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Da literatura destinada à leitura, a literatura hagiográfica ou hagiográfica (de palavra grega agios - santo).

A literatura hagiográfica tem sua própria história ligada ao desenvolvimento do cristianismo. Já no século II, começaram a aparecer obras descrevendo o sofrimento e a morte de cristãos vítimas de suas crenças. Essas obras foram chamadas mártires do martírio. Todos eles tinham a mesma forma, enquanto a parte central era o interrogatório do mártir, que era transmitido na forma de um diálogo entre o juiz e o réu. A parte final consistia no veredicto e no anúncio da morte do mártir. Deve-se notar que os mártires não tiveram nenhuma introdução, raciocínio ou palavras finais. O mártir, via de regra, nada dizia em sua defesa.

A partir de 313, cessou a perseguição aos cristãos e não houve mais mártires. O próprio conceito do cristão ideal mudou. O autor, que se propôs a descrever a vida de uma pessoa que de alguma forma se destaca na multidão, encarou as tarefas de um biógrafo. Assim, na literatura hagiografia. Através da vida da igreja, a igreja procurou dar ao seu rebanho modelos para a aplicação prática de conceitos cristãos abstratos. Ao contrário dos martyria, a vida visava descrever toda a vida do santo. Foi elaborado um esquema hagiográfico, determinado pelas tarefas exercidas pela vida. A vida geralmente começava com um prefácio em que o autor, geralmente um monge, falava humildemente sobre a insuficiência de sua formação literária, mas imediatamente apresentava argumentos que o levavam a “tentar” ou “ousar” escrever uma vida. O que se seguiu foi uma história sobre seu trabalho. A parte principal foi a história dedicada ao próprio santo.

O esboço da história é:

• 1. Pais e pátria do santo.
• 2. O significado semântico do nome do santo.
• 3. Treinamento.
• 4. Atitude em relação ao casamento.
• 5. Ascetismo.
• 6. Instruções de morte.
• 7. Morte.
• 8. Milagres.

A vida terminou com uma conclusão.

O autor da vida buscou, antes de tudo, a tarefa de dar uma imagem de santo que correspondesse à ideia estabelecida de um herói ideal da igreja. Aqueles fatos que correspondiam ao cânone foram tirados de sua vida, tudo o que estava em desacordo com esses cânones foi silenciado. Na Rússia dos séculos 11 a 12, as vidas traduzidas de Nicolau, o Taumaturgo, Antônio, o Grande, João Crisóstomo, Andrei, o Santo Louco, Alexei, o Homem de Deus, Vyacheslav, o Tcheco, e outros eram conhecidas em listas separadas. Os russos não podiam se limitar apenas à tradução das vidas bizantinas existentes. A necessidade de independência eclesiástica e política de Bizâncio interessou em criar sua própria igreja Olympus, seus santos, que poderiam fortalecer a autoridade da igreja nacional. A literatura hagiográfica em solo russo recebeu um desenvolvimento peculiar, mas ao mesmo tempo, é claro, baseou-se na literatura hagiográfica bizantina. Um dos mais trabalhos iniciais O gênero hagiográfico na Rus' é "A Vida de Teodósio das Cavernas", escrito por Nestor entre 1080 e 1113. Aqui é dada uma imagem vívida e vívida de um homem avançado, moldado pelas condições de luta social em Rus de Kiev, a luta do jovem estado feudal com o obsoleto sistema tribal das tribos eslavas orientais. Em A Vida de Teodósio, Nestor criou a imagem do herói da vida ascética e do líder do esquadrão monástico, o organizador do mosteiro cristão, dispersando a "escuridão demoníaca" do paganismo e lançando as bases para a unidade estatal do terra russa. O herói de Nestor esteve muito perto de se tornar um mártir da fé que professava - humildade, amor fraterno e obediência. Esses mártires foram os heróis de outra obra de Nestor, Leituras sobre a Vida e Destruição do Abençoado Paixão Boris e Gleb.

Na literatura russa antiga, existem dois Contos de Boris e Gleb - anônimos, datados de 1015, atribuídos a Jacob, e "Leitura", escritos por Nestor.

"O Conto de Boris e Gleb"(“O Conto e Paixão e Louvor do Santo Mártir Boris e Gleb”) é a primeira grande obra da antiga hagiografia russa. O próprio tema sugeria ao autor o gênero da obra. No entanto, o "Conto" não é uma obra típica da literatura hagiográfica. O estilo do conto foi influenciado pela hagiografia bizantina traduzida. Mas o Conto se desvia da forma tradicional de três partes das hagiografias bizantinas (introdução, biografia do santo, louvor final). O autor supera tanto a forma quanto os princípios básicos da hagiografia bizantina, que ele mesmo conhece, chamando sua obra de “Conto”, e não de “Vida”. O "Conto" não tem o que costumamos encontrar nas lives - uma introdução detalhada, uma história sobre a infância do herói. No centro do conto estão retratos estilizados hagiograficamente de Boris e Gleb e uma história cheia de drama tenso sobre sua trágica morte. Talvez a característica mais reveladora do Conto como obra literária seja o extenso desenvolvimento do monólogo interno nele. A peculiaridade dos monólogos das obras desse gênero é que são pronunciados pelos personagens como se estivessem "mudos", "no coração", "em si mesmos", "na mente", "na alma". No "Conto" temos um monólogo interno, não diferente do discurso direto, falado em voz alta. O autor do conto não anexou De grande importância precisão histórica de sua história. Aqui, como em qualquer obra hagiográfica, muito é condicional, a verdade histórica está completamente subordinada às tarefas rituais morais, políticas e eclesiásticas definidas pelo autor em Este trabalho. E, como observa N.N. Ilyin, o "conto" do lado da fidelidade difere pouco das "vidas reais". Boris e Gleb foram os primeiros santos russos, portanto, "os primeiros próprios representantes dela (da Rus') diante de Deus e a primeira garantia da boa vontade de Deus para com ela". Boris e Gleb não foram exatamente mártires no sentido próprio e estrito da palavra, pois embora tenham sofrido o martírio, foi a morte não pela fé em Cristo, mas por motivos políticos que nada tinham a ver com a fé. O autor precisava do reconhecimento de Boris e Gleb como santos da Igreja Russa, por isso cumpre a condição obrigatória para a canonização dos santos - milagres e dedica a maior parte de sua obra à descrição dos milagres realizados pelas relíquias de Boris e Gleb. Como aponta N.N. Ilyin, o “Conto” realmente não representa uma vida canônica estrita compilada de acordo com os padrões bizantinos. Foi um tipo diferente de tentativa de unir e consolidar em forma literária os fragmentos dispersos e contraditórios das tradições orais sobre a morte de Boris e Gleb, cujas circunstâncias foram veladas pela névoa religiosa que se formou em torno de seus túmulos de Vyshegorodsk.

"Lendo sobre a vida e a destruição do abençoado mártir Boris e Gleb", compilado pelo autor de A Vida de Teodósio das Cavernas, Nestor, um monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev, é uma vida do tipo de obras hagiográficas bizantinas. Nestor adotou a descrição no espírito da vida monástica e mártir bizantina. Ele inicia a "Leitura" com uma oração e com o reconhecimento da "grosseria e insensatez" de seu coração, sobre a "maldade" do autor. Em seguida, ele fala sobre a expiação do pecado humano por Cristo, uma parábola sobre os escravos é contada, a seguir segue a história de Boris e Gleb. E aqui, ao contrário do Conto, conhecemos os detalhes da biografia dos irmãos, o autor fala do amor pela leitura, que os dois irmãos davam esmolas a todos os necessitados; que o jovem Boris se casou, cedendo apenas à vontade do pai; que Gleb estava com seu pai e, após sua morte, tentou se esconder de Svyatopolk "para os países da meia-noite". Ou seja, "Leitura" foi escrita de acordo com esquemas hagiográficos estritamente estabelecidos. A influência dos padrões hagiográficos bizantinos afetou também a linguagem literária das Leituras, de modo a substituir determinados nomes próprios convenções e epítetos. Em outros casos, nomes pessoais e nomes geográficos desaparecem completamente: os nomes dos rios Alta e Smyadina, os nomes dos assassinos e até mesmo o nome de Georgy Ugrin não ocorrem. Em contraste com o estilo brilhante, rico e emocional do Conto, a apresentação de Nestor é pálida, abstrata, seca, as imagens dos mortos são esquemáticas e sem vida e, portanto, como prof. S.A. Bugoslavsky, "Leitura" de Nestor, que deu uma solução hagiográfica ao tema histórico, não poderia suplantar a história histórica mais vívida do anônimo "Conto". “Ler” é uma vida real, uma obra literária, cuja forma o autor formou uma ideia a partir da leitura de vidas traduzidas. Mas "Leitura" não era apenas uma vida do tipo igreja. Foi uma obra de natureza filosófica e histórica.

No final do século 12 ou um pouco mais tarde, pouco antes do colapso do estado de Kiev, foi escrita "A Vida de Leonty de Rostov". O herói desta vida é um missionário que penetra nas selvas surdas habitadas por tribos que ainda não saíram do estado de selvageria e "escuridão pagã". Muito pobre nos fatos da atividade ascética do herói, a "Vida" dá uma imagem dele esgotada em conteúdo, muito inferior, em termos de integridade e brilho da imagem, aos heróis das vidas de Nestor. A imagem de um missionário, desenvolvendo terras virgens, mal é delineada aqui, não é apresentada com clareza. Ele é um esboço pálido do que se tornará mais tarde, na vida dos séculos XIV-XV. Esta obra se aproxima da vida pela presença em sua composição de um extenso posfácio, característico das obras do gênero hagiográfico, com relato de milagres póstumos ocorridos ao redor do túmulo do herói, e com vocabulário conclusivo.

Na década de 20 do século XIII, surgiram os sucessores dessa linha do gênero hagiográfico, cujo início foi lançado por A Vida de Teodósio das Cavernas. Os monges do mosteiro Kiev-Pechersk Simão e Policarpo escrevem lendas sobre os milagres dos heróis do ascetismo ascético, criando o corpo principal daquela coleção de contos hagiográficos, que mais tarde será chamada de Kiev-Pechersk Paterik. Ao criar sua coleção, Simão e Policarpo deram a ela a forma de uma obra composicionalmente unificada - a forma de correspondência, durante a qual se desenrolou uma série de lendas mecanicamente adjacentes sobre milagres ocorridos no mosteiro Kiev-Pechersky. Os personagens que aparecem nessas lendas são representantes do ascetismo ascético. Estes são todos “mais rápidos”, como Eustratius e Pimen; "reclusos" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, John; os mártires da castidade - Jonah, Moses Ugrin; "não possuidores" que distribuíram suas propriedades - o príncipe Chernigov Svyatosha, Erasmus, Fedor; o "gratuito" médico Agapit. Todos receberam o dom dos milagres. Eles profetizam, curam os enfermos, ressuscitam os mortos, expulsam demônios, escravizam-nos, obrigam-nos a fazer o trabalho que lhes é designado, alimentam os famintos, transformam a quinoa em pão e as cinzas em sal. Nas epístolas de Simão e Policarpo, temos uma expressão do gênero Patericon, como coleções de caráter hagiográfico, que, não sendo no sentido estrito da palavra hagiografia, repetiram em suas lendas os motivos e formas do estilo já representado por A Vida de Teodósio das Cavernas.

Mas nos séculos 13 a 14, quando a Rus' se viu sob o jugo de invasores de outras religiões, esse tipo de asceta religioso não era tão próximo do coração do leitor russo quanto o tipo de mártir cristão, representado na literatura de o período pré-tártaro pelos heróis das obras hagiográficas sobre Boris e Gleb. No século XIII, o gênero hagiográfico foi enriquecido por uma obra cujo herói não tem antecessores na literatura hagiográfica. Esta é "A Vida e a Paciência de Abraão de Smolensk", cujo herói realiza a façanha de um santo perseguido por inimigos, representando uma espécie de paixão que ainda não nos é familiar. O herói percorre uma trajetória de vida comum a todos os ascetas, por isso, na narrativa sobre ele, o autor utiliza os lugares comuns do gênero hagiográfico. Desenhando a imagem de Abraão, o autor enfatiza especialmente sua devoção ascética ao estudo e assimilação da literatura de esclarecimento cristão, decorrente da convicção de que um pastor ignorante da igreja é como um pastor que não sabe onde e como o rebanho deve pastar, e só pode destruí-lo. Chama a atenção o seu talento, a capacidade de interpretar o significado dos livros sagrados. Abraão tem simpatizantes e inimigos, como o clero mais velho. Eles lideram a perseguição de Abraão, acusam-no de heresia, lançam sobre ele uma torrente de invenções caluniosas, incitam contra ele os hierarcas da igreja, que proíbem sua atividade clerical, procuram entregá-lo a um tribunal secular para finalmente destruir ele. Abraão aparece diante de nós como uma vítima de malícia cega e invenções caluniosas. Esta é uma motivação completamente nova para o destino apaixonado do herói na literatura hagiográfica, indicando que o conflito entre o herói da "Vida" e seus perseguidores é causado por condições de realidade social significativamente diferentes daquelas em que as vidas foram criada. período de Kyiv. Os heróis hagiográficos deste período se opuseram à "escuridão dos demônios", opuseram os ideais de uma vida cristã justa aos conceitos e habilidades do passado pagão. No século XIV, não eram as "trevas dos demônios" que se opunham ao portador da iluminação cristã, mas as trevas dos ignorantes, "tomando o posto de sacerdócio", e desse embate deu origem a um novo tipo de asceta, representado pela imagem de Abraão de Smolensk, perseguido por caluniadores pelo estudo "profundo" e "interpretação" da sabedoria cristã. Abraão segue o árduo caminho de um homem justo perseguido, lutando pacientemente para que sua justiça se torne pública. Esta é a originalidade e a novidade da imagem literária de Abraão. "A Vida de Abraão" não é tanto uma história épica sobre a vida do herói, mas seu pedido de desculpas, a justificação de sua personalidade de acusações injustas, e esta é uma forma de vida completamente nova.

