Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

அனிகின் ஏ.ஏ.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு மருத்துவரின் உருவம் இலக்கிய விமர்சனத்தில் அதிகம் தொடப்படாத ஒரு தலைப்பு, ஆனால் கலாச்சாரத்திற்கான அதன் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது. நோய் மற்றும் குணப்படுத்துதலின் நோக்கங்கள், உண்மையான மற்றும் குறியீட்டு அர்த்தங்களில், ஒவ்வொரு தேசத்திலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், மதம் மற்றும் எந்தவொரு கலை வடிவத்திலும் ஊடுருவுகின்றன, ஏனெனில் அவை வாழ்க்கையையே "ஊடுருவுகின்றன". இலக்கியம் ஒரு அழகியலை வழங்குகிறது, அன்றாடம் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் ஆழமான முக்கிய பகுதி, எனவே இங்கே நாம் தொழில்முறை தகவல்களைப் பற்றி பேசவில்லை, இங்கே அவர்கள் எந்த கைவினைப்பொருளையும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல், பார்வை மட்டுமே: ஒவ்வொரு தொழிலுக்கும் அதன் சொந்த, சிறப்பு உள்ளது. பார்வை கோணம். சித்தரிக்கப்பட்ட வழக்கின் சொற்பொருள், முக்கியத்துவம் உள்ளிட்ட கலையைப் பற்றி நாம் குறிப்பாகப் பேசலாம். மருத்துவ வரலாற்றின் பணி ஒரு மருத்துவரின் தோற்றமும் அவரது தொழில்முறை குணங்களும் எவ்வாறு மாறுகின்றன என்பதைக் காண்பிப்பதாகும். இலக்கியம் இதை மறைமுகமாகத் தொடும், அது வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே: கலைஞர் மருத்துவத் துறையில் என்ன பார்க்கிறார் மற்றும் வாழ்க்கையின் எந்த அம்சங்கள் மருத்துவரின் கண்களுக்குத் திறந்திருக்கும்.

இலக்கியமும் ஒருவகை மருந்து - ஆன்மீகம். குணப்படுத்தும் பணிக்கான வார்த்தைகளின் முதல் முறையீடுகளிலிருந்து கவிதை நீண்ட தூரம் வந்துவிட்டது: அவற்றின் சொந்த வழியில், கவிதை மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் நோய்களிலிருந்து உண்மையான குணப்படுத்துதலுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இப்போது அத்தகைய குறிக்கோள் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது: "என்னுடைய ஒவ்வொரு வசனமும் மிருகத்தின் ஆன்மாவை குணப்படுத்துகிறது" (எஸ். யேசெனின்). எனவே, கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் நாம் ஹீரோ-டாக்டர் மீது கவனம் செலுத்துகிறோம், ஆசிரியர்-டாக்டர் (ஷாமன், ஹீலர், முதலியன) அல்ல. எங்கள் தலைப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அதன் பழங்காலமானது, எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய வார்த்தைக்கு வெவ்வேறு மாறுபாடுகளில் செல்கிறது, பகுப்பாய்வில் சில எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். மருத்துவத்தைப் பற்றிப் பேசும் எழுத்தாளர்களே டாக்டர்கள் என்பது போன்ற எளிதான மற்றும் தீர்க்கமான பொதுமைப்படுத்தல்களால் ஒருவர் மயக்கப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் பொதுவாக, ஒவ்வொரு உன்னதமான நாவலிலும் ஒரு மருத்துவரின் எபிசோடிக் உருவம் குறைந்தது. மறுபுறம், தலைப்பின் முன்னோக்கு பழக்கமான படைப்புகளின் பாரம்பரியமற்ற விளக்கங்களை பரிந்துரைக்கிறது.

ஏ.பியில் மட்டும் கவனம் செலுத்துவது எவ்வளவு வசதியாக இருக்கும். செக்கோவ்! இலக்கியம், இலக்கியம் ஒரு வீட்டு மருத்துவரின் தோற்றம், அவரது துறவு, அவரது சோகம் போன்றவற்றை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர் வெரேசேவ் மற்றும் புல்ககோவ் வந்தனர். உண்மையில், செக்கோவுக்கு நன்றி, இலக்கியம் ஒரு மருத்துவரின் கண்களால் வாழ்க்கையைப் பார்த்தது போல இருந்தது, ஒரு நோயாளி அல்ல. ஆனால் செக்கோவுக்கு முன் டாக்டர்கள்-எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர், மேலும் சொல்வது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும்: இது ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றியது அல்ல; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில், மருத்துவத்துடன் ஒரு நல்லுறவு தயாரிக்கப்பட்டது. இதனால்தான் இலக்கியம் மருத்துவர்களிடம் மிகவும் உரத்த குரலில் கூச்சலிட்டது, மூல நோய், கண்புரை அல்லது "காற்று வீசும் தோல் பிரச்சனைகள்" பற்றி தொடர்ந்து புகார் கூறுகிறதா? நகைச்சுவையாக இல்லை, எந்தத் தொழிலும் மருத்துவரின் நிலையைப் போல அர்த்தமுள்ளதாக உணரப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. இலக்கியத்தின் ஹீரோ ஒரு கவுண்டரா அல்லது ஒரு இளவரசரா, ஒரு பீரங்கி அல்லது ஒரு காலாட்படை வீரரா, ஒரு வேதியியலாளர் அல்லது தாவரவியலாளர், ஒரு அதிகாரி அல்லது ஒரு ஆசிரியரா என்பது உண்மையில் முக்கியமா? ஒரு மருத்துவர் ஒரு வித்தியாசமான விஷயம்; அத்தகைய ஒரு பிம்பம்-தொழில் எப்போதும் அர்த்தமுள்ளதாக மட்டுமல்ல, அடையாளமாகவும் இருக்கிறது. செக்கோவ் தனது கடிதங்களில் ஒன்றில், "கைதிகள், அதிகாரிகள், பாதிரியார்கள் போன்ற தொழில்களை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியாது" (8, 11, 193) என்று கூறினார். ஆனால் எழுத்தாளர் ஒரு "வகை" (செக்கோவின் வெளிப்பாடு) என அங்கீகரிக்கும் சிறப்புகள் உள்ளன, மேலும் இது போன்ற ஒரு வகையை எப்போதும் எடுத்துச் செல்லும் மருத்துவர், அதாவது. ஒரு படைப்பில், ஒரு சிறிய அத்தியாயத்தில், ஒரு வரியில் உடனடியாகத் தோன்றினாலும் கூட, சொற்பொருள் சுமை அதிகரித்தது. எடுத்துக்காட்டாக, புஷ்கினின் "யூஜின் ஒன்ஜின்" இல் "எல்லோரும் ஒன்ஜினை மருத்துவர்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள், அவர்கள் கோரஸில் அவரை தண்ணீருக்கு அனுப்புகிறார்கள்" என்ற வரிகளில் தோன்றினால் போதும், மேலும் வகையின் சுவை வெளிப்படையானது. "டுப்ரோவ்ஸ்கியில்" இருப்பது போலவே, "டாக்டரை ஒருமுறை மட்டுமே சந்திப்பார், அதிர்ஷ்டவசமாக முழு அறிவாளி அல்ல": டிஃபோர்ஜின் "ஆசிரியர்" தொழில் சொற்பொருள் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் மருத்துவர் ஆசிரியரின் உள்ளுணர்வை தெளிவாகக் கொண்டிருக்கிறார், அறியப்பட்டபடி, அவரது காலத்தில் "எஸ்குலாபியஸ், மெல்லிய, மொட்டையடித்து, ஆனால் உயிருடன் ஓடிவிட்டார்." கோகோலில் உள்ள டாக்டரின் உருவத்தின் ஆழமான அடையாளமாக - சார்லட்டன் கிறிஸ்டியன் கிப்னர் ("தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்") முதல் "நோட்ஸ் ஆஃப் எ மேட்மேன்" இல் "கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" வரை. ஒரு மருத்துவராக துல்லியமாக லெர்மொண்டோவுக்கு வெர்னர் முக்கியமானவர். அறுவைசிகிச்சைக்குப் பிறகு, ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் காயமடைந்த நோயாளியை உதடுகளில் முத்தமிடுகிறார் (“போர் மற்றும் அமைதி”) டால்ஸ்டாய் காண்பிப்பார், மேலும் இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் தொழிலின் குறியீட்டு நிறத்தின் நிபந்தனையற்ற இருப்பு உள்ளது: மருத்துவரின் நிலை நெருக்கமாக உள்ளது. இருப்பின் அடித்தளங்கள் மற்றும் சாராம்சங்கள்: பிறப்பு, வாழ்க்கை, துன்பம், இரக்கம், சரிவு, உயிர்த்தெழுதல், வேதனை மற்றும் வேதனை, இறுதியாக, மரணம். இறக்கும்" - "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" என்பதிலிருந்து வெர்னரின் வார்த்தைகள்). இந்த நோக்கங்கள், நிச்சயமாக, அனைவரின் ஆளுமையையும் கைப்பற்றுகின்றன, ஆனால் மருத்துவரிடம் தான் அவை ஏதோ ஒரு பொருட்டாக, விதியாக குவிந்துள்ளன. அதனால்தான், ஒரு மோசமான அல்லது தவறான மருத்துவர் மிகவும் கூர்மையாகக் கருதப்படுகிறார்: அவர் தனது தொழிலை மட்டுமல்ல, இருத்தலின் ஒரு சார்லட்டன். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மருத்துவம் முற்றிலும் உடல் சார்ந்த விஷயம் என்ற கருத்தும் எதிர்மறையான அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. துர்கனேவின் பசரோவ் தனது மரணத்தின் வாசலில் மட்டுமே ஒரு நபர் ஆன்மீக நிறுவனங்களின் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்பதை உணர்ந்தார்: "அவள் உன்னை மறுக்கிறாள், அவ்வளவுதான்!" - அவர் வாழ்க்கையின் நாடகத்தில் மரணத்தைப் பற்றி ஒரு பாத்திரமாகச் சொல்வார், மருத்துவ மரணத்தைப் பற்றி அல்ல. மருத்துவரின் அடையாளமானது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் மருத்துவர் கிறிஸ்து, அவரது வார்த்தையால் மிகவும் கொடூரமான நோய்களை விரட்டுகிறார், மேலும், மரணத்தை வெல்வார். கிறிஸ்துவின் உவமை படங்களில் - மேய்ப்பவர், கட்டுபவர், மணமகன், ஆசிரியர், முதலியன - ஒரு மருத்துவர் குறிப்பிடப்படுகிறார்: "ஆரோக்கியமானவர்களுக்கு மருத்துவர் தேவையில்லை, ஆனால் நோயாளிகள்" (மத்தேயு, 9, 12). துல்லியமாக இந்தச் சூழல்தான் "ஈஸ்குலேபியன்" மீதான தீவிர கோரிக்கைகளை உருவாக்குகிறது, எனவே மருத்துவரிடம் செக்கோவின் அணுகுமுறை கூட கடுமையானது மற்றும் விமர்சனமானது: இரத்தம் எடுக்கவும் சோடாவுடன் அனைத்து நோய்களுக்கும் சிகிச்சையளிப்பதை மட்டுமே அறிந்த ஒருவர் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். பாதை, அவர் அதற்கு விரோதமாக மாறவில்லை என்றால் (cf. கோகோல் : கிறிஸ்டியன் கிப்னர் - கிறிஸ்துவின் மரணம்), ஆனால் மிகவும் திறமையான மருத்துவரின் திறன்கள் கூட கிறிஸ்துவின் அற்புதத்துடன் ஒப்பிட முடியாது.

செக்கோவ், நிச்சயமாக, எங்கள் தலைப்பின் மையத்தில் இருப்பார், ஆனால் அவருக்கு முந்தைய பல எழுத்தாளர்களை கவனிக்க முடியாது, குறைந்தபட்சம் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மருத்துவர்களை அவர்களின் படைப்புகளின் முன்னணி கதாபாத்திரங்களாக வழங்கியவர். இவை ஹெர்சனின் படைப்புகள் மற்றும் துர்கனேவின் பசரோவ் ஆகியவற்றிலிருந்து டாக்டர் க்ருபோவ் ஆகும். நிச்சயமாக, எ ஹீரோ ஆஃப் எவர் டைமில் இருந்து டாக்டர் வெர்னர் நிறைய அர்த்தம். எனவே, செக்கோவுக்கு முன்பே, ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் எழுந்தது, எனவே சில வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் செக்கோவியன் கண்டுபிடிப்புகள் பெரும்பாலும் மயக்கமாக மாறும், ஆனால் அவரது முன்னோடிகளின் மாறுபாடுகள். எடுத்துக்காட்டாக, செக்கோவ் இரண்டு பாதைகளில் ஒன்றை ஹீரோவின் தேர்வைக் காட்டுவது வழக்கம்: மருத்துவர் அல்லது பாதிரியார் (“தாமதமான மலர்கள்,” “வார்டு எண். 6,” கடிதங்கள்), ஆனால் இந்த மையக்கருத்தை ஏற்கனவே இதில் காணலாம். ஹெர்சன்; செக்கோவின் ஹீரோ ஒரு மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட நபருடன் நீண்ட உரையாடல்களை நடத்துகிறார் - மேலும் இது ஹெர்சனின் "சேதமடைந்த" நோக்கமும் கூட; மற்றவர்களின் வலிக்கு பழகுவதைப் பற்றி செக்கோவ் பேசுவார் - ஹெர்சனும் அதையே சொல்வார் (“அண்ணனை ஆச்சரியப்படுத்துவது கடினம் ... சிறு வயதிலிருந்தே நாம் மரணத்திற்குப் பழகுகிறோம், நரம்புகள் வலுவடைகின்றன, மருத்துவமனைகளில் அவை மந்தமாகின்றன ,” 1, I, 496, “டாக்டர், இறக்கும் மற்றும் இறந்தவர்கள்”). ஒரு வார்த்தையில், பிடித்த "முதல் முறையாக" எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், இதுவரை நாம் ஒரு உதாரணத்திற்கு விவரங்களை மட்டுமே தொட்டுள்ளோம், மருத்துவத் துறையின் உணர்வை அல்ல.

லெர்மொண்டோவின் வெர்னர், ஹெர்சனுக்கு தெளிவாக ஒரு குறிப்பு புள்ளியாக இருந்தது. நாவலில் பல காட்சிகள் "யார் குற்றம்?" பொதுவாக "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" உடன் பொதுவான ஒன்று உள்ளது, ஆனால் அது ஹெர்ஸன் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், ஒருவேளை அவரது வாழ்க்கை வரலாறு (கொடூரமான நோய்கள் மற்றும் அவரது குடும்பத்தில் மரணம்) காரணமாக இருக்கலாம், அவர் ஒரு மருத்துவரின் உருவத்துடன் குறிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார் (பார்க்க: " யார் குற்றம் சொல்வது?", "டாக்டர் க்ருபோவ்" , "அபோரிஸ்மாட்டா", - பொதுவான ஹீரோ செமியோன் க்ருபோவுடன் தொடர்புடையது, பின்னர் "சலிப்புக்காக", "சேதமடைந்த", "டாக்டர், இறக்கும் மற்றும் இறந்தவர்கள்" - அதாவது அனைத்தும் முக்கிய கலைப் படைப்புகள், "தி திவிங் மாக்பி" தவிர). இன்னும், எல்லா இடங்களிலும் ஒரு எபிசோடிக் லெர்மொண்டோவ் மருத்துவரின் வலுவான இருப்பு உள்ளது: ஒரு இருண்ட மற்றும் முரண்பாடான நிலை, எண்ணங்களில் மரணத்தின் நிலையான இருப்பு, அன்றாட கவலைகள் மற்றும் குடும்பத்திற்கு கூட வெறுப்பு, மக்கள் மத்தியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த உணர்வு, ஒரு பதட்டமான மற்றும் ஊடுருவ முடியாத உள் உலகம், இறுதியாக வெர்னரின் கருப்பு உடைகள் , இது ஹெர்சனில் வேண்டுமென்றே "மோசமாகிறது": அவரது ஹீரோ "இரண்டு கருப்பு ஃபிராக் கோட்டுகளை அணிந்துள்ளார்: ஒன்று அனைத்தும் பொத்தான்கள், மற்றொன்று அனைத்தும் அவிழ்க்கப்படவில்லை" (1, 8, 448). வெர்னரின் சுருக்கமான சுருக்கத்தை நினைவு கூர்வோம்: "அவர் கிட்டத்தட்ட எல்லா மருத்துவர்களையும் போலவே ஒரு சந்தேகவாதி மற்றும் பொருள்முதல்வாதி, அதே நேரத்தில் ஒரு கவிஞர், மற்றும் ஆர்வத்துடன் - நடைமுறையில் எப்போதும் மற்றும் அடிக்கடி வார்த்தைகளில் ஒரு கவிஞர், இருப்பினும் அவர் இரண்டு கவிதைகளை எழுதவில்லை. அவர் ஒரு பிணத்தின் நரம்புகளைப் படிப்பது போல, மனித இதயத்தின் உயிருள்ள எல்லாவற்றையும் படித்தார் சிப்பாய் ... அவரது மண்டை ஓட்டின் முறைகேடுகள் ஒரு விசித்திரமான எதிர்நோக்குடன் ஒரு ஃபிரெனாலஜிஸ்ட்டை தாக்கும், அவரது சிறிய கருப்பு கண்கள், எப்போதும் அமைதியற்றவை, உங்கள் எண்ணங்களை ஊடுருவ முயற்சித்தன. ஏ.ஏ.) அவனது பெருமையைப் புகழ்ந்தார்" (6, 74). பெச்சோரின் பத்திரிகையில் வழக்கம் போல், வெர்னர் இந்த குணாதிசயத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறார். மேலும், அவரது பாத்திரம் அவரது தொழிலின் முத்திரை, உரையில் இருந்து பார்க்க முடியும், இயற்கையின் நாடகம் மட்டுமல்ல. வாழ்க்கை பற்றிய அறிவைப் பயன்படுத்த இயலாமை, தீர்க்கப்படாத தனிப்பட்ட விதிகள் ஆகியவற்றைச் சேர்ப்போம் அல்லது முன்னிலைப்படுத்துவோம், இது மருத்துவரின் வழக்கமான குடும்பமின்மையால் வலியுறுத்தப்படுகிறது ("நான் இதற்கு இயலாது," வெர்னர்), ஆனால் பெரும்பாலும் பெண்களை ஆழமாக பாதிக்கும் திறனை விலக்கவில்லை. ஒரு வார்த்தையில், மருத்துவருக்கு சில பேய்த்தனம் உள்ளது, ஆனால் மறைந்திருக்கும் மனிதநேயம் மற்றும் நல்லதை எதிர்பார்த்து அப்பாவித்தனம் கூட உள்ளது (இதை வெர்னரின் சண்டையில் பங்கேற்பதன் மூலம் காணலாம்). ஆன்மீக வளர்ச்சி வெர்னரை நோயுற்றவர் மற்றும் மருத்துவத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் இரண்டிலும் தாழ்வு மனப்பான்மை கொண்டவராக ஆக்குகிறது: ஒரு நபர் துன்பத்தை பெரிதுபடுத்துகிறார், மேலும் மருத்துவம் புளிப்பு-கந்தகக் குளியல் போன்ற எளிய வழிகளில் வெளியேறுகிறது அல்லது திருமணத்திற்கு முன்பே அவர் குணமடைவார் என்று உறுதியளிக்கிறார் (இது வெர்னரின் ஆலோசனையிலிருந்து ஒருவர் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும்).

