As vidas traduzidas que chegaram pela primeira vez à Rússia foram usadas para um duplo propósito: para leitura em casa(Menaia) e para serviços divinos (Prólogos, Synaxaria).

Esse uso duplo levou ao fato de que cada vida foi escrita em duas versões: uma curta (prólogo) e uma longa (menaine). A versão curta era lida rapidamente na igreja, e a versão longa era lida em voz alta à noite por toda a família.

As versões de prólogo das vidas acabaram sendo tão convenientes que conquistaram a simpatia do clero. (Agora eles diriam - eles se tornaram best-sellers.) Eles se tornaram cada vez mais curtos. Tornou-se possível ler várias vidas durante um serviço divino.

A literatura russa antiga sobre a vida dos santos, o russo propriamente dito, começa com as biografias de santos individuais. O modelo segundo o qual as “vidas” russas foram compiladas foram as vidas gregas, como Metaphrastus, ou seja, cuja tarefa era “louvar” o santo, e a falta de informação (por exemplo, sobre os primeiros anos de vida dos santos) era compensada por lugares-comuns e discursos retóricos. Uma série de milagres do santo - necessários componente vidas. Na história sobre a própria vida e as façanhas dos santos, muitas vezes não há sinais de individualidade. Exceções do caráter geral das "vidas" originais russas antes do século XV. compõem apenas as primeiras vidas de “St. Boris e Gleb” e “Theodosius of the Caves” compilados por São Nestor, as vidas de Leonid de Rostov e as vidas que apareceram na região de Rostov nos séculos XII e XIII, apresentando uma história simples e sem arte, enquanto as vidas igualmente antigas da região de Smolensk pertencem ao tipo bizantino de biografias.

No século XV. O Metropolita Cipriano, que escreveu as vidas do Metropolita Pedro e várias vidas de santos russos, incluídos em seu Livro dos Poderes, iniciou uma série de compiladores da vida. Outro hagiógrafo russo Pachomius Logofet compilou as vidas e serviços de St. Sérgio, vida e serviço de S. Nikon, a vida de St. Kirill Belozersky, palavra sobre a transferência das relíquias de St. Pedro e serviço a ele; ele também possui as vidas dos santos arcebispos de Novgorod Moisés e João. No total, escreveu 10 vidas, 6 lendas, 18 cânones e 4 palavras laudatórias aos santos. Pacômio gozou de grande fama entre seus contemporâneos e posteridade, e foi um modelo para outros compiladores da vida dos santos. Não menos famoso como o compilador da vida dos santos, Epifânio, o Sábio, que primeiro viveu no mesmo mosteiro com S. Stephen de Perm, e depois no mosteiro de Sérgio, que escreveu a vida de ambos os santos. Ele conhecia S. Escritura, cronógrafos gregos, paleus, escada, patericons. Ele tem ainda mais ornamentação do que Pacômio.

Os sucessores destes três escritores introduzem uma novidade nas suas obras - uma autobiográfica, para que se possa sempre reconhecer o autor pelas “vidas” que compilaram. Dos centros urbanos, o trabalho da hagiografia russa passa para o século XVI. no deserto e distante centros culturais terreno. Os autores dessas vidas não se limitaram aos fatos da vida do santo e ao panegírico a ele, mas tentaram familiarizá-los com a igreja, a vida social e condições do estado, entre os quais a atividade do santo surgiu e se desenvolveu.

As vidas desta época são, portanto, fontes primárias valiosas da história cultural e cotidiana da Rússia antiga. O autor, que viveu em Moscou, na Rússia, sempre pode ser distinguido, por tendência, do autor das regiões de Novgorod, Pskov e Rostov.

Uma nova era na história da vida russa é a atividade do metropolita de toda a Rússia Macarius. Seu tempo foi especialmente rico em novas "vidas" de santos russos, o que se explica, por um lado, pela intensa atividade deste metropolita na canonização de santos, e, por outro, pelo "grande Menaion-Chetiimi " compilado por ele. Esses Menaions, que incluíam quase todas as hagiografias russas existentes na época, são conhecidos em duas edições: a de Santa Sofia e mais completa - a Catedral de Moscou de 1552. Um século depois Macário, em 1627-1632, apareceu o Menaion-Chetii do mosteiro do monge Trinity-Sergius do alemão Tulupov, e em 1646-1654. - Menaion-Chetia do padre de Sergiev Posad John Milyutin. Essas duas coleções diferem de Makariyev por conterem quase exclusivamente as vidas e contos de santos russos. Tulupov colocou em sua coleção tudo o que encontrou por parte da hagiografia russa, em sua totalidade; Milyutin, usando as obras de Tulupov, encurtou e reelaborou as vidas que tinha em mãos, omitindo prefácios, bem como palavras louváveis.

As características da vida e a palavra laudatória histórica combinam monumento antigo de nossa literatura é o retoricamente embelezado "Memória e Louvor ao Príncipe Vladimir da Rússia" (século XI) pelo monge Jacó. A obra é dedicada à glorificação solene do Batista da Rússia, a prova da escolha de seu Deus. Jacó teve acesso a crônica antiga, que precedeu O Conto dos Anos Passados ​​e o Código Primário, e usou suas informações exclusivas, que transmitem com mais precisão a cronologia dos eventos durante o tempo de Vladimir Svyatoslavich.

Uma das primeiras obras da antiga hagiografia russa é "A Vida de Antônio das Cavernas". Embora não tenha sobrevivido ao nosso tempo, pode-se argumentar que foi uma obra notável do gênero. A Vida continha informações históricas e lendárias valiosas sobre o surgimento do Mosteiro de Kiev-Pechersk, influenciou a crônica, serviu como fonte do Código Primário e mais tarde foi usado no Patericon de Kiev-Pechersk.

A vida do monge de Kiev-Pechersk Nestor (não antes de 1057 - início do século XII), criada com base na hagiografia bizantina, distingue-se por excelentes méritos literários. Sua "Leitura sobre a vida de Boris e Gleb" junto com outros monumentos dos séculos XI-XII. (mais dramático e emocional "O Conto de Boris e Gleb" e sua continuação "O Conto dos Milagres de Romano e Davi") formam um ciclo generalizado sobre a sangrenta guerra interna dos filhos do príncipe Vladimir Svyatoslavich pelo trono de Kiev. Boris e Gleb (no batismo Roman e David) são retratados como mártires não tanto de uma ideia religiosa quanto de uma ideia política. Preferindo a morte em 1015 à luta contra seu irmão mais velho Svyatopolk, que tomou o poder em Kiev após a morte de seu pai, eles afirmam com todo o seu comportamento e morte o triunfo do amor fraterno e a necessidade de subordinar os príncipes mais jovens aos mais velhos em a família para preservar a unidade da terra russa. Os príncipes apaixonados Boris e Gleb, os primeiros santos canonizados na Rússia, tornaram-se seus patronos celestiais e defensores.