Um estágio peculiar no desenvolvimento do gênero hagiográfico na Rus' é a criação das chamadas hagiografias principescas. Um exemplo dessas vidas é "A vida de Alexander Nevsky". O nome de Alexander Yaroslavich, o vencedor dos senhores feudais suecos no Neva e dos "cavaleiros-cachorros" alemães no gelo do Lago Peipus, era muito popular. Sobre as vitórias por ele conquistadas, foram compostas histórias e lendas, que, após a morte do príncipe em 1263, foram retrabalhadas em uma vida. O autor da "Vida", conforme estabelecido por D.S. Likhachev, era residente da Galícia-Volyn Rus, que se mudou com o metropolita Cirilo III para Vladimir. O propósito da vida é glorificar a coragem e bravura de Alexandre, dar a imagem de um guerreiro cristão ideal, defensor da terra russa. No centro está uma história sobre as batalhas no rio Neva e no gelo do lago Peipus. Os motivos do ataque dos suecos às terras russas são explicados de forma muito ingênua: o rei sueco, sabendo do crescimento e coragem de Alexandre, decidiu cativar a “terra de Alexandrov”. Com uma pequena comitiva, Alexander entra na luta contra as forças superiores do inimigo. Uma descrição detalhada da batalha é dada, um grande lugar é dado às façanhas de Alexandre e seus guerreiros. Batalha Lago Peipsi com cavaleiros alemães é retratado na maneira estilística tradicional de histórias militares. Nesta batalha, Alexandre mostrou a habilidade da manobra militar, desvendando o plano tático do inimigo. O conteúdo principal da "Vida" consiste em episódios puramente seculares, mas elementos do estilo hagiográfico são amplamente utilizados nela. Uma pequena introdução é escrita em estilo hagiográfico, onde o autor fala de si mesmo como uma pessoa “magra, pecadora, indigna”, mas começa sua obra sobre Alexandre, porque não só ouviu falar dele “de seus pais”, mas também pessoalmente conhecia o príncipe. A origem do herói de pais piedosos é enfatizada. Ao caracterizar o herói, o autor recorre a personagens bíblicos. Imagens de ficção religiosa são introduzidas nas descrições das batalhas. Em conversa com os embaixadores papais, Alexander opera com o texto da "Sagrada Escritura" de Adão ao sétimo Concílio Ecumênico. A piedosa morte de Alexandre é descrita em estilo hagiográfico. "A Vida de Alexander Nevsky" torna-se um modelo para a criação de biografias principescas posteriores, em particular a vida de Dmitry Donskoy.

No final do século XIV - início do século XV, um novo estilo retórico-panegírico apareceu na literatura hagiográfica, ou, como D.S. Likhachev o chama, "expressivo-emocional". O estilo retórico aparece na Rus' em conexão com a formação da ideologia de um estado centralizado e o fortalecimento da autoridade do poder principesco. A justificativa para novas formas de governo exigia uma nova forma expressão artística. Em busca dessas formas, os escribas russos se voltam antes de tudo para as tradições da literatura de Kiev e também dominam a rica experiência das literaturas eslavas do sul. Um novo estilo expressivo-emocional é desenvolvido inicialmente na literatura hagiográfica. A vida se torna uma "palavra solene", um magnífico panegírico aos santos russos, que manifesta a beleza espiritual e a força de seu povo. A estrutura composicional da vida muda: surge uma pequena introdução retórica, a parte biográfica central é reduzida ao mínimo, a lamentação pelo santo falecido adquire significado composicional independente e, finalmente, o elogio, que agora ocupa o lugar principal. Uma característica do novo estilo era a atenção aos vários estados psicológicos de uma pessoa. As motivações psicológicas para as ações dos personagens começaram a aparecer nas obras, a imagem da conhecida dialética dos sentimentos. A biografia de um asceta cristão é considerada como uma história de seu desenvolvimento interior. Um meio importante de retratar os estados mentais e motivos de uma pessoa são seus longos e ornamentados monólogos de fala. A descrição dos sentimentos obscurece a descrição dos detalhes dos eventos. Os fatos da vida não recebiam muita importância. As longas digressões retóricas do autor e os argumentos de natureza moral e teológica foram introduzidos no texto. A forma de apresentação do trabalho foi pensada para criar um certo clima. Para tanto, foram utilizados epítetos avaliativos, comparações metafóricas, comparações com personagens bíblicos. As características do novo estilo são claramente manifestadas em "Um sermão sobre a vida e repouso de Dmitry Ivanovich, czar da Rússia" Este panegírico solene ao conquistador dos tártaros foi criado, aparentemente, logo após sua morte (ele morreu em 19 de maio de 1389). A “Palavra da Vida” perseguia, antes de tudo, uma clara tarefa política: glorificar o príncipe de Moscou, o vencedor de Mamai, como governante de todo o território russo, herdeiro do estado de Kiev, cercar o poder do príncipe com uma aura de santidade e, assim, elevar sua autoridade política a uma altura inatingível.

Um papel importante no desenvolvimento do estilo retórico-panegírico na literatura hagiográfica do fim XIV-cedo O século 15 foi interpretado pelo talentoso escritor Epifânio, o Sábio. Duas obras pertencem à sua pena: "A Vida de Estêvão de Perm" e "A Vida de Sérgio de Radonezh". A atividade literária de Epifânio, o Sábio, contribuiu para o estabelecimento de um novo estilo hagiográfico na literatura - “tecelagem de palavras”. Este estilo, de certa forma, enriqueceu linguagem literária, contribuiu para o desenvolvimento da literatura, retratou o estado psicológico de uma pessoa, a dinâmica de seus sentimentos. O desenvolvimento posterior do estilo retórico-panegírico foi facilitado pela atividade literária de Pachomius Logofet. As vidas de Sérgio de Radonezh (reformulação da vida escrita por Epifânio), Metropolita Alexis, Cirilo de Belozersky, Varlaam Khutynsky, Arcebispo João e outros pertencem a Pacômio, ampliando a retórica, expandindo a descrição de "milagres".

Em todas as obras acima, bem como na literatura russa antiga em geral, uma pessoa, uma pessoa, não ocupava um grande lugar. A personalidade geralmente se dissolvia em um caleidoscópio de eventos que o autor tentava transmitir com precisão de protocolo, enquanto perseguia principalmente objetivos informativos. Os eventos eram feitos das ações de certas pessoas. Essas ações foram o foco do autor. O próprio homem, sua mundo interior, seu modo de pensar raramente se tornou objeto da imagem e, se o fez, apenas quando necessário para uma apresentação mais completa e abrangente dos eventos, enquanto isso foi feito ao longo do caminho, juntamente com outros fatos e eventos. A pessoa tornou-se a figura central da narrativa apenas quando o autor precisou dela para cumprir a principal tarefa artística: ou seja, era necessário fazer de uma pessoa o portador do ideal de seu autor. E só neste caso, no mundo do ideal, a pessoa adquiriu todas as características de uma imagem artística. Mas deve-se notar que, ao construir sua imagem, o antigo escritor russo compôs, inventou, em vez de transmitir a realidade.

Falando sobre literatura antiga, O. Balzac observou que os escritores da antiguidade e da Idade Média "esqueceram" de retratar a vida privada. Mas a questão, é claro, não é o esquecimento, mas o fato de que a estrutura da sociedade antiga e feudal em si não fornece motivos para privacidade. "Toda esfera privada", disse K. Marx, "tem aqui um caráter político ou é uma esfera política."

Da mesma forma, na literatura russa antiga, a vida privada não podia se tornar objeto de representação do escritor. Os personagens principais são "representantes dos elementos do estado: reis, heróis, líderes militares, governantes, sacerdotes", e foram caracterizados principalmente do ponto de vista de sua existência política e oficial. Como observa D.S. Likhachev, a literatura russa antiga, em sua linha oficial e solene, procurava abstrair os fenômenos da realidade. Os antigos autores russos tentaram extrair um significado “eterno” dos fenômenos, para ver em tudo ao seu redor símbolos de verdades “eternas”, uma ordem estabelecida por Deus. O escritor vê um significado eterno nos fenômenos cotidianos, portanto, as coisas comuns e materiais não interessam aos antigos escritores russos, e eles sempre se esforçam para retratar o majestoso, magnífico, significativo, que, segundo eles, é o ideal. Esta é a razão pela qual a literatura na antiga Rus' é predominantemente construída em formas condicionais, esta literatura está mudando lentamente e consiste principalmente em combinar certas técnicas, fórmulas tradicionais, motivos, enredos e disposições repetitivas. Isso é precisamente o que se vê quando se considera a literatura hagiográfica escrita de acordo com uma determinada fórmula hagiográfica. Às vezes, um ou outro autor pode ver alguns desvios do cânone, mas esses desvios não são significativos, não vão além da “fórmula hagiográfica”.

Mas, chamando a literatura russa antiga de “abstrair, idealizar a realidade e muitas vezes criar composições sobre temas ideais” (D.S. Likhachev), deve-se notar que a literatura russa antiga é caracterizada por desvios do cânone e exceções na natureza de um determinado gênero. Esses desvios e exceções podem ser percebidos já na literatura do século XVII, pelo menos no mesmo gênero da literatura hagiográfica.

No século XVII, as hagiografias estavam se afastando do estêncil estabelecido, esforçando-se para preencher a exposição com imagens reais. fatos biográficos. Essas vidas incluem "A Vida de Yuliana Lazarevskaya", escrito nos anos 20-30 do século 17 por seu filho, o nobre Murom Kalistrat Osoryin. É antes uma história, não uma vida, até mesmo uma espécie de crônica familiar. Esta vida, ao contrário de todas as vidas anteriores, foi escrita por um autor secular que conhece bem os detalhes da biografia do herói. A obra é escrita com amor, sem retórica fria e estereotipada. Nele, somos confrontados com uma reflexão sobre a vida e a época histórica em que viveu Yuliana Lazarevskaya. A vida não é desprovida de elementos tradicionais, aqui encontramos o demônio, que atua como uma força ativa. É o demônio que causa graves desastres à família de Juliana - mata seus filhos, persegue e assusta Juliania, e só se retira após a intervenção de São Nicolau. Um certo papel no trabalho é desempenhado por elementos de um milagre. Juliana renuncia às tentações da vida mundana e opta pelo caminho da asceta (recusa a intimidade com o marido, reforça o jejum, aumenta a permanência na oração e no trabalho, dorme em troncos pontiagudos, põe cascas de nozes e cacos pontiagudos nas botas, após a morte do marido deixa de ir ao balneário). Ela passa a vida inteira trabalhando, sempre cuida dos servos, apadrinha seus súditos. Juliana recusa os serviços habituais, distingue-se pela delicadeza e sensibilidade emocional. O mais significativo nesta imagem, como imagem da vida, é que ela leva uma vida piedosa estando no mundo, e não num mosteiro, vive num ambiente de preocupações e angústias quotidianas. Ela é esposa, mãe, amante. Ela não é caracterizada pela biografia tradicional do santo. A ideia é levada por toda a vida de que é possível alcançar a salvação e até a santidade, não se fechando em um mosteiro, mas piedosamente, no trabalho e no amor abnegado pelas pessoas, vivendo a vida de um leigo.