ஹெர்சன் பொதுவாக வெர்னரின் பாத்திரத்தை உருவாக்குகிறார், அவருடைய "ஜெனிசிஸ்". “வார்டு எண். 6” ஐச் சேர்ந்த செக்கோவின் மருத்துவர் ராகின் பாதிரியாராக விரும்பினாலும், தந்தையின் செல்வாக்கின் காரணமாக, விருப்பமில்லாமல், மருத்துவரானார் என்றால், க்ருபோவைப் பொறுத்தவரை, மருத்துவத் துறையின் தேர்வு வற்புறுத்தல் அல்ல, ஆனால் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க கனவு: ஒரு டீக்கனின் குடும்பத்தில் பிறந்தவர், அவர் தேவாலயத்தின் மந்திரியாக ஆக வேண்டியிருந்தது, ஆனால் வெற்றி - மற்றும் அவரது தந்தை இருந்தபோதிலும் - ஆரம்பத்தில் மர்மமான மருத்துவத்தில் ஒரு தெளிவற்ற ஆனால் சக்திவாய்ந்த ஈர்ப்பு, அதாவது, நாம் புரிந்து கொண்டபடி, உண்மையான மனித நேயத்திற்கான ஆசை, கருணை மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை குணப்படுத்துதல் ஆகியவை ஆன்மீக ரீதியில் உற்சாகமான நபரை வெல்லும். ஆனால் பாத்திரத்தின் தோற்றம் தற்செயலானது அல்ல: மத ஆன்மீக உயரங்கள் உண்மையான பாதையில் செல்கின்றன, மேலும் இது ஆன்மீக தேடல்களை திருப்திப்படுத்தும் மருந்து என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் கனவுகளில் இது மதத்தின் பொருள் தலைகீழ் பக்கமாக மாறும். ஹெர்சனின் கூற்றுப்படி, தேவாலயச் சூழலின் கூற்றுப்படி, இங்கே மக்கள் "அதிகப்படியான சதையால் தாக்கப்படுகிறார்கள், அதனால் அவர்கள் கடவுளை விட அப்பத்தை ஒத்திருக்கிறார்கள்" (1, I, 361). இருப்பினும், உண்மையான மருத்துவம், ஒரு இளைஞனின் கனவுகளில் அல்ல, க்ருபோவை அதன் சொந்த வழியில் பாதிக்கிறது: மருத்துவத் துறையில், பலரிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட "வாழ்க்கையின் திரைக்குப் பின்னால்", அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; க்ருபோவ் மனிதனின் வெளிப்பட்ட நோயியலால் அதிர்ச்சியடைகிறான் மற்றும் இயற்கையான மனிதனின் அழகில் உள்ள இளமை நம்பிக்கை எல்லாவற்றிலும் நோயின் பார்வையால் மாற்றப்படுகிறது; மீண்டும், பின்னர் செக்கோவின் ஆவியில் இருப்பதைப் போல, க்ருபோவ் எல்லாவற்றையும், விடுமுறை நேரத்தைக் கூட, மனநல மருத்துவமனையில் செலவிடுகிறார், மேலும் வாழ்க்கையின் மீதான வெறுப்பு அவருக்குள் முதிர்ச்சியடைகிறது. புஷ்கினை ஒப்பிடுவோம்: பிரபலமான கட்டளை "ஒழுக்கமானது விஷயங்களின் இயல்பில் உள்ளது," அதாவது. ஒரு நபர் இயல்பிலேயே தார்மீக, நியாயமான மற்றும் அழகானவர். க்ருபோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் இல்லை " ஹோமோ சேபியன்ஸ்", மற்றும் "ஹோமோ இன்சனஸ்" (8.435) அல்லது "ஹோமோ ஃபெரஸ்" (1, 177): ஒரு பைத்தியக்காரன் மற்றும் ஒரு காட்டு மனிதன். இன்னும் க்ருபோவ் இந்த "நோய்வாய்ப்பட்ட" மனிதனுக்கான அன்பைப் பற்றி வெர்னரை விட உறுதியாகப் பேசுகிறார்: "நான் விரும்புகிறேன் குழந்தைகள், மற்றும் நான் பொதுவாக மக்களை நேசிக்கிறேன்" (1, I, 240). க்ருபோவ், தனது தொழிலில் மட்டுமல்ல, அவரது அன்றாட வாழ்க்கையிலும், மக்களைக் குணப்படுத்த பாடுபடுகிறார், மேலும் ஹெர்சனில் இந்த நோக்கம் அவரது சொந்த நோய்க்கு நெருக்கமாக உள்ளது. புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட விளம்பரதாரர்: "டாக்டர் க்ருபோவ்" கதையில், ஹெர்சன் ஒரு வெறித்தனமான பாசாங்குடன், முழு உலகத்தையும், எல்லா வரலாற்றையும் பைத்தியக்காரத்தனமாகப் பார்க்கும் க்ருபோவின் அடிப்படையில் ஆழமற்ற மற்றும் நகைச்சுவையான "கருத்துக்களை" முன்வைக்கிறார். மற்றும் வரலாற்றின் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் தோற்றம் எப்போதும் நோய்வாய்ப்பட்ட மனித நனவில் உள்ளது: க்ருபோவுக்கு ஆரோக்கியமான மனித மூளை இல்லை, இயற்கையில் தூய கணித ஊசல் இல்லை (1, 8, 434).

இந்த கதையில் க்ருபோவின் துக்ககரமான சிந்தனையின் இத்தகைய "விமானம்" "யார் குற்றம்?" நாவலின் வாசகர்களுக்கு எதிர்பாராததாகத் தெரிகிறது, அங்கு மருத்துவர் காட்டப்படுகிறார், எப்படியிருந்தாலும், உலக வரலாற்று பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு வெளியே, இது மிகவும் கலை ரீதியாக சரியாகத் தோன்றியது. அங்கு, ஒரு மாகாண சூழலில், க்ருபோவ் தெருவில் எதிரொலிக்கும் மனிதராக மாறுகிறார் என்பதை ஹெர்சன் காட்டினார்: “இன்ஸ்பெக்டர் (க்ருபோவ் - ஏ.ஏ.) மாகாண வாழ்க்கையில் சோம்பேறியாக மாறிய ஒரு மனிதர், ஆனாலும் ஒரு மனிதர்” (1, 1, 144 ) பிற்கால படைப்புகளில், மருத்துவரின் உருவம் பிரம்மாண்டமான ஒன்றைக் கோரத் தொடங்குகிறது. எனவே, ஹெர்சன் ஒரு மருத்துவரின் சிறந்த தொழிலை வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்ததாகக் கருதுகிறார். ஆனால்... பரந்த அளவில் கருத்தாக்கத்தில், கலைவடிவத்தில் அல்ல, ஒரு சிறந்த திட்டத்தின் அவுட்லைனில், மருத்துவரின் தத்துவத்தில் அல்ல. இங்கே ஹெர்சனில் உள்ள கலைஞரின் திறன்களை விட புரட்சியாளரின் பாசாங்குகள் முன்னுரிமை பெறுகின்றன. எழுத்தாளர் முதன்மையாக சமூகத்தின் "நோய்" பற்றி கவலைப்படுகிறார், அதனால்தான் க்ருபோவ் ஏற்கனவே "யார் குற்றம் சொல்ல வேண்டும்?" நாவலில் இருக்கிறார். அவர் அன்றாட விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதால் அவர் குணமடையவில்லை மற்றும் க்ருட்சிஃபெர்ஸ்கிஸ், பெல்டோவ்ஸ் மற்றும் பிறரின் தலைவிதியை ஏற்பாடு செய்கிறார், அவருடைய முற்றிலும் மருத்துவ திறன்கள் தொலைவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றைப் பற்றி "சொல்லப்படுகின்றன", ஆனால் அவை "காட்டப்படவில்லை". . எனவே, க்ருபோவ் "நாள் முழுவதும் தனது நோயாளிகளுக்கு சொந்தமானது" (1, 1, 176) என்ற திறன் கொண்ட சொற்றொடர் ஒரு நாவலுக்கான ஒரு சொற்றொடராக மட்டுமே உள்ளது, இருப்பினும், ஹெர்சனின் மருத்துவர் ஒரு சார்லட்டன் மட்டுமல்ல, மிகவும் நேர்மையானவர். அவரது பணியின் பக்தர் - ஒரு படைப்பு, இருப்பினும், ஒரு கலைத் திட்டத்தின் நிழலில் அமைந்துள்ளது. ஹெர்சனுக்குத் துல்லியமாக ஒரு மருத்துவரின் மனிதநேயம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் முக்கியமானது: ஒரு சார்லட்டனாக இல்லாமல், மருத்துவரின் ஆளுமையில் மருத்துவத்தின் தாக்கத்தைப் பற்றிய ஹெர்சனின் புரிதலை அவரது ஹீரோ பிரதிபலிக்க வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, க்ருபோவ் ஒரு திமிர்பிடித்த பிரபுவின் கோரிக்கைகளை புறக்கணித்த அத்தியாயத்தில், அவரது கேப்ரிசியோஸ் அழைப்புக்கு உடனடியாக பதிலளிக்கவில்லை, ஆனால் சமையல்காரருக்கு ஒரு குழந்தையை வழங்குவதை முடித்தார், உண்மையான மருத்துவ கண்ணோட்டத்தை விட சமூகம் மிகவும் முக்கியமானது.

இங்கே ஹெர்சன், "சலிப்பின் நிமித்தம்" என்ற கதையில் "அரசாட்சி" பற்றி பேசுகிறார், அதாவது. மருத்துவர்களைத் தவிர வேறு யாரும் சமூகத்தின் விவகாரங்களை கற்பனாவாத நிர்வாகத்தைப் பற்றி, அவர்களை "மருத்துவப் பேரரசின் பொதுப் பணியாளர்கள் ஆர்க்கியார்ச்கள்" என்று முரண்பாடாக அழைத்தனர். மேலும், முரண்பாடு இருந்தபோதிலும், இது முற்றிலும் "தீவிரமான" கற்பனாவாதம் - "மருத்துவர்களின் நிலை" - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கதையின் ஹீரோ முரண்பாட்டை நிராகரிக்கிறார்: "நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு சிரிக்கவும் ... ஆனால் ராஜ்யத்தின் வருகை மருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, நாம் தொடர்ந்து சிகிச்சை செய்ய வேண்டும்” (1, 8, 459). கதையின் ஹீரோ ஒரு மருத்துவர் மட்டுமல்ல, ஒரு சோசலிஸ்ட், மனிதநேயவாதி (“நான் சிகிச்சைக்காகத் தொழிலில் இருக்கிறேன், கொலை அல்ல” 1, 8, 449), ஹெர்சனின் பத்திரிகையில் வளர்க்கப்பட்டதைப் போல. நாம் பார்ப்பது போல், மருத்துவர் ஒரு பரந்த துறையை எடுக்க வேண்டும் என்று இலக்கியம் வலியுறுத்துகிறது: அவர் இந்த உலகின் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர், அவர் பூமிக்குரிய கடவுள் அல்லது இந்த உலகின் ஒரு நல்ல ராஜா-தந்தையைப் பற்றிய கனவுகளைக் கொண்டிருக்கிறார். இருப்பினும், "சலிப்புக்காக" கதையில் இந்த கதாபாத்திரத்தின் கற்பனாவாதம் வெளிப்படையானது, இருப்பினும் ஆசிரியருக்கு இது மிகவும் இலகுவானது. ஹீரோ, ஒருபுறம், சாதாரண அன்றாட அலைக்கழிப்புகளின் முகத்தில் அடிக்கடி தன்னை முட்டுக்கட்டையாகக் காண்கிறார், மறுபுறம், அவர் "மருத்துவ இராச்சியம்" என்ற கருத்தை கசப்புடன் நடத்துகிறார்: "மக்கள் உண்மையில் திருத்தத் தொடங்கினால் தங்களை, ஒழுக்கவாதிகள் முதலில் முட்டாள்களில் விடப்படுவார்கள், பின்னர் யார் திருத்தப்படுவார்கள்? (1, 8.469) "அபோரிஸ்மாட்டா" வில் இருந்து டைட்டஸ் லெவியதன்ஸ்கி, பைத்தியக்காரத்தனம் மறைந்துவிடாது, குணப்படுத்தப்படாது என்ற அர்த்தத்தில் க்ருபோவை எதிர்க்கிறார், மேலும் கதை "பெரிய மற்றும் ஆதரிக்கும் பைத்தியக்காரத்தனம்" (1, 8, 438) என்ற பாடலுடன் முடிவடைகிறது. எனவே, மருத்துவர் நித்தியமான ஒரு பகுத்தறிவாளராக இருக்கிறார், மேலும் அவரது பயிற்சியே அவருக்கு விரைவான தொடர் அவதானிப்புகள் மற்றும் - காஸ்டிக், முரண்பாடான "சமையல்களை" வழங்குகிறது.

இறுதியாக, இந்த விஷயத்தில் ஹெர்சனின் ஹீரோ-டாக்டரின் கடைசி அம்சத்தைத் தொடுவோம். மருத்துவர், கற்பனாவாதியாக இருந்தாலும், அவர் ஒரு பிரபஞ்சம் ("ஒரு உண்மையான மருத்துவர் ஒரு சமையல்காரர், ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒரு நீதிபதியாக இருக்க வேண்டும்," 1, 8, 453) மற்றும் அவருக்கு மதம் தேவையில்லை. உறுதியாக மதத்திற்கு எதிரானது. கடவுளின் ராஜ்யம் பற்றிய யோசனை அவரது ஆன்மீக போட்டியாகும், மேலும் அவர் தேவாலயம் மற்றும் மதம் இரண்டையும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் இழிவுபடுத்துகிறார் ("ஒளி என்று அழைக்கப்படுபவை, இது பற்றி, பிரேத பரிசோதனை அறையில் எனது ஆய்வுகளில், நான் குறைந்தது எந்த அவதானிப்பும் செய்ய வாய்ப்பு,” 1, 8, 434 ). டாக்டரின் நனவின் மோசமான பொருள்முதல்வாதத்தில் புள்ளி இல்லை: அவர் தனது துறையில் அனைத்து அதிகாரிகளையும் மிகவும் நல்ல நோக்கத்துடன் மாற்ற விரும்புகிறார்; "Patrocracy" - ஒரு வார்த்தையில். "சேதமடைந்த" இல் ஹீரோ ஏற்கனவே மரணத்தை வெல்வது பற்றி பேசுகிறார் (டாக்டருக்கான இந்த நெருங்கிய போட்டியாளர்) துல்லியமாக மருந்துக்கு நன்றி ("மக்கள் மரணத்திற்கு சிகிச்சையளிக்கப்படுவார்கள்", 1, I, 461). உண்மை, ஹெர்சனின் கற்பனாவாத பக்கம் எல்லா இடங்களிலும் சுய முரண்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இது ஒரு தைரியமான யோசனையாகத் தோன்றுவதற்கு அடுத்ததாக உள்ளது. ஒரு வார்த்தையில், இங்கேயும், அழியாமையின் நோக்கத்தின் படையெடுப்புடன், செக்கோவின் வீர மருத்துவர்களிலும், துர்கனேவின் பசரோவிலும் ஹெர்சன் நிறைய முன்னரே தீர்மானித்தார், யாரிடம் நாம் இப்போது செல்வோம்: மருத்துவர் பசரோவ் ஆன்மீக ரீதியில் உடைந்து போவார். மரணத்திற்கு எதிரான போராட்டம்; டாக்டர். ராகின் மருத்துவத்திலிருந்தும் பொதுவாக வாழ்க்கையிலிருந்தும் விலகிவிடுவார், ஏனெனில் அழியாமையை அடைய முடியாது.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் ஹீரோ-டாக்டரின் தேர்வு ஒரு ஆசிரியரின் நம்பிக்கையை விட காலத்தின் ஆவியாகும்; துர்கனேவ் பொதுவாக ஹெர்சனைப் போல மருத்துவத்தின் குறியீட்டு விளக்கத்தில் அதீத ஆர்வம் கொண்டிருக்கவில்லை: நில உரிமையாளர்கள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளை நடத்துகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு எதுவும் செய்ய முடியாது, அவர்களின் பதவிக்கு ஏற்ப தங்கள் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி (cf. "ருடின்" இல் லிபினா, நிகோலாய் கிர்சனோவ் மற்றும் பலர். ) இருப்பினும், ஒரு மருத்துவராக பசரோவின் கருத்து நாவலை முழுவதுமாகப் புரிந்துகொள்ள தேவையான முன்னோக்கு. மேலும், நாவலில் வாசிலி இவனோவிச் பசரோவ் உட்பட பிற மருத்துவர்களைப் பார்ப்போம், இது தற்செயலானது அல்ல: மருத்துவர்கள் தந்தை மற்றும் மகன்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" இல், துர்கனேவ் வாழ்க்கையின் வெளிப்புறப் பக்கம் எவ்வளவு எளிதாக மாறுகிறது, குழந்தைகளுக்கும் அவர்களின் பெற்றோருக்கும் இடையில் ஒரு பள்ளம் எவ்வாறு உள்ளது, காலத்தின் புதிய ஆவி எவ்வாறு சர்வ வல்லமை வாய்ந்ததாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு நபர் மாறாமல் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார். மேற்பரப்பில் அல்ல, ஆனால் அதன் இருப்பில்: சக்திவாய்ந்த, கொடூரமான மற்றும் சில நேரங்களில் அழகான நித்தியம் தன்னை ஒரு "மாபெரும்" (Evg. Bazarov வார்த்தை) என்று கற்பனை செய்யும் திமிர்பிடித்த நபரை உடைக்கிறது... மருத்துவத் துறையுடன் என்ன தொடர்பு? ..

நாவலிலும் ஹீரோ-டாக்டரிலும் பதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை உள்ளடக்கம் மிகவும் திறமையானது, சில நேரங்களில் ஹீரோவின் தொழில் வீணாகிவிடும். டி. பிசரேவின் பாடநூல் மற்றும் நீண்ட கட்டுரை "பசரோவ்" இந்த ஹீரோவின் தொழில்முறை துறையில் தீவிரமாகத் தொடவில்லை, அது ஒரு கலை அல்ல, ஆனால் கண்டிப்பாக வாழ்க்கை வரலாற்று அம்சம்: வாழ்க்கை எப்படி மாறியது. "அவர் காலத்தை கடத்துவதற்கு மருத்துவம் செய்வார், ஓரளவுக்கு ரொட்டி மற்றும் பயனுள்ள கைவினைப்பொருளாக" - பசரோவ் என்ற மருத்துவர் பற்றிய கட்டுரையின் மிகவும் அர்த்தமுள்ள மேற்கோள் இதுவாகும். இதற்கிடையில், பசரோவ் மற்றும் மருத்துவர் மிகவும் சாதாரணமானவர்கள் அல்ல, மிக முக்கியமாக, பல அம்சங்களில் இந்த பாத்திரம் துல்லியமாக மருத்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; மீண்டும், அந்த காலத்தின் ஹீரோவின் மேலோட்டமான பொருள்முதல்வாதத்தில் இந்த தாக்கங்கள் மிக முக்கியமானவை மற்றும் நுட்பமானவை.

க்ருபோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் போலல்லாமல், பசரோவ் எப்படி மருத்துவத்திற்கு வந்தார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது (அவரது குடும்பத்தில் ஒரு செக்ஸ்டன் இருந்தாலும்!); எடுத்துக்காட்டாக, குற்றம் மற்றும் தண்டனையிலிருந்து சோசிமோவ் போலல்லாமல், பசரோவ் தனது தொழிலை மதிக்கவில்லை, மாறாக அதில் ஒரு நித்திய அமெச்சூர் ஆக இருக்கிறார். இது ஒரு மருத்துவர், மருந்தைப் பார்த்து கேவலமாகச் சிரிக்கிறார் மற்றும் அதன் மருந்துகளை நம்பவில்லை. ஒடின்சோவா இதைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுகிறார் (“உங்களுக்கு மருந்து இல்லை என்று நீங்களே கூறிவிடாதீர்கள்”), தந்தை பசரோவ் இதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது (“நீங்கள் மருந்தைப் பார்த்து சிரிக்கவும், ஆனால் நீங்கள் எனக்கு நல்ல ஆலோசனையை வழங்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன்”) , இது பாவெல் கிர்சனோவை கோபப்படுத்துகிறது - ஒரு வார்த்தையில், ஒரு வெறித்தனமான முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது: மருத்துவர் மருத்துவத்தை மறுக்கும் ஒரு நீலிஸ்ட் ("நாங்கள் இப்போது பொதுவாக மருத்துவத்தைப் பார்த்து சிரிக்கிறோம்"). ஒரு உண்மையான மருத்துவருக்கு சிரிப்புக்கு இடமில்லை என்பதை செக்கோவில் பின்னர் காண்பிப்போம்: மருத்துவமனையின் நிலை, மருத்துவரின் சக்தியற்ற சோகம், சாதனைகளில் மகிழ்ச்சி மற்றும் பல, ஆனால் சிரிப்பு அல்ல. அதே நேரத்தில், ஒரு ஹீரோவும் தன்னை ஒரு டாக்டராக (அல்லது மருத்துவர்) எவ்ஜியைப் போல தொடர்ந்து பரிந்துரைக்க மாட்டார்கள். இந்த ஹீரோவின் நனவு அன்றாட மற்றும் கருத்தியல் முரண்பாடுகளை தீர்க்க இயலாமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், இங்கே விளக்கம் வேறுபட்டது: பசரோவுக்கு மிகவும் குணப்படுத்துபவர் மிகவும் முக்கியமானது, அண்டை வீட்டாரை பாதிக்கும் ஒரு நபரின் உருவம், மக்களை மீண்டும் கட்டியெழுப்புகிறது. மீட்பராக எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு மருத்துவர் என்பது சரியாக இல்லையா? இருப்பினும், அவர் ஒரு பரந்த துறையில் மீட்பராக இருக்க விரும்புகிறார் (cf.: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மருத்துவத் துறையில் நீங்கள் அவருக்குத் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் புகழை அவர் அடைய மாட்டார்? - நிச்சயமாக, மருத்துவத் துறையில் அல்ல, இந்த விஷயத்தில் அவர் முதல் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவராக இருப்பார்" (7, 289): எவ்ஜெனியின் வாழ்க்கை ஏற்கனவே வாரங்களில் மட்டுமே அளவிடப்படும் நேரத்தில், தந்தை பசரோவ் மற்றும் ஆர்கடி கிர்சனோவ் இடையே ஒரு அறிகுறி உரையாடல், விரைவில், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "அவர் ஒரு நபராக வளர்வார். குவளை"). அவரது மரணம் நெருங்கும் போது எந்த உள்ளுணர்வையும் இழந்து, பசரோவ் ஒரு நிபந்தனையற்ற அதிகாரமாக நடந்துகொள்கிறார், மேலும் இங்கு மருத்துவம் ஹீரோவைச் சுற்றி ஒரு நிலையான ஒளிவட்டத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: மருத்துவம் வெளிப்படுத்தும் வாழ்க்கையின் ஆழத்தைத் தொட்டதன் மூலம், பசரோவ் வெளிப்படையாக தைரியமில்லாத மற்றவர்களை மிஞ்சுகிறார். உடற்கூறியல் தியேட்டர், மூல நோய் பற்றிய நகைச்சுவைகளை மிக எளிதாக எறியுங்கள், சடலங்களைத் திறப்பதன் மூலம் பயிற்சி செய்வது மிகவும் எளிதானது (cf. - நோயாளிகளுக்கு Nik. Kirsanov பயன்படுத்தும் லோஷன்கள்). நோயாளியின் உதவியற்ற மற்றும் "ஒரே மாதிரியான" உடலுக்கான முறையீடு ரஸ்னோசினெட்டுகளின் பொதுவான வர்க்க எதிர்ப்பு நிலையை தீர்மானிக்கிறது: நோய் அல்லது உடற்கூறியல், ஒரு விவசாயி மற்றும் ஒரு தூண் பிரபு சமம், மற்றும் ஒரு செக்ஸ்டனின் ப்ரோசெக்டர் பேரன் சக்திவாய்ந்த உருவம் ("எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் ஒரு மாபெரும்" என்று எவ்ஜெனி கூறுவார் ). இந்த “ஜிகாண்டோமேனியா” விலிருந்து அவருக்கு மிகவும் அவசியமான ஒரு துறையில் சிரிப்பு வருகிறது: மருத்துவமே ஒரு வகையான போட்டியாக மாறுகிறது, அதுவும் அழிக்கப்பட வேண்டும், அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும் அடக்கப்பட வேண்டும் - நண்பர்கள் முதல் பெற்றோர்கள் வரை.