Após a “Leitura”, Nestor criou, com base nas memórias de seus contemporâneos, uma detalhada biografia de Teodósio das Cavernas, que se tornou um modelo no gênero da vida venerável. A obra contém informações preciosas sobre a vida e os costumes monásticos, sobre a atitude dos leigos comuns, boiardos e do Grão-Duque em relação aos monges. Mais tarde, "A Vida de Teodósio das Cavernas" foi incluída no "Kiev-Pechersk Patericon" - a última grande obra da Rus pré-mongol.

Mesmo nos séculos XI-XII. no mosteiro de Kiev-Pechersk, lendas foram escritas sobre sua história e os ascetas da piedade que trabalhavam nele, refletidos no "Conto dos Anos Passados" em 1051 e 1074. Nos anos 20-30. Século XIII começa a tomar forma "Kiev-Pechersk Patericon" - uma coleção contos sobre a história deste mosteiro, seus monges, sua vida ascética e façanhas espirituais. O monumento foi baseado nas epístolas e nas histórias de patericon de dois monges de Kiev-Pechersk: Simão, que se tornou o primeiro bispo de Vladimir e Suzdal em 1214, e Policarpo. As fontes de suas histórias sobre os eventos do XI - a primeira metade do século XII. tradições monásticas e tribais, contos folclóricos, a crônica de Kiev-Pechersk, as vidas de Antônio e Teodósio das Cavernas apareceram. A formação do gênero patericon se deu na intersecção das tradições oral e escrita: folclore, hagiografia, anais, prosa oratória.

"Kiev-Pechersk Patericon" é um dos livros mais amados da Rússia ortodoxa. Durante séculos foi lido e reescrito voluntariamente. 300 anos, antes do aparecimento do "Volokolamsk Patericon" em 30-40 anos. Século XVI., Permaneceu o único monumento original deste gênero na literatura russa antiga.

As Vidas Russas dos Santos distinguem-se pela grande sobriedade. Quando o hagiógrafo não tinha tradições bastante precisas sobre a vida de um santo, ele, sem dar rédea solta à sua imaginação, geralmente desenvolvia escassas reminiscências “tecendo palavras retóricas” ou as inseria no quadro mais geral e típico da hagiologia correspondente. classificação.

A contenção da hagiografia russa é especialmente impressionante em comparação com as hagiografias medievais do Ocidente latino. Mesmo os milagres necessários na vida de um santo são dados com muita parcimônia apenas para os santos russos mais reverenciados que receberam biografias contemporâneas: Teodósio das Cavernas, Sérgio de Radonej, Joseph Volotsky.

Sujeito: literatura hagiográfica Rússia

Introdução

1.2 Cânones da antiga hagiografia russa

2 literatura hagiográfica da Rússia

3 Santos da Rússia antiga

3.1 "O Conto de Boris e Gleb"

3.2 "A Vida de Teodósio das Cavernas"

Conclusão

Lista de literatura usada

Introdução

O estudo da santidade russa em sua história e sua fenomenologia religiosa é agora uma das tarefas urgentes de nosso renascimento cristão.

Literatura hagiográfica (hagiografia, do grego hagios - santo e ... grafia), um tipo de literatura da igreja - biografias de santos - que para os russos medievais eram um tipo importante de leitura.

Vidas dos Santos - biografias de pessoas espirituais e seculares, canonizadas pela Igreja Cristã. Desde os primeiros dias de sua existência, a Igreja Cristã coleta cuidadosamente informações sobre a vida e obra de seus ascetas e as comunica para edificação geral. As Vidas dos Santos constituem talvez a seção mais extensa literatura cristã.

A vida dos santos era a leitura preferida de nossos ancestrais. Até os leigos copiavam ou encomendavam coleções hagiográficas para si. Desde o século 16, em conexão com o crescimento de Moscou consciência nacional, aparecem coleções de vidas puramente russas. Por exemplo, o Metropolita Macário sob Grozny, com toda uma equipe de funcionários alfabetizados, por mais de vinte anos coletou escritos russos antigos em uma enorme coleção dos Grandes Quatro Mena, na qual a vida dos santos teve um lugar de destaque. Nos tempos antigos, em geral, a leitura da vida dos santos era tratada com quase a mesma reverência que a leitura das Sagradas Escrituras.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por formas diferentes, sabia estilos diferentes e foi composto em estreita dependência da vida grega, retoricamente desenvolvida e decorada.

As vidas dos primeiros santos russos são os livros “O Conto de Boris e Gleb”, Vladimir I Svyatoslavich, “A Vida” da Princesa Olga, Abade do Mosteiro de Kiev-Pechersk Teodósio das Cavernas (séculos 11-12), etc. .

Entre melhores escritores Rússia antiga dedicaram sua pena à glorificação dos santos Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logoteta.

Tudo o que foi dito acima não levanta dúvidas sobre a relevância deste tópico.

O objetivo do trabalho: um estudo abrangente e análise da literatura hagiográfica da Rússia.

O trabalho é composto por introdução, 3 capítulos, conclusão e lista de referências.

1 Desenvolvimento do gênero hagiográfico

1.1 O surgimento da primeira literatura hagiográfica

Mais St. Clemente, Ep. Roman, durante a primeira perseguição ao cristianismo, nomeou sete notários em vários distritos de Roma para registrar diariamente o que acontecia com os cristãos nos locais de execução, bem como nas masmorras e tribunais. Apesar do governo pagão ameaçar os gravadores com pena de morte, as gravações continuaram durante toda a perseguição ao cristianismo.

Sob Domiciano e Diocleciano, uma parte significativa dos registros pereceu em um incêndio, de modo que quando Eusébio (falecido em 340) se comprometeu a compilar uma coleção completa de lendas sobre os antigos mártires, não encontrou material suficiente para isso na literatura de atos de mártir, mas teve que fazer buscas nos arquivos das instituições, julgando os mártires. A coleção posterior e mais completa e a edição crítica dos Atos dos Mártires pertence ao beneditino Ruinart.

Na literatura russa, a publicação dos atos dos mártires é conhecida pelo padre V. Guryev "Mártires do Guerreiro" (1876); arco. P. Soloviev, " mártires cristãos que sofreu no Oriente após a conquista de Constantinopla pelos turcos”; "Contos dos Mártires Cristãos Honrados pela Igreja Ortodoxa".

A partir do século IX na literatura da vida dos santos, uma nova característica apareceu - uma direção tendenciosa (moralizante, em parte política e social), que adornou a história sobre o santo com ficções de fantasia.

Mais extensa é a literatura do segundo tipo de "vida dos santos" - os santos e outros. A coleção mais antiga de tais contos é Doroteu, ep. Tiro (falecido em 362), - a lenda dos 70 apóstolos.