A história é uma evidência vívida do crescente interesse da sociedade e da literatura pela vida privada de uma pessoa, seu comportamento na vida cotidiana. Esses elementos realistas, penetrando no gênero da vida, destroem-no e contribuem para seu desenvolvimento gradual no gênero de uma história biográfica secular. "Santidade" aqui atua como uma declaração de bondade, mansidão, abnegação de uma pessoa humana real vivendo em condições mundanas. O autor conseguiu incorporar o verdadeiro caráter humano de sua época. Ele não procura torná-lo típico, ele busca uma semelhança de retrato, e esse objetivo foi alcançado por ele. "Filial Feeling" ajudou o autor a superar a estreiteza das tradições hagiográficas e a criar uma biografia de sua mãe, um retrato dela, e não um ícone, que era verdadeiro na base.

Os méritos artísticos também incluem o fato de a heroína ser retratada no cotidiano real de uma família de proprietários de terras do século XVII, a relação entre os membros da família e algumas normas legais da época se refletirem. O processo de destruição da idealização religiosa tradicional refletiu-se no fato de o autor relacionar a vida com o ideal da igreja.

Esta história preparou a direção literária de um gênero completamente novo - uma autobiografia, cujo herói está ainda mais intimamente ligado à vida cotidiana e às circunstâncias históricas, e seu conflito com a igreja oficial atinge uma nitidez sem precedentes. Tal obra é um monumento da segunda metade do século XVII - "A vida do arcipreste Avvakum, escrita por ele mesmo". Avvakum Petrov (1621-1682) - filho de um simples padre de aldeia, um escritor que lutava com o lado ritual da literatura, com todo tipo de convenções, que buscava reproduzir a realidade não em formas convencionais, mas mais próximas dela. Avvakum tentou encontrar as verdadeiras razões, forças motrizes deste ou daquele evento. A obra de Avvakum, imbuída de elementos do "realismo" (D.S. Likhachev), teve um significado progressivo, pois abalou a inviolabilidade da estrutura medieval da literatura, quebrou a convencionalidade da literatura. O arcipreste Avvakum, o ideólogo do movimento religioso e social, que entrou para a história sob o nome de "cisma", nasceu em 1621 na aldeia de Grigorov, território de Nizhny Novgorod. Em meados do século, Avvakum tornou-se uma figura proeminente na igreja e dedicou-se apaixonadamente ao seu trabalho.

O estado russo e a sociedade russa no século XVII passaram por um período turbulento de seu desenvolvimento. No início do século, o governo czarista, sob o comando da nova dinastia Romanov, fez grandes esforços para superar a devastação e confusão no país após por longos anos guerras e conflitos internos. Em meados do século, houve uma reforma da igreja, preparada pelas atividades dos “irmãos espirituais”, que se desenvolveram em torno do arcipreste Stefan Venifatiev. Os "irmãos" incluíam o jovem e enérgico Avvakum. A "Irmandade" se propôs a levar a cabo medidas legislativas para fortalecer a piedade da igreja, com suas reformas pretendiam estabelecer ordens eclesiais estritas e uniformes, com a introdução direta dessas ordens na vida do povo.

Peru Avvakum Petrov escreveu mais de oitenta obras, sendo a grande maioria delas nas últimas décadas de sua vida, principalmente nos anos do exílio de Pustozero. Foi aqui, na "casa de toras Pustozersky", que a atividade frutífera de Avvakum começou. A palavra escrita acabou por ser a única forma de continuar a luta a que dedicou toda a sua vida. As obras de Avvakum não foram fruto de uma reflexão ociosa ou contemplação da vida a partir de uma prisão "terrena", mas uma resposta apaixonada à realidade, aos acontecimentos dessa realidade.

As obras de Avvakum "O Livro das Conversas", "O Livro das Interpretações", "O Livro das Reprovações", "Notas", suas maravilhosas petições e a glorificada "Vida" - o mesmo sermão, conversa, ensino, denúncia, apenas não oral, mas escrito, no qual ele ainda grita. Detenhamo-nos na obra central - "Vida".

Em todas as obras de Avvakum, sente-se um grande interesse pela vida russa, na verdade, nelas sente-se uma forte ligação com a vida. Em "Life" a lógica da realidade, a lógica da própria realidade, por assim dizer, dita ao escritor. Como qualquer antigo movimento religioso social, o movimento do cisma também precisava de seus "santos". A luta, o sofrimento, as "visões" e as "profecias" dos ideólogos e líderes do cisma tornaram-se propriedade primeiro do boca a boca e depois objeto de representação literária. A semelhança de objetivos ideológicos levou escritores individuais a interagir. As obras desta ordem refletiam não apenas as ideias de seus criadores, mas também seus destinos, ao mesmo tempo em que estavam saturadas de elementos de material biográfico vivo. E isso, por sua vez, permitiu passar à criatividade autobiográfica no sentido próprio da palavra. A necessidade de criatividade autobiográfica surgiu quando os líderes do movimento começaram a ser submetidos a perseguições e execuções cruéis, e ao redor deles foram criados halos de mártires da fé. Foi nesse período que surgiram ideias abstratas sobre os mártires e ascetas do cristianismo, repletas de conteúdo social atual. Consequentemente, a literatura hagiográfica também reviveu, mas sob a pena de Epifânio, e em particular de Avvakum, essa literatura foi revivida, alterada e retirada das “fórmulas hagiográficas” estabelecidas anteriormente. A emergência da autobiografia como obra literária foi acompanhada no campo das ideias e das formas artísticas por um agudo embate entre inovação e tradição. Por um lado, essas são novas características da visão de mundo, expressas na compreensão do significado social da personalidade humana, uma personalidade que sempre saiu de vista dos antigos escritores russos; por outro lado, as ideias medievais sobre o homem e formas tradicionais hagiografia.

A "Vida" de Avvakum, realizando tarefas de propaganda, deveria refletir as circunstâncias da vida que eram as mais importantes e instrutivas em sua opinião. Foi exatamente isso que fizeram os autores das antigas vidas russas, que descreveram e revelaram aqueles episódios da vida dos "santos" que foram os mais importantes e instrutivos, perdendo de vista todo o resto. Avvakum seleciona o material para sua narração de uma maneira completamente diferente, nitidamente diferente da seleção de material nas hagiografias tradicionais. O lugar central é dado à descrição da luta contra as reformas de Nikon, o exílio siberiano e a continuação da luta após este exílio. Ele conta com muitos detalhes sobre sua vida em Moscou, cheia de confrontos com inimigos. A narrativa nesta parte é muito detalhada, e a imagem do próprio Avvakum atinge seu maior desenvolvimento. Por outro lado, o material autobiográfico seca assim que Avvakum se encontra na prisão. Ao contrário dos hagiógrafos, Avvakum cobre cada vez mais objetos da realidade em seu trabalho. Portanto, às vezes sua autobiografia se desenvolve na história dos primeiros anos da separação. Na literatura hagiográfica, que se propôs a mostrar a "santidade" do herói e o poder das forças "celestiais", "milagres" e "visões" ocupam um lugar importante. Mas eles são retratados lá na maior parte exteriormente descritivamente, como aparecem para o hagiógrafo. O resultado do “milagre” é revelado ao invés do processo de sua formação. A narração autobiográfica cria oportunidades muito favoráveis ​​para o renascimento dos tradicionais "milagres". "Milagres" e "visões" tornam-se uma das formas de retratar a realidade. Aqui, o processo de formação de um “milagre” é revelado como se fosse de dentro, já que o autor atua como testemunha ocular direta e participante do “milagre” e da “visão”. Em sua autobiografia, o autor consegue superar a abstração hagiográfica e materializar "milagres" e "visões". Em Avvakum, sempre voltado para a própria realidade, o “milagre” é revelado autobiograficamente aos leitores como resultado da atividade consciente do autor (o encontro de Abvakum com demônios não ocorre em sonho, como em Epifânio, contemporâneo de Avvakum, mas em realidade realidade e a luta com eles, isso não é luta direta, mas luta com pessoas nas quais os "demônios" estão sentados). Além disso, Avvakum não impõe seus "milagres" ao leitor, como fizeram os hagiógrafos, mas, ao contrário, nega seu envolvimento neles. Falando sobre a inovação da "Vida" de Avvakum, sobre o desvio das "fórmulas hagiográficas", deve-se notar que a vívida inovação de Avvakum é a representação de uma pessoa, principalmente do personagem principal. A imagem desta autobiografia pode ser considerada o primeiro auto-retrato psicológico concluído na literatura russa antiga. Avvakum mostrou esta imagem em toda a sua inconsistência e integridade heróica, em eterna conexão com um determinado ambiente. Avvakum nunca está sozinho. A atenção do autor está voltada para Figura central, mas esta imagem não sobrepuja os demais personagens da “Vida” com sua superioridade, como é inerente à literatura hagiográfica. A imagem do personagem central está sempre cercada por outros personagens.

A estreita ligação de Avvakum com os estratos democráticos da população que participaram do movimento cismático determinou a democracia, inovação e significado da Vida.

A "Vida" de Avvakum é considerada o "canto do cisne" do gênero hagiográfico, e Gusev chamou esse trabalho de "o precursor do romance russo".

A literatura escrita antiga é dividida em secular e eclesiástica. Este último recebeu distribuição e desenvolvimento especiais depois que o cristianismo começou a ocupar uma posição cada vez mais forte entre as outras religiões do mundo.

Gêneros de literatura religiosa

A antiga Rus' adquiriu sua própria linguagem escrita junto com aquelas trazidas de Bizâncio pelos sacerdotes gregos. E o primeiro alfabeto eslavo, como você sabe, foi desenvolvido pelos irmãos Tessalônica, Cirilo e Metódio. Portanto, foram os textos da igreja que se tornaram aquele pelo qual nossos ancestrais compreenderam a sabedoria dos livros. Para os gêneros da antiguidade literatura religiosa incluía salmos, vidas, orações e sermões, lendas da igreja, ensinamentos e histórias. Alguns deles, como a história, posteriormente se transformaram em gêneros de obras seculares. Outros permaneceram estritamente dentro da estrutura da igreja. Vamos ver o que é a vida. A definição do conceito é a seguinte: são obras dedicadas à descrição da vida e dos feitos dos santos. Não estamos falando apenas dos apóstolos que continuaram a obra de pregação de Cristo após sua morte. Os heróis dos textos hagiográficos eram mártires que se tornaram famosos por seu comportamento altamente moral e que sofreram por sua fé.

Sinais característicos da vida como gênero

Daqui decorre o primeiro marca do que é a vida. A definição incluía alguns esclarecimentos: primeiro, tratava-se de uma pessoa real. O autor da obra teve que aderir ao quadro desta biografia, mas prestar atenção precisamente aos fatos que indicariam a santidade especial, a escolha e o ascetismo do santo. Em segundo lugar, o que é uma vida (definição): é uma história composta para a glorificação de um santo para a edificação de todos os crentes e não crentes, para que sejam inspirados por um exemplo positivo.

Uma parte obrigatória da história foram os relatos do poder milagroso que Deus dotou de seus servos mais fiéis. Graças à misericórdia de Deus, eles puderam curar, apoiar os sofredores, realizar a façanha da humildade e do ascetismo. Assim, os autores desenharam a imagem de uma pessoa ideal, mas, como resultado, muitas informações biográficas, detalhes da vida privada foram omitidos. E por fim, mais um característica distintiva gênero: estilo e linguagem. Existem muitas referências, palavras e expressões com símbolos bíblicos.

Com base no exposto, o que é a vida? A definição pode ser formulada da seguinte forma: este é um gênero antigo de literatura escrita (em oposição à arte folclórica oral) sobre um tema religioso, glorificando os feitos de santos e mártires cristãos.

vidas dos santos

obras hagiográficas por muito tempo eram os mais populares na antiga Rus'. Eles foram escritos de acordo com cânones estritos e, de fato, revelaram o significado vida humana. Um dos exemplos mais marcantes do gênero é a "Vida de São Sérgio de Radonezh", apresentada por Epifânio, o Sábio. Há tudo o que deveria estar neste tipo: o herói vem de uma família piedosa de justos, obediente à vontade do Senhor. A providência, a fé e as orações de Deus apóiam o herói desde a infância. Ele suporta humildemente as provações e confia apenas na misericórdia de Deus. Percebendo a importância da fé vida consciente o herói passa em trabalhos espirituais, não se importando com o lado material do ser. A base de sua existência é o jejum, a oração, domar a carne, lutar contra o impuro, o ascetismo. As vidas enfatizaram que seus personagens não tinham medo da morte, gradualmente se prepararam para ela e aceitaram sua partida com alegria, pois isso permitiu que suas almas se encontrassem com Deus e os anjos. A obra terminou, como começou, com uma doxologia e louvor ao Senhor, a Cristo e ao Espírito Santo, bem como ao próprio justo - o reverendo.