பசரோவ் ஒரு டாக்டராக நல்லவரா கெட்டவரா? எளிமையான விஷயங்களில், அவர் ஒரு நல்ல பயிற்சியாளர், மாறாக ஒரு துணை மருத்துவர் (அவர் திறமையாக கட்டுகளை கட்டுகிறார், பற்களை இழுக்கிறார்), குழந்தையை நன்றாக நடத்துகிறார் ("அவர் ... பாதி நகைச்சுவையாக, பாதி கொட்டாவி, இரண்டு மணி நேரம் உட்கார்ந்து குழந்தைக்கு உதவினார்" - cf ஜோசிமோவ் ரஸ்கோல்னிகோவை "கேலியாக அல்ல" மற்றும் கொட்டாவி விடாமல் பார்த்துக்கொள்கிறார், அவர் பொதுவாக ஒரு நோயாளியுடன் இரவில் விழித்திருக்க முடியும், அதிக நற்பெயரைக் கோரவில்லை: பசரோவின் ஒவ்வொரு "மருத்துவ" படியும் ஒரு உணர்வாக மாறுகிறது). ஆயினும்கூட, அவர் மருத்துவத்தை பொழுதுபோக்காகக் கருதுகிறார், இருப்பினும், இது வாழ்க்கையின் முக்கியமான அம்சங்களை பாதிக்கிறது. எனவே, அவரது பெற்றோருடன், பசரோவ் தனது தந்தையின் "நடைமுறையில்" பங்கேற்கத் தொடங்கினார், அவரது பெற்றோருடன், மருத்துவத்தையும் அவரது தந்தையையும் எப்போதும் போல் கேலி செய்தார். அவரது "பொழுதுபோக்கின்" மைய அத்தியாயம் - ஒரு சடலம் மற்றும் நோய்த்தொற்றின் பிரேத பரிசோதனை - பசரோவின் தொழில்முறை பற்றாக்குறையை மட்டுமல்ல, கேலி செய்யப்பட்ட தொழிலின் ஒரு வகையான பழிவாங்கலையும் குறிக்கிறது. பாவெல் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவ் பசரோவ் ஒரு சார்லட்டன், மருத்துவர் அல்ல என்று சொல்வது தவறா?

தொழில்ரீதியாக, அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும் அவரை எவ்வளவு உயர்த்தினாலும், பசரோவ் பெரும்பாலும் தோல்வியுற்ற மருத்துவராகவே இருப்பார் ("பேரரசர் நெப்போலியன் அத்தகைய மருத்துவர் இல்லை" என்று வாசிலி இவனோவிச் கூறுவார்; மூலம், இதுவும் ஒரு வகையான பாரம்பரியம்: திருப்பு நெப்போலியனுக்கு (I அல்லது III?) ஹெர்சனில் உள்ள நெப்போலியன் I இன் மருத்துவர் லோரே மற்றும் பிந்தைய வழக்கில் டால்ஸ்டாயில் ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கியின் காயத்தின் புகழ்பெற்ற அத்தியாயத்தில் பிரதிபலிக்கிறது - கிட்டத்தட்ட அற்புதமான மீட்பு, நன்றி ஐகானுக்கு, இளவரசர் ஆண்ட்ரியில், மருத்துவரின் "நெப்போலியன்" தீர்ப்புக்கு மாறாக). எனவே துர்கனேவுக்கு, வாழ்க்கை உள்ளடக்கம், தொழில்முறை உள்ளடக்கம் அல்ல, நாவலில் முக்கியமானது. தொழில் எவ்வாறு பாத்திரத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது என்பதற்கு திரும்புவோம். ஒரு வேதியியலாளரோ அல்லது ஒரு தாவரவியலாளரோ ஒரு நபரை உடல் நிலைக்குக் குறைக்க முடியாது, தோல்வியுற்ற மருத்துவர் பசரோவ்: திருமணமா? - "நாங்கள், உடலியல் நிபுணர்கள், ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவை அறிவோம்"; கண் அழகு? - "கண்ணின் உடற்கூறியல் ஆய்வு, அங்கு மர்மம் என்ன"; புலனுணர்வு உணர்திறன்? - "நரம்புகள் சிதைந்துள்ளன"; கனமான மனநிலையா? - "நான் நிறைய ராஸ்பெர்ரிகளை சாப்பிட்டேன், வெயிலில் சூடுபிடித்தேன், என் நாக்கு மஞ்சள் நிறத்தில் உள்ளது." அத்தகைய உடலியல் எதையும் விளக்கவில்லை என்பதை வாழ்க்கை தொடர்ந்து காட்டுகிறது, ஆனால் அவரது பிடிவாதம் ஒரு குணவியல்பு மட்டுமல்ல: எல்லாவற்றையும் உடல் ரீதியாகக் குறைத்து, பசரோவ் எப்போதும் தன்னை உலகிற்கு மேலே வைக்கிறார், இது மட்டுமே அவரை அவரது உயரத்தைப் போலவே மோசமான "மாபெரும்" ஆக்குகிறது. இங்கே, பசரோவின் நம்பிக்கையின்மைக்கான ஆதாரம்: உடலில் எந்த மதமும் இல்லை, ஆனால் கடவுளின் யோசனை தன்னை சாத்தானிய வழியில் உயர்த்த அனுமதிக்காது (பாவெல் கிர்சனோவின் கருத்து): கடவுள் பசரோவ்ஸின் போட்டியாளர்.

ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட சமூகம் அல்லது ஒரு பைத்தியக்காரக் கதை ஒரு மருத்துவருக்கு (க்ருபோவ்) தர்க்கரீதியானது மற்றும் எளிமையானது. பசரோவ் எளிமைப்படுத்தல்களை விரும்புகிறார், அதேபோன்ற ஒரு எண்ணம் அவரது மனதில் எழுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை: "தார்மீக நோய்கள் ... சமூகத்தின் அசிங்கமான நிலையில் இருந்து வருகின்றன - மற்றும் நோய்கள் இருக்காது." எனவே, அவர் தலைவிதியை ரகசியமாக கனவு காண்கிறார். பசரோவ் தொடர்ந்து சமூகத்தின் குணப்படுத்துபவர் மற்றும் நோயறிதலின் பாத்திரத்தை வகிப்பார் (முழு கிர்சனோவ் குடும்பத்திற்கும் குடும்பத்திற்கும் உடனடி நோயறிதல்கள், அவர் சந்திக்கும் கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும்), ஏனென்றால் சுற்றிலும் நோயாளிகள் அல்லது உடற்கூறியல் தியேட்டரின் "நடிகர்கள்". நிச்சயமாக, துர்கனேவ் பசரோவ் சமூகத்தில் எதையும் குணப்படுத்துவதில்லை, செயல்பாட்டின் குறிப்புகளால் மட்டுமே வாழ்கிறார், ஆனால் அவரது "உடலியல்" எப்போதும் கூர்மையான, தொடுகின்ற ஒன்றைக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் இது செயல்களை விட பேச்சின் தைரியம். பசரோவின் கரடுமுரடான, “அருகிலுள்ள மருத்துவ” வித்தைகள் (“சில சமயங்களில் முட்டாள்தனமானவை மற்றும் அர்த்தமற்றவை,” துர்கனேவ் குறிப்பிடுவார்) ஒருவித ஏரியா பிக்வென்சியை அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த piquancy சத்தியம் செய்வது போன்றது: பசரோவின் “மூலநோய்” மேசையில் கண்ணியமாக ஒலிக்கிறது. கிர்சனோவ் வீடு.

இந்த முன்னோக்கு பசரோவின் உருவத்திலும் சுவாரஸ்யமானது. அவரது குணமடைதல் எப்போதும் (அவர் இறக்கும் காட்சி வரை) மற்றொருவரை இலக்காகக் கொண்டது, தன்னை நோக்கி அல்ல. இதற்கு ஏராளமான காரணங்கள் இருந்தபோதிலும், பசரோவ் தனது நோயாளியாக மாறவில்லை. கண்டிப்பான கருத்து - "சுருட்டு சுவையாக இல்லை, கார் சிக்கிக்கொண்டது" (7, 125) - கணக்கிடப்படவில்லை. மீதமுள்ளவர்களுக்கு, பசரோவ், இயற்கைக்கு மாறான விடாமுயற்சியுடன், ஒரு விதிவிலக்கான ஆரோக்கியமான நபராக தனது உருவத்தை உருவாக்குகிறார் (நாங்கள் சமுதாயத்தை குணப்படுத்துவோம், "மற்றவர்கள்", ஆனால் நம்மை அல்ல), உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் ஆரோக்கியமானவர்: "மற்றவர்களை விட, ஆனால் இதற்காக பாவிகள் அல்ல, ” “அவ்வளவுதான், உனக்கு தெரியும் , என் லைனில் இல்லை” போன்றவை. அதே நேரத்தில், பசரோவ் "சூப்பர்மேன்" விளையாடும் இடத்தில், அவர் ஆர்வமற்றவர் மற்றும் சலிப்பானவர், ஓரளவு ஊர்சுற்றுபவர் மற்றும் வஞ்சகமுள்ளவர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் பசரோவ் ஒருவித பயங்கரமான, ஆரோக்கியமற்ற அழிவை வெளிப்படுத்தும்போது, ​​​​அவரது கதாபாத்திரத்தின் முழு வண்ணமும் வேதனையான நிலையில் உள்ளது. ; வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற மற்றும் வெறுமையின் உணர்வுகள் தந்தைகள் மற்றும் மகன்களின் வேறு எந்த ஹீரோவைப் போலவும் அவரை மூடவில்லை, அவர்கள் தங்கள் முழுமையான ஆரோக்கியத்தை வலியுறுத்த கூட முயற்சிக்கவில்லை. மேலும், இது ஒரு முக்கியமான மருத்துவ அறிகுறியாகும் - பசரோவ் நடைமுறையில் தொடாத மருத்துவத்தின் அந்தப் பகுதியிலிருந்து மட்டுமே: மனநல மருத்துவம். இலக்கியத்தில் பசரோவைச் சுற்றி வீர மருத்துவர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் மனநல மருத்துவத்தை மிக உயர்ந்த மருத்துவ அழைப்பாகக் கருதுகின்றனர் (க்ருபோவ், சோசிமோவ், செக்கோவின் ஹீரோக்கள்). பசரோவ் இதைப் பற்றி அறியாதவர், அல்லது தனக்கு ஆபத்தான அவதானிப்புகளை வேண்டுமென்றே தவிர்க்கிறார். ஒரு நாள் P.P. Kirsanov இன் "நோயறிதல்" "முட்டாள்": மனநல மருத்துவத்தின் பங்கு இங்கே பெரியதா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, இருப்பினும் பாவெல் பெட்ரோவிச்சின் நரம்பியல் சந்தேகங்களை எழுப்ப வாய்ப்பில்லை, ஆனால் இவை துல்லியமாக நரம்பியல், ஒருவேளை லேசான சித்தப்பிரமை. ஆனால் பசரோவிலேயே மனநோயின் பண்புகளைப் பார்ப்பது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும் அல்லவா? இருப்பினும், துர்கனேவ் பசரோவ் தன்னை "போதுமான முறையில்" உணரவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறார், மேலும் "டாக்டர், உங்களை நீங்களே குணப்படுத்துங்கள்" (லூக்கா 4:23) என்ற நற்செய்தி இந்த "டாக்டருக்கு" முற்றிலும் அந்நியமானது (அவரது மரணத்தின் காட்சிகளைத் தொடும் வரை). பசரோவின் கலகலப்பான கலைப் பாத்திரம் ஒரு நரம்பியல் மற்றும் சித்தப்பிரமையின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: இது ஆசிரியரின் போக்கு அல்ல, துர்கனேவ் தனது ஹீரோவை மை அல்லது சிறுநீரைக் குடிக்கவோ, நாய் போல குரைக்கவோ அல்லது காலெண்டரை மறக்கவோ கட்டாயப்படுத்தவில்லை, ஆனால் இங்கே அவதானிப்புகளுக்கான அடிப்படை எங்கள் தலைப்புடன் முற்றிலும் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டாலும், பரந்தது. நாங்கள் பல விவரங்களை மட்டுமே பெயரிடுவோம், ஏனெனில் எங்களுக்கு முக்கியமானது மருத்துவர் பிரத்தியேகமாக "மற்றொரு" பக்கம் திரும்பும் தருணம் மற்றும் தனக்காக அல்ல, இதைத்தான் பசரோவில் நாம் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம். எனவே, சோசிமோவ், க்ருபோவ் அல்லது ராகின் பசரோவின் காய்ச்சல் மற்றும் சில சமயங்களில் பொருத்தமற்ற பேச்சுகளில் மட்டும் எச்சரிக்கையாக இருக்க முடியவில்லை ("ஒரு ரஷ்ய நபரின் ஒரே நல்ல விஷயம் என்னவென்றால், அவர் தன்னைப் பற்றி மிகவும் மோசமான கருத்தைக் கொண்டிருப்பது" மற்றும் சில காரணங்களால்: " முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இரண்டு முறை இரண்டு நான்கு, மற்றவை அனைத்தும் முட்டாள்தனம், ”7, 207, பசரோவ் ரஷ்யர் என்ற இணைப்பின் சுவாரஸ்யமான “இழப்பு” உள்ளது, அவர் அருகில் வலியுறுத்துகிறார்). நாவலின் கதைக்களம் பதட்டமான அமைதியின்மை, ஒரு வகையான தவிர்க்கும் வெறி, பசரோவில் காணாமல் போவது ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அவர் எப்போதும் எதிர்பாராத விதமாக எங்காவது ஓடி வருகிறார்: கிர்சனோவ்ஸிலிருந்து - நகரத்திற்கு, நகரத்திலிருந்து - ஒடின்சோவாவுக்கு, அங்கிருந்து அவருக்கு பெற்றோர், மீண்டும் ஒடின்சோவாவுக்கு, மீண்டும் கிர்சனோவ்ஸ் மற்றும் மீண்டும் பெற்றோரிடமிருந்து; மேலும், அவர் எப்போதும் தனது நரம்புகள் மிகவும் அமைதியற்ற இடங்களுக்கு ஓடுகிறார், அது அவருக்குத் தெரியும். சதித்திட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, குக்ஷினாவிடமிருந்து ஒரு வார்த்தை கூட பேசாமல் எழுந்து வெளியேறுவது போன்றது, அவருக்குப் பிடித்த ஷாம்பெயின் மத்தியில், அல்லது ஓடின்சோவாவுடனான உரையாடலின் போது திடீரென்று காணாமல் போனது: அவர் “கோபமாகத் தோன்றுகிறார், அமைதியாக உட்கார முடியாது, ஏதோ இருப்பது போல் இருக்கிறார். அவரைத் தூண்டுதல் " (7, 255); பசரோவ் கோபத்தின் பிற பொருத்தங்களால் வெல்லப்படுகிறார்: ஓடின்சோவா, பாவெல் கிர்சனோவ் உடனான உரையாடல்களில்; முக்கிய காட்சி ஆர்கடியுடன் ஒரு வைக்கோலில் உரையாடுவது, பசரோவ் தனது நண்பரை தீவிரமாக பயமுறுத்துகிறார்: “நான் இப்போது உன்னை தொண்டையைப் பிடித்துக் கொள்கிறேன் ... - முகம் (பசரோவ் - ஏ.ஏ.) மிகவும் அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றியது, அத்தகைய கடுமையான அச்சுறுத்தல் தோன்றியது. அவரது உதடுகளின் வளைந்த புன்னகையில், ஒளிரும் கண்களில்..." பசரோவ் வலிமிகுந்த கனவுகளைக் காண்கிறார், ஒரு மனோதத்துவ ஆய்வாளருக்கு மிகவும் வசதியானது. உண்மையில், துர்கனேவ், பசரோவில் இந்த வரியை உணர்ந்தது போல், நாவலை ஹீரோவின் மரணத்துடன் மட்டுமல்ல, பைத்தியக்காரத்தனமான நிலையில் மரணத்துடன் முடிக்கிறார் (cf.: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மயக்கமடைந்தவர்களுக்கு கூட ஒற்றுமை வழங்கப்படுகிறது"). இது "சிவப்பு நாய்கள்" பற்றிய "இறக்கும்" கனவு ("நான் நிச்சயமாக குடிபோதையில் இருக்கிறேன்," என்று பசரோவ் கூறுவார்), ஆனால் சண்டைக்கு முன் "பலவீனமானவர்" இல்லை, அங்கு ஓடின்சோவா பசரோவின் தாயார் ஃபெனிச்கா - ஒரு பூனை, பாவெல் பெட்ரோவிச் - ஒரு "பெரிய காடு" ( cf. "சிவப்பு நாய்கள்" பற்றிய கனவில் பசரோவ் தனது தந்தையால் வேட்டையாடும் நாயின் வடிவத்தில் பின்தொடர்கிறார், மேலும், வெளிப்படையாக, காட்டில்: "நீங்கள் உங்களைப் போலவே என் மீது நின்றீர்கள் ஒரு கருப்பு குரூஸ் மீது செய்தார்"). பசரோவுக்கு தூக்கம் எப்போதுமே கடினம், அதனால்தான் அவர் தூங்கும்போது யாரும் அவரைப் பார்க்க வேண்டாம் என்று மிகவும் வேதனையுடன் கோருகிறார் * - ஆர்கடியுடன் உரையாடலில் கேப்ரிசியோஸ் தேவை: இங்கே அதிகம் - அவரது மகத்துவத்திற்கான அக்கறை (நோக்கம் - "எல்லோரும் ஒரு கனவில் முட்டாள் முகம்", சிலை சரிவதைத் தடுக்க), ஒருவரின் கனவுகளின் பயம், ஆனால் தேவை ஸ்கிசோஃப்ரினிக் வகைப்பாடு. வெறி, மனச்சோர்வு, ஆடம்பரத்தின் பிரமைகள் - இவை அனைத்தும் பசரோவின் பேச்சுகளிலும் செயல்களிலும் சிதறடிக்கப்படுகின்றன. இறக்கும் தருவாயில் இப்படித் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்ட மயக்கம்: “கசாப்புக் கடைக்காரர் இறைச்சியை விற்கிறார்... எனக்குக் குழப்பமாக இருக்கிறது... இங்கே ஒரு காடு இருக்கிறது” என்பது பசரோவின் நரம்பணுக்களுக்கு ஓரளவு முக்கியமானது: சதையிலிருந்து உற்சாகம், இறைச்சி மீதான காதல் (cf . உரையில் ரொட்டி மற்றும் இறைச்சி இடையே உள்ள எதிர்ப்பு) மற்றும் மீண்டும் காடு - கனவுகள் போல. நியூரோஸின் வேர்கள் குழந்தை பருவ பதிவுகளில் உள்ளன. ஹீரோ தன்னைப் பற்றிய கதைகளில் மிகவும் கஞ்சத்தனமானவர், அவரது குழந்தைப் பருவமும் சதித்திட்டத்தால் மூடப்படவில்லை, மேலும் முக்கியமானது பசரோவின் விசித்திரமான (மற்றும் மிகவும் அரிதானது) மற்றும் குழந்தை பருவத்தில் அவரது உணர்வின் வட்டம் மூடப்பட்டது என்பது முற்றிலும் தெளிவான நினைவகம் அல்ல. ஒரு ஆஸ்பென் மரம் மற்றும் அவரது பெற்றோரின் தோட்டத்தில் ஒரு குழி, சில காரணங்களால் அவர்கள் அவருக்கு ஒருவித தாயத்து போல் தோன்றியது. இது ஒரு நோயுற்ற குழந்தையின் மனதில் சில வலி நிறைந்த, தனிமையான குழந்தைப் பருவத்தின் படம். பசரோவின் கனவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, குழந்தை பருவ நோக்கங்கள் "தாய் - தந்தை - வீடு" நோயுற்ற தன்மையால் அதிகமாகின்றன, அதே நேரத்தில் "காடு" என்பது குழந்தை பருவ பயத்துடன் தொடர்புடையது, "குழி" என்பதும் மிகவும் பொருத்தமானது. எதிர்மறை படம். இந்த அத்தியாயத்தில் இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பொதுமைப்படுத்துவது மிக விரைவில் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் செய்வோம், ஆனால் நாவலில் அதன் இருப்பு மற்றும் பசரோவ் மருத்துவரின் வரியுடன் அதன் தொடர்பைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.