Muitas vidas de santos são encontradas em coleções de conteúdo misto, como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

Um prólogo é um livro que contém a vida dos santos, juntamente com instruções sobre as celebrações em sua homenagem. Entre os gregos, essas coleções são chamadas de sinaxários. O mais antigo deles é um sinaxário anônimo no manuscrito do bispo Porfiry Uspensky de 1249. Nossos prólogos russos são adaptações do synaxarium do imperador Basílio, com alguns acréscimos.

Os Menaion são coleções de longos contos sobre os santos nas festas, organizados por mês. São serviço e menaia-chetia: no primeiro são importantes para a biografia dos santos, a designação dos nomes dos autores sobre os hinos. As menaias manuscritas contêm mais informações sobre os santos do que as impressas. Essas "menaias mensais" ou serviço foram as primeiras coleções de "vidas dos santos" que se tornaram conhecidas na Rússia no momento da adoção do cristianismo e da introdução dos serviços divinos.

No período pré-mongol, a Igreja Russa já tinha círculo completo menaiae, prólogos e sinaxáreas. Em seguida, os patericons apareceram na literatura russa - coleções especiais da vida dos santos. Patericons traduzidos são conhecidos nos manuscritos: Sinai (“Limonar” por Mosch), alfabético, skete (vários tipos; veja a descrição do rkp. Undolsky e Tsarsky), egípcio (Lavsaik Palladia). Seguindo o modelo desses patericons orientais, na Rússia foi compilado o "Paterik de Kiev-Pechersk", cujo início foi estabelecido por Simon, Bishop. Vladimir e o monge de Kiev-Pechersk Policarpo.

Finalmente, a última fonte comum para a vida dos santos de toda a igreja são os calendários e os monásticos. Os primórdios dos calendários remontam aos primeiros tempos da igreja. Do testemunho de Astério de Amásia (falecido em 410), pode-se ver que no século IV. estavam tão cheios que continham nomes para todos os dias do ano.

Os livros mensais, com os evangelhos e os apóstolos, são divididos em três gêneros: origem oriental, italiano antigo e siciliano e eslavo. Destes últimos, o mais antigo está sob o Evangelho de Ostromir (século XII). Seguem-se as Palavras Mentais: Assemani, com o Evangelho Glagolítico, localizado na Biblioteca do Vaticano, e Savvin, ed. Sreznevsky em 1868

Isso também inclui notas curtas sobre os santos (santos) sob as cartas da igreja de Jerusalém, Studium e Constantinopla. Os santos são os mesmos calendários, mas os detalhes da história estão próximos dos sinaxários e existem separadamente dos Evangelhos e cartas.

Desde o início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criam no norte da Rússia nova escola- uma escola de vida extensa artificialmente decorada. Eles - especialmente Pachomius - criam um cânone literário estável, uma magnífica "tecelagem de palavras", que os escribas russos se esforçam para imitar até final do XVII século. Na era de Macário, quando muitos antigos registros hagiográficos inábeis estavam sendo reescritos, as obras de Pacômio foram inscritas intactas no Chet'i Menaion.

A grande maioria desses monumentos hagiográficos são estritamente dependentes de seus modelos. Há vidas quase inteiramente apagadas das mais antigas; outros desenvolvem chavões enquanto se abstêm de dados biográficos precisos. É assim que os hagiógrafos agem, querendo ou não, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando até a tradição popular seca. Mas também funciona aqui. lei comum estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones: exige a subordinação do particular ao geral, a dissolução rosto humano na glória celestial.

Membros da família, e aqueles que vieram à sua casa. A combinação da idealização da igreja com a vida cotidiana levou inevitavelmente à destruição dessa idealização. É a partir de O Conto de Marta e Maria e O Conto de Ulyania Osorina que Likhachev inicia uma linha de um novo tipo de hagiografia Literatura XVII século, que estava firmemente ligado à vida cotidiana e encontrou o mais encarnação brilhante na "Vida" do Arcipreste Avakkum. Ideias F.I. Buslaeva e D.S. ...

Em seus escritos, símiles simbólicos, comparações e metáforas, às vezes tirando material do mundo natural para isso e dando, por exemplo. em "A Palavra para a Nova Semana no Passado", os primeiros exemplos de paisagem na literatura russa. Em seus outros trabalhos, Kirill Turovsky recorre à dramatização da apresentação, introduzindo no conto as técnicas de construção dialógica do discurso. Elementos de paralelismo simbólico em...

Ele volta para a cidade, carregando a cabeça nas mãos, São João de Novgorod viaja para Jerusalém em um demônio, Clemente de Roma acaba em Novgorod em uma grande pedra. 2.3. Estrutura canônica gênero hagiográfico nos séculos XII-XIII, as Vidas dos Santos do século XVII marcam, em certo sentido, a conclusão lógica da antiga hagiografia russa, uma transição gradual para um novo período da literatura russa. ...

Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores. Gênero da literatura hagiográfica nos séculos XIV e XVI. O gênero da literatura hagiográfica tornou-se difundido na literatura russa antiga. "A Vida do Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)", "A Vida de Procópio de Ustyug" (XIV). Epifânio, o Sábio (falecido em 1420...

Introdução

O estudo da santidade russa em sua história e sua fenomenologia religiosa é agora uma das tarefas urgentes de nosso renascimento cristão.

Literatura hagiográfica (hagiografia, do grego hagios - santo e ... grafia), um tipo de literatura da igreja - biografias de santos - que para os russos medievais eram um tipo importante de leitura.

Vidas dos Santos - biografias de pessoas espirituais e seculares, canonizadas pela Igreja Cristã. Desde os primeiros dias de sua existência, a Igreja Cristã coleta cuidadosamente informações sobre a vida e obra de seus ascetas e as comunica para edificação geral. As Vidas dos Santos constituem talvez a seção mais extensa da literatura cristã.

A vida dos santos era a leitura preferida de nossos ancestrais. Até os leigos copiavam ou encomendavam coleções hagiográficas para si. Desde o século XVI, em conexão com o crescimento da consciência nacional de Moscou, surgiram coleções de hagiografias puramente russas. Por exemplo, o Metropolita Macário sob Grozny, com toda uma equipe de funcionários alfabetizados, por mais de vinte anos coletou escritos russos antigos em uma enorme coleção dos Grandes Quatro Mena, na qual a vida dos santos teve um lugar de destaque. Nos tempos antigos, em geral, a leitura da vida dos santos era tratada com quase a mesma reverência que a leitura das Sagradas Escrituras.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por diferentes formas, conheceu diferentes estilos e foi composta em estreita dependência da hagiografia grega, retoricamente desenvolvida e embelezada.