Lista de obras hagiográficas da literatura russa

O Peru de autores russos possui cerca de 156 textos relacionados ao gênero da hagiografia. O primeiro deles está relacionado com os nomes dos príncipes Boris e Gleb, que foram traiçoeiramente mortos por seu próprio irmão. Eles também se tornaram os primeiros mártires-portadores da paixão cristãos russos, canonizados pela Igreja Ortodoxa e considerados intercessores do estado. Além disso, as vidas do príncipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e muitos outros representantes proeminentes da terra russa foram criadas. Um lugar especial nesta série é ocupado pela biografia do Arcipreste Avvakum, o líder recalcitrante dos Velhos Crentes, escrita por ele mesmo durante sua estada na prisão de Pustozersky (século XVII). Na verdade, esta é a primeira autobiografia, o nascimento de uma nova

A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que costuma ser chamado de "literatura russa antiga".

“A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história mundial e este tópico é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'.

Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectado com os outros. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo.

A adoção do cristianismo pela antiga Rússia pagã no final do século 10 foi um ato da maior importância progressiva. Graças ao cristianismo, Rus' juntou-se à cultura avançada de Bizâncio e entrou na família dos povos europeus como um poder soberano cristão igual, tornou-se "conhecido e liderado" em todos os cantos da terra, como o primeiro retórico e publicitário russo antigo conhecido por nós , Metropolita Hilarion, disse em seu “Sermão sobre a Lei e a Graça "(meados do século XI).

Os mosteiros emergentes e crescentes desempenharam um papel importante na difusão da cultura cristã. As primeiras escolas foram criadas nelas, o respeito e o amor pelo livro, o “aprendizagem e a reverência dos livros” foram criados, os depósitos-bibliotecas de livros foram criados, as crônicas foram mantidas, as coleções traduzidas de obras moralizantes e filosóficas foram copiadas. Aqui foi criado o ideal de um monge russo, um asceta que se dedicou a servir a Deus, isto é, à perfeição moral, à libertação das paixões viciosas vis, servindo à elevada ideia de dever cívico, bondade, justiça e bem público. e cercado por um halo de lenda piedosa. Esse ideal foi concretizado na literatura hagiográfica (hagiográfica). A vida tornou-se uma das formas de propaganda de massa mais populares do novo cristão, ideal moral na Rus'. As vidas foram lidas na igreja durante o serviço, introduzidas na prática da leitura individual, tanto monges como leigos.

A antiga Rus' herdou tradições de hagiografia ricas e amplamente desenvolvidas de Bizâncio. Por volta do século X. certos cânones de vários tipos de vida foram firmemente estabelecidos ali: mártires, confessores, hierarcas, veneráveis, vidas de pilares e "pelo amor de Deus" santos tolos.

A vida do mártir consistia em uma série de episódios que descreviam os mais incríveis tormentos físicos aos quais o herói cristão foi submetido por um governante pagão, comandante. O mártir suportou todas as torturas, mostrando força de vontade, paciência e resistência, lealdade à ideia. E embora ele finalmente tenha morrido, ele obteve uma vitória moral sobre o atormentador pagão.

Das vidas traduzidas dos mártires na Rus', a vida de Jorge, o Vitorioso, ganhou grande popularidade. Na Rus', George começou a ser reverenciado como o patrono dos fazendeiros, o santo guerreiro defensor do trabalho pacífico dos ratai. Nesse sentido, seu tormento em sua vida fica em segundo plano, e o lugar principal é ocupado pela imagem de uma façanha militar: a vitória sobre a serpente - símbolo do paganismo, da violência, do mal. O "Milagre de Jorge sobre a Serpente" na antiga literatura e iconografia russa foi extremamente popular durante o período da luta do povo russo com os nômades das estepes, invasores estrangeiros. A imagem de Jorge matando o dragão com uma lança tornou-se o brasão de armas da cidade de Moscou.

No centro da vida confessional está um missionário-pregador do dogma cristão. Ele entra sem medo na luta com os pagãos, suporta perseguições, tormentos, mas no final atinge seu objetivo: converte os pagãos ao cristianismo.

Perto da vida do confessor está a vida do santo. Seu herói é um hierarca da igreja (metropolitano, bispo). Ele não apenas ensina e instrui seu rebanho, mas também os protege das heresias, das maquinações do diabo.

Das vidas santas bizantinas, a vida de São Nicolau de Myra tornou-se amplamente conhecida na Rus'. Nicolau, o Misericordioso, atuou como intercessor dos perseguidos e condenados injustamente, assistente dos pobres, foi libertador do cativeiro, patrono dos marinheiros e viajantes; ele parou as tempestades do mar, salvou pessoas que se afogavam. Seus muitos milagres eram lendários. Segundo um deles, Nikola, ao contrário de Kasyan, não tinha medo de sujar suas roupas brilhantes e ajudou um homem em apuros. Para isso, ele recebeu o incentivo de Deus: “Continue assim, Nikola, ajude o camponês”, Deus lhe diz. “E por isso você será celebrado duas vezes por ano, e Kasyan será celebrado para você apenas uma vez a cada quatro anos” (29 de fevereiro). Segundo a crença popular, o ano Kasyanov (ano bissexto) foi considerado ruim, azarado.

A biografia de um monge, geralmente o fundador de um mosteiro ou seu abade, era dedicada à vida de um monge. O herói vinha, via de regra, de pais piedosos e desde o nascimento observava jejuns estritamente, evitando brincadeiras infantis; rapidamente dominou a alfabetização e dedicou-se à leitura de livros divinos, recluso, ponderando sobre a fragilidade da vida; recusou o casamento, foi para lugares desertos, tornou-se monge e ali fundou um mosteiro; reuniu os irmãos ao seu redor, instruiu-os; superou várias tentações demoníacas: demônios maliciosos apareceram ao santo na forma de animais selvagens, ladrões, prostitutas, etc .; previu o dia e a hora de sua morte e morreu piedosamente; após a morte, seu corpo permaneceu incorruptível e as relíquias revelaram-se milagrosas, concedendo a cura aos enfermos. Tais, por exemplo, são as vidas de Antônio, o Grande, Savva, o Santificado.

As vidas dos pilares estão próximas do tipo de vida venerável. Rejeitando o mundo "mentindo no mal", os pilares se fecharam nos "pilares" - torres, cortaram todos os laços terrenos e se dedicaram inteiramente à oração. Tal, por exemplo, é a vida de Simeão, o Estilita.

O degrau mais baixo na hierarquia dos santos era ocupado por santos tolos. Viviam no mundo, nas praças das cidades, nos mercados, pernoitando com os mendigos nos pórticos das igrejas ou sob céu aberto com cães vadios. Eles negligenciaram suas roupas, chacoalhando correntes, exibindo suas úlceras. Seu comportamento era aparentemente absurdo, ilógico, mas oculto significado profundo. Os santos tolos denunciaram sem medo os poderosos do mundo disso, cometeu atos aparentemente blasfemos, suportou pacientemente espancamentos e ridículo. Essa, por exemplo, é a vida de Andrei, o Louco.

Todos estes tipos de vida, vindos de Bizâncio para a Rus', adquiriram aqui as suas características próprias, refletindo claramente a originalidade da vida social, política e cultural da Idade Média.

A vida de martírio não foi difundida na Rus', porque a nova religião cristã foi plantada de cima, isto é, pelo governo do Grão-Duque. Portanto, a própria possibilidade de um conflito entre um governante pagão e um mártir cristão foi descartada. É verdade que as funções de mártires cristãos foram assumidas pelos príncipes Boris e Gleb, que foram vilaneamente assassinados pelo irmão Svyatopolk em 1015. Mas com sua morte, Boris e Gleb confirmaram o triunfo da ideia de antiguidade tribal, tão necessária no sistema de sucessão principesca ao trono. "O Conto de Boris e Gleb" condenou a contenda principesca, sedição, arruinando a terra russa.

O tipo de vida de mártir encontrou terreno real durante o período de invasão e dominação dos conquistadores mongóis-tártaros. A luta contra as hordas selvagens de nômades das estepes foi interpretada como uma luta entre cristãos e imundos, ou seja, pagãos. O comportamento do Príncipe Michael de Chernigov na Horda foi avaliado como um grande feito patriótico ("O Conto de Mikhail de Chernigov"). O príncipe russo e seu boiardo Fyodor se recusam a cumprir a exigência do ímpio rei Batu: passar pelo fogo purificador e se curvar ao mato. Para eles, a realização desse rito pagão equivale a traição e eles preferem a morte.

O Príncipe de Tver, Mikhail Yaroslavich, que foi brutalmente assassinado pelos asseclas do Khan em 1318, se comporta com firmeza e coragem na Horda.

O tipo de vida de mártir recebeu uma nova interpretação na Rus' no século XVI. : a coroa do mártir é concedida às vítimas do terror sangrento de Ivan, o Terrível.

A vida venerável também se generalizou. A obra original mais antiga desse tipo é A Vida de Teodósio das Cavernas, escrita no final do século XI. Nestor.

O Mosteiro das Cavernas de Kiev, fundado em meados do século 11, desempenhou um grande papel no desenvolvimento da cultura do antigo estado russo. A primeira crônica russa, chamada O Conto dos Anos Passados, foi criada no mosteiro, forneceu hierarcas da igreja a muitas cidades da Antiga Rus' e várias atividades literárias ocorreram dentro de seus muros. escritores proeminentes, incluindo Nikon the Great e Nestor. O nome do abade e um dos fundadores do mosteiro Teodósio, falecido em 1074, gozava de especial respeito e reverência.

O propósito da vida é criar "louvor" ao herói, glorificar a beleza de seus feitos. Enfatizando a veracidade e a confiabilidade dos fatos apresentados, Nestor se refere constantemente às histórias de “auto-evidentes”: o porão do mosteiro Fedor, o monge Hilarion, o hegúmeno Paulo, o cocheiro que carregou Teodósio de Kiev para o mosteiro e outros .a imagem de uma lenda piedosa criada por uma névoa e forma a base de A Vida de Teodósio das Cavernas.

A tarefa de Nestor como escritor não era apenas escrever essas histórias, mas também processá-las de forma literária, criar uma imagem o herói perfeito, que “dando uma imagem de si”, ou seja, serviria de exemplo e modelo.

Na sequência temporal “segundo a série” dos acontecimentos relacionados com a vida e os feitos de Teodósio e dos seus mais destacados colaboradores, não é difícil encontrar vestígios de uma espécie de crónica oral monástica, cujos marcos constituem o fundamento da mosteiro, a construção da igreja da catedral e as ações dos abades: Varlaam, Teodósio, Estêvão, Nikon, o Grande.

Um lugar importante na vida é ocupado por um episódio relacionado com a luta do jovem Teodósio com sua mãe. Segundo Nestor, foi escrito com base na história da mãe do futuro hegúmeno. O desejo do filho de um principesco tiun (cobrador de impostos) de “orar”, ou seja, cumprir rigorosamente as normas da moral cristã, seguindo e imitando a Cristo em tudo, encontra forte resistência da mãe de Teodósio e de todos ao seu redor ele. A mãe, cristã piedosa, tenta de todas as formas afastar o filho da intenção de se dedicar a Deus: não só com carinho, persuasão, mas também com castigos cruéis e até torturas. apenas a si mesmos, mas também a sua espécie. Uma atitude semelhante causa na sociedade e no comportamento do filho do boyar John. Tudo isso indica que a “classe monástica” a princípio não encontrou respeito e apoio dos círculos dirigentes da sociedade feudal primitiva. É característico que Vladimir Monomakh, em seu Ensinamento, não recomende que as crianças se tornem monges.

O episódio com o cocheiro testemunha a atitude dos trabalhadores comuns em relação aos monges. Confundindo o famoso abade com um simples monge, o motorista o oferece para sentar nas cabras, porque ele, o motorista, está cansado do trabalho constante, e os monges passam a vida na ociosidade.

Nestor contrasta esse ponto de vista em sua vida com a imagem das obras de Teodósio e dos irmãos ao seu redor, que estão em constante cuidado e "fazem o trabalho com as próprias mãos". O próprio abade dá aos monges um exemplo de diligência excepcional. Ele carrega água do rio, corta lenha, mói gado à noite, fia fios para tecer livros, chega à igreja mais cedo do que todos e é o último a sair. Entregando-se ao ascetismo, Teodósio não se lava, veste um saco no corpo, dorme "nas costelas", veste um "terno fino".