பிரபலமான ஹீரோவின் முன்மொழியப்பட்ட குணாதிசயம் நிச்சயமாக விவாதத்திற்குரியது என்பதை நினைவில் கொள்க. கூடுதலாக, முன்மொழியப்பட்ட குறிப்பிட்ட மதிப்பீடு "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற விளக்கத்தில் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்க முடியாது. .

பசரோவின் மரணத்தின் படத்தில், அவர்கள் ஒரு உயர் ஒலியை சரியாகக் காண்கிறார்கள், இது மயக்கம் மட்டுமல்ல, ஹீரோவால் கட்டப்பட்ட கைமராக்கள் சரிந்தாலும் கூட, "மாபெரும்" பாத்திரத்தை இறுதிவரை வகிக்க ஒரு சக்திவாய்ந்த முயற்சி: அவர் ஏற்கனவே தெய்வீகத்தன்மையில் அலைந்து திரிகிறார் (பெற்றோரின் பிரார்த்தனைக்கு முறையிடுகிறார்), ஒரு பெண்ணின் உதவி மற்றும் அங்கீகாரம் பற்றிய தனது கோரிக்கைகளில் அவர் ஏற்கனவே வெளிப்படையாக இருக்கிறார் ("இது ஒரு ராஜாவைப் போன்றது" - ஒடின்சோவாவின் வருகையைப் பற்றி: "உடற்கூறியல் தியேட்டர்" அல்லது பெண்களுக்கு அவமதிப்பு எங்கே). இறுதியாக, பசரோவ் மருத்துவரின் அலுவலகத்தில் துல்லியமாக இறந்துவிடுகிறார்: அவர் ஒரு அபாயகரமான நோயின் அறிகுறிகளில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துகிறார், மரணத்தின் போக்கை உறுதியாகப் பார்க்கிறார்; பசரோவ் இறுதியாக தன்னை ஒரு மருத்துவராக மாற்றினார். ஜேர்மன் மற்றும் மாவட்ட மருத்துவர் இருவரும் கிட்டத்தட்ட கேலிச்சித்திரமாக துர்கனேவால் காட்டப்பட்டாலும், மருத்துவத்திலும் அவரது மூன்று சகாக்களிலும் சிரிப்பு இல்லை, விருப்பத்தின் அதிகபட்ச முயற்சி நிச்சயமாக பசரோவை மாற்றுகிறது (இதைப் பற்றி அத்தியாயத்தில் பார்க்கவும் " கூடுதல் நபர்"), ஆனால் அவர் ஏற்கனவே தோற்கடிக்கப்பட்டார். எங்கள் கருப்பொருளுக்கு ஏற்ப, இது ஹீரோவின் தாமதமான மாற்றம் என்று நாம் கூறலாம்; கேலி செய்யப்பட்ட மருத்துவம் பழிவாங்குவது போல் தெரிகிறது, பசரோவால் கேலி செய்யப்பட்டு அவமதிக்கப்பட்ட முழு வாழ்க்கையும் பழிவாங்குகிறது.

எனவே, துர்கனேவ் மருத்துவரை ஒரு சமூக நபராகவும், மற்ற ஹீரோக்களுக்கு அணுக முடியாத ஆழமான, சில சமயங்களில் சுயநினைவற்ற வாழ்க்கை பதிவுகளின் மூலமாகவும் கருதுகிறார். எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு மருத்துவரும் பசரோவாக மாறமாட்டார் என்பதைக் கவனிக்க முடியாது (ஒருவேளை அவரது இயல்பு, அவரது ஆன்மா இதற்கு போதுமானதாக இல்லையா?). எனவே, நாவலின் பின்னணி மருத்துவர் வாசிலி பசரோவ், மருத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டவர், அவரது மகனைப் போலல்லாமல் ஒரு திறமையான மருத்துவர்; மாவட்ட மருத்துவர்கள் இரு பசரோவ்களுக்கும் கோபத்திற்கும் முரண்பாட்டிற்கும் ஒரு காரணம்; நாங்கள் கூறியது போல், நிகோலாய் கிர்சனோவ் கூட குணமடைய முயன்றார், இந்த அடிப்படையில் அவர் ஃபெனிச்சாவுடன் ஒரு திருமணத்தை உருவாக்கினார் ... ஒரு வார்த்தையில், ஒரு "டாக்டர்" முன்னிலையில் கலை அவதானிப்புகளின் செயலில், பணக்கார துறையாகும்.

இப்போது, ​​வரிசையைக் கடக்கிறேன் சிறிய எழுத்துக்கள், இந்த தலைப்பின் முக்கிய எழுத்தாளரான ஏ.பி. செக்கோவின் படைப்புகளில் டாக்டரைப் பற்றி பேசுவோம் - அவருடைய "முக்கிய" தொழிலால் மட்டுமல்ல (cf. O.L. Knipper-Chekhov பாஸ்போர்ட்டில் கூட அவர் "மருத்துவரின் மனைவி" என்று அழைக்கப்பட்டார்): அது செக்கோவ் படைப்புகளில் உள்ளது, மருத்துவரின் தலைவிதியின் முழுமையான படத்தை, அதன் தீவிரமான திருப்பங்கள் மற்றும் கருத்தியல் தேடல்களுடனான தொடர்புகளில் நாம் காணலாம்.

மருத்துவரின் இருத்தலியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ நோக்கங்களின் தொடர்புகளை செக்கோவ் முழுமையாக வெளிப்படுத்தியதாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. மருத்துவத்திற்கும் அவர் E.M. ஷாவ்ரோவாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் "சீற்றம் நிறைந்த உரைநடை" என்று அழைத்ததற்கும் இடையேயான தொடர்பு மிகவும் வெளிப்படையானது: அவர் ஒரு இலக்கிய ஹீரோ, மகளிர் மருத்துவ நிபுணர் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் இந்த சிறப்பு தற்செயலானது அல்ல என்றாலும், அதை நாம் மாற்ற முடியும் என்று தோன்றுகிறது. "டாக்டர்" என்ற வார்த்தையுடன் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: "மருத்துவர்கள் நீங்கள் கனவில் கூட நினைத்துப் பார்க்காத வெறித்தனமான உரைநடையைக் கையாளுகிறார்கள், அதை நீங்கள் அறிந்திருந்தால் ... நாயின் வாசனையை விட மோசமான வாசனையை நீங்கள் கொடுப்பீர்கள்" ( 8, 11, 524). இரண்டு துண்டுகளை இணைத்து, நாங்கள் மேலும் முன்னிலைப்படுத்துவோம்: “நீங்கள் சடலங்களைப் பார்த்ததில்லை” (ஐபிட்.), “விரைவில் இறக்கும் நபர்களைப் பார்க்க நான் பழகிவிட்டேன்” (ஏ.எஸ். சுவோரின், 8, 11, 229). செக்கோவ் குணமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், தடயவியல் பிரேத பரிசோதனைகளையும் செய்தார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், அவர் உடல் மரணத்தின் தோற்றத்துடன் பழகினார், ஆனால் பசரோவின் உணர்ச்சியற்ற அணுகுமுறையுடன் அதை நடத்த முயற்சிக்கவில்லை. இதை சக மருத்துவர்கள் சிறப்பான முறையில் வலியுறுத்தியிருப்பது ஆர்வமூட்டுகிறது. ஒரு zemstvo மருத்துவர் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு அண்டை மாவட்டத்திற்கு எழுதினார், "மருத்துவர் செக்கோவ் உண்மையில் பிரேத பரிசோதனைக்கு செல்ல விரும்புகிறார்" (8, 2, 89), இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர் தனது சக ஊழியரை அழைக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். இதில் அவர் பயிற்சி செய்ய விரும்புவதை விட "உண்மையில் விரும்புகிறார்" ... 1886 ஆம் ஆண்டில், கலைஞரான யானோவின் தாய் மற்றும் சகோதரியின் மரண அனுபவம், செக்கோவ் சிகிச்சை அளித்தது, அவரை என்றென்றும் தனிப்பட்ட நடைமுறையை கைவிட கட்டாயப்படுத்தியது மற்றும் (ஒரு குறியீட்டு விவரம்) அவரது வீட்டில் இருந்து "டாக்டர் செக்கோவ்" அடையாளத்தை அகற்றவும். மருத்துவ எழுத்தாளர் குறிப்பாக "மருத்துவத்தின் சக்தியின்மை" பற்றி கவலைப்பட்டார் (டி.வி. கிரிகோரோவிச்சின் நோயின் தாக்குதலைப் பற்றிய கடிதத்திலிருந்து, இது செக்கோவ் முன்னிலையில் ஏற்பட்டது), மாறாக, வழக்கத்திற்கு மாறாக ஈர்க்கப்பட்ட குணப்படுத்தும் இலட்சியத்திற்கான எந்தவொரு அணுகுமுறையும் அவரை. A.S.க்கு எழுதிய கடிதத்தில் ஒரு சிறப்பியல்பு எபிசோடை நினைவு கூர்வோம்: "நான் இளவரசர் ஆண்ட்ரேயின் அருகில் இருந்திருந்தால், நான் அவரை குணப்படுத்தியிருப்பேன், அது என்ன ஒரு மோசமான மருந்தாக இருந்தது. (8, 11, 531). இலக்கியம், மருத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கியமான பின்னிணைப்பு! செக்கோவ் தனது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பரிசை ஒரு துல்லியமான நோயறிதல் நிபுணராக குறிப்பாக மதிப்பிட்டார், அவர் தனது கடிதங்களில் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார்: நோய்வாய்ப்பட்டால், "நான் மட்டுமே சரியானவர்."

எனவே, செக்கோவ் மருத்துவம் என்பது உண்மையின் மையமாக உள்ளது, மேலும் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய மிக அத்தியாவசியமான உண்மை, மற்றும் வாழ்க்கையை மிகவும் நேரடியான மற்றும் அற்புதமான அர்த்தத்தில் உருவாக்கும் திறன். கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்திற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தோராயத்தைத் தேடுவது மதிப்புக்குரியதா, மேலும் செக்கோவ் ஒரு மதச்சார்பற்ற நபர் என்ற பழக்கமான கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய இது நம்மை கட்டாயப்படுத்தவில்லையா, அவருக்கு மதத்தில் எஞ்சியிருப்பது மணியின் அன்பு மட்டுமே. ரிங்கிங் (உதாரணமாக, எம். க்ரோமோவ்: 4, 168 மற்றும் cf. "மருத்துவம் என்பது இயற்கை அறிவியலில் மிகவும் நாத்திகம்" 4, 184 என்ற அவரது சொந்த யோசனையைப் பார்க்கவும்). இறுதியில், ஒரு கலைஞரின் வாழ்க்கை வரலாறு அவரது படைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்டது, இது எப்போதும் அவரது அன்றாட தோற்றத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, அது நமக்கு அணுகக்கூடியது (பெரும்பாலும் முற்றிலும் அணுக முடியாதது!).

செக்கோவின் கிறிஸ்தவ உணர்வுகள் கடிதங்கள் அல்லது நாட்குறிப்பு பதிவுகளில் பரவலான வெளிப்பாடுகளுக்கு உட்பட்டதாக இல்லை, இருப்பினும் பல சந்தர்ப்பங்களில் "தந்தையர்களின்" நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகளுக்கு சமமாக குளிர்ச்சியைக் காணலாம் (நாங்கள் அவரது குடும்பத்தின் மதத்தை குறிக்கிறோம்) , மற்றும் தேவாலயத்துடன் தொடர்பை இழக்கும் ஒரு நபரின் நிலையில் அதிருப்தி. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட கலை உலகம்செக்கோவை மதத்திற்கு வெளியே புரிந்து கொள்ள முடியாது. (அடைப்புக்குறிக்குள், செக்கோவின் ஆய்வில் இந்த திருப்பம் ஏற்கனவே நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில் உள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், மேலும் I.A. Esaulov எழுதிய புத்தகத்தை "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இணக்கத்தின் வகை", 5 என்று அழைப்போம்.) "Tumbleweeds" போன்ற படைப்புகள் , "புனித இரவு" , "கோசாக்", "மாணவர்", "கிறிஸ்துமஸ்டைடில்", "பிஷப்", நிச்சயமாக செக்கோவின் மத அனுபவத்தின் ஆழத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. நமது ஆழமான புரிதலுடன், செக்கோவின் அனைத்து வேலைகளும் முதலில் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்திற்கு முரணாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இறுதியில் மனிதனின் துல்லியமான நற்செய்தி பார்வையின் உருவகம்: தவறிழைப்பது, கிறிஸ்துவை அங்கீகரிக்காதது, வெளிப்பாடு மற்றும் தீர்ப்புக்காக காத்திருக்கிறது, பெரும்பாலும் பலவீனமான, தீய மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட. இந்த அர்த்தத்தில், செக்கோவின் மதக் கோளாறு கிறிஸ்தவம் அல்லது தேவாலயத்தின் சார்பாக ஒரு வெளிப்படையான பிரசங்கத்தை விட நற்செய்தி வெளிப்பாட்டிற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. கோகோலின் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்கள்..." இதனாலேயே செக்கோவ் நிராகரித்தாரா? அதேபோல், மருத்துவரின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துவதில், கிறிஸ்துவின் பிரசன்னம் வெளிப்படையாகத் தெரியவில்லை, வெளிப்படையான போக்காகக் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் இது ஆன்மீக ஆளுமையின் மிக முக்கியமான அம்சங்களின் ரகசியத்தை மட்டுமே நம்ப வைக்கிறது. எழுத்தாளரின்: எழுத்து நடை மற்றும் மொழியில் வெளிப்படுத்த முடியாதவை, கலைப் படத்தில் வெளிப்பாடுகளைத் தேடுகின்றன.

முதலில் பள்ளி பாடப்புத்தகமான "Ionych" க்கு திரும்புவோம். கதையின் முடிவில், செக்கோவ் எல்டரின் தோற்றத்தை ஒரு பேகன் கடவுளின் தோற்றத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்: சிவப்பு மற்றும் குண்டான மருத்துவர் அயோனிச் மற்றும் அவரது தோற்றம், பயிற்சியாளர் பான்டெலிமோன், ஒரு முக்கோணத்தில் மணிகளுடன் சவாரி செய்கிறார். அதன் சிறப்பியல்பு இரட்டைத்தன்மை-பல தெய்வீகத்தன்மையுடன், இந்த ஒப்பீடு ஸ்டார்ட்சேவின் கிறிஸ்தவ விரோத குணாதிசயத்தை துல்லியமாக காட்டுகிறது, பூமிக்குரிய மற்றும் உடல் அனைத்திலும் மூழ்கி, அவரது தோற்றம், ஏராளமான பணம், ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் மருத்துவராக அவரது "மகத்தான நடைமுறையில்". . ஒரு கலைஞன் தனது ஹீரோவை கிறிஸ்துவிலிருந்து ஒரு புறமத கடவுளுக்கு இட்டுச் செல்வது மிகவும் கசப்பான திட்டமாக இருக்கும். ஆனால் அதுதான் சதியின் புள்ளி. ஆர்த்தடாக்ஸ் பண்புகளுடன் ஸ்டார்ட்சேவை வழங்குவது அதன் காலத்திற்கு உண்மையற்றதாக இருக்கும். பொருள், சதி மற்றும் தன்மையைப் போலன்றி, சூழலின் அனைத்து விவரங்களாலும் மறைமுகமாக உருவாக்கப்படுகிறது. எனவே, கதையின் தொடக்கத்தில், ஒரு குறியீட்டு தேதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - அசென்ஷன் விருந்து, ஸ்டார்ட்சேவ் துர்க்கினைச் சந்திக்கும் போது. மூலம், இது செக்கோவின் விருப்பமான பண்பு என்பதையும், இன்றுவரை நிகழ்வுகளின்படி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும் என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். தேவாலய காலண்டர்(cf.: செயின்ட் நிக்கோலஸ் தினம், ஈஸ்டர், பெயர் நாள் - கடிதங்களிலும் இலக்கிய நூல்களிலும்). இந்த நேரத்தில், "வேலைகள் மற்றும் தனிமை" என்பது ஸ்டார்ட்சேவின் துறவி வாழ்க்கையின் நோக்கமாக இருந்தது, அதனால்தான் பண்டிகை மனநிலை மிகவும் துடிப்பானது. கதையில் கல்லறையின் காட்சி மிகவும் முக்கியமானது, உலகத்தைப் பற்றிய ஆழமான ஆன்மீக உணர்வு ஸ்டார்ட்சேவின் மனதில் உருவாகிறது, அங்கு மரணம் நித்திய வாழ்க்கைக்கு ஒரு படியாக மாறும்: “ஒவ்வொரு கல்லறையிலும் ஒரு ரகசியம் இருப்பதை உணர்கிறான், அது உறுதியளிக்கிறது. அமைதியான, அழகான, நித்திய வாழ்க்கை” (8, 8, 327). அமைதி, பணிவு, வாடிய பூக்கள், விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம், கடிகாரம் அடிக்கும் தேவாலயம், தேவாலயத்தின் வடிவத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம், ஒரு தேவதையின் உருவம் - வாழ்க்கையின் மாற்றத்தின் தெளிவான விவரங்கள், மரண சதையிலிருந்து நித்தியத்திற்கு நேரம். செக்கோவைப் பொறுத்தவரை, நித்திய வாழ்க்கை என்பது மதத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, மருத்துவத்தின் இலட்சியமும் கூட என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: மனித வாழ்க்கையை 200 ஆண்டுகளுக்கு நீட்டிக்கும் வாய்ப்பை அனுமதித்த I.I. ) செக்கோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்தப் பக்கத்துடன் துல்லியமாக, அழகான, தொலைதூர, ஆனால் அடையக்கூடிய எதிர்காலத்தின் தொடர்ச்சியான மையக்கருத்தை நாம் இணைக்க வேண்டும்: "நாங்கள் நீண்ட, நீண்ட நாட்கள், நீண்ட மாலைகள் ... மற்றும் அதற்கு அப்பால் வாழ்வோம். கல்லறை... கடவுள் நம்மீது கருணை காட்டுவார், நாம் ஒரு பிரகாசமான, அழகான வாழ்க்கையைக் காண்போம், நாங்கள் தேவதைகளைக் கேட்போம், முழு வானத்தையும் வைரங்களில் பார்ப்போம், "மாமா வான்யாவில்" ஏமாற்றத்திற்குப் பதில் சொல்வது போல் தெரிகிறது. மருத்துவர் ஆஸ்ட்ரோவின் வாழ்க்கை (8, 9, 332; cf.: "உங்களுக்கு உலகில் எதுவும் இல்லை, உங்களுக்கு வாழ்க்கையில் எந்த நோக்கமும் இல்லை," 328). மருத்துவம் ஆயுளை முடிவில்லாமல் நீடிக்கிறது, நித்தியத்தை நோக்கி செலுத்துகிறது, இது சமய மற்றும் விஞ்ஞான உணர்வுக்கு சமமாக சொந்தமானது. இருப்பினும், ஸ்டார்ட்சேவின் மனதில் படம் நித்திய வாழ்க்கைவிரைவிலேயே கடந்து செல்கிறது (“முதலில், ஸ்டார்ட்சேவ் தனது வாழ்க்கையில் முதல்முறையாக இப்போது பார்த்ததையும், ஒருவேளை அவர் மீண்டும் பார்க்கவே மாட்டார்”), அதன் ஆழத்தையும் மத ஆர்வத்தையும் விரைவாக இழந்து, உள்ளூர் அனுபவங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், பூமிக்குரிய இருப்பு: "இயற்கை அன்னை மனிதனைப் பற்றி எவ்வளவு மோசமாக கேலி செய்கிறது, இதை உணர்ந்து கொள்வது எவ்வளவு புண்படுத்தும்!" அயோனிச்சில் ஆன்மீக முறிவின் தருணம் இங்குதான் உள்ளது என்று தோன்றுகிறது, மேலும் வாழ்க்கையின் சாதாரண இழிநிலைகளால் அவர் மீது சில அபாயகரமான செல்வாக்கு இல்லை. நித்திய வாழ்வின் உருவங்களிலிருந்து விலகி, செக்கோவின் "பொருள்முதல்வாத" மருத்துவர் குறிப்பாக சதை உலகில் ("அழகான உடல்கள்", கல்லறைகளில் புதைக்கப்பட்ட அழகான பெண்கள், அரவணைப்பு மற்றும் அழகு மரணத்துடன் என்றென்றும் வெளியேறும்), இதைத் தாண்டி எதையும் பார்க்க முடியாது. வாழ்க்கை ஷெல். எனவே இந்த அத்தியாயத்தில் ஸ்டார்ட்சேவின் வெளித்தோற்றத்தில் எதிர்பாராத எண்ணம்: "ஓ, எடை அதிகரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை!"