As vidas dos primeiros santos russos são os livros “O Conto de Boris e Gleb”, Vladimir I Svyatoslavich, “A Vida” da Princesa Olga, Abade do Mosteiro de Kiev-Pechersk Teodósio das Cavernas (séculos 11-12), etc. .

Entre os melhores escritores da Rússia Antiga, Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logofet, dedicaram sua pena à glorificação dos santos.

Tudo o que foi dito acima não levanta dúvidas sobre a relevância deste tópico.

O objetivo do trabalho: um estudo abrangente e análise da literatura hagiográfica da Rússia.

O trabalho é composto por introdução, 3 capítulos, conclusão e lista de referências.

Desenvolvimento do gênero hagiográfico

O surgimento da primeira literatura hagiográfica

Mais St. Clemente, Ep. Roman, durante a primeira perseguição ao cristianismo, nomeou sete notários em vários distritos de Roma para registrar diariamente o que acontecia com os cristãos nos locais de execução, bem como nas masmorras e tribunais. Apesar do governo pagão ameaçar os gravadores com pena de morte, as gravações continuaram durante toda a perseguição ao cristianismo.

Sob Domiciano e Diocleciano, uma parte significativa dos registros pereceu em um incêndio, de modo que quando Eusébio (falecido em 340) se comprometeu a compilar uma coleção completa de lendas sobre os antigos mártires, não encontrou material suficiente para isso na literatura de atos de mártir, mas teve que fazer buscas nos arquivos das instituições, julgando os mártires. A coleção posterior e mais completa e a edição crítica dos Atos dos Mártires pertence ao beneditino Ruinart.

Na literatura russa, a publicação dos atos dos mártires é conhecida pelo padre V. Guryev "Mártires do Guerreiro" (1876); arco. P. Soloviev, “mártires cristãos que sofreram no Oriente após a conquista de Constantinopla pelos turcos”; "Contos dos Mártires Cristãos Honrados pela Igreja Ortodoxa".

A partir do século IX na literatura da vida dos santos, uma nova característica apareceu - uma direção tendenciosa (moralizante, em parte política e social), que adornou a história sobre o santo com ficções de fantasia.

Mais extensa é a literatura do segundo tipo de "vida dos santos" - os santos e outros. A coleção mais antiga de tais lendas é Doroteu, Bispo. Tyrean (falecido em 362), - a lenda dos 70 apóstolos.

Muitas vidas de santos são encontradas em coleções de conteúdo misto, como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

Um prólogo é um livro que contém a vida dos santos, juntamente com instruções sobre as celebrações em sua homenagem. Entre os gregos, essas coleções são chamadas de sinaxários. O mais antigo deles é um sinaxário anônimo no manuscrito do bispo Porfiry Uspensky de 1249. Nossos prólogos russos são adaptações do synaxarium do imperador Basílio, com alguns acréscimos.

Os Menaion são coleções de longos contos sobre os santos nas festas, organizados por mês. São serviço e menaia-chetia: no primeiro são importantes para a biografia dos santos, a designação dos nomes dos autores sobre os hinos. As menaias manuscritas contêm mais informações sobre os santos do que as impressas. Essas "menaias mensais" ou serviço foram as primeiras coleções de "vidas dos santos" que se tornaram conhecidas na Rússia no momento da adoção do cristianismo e da introdução dos serviços divinos.

No período pré-mongol, a Igreja Russa já tinha um círculo completo de menaias, prólogos e sinaxáreas. Em seguida, os patericons apareceram na literatura russa - coleções especiais da vida dos santos. Patericons traduzidos são conhecidos nos manuscritos: Sinai (“Limonar” por Mosch), alfabético, skete (vários tipos; veja a descrição do rkp. Undolsky e Tsarsky), egípcio (Lavsaik Palladia). Seguindo o modelo desses patericons orientais, na Rússia foi compilado o "Paterik de Kiev-Pechersk", cujo início foi colocado por Simon, Bishop. Vladimir e o monge de Kiev-Pechersk Policarpo.

Finalmente, a última fonte comum para a vida dos santos de toda a igreja são os calendários e os monásticos. Os primórdios dos calendários remontam aos primeiros tempos da igreja. Do testemunho de Astério de Amásia (falecido em 410), pode-se ver que no século IV. estavam tão cheios que continham nomes para todos os dias do ano.

Os livros mensais, com os evangelhos e os apóstolos, são divididos em três gêneros: origem oriental, italiano antigo e siciliano e eslavo. Destes últimos, o mais antigo está sob o Evangelho de Ostromir (século XII). Seguem-se as Palavras Mentais: Assemani, com o Evangelho Glagolítico, localizado na Biblioteca do Vaticano, e Savvin, ed. Sreznevsky em 1868

Isso também inclui breves registros sobre os santos (santos) nas cartas da igreja de Jerusalém, Studium e Constantinopla. Os santos são os mesmos calendários, mas os detalhes da história estão próximos dos sinaxários e existem separadamente dos Evangelhos e cartas.

A partir do início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criaram uma nova escola no norte da Rússia - uma escola de vida extensa e artificialmente decorada. Eles - especialmente Pachomius - criam um cânone literário estável, uma magnífica "tecelagem de palavras", que os escribas russos se esforçam para imitar até o final do século XVII. Na era de Macário, quando muitos antigos registros hagiográficos inábeis estavam sendo reescritos, as obras de Pacômio foram inscritas intactas no Chet'i Menaion.

A grande maioria desses monumentos hagiográficos são estritamente dependentes de seus modelos. Há vidas quase inteiramente apagadas das mais antigas; outros desenvolvem chavões enquanto se abstêm de dados biográficos precisos. É assim que os hagiógrafos agem involuntariamente, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando até a tradição popular seca. Mas também aqui opera a lei geral do estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones: exige a subordinação do particular ao geral, a dissolução do rosto humano no rosto celestialmente glorificado.

"O Conto de Boris e Gleb". O surgimento da literatura hagiográfica original foi associado à luta política geral da Rússia para afirmar sua independência religiosa, o desejo de enfatizar que a terra russa tem seus próprios representantes e intercessores diante de Deus. Envolvendo a personalidade do príncipe com uma aura de santidade, as vidas contribuíram para o fortalecimento político dos fundamentos do sistema feudal.

Um exemplo da vida principesca da Rússia antiga é o anônimo "Conto de Boris e Gleb", criado, aparentemente, no final do século XI - início do século XII. O Conto é baseado no fato histórico de que Svyatopolk matou seus irmãos mais novos Boris e Gleb em 1015. Quando nos anos 40 do século XI. Yaroslav conseguiu a canonização dos irmãos assassinados pela igreja bizantina, foi preciso a criação de uma obra especial que glorificaria a façanha dos mártires e do vingador por sua morte, Yaroslav. Baseado em uma história de crônica no final do século 11. e foi escrito por um autor desconhecido "O Conto de Boris e Gleb".