A "magreza da vestimenta" do abade das Cavernas é contraposta por Nestor à pureza de sua vida, ao senhorio da alma. A "leveza da alma" permite que Teodósio se torne não apenas um professor e mentor dos irmãos, mas também um juiz moral dos príncipes. Ele força o príncipe Izyaslav a considerar as regras e normas da carta do mosteiro, entra em conflito aberto com Svyatoslav, que se apoderou ilegalmente da mesa do grão-príncipe e expulsou Izyaslav. O Abade das Cavernas recusa o convite do príncipe para jantar, não querendo "participar da impetuosidade daquele sangue e assassinato". Ele denuncia o príncipe usurpador em discursos que enfurecem Svyatoslav e pretendem prender o obstinado monge. Somente após longa persuasão os irmãos conseguiram reconciliar Teodósio com o grão-duque. É verdade que Svyatoslav a princípio recebe o hegúmeno sem o devido respeito. Teodósio está presente na festa principesca, modestamente sentado à beira da mesa, com os olhos baixos, pois os convidados mais bem-vindos da festa principesca são bufões que divertem o príncipe. E somente quando Teodósio ameaçou Svyatoslav com punições celestiais (“se ​​ainda será no outro mundo”), o príncipe ordenou aos bufões que parassem com seus jogos e começou a tratar o abade com grande respeito. Como sinal de reconciliação final com o mosteiro, Svyatoslav concede-lhe um terreno ("seu campo"), onde começa a construção de uma igreja de pedra do mosteiro, cuja fundação o próprio príncipe "lançou o início da escavação".

Um grande lugar na vida é dado à imagem da atividade econômica do abade. É verdade que o aparecimento de novos suprimentos nos depósitos do mosteiro, dinheiro "para as necessidades dos irmãos" Nestor retrata como uma manifestação da misericórdia de Deus, supostamente prestada ao mosteiro por meio da oração do monge.

No entanto, sob o invólucro místico de um milagre, não é difícil descobrir a natureza da relação real entre o mosteiro e os leigos, devido às ofertas que reabastecem o tesouro e as despensas do mosteiro.

Como um típico asceta medieval, Teodósio entra em uma luta com demônios. Aparecem sob a forma de bufões, ou de cachorro preto, às vezes fazendo pequenos truques sujos de forma invisível: espalham farinha na padaria, derramam fermento de pão, não permitem que o gado coma, instalando-se em um celeiro.

Assim, o cânon tradicional da vida é preenchido por Nestor com uma série de realidades específicas da vida monástica e principesca.

"A Vida de Teodósio das Cavernas", escrita por Nestor, foi, por sua vez, um modelo que determinou desenvolvimento adicional vida monástica na literatura russa antiga.

Com base neste modelo, Efraim constrói a "Vida de Abraão de Smolensk" (primeiro terço do século XIII). A obra reflete a vida espiritual de um dos principais centros políticos e culturais do noroeste da Rus' - Smolensk no final do século XII - início do século XIII.

O leitor é apresentado personalidade marcante um monge educado e erudito. No mosteiro suburbano de Smolensk, na aldeia de Selishche, ele criou um scriptorium, supervisionando o trabalho de muitos escribas. O próprio Abraão não se limita a ler as Escrituras, as obras dos Padres da Igreja, ele é atraído por "livros profundos", ou seja, obras apócrifas, que a igreja oficial incluiu nos índices dos falsos "livros renunciados". Os estudos eruditos de Abraão despertam a inveja e a indignação do abade e dos monges. Por cinco anos, ele suportou pacientemente a desonra e a reprovação dos irmãos, mas no final foi forçado a deixar o mosteiro em Selishche e se mudar para a cidade, para o mosteiro da Santa Cruz.

Aqui Abraão desempenha o papel de um hábil professor-pregador, "intérprete" das Escrituras. Efraim não diz qual era a essência dessa "interpretação", enfatizando apenas que os sermões do erudito monge atraíram a atenção de toda a cidade. Ao mesmo tempo, Ephraim direciona as filmagens para outro lado da atividade de Abraham - ele é um pintor habilidoso.

A popularidade e o sucesso de uma pessoa talentosa entre os habitantes da cidade "ofendem a mediocridade egoísta", e padres e monges ignorantes acusam Abraham de heresia.

É muito significativo que o príncipe de Smolensk e os nobres tenham defendido Abraão, seus patronos eram o bispo Inácio de Smolensk e o sucessor do bispo Lazar.

Glorificando a façanha de "paciência" de Abraão, Efraim cita inúmeras analogias da vida de João Crisóstomo, Savva, o Santificado. Ele intervém ativamente no decorrer da narrativa, avalia o comportamento do herói e de seus perseguidores em digressões retóricas e jornalísticas. Efraim denuncia duramente os ignorantes que assumem o sacerdócio, argumenta que ninguém pode viver sua vida sem infortúnios, adversidades, e eles só podem ser superados com paciência. Somente a paciência permite que uma pessoa navegue no navio de sua alma através das ondas e tempestades do mar da vida. Em seu louvor de conclusão de vida, Efraim glorifica não apenas Abraão, mas também sua cidade natal de Smolensk.

No século XV. em Smolensk, com base nas tradições orais, outra obra notável está sendo criada - “O Conto de Mercúrio de Smolensk”, glorificando o feito heróico de um destemido jovem russo que sacrificou sua vida para salvar sua cidade natal das hordas de Batu em 1238.

As tradições da hagiografia da Rus de Kiev continuaram não apenas no noroeste, mas também no nordeste - no principado de Vladimir-Suzdal. As lendas religiosas e históricas serviram de exemplo: as lendas sobre o ícone Vladimir da Mãe de Deus, sobre o iluminador da terra de Rostov, o bispo Leonty.

Também existe uma lenda ligada a Rostov sobre o Príncipe da Horda, Peter, sobrinho de Khan Berke, que se converteu ao cristianismo, estabeleceu-se nas terras de Rostov, concedidas a ele pelo príncipe local, e fundou um mosteiro lá. A lenda é provavelmente baseada em uma crônica familiar que conta não apenas sobre Pedro, mas também sobre seus descendentes, filhos e netos. A história reflete claramente a natureza da relação entre a Horda Dourada e a Rus' no século XV. Assim, por exemplo, segundo a lenda, o ancestral de Boris Godunov era um nativo da Horda, o Príncipe Chet, que supostamente fundou o Mosteiro Ipatiev perto de Kostroma.

"O Conto de Pedro, Príncipe da Horda" dá uma ideia da natureza daqueles litígios fundiários que tiveram de ser travados pelos descendentes de Pedro com os príncipes específicos de Rostov.

Uma nova etapa no desenvolvimento da antiga hagiografia russa está associada à grande Moscou, às atividades de um talentoso escritor do final do século XIV - início do século XV. Epifânio, o Sábio. Ele escreveu duas obras notáveis ​​​​da literatura russa antiga - as vidas de Stefan de Perm e Sergius de Radonezh, que refletiam vividamente a ascensão da autoconsciência nacional do povo russo, associada à luta contra o jugo da Horda de Ouro.

Tanto Estêvão de Perm quanto Sérgio de Radonezh são um modelo de perseverança e determinação. Todos os seus pensamentos e ações são determinados pelos interesses da pátria, o bem do público e do estado.

O filho do clérigo da catedral de Ustyug, Stefan, se prepara propositalmente com antecedência para o futuro trabalho missionário no Território de Perm. Tendo aprendido a língua permiana, ele cria a letra do alfabeto permiano e traduz livros russos para esse idioma. Depois disso, Stefan vai para a distante terra de Perm, estabelece-se entre os pagãos e os influencia não apenas com uma palavra viva, mas também com um exemplo de seu próprio comportamento. Stefan derruba a “bétula roxa”, que era adorada pelos pagãos, briga com o feiticeiro (xamã) Pam. Diante de uma grande multidão de pagãos reunidos, Stefan envergonha seu oponente: ele convida Pam a entrar juntos nas chamas furiosas de um grande incêndio e sair dele, entrar em um buraco de gelo e sair por outro, localizado longe do primeiro. Pam recusa categoricamente todas essas provações, e os permianos veem com seus próprios olhos a impotência de seu feiticeiro, estão prontos para despedaçá-lo. No entanto, Stefan acalma a multidão enfurecida, salva a vida de Pamu e apenas o bane. Assim, a força de vontade, a convicção, a resistência, o humanismo de Estêvão vencem e os pagãos aceitam o cristianismo.

Epifânio, o Sábio, descreve Sérgio de Radonezh (falecido em 1392) como o ideal de um novo líder da igreja.

A Epifania expõe em detalhes e em detalhes os fatos da biografia de Sérgio. Filho de um boiardo falido de Rostov que se mudou para Radonezh (agora a vila de Gorodok, a dois quilômetros da estação Khotkovo da ferrovia Yaroslavl), Bartolomeu Sergius torna-se monge e depois fundador do Mosteiro da Trindade (agora a cidade de Zagorsk) , que desempenhou na vida política e cultural do estado russo centralizado emergente um papel não menos importante do que o Mosteiro das Cavernas de Kiev na vida da Rus de Kiev. O Mosteiro da Trindade era uma escola de educação moral, na qual se formaram a visão de mundo e o talento do brilhante Andrei Rublev, do próprio Epifânio, o Sábio, e de muitos outros monges e leigos.

Com todas as suas atividades, o abade do Mosteiro da Trindade contribui para o fortalecimento da autoridade política do príncipe de Moscou como chefe do estado russo, contribui para o fim das contendas principescas, abençoa Dmitry Ivanovich pelo feito de armas na luta contra as hordas de Mamai.

Epifânio revela o caráter de Sérgio, contrastando-o com seu irmão Stefan. Este último recusa-se a viver com Sergius num local deserto, longe das estradas principais, onde não se trazem mantimentos, onde tudo tem de ser feito à mão. Ele deixa o Mosteiro da Trindade para Moscou, para o Mosteiro Simonov.

Sérgio contrastava com seus monges e sacerdotes contemporâneos, gananciosos e vaidosos. Quando o Metropolita Alexei, pouco antes de sua morte, oferece Sergius para se tornar seu sucessor, o Abade da Trindade recusa resolutamente, afirmando que ele nunca foi e nunca será um "portador de ouro".

Seguindo o exemplo da vida de Sérgio, Epifânio argumentou que o caminho da transformação moral e da educação da sociedade passa pelo aperfeiçoamento do indivíduo.

O estilo das obras da Epifania, a Sábia, distingue-se pela retórica exuberante, "boas palavras". Ele mesmo chama isso de "tecer palavras". Este estilo é caracterizado pelo uso generalizado de metáforas-símbolos, símiles, comparações, epítetos sinônimos (até 20-25 com uma palavra definida). Muita atenção é dada às características dos estados psicológicos dos personagens, seus monólogos "mentais". Um grande lugar na vida é dado a lamentações, elogios e panegíricos. O estilo retórico-panegírico da vida de Epifânio, o Sábio, serviu como um importante meio artístico de propagação das ideias morais e políticas do estado que se formava em torno de Moscou.

Com a vida política e cultural dos séculos XII-XV de Novgorod. A hagiografia de Novgorod está inextricavelmente ligada. Aqui são criadas as vidas dos patronos celestiais locais da cidade livre: Varlaam Khutyisky, arcebispos John, Moses, Euthymius II, Michael Klopsky. Essas vidas refletem à sua maneira a originalidade da vida da república feudal boyar, a relação entre o espiritual e o poder secular, aspectos separados da estrutura familiar e social da cidade.

As obras mais interessantes e significativas da literatura de Novgorod do século XV. são lendas associadas ao nome do arcebispo João (1168-1183). Ele é um dos personagens centrais de O Conto do Sinal do Ícone da Mãe de Deus, que conta a milagrosa libertação de Novgorod de Suzdal em 1169. A ideia principal da lenda é que Novgorod está supostamente sob o proteção direta e patrocínio da Mãe de Deus e todos os tipos de tentativas do Grão-Duque Moscou de invadir a cidade livre serão interrompidos pelos poderes celestiais.

“O conto da jornada do arcebispo João de Novgorod em um demônio a Jerusalém” visa glorificar o famoso santo. Ao mesmo tempo, seu enredo fantástico e divertido revela as características reais da vida e dos costumes dos príncipes da igreja.V. é baseado em um motivo tipicamente medieval da luta de um homem justo com um demônio e tentações demoníacas. O santo não apenas aprisiona o demônio que tentou confundi-lo em um vaso, mas também obriga o astuto tentador a levá-lo a Jerusalém em uma única noite e trazê-lo de volta a Novgorod.

O comportamento do arcebispo torna-se objeto de uma discussão nacional no veche, que decide que um pastor que leva uma vida tão obscena não tem lugar no trono sagrado. Os novgorodianos expulsam John colocando-o em uma jangada. Porém, por meio da oração do santo, a jangada nadou contra a corrente do Volkhov. Assim, a santidade e a inocência do pastor são provadas, ele é envergonhado e os novgorodianos se arrependem de seu ato e oram a João pedindo perdão.

A diversão da trama, a vivacidade da apresentação chamaram a atenção para o "Conto da viagem do arcebispo João de Novgorod em um demônio a Jerusalém" do grande poeta russo A.S. Pushkin, que começou a escrever o poema "O Monge" no Lyceum e demônio N.V. na história "The Night Before Christmas".