"ஐயோனிச்" என்பது ஒரு மருத்துவர் இருப்பின் அர்த்தத்தை எப்படி உணர மறுக்கிறது, மரணம் வாழ்க்கைக்கு ஒரு வரம்பை வைத்தால், "அழகான உடல்" சிதைந்துவிடும், ஆனால் உடலியல் தவிர உலகில் வேறு எதுவும் இல்லை.

நித்தியத்திலிருந்து இத்தகைய பற்றின்மை - உயிர்த்தெழுதலுக்கு வழிவகுக்காத ஒரு கற்பனையான “கிறிஸ்துவை” கற்பனை செய்வோம், ஆனால் நோய்களுக்கு மட்டுமே சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும் - செக்கோவ் மருத்துவரை துன்பத்திற்கும், அவரது சொந்த நோய்-நோய் மற்றும் மரணத்திற்கான ஏக்கத்திற்கும் இட்டுச் செல்கிறது. உண்மை, செக்கோவ் ஆன்மீக படுகுழியில் சேராத பல மருத்துவ ஹீரோக்களைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிப்பிடுவது மிதமிஞ்சியதாக இருக்காது, அவர்களின் துறையின் "பள்ளத்தாக்கு" ஸ்டார்ட்சேவைப் போலவே, மருத்துவம் ஒரு வடிவத்தை விட அதிகமாக வளரவில்லை. வருவாய் (மற்றும் மிகவும் நேர்மையற்ற ஒன்று: "வார்டு எண். 6", "கிராமப்புற எஸ்குலேபியன்ஸ்", "அறுவை சிகிச்சை", "ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் வயலின்" மற்றும் பலவற்றில் இருந்து மருத்துவ உதவியாளர்), இது பெரும்பாலும் நையாண்டி அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது: எடுத்துக்காட்டாக, "தி க்யூர் ஃபார் Binge”, எந்த ஆன்மீக படுகுழியும் இல்லாமல் குணப்படுத்துவது ஒரு சிறந்த மருந்தைப் பயன்படுத்துகிறது - ஒரு கொடூரமான படுகொலை , மனித உடல் மிகவும் பதிலளிக்கக்கூடியது. பல படைப்புகளில் ("லைட்ஸ்", "ஃபிட்", "எ போரிங் ஸ்டோரி", "எ ஆர்ட் ஆஃப் ஆர்ட்", முதலியன), மருத்துவ ஹீரோக்களின் தொழில்முறை பக்கம் எந்த குறியீட்டு பாத்திரத்தையும் வகிக்காது, அது மட்டுமே அமைக்கிறது. செக்கோவ் ஒரு மருத்துவரின் படத்தை 386 முறை (3, 240) பயன்படுத்தியதைக் கருத்தில் கொண்டு, குறிப்பிடத்தக்க படங்கள் இல்லை. ஒருவேளை, முழுமையான பகுப்பாய்விற்கு ஏற்றதாக இல்லாத இந்த அளவில், செக்கோவ் படத்தின் விளக்கத்தில் சாத்தியமான அனைத்து மாறுபாடுகளையும் உருவாக்கினார், அதனால் இயற்கையாகவே அவர் "நடுநிலை" விருப்பத்தைத் தவிர்க்கவில்லையா? மற்ற தொழில்களுக்கு இணையாக இருப்பது போலவா?.. கதையின் பகடி வகையின் காரணமாக உருவான “டூயல்” இலிருந்து மருத்துவரின் உருவத்தையும் கவனத்தில் கொள்வோம்: “நம் காலத்தின் ஹீரோ” படத்தில் ஒரு மருத்துவர் இருப்பது சமோலென்கோவை கட்டாயப்படுத்தியது. ஒரு இராணுவ மருத்துவராக ஆக்கப்பட வேண்டும், ஒரு கர்னலாக அல்ல, இது ஸ்டார்ட்சேவ், ரகினா, டிமோவா, ஆஸ்ட்ரோவ் ஆகியோருடன் சில அபத்தமான அபத்தங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஆனால் "டூயல்" ஹீரோக்களில் வேறு எந்த மருத்துவரும் வெளிவரவில்லை.

எவ்வாறாயினும், செக்கோவின் மருத்துவ நம்பிக்கையைப் பிரதிபலிக்கும் படைப்புகளுக்குத் திரும்புவோம். ஸ்டார்ட்சேவுக்கு "வாழ்க்கை வாழ்க்கை" என்பது அவரது "பெரிய நடைமுறை"யிலிருந்து மூலதனத்திற்கு, ரியல் எஸ்டேட்டிற்குச் சென்றிருந்தால், "வார்டு எண். 6" இல் மருத்துவம் ஆதரவு இல்லாமல் உள்ளது. கிறிஸ்தவ மதிப்புகள்ஒரு நபர், ஒரு மருத்துவர், உயிர்ச்சக்தியை முற்றிலுமாக இழக்கிறது, மேலும் ஸ்டார்ட்சேவை விட அதிகமான ஆன்மீக அனுபவம் சாதாரண எதையும் திருப்திப்படுத்த அனுமதிக்காது.

பின்தங்கிய நிலை, நிதிப் பற்றாக்குறை மற்றும் கலாச்சாரச் சரிவு போன்ற காரணங்களால் மருத்துவமனை "ஒரு மிருகக்காட்சிசாலையின் தோற்றத்தை" தருகிறது என்று முதலில் தெரிகிறது. படிப்படியாக, முன்னணி நோக்கம் நம்பிக்கையின்மை, கிருபை மற்றும் ஆவியின் வக்கிரம். பொருள்முதல்வாதத்தின் மலட்டுத்தன்மை மற்றும் தவறான அல்லது முழுமையற்ற நம்பிக்கையின் அசிங்கமான அம்சங்கள் இரண்டையும் செக்கோவ் காட்டுவார். எனவே, பைத்தியக்கார யூத மொய்சிகாவைப் பொறுத்தவரை, கடவுளிடம் ஜெபிப்பது என்பது "உன் கைமுட்டியால் மார்பில் தட்டுவதும், உங்கள் விரலால் கதவைத் தேர்ந்தெடுப்பதும்"! மனநல மருத்துவம் மற்றும் மனநல மருத்துவமனைகளுடன் (பார்க்க: 8, 12, 168) ஆழ்ந்த அறிமுகத்திற்குப் பிறகு, செக்கோவ் மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் அத்தகைய படத்தை சித்தரிக்க முடியும்: முற்றிலும் நம்பமுடியாத சில துணைத் தொடர்களின்படி, பிரார்த்தனை "கதவுகளில் எடுப்பது" ஆகும். செக்கோவ் தனது வகுப்புத் தோழருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பிரபல நரம்பியல் நோயியல் நிபுணரான ரோசோலிமோ, நோயை சித்தரிப்பதில் அவருக்கு துல்லியம் அளித்ததாக ஒப்புக்கொண்டார் (8, 12, 356) நோயின் வெளிப்பாடு பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் 8, 11, 409).

கடவுளிடம் திரும்புவது, மிகவும் கடவுளற்ற செயல்களுடன் வரும் அர்த்தமற்ற பழக்கமாக மாறும். சிப்பாய் நிகிதா "கடவுளை ஒரு சாட்சியாக அழைக்கிறார்" மற்றும் மொய்சிகாவிடம் இருந்து பிச்சை எடுக்கும் பிச்சை எடுத்து மீண்டும் அவரை பிச்சைக்கு அனுப்புகிறார். செக்கோவ் கூறியது போல் ஆன்மீக வெறுமை டாக்டரை "கோபமாக்குகிறது", மேலும் அவர் இனி "செம்மறியாடுகளையும் கன்றுகளையும் கொன்று இரத்தத்தை கவனிக்காத ஒரு விவசாயியிலிருந்து வேறுபட்டவர் அல்ல" (8, 7, 127). இது ஒப்பீட்டளவில் இளம் மருத்துவர் Khobotov, அதே போல் ஆர்வமுள்ள, முழுமையாக மருத்துவ பயிற்சி செர்ஜி Sergeevich இருக்கும். ஒரு செனட்டரைப் போலவே முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த துணை மருத்துவத்தில், செக்கோவ் ஆடம்பரமான பக்தி மற்றும் சடங்குகளின் மீதான அன்பைக் குறிப்பிடுவார். சிப்பாய் நிகிதாவின் கடவுளிடம் முறையீடு செய்வதிலிருந்து துணை மருத்துவரின் பகுத்தறிவு வேறுபட்டதல்ல, கடவுளின் பெயரால், இருவரும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை மட்டுமே கொள்ளையடிக்கிறார்கள்: “இரக்கமுள்ள இறைவனிடம் நாங்கள் நன்றாக ஜெபிக்காததால் நாங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறோம், தேவைப்படுகிறோம். . ஆம்!" (8, 7, 136).

"வார்டு எண். 6" இல் செக்கோவ் ஒரு நவீன நபருக்கு மத உணர்வை எளிதில் மற்றும் மோதல் இல்லாமல் கொடுக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறார். டாக்டர் ஆண்ட்ரி எஃபிமோவிச் ராகின் தனது இளமை பருவத்தில் தேவாலயத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார், பக்தியுள்ளவர் மற்றும் இறையியல் அகாடமியில் நுழைய விரும்பினார், ஆனால் காலத்தின் போக்குகள் மத உருவாக்கத்தைத் தடுக்கின்றன, எனவே செக்கோவ் உரையில் சரியான தேதியைக் குறிப்பிடுகிறார் - 1863 - ராகின், காரணமாக. அவரது தந்தையின் கேலி மற்றும் திட்டவட்டமான கோரிக்கைகள், மருத்துவ பீடத்தில் நுழைந்து, "அவர் ஒருபோதும் துறவற சபதம் எடுக்கவில்லை." தேவாலயம் மற்றும் மருத்துவம் ஆகிய இரண்டு துறைகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருவது 60-80 களின் ஒரு நபருக்கு பொருந்தாத தன்மை உட்பட பலவற்றைப் பேசுகிறது. இத்தகைய ஒத்திசைவின்மை ராகின் வெளிப்புற தோற்றத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான மோதலை வெளிப்படுத்துகிறது: கரடுமுரடான தோற்றம், கலவர சதை ("அதிக உணவு உண்ட, மிதமிஞ்சிய மற்றும் கடினமான விடுதிக் காப்பாளரை நினைவூட்டுகிறது," cf. Ionych) மற்றும் வெளிப்படையான மனச்சோர்வு. மருத்துவத் துறை அவனில் உள்ள இருமையை ஆழமாக்குகிறது, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது: “ஆன்மாவின் அழியாமையை நீங்கள் நம்பவில்லையா?” என்று போஸ்ட் மாஸ்டரிடம் கேட்கிறார். நம்பவில்லை மற்றும் நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. அழியாமை இல்லாதது ஒரு மருத்துவரின் வாழ்க்கையையும் தொழிலையும் ஒரு சோகமான மாயையாக மாற்றுகிறது (“வாழ்க்கை ஒரு எரிச்சலூட்டும் பொறி”): ஏன் சிகிச்சை, எப்படியும் “மரணம் அவருக்கு வந்தால் - அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக மருத்துவத்தின் அற்புதமான சாதனைகள் என்ன? ." எனவே, ஹீரோவின் ஆன்மீக நிலை அவரது ஆளுமையை மட்டுமல்ல, அவரது தொழில்முறைத் துறையையும் அழிக்கிறது, இதில் செக்கோவ் வேண்டுமென்றே அவரது சாதனைகள் மற்றும் அவரது சொந்த “செக்கோவியன்” தரம் - உண்மையுள்ள நோயறிதலின் திறமை இரண்டையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

மரணத்தை எதிர்கொள்வதில் எல்லாமே அர்த்தத்தை இழக்கின்றன, மேலும் ராகின் இனி ஒரு நல்ல கிளினிக்கிற்கும் மோசமான மருத்துவமனைக்கும், வீட்டிற்கும் "வார்டு எண். பி", சுதந்திரம் மற்றும் சிறைச்சாலைக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தைப் பார்க்கவில்லை. ஒரு நபரில் விழுமியமான அனைத்தும் இருப்பின் சோகமான அபத்தத்தின் தோற்றத்தை மட்டுமே மேம்படுத்துகின்றன, மேலும் மருத்துவம் காப்பாற்றாது, ஆனால் மக்களை ஏமாற்றுகிறது: “பன்னிரண்டு ஆயிரம் உள்வரும் நோயாளிகள் அறிக்கையிடல் ஆண்டில் அனுமதிக்கப்பட்டனர், அதாவது, பன்னிரண்டாயிரம் பேர். வஞ்சிக்கப்பட்டார்கள் ... மேலும் மரணம் என்பது எல்லோருக்கும் சாதாரணமான மற்றும் நியாயமான முடிவாக இருந்தால் ஏன்? செக்கோவ் உண்மையான தேவாலய உருவங்கள் நிறைந்த பல அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கிறார் - ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரு சேவை, ஒரு ஐகானை வணங்குதல் - மேலும் உணர்வு இல்லாமல், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் தொடுதலுடன், அடிப்படை மதக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, சடங்குகள் மாறும் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு தற்காலிக அமைதி மட்டுமே, அதைத் தொடர்ந்து மனச்சோர்வு மற்றும் அழிவு: "நான் ஒரு துளைக்குள் சென்றாலும் எனக்கு கவலையில்லை."

எனவே, "Ionych" ஐப் போலவே, மருத்துவரின் நனவு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு அனுபவத்தின் ஆழத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது வளப்படுத்தாது, ஆனால் ஹீரோ ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் துறையை விட்டு வெளியேறினால், ஆளுமையை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறது. ராகின், ஸ்டார்ட்சேவைப் போலல்லாமல், வாழ்க்கையை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார், விஷயத்தை, உலகத்தின் சதையை புறக்கணிக்கிறார், இறுதியில் மறதியில் மங்குகிறார்.

ஸ்டார்ட்சேவ் மற்றும் ராகினுக்கு அடுத்தபடியாக, "தி ஜம்பர்" கதையின் ஹீரோ ஒசிப் டிமோவ் ஒரு மருத்துவரின் சிறந்த உருவமாகத் தோன்றலாம். உண்மையில், முதல் இரண்டு ஹீரோக்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில், மருத்துவத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். டிமோவ் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையில் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டவர். இங்கேயும், செக்கோவ் குறிப்பாக மருத்துவரின் மரணத்திற்கு அருகாமையில் இருப்பதை வலியுறுத்துகிறார், டிமோவின் நிலையை ஒரு பிரிப்பாளராகக் குறிப்பிடுகிறார். Dymov மருத்துவ அர்ப்பணிப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அவர் நோயாளியுடன் இரவும் பகலும் கடமையாற்றுகிறார், ஓய்வின்றி வேலை செய்கிறார், 3 முதல் 8 வரை தூங்குகிறார், மேலும் மருத்துவ அறிவியலில் உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றைச் சாதிக்கிறார். அவனது உயிருக்கு கூட ஆபத்து; பசரோவைப் போலவே, செக்கோவின் ஹீரோவும் பிரேத பரிசோதனையின் போது தன்னைத்தானே காயப்படுத்திக் கொள்கிறார், ஆனால், இது அடையாளமாக உள்ளது, இறக்கவில்லை (இவ்வாறு ஆசிரியர் மரணத்தின் மீது ஒரு வகையான வெற்றியைக் காண்பிப்பார்). டிமோவின் மரணம் கூட இன்னொருவரால் ஏற்படும், மிக உன்னதமான காரணம், அவர் தன்னை தியாகம் செய்வது போல், ஒரு குழந்தையை குணப்படுத்துகிறார் (மிக முக்கியமான எதிர்ப்பு - “பிணம் - குழந்தை” - அதே நேரத்தில் டிமோவுக்கு மரணம் வாழ்க்கையிலிருந்து வருகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. , மற்றும் மரணமில்லாத இருப்பிலிருந்து அல்ல) . "கிறிஸ்து மற்றும் தியாகம்" - ஒப்புமை தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது, ஆனால்... செக்கோவ் வெளிப்படையாக இந்த படத்தை குறைக்கிறார். டிமோவ் தனது தொழிலுடன் தொடர்பில்லாத எல்லாவற்றிலும் கிட்டத்தட்ட உதவியற்றவராக மாறிவிட்டார். அவரது அசாதாரண சாந்தம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மென்மை ஆகியவற்றை ஒரு தார்மீக உயரமாக நான் அங்கீகரிக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் செக்கோவ் இது போன்ற நகைச்சுவையான அத்தியாயங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறார், இது நிச்சயமாக ஒரு வித்தியாசமான ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டைப் பற்றி பேசுகிறது ("கேவியர், சீஸ் மற்றும் வெள்ளை" என்ற அத்தியாயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இரண்டு அழகிகளும் ஒரு கொழுத்த நடிகரும் மீன் சாப்பிட்டார்கள்” ,7, 59). டிமோவின் மன வேதனை கூட நகைச்சுவையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "ஏ, அண்ணா, என்ன சோகமாக விளையாடு" - மேலும் இரண்டு மருத்துவர்கள் "ஒரு ரஷ்ய விவசாயி புலம்பாத ஒரு மடத்தை எனக்குக் காட்டுங்கள்" என்ற பாடலைப் பாடத் தொடங்கினர். கலையைப் பற்றிய டிமோவின் அலட்சிய அணுகுமுறை வேண்டுமென்றே வழங்கப்படுகிறது: "கலையில் ஆர்வம் காட்ட எனக்கு நேரமில்லை." டிமோவின் ஆன்மீக உலகத்தை விட, ராகின் வலிமிகுந்த மற்றும் நலிந்த எண்ணங்களைப் பற்றி ஆசிரியர் அதிக ஆர்வத்துடன் எழுதுகிறார். . ஆசிரியர் ஒரு மருத்துவரிடமிருந்து ஒருவித உயர்ந்த பரிபூரணத்தை எதிர்பார்க்கிறார்: ஆம், கிறிஸ்துவைப் போல தன்னைத் தாங்கி, குணப்படுத்தி, தியாகம் செய்ய வேண்டுமா? ஆனால் பின்னர் கிறிஸ்துவைப் போல பிரசங்கிக்கவும், மீண்டும், கிறிஸ்துவைப் போல, மாம்சத்தை மட்டுமல்ல, அழியாத ஆன்மாவையும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். கதையின் சூழல், செக்கோவின் பாணியில், ஒரு டாக்டரின் இந்த இலட்சிய, அர்த்தமுள்ள பிம்பத்தை அந்தரங்கமாகவும், துல்லியமாகவும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