O autor de The Tale mantém a especificidade histórica, detalhando todos os altos e baixos associados ao vil assassinato de Boris e Gleb. Como a crônica, o "Conto" condena duramente o assassino - "amaldiçoado" Svyatopolk e se opõe a lutas fratricidas, defendendo a ideia patriótica de unidade "grande país russo".

O historicismo da narrativa do "Conto" compara favoravelmente com os mártires bizantinos. Carrega uma importante ideia política de antiguidade tribal no sistema de herança principesca. O "Conto" está subordinado à tarefa de fortalecer a ordem jurídica feudal, glorificando a fidelidade dos vassalos: Boris e Gleb não podem quebrar a lealdade ao irmão mais velho, que substitui o pai. Boris recusa a oferta de seus guerreiros de tomar Kiev à força. Gleb, avisado por sua irmã Predslava sobre o assassinato iminente, vai voluntariamente para a morte. Também é glorificado o feito de fidelidade vassalo do servo de Boris - o rapaz George, que cobre o príncipe com seu corpo.

O "Conto" não segue o esquema tradicional de composição da vida, que geralmente descreve toda a vida do asceta - desde o nascimento até a morte. Ele descreve apenas um episódio da vida de seus heróis - seu assassinato vil. Boris e Gleb são retratados como heróis mártires cristãos ideais. Eles voluntariamente aceitam a "coroa do mártir". A glorificação desta façanha cristã é sustentada à maneira da literatura hagiográfica. O autor equipa a narrativa com monólogos copiosos - as lamentações dos heróis, suas orações-ditas, que servem como meio de expressar seus sentimentos piedosos. Os monólogos de Boris e Gleb não são desprovidos de imagens, drama e lirismo. Tal, por exemplo, é a lamentação de Boris por seu pai morto: “Ai de mim, a luz dos meus olhos, o brilho e a aurora do meu rosto, a brisa da minha angústia, o castigo do meu mal-entendido! Ai, meu pai e senhor! Para quem vou correr? A quem vou levar? Onde posso ficar satisfeito com um ensinamento tão bom e com o testemunho de sua mente? Ai de mim, ai de mim! Como zaide minha luz, eu não seco essa! .. " Este monólogo usa perguntas retóricas e exclamações características da prosa oratória da igreja e, ao mesmo tempo, reflete a figuratividade da lamentação popular, que lhe confere um certo tom lírico, permite expressar com mais clareza o sentimento de tristeza filial.

O apelo choroso de Gleb a seus assassinos é repleto de drama profundo: “Não me colha, eu não comi da vida! Você não vai colher aula, ainda não comeu, não vai aguentar o leite da preguiça! Não corte as vinhas, não até ao fim da vida, mas sim o fruto da propriedade!

Reflexões piedosas, orações, lamentos que são colocados na boca de Boris e Gleb servem como meio de revelar o mundo interior dos personagens, seu humor psicológico.

Muitos heróis pronunciam monólogos “pensar em sua mente”, “dizer em seu coração”. Esses monólogos internos são produto da imaginação do autor. Eles transmitem sentimentos piedosos, pensamentos heróis ideais. Os monólogos incluem citações do Saltério, Paremiion.

O estado psicológico dos personagens também é dado na descrição do autor. Então, abandonado pela comitiva Boris “... em um ás e tristeza, o coração deprimente e subiu em sua tenda, chorando com o coração partido, e com a alma alegre, lamentavelmente emitindo uma voz.” Aqui o autor está tentando mostrar como dois sentimentos opostos são combinados na alma do herói: a dor em conexão com a premonição da morte e a alegria que um herói-mártir ideal deve experimentar em antecipação ao fim do mártir. O imediatismo vivo da manifestação dos sentimentos colide constantemente com a etiqueta. Então, Gleb, vendo os navios na foz do Smyadyn, navegando em direção a ele, com credulidade juvenil “regozijando-se na alma” “e com beijos, você pode tirá-los deles”. Quando assassinos malvados com espadas nuas brilhando como água começaram a pular no barco de Gleb, “Abie pegue os remos das mãos dos caídos e saia do medo da morte.” E agora, tendo entendido sua má intenção, Gleb com lágrimas, "perder" corpo, reza aos assassinos: “Não me machuquem, meus queridos e queridos irmãos! Não me machuque, você não fez nada de errado! Não brezete(tocar) Irmãos e Senhor, não me afasteis de mim!” Aqui na nossa frente verdade vital, que é então combinado com a oração da morte de etiqueta, condizente com um santo.

Boris e Gleb estão cercados no "Conto" com uma aura de santidade. Esse objetivo é servido não apenas pela exaltação e glorificação dos traços cristãos de seu caráter, mas também pelo uso generalizado da ficção religiosa na descrição de milagres póstumos. Essa técnica típica da literatura hagiográfica é utilizada pelo autor do Conto na parte final da narrativa. O mesmo propósito é servido pelo louvor com o qual o Conto termina. No louvor, o autor usa comparações bíblicas tradicionais, apelos de oração, recorre a citações de livros da “escritura sagrada”.

O autor tenta dar uma descrição generalizada da aparência do herói. Ele é construído sobre o princípio da combinação mecânica de várias qualidades morais positivas. Esta é a caracterização de Boris: “Thelm era ruivo, alto, rosto redondo, ombros grandes, tnk nos lombos, olhos de bondade, rosto alegre, barba e bigode pequenos, jovem ser mais, brilhante como um César, corpo forte, decorado de todas as maneiras possíveis, ratkh kharbr , sábio na luz e razoável em todas as coisas, e a graça de Deus está sobre ele”.

Os heróis da virtude cristã, os príncipes-mártires ideais no "Conto" se opõem a um caráter negativo - "amaldiçoado" Svyatopolk. Ele é possuído por inveja, orgulho, desejo de poder e um ódio feroz de seus irmãos. O autor do Conto vê a razão dessas qualidades negativas de Svyatopolk em sua origem: sua mãe era um mirtilo, depois foi despojada e tomada como esposa por Yaropolk; após o assassinato de Yaropolk por Vladimir, ela se tornou a esposa deste último, e Svyatopolk descendia de dois pais. A característica de Svyatopolk é dada de acordo com o princípio da antítese com as características de Boris e Gleb. Ele é o portador de todas as qualidades humanas negativas. Ao retratá-lo, o autor não poupa as cores pretas. Svyatopolk "amaldiçoado", "amaldiçoado", "segundo Caim", cujos pensamentos são capturados pelo diabo, ele "boca ruim", "voz má". Pelo crime cometido, Svyatopolk tem uma punição digna. Derrotado por Yaroslav, ele foge do campo de batalha em pânico, “... relaxando os ossos, como se não fosse forte o suficiente para montar um cavalo cinza. E carregue-o em uma maca." Ele constantemente ouve o barulho dos cavalos perseguindo-o Yaroslav: "Vamos fugir! Casar de novo! Oh eu! e você não pode ficar em um só lugar.” De forma sucinta, mas muito expressiva, o autor conseguiu revelar o estado psicológico do herói negativo. Svyatopolk sofre retribuição legal: no deserto "Entre tchecos e poloneses"é ele "corrigir sua barriga do mal." E se os irmãos que ele matou "viver para sempre" sendo a terra russa "viseira" e "aprovação" e seus corpos se tornam incorruptíveis e exalam uma fragrância, então do túmulo de Svyatopolk, que é “até hoje”, “prosseguir... o fedor do mal no testemunho de um homem”.