Uma obra original da literatura de Novgorod do século XV. é "O Conto da Vida de Mikhail Klopsky", refletindo claramente a originalidade vida politica república boiarda urbana pouco antes da anexação final de Novgorod a Moscou.

Na primeira metade do século XVI. em Moscou, está sendo escrito o “Conto de Luka Kolodsky”, escrito com base em uma lenda sobre o aparecimento em 1413 no rio Kolocha do ícone milagroso da Mãe de Deus. No entanto, a lenda da igreja fica em segundo plano na história, e o lugar principal é dado ao destino do camponês Luka, que encontrou um ícone milagroso na floresta e acumulou uma enorme riqueza com isso devido às “doações voluntárias” dos crentes. Os “presentes” são suficientes não apenas para a construção do templo. O “simples aldeão” Luka cria mansões para si com os fundos arrecadados do povo e começa a competir em riqueza com o príncipe Andrei Dmitrievich de Mozhaisk. E só depois que Luka foi completamente amassado por um urso solto por ordem de uma gaiola, ele, tendo experimentado o medo da morte, se arrependeu e, renunciando à sua riqueza, tornou-se monge do mosteiro Kolochsky fundado pelo príncipe. Encontramos o reflexo do enredo desta lenda no poema de I. A. Nekrasov “Vlas”.

O auge dos ideais morais, a poesia dos contos hagiográficos atraiu repetidamente a atenção dos escritores russos dos séculos 18-19 para eles. A vida na obra de A. N. Radishchev “A Vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov” torna-se um meio de promover ideais educacionais avançados. O escritor revolucionário viu em seu destino semelhanças com o destino de Filareto, o Misericordioso, cuja vida ele editou.

A. I. Herzen encontrou na vida de "exemplos divinos de abnegação" e em seus heróis - um serviço apaixonado e obsessivo à ideia. Ele se refere à vida de Teodora em sua primeira história romântica "Legend". Em seus anos de maturidade, Herzen comparou os nobres revolucionários - dezembristas com os heróis da literatura hagiográfica, chamando-os de "guerreiros ascéticos que deliberadamente saíram para a morte óbvia a fim de despertar a geração mais jovem para uma nova vida e purificar as crianças nascidas em um ambiente de carnificina e servilismo".

L. N. Tolstoi viu "nossa verdadeira poesia russa" na literatura hagiográfica. Ele foi atraído pelo lado moral e psicológico das antigas obras russas, a natureza poética de sua apresentação e os lugares "ingenuamente artísticos". Nos anos 70-80. do século passado, as coleções de obras hagiográficas - Prólogos e Menaia - tornam-se a sua leitura preferida. “Excluindo os milagres, olhando para eles como uma trama que expressa um pensamento, essa leitura abriu o sentido da vida para mim”, escreveu Leo Tolstoi em Confissão. O escritor chega à conclusão de que os chamados santos são pessoas comuns. “Tais santos, de modo que são muito especiais de outras pessoas, aqueles cujos corpos permaneceriam incorruptíveis, que fariam milagres, etc., nunca foram e não podem ser”, observou ele.

F. M. Dostoiévski considerou Teodósio Pechensky e Sérgio de Radonezh como ideais folclóricos históricos. No romance "Os Irmãos Karamazov", ele cria uma "figura positiva imponente" do monge russo - o ancião Zosima, refutando a "rebelião" anarquista individualista de Ivan Karamazov. “Assumi o rosto e a figura dos antigos monges e santos russos”, escreveu Dostoiévski, “com profunda humildade, esperanças ingênuas e ilimitadas sobre o futuro da Rússia, sobre seu destino moral e até político. Os metropolitas de São Sérgio, Pedro e Alexei sempre pensaram na Rússia nesse sentido?

G. I. Uspensky referiu os ascetas russos ao tipo de “intelectualidade do povo”. No ciclo de ensaios "O Poder da Terra", ele observou que essa intelectualidade trouxe a "verdade divina" ao ambiente das pessoas. “Ela criou os fracos, abandonados desamparadamente pela natureza sem coração à mercê do destino; ela ajudou, e sempre com ações, contra a pressão cruel demais da verdade zoológica; ela não deu muito espaço a essa verdade, ela colocou limites nela. seu tipo era o tipo de santo de Deus. Não, o santo do nosso povo, embora renuncie às preocupações mundanas, vive apenas para o mundo. Ele é um trabalhador mundano, está constantemente no meio da multidão, entre as pessoas, e não reclama, mas realmente faz a ação.

A antiga hagiografia russa entrou organicamente na consciência criativa de um escritor tão notável e ainda verdadeiramente inestimável como I. S. Leskov.

Compreendendo os segredos do russo figura nacional, ele se voltou para as lendas.

O escritor abordou esses livros como obras literárias, observando neles "imagens que você não pode imaginar". Leskov ficou impressionado com a "clareza, simplicidade, irresistibilidade" da história, "o estreitamento dos rostos".

Criando os personagens dos "justos" - "tipos positivos do povo russo", Leskov mostrou o caminho espinhoso da busca do homem russo por um ideal moral. Com suas obras, Leskov mostrou como "a magnífica natureza russa é e como o povo russo é bonito".

Os ideais da beleza moral e espiritual do povo russo foram desenvolvidos por nossa literatura ao longo de seu desenvolvimento de quase mil anos. A literatura russa antiga criou os personagens de ascetas que eram persistentes de espírito, puros de alma, que dedicaram suas vidas a servir as pessoas e o bem público. Eles complementavam o ideal popular de um herói - o defensor das fronteiras das terras russas, elaborado pela poesia épica folclórica.

Tendo estudado poética trabalhos individuais literatura russa antiga, podemos concluir sobre as características do gênero da hagiografia. A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.

Neste gênero, existem diferentes tipos hagiográficos:

Life-martyria (uma história sobre o martírio de um santo)

Vida monástica (uma história sobre toda a trajetória de vida de um homem justo, milagres que ele realizou, etc.)

O momento do milagre, da revelação (a capacidade de aprender é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É o milagre que dá movimento e desenvolvimento à biografia do santo.

O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores se afastam dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária ("A Vida de Mikhail Klopsky"), falam uma linguagem "camponesa" simples ("A Vida do Arcipreste Avvakum").

A literatura russa antiga se desenvolveu e tomou forma junto com o crescimento da educação geral da sociedade. Antigos autores russos transmitiram aos leitores modernos suas visões sobre a vida, reflexões sobre o significado do poder e da sociedade, o papel da religião, compartilharam suas experiências de vida. As obras da literatura russa antiga encontraram uma nova vida em nossos dias. Eles servem como uma ferramenta poderosa educação patriótica, incutir um sentimento de orgulho nacional, fé na indestrutibilidade do criativo, vitalidade, energia, beleza moral Povo russo, que repetidamente salvou os países da Europa da invasão bárbara.

A originalidade dos gêneros da literatura russa antiga. vida

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.A ascensão geral da Rus' em XI século, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e monástico-igreja determinou o desenvolvimento da literatura russa antiga. “A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de "literatura russa antiga".<…>A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história do mundo, e este tópico é o significado da vida humana”, escreve ele. Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece os caracteres convencionais. Os nomes dos atores são históricos: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Assim como falamos sobre o épico na arte popular, podemos falar sobre o épico da antiga literatura russa. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é o reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu depois. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. canções históricas pinte-nos, senão uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência. A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'. Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada com outras. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo. As obras foram construídas de acordo com o “princípio do enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova obra única. Tal destino não é incomum para as obras literárias da Antiga Rus': muitas das histórias eventualmente começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa. Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: no século 11 - início do século 12. as vidas de Anthony of the Caves (não sobreviveu), Theodosius of the Caves, duas versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nestas hagiografias, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos a seguir, uma independência invejável e exibem alta habilidade literária.

A vida como um gênero da literatura russa antiga

No XI - o início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "", "A Vida de Anthony das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas um fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo. Nessa época, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo. Vamos considerar aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Lendo sobre a vida e a destruição" de Boris e Gleb e "". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história do martírio de um santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres que ele realizada, etc. Nestor, é claro, ele levou em consideração os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais notáveis ​​​​escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

"Leitura sobre Boris e Gleb" abre com uma longa introdução, que traça toda a história da raça humana: denuncia-se a criação de Adão e Eva, a sua queda, a "idolatria" das pessoas, recorda-se como Cristo, que veio para salvar a raça humana, ensinou e foi crucificado, como começaram a pregar o novo ensinamento dos apóstolos e o triunfo da nova fé. Apenas Rus' permaneceu "no primeiro (antigo) encanto dos ídolos (permaneceu pagão)." Vladimir batizou Rus', e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universais: as pessoas com pressa de aceitar o cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste e nem mesmo “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir regozija-se, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Essa é a pré-história do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde às ideias sobre a unidade do processo histórico mundial: os eventos ocorridos na Rus' são apenas um caso especial da luta eterna entre Deus e o diabo, e Nestor procura uma analogia , um protótipo em cada situação, cada ação. história passada . Portanto, a decisão de Vladimir de batizar Rus' leva a uma comparação dele com Eustathius Plakida (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) sob o argumento de que Vladimir, como "antigo Plakida", Deus "não tem como (neste caso, doença)" após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como um imperador que proclamou o cristianismo a religião oficial de Bizâncio. Nestor compara Boris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc. Pode-se julgar as características do gênero da vida comparando-o com a crônica. Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com os requisitos do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Boris lia constantemente "a vida e os tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir. A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor, por outro lado, tem um motivo tradicional - o futuro santo procura evitar o casamento e casa apenas por insistência do pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e do obediência de seu pai". Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos eventos! A crônica diz que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a Leitura fala abstratamente sobre alguns “militares” (isto é, inimigos, oponente); nos anais, Boris volta a Kiev, porque não “encontrou” (não encontrou) o exército inimigo, na “Leitura” os inimigos fogem, porque não ousam “ficar contra os abençoados”. Relações humanas vívidas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, distribuindo presentes (“propriedade”) para eles, eles relutam em levá-los, já que o mesmo povo de Kiev (“seus irmãos”) está em O exército de Boris e - que natural nas condições reais da época - o povo de Kiev tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Finalmente, vamos relembrar a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu te darei fogo”) ou suas negociações com os “Boiardos de Vyshny Novgorod”. Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, em "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária. O hagiógrafo se esforça para evitar concretude, diálogo animado, nomes (lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente, o ancião de Vyshgorodtsy, etc.) e até entonações animadas em diálogos e monólogos. Quando o assassinato de Boris, e depois de Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas oram e oram ritualmente: citando salmos ou - ao contrário de qualquer plausibilidade da vida - exortam os assassinos a "terminar seus negócios".No exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - esta é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e a inevitável construção formal ) de tais elementos da vida de um santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb na Leitura. Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - "O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb". A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; na opinião deles, o autor do Conto está tentando superar a natureza esquemática e convencional da vida tradicional, para preenchê-la com detalhes vívidos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte de a crônica. A emoção em The Tale é mais sutil e sincera, apesar da convencionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam humildemente nas mãos dos assassinos aqui, e aqui eles têm tempo para rezar por muito tempo, literalmente no momento em que o a espada do assassino já está levantada sobre eles, etc. , mas, ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum tipo de calor sincero e parecem mais naturais. Analisando o "Conto", um conhecido pesquisador da literatura russa antiga chamou a atenção para o seguinte golpe: Gleb diante dos assassinos, "perdendo o corpo" (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (aqui "ações" - tocar). Ele não entende pelo que e por que deve morrer... A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e comovente à sua maneira. Esta é uma das imagens mais "aquareladas" da literatura russa antiga. Na “Leitura”, o mesmo Gleb não expressa suas emoções de forma alguma - ele reflete (espera que seja levado ao irmão e que, tendo visto a inocência de Gleb, não o “destrua”), ele ora, e ao mesmo tempo bastante impassível. Mesmo quando o assassino "yat (tomou) St. Gleb por uma cabeça honesta", ele "fica em silêncio, como um fogo sem malícia, toda a sua mente está voltada para Deus e rugindo para o céu orando". Porém, isso não é de forma alguma evidência da incapacidade de Nestor de transmitir sentimentos vivos: na mesma cena, ele descreve, por exemplo, as vivências dos soldados e servos de Gleb. Quando o príncipe manda deixá-lo no barco no meio do rio, então os soldados “picam pelo santo e muitas vezes olham em volta, querendo ver que ele quer ser santo”, e os jovens no seu navio, ao à vista dos assassinos, “abandonai os remos, grisalhos lamentando e chorando pelos santos”. Como você pode ver, o comportamento deles é muito mais natural e, portanto, o desapego com que Gleb se prepara para aceitar a morte é apenas uma homenagem à etiqueta literária.