டிமோவுடன் ஒப்பிடுகையில், அவரது மனைவியின் கலை ஆர்வம், ஆன்மிகத்தின் எந்தவொரு பண்புக்கூறுகள் மீதும் அவளது உயர்ந்த மற்றும் ஆடம்பரமான ஆர்வம், ஏங்குதல் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது உடனடியாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பொது அங்கீகாரம், கடவுளிடம் திரும்புதல். டிமோவின் உறுதியும் சிலரும் இல்லாமல், ஒருதலைப்பட்சம், ஆனால் வலிமை மற்றும் ஆழம் இருந்தாலும், அது அசிங்கமாகவும் மோசமானதாகவும் தெரிகிறது, ஆனால், விந்தை போதும், “குதிப்பவர்” டிமோவின் ஒருதலைப்பட்சத்தை ஈடுசெய்கிறார்: அவர் உடலைக் குணப்படுத்துகிறார், உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார், ஆனால் செய்கிறார். "ஏன் வாழ வேண்டும்?" என்ற ராகின் கேள்விகளைத் தவிர்ப்பது போல், ஆன்மாவை குணப்படுத்தவில்லை. - ஓல்கா இவனோவ்னா, முற்றிலும் தவறான நனவைக் கொண்டவர், மாறாக, ஆன்மீகத்தில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் உறுதியான பக்தியுள்ளவள், ஆடம்பரமாகவும் நேர்மையாகவும் தன் சொந்த வழியில் இல்லை. அவள்தான் பிரார்த்தனை நிலையில் (ஒரு விதிவிலக்கான கலை சாதனம்) சித்தரிக்கப்படுகிறாள், அவள் "அழியாதவள், ஒருபோதும் இறக்க மாட்டாள்" என்று அவள் நம்புகிறாள், அவள் முற்றிலும் ஆன்மீகக் கருத்துக்களுடன் வாழ்கிறாள்: அழகு, சுதந்திரம், திறமை, கண்டனம், சாபம் போன்றவை. - இந்த தொடர் ஓல்கா இவனோவ்னாவின் குணாதிசயத்திற்கு கூட எதிர்பாராததாக தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இந்த யோசனைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் வக்கிரமானவை, ஆனால் - அவை இந்த படத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன! இறுதியாக, டிமோவ் நோயாளியின் உடலை "செல்வாக்கு" செய்வது போல, ஓல்கா இவனோவ்னா ஆன்மாக்களை பாதிக்கிறார் என்று நினைக்கிறார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் இதை தனது செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கினார், பொதுவாக, அவரது செல்வாக்கிற்கு நன்றி, அவர் சிறப்பாக மாறினார். ” (8, 7, 67). கிறிஸ்தவ விடுமுறையின் எபிசோடில் டிமோவ் மற்றும் ஓல்கா இவனோவ்னாவை ஒப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது: டிரினிட்டியின் இரண்டாம் நாள், டிமோவ் "தனது மனைவியுடன் இரவு உணவு சாப்பிட்டு படுக்கைக்குச் செல்ல வேண்டும்" என்று ஒரு எண்ணத்துடன் வேலைக்குப் பிறகு நம்பமுடியாத அளவிற்கு சோர்வாக டச்சாவுக்குச் செல்கிறார். 8. ” இன்னும், ஓல்கா இவனோவ்னாவின் நனவில் ஆன்மீகத்தின் அம்சங்கள் நிலையானவை என்பதை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம், இருப்பினும் மாறாமல் தவறான, அற்பமான அர்த்தத்துடன். உண்மையில், "தி ஜம்பர்" ஆரோக்கியமான உடல் மற்றும் வக்கிரமான ஆன்மீகத்தின் கூறுகளின் மோதலின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. எனவே, ஓ.ஐ.யின் மனந்திரும்புதல் மற்றும் துன்பத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு, இருண்ட மற்றும் அரிதாக இருந்தாலும், டிமோவ் அமைதியாகச் சொல்வார்: "என்ன, அம்மா - நீங்கள் பசியாக இருக்கிறீர்களா, ஏழை?" டிமோவ் தானே ரகசியமாக பாதிக்கப்படுவார், நுணுக்கமாக அதிகரிப்பதைத் தவிர்ப்பார் (எடுத்துக்காட்டாக, “ஓ.ஐ.க்கு அமைதியாக இருக்க வாய்ப்பளிக்க, அதாவது பொய் சொல்லக்கூடாது,” “8, 7, 66), ஆனால் ஒரு மருத்துவரின் இலட்சியத்தில் செக்கோவ் முழுமையாகப் பார்க்கிறார். ஆன்மீக அனுபவம், நுட்பம் மற்றும் செயல்பாடு, வலுவான நம்பிக்கையால் பலப்படுத்தப்பட்டது, இது டிமோவ் இழக்கப்படும், மேலும் அவரது ஹீரோவைக் காப்பாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே, செக்கோவ் கதையிலிருந்து "பெரிய மனிதர்" என்ற தலைப்பை அகற்றுவார்.

“இளவரசி” கதையில் எங்கள் தலைப்புக்கு வியக்கத்தக்க வகையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சூழ்நிலையை செக்கோவ் உருவாக்குகிறார்: மருத்துவர் மைக்கேல் இவனோவிச் மடத்தின் சுவர்களுக்குள் இருக்கிறார், அங்கு அவருக்கு நிரந்தர பயிற்சி உள்ளது. மருத்துவர் மற்றும் மதகுரு இடையேயான இந்த நல்லுறவு, ஒரு துறவியின் உருவத்தில் செக்கோவின் பல பிரதிநிதித்துவங்களை நினைவுபடுத்துகிறது (பார்க்க: 2, 236), தனக்கான திட்டவட்டமான பெயர்களைக் கொண்ட கடிதங்கள் ("செயின்ட் அந்தோனி" வரை), மடங்களுக்கு அடிக்கடி வருகைகள் (cf. அவரது தந்தையின் நாட்குறிப்பில்: அன்டன் "டேவிட் பாலைவனத்தில் இருந்தார், உண்ணாவிரதத்திலும் உழைப்பிலும் போராடினார்", 2, 474). ஒரு மருத்துவராக, "இளவரசி" இன் ஹீரோ குறைபாடற்ற முறையில் முன்வைக்கப்படுகிறார்: "மருத்துவ மருத்துவர், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு மாணவர், நூறு மைல்கள் சுற்றி அனைவரின் அன்பைப் பெற்றுள்ளார்" (8, 6, 261), ஆனால் அவர் குற்றம் சாட்டுபவர் மற்றும் போதகர் என எதிர்பார்க்கப்படும் பாத்திரத்தை ஒதுக்கினார். ஒரு தேவாலயத்திற்குச் செல்லும், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபரின் அம்சங்களையும் அவரில் கவனிக்கலாம்: கடவுளின் பெயரைக் கோருதல், தேவாலயத்திற்கும் அதன் ஊழியர்களுக்கும் நிபந்தனையற்ற மரியாதை, மடத்தின் வாழ்க்கையில் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் துறவிகளுடன் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நல்லுறவு (cf. : "தாழ்வாரத்தில் துறவிகளுடன் சேர்ந்து, மருத்துவர்," 8, 6, 264), ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு போக்குகளை (ஆன்மீகவாதம்) கண்டனம் செய்தல் - டிமோவ் இல்லாத அனைத்து குணங்களும் பொதுவாக அரிதானவை என்று தோன்றியது. ஆளுமையின் முழுமை. ஆனால் இங்கே நாம் மீண்டும் ஒருமுறை கவனிக்கிறோம், செக்கோவ் ஆவி மற்றும் விசுவாசத்தின் கருணையை அல்ல, ஆனால் சுவிசேஷ மனிதனின் இன்றைய யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கிறார், அவர் சரியான தன்மையின் அனைத்து பண்புகளும் இருக்கும்போது கூட தவறாக நினைக்கிறார் (cf. சன்ஹெட்ரின் மந்திரிகள்) . மைக்கேல் இவனோவிச்சும் அப்படித்தான்: இளவரசியின் தார்மீகக் கண்டனங்களில் ஒருவர் நேர்மையை மட்டுமல்ல, நேர்மையையும் கூட பார்க்க முடியும், மக்களைப் பற்றிய அறிவு, தீமைகளை தெளிவாக வெளிப்படுத்தும், தீர்ப்பளிக்கும் மற்றும் சரிசெய்யும் திறன், அத்துடன் உடலின் நோய்கள். ஆனால் - அதே நேரத்தில், செக்கோவ் எம்.ஐ.யின் கண்டனத்தின் கொடுமை மற்றும் கருணையற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், தெய்வீக பிரபஞ்சத்தின் கருணை, இயற்கையான பிரபஞ்சம் மற்றும் உண்மையான கருணை நிறைந்த வழி மற்றும் தாளம் ஆகியவற்றுடன் அவரது வார்த்தைகளின் கூர்மையான மாறுபாடு உட்பட. துறவற வாழ்க்கை: "இளவரசியின் இதயம் பயங்கரமாக துடித்தது, அவள் காதுகளில் துடித்தது, மருத்துவர் தனது தொப்பியால் தலையில் அடிப்பது போல் அவளுக்கு இன்னும் தோன்றியது" (8, 6, 261). டாக்டரின் கண்டனங்கள் ஒருவித வெறித்தனமாக, தார்மீக வேதனையின் பேரானந்தமாக மாறுகிறது: "போய் விடு!" என்று அவள் அழுகைக்குரல்களை எழுப்பி, "எப்படிப் போ!" நீங்கள் உங்கள் ஊழியர்களை நடத்துகிறீர்கள்!" என்று மருத்துவர் கோபமடைந்தார்..." (8, 6, 261). ஒரு முழுமையான வலிப்புத்தாக்குதல் மட்டுமே மருத்துவரை திடீரென நிறுத்தும்: “நான் ஒரு தீய உணர்வுக்கு ஆளானேன், இது மோசமானதா? (8, 6, 263). டிமோவ் போன்ற தனது அண்டை வீட்டாரின் ஆன்மாவைப் பற்றி அலட்சியமாகவும், மைக்கேல் இவனோவிச்சைப் போல கோபமாகவும் இருக்கிறார். எம்.ஐ. அவனுடைய கொடூரத்தை ("ஒரு மோசமான, பழிவாங்கும் உணர்வு") முற்றிலும் மனந்திரும்புகிறாள், மேலும் அவனால் மிகவும் கொடூரமாக கண்டிக்கப்பட்ட இளவரசி, இறுதியில் அவனது பேச்சுகளால் முற்றிலும் அசையாமல் இருந்தாள் ("நான் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறேன்!" அவள் கண்களை மூடிக்கொண்டு கிசுகிசுத்தாள். " நான் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறேன்!"). எனவே, எம்.ஐ.யின் பலவீனம் மற்றும் தவறுக்கு கூடுதலாக, செக்கோவ் தனது பிரசங்கத்தின் பயனற்ற தன்மையையும் வலியுறுத்துகிறார். பின்னர், "நெல்லிக்காய்" கதையில், செக்கோவ் ஒரு குற்றம் சாட்டுபவர் பாத்திரத்தை கொடுப்பார், மேலும் உயர்ந்த அனைத்தையும் அழைப்பார் ("சுத்தியல் கொண்ட மனிதனின்" படத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்), ஒரு மருத்துவரிடம் இருந்தாலும், ஆனால் ஒரு கால்நடை மருத்துவரிடம் - I.I. சிம்ஷே-ஹிமாலயன், அதன் பரிதாபமும் கேட்பவர்களை அலட்சியப்படுத்துகிறது. நாம் பார்ப்பது போல், சிறந்த மருத்துவர் உண்மையிலேயே அடைய முடியாதவராகிறார்! ஆனால் இது தவறான கருத்தாக இருக்கும்.

ஒரு மருத்துவரின் இலட்சியம் மிகவும் எளிமையானதாகவும், அணுகக்கூடியதாகவும், மண்ணுக்கு நெருக்கமாகவும், அன்றாட வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகவும் இருக்கும். மருத்துவர் கிறிஸ்துவின் பெரும் பாத்திரத்தை ஏற்க மாட்டார், ஆனால் அவரை அணுகுவார், மனித திறனின் சிறந்ததைப் போல, அவரது அண்டை வீட்டாரின் உடலையும் ஆன்மாவையும் குணப்படுத்துவார். மருத்துவரிடம் செக்கோவின் உயர்ந்த கோரிக்கைகள் "நடைமுறையிலிருந்து ஒரு வழக்கு" கதையின் சதித்திட்டத்தால் முழுமையாக திருப்தி அடையும் என்று மாறிவிடும்.

மீண்டும், இந்த கதையின் சுவை ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை முறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நோயாளிக்கு மருத்துவர் கொரோலேவின் பயணம் விடுமுறை தினத்தன்று நடைபெறுகிறது, எல்லோரும் "ஓய்வு மற்றும், ஒருவேளை, பிரார்த்தனை" என்ற மனநிலையில் இருக்கும்போது (8 , 8, 339). கதையில் உள்ள அனைத்தும் மிகவும் சாதாரணமானது: பிரகாசமான தேடல் இல்லை, கூர்மையான சதி இல்லை (குடும்பத்தில் துரோகம், காதல், நியாயமற்ற செயல் போன்றவை), ஒரு அபாயகரமான நோயாளி கூட இல்லை (cf. நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தை "தி ஜம்பர்", "எதிரிகள்", "டைஃப்") மாறாக, நோயாளி "நன்றாக இருக்கிறார், அவளுடைய நரம்புகள் போய்விட்டன." இருப்பின் பொதுவான சீர்குலைவு, தொழிற்சாலை ஏகபோகம், மக்கள் மற்றும் மூலதனத்தால் சிதைக்கப்பட்ட உறவுகளின் நோக்கங்கள் தொலைதூர பின்னணியில் மட்டுமே வரையப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இவை அனைத்தும் வழக்கமான பூமிக்குரிய வட்டம், மேலும் செக்கோவ் கொரோலேவின் அவதானிப்புகளின் சமூக நோயை தெளிவாகக் குறைக்கிறார், ஒரு பக்கவாதம் அதை மாற்றுகிறது. மத மெட்டாபிசிக்ஸின் நித்திய அடுக்குகளுக்குள் - இது மிகவும் பரிதாபகரமான சைகையுடன் மற்றொரு ஸ்டைலிஸ்டிக்காக மாறும்: "இங்கே அனைத்தும் செய்யப்பட்டுள்ள முக்கிய நபர் பிசாசு" (8, 8, 346). செக்கோவ் "இந்த உலகின் இளவரசன்" யார் என்பதை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, பிசாசுடனான நேரடி சண்டையிலிருந்து தனது ஹீரோவை வழிநடத்துகிறார் - அனுதாபம், அண்டை வீட்டாரின் மீது இரக்கம், மருத்துவர் தன்னைச் சமமாக, பொதுவான விதியில் சமமாக நடத்துவார். மனிதநேயம், அவரது துன்பம் "நோயாளி" மேலே உயராமல். எனவே, "நோயாளி" கொரோலெவ் கூறுவார்: "நான் மருத்துவருடன் அல்ல, அன்பானவருடன் பேச விரும்பினேன்" (8, 8, 348), இது கதையின் சொற்பொருள் சூழலில் இணைப்பின் நோக்கத்தைப் போலவே தெரிகிறது. ஒரு மருத்துவர் மற்றும், உறவினர்களிடமிருந்து ஒரு டாக்டரில் "மிக நெருங்கியவர்" என்று சொல்லுங்கள் (குடும்பத்திலும் லியாலிகோவ்ஸ் வீட்டிலும் ஒருவருக்கொருவர் மாறுபட்ட அந்நியப்படுதல் காட்டப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் மருத்துவர் இந்த கோளாறுக்கு ஈடுசெய்கிறார். ) கொரோலெவ் ஆன்மாவைக் கண்டிக்காமல் குணப்படுத்துகிறார், பிரசங்கம் செய்யத் தயாராக இல்லை (“நான் அதை எப்படிச் சொல்வது?” என்று கொரோலெவ் நினைத்தார். “மற்றும் அதைச் சொல்வது அவசியமா?”), ஆனால் எதிர்கால மகிழ்ச்சிக்கான அனுதாபமும் நம்பிக்கையும் (அழியாத ஒரு அனலாக் ), ஆசிரியர் வலியுறுத்துவது போல், "(8, 8, 349) "(8, 8, 349), வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களைத் தீர்ப்பதற்கு அல்ல, பொது அமைதி, ஆன்மீக பணிவு மற்றும் அதே நேரத்தில். ஆன்மீக இயக்கம், வளர்ச்சி: கொரோலேவின் "சுற்றுச்சூழல் வார்த்தைகள்" லிசாவுக்கு ஒரு தெளிவான நன்மையாக இருந்தது, அவர் இறுதியாக "பண்டிகை போல்" இருந்தார், மேலும் "அவர் அவரிடம் குறிப்பாக முக்கியமான ஒன்றைச் சொல்ல விரும்புவது போல் இருந்தது." எனவே, செக்கோவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவின் ஆழ்ந்த சிகிச்சையானது வார்த்தைகளில் கூட விவரிக்க முடியாதது. மனிதன் மற்றும் உலகின் அறிவொளி நிலை கதையின் பண்டிகை முடிவை தீர்மானிக்கிறது: "லார்க்ஸ் பாடுவதையும் தேவாலய மணிகள் ஒலிப்பதையும் நீங்கள் கேட்கலாம்." ஆவியின் உயர்வு வாழ்க்கையின் இருண்ட படத்தையும் மாற்றுகிறது: “கொரோலெவ் இனி தொழிலாளர்களையோ, அல்லது குவியல் கட்டிடங்களையோ அல்லது பிசாசையோ நினைவில் கொள்ளவில்லை” (8, 8, 350), இது “இளவரசருக்கு எதிரான உண்மையான வெற்றியல்லவா? செக்கோவின் கூற்றுப்படி இந்த உலகம்”, ஒரே சாத்தியம்? இந்த பதட்டமான மற்றும் அறிவொளி நிலையை விட அதிகமாக அடைய மருத்துவருக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்படவில்லை - குணப்படுத்தும் கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்திற்கான பூமிக்குரிய மருத்துவர் "ஜெம்ஸ்கி" யின் மிக உயர்ந்த அணுகுமுறை.

கலைஞரின் தனிப்பட்ட விதியின் மர்மத்தை அவிழ்க்க நாங்கள் மேற்கொள்வதில்லை, ஆனால் மருத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றின் கலவையானது, செக்கோவின் சிறப்பியல்பு, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு வகையான சேவையாகும்: உடலின் சிகிச்சை, ஆன்மாவின் சிகிச்சை.

உண்மையில், செக்கோவுக்குப் பிறகும், தொழில்முறை மருத்துவர்கள் இலக்கியத்திற்கு வந்தனர் - நமது சமகாலத்தவர்கள் வரை. ஆனால் செக்கோவ் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸுக்கு ஏற்ப கருப்பொருளின் வளர்ச்சியின் ஒரு வகையான நிறைவுடன், மரபுவழியின் உணர்வோடு நிறைவுற்றவராக இருப்பார். மற்ற நேரங்களில் - "மற்ற பாடல்கள்". இந்த புரிதலில், நாத்திகர் க்ருபோவிலிருந்து குணப்படுத்துபவர் கிறிஸ்துவின் செக்கோவியன் இலட்சியத்திற்கு செல்லும் பாதை இறுதிக்கான பாதையாகும், அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த, முரண்பாடுகள் மற்றும் சோதனைகளை கடந்து, ரஷ்ய உணர்வில் மருத்துவரின் உருவத்தின் விளக்கம். பாரம்பரியம்.

நூல் பட்டியல்

1 ஹெர்சன் ஏ.ஐ. 9 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்., 1955.

2 கிடோவிச் என்.ஐ. A.P. செக்கோவின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றலின் நாளாகமம். எம்., 1955.

3 க்ரோமோவ் எம்.பி. செக்கோவ் பற்றிய புத்தகம். எம்., 1989.

4 க்ரோமோவ் எம்.பி. செக்கோவ். தொடர் "ZhZL". எம்., 1993.

6 லெர்மொண்டோவ் எம்.யு. முழுமையான தொகுப்பு கட்டுரைகள். டி. 4. எம்., 1948.

7 துர்கனேவ் ஐ.எஸ். 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 3. எம்., 1953.

8 செக்கோவ் ஏ.பி. 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1956.

நூல் பட்டியல்

இந்த வேலையைத் தயாரிக்க, http://www.portal-slovo.ru/ தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

1. கலாச்சாரத்தில் ஒரு டாக்டரின் படத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை கட்டமைப்புகள்.

1.1 கலாச்சாரம், தொழில், தொழில் ஆகியவை தத்துவ மற்றும் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் அடிப்படை வகைகளாகும்.

1.2 ஒரு தொழில் மற்றும் தொழிலாக மருத்துவர்.

1.3 ஆய்வின் முக்கிய கருத்தாக "ஒரு மருத்துவரின் படம்".

1.4 ஒரு வரலாற்று பரிமாணத்தில் ஒரு மருத்துவரின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சார படங்கள்.

2. தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் சூழலில் டாக்டர்.;.

2.1 ஒரு மருத்துவரின் தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு. ,ஜே

2.2 பொருள் புறநிலை (உடலியல், விஷயம், அமைப்பு) வடிவங்களில் ஒரு மருத்துவரின் தொழில்முறை கலாச்சாரம். ^

2.3 ஆன்மீக புறநிலை (அறிவு, மதிப்பு உணர்வு, இலட்சியங்கள், தொடர்பு) வடிவங்களில் மருத்துவரின் தொழில்முறை கலாச்சாரம். யு

3. சட்டம் மற்றும் அறநெறிக்கு இடையில் மருத்துவர்.

3.1 மருத்துவத் தொழிலின் சமூக விதிமுறைகளாக ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டம்

3.2 மருத்துவரின் ஆளுமையின் தார்மீக மற்றும் சட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் வாழ்க்கை உருவகம்.

3.3 கடன்-குற்றம்-வருந்துதல் - மதத்தின் தார்மீக மற்றும் சட்ட கலாச்சாரத்தின் முக்கோணம்

3.4 மனசாட்சி-மரியாதை-கண்ணியம் ஒரு மருத்துவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாகும்.

4. ஒரு மருத்துவரின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் சமூக-கலாச்சார அம்சங்கள்.

4.2 ஒரு மருத்துவரின் பொருளாதார கலாச்சாரம்: - பொருளாதார உணர்வு மற்றும் பொருளாதார சிந்தனையின் இயங்கியல்.

வி 4.3. மருத்துவரின் பொருளாதார நடத்தையின் கட்டுப்பாட்டாளராக பொருளாதார கலாச்சாரம். 4.4 இல். சந்தை கலாச்சாரத்தில் ஒரு ரஷ்ய மருத்துவரின் படம்.

5. ஒரு மருத்துவரின் அரசியல் வாழ்க்கையின் சமூக-கலாச்சார அம்சங்கள்.

5.1 மருத்துவத் தொழிலை அரசியலாக்குவதற்கான வரலாற்று மாதிரிகள். 1"

5.2 மருத்துவருக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு: மருத்துவ மனப்பான்மையின் ப்ரிஸம் மூலம் 1 பகுப்பாய்வு.

5.3 மருத்துவரின் அரசியல் கலாச்சாரம் மற்றும் " தார்மீக சட்டம்" 2^

5.4 மருத்துவத் தொழிலின் மாநில சித்தாந்தம் மற்றும் மாதிரிகள். மணிக்கு

6. கலை கலாச்சாரத்தில் ஒரு டாக்டரின் படம்.

6.1 ஒரு மருத்துவரின் கலைப் படம் மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தில் அதன் பிரதிபலிப்பு அம்சங்கள்.

6.2 வாய்மொழி கலையில் ஒரு மருத்துவரின் படம்.

6.3 நுண்கலையில் ஒரு மருத்துவரின் படம்.

ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பட்டியல்

• உயிரியல் நெறிமுறைகளின் தற்போதைய சிக்கல்களின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை பகுப்பாய்வு 1999, டாக்டர் சிலுயனோவா, இரினா வாசிலீவ்னா

• ஒரு மருத்துவரின் தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மொழியின் பங்கு 2009, கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளர் ஜிலியாவா, ஓல்கா ஆண்ட்ரீவ்னா

• ஒரு இராணுவ மருத்துவரின் உலகக் கண்ணோட்டம்: உருவாக்கம், மேம்பாடு மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல். சமூக மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வு 2000, போரோவ்கோவ் தத்துவ மருத்துவர், மிகைல் இவனோவிச்

• மருத்துவச் செயல்பாட்டின் இயல்பான ஒழுங்குமுறைக்கான சமூகக் கோட்பாடுகள் 2013, சமூகவியல் அறிவியல் மருத்துவர் புடரின், க்ளெப் யூரிவிச்

• ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் பின்னணியில் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் புத்திஜீவிகளின் சமூக உலகம்: பெர்ம் மாகாணத்தில் இருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது 2003, சமூகவியல் அறிவியல் வேட்பாளர் Zmeev, மிகைல் விளாடிமிரோவிச்

இதே போன்ற ஆய்வுக் கட்டுரைகள் சிறப்பு "மதத்தின் தத்துவம் மற்றும் வரலாறு, தத்துவ மானுடவியல், கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்", 09.00.13 குறியீடு VAK

• கலாச்சாரத்தில் போரின் படம் 2000, டாக்டர் ஆஃப் பிலாசபி கமோவ், விக்டர் இவனோவிச்

• ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரு மருத்துவ பல்கலைக்கழகத்தில் வெளிநாட்டு மாணவர்கள்: தொழில்முறை மதிப்புகளின் உள்மயமாக்கல் 2004, சமூகவியல் அறிவியல் டாக்டர் ஃபோமினா, டாட்டியானா கான்ஸ்டான்டினோவ்னா

• ரஷ்யாவில் சட்ட நீலிசத்தின் சமூக கலாச்சார நிகழ்வு 2005, தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் க்ரோமிகோ, விகலினா அனடோலியேவ்னா

• மருத்துவம் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக: மனிதாபிமான ஆராய்ச்சியின் அனுபவம் 2009, டாக்டர் ஆஃப் தத்துவம் கிரிலென்கோ, எலெனா இவனோவ்னா

• 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்முறை மதிப்புகளின் பின்னணியில் மருத்துவ பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் தொடர்பு கலாச்சாரம் 2009, சமூகவியல் அறிவியல் வேட்பாளர் சுசோவ்லியானோவா, ஸ்வெட்லானா விக்டோரோவ்னா

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "மதத்தின் தத்துவம் மற்றும் வரலாறு, தத்துவ மானுடவியல், கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்" என்ற தலைப்பில், கோவெலினா, டாட்டியானா அஃபனாசியேவ்னா

இந்த ஆய்வுப் பணியின் விளைவாக நாங்கள் வந்த முக்கிய முடிவுகள் இவை. இருப்பினும், கலாச்சாரத்தில் மருத்துவரின் படத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் முடிவை இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. படத்தின் தனித்தன்மை, பல்துறை மற்றும் தீராத தன்மை ஆகியவை ஆராய்ச்சியாளருக்கு அதன் ஆய்வுக்கு ஒரு பெரிய அறிவியல் துறையை விட்டுச்செல்கின்றன. எனவே, தகவல் கலாச்சாரத்தில் அல்லது அன்றாட கலாச்சாரத்தில் ஒரு மருத்துவரின் படத்தை கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும்; கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய மரபுகளின் சமூக கலாச்சார தொல்பொருளாக ஒரு மருத்துவரின் படத்தைப் படிக்கவும்; ஒரு மருத்துவரின் உருவத்தை மொழியியல் வடிவங்கள் மூலம், மருத்துவ சிந்தனை மற்றும் மருத்துவ சமூகவியல் போன்றவற்றின் மூலம் முன்வைக்கவும். தத்துவவாதிகள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், மொழியியலாளர்கள், நெறிமுறைகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆகியோரின் கூட்டு முயற்சியின் மூலம், அத்தகைய ஆராய்ச்சி தத்துவார்த்தத்தை மட்டுமல்ல, ஆனால் குறிப்பிட்ட நடைமுறை முடிவுகள், இது பொதுவாக மருத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உறவுகளின் தற்போதைய நெருக்கடியை சமாளிக்க அனுமதிக்கும்.

முடிவுரை

மருத்துவரின் படம் சரித்திரம். ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் விளைவாக, நான் அதன் "கண்ணாடியாக" தோன்றுகிறது, இலக்குகள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், ஏற்ற தாழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது. மருத்துவரின் உருவத்தின் புறநிலை கலாச்சார இயக்கவியல் மற்றும் புறநிலை மூலம் விளக்கப்படுகிறது தொழில்முறை செயல்பாடு. ஒரு மருத்துவர் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்யும் திறன் மற்றும் திறன் மட்டுமல்ல தொழில்முறை வேலை, ஆனால் அவரது தொழிலை ஒரு தொழிலாக மதிப்பிடும் நபருக்கு ஒதுக்கப்படும் ஆளுமையின் தரம். கலாச்சாரத்தில் ஒரு மருத்துவரின் உருவத்தின் உள்ளடக்கம் உணர்வுகள், அனுபவங்கள், யோசனைகள், கொள்கைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் ஒரு சிக்கலான கூட்டமாகும். பணியில் அடையாளம் காணப்பட்ட மருத்துவ நனவின் வடிவங்கள்: தொழில்முறை, தார்மீக மற்றும் சட்ட, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஆகியவை நிபந்தனைக்குட்பட்டவை, இது ஆய்வின் நோக்கத்தால் விளக்கப்படுகிறது. உண்மையான, உறுதியான இருப்பில், அவை மருத்துவரின் ஆளுமையின் ஒற்றுமையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் உருவாக்குகின்றன. படத்தின் அகநிலை அதன் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் மருத்துவத் தொழில் மற்றும் அதன் மதிப்பீடுகள் பற்றிய தனிப்பட்ட கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு மருத்துவரின் உருவம் விவரிக்க முடியாதது மற்றும் தனித்துவமானது, அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்ற நிபுணர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், மருத்துவரின் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மற்றும் குணங்கள் மதிப்பு உணர்வு, செயல்பாடு, நடத்தை, மொழி, தகவல் தொடர்பு, விஷயங்கள், சமூகம் மற்றும் உலகம் தொடர்பாக பொதிந்துள்ளது. ஒரு மருத்துவரின் மதிப்பு உணர்வு என்பது உலகின் பிரதிபலிப்பின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், இது அவரது தொழில்முறை செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் திசை, அதன் குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, அவை மருத்துவத்தின் குறிக்கோள்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - ஆரோக்கியத்தைப் பேணுதல், நோயிலிருந்து விடுபடுதல் மற்றும் ஆயுளை நீடித்தல். தாராளமயமாக்கல் செயல்முறையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நவீன மருத்துவத்தின் நோக்கம் மாறினாலும், மனித வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் மதிப்பு மருத்துவத் தொழிலில் முதன்மையாக இருக்க வேண்டும். தனித்துவம் மற்றும் நடைமுறைவாதத்தை வளர்க்கும் தாராளவாத கருத்துக்கள் மருத்துவத்தையும் மருத்துவத் தொழிலையும் ஒரு சமூக நிறுவனமாக மாற்றுகின்றன, இது ஒரு நபருக்கு நல்வாழ்வை அடைவதற்கான காரணியாக சேவை செய்ய வேண்டும். இந்த இலக்கின் நிச்சயமற்ற தன்மை வெகுஜன மற்றும் மருத்துவ நனவில் மதிப்புகளின் தலைகீழ் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு மருத்துவரின் உருவம் இரண்டு எஜமானர்களின் வேலைக்காரனாகக் காணப்படுகிறது - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, இது ஆன்மீக சீரழிவின் நிலைமைகளில் குறிப்பாக ஆபத்தானது. ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே இருக்க முடியும் - ஒரு உண்மையான மனிதநேய சித்தாந்தத்தை உறுதிப்படுத்துவதில், சமூகம் வாழ்க்கையின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மருத்துவர் தனது வரலாற்றுப் பணியைப் பாதுகாப்பதில் - அதன் பாதுகாவலராக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு மருத்துவரின் தொழில்முறை கலாச்சாரம், பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் கலை ஆகிய மூன்று வகையான புறநிலைகளில் உள்ளது, தார்மீக, சட்ட, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களை தீர்மானிக்கிறது, அதன் கேரியர்கள் மற்றும் உருவாக்கியவர்கள் மருத்துவர். இது நெறிமுறை, நிறுவனமானது, நிலையானது, ஒப்பீட்டளவில் மூடப்பட்டது, அதே நேரத்தில், இடைநிலை, வரலாற்று, மாறும், மாறி, புதியது மற்றும் வேறுபட்டது. அதன் அடித்தளம் மருத்துவ தொழில்முறை செயல்பாடு, அதன் அடிப்படை மருத்துவ சிந்தனை. எதிர்காலத்தை மையமாகக் கொண்டு, தொழில்முறை மருத்துவ கலாச்சாரம் ஒரு மருத்துவரின் சிறந்த (சரியான) பிம்பத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் கடந்த கால கலாச்சார அனுபவத்துடனான தொடர்பு அதன் சிறந்த அம்சங்களைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது, இதன் விளைவாக, ஒரு மருத்துவரின் உருவத்தின் தொல்பொருள் உள்நாட்டு இன கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஒரு மருத்துவரின் தார்மீக மற்றும் சட்ட கலாச்சாரம் என்பது மருத்துவரின் ஆளுமை கலாச்சாரத்தின் துணை அமைப்பாகும், இது மருத்துவத் தொழிலின் அடிப்படையில் உருவாகிறது மற்றும் கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், அறநெறி மற்றும் சட்டம் பற்றிய கருத்துக்கள், தார்மீக உணர்வுகள் மற்றும் சட்ட உணர்வு ஆகியவை அடங்கும். அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் மருத்துவரின் உறவு, அத்துடன் நெறிமுறை மற்றும் சட்ட அறிவு அமைப்பு. இது தார்மீக கடமைகள் மற்றும் சட்ட கடமைகளின் ஒற்றுமை மற்றும் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது, செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் சட்டபூர்வமான மதிப்பீடு (தார்மீக மற்றும் சட்டப்பூர்வ), மருத்துவரின் சரியான (நெறிமுறை) நடத்தை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் மருத்துவத் தொழிலின் தரமான நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, ஒரு தார்மீக மற்றும் சட்ட கலாச்சாரத்தில் பிறந்த ஒரு மருத்துவரின் படம், முழு மருத்துவ தொழில்முறை சமூகத்தின் "படத்தின்" வெளிப்பாடாக வரையறுக்கப்படுகிறது. ஒரு மருத்துவரின் ஆளுமையில், தொழிலின் பொதுவான சமூக மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் தனித்தனியாக தனித்துவமான வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. ஒரு மருத்துவரின் பிரகாசமான தனிப்பட்ட தனித்துவம் நடத்தை மற்றும் செயல்களில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு மருத்துவர் தொழிலில் அல்லது அன்றாட வாழ்வில் செய்யும் செயலே ஒரு தனிநபராக அவரது தார்மீக மற்றும் சட்ட முதிர்ச்சியின் குறிகாட்டியாகும். அதே நேரத்தில், சட்டம் மருத்துவ கடமையின் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது தார்மீக மற்றும் சட்ட அம்சம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகள் சிக்கலான இருத்தலியல் அனுபவங்களை ஏற்படுத்துகின்றன, ஒரு மருத்துவர் தனது சொந்த தொழிலை மறுமதிப்பீடு செய்ய வழிவகுக்கும், மற்றும் பாரம்பரிய மருத்துவ மதிப்புகளை நிராகரிக்கிறார். எனவே, தார்மீக மற்றும் சட்டத்தின் அடித்தளங்களின் ஒற்றுமைக்கு உட்பட்டு ஒரு மருத்துவரின் சிறந்த படம் சாத்தியமாகும். ஆழ்ந்த தார்மீக மற்றும் சட்ட உள்ளடக்கத்துடன் மருத்துவத் தொழிலை நிரப்புவது அதன் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் சமூக கலாச்சார அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது.

ஒரு மருத்துவரின் பொருளாதார வாழ்க்கையே அவரது பொருளாதார உணர்வு மற்றும் பொருளாதார கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான காரணி மற்றும் நிபந்தனையாகும். பொருளாதார உணர்வு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகப் பொருளின் பொருளாதார வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கிறது, அதன் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில், செயல்திறன் மற்றும் பொருளாதார தொழில்முனைவின் வெளிப்பாடில் புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு மருத்துவரின் பொருளாதார உருவத்தின் ஒரு அம்சம் துல்லியமாக அவர் மிகவும் உயர்ந்த பொருளாதார நனவைக் கொண்டிருப்பதுதான், இது பொதுப் பொருளாதாரம் மற்றும் சுகாதாரப் பொருளாதாரத் துறையில் அவர் பெற்ற அறிவியல் பயிற்சியின் காரணமாகும். சமூகத்தில் நடைபெறும் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களின் செயல்திறனைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மதிப்பீடு செய்வதற்கும் ஒரு உயர் மட்ட பொருளாதார உணர்வு மருத்துவர்களை அனுமதிக்கிறது, அத்துடன் வாழ்க்கையின் சந்தை நிலைமைகளில் மிகவும் தேவைப்படும் ஆளுமைப் பண்புகளை வளர்த்துக் கொள்ள உதவுகிறது: செயல்திறன், சட்ட அறிவு மற்றும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் நிதி அடிப்படைகள், முன்முயற்சி, முடிவெடுப்பதில் சுதந்திரம், தொழில்முனைவு. ஆனால் அதே நேரத்தில், சந்தை கலாச்சாரத்தில், கூட உருவாகின்றன. ஒரு மருத்துவரின் உருவத்தில் உள்ள இத்தகைய அம்சங்கள், தொழிலின் தார்மீகத் தேவைகளுடன் முரண்படலாம்: தொழில் வளர்ச்சிக்கான நோக்குநிலை, இது பயன்படுத்த விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது " பெரும் தேவை»மருத்துவச் சேவைகள் சந்தையில், பொருள் சொத்துக்களை வைத்திருப்பது, அதிக எண்ணிக்கையிலான நோயாளிகளுக்கு லாப ஆதாரமாக ஆர்வத்தை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், மரியாதை, கூட்டுத்தன்மை, பெருநிறுவன நெறிமுறைகள், தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் கருணை போன்ற உணர்வுகள் இழக்கப்படுகின்றன. ஒரு மருத்துவரின் உருவத்தில் பொருளாதாரத்திற்கும் தார்மீகத்திற்கும் இடையில் இருக்கும் முரண்பாட்டிலிருந்து வெளியேறும் வழி கலாச்சாரம் மற்றும் மருத்துவ நடவடிக்கைகளின் மனிதமயமாக்கலில் காணப்படுகிறது, இது பொருத்தமான மனிதநேய சித்தாந்தத்தின் நிபந்தனையின் கீழ் சாத்தியமாகும். இந்த சித்தாந்தத்துடன் நாங்கள் ஒரு புதிய மாதிரி மருத்துவத்தை உருவாக்குவதை தொடர்புபடுத்துகிறோம் சிறந்த படம்மருத்துவர் எங்கள் கருத்துப்படி, யூரேசியத்தின் சித்தாந்தமோ, தாராளவாதத்தின் சித்தாந்தமோ அல்லது பழமைவாத தாராளவாதமோ வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனின் சாரத்தை "பயபக்தியுடன்" புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒரு மருத்துவரின் ஹிப்போகிராட்டிக் மாதிரியின் மறுமலர்ச்சிக்கும் ஒரு நிபந்தனையாக மாற முடியாது. கருணை மற்றும் பரோபகாரம் என்ற கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், மனிதநேய சித்தாந்தம் மற்றும் ஹிப்போகிராட்டிக் மருத்துவரின் உருவம் ஆகியவை கலாச்சாரம் பாடுபடும் இலட்சியங்கள். ஒரு நவீன ரஷ்ய மருத்துவரின் உண்மையான அரசியல் உருவத்தில், உண்மையான அரசியல் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறோம். இது மருத்துவர்களின் மனநிலையில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, இது அரசின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது: சகிப்புத்தன்மை, புள்ளிவிவரம், அரசியல் அக்கறையின்மை, அரசியல் உரிமைகள் இல்லாததால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில், தைரியம், அர்ப்பணிப்பு, செயலில் தேசபக்தி, இல்லாமை. மாநில கொள்கைக்கு எதிர்மறை.

ஒரு மருத்துவரின் கலைப் படம் தொழில்முறை மருத்துவக் கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கான ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், இதில் கொடுக்கப்பட்ட மருத்துவக் குழுவில் உள்ளார்ந்த பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹீரோவின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் ஒரே கலவையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன; புறநிலை உள்ளடக்கம், உண்மையில் இருந்து வருகிறது, மற்றும் அகநிலை, கலைஞரின் தனிப்பட்ட பண்புகளின் வெளிப்பாடு. மதிப்பு கலை படங்கள்மருத்துவர்கள் அவர்கள் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் ஒரு கூட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் மக்களின் உலகின் உருவங்களுடன், கலாச்சாரத்தின் உருவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் கோவெலினா, டாட்டியானா அஃபனாசியேவ்னா, 2006 இல் டாக்டர் ஆஃப் பிலாசபி

1. Abbagnano N. தத்துவம் மற்றும் நம் வாழ்வின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஞானம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதேயா, 1998.-310 பக்.

2. அப்ரமோவ் ஆர்.என். சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் தொழில்முறை சிக்கலானது (பார்சன்ஸ் படி). // சமூகவியல் ஆராய்ச்சி, 2005. -எண் 1.-P.54-65.