Svyatopolk opõe-se não só "anjos da terra" e "pessoas celestiais" Boris e Gleb, mas também o governante terrestre ideal Yaroslav, que vingou a morte de seus irmãos. O autor do "Conto" enfatiza a piedade de Yaroslav, colocando em sua boca uma oração supostamente proferida pelo príncipe antes da batalha com Svyatopolk. Além disso, a batalha com Svyatopolk ocorre no próprio local, no rio Alta, onde Boris foi morto, e esse fato adquire um significado simbólico. Com a vitória de Yaroslav "Tale" conecta a cessação da sedição (“E a partir daí cessou a sedição na Russ da terra”), que enfatizou sua atualidade política.

A natureza dramática da narrativa, a emotividade do estilo de apresentação, a atualidade política do Conto o tornaram muito popular na escrita russa antiga (chegou até nós em 170 listas).

"Ler sobre a vida... de Boris e Gleb" de Nestor. Uma longa apresentação do material com a preservação de todos os detalhes históricos tornou o "Conto" impróprio para fins litúrgicos. Especialmente para o serviço da igreja nos anos 80 do século XI. Nestor criado "Ler sobre a vida e a destruição do abençoado mártir Boris e Gleb" de acordo com os requisitos do cânon da igreja. Com base em exemplos bizantinos, ele abre a "Leitura" com uma extensa introdução retórica, que adquire um caráter jornalístico, ecoando o "Sermão sobre Lei e Graça" de Hilarion a esse respeito.

A parte central da "Leitura" é dedicada às hagiobiografias de Boris e Gleb. Ao contrário do Conto, Nestor omite detalhes históricos específicos e dá à sua história um caráter generalizado: o martírio dos irmãos é o triunfo da humildade cristã sobre o orgulho diabólico, que leva à inimizade, à luta interna. Sem qualquer hesitação Boris e Gleb "com alegria" aceitar o martírio.

A "Leitura" termina com a descrição de numerosos milagres, testemunhando a glória dos mártires, com louvor e apelo orante aos santos. Nestor manteve a principal tendência política do Conto: a condenação da luta fratricida e o reconhecimento da necessidade de os príncipes menores obedecerem inquestionavelmente aos mais velhos da família.

"A Vida de Teodósio das Cavernas". Outro tipo de herói glorifica a "Vida de Teodósio das Cavernas", escrita por Nestor. Teodósio é um monge, um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev, que dedicou sua vida não apenas ao aprimoramento moral de sua alma, mas também à educação dos irmãos monásticos e leigos, incluindo príncipes.

A vida tem uma estrutura composicional característica de três partes: a introdução-prefácio do autor, a parte central da narrativa dos feitos do herói e a conclusão. A base da parte narrativa é um episódio relacionado aos feitos não apenas do personagem principal, mas também de seus associados (Barlaão, Isaías, Efraim, Nikon, o Grande, Stefan). Fatos que Nestor extrai de fontes orais, histórias "pai antigo" adega do mosteiro Fedor, monge Hilarion, “portador”, “uma certa pessoa”. Nestor não tem dúvidas sobre a veracidade dessas histórias. Literalmente processando-os, organizando "em uma sequência" ele subordina toda a narrativa a uma única tarefa "louvar" Teodósio, que “dado uma imagem por mim mesmo.” Na sequência temporal dos eventos descritos, encontram-se vestígios da crônica oral monástica. A maioria dos episódios da vida tem um enredo completo. Tal, por exemplo, é a descrição da adolescência de Teodósio, ligada ao conflito com a mãe. A mãe coloca todo tipo de obstáculos ao menino para impedi-lo de cumprir sua intenção de se tornar um monge. O ideal cristão ascético, a que Teodósio aspira, é confrontado com a atitude hostil da sociedade e o amor materno pelo filho. Nestor retrata hiperbolicamente a raiva e a raiva de uma mãe amorosa, espancando uma criança rebelde até a exaustão, colocando ferro em suas pernas. O embate com a mãe termina com a vitória de Teodósio, o triunfo do amor celestial sobre o terreno. A mãe aceita o ato do filho e se torna freira, só para vê-lo.

Episódio com "operadora" atesta a atitude em relação à vida dos monges do povo trabalhador, que acreditam que os chernorizianos passam seus dias na ociosidade. Nestor contrasta essa visão com a imagem "funciona" Teodósio e os chernorizianos que o cercavam. Ele presta muita atenção às atividades econômicas do abade, seu relacionamento com os irmãos e o grão-duque. Teodósio força Izyaslav a contar com a carta do mosteiro, denuncia Svyatoslav, que tomou o trono do grão-duque e expulsou Izyaslav.

"A Vida de Teodósio das Cavernas" contém um rico material que permite julgar a vida monástica, a economia e a natureza da relação entre o hegúmeno e o príncipe. Intimamente ligados à vida monástica estão os motivos demonológicos da vida, que lembram as folhas de grama folclóricas.

Seguindo as tradições da vida monástica bizantina, Nestor usa consistentemente tropos simbólicos nesta obra: Teodósio - “lâmpada”, “luz”, “amanhecer”, “pastor”, “pastor do rebanho verbal”.

"A Vida de Teodósio das Cavernas" pode ser definida como uma história hagiográfica, composta por episódios separados, unidos pelo personagem principal e pelo narrador em um único todo. Difere das obras bizantinas em seu historicismo, pathos patriótico e reflexo das peculiaridades da vida política e monástica do século XI. NO desenvolvimento adicional Na antiga hagiografia russa, serviu de modelo para a criação das veneráveis ​​vidas de Abraão de Smolensk e Sérgio de Radonej.

Antigamente, ler as Vidas dos Santos era uma das atividades favoritas de todos os setores do povo russo. Ao mesmo tempo, o leitor estava interessado não só factos históricos da vida dos ascetas cristãos, mas também um profundo significado edificante e moral. Hoje, as Vidas dos Santos ficaram em segundo plano. Os cristãos preferem sentar-se em fóruns da Internet e redes sociais. No entanto, isso é normal? Jornalistas pensam nisso Marina Voloskova, professora Anna Kuznetsova e velho escritor crente Dmitry Urushev.