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Depois de "Lendo sobre Boris e Gleb", Nestor escreve "" - um monge e depois hegúmeno do famoso mosteiro Kiev-Pechersk. Esta vida é muito diferente da discutida acima pelo grande psicologismo dos personagens, pela abundância de detalhes realistas vivos, pela plausibilidade e naturalidade das réplicas e diálogos. Se na vida de Boris e Gleb (especialmente na "Leitura") o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então na "Vida de Teodósio", ao contrário, milagres e visões fantásticas são descritos de forma clara e convincente que o leitor parece ver o que está acontecendo com seus próprios olhos e não pode deixar de "acreditar" nele.É improvável que essas diferenças sejam apenas resultado do aumento da habilidade literária de Nestor ou consequência de uma mudança em sua atitude em relação ao cânone hagiográfico. As razões aqui são provavelmente diferentes. Em primeiro lugar, são vidas tipos diferentes. A vida de Boris e Gleb é a vida de um mártir, ou seja, a história do martírio de um santo; este tema principal também determinou a estrutura artística de tal vida, a nitidez da oposição entre o bem e o mal, o mártir e seus algozes ditaram uma tensão especial e uma franqueza "poster" da cena culminante do assassinato: deveria ser languidamente longa e moralizando ao limite. Portanto, na vida dos mártires, via de regra, as torturas do mártir são descritas em detalhes, e sua morte ocorre, por assim dizer, em várias etapas, para que o leitor tenha mais empatia com o herói. Ao mesmo tempo, o herói se volta para Deus com longas orações, nas quais sua firmeza e humildade são reveladas e toda a gravidade do crime de seus assassinos é exposta. "" - uma vida monástica típica, uma história sobre um homem justo piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Contém muitos conflitos cotidianos: cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes, pecadores; além disso, nas vidas deste tipo, os milagres realizados pelo santo são um componente obrigatório, e isso introduz na vida um elemento de entretenimento de enredo, requer muita arte do autor para que o milagre seja descrito de forma eficaz e crível. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado quando detalhes cotidianos puramente realistas são combinados com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc. a "Vida" é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta narrativa sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, há um choque involuntário de clichês tradicionais e verdade da vida. A piedade dos pais de Teodósio é tradicionalmente mencionada, a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “ dado a deus ”), pois com “os olhos do coração” previu que “seria dado a Deus desde a infância”. Tradicionalmente, há uma menção de como o menino Teodósio "vai o dia todo à igreja de Deus" e não se aproxima de seus colegas brincando na rua. Porém, a imagem da mãe de Teodósio é totalmente anticonvencional, cheia de uma individualidade inegável. Ela era fisicamente forte, com uma voz áspera e masculina; amando apaixonadamente o filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um menino de família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que anda com roupas surradas, recusando-se terminantemente a colocar em “leve” e limpo, e assim traz reprovação para a família que passa o tempo orando ou assando prófora. A mãe não pára por nada para quebrar a exaltada piedade de seu filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), Ela o espanca severamente, o coloca em uma corrente, lágrimas as correntes do corpo do menino. Quando Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa para quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (mais tarde, o Mosteiro Kiev-Pechersk cresce a partir desta morada de eremitas). E aqui ela recorre a um truque: exige de Anthony que lhe mostre o filho, ameaçando que, caso contrário, ela se “destruirá” “na frente das portas do forno”. Mas, vendo Teodósio, cujo rosto "mudou de tanto trabalho e contenção", a mulher não pode mais ficar zangada: ela, abraçando o filho, "chorando amargamente", implora-lhe que volte para casa e faça o que quiser ("segundo à sua vontade"). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe é tonsurada em um dos mosteiros femininos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado de uma convicção de que o caminho para Deus que ele havia escolhido é correto, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que somente se tornando freira ela poderia ver seu filho. pelo menos ocasionalmente. O personagem do próprio Teodósio também é complexo. Ele possui todas as virtudes tradicionais de um asceta: manso, trabalhador, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando uma contenda principesca ocorre em Kiev (Svyatoslav expulsa seu irmão, Izyaslav Yaroslavich, do trono grão-ducal) , Teodósio se junta ativamente a uma luta política puramente mundana e denuncia Svyatoslav com ousadia. Mas o mais notável na "Vida" é a descrição da vida monástica e principalmente dos milagres realizados por Teodósio. Foi aqui que se manifestou o “encanto da simplicidade e da ficção” das lendas sobre os milagreiros de Kiev, que ele tanto admirava. Aqui está um desses milagres realizados por Teodósio. A ele, então hegúmeno do mosteiro de Kiev-Pechersk, o ancião dos padeiros vem e relata que não sobrou farinha e não há nada para assar pão para os irmãos. Teodósio manda um padeiro: “Vá, olhe no fundo, que pouca comida você encontra nele ...”. Mas o padeiro lembra que varreu o fundo do fundo do barril e varreu para o canto uma pequena pilha de farelo - de três ou quatro punhados e, portanto, responde a Teodósio com convicção: um corte no canto." Mas Teodósio, lembrando a onipotência de Deus e citando um exemplo semelhante da Bíblia, manda novamente o padeiro ver se há farinha na lixeira. Ele vai até a despensa, vai até o fundo do barril e vê que o fundo do barril, antes vazio, está cheio de farinha. Neste episódio, tudo é artisticamente convincente: tanto a vivacidade do diálogo, como o efeito de um milagre, realçados precisamente graças a detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra-se de que restam três ou quatro punhados de farelo - este é um sinal concretamente visível imagem e uma imagem igualmente visível de uma lata cheia de farinha: é tanta que ela até transborda da parede até o chão. O próximo episódio é muito pitoresco. Teodósio estava atrasado em alguns negócios com o príncipe e deve retornar ao mosteiro. O príncipe ordena que Teodósio seja levado em uma carroça por um certo jovem. O mesmo, vendo o monge com “roupas miseráveis” (Teodósio, mesmo sendo hegúmeno, vestia-se tão modestamente que quem não o conhecia o tomava por cozinheiro do mosteiro), dirige-se a ele com ousadia: “Chernorizche! Eis que você está o dia todo separado, mas você é difícil (aqui você está ocioso todos os dias, e eu trabalho). Eu não posso andar a cavalo. Mas vamos fazer assim (vamos fazer isso): deixe-me deitar na carroça, você pode ir a cavalo. Teodósio concorda. Mas conforme você se aproxima do mosteiro, você encontra cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles se curvam respeitosamente a ele, e o menino aos poucos começa a se preocupar: quem é esse monge conhecido, embora com roupas surradas? Ele fica completamente horrorizado ao ver com que honra Teodósio é recebido pelos irmãos do mosteiro. Porém, o abade não repreende o motorista e até manda que ele o alimente e pague. Não vamos adivinhar se houve tal caso com o próprio Teodósio. Sem dúvida outra coisa - Nestor podia e sabia como descrever tais colisões, ele era um escritor Grande talento, e a convencionalidade com que nos deparamos nas obras da literatura russa antiga não é resultado de incapacidade ou pensamento medieval especial. Quando nós estamos falando sobre a própria compreensão dos fenômenos da realidade, então devemos falar apenas sobre pensamento artístico especial, ou seja, sobre ideias sobre como essa realidade deve ser retratada nos monumentos de certos gêneros literários. Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloqüentes e simples, primitivas e formais ou, ao contrário, vitais e sinceras. Teremos que falar sobre alguns deles mais tarde. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores.

Gênero de literatura hagiográfica em X 4– XVIséculos

O gênero da literatura hagiográfica se espalhou na literatura russa antiga: « A Vida do Czarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)”, “A Vida de Procópio de Ustyug” (X século IV).

Epifânio, o Sábio

Epifânio, o Sábio (falecido em 1420) entrou na história da literatura principalmente como autor de duas extensas vidas - "A Vida de Estêvão de Perm" (bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em língua materna), escrito no final do século XIV, e "A Vida de Sérgio de Radonezh", criado em 1417 - 1418. O princípio básico do qual Epifânio, o Sábio, procede em sua obra é que o hagiógrafo, ao descrever a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o distanciamento de suas ações de tudo o que é comum, terrestre. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante e decorada que difere da fala comum. A vida de Epifânio está cheia de citações da Sagrada Escritura, pois a façanha de seus heróis deve encontrar analogias em história bíblica. Eles são caracterizados pelo desejo demonstrativo do autor de declarar sua impotência criativa, a futilidade de suas tentativas de encontrar o equivalente verbal necessário ao alto fenômeno retratado. Mas é justamente essa imitação que permite a Epifânio demonstrar toda a sua habilidade literária, atordoar o leitor com uma série infindável de epítetos ou metáforas sinônimas, ou, criando longas cadeias de palavras com a mesma raiz, fazê-lo pensar no significado apagado dos conceitos que denotam. Essa técnica é chamada de "tecelagem de palavras". Ilustrando o estilo de escrita de Epifânio, o Sábio, os pesquisadores geralmente se voltam para sua "Vida de Estêvão de Perm", e dentro desta vida - para o famoso elogio de Estêvão, no qual a arte de "tecer palavras" (aliás, aqui é chamado exatamente assim) encontra, talvez, a expressão mais clara. Dêmos um fragmento desse elogio, prestando atenção tanto ao jogo com a palavra “palavra” quanto à série de construções gramaticais paralelas: Coletando elogios, adquirindo e arrastando, repito: como vou te chamar: o líder (líder) dos perdidos, o localizador dos perdidos, o mentor enganado, o líder com a mente cega, o purificador corrompido, o exator desperdiçado, os guardas dos militares, o consolador triste, o alimentador dos famintos, o doador do exigente. ...” Epifânio amarra uma longa guirlanda de epítetos, como se tentasse caracterizar o santo de maneira mais completa e precisa. No entanto, essa precisão não é de forma alguma a precisão da concretude, mas a busca de equivalentes metafóricos e simbólicos para determinar, de fato, a única qualidade de um santo - sua perfeição absoluta em tudo. Na hagiografia dos séculos XIV - XV. o princípio da abstração também é amplamente utilizado, quando “expulsam-se da obra terminologias cotidianas, políticas, militares, econômicas, cargos, fenômenos naturais específicos de um determinado país...” O escritor recorre a paráfrases, usando expressões como “ algum nobre”, “saúde o governante”, etc. Os nomes dos personagens episódicos também são eliminados, eles são referidos simplesmente como“ um certo marido ”,“ uma certa esposa ”, enquanto os acréscimos“ certo ”,“ certo ” ,“ um ”são usados ​​para remover o fenômeno do ambiente cotidiano circundante, de um cenário histórico particular. Os princípios hagiográficos de Epifânio encontraram sua continuação na obra de Pachomius Logothetes.

Pachomius Logofet

Pachomius, de origem sérvia, chegou à Rus' o mais tardar em 1438. Nos anos 40 - 80. Século 15 e seu trabalho é contabilizado: ele possui pelo menos dez vidas, muitas palavras laudatórias, serviços a santos e outras obras. Pakhomiy, nas palavras, “em nenhum lugar ele encontrou um talento literário significativo ... mas ele ... deu à hagiografia russa muitos exemplos daquele estilo uniforme, um tanto frio e monótono, que era mais fácil de imitar com o grau mais limitado de erudição .”Esse estilo retórico de escrita de Pachomius, sua simplificação de enredo e tradicionalismo podem ser ilustrados pelo menos por esse exemplo. Nestor descreveu de maneira muito vívida e natural as circunstâncias da tonsura de Teodósio das Cavernas, como Antônio o dissuadiu, lembrando o jovem das dificuldades que o esperavam no caminho do ascetismo monástico, como sua mãe tentou por todos os meios devolver Teodósio ao mundo vida. Uma situação semelhante existe na Vida de Cyril Belozersky, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente (ele é uma rotatória com o Grão-Duque). O tio quer tornar Kozma tesoureiro, mas o jovem deseja ser tonsurado como monge. E agora, “se aconteceu ao abade de Makhrishch Stephen, o marido da terra em virtude é feito, todos nós conhecemos o grande pelo bem da vida. Tendo conduzido esta vinda, Kozma flui de alegria para ele ... e cai a seus pés honestos, derramando lágrimas de seus olhos e conta-lhe seus pensamentos, e ao mesmo tempo implora que ele se deite sobre a imagem monástica. “Bo, fala, oh, cabeça sagrada, há muito tempo você desejava, mas agora Deus me conceda ver seu santuário honesto, mas eu oro pelo amor de Deus, não rejeite meu pecador e indecente ...” O ancião é “tocado”, conforta Kozma e o tonsura como monge (dando-lhe o nome de Cirilo). A cena é etiqueta e fria: as virtudes de Stefan são glorificadas, Kozma implora pateticamente a ele e o hegúmeno atende de boa vontade ao seu pedido. Então Stefan vai até Timothy, o tio de Kozma-Cyril, para informá-lo sobre a tonsura de seu sobrinho. Mas aqui também o conflito é apenas mal delineado, não retratado. Timothy, tendo ouvido sobre o que havia acontecido, "entendeu profundamente a palavra e, ao mesmo tempo, ficou cheio de tristeza e algumas declarações irritantes para Stefan". Aquele insultado vai embora, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende "das palavras ditas a Estêvão", o devolve e pede perdão. Em suma, nas expressões eloqüentes "padrão", é retratada uma situação padrão, que de forma alguma se correlaciona com os personagens específicos desta vida. Não encontraremos aqui nenhuma tentativa de despertar a empatia do leitor com a ajuda de quaisquer detalhes vitais, nuances sutilmente percebidas (mais do que formas gerais de expressão) dos sentimentos humanos. Atenção aos sentimentos, às emoções, que exigem um estilo adequado para sua expressão, às emoções dos personagens e, não menos, às emoções do próprio autor - sem dúvida. Mas isso, como já foi mencionado acima, ainda não é uma penetração genuína no caráter humano, é apenas uma atenção declarada a ele, uma espécie de "psicologismo abstrato" (termo). E, ao mesmo tempo, o próprio fato de aumentar o interesse pela vida espiritual de uma pessoa já é significativo em si. O estilo da segunda influência eslava do sul, que se incorporou inicialmente nas vidas (e só mais tarde na narrativa histórica), propôs ser chamado de "estilo expressivo-emocional". No início do século XV. sob a pena de Pachomius Logothetes, como lembramos, um novo cânone hagiográfico foi criado - vidas eloquentes e "decoradas", nas quais linhas vivas "realistas" deram lugar a belas, mas paráfrases secas. Mas junto com isso surgem vidas de um tipo completamente diferente, quebrando tradições com ousadia, tocando com sua sinceridade e facilidade. Tal, por exemplo, é a Vida de Mikhail Klopsky.