Como as criado hagiográfico literatura

O estudo da santidade russa em sua história e sua fenomenologia religiosa sempre foi relevante. Hoje, o estudo da literatura hagiográfica é administrado por uma direção separada em filologia, chamada hagiografia . Deve-se notar que a literatura hagiográfica para um russo medieval não era apenas um tipo real de leitura, mas um componente cultural e religioso de sua vida.

As Vidas dos Santos são essencialmente biografias de clérigos e pessoas seculares glorificadas para veneração pela Igreja Cristã ou suas comunidades individuais. Desde os primeiros dias de sua existência, a Igreja Cristã coletou cuidadosamente informações sobre a vida e a obra de seus ascetas e as comunicou a seus filhos como um exemplo instrutivo.

As Vidas dos Santos constituem talvez a seção mais extensa da literatura cristã. Eles eram a leitura favorita de nossos ancestrais. Muitos monges e até leigos estavam envolvidos em reescrever vidas, pessoas mais ricas encomendavam coleções de vidas para si mesmas. Desde o século XVI, em conexão com o crescimento da consciência nacional de Moscou, surgiram coleções de hagiografias puramente russas.

Por exemplo, Metropolitano Macário sob o czar João IV, ele criou uma equipe inteira de escribas e funcionários, que por mais de vinte anos acumularam escritos russos antigos em uma extensa coleção literária Grande Quarta Menaion. Nela, as Vidas dos Santos ocupavam um lugar de destaque. Nos tempos antigos, em geral, a leitura da literatura hagiográfica era tratada, pode-se dizer, com a mesma reverência que a leitura da Sagrada Escritura.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por diferentes formas, conhecidos diferentes estilos. As vidas dos primeiros santos russos são obras de " O Conto de Boris e Gleb", vida Vladimir Svyatoslavich, Princesa Olga, Teodósio das Cavernas, Abade do Mosteiro das Cavernas de Kiev e outros. Entre os melhores escritores da Rússia Antiga, que dedicaram sua pena à glorificação dos santos, destacam-se Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logofet. As primeiras no tempo das Vidas dos Santos foram as histórias sobre os mártires.

Mesmo São Clemente, Bispo de Roma, durante a primeira perseguição ao cristianismo, estabeleceu sete cartórios em vários distritos de Roma para registrar diariamente o que acontecia com os cristãos nos locais de execução, bem como nas masmorras e tribunais. Embora o governo pagão tenha ameaçado os gravadores pena de morte, os registros continuaram durante toda a perseguição ao cristianismo.

No período pré-mongol, a igreja russa tinha um conjunto completo de menaias, prólogos e sinoxários correspondentes ao círculo litúrgico. Grande importância na literatura russa eles tinham patericons - coleções especiais da vida dos santos.

Finalmente, a última fonte comum para a memória dos santos da Igreja são os calendários e os monásticos. A origem dos calendários remonta aos primeiros tempos da Igreja. Do testemunho de Asterius de Amasia pode-se ver que no século IV. estavam tão cheios que continham nomes para todos os dias do ano.

A partir do início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criaram uma nova escola no norte da Rússia - uma escola de vida extensa e artificialmente decorada. É assim que se cria um cânone literário estável, uma magnífica “tecelagem de palavras”, que os escribas russos se esforçam para imitar até o final do século XVII. Na era do Metropolita Macário, quando muitos antigos registros hagiográficos inábeis estavam sendo reescritos, as obras de Pacômio foram inscritas intactas no Cheti-Minei. A grande maioria desses monumentos hagiográficos são estritamente dependentes de seus modelos.

Há vidas que estão quase totalmente apagadas das mais antigas; outros usam a etiqueta literária estabelecida, abstendo-se de dados biográficos precisos. Os hagiógrafos fazem isso involuntariamente, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando até a tradição popular seca. Mas aqui também opera a lei geral do estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones. Requer a subordinação do particular ao geral, a dissolução do rosto humano no rosto celestialmente glorificado.

Valioso então, que moderno?

Atualmente, a literatura hagiográfica clássica está desaparecendo em segundo plano. Em seu lugar vêm os feeds de notícias mídia social, dentro melhor caso- relatórios da mídia impressa da igreja. Surge a pergunta: escolhemos o caminho certo da vida informacional da igreja? É verdade que apenas ocasionalmente nos lembramos das façanhas dos santos glorificados, mas prestamos mais atenção aos eventos dia moderno- alto, e amanhã já esquecido?

Não só vidas, mas também outros antigos monumentos literários menos interessado nos cristãos. Além disso, nos Velhos Crentes este problema é sentido mais agudamente do que até mesmo na Igreja Ortodoxa Russa. Nas prateleiras das livrarias do Patriarcado de Moscou, há muita literatura hagiográfica, basta ter tempo para comprá-la e lê-la. Alguns Velhos Crentes expressam a ideia de que tudo pode ser comprado ali. Eles livrarias cheio de várias literaturas da igreja, biografias de Sérgio de Radonej, Stefan de Perm, Dionísio de Radonej e muitos outros.

Mas será que somos tão fracos que nós mesmos não podemos (ou não queremos) publicar uma coletânea de lives ou publicá-la no jornal paroquial breve revisão a vida deste ou daquele santo? Além disso, monumentos literários publicados por editoras de igrejas não-ortodoxas estão cheios de traduções imprecisas e, às vezes, até falsificações históricas ou teológicas deliberadas. Assim, por exemplo, hoje é fácil tropeçar na publicação de Domostroy, onde no capítulo sobre costumes da igreja tudo costumes antigos substituídos por modernos.

Agora periódicos Velhos Crentes estão cheios de notícias, mas praticamente não há informações educacionais. E se não houver nenhum, então as pessoas não terão conhecimento suficiente. E não é de surpreender que muitas tradições sejam esquecidas, uma vez que os nomes, símbolos e imagens mais importantes são apagados da memória.

Não é coincidência que, por exemplo, na Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes e outros acordos de Velhos Crentes não haja uma única igreja dedicada a santos nobres príncipes Boris e Gleb. Embora esses príncipes fossem os santos russos mais reverenciados antes do cisma da igreja, hoje, além de uma entrada no calendário e um serviço raro (e mesmo assim, se o dia da lembrança cair no domingo), eles não são reverenciados de forma alguma. O que dizer então sobre outros santos menos conhecidos? Estão completamente esquecidos.

Portanto, devemos fazer todo o possível para a iluminação espiritual. A literatura hagiográfica é uma assistente fiel neste assunto. Mesmo uma leitura de cinco minutos da Vida prepara a pessoa para um bom passatempo, fortalece a fé.

Ao publicar, mesmo que abreviado, as Vidas dos Santos, ensinamentos, sermões e possivelmente coleções regras da igreja, apologética, assim ajudaremos uma pessoa a aprender mais sobre sua fé. Isso pode salvar muitos crentes de superstições, rumores falsos e costumes duvidosos, incluindo aqueles emprestados de confissões heterodoxas, que estão se espalhando rapidamente e se transformando em uma "nova tradição da igreja". Mesmo que pessoas idosas e experientes muitas vezes se tornem reféns de ideias recebidas de fontes duvidosas, os jovens podem se tornar vítimas de informações prejudiciais ainda mais rapidamente.

Pedido de safra obras literárias, incluindo as Vidas dos Santos, está disponível. Por exemplo, os paroquianos da Igreja Rzhev da Intercessão da Santíssima Theotokos expressaram repetidamente a opinião de que gostariam de ver histórias hagiográficas interessantes sobre santos locais de Tver no jornal paroquial Pokrovsky Vestnik. Talvez valha a pena pensar nesta e em outras publicações do Velho Crente.

retornando para Russo antigo tradições iluminação

Hoje, muitos autores e jornalistas do Velho Crente consideram importante publicar literatura hagiográfica, para reviver o senso de reverência do leitor pelos nomes dos antigos ascetas. Levantando a questão da necessidade de mais trabalho educativo dentro dos próprios Velhos Crentes.

Ana Kuznetsova - jornalista, membro joint venture Rússia, professora adicional Educação dentro G. Rzhev

Não é apenas possível, mas também necessário, publicar a vida dos santos, apenas em um formato conveniente e não muito caro. Também temos santos canonizados após o cisma do século XVII. E no grosso, as pessoas se lembram apenas do Arcipreste Avvakum e da nobre Morozova e, portanto, associam apenas eles à Velha Fé.

E a julgar pela forma como nossos principais hagiógrafos estão engajados na pesquisa sobre essas questões sobre pessoas que viveram um século e meio ou dois atrás, verifica-se que estamos “atrasados” por apenas dois séculos. Nesse sentido, não há política eclesiástica livreira inteligível, portanto, além do arcipreste e "aqueles que sofreram como ele", não conhecemos ninguém ...

Dmitry Alexandrovich Urushev - historiador, membro da União dos Jornalistas da Rússia

O apóstolo Paulo escreve: “Lembrai-vos dos vossos líderes, que vos falaram a palavra de Deus, enquanto contemplando o fim da vida, imitai a sua fé” (Hb 13:7).

Os cristãos devem honrar seus mentores - os santos de Deus, imitar sua fé e vida. então Igreja Ortodoxa desde os tempos antigos estabeleceu a veneração dos santos, dedicando todos os dias do ano a um ou outro justo - um mártir, asceta, apóstolo, santo ou profeta.

Assim como uma mãe amorosa cuida de seus filhos, a Igreja cuidou de seus filhos, para seu benefício e edificação, escrevendo a vida dos santos no Prólogo. Este livro é composto por quatro volumes, um para cada temporada. Em prólogo vidas curtas estão localizados diariamente, além disso, um ou mais ensinamentos dos santos padres são dados para cada dia. Uma coleção mais extensa de vidas e ensinamentos é chamada de Quarta Menaion e consiste em doze menaion - volumes mensais.

Os incômodos Cheti-Minei são livros raros e inacessíveis. E o Prólogo compacto, pelo contrário, era muito popular na Rússia Antiga. Muitas vezes foi reescrito e reimpresso muitas vezes. Anteriormente, os Velhos Crentes leram o Prólogo com prazer, recebendo grande benefício e instrução correta em uma vida justa.

Lendo a vida dos santos de Deus e os ensinamentos espirituais, os cristãos do passado tinham diante de si o exemplo dos santos mártires e ascetas, estavam sempre prontos para defender corajosamente a Ortodoxia e a piedade, estavam prontos para confessar sem medo sua fé diante dos inimigos do Igreja, não temendo execuções e torturas.

Mas o prólogo está escrito em eslavo eclesiástico. E ao longo dos anos poder soviético entre os cristãos, seu conhecimento diminuiu significativamente, e o próprio círculo de leitura de livros eslavos se estreitou exclusivamente para livros litúrgicos. Agora, o triste fato observado por V.G. Belinsky de volta meados do século dezenove século: “Os livros eslavos e antigos em geral podem ser objeto de estudo, mas de modo algum de prazer; eles só podem lidar com pessoas aprendidas e não a sociedade."

O que fazer? Infelizmente, teremos que deixar de lado o Prólogo, o Cheti-Minei e outras leituras benéficas para a alma na língua eslava antiga. Sejamos realistas, agora apenas alguns especialistas podem penetrar nesta antiga fonte de sabedoria e tirar dela a água da vida. O paroquiano comum é privado desse prazer. Mas não podemos permitir que a modernidade o roube e empobreça!

É impossível forçar todos os cristãos a aprender a língua literatura russa antiga. Portanto, em vez de livros eslavos antigos, devem aparecer livros em russo. É claro que criar uma tradução completa do Prolog é uma tarefa difícil e demorada. Sim, provavelmente desnecessário. Afinal, desde meados do século XVII, desde a época do cisma, novos santos apareceram na Igreja, novos ensinamentos foram escritos. Mas eles não estão refletidos no Prólogo impresso. Devemos trabalhar para criar um novo corpus de leitura com alma para os cristãos.

Não será mais o Prólogo e nem o Cheti-Minei. Serão novas composições, escritas de forma simples e divertida, projetadas para o público mais amplo possível. Suponha que seja uma seleção literatura educacional, que inclui livros públicos sobre as Sagradas Escrituras, sobre história da igreja, sobre teologia cristã, sobre a vida dos santos, livros didáticos de culto ortodoxo e a língua eslava da Igreja Antiga.

São essas publicações que deveriam estar na estante de livros na casa de cada Velho Crente. Para muitos, eles serão o primeiro degrau na escada da sabedoria de Deus. Então, lendo mais livros complexos, o cristão será capaz de subir mais alto e crescer espiritualmente. Afinal, o que esconder, muitos Velhos Crentes não entendem nada em sua antiga fé.

Fiquei desagradavelmente surpreso quando encontrei tal fenômeno: uma pessoa vive uma vida cristã, reza e jejua, frequenta regularmente os cultos divinos, mas não sabe nada sobre os ensinamentos da Igreja e sua história. Enquanto isso, tempos soviéticos, quando bastava ir ao templo que “a minha avó ia lá”, entraram no passado irrevogável. Novos tempos nos fazem novas perguntas e exigem novas respostas sobre nossa fé.

O que podemos dizer quando não sabemos nada? Portanto, não devemos esquecer que o cristianismo sempre foi baseado em livros. Sem eles, nossa fé e nossa história parecem inexplicáveis.