"A Vida de Mikhail Klopsky"

O início desta vida é incomum. Em vez do começo tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, infância e tonsura do futuro santo, essa vida começa, por assim dizer, do meio e ao mesmo tempo de uma cena inesperada e misteriosa. Os monges da Trindade no mosteiro de Klop (perto de Novgorod) estavam na igreja para orar. O Papa Macarius, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada, e um velho desconhecido para ele está sentado nela e reescreve o livro dos atos apostólicos. O papa, "vomitado", voltou à igreja, chamou o hegúmeno e os irmãos, e junto com eles voltou para a cela. Mas a cela já está trancada por dentro e o velho desconhecido continua a escrever. Quando eles começam a questioná-lo, ele responde de maneira muito estranha: ele repete palavra por palavra todas as perguntas que lhe são feitas. Os monges não conseguiram nem descobrir seu nome. O ancião visita a igreja com os demais monges, reza com eles e o abade decide: “Seja um ancião conosco, viva conosco”. Todo o resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Michael (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Mesmo a história da "partida" de Michael é surpreendentemente simples, com detalhes mundanos, e não há elogios tradicionais ao santo. A singularidade da "Vida de Michael de Klopsky", criada na época das criações de Pachomius Logofet, não deve, no entanto, nos surpreender. A questão aqui não está apenas no talento original de seu autor, mas também no fato de o autor da vida ser novgorodiano, ele continua em sua obra as tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod, foi distingue-se por maior imediatismo, despretensão, simplicidade (no bom sentido desta palavra), comparativamente, por exemplo, com a literatura de Moscou ou Vladimir-Suzdal Rus. Porém, o “realismo” da vida, a diversão do enredo, a vivacidade das cenas e diálogos - tudo isso era tão contrário ao cânone hagiográfico que a vida teve que ser retrabalhada já no século seguinte. Vamos comparar apenas um episódio - a descrição da morte de Michael na edição original do século XV. e na alteração do século XVI. Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a falar com ele: “Por que, Miguel, você não está na igreja, mas no pátio?” E disse-lhes: “Quero deitar-me ali.” ... Sim, ele levou consigo um incensário e temyan (incenso - incenso), mas Shol na cela. E o abade enviou-lhe redes e fios da refeição. E eles desbloquearam, ele fuma agios temyan (temyan ainda está fumando), mas ele não está no estômago (ele morreu). E começaram a procurar lugares, a terra congelou, onde colocar. E lembrando os negros ao abade - tente o lugar onde Michael estava. Ino daquele lugar olhou através, até a terra estava derretendo. E eles o enterram honestamente.” Esta história descontraída e animada passou por uma revisão drástica. Assim, à pergunta do hegúmeno e dos irmãos, por que ele ora no pátio, Michael agora responde da seguinte forma: “Eis meu descanso para todo o sempre, como se o imã morasse aqui”. O episódio em que ele sai para sua cela também é retrabalhado: “E ele levanta o incensário e, tendo colocado incenso nas brasas, vai para sua cela, mas os irmãos maravilhados, ao ver o santo, eles estavam muito fracos, e ainda assim a fortaleza recebeu um pouco mais. O abade sai para a refeição e manda uma refeição ao santo, mandando-o provar. Eles vieram do hegúmeno e entraram na cela do santo, e vendo-o partiram para o Senhor, e com as mãos dobradas em forma de cruz, e de certa forma, como se estivessem dormindo e exalando muita fragrância. Além disso, o choro é descrito no enterro de Michael; além disso, não só os monges e o arcebispo “com todo o conselho sagrado”, mas também todo o povo o lamenta: as pessoas correm para o funeral, “como as corredeiras do rio, as lágrimas derramam sem parar”. Em uma palavra, sob a pena do novo editor, Vasily Tuchkov, a vida adquire exatamente a forma em que, por exemplo, Pakhomiy Logofet a teria criado. Essas tentativas de se afastar dos cânones, de dar um sopro de vida à literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta, se manifestaram não apenas nas vidas. O gênero de literatura hagiográfica continuou a se desenvolver no X 7 a 18 séculos : "A lenda de uma vida luxuosa e divertida"; "A Vida do Arcipreste Avvakum" (1672); "A Vida do Patriarca Joachim Savelov" (1690); "", final do século XVII; "". O momento autobiográfico é fixado de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida da mãe, compilada pelo filho (“O Conto de Uliaia Osorgina”); e "ABC", compilado em nome de "naked and pobre homem»; e "Mensagem de um nobre inimigo"; e as autobiografias propriamente ditas - Avvakum e Epifania, escritas simultaneamente na mesma prisão de barro em Pustozersk e representando uma espécie de díptico. "A Vida do Arcipreste Avvakum" é a primeira obra autobiográfica da literatura russa na qual o próprio Arcipreste Avvakum falou sobre si mesmo e sua longa vida de sofrimento. Falando sobre a composição do Arcipreste Avvakum, ele escreveu: “Estas foram a brilhante “vida” e “mensagens” do rebelde, o frenético Arcipreste Avvakum, que encerrou sua atividade literária com terríveis torturas e execuções em Pustozersk. A fala de Avvakum é toda sobre gestos, o cânone é quebrado, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.

Conclusão

Tendo estudado a poética de obras individuais da literatura russa antiga, chegamos a uma conclusão sobre as características do gênero hagiografia. A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.Neste gênero, existem diferentes tipos hagiográficos: vida-martyria (uma história sobre o martírio de um santo), vida monástica (uma história sobre toda a trajetória de vida de um homem justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc. ). Os traços característicos do cânone hagiográfico são a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial dos episódios dramáticos, a presença de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação. O momento do milagre, da revelação (a capacidade de aprender é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É o milagre que dá movimento e desenvolvimento à biografia do santo. O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores se afastam dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária ("A Vida de Mikhail Klopsky"), falam uma linguagem "camponesa" simples ("A Vida do Arcipreste Avvakum"). A literatura russa antiga se desenvolveu e tomou forma junto com o crescimento da educação geral da sociedade. Antigos autores russos transmitiram aos leitores modernos suas visões sobre a vida, reflexões sobre o significado do poder e da sociedade, o papel da religião, compartilharam suas experiências de vida. Contra esse pano de fundo cultural geralmente favorável, surgiram escritores, publicitários medievais e poetas originais e independentes.

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A literatura escrita antiga é dividida em secular e eclesiástica. Este último recebeu distribuição e desenvolvimento especiais depois que o cristianismo começou a ocupar uma posição cada vez mais forte entre as outras religiões do mundo.

A antiga Rus' adquiriu sua linguagem escrita junto com os livros espirituais que foram trazidos de Bizâncio pelos sacerdotes gregos. E o primeiro alfabeto eslavo, como você sabe, foi desenvolvido pelos irmãos Tessalônica, Cirilo e Metódio. Portanto, foram os textos da igreja que se tornaram a fonte de conhecimento pela qual nossos ancestrais compreendiam a sabedoria dos livros. Os gêneros da literatura religiosa antiga incluíam salmos, vidas, orações e sermões, lendas da igreja, ensinamentos e histórias. Alguns deles, como a história, posteriormente se transformaram em gêneros de obras seculares. Outros permaneceram estritamente dentro da estrutura da igreja. Vamos ver o que é a vida. A definição do conceito é a seguinte: são obras dedicadas à descrição da vida e dos feitos dos santos. Não estamos falando apenas dos apóstolos que continuaram a obra de pregação de Cristo após sua morte. Os heróis dos textos hagiográficos eram mártires que se tornaram famosos por seu comportamento altamente moral e que sofreram por sua fé.

Sinais característicos da vida como gênero

Daí segue a primeira característica distintiva do que é a vida. A definição incluía alguns esclarecimentos: primeiro, tratava-se de uma pessoa real. O autor da obra teve que aderir ao quadro desta biografia, mas prestar atenção precisamente aos fatos que indicariam a santidade especial, a escolha e o ascetismo do santo. Em segundo lugar, o que é uma vida (definição): é uma história composta para a glorificação de um santo para a edificação de todos os crentes e não crentes, para que sejam inspirados por um exemplo positivo.

Uma parte obrigatória da história foram os relatos do poder milagroso que Deus dotou de seus servos mais fiéis. Graças à misericórdia de Deus, eles puderam curar, apoiar os sofredores, realizar a façanha da humildade e do ascetismo. Assim, os autores desenharam a imagem de uma pessoa ideal, mas, como resultado, muitas informações biográficas, detalhes da vida privada foram omitidos. E, finalmente, outra característica distintiva do gênero: estilo e linguagem. Existem muitas exclamações retóricas, endereços, palavras e expressões com símbolos bíblicos.

Com base no exposto, o que é a vida? A definição pode ser formulada da seguinte forma: este é um gênero antigo de literatura escrita (em oposição à arte folclórica oral) sobre um tema religioso, glorificando os feitos de santos e mártires cristãos.

vidas dos santos

As obras hagiográficas foram as mais populares na antiga Rus' por muito tempo. Eles foram escritos de acordo com cânones rígidos e, de fato, revelaram o significado da vida humana. Um dos exemplos mais marcantes do gênero é a "Vida de São Sérgio de Radonezh", apresentada por Epifânio, o Sábio. Há tudo o que deveria estar em textos literários deste tipo: o herói vem de uma família piedosa dos justos, obediente à vontade do Senhor. A providência, a fé e as orações de Deus apóiam o herói desde a infância. Ele suporta humildemente as provações e confia apenas na misericórdia de Deus. Percebendo a importância da fé, o herói passa sua vida consciente em trabalhos espirituais, sem se importar com o lado material da vida. A base de sua existência é o jejum, a oração, domar a carne, lutar contra o impuro, o ascetismo. A vida dos santos russos enfatizou que seus personagens não tinham medo da morte, gradualmente se prepararam para ela e aceitaram sua partida com alegria, pois isso permitiu que suas almas se encontrassem com Deus e os anjos. A obra terminou, como começou, com uma doxologia e louvor ao Senhor, a Cristo e ao Espírito Santo, bem como ao próprio justo - o reverendo.

Lista de obras hagiográficas da literatura russa

O Peru de autores russos possui cerca de 156 textos relacionados ao gênero da hagiografia. O primeiro deles está relacionado com os nomes dos príncipes Boris e Gleb, que foram traiçoeiramente mortos por seu próprio irmão. Eles também se tornaram os primeiros mártires-portadores da paixão cristãos russos, canonizados pela Igreja Ortodoxa e considerados intercessores do estado. Além disso, as vidas do príncipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e muitos outros representantes proeminentes da terra russa foram criadas. Um lugar especial nesta série é ocupado pela biografia do arcipreste Avvakum, o líder recalcitrante dos Velhos Crentes, escrita por ele mesmo durante sua estada na prisão de Pustozersky (século XVII). Na verdade, esta é a primeira autobiografia, o nascimento de um novo gênero literário.