3. அப்ரமோவா ஜி.ஏ. மருத்துவ சொற்களஞ்சியம்: அடிப்படை பண்புகள் மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகள் (ரஷ்ய மொழியின் அடிப்படையில்). மாஸ்கோ-க்ராஸ்னோடர்: குப்எஸ்யூவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003. - 246 பக்.

4. அவ்டிவ் வி.ஐ. பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு எம்., பட்டதாரி பள்ளி, 1979.-456 பக்.

5. அகாபோவ் வி.ஐ. அறிவியல் tr. / பொது கீழ் எட். A. A. கிசெலேவா. எம்., 1988. -எஸ். 130-141.

6. அகோபோவா ஜி.வி., இவனோவா டி.வி. நனவின் ஒரு பிரச்சனையாக மனநிலையின் நிகழ்வு // உளவியல் இதழ். 2003. - டி.24, எண். 1. - பி.48-52.

7. அலெக்ஸீவ் எஸ்.எஸ். சட்டத்தின் கோட்பாடு. எம்.: வெக், 1994. - 224 எஸ்.

8. அலெக்ஸீவ் யு.கே. பொருளாதார கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்முறை: சமூக-தத்துவ அம்சம்: சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. தத்துவ அறிவியல் - ஸ்டாவ்ரோபோல், 2001. - 23 பக்.

9. அனிசிமோவ் பி.எஸ். அமைப்பாளரின் சமூக "உருவப்படம்" குழந்தைகள் சுகாதார/ Anisimov V.S., Veselov N.G அனிசிமோவா V.I. // RSFSR இன் ஹெல்த்கேர். 1988. டி எண். 6. - பி.25-27.

10. அனிசிமோவ் எஸ்.எஃப்.

11. அனோகின் ஏ.எம். தத்துவ விளக்கவியல் மற்றும் மருத்துவம். // மருத்துவத்தின் முறை மற்றும் சமூக பிரச்சனைகள். அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. பொது ஆசிரியரின் கீழ். ஏ.ஏ.கிசெலேவா. எம். 1988. - பி.42-52.

12. வில்லனோவாவைச் சேர்ந்த அர்னால்ட். பதினான்காம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சொலெர்னா கோட் ஆஃப் ஹெல்த்: டிரான்ஸ். lat இருந்து. எம்.: மருத்துவம், 1970. - 111 பக்.

13. அடிப்படை ஆளுமை கலாச்சாரம்: தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்கள்: அறிவியல் ஆவணங்களின் சேகரிப்பு. / எட். ஓ.எஸ். காஸ்மானோவா, எல்.ஐ. ரோமானோவா. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் APN, 1989. 149 பக்.

14. பார்ட்கோ ஏ.என்., மைக்கலோவ்ஸ்கா-கார்லோவா ஈ.பி. பயோமெடிக்கல் நெறிமுறைகள்: கோட்பாடு, கொள்கைகள் மற்றும் சிக்கல்கள். 4.1 மற்றும் 2 எம்.: 1996.

15. படலோவ் ஏ.ஏ. தொழில்முறை சிந்தனையின் கருத்து: (முறை மற்றும் கருத்தியல் அம்சங்கள்)./ மொக்ரோனோசோவ் டாம்ஸ்க் ஆல் திருத்தப்பட்டது: டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், 1985 -228 பக்.

16. படலோவ் ஈ.யா. நவீன அமெரிக்க சமூகத்தின் அரசியல் கலாச்சாரம். எம்.: நௌகா 1990.-252 பக்.

17. பக்தின் எம்.எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். பிடித்தவைகளின் தொகுப்பு வேலை செய்கிறது எம்.: கலை, 1979. 429 பக்.

18. பக்தின் எம்.எம். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். எம்.: கலைஞர். இலக்கியம், 1986.-541 பக்.

19. பெர்டியாவ் என்.ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள். எம்.: SVAROG. I கே. 1997. 416 பக்.

20. பெர்மன் ஜி.ஜே. சட்டத்தின் மேற்கத்திய பாரம்பரியம்: உருவாக்கத்தின் சகாப்தம். 2வது பதிப்பு. எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம்; INFRA-M - NORM, 1998. - 624 பக்.

21. பிலிபின் ஏ.எஃப். டியான்டாலஜி மற்றும் குணப்படுத்துதலின் வளர்ச்சி. // உயிரியல் மற்றும் மருத்துவத்தின் தத்துவ கேள்விகள். எம்.: 1986. - பி.110-128.

22. பிலிபின் A.F. மருத்துவ சிந்தனை பற்றி (தத்துவ மற்றும் டியான்டாலஜிக்கல் கட்டுரை). / பிலிபின் A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: மருத்துவம், 1973. - 168 பக்.

23. பயோமெடிக்கல் நெறிமுறைகள் / எட். மற்றும். போக்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் யு.எம். லோபுகினா. எம்.: மருத்துவம், 1999. - வெளியீடு. 2. - 224 பக்.

24. பிளாக்கின் என்.என். ஆன்காலஜியில் டியான்டாலஜி. எம்., 1977;

25. போப்னேவா எம்.ஐ. ஆளுமையின் சமூக வளர்ச்சி: ஒரு உளவியல் சிக்கல் // சமூக அறிவியல். 1980. - எண் 1. - பி.48-53.

26. Bobrov O. E. மருத்துவ சட்டம் அல்லது சட்டமின்மை? விரிவுரை மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http: // critical.onego.ru/critica/actual/ethica/pravbes.htm, இலவசம். - தொப்பி. திரையில் இருந்து.

27. போன்கார்ட்-லெவின் ஜி.எம். பண்டைய இந்தியா. வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் : அலேதேயா, 2001.-289 பக்.

28. போர்டோனோவ்Zh. மோலியர். -எம்.: கலை. 1983.-415 பக்.

29. Botkin S.P. உள் நோய்கள் மற்றும் மருத்துவ விரிவுரைகளின் பாடநெறி: 2 தொகுதிகளில் M.: Medgiz, 1950. - T.1. - 364 செ. - டி.2. - 530 வி.

30. Bulkagov M. cuffs பற்றிய குறிப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: கிரிஸ்டல், 2003-204 பக்.

31. பைகோவ்ஸ்கயா ஐ.எம். ஹோமோ சோமாடிகோஸ்: மனித உடலின் அச்சியல். எம்.: தலையங்கம் URSS, 2000. 208 பக்.

32. பைச்கோவ் வி.வி. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் கலையின் பொருள். எம்.: அறிவு, 1991*. -62 வி.

33. பேக்கன் எஃப். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.1 எம்.: மைஸ்ல், 1977. -567 பக்.

34. பாஷாம் ஏ. இந்தியா என்று இருந்த அதிசயம். 2வது பதிப்பு. எம்.: கிழக்கு இலக்கியம், 2000. 614 பக்.

35. வாக்னர் ஈ.ஏ. மருத்துவக் கடனைப் பற்றி யோசிக்கிறேன். பெர்ம்: பெர்ம். நூல் பதிப்பகம், 1986. - 246 பக்.

36. வாசர்மேன் ஈ.ஏ. ஒரு மருத்துவரின் பேச்சு கலாச்சாரம் பற்றி. //மனித சூழலியல்.- 1996. -எண் 1.- பி. 31-33.

37. Vvedenskaya I.I. பொருளாதார சீர்திருத்தம் மற்றும் சுகாதாரத்தில் பொருளாதார மேலாண்மை முறைகள் பற்றிய ஆய்வு: பாடநூல் / I.I. Vvedenskaya, E.N. குலகினா, எஸ்.இ. குவாசோவ்- நிஸ்னி நோவ்கோரோட்: நிஸ்னி நோவ்கோரோட். தேன். முழு எண்ணாக -1991. 67 பக்.

38. வெரேசேவ் வி.வி. 4 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்.: பிராவ்தா, 1990. - டி.1 - 607 பக். டி. 2. - 560 பக். - டி. 3. - 560 பக். - டி 4. - 560 வி.

39. விளாடிமிர்ஸ்கி-புடானோவ் எம். ரஷ்ய சட்டத்தின் வரலாற்றின் ஆய்வு. ரோஸ்டோவ் n/d: பீனிக்ஸ், 1995. 640 பக்.

40. Vogralik V.G., Vyazemsky E.S. சீன மருத்துவம் பற்றிய கட்டுரை. -எம்.: மெட்கிஸ், 1961.-256 பக்.

41. வோல்கோவ் யு.ஜி. ஆளுமை மற்றும் மனிதநேயம் (சமூகவியல் அம்சம்) - செல்யாபின்ஸ்க், 1995. - 226 பக்.

42. வோல்கோவ் யு.ஜி. மனிதநேயத்தின் அறிக்கை (ரஷ்யாவின் கருத்தியல் மற்றும் மனிதநேய எதிர்காலம்). எம்.: ANO RJ "Sots.-ஹம். அறிவு" 2000. - 138 ப.

43. Volkov V. T. நோயாளியின் ஆளுமை மற்றும் நோய் / Volkov V. T., Stre-lis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 p.

44. வோல்கோவா எல்.ஐ. மருத்துவம் மற்றும் சமூகம், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மருத்துவர் மற்றும் நோயாளி (மருத்துவத் தொழிலின் புதிய சாசனம்). // ரஷ்ய மருத்துவ இதழ். 2003. - எண் 6.-பி.9-10.

45. Vyzhletsev ஜி.பி. ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதி // சமூக-அரசியல் இதழ். 1994-№ 3-6;

46. ​​வைஷெஸ்லாவ்ட்சேவ் பி.பி. கிறிஸ்தவ மற்றும் இந்திய ஆன்மீகத்தில் இதயம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1999. -எண் 2.

47. வயல்கோவ் ஏ.ஐ. சுகாதார மேலாண்மை மற்றும் பொருளாதாரம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எம்.: ஜியோட்டர்-மெட், 2002. -328 பக்.

48. காட்ஜீவ் கே.எஸ். அரசியல் கலாச்சாரம்: கருத்தியல் அம்சம். // போலிஸ் - 1992. - எண் 1-2.

49. கிராண்டோ ஏ.ஏ. மருத்துவ நெறிமுறைகள் மற்றும் மருத்துவ டியான்டாலஜி. 2வது பதிப்பு. கீவ்: விஷஷ்க்., 1988.-186 பக்.

50. கிரிபனோவ் ஈ.டி. சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களில் மருத்துவம். எம்.: மருத்துவம், 1990.-208 பக்.

51. கிரிபனோவ் ஈ.டி. மருத்துவக் கல்வியின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. -எம்.: மருத்துவம், 1974. 40 பக்.

52. கிரிகுலேவிச் ஐ.ஆர். விசாரணை. 3வது பதிப்பு. M.: Politizdat, 1985. -448 p.

53. ஹிப்போகிரட்டீஸ். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புத்தகங்கள்.-எம்.: ஸ்வரோக், 1994. -736 பக்.

54. குரேவிச் ஏ.யா. ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஆரம்பம்.// 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: மத்திய மாநில ஆராய்ச்சி நிறுவனம் INION RAS, 1999. தொகுதி. - 342கள்

55. குரேவிச் ஏ.யா. சமூக வரலாறு மற்றும் வரலாற்று அறிவியல். // தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1990, எண். 4. பி.23-35.

56. குரேவிச் ஏ.யா. இடைக்கால உலகம்: அமைதியான பெரும்பான்மையின் கலாச்சாரம் - எம்.: கலை, 1990. - 395 பக்.

57. குரேவிச் பி.எஸ். சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வின் ஒரு பொருளாக கலாச்சாரம் // தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம்: XVII உலக தத்துவ காங்கிரஸ். எம்.: நௌகா, 1987. -335 பக்.

58. Gusev A. N. மருத்துவத்தில் தொழில்முனைவு. -எம்.: ரஸ். மருத்துவர், 1998. 127 ப.

59. குசினோவ் ஏ.எஸ். தார்மீக வாய்மொழியாக சமூக நிகழ்வு. / ரஷ்யாவின் சமூக வளர்ச்சியில் சீர்திருத்த யோசனைகள். எம்.: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவவியல் நிறுவனம், 1998.-பி.99-113.

60. குசினோவ் ஏ.ஏ. உயிருக்கு மரியாதை. கதவின் நற்செய்தி. / A. Schweitzer வாழ்க்கைக்கான மரியாதை. எம்.: முன்னேற்றம், 1992. -574 பக்.

61. Gusev A. N. மருத்துவத்தில் தொழில்முனைவு. -எம்.: ரஸ். மருத்துவர், 1998.-127 ப.

62. Davidovich V. E. கலாச்சாரத்தின் சாரம். / Davidovich V. E., Zhdanov Yu A. Rostov n/d: Nauka-Progress, 2005. - 432 p.

63. டேவிடோவிச் வி.இ. சமூக நீதி: இலட்சியம் மற்றும் செயல் கொள்கை. எம்.: பாலிட், லிட்., 1989. - 254 பக்.

64. டேவிடோவிச் வி.இ. சிறந்த கோட்பாடு. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: RSU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1983.-183 ப.

65. டானிலெவ்ஸ்கி வி.யா. மருத்துவர், அவரது தொழில் மற்றும் கல்வி. கார்கோவ்: விசுக்ரைன். நூல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1921.-460 பக்.

66. டெலூஸ் ஜே., குட்டாரி எஃப். தத்துவம் என்றால் என்ன? எம்.: அலேதேயா, 1998.-286 பக்.

67. Deleuze J. விமர்சனம் மற்றும் கிளினிக். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: மச்சினா: 2002. - 240 பக்.

68. டெமினா ஏ.வி., பல் மருத்துவர்களின் சட்டக் கல்வியறிவு எம்.: மெட். புத்தகம் 2005. - 160 பக்.

69. டெனிசோவ் ஐ.என்., கோசரேவ் ஐ.ஐ. ஒரு மருத்துவரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டில் தகவல்தொடர்பு அழகியல். //டாக்டர். 1992. - எண் 12. - பி.34-36

70. டெனிசோவ் ஐ.என். உயர் மருத்துவக் கல்வி: பரிணாமம், சிக்கல்கள், வாய்ப்புகள்: பாடநூல். கையேடு / டெனிசோவ் I. N., கோசரேவ் I. I. -M., 1998.-86 பக்.

71. மருத்துவத்தில் டியான்டாலஜி: 2 தொகுதிகளில் / பொது கீழ். எட். பி.வி. பெட்ரோவ்ஸ்கி. எம்.: மருத்துவம், 1988. - டி., 1: ஜெனரல் டியோன்டாலஜி. - 347 பக். - டி.: தனியார் டியான்டாலஜி. - 414 பக்.

72. செயல்பாடுகள்: கோட்பாடு, முறை, சிக்கல்கள்: சேகரிப்பு. / தொகுப்பு. ஐ.டி.கசவின். M.: Politizdat, 1990. - 366 p.

73. டோல்குஷின் எம்.ஐ. ரஷ்யாவில் நவீனமயமாக்கல்: எதிர்காலத்திற்கான மாற்று. // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். 2006. - T.8, இதழ் 2. - பி.259-267.

74. டுப்ரோவா வி.பி மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www. psyedu. ru/அச்சு. php?id=154, இலவசம். - தொப்பி. திரையில் இருந்து.

75. எர்மகோவ் வி.வி. ஒரு மருத்துவரின் தொழில் பற்றி / எர்மகோவ் வி.வி., கோசரேவ் I.I. -எம்., 1978.-102 பக்.

76. எர்மோலின் வி.வி. தொழில்முறை அழைப்பின் முறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள்: சுருக்கம். டிஸ். . முனைவர் பட்டம் அறிவியல் எம்., 1975.-38 பக்.

77. எஃப்ரெமோவா ஏ.என். தொழில் தனிப்பட்ட சுய-உணர்தலுக்கான ஒரு கோளமாக: சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல் ரோஸ்டோவ் என்/டி, 1990. - 24 பக்.:

78. ஜாரோவ் எல்.வி. மனித உடலமைப்பு: தத்துவ பகுப்பாய்வு - ரோஸ்டோவ் N/D: RSU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1988. 128 பக்.

79. Zhbankov D.N. மருத்துவர்கள் பற்றி: V.A இன் நினைவாக. மினாசீனா. எம்., 1903. -181 பக்.

80. ஜுக் ஏ.பி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-70 களில் ரஷ்யாவில் சமூக மற்றும் மருத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி. -எம்.: மெட்கிஸ், 1963. -382 பக்.

81. ஜப்லுடோவ்ஸ்கி பி.இ. மருத்துவ புள்ளிவிவரங்களின் வளர்ச்சி. வரலாற்று ஆய்வு: விரிவுரை 1. எம்.: TSOLIUV, 1974. -28 பக்.

82. Zadiochenko V. மருத்துவர்களின் உடல்நிலை குறித்து. //டாக்டர். 2004. - எண். 1.-எஸ். 58-60.

83. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் சுகாதார பராமரிப்பு", 1999, கலை. 56, 57.

84. ஜரூபினா என்.என். பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சமூக-கலாச்சார காரணிகள்: எம். வெபர் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் நவீன கோட்பாடுகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் : ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மனிதநேயவாதி நிறுவனம், 1998. - 288 பக்.

85. Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. பொருளாதார வாழ்க்கையின் சமூகவியல். நோவோசிபிர்ஸ்க்: நௌகா, 1991- 324 பக்.

86. சிம்மல் ஜி. 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்.: வழக்கறிஞர், 1996. - 607 பக்.

87. ஜோலோதுகினா-அபோலினா ஈ.வி. நெறிமுறைகள் பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி. எம்-ரோஸ்டோவ் என்/டான்: பீனிக்ஸ், 1999. - 384 பக்.

88. ஜோரின் கே.வி. நவீன மருத்துவத்தில் கிறிஸ்தவ உளவியலின் அனுபவம். // உளவியல் அடிப்படைகள்மருத்துவரின் செயல்பாடுகள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் / பதிப்பு. ஆர்.பி. லவல் மற்றும் என்.வி. குத்ரியாவா. எம்.: GOU VUNMC ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சுகாதார அமைச்சகம், 1999.-346 பக்.

89. Zubets O.P. மதிப்புகளின் சூழலில் தொழில். // நெறிமுறை சிந்தனை எம்., 2003. - வெளியீடு. 4. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபியின் நெறிமுறைகள் பிரிவு.

90. இவனோவ் வி.என்., நசரோவ் எம்.எம். அரசியல் மனநிலை: அனுபவம் மற்றும் ஆராய்ச்சி வாய்ப்புகள். //சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு. 1998. -№2.-P.45-58

91. இவனோவா எஸ்.யு. தேசியம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு மாற்றாக மாநில தேசபக்தி உள்ளது.//சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு. 2003. - எண். 3 - பி. 292-303.

92. Ivanyushkin A. Ya "மருத்துவ நெறிமுறைகள்" மற்றும் "உயிர் நெறிமுறைகள்" / Ivanyushkin A. Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // வெஸ்ட்ன். USSR மருத்துவ அறிவியல் அகாடமி. 1989. - எண் 4. - பி. 53-60.

93. இசுட்கின் ஏ.எம் //"மருத்துவ நெறிமுறைகள் மற்றும் டியான்டாலஜி. -எம்., 1983.-பி. 123-137.

94. இல்யின் I. ஆன்மீக புதுப்பித்தலின் பாதை. எம்.: ACT, 2003. - 365 பக்.

95. இன்கினா-எரிட்ஸ்கோபோவா ஏ. 3. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பில் பொருளாதார கலாச்சாரம் ரஷ்ய சமூகம்: சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வு: சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல் ஸ்டாவ்ரோபோல், 2003. - 21 பக்.

96. மனநிலைகளின் வரலாறு. வரலாற்று மானுடவியல். மதிப்புரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களில் வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சி. எம்., 1996. - 415 பக்.

97. இடைக்கால வரலாறு. வாசகர். தொகுத்தவர் வி.இ. ஸ்டெபனோவா, எஃப்.யா. -எம்.: கல்வி, 1981.-287 பக்.

98. ககன் எம்.எஸ். தத்துவ கலாச்சாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: TK பெட்ரோபோலிஸ் LLP, 1996-415 பக்.

99. கதிரோவ் எஃப்.என்., பெட்ரிகோவ் ஐ.பி. தற்போதைய நிலையில் சுகாதாரத்தின் மருத்துவ மற்றும் பொருளாதார பிரச்சனைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995.

100. கேமுஸ் ஏ. ஐந்து தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.2 கார்கோவ்: ஃபோலியோ, 1997.

101. Kann M. சிகிச்சையாளர் மற்றும் வாடிக்கையாளர் இடையே: புதிய உறவுகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997. - 86 பக்.

102. காண்ட் I. அறநெறியின் மனோதத்துவத்தின் அடிப்படைகள். நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம். அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1995. -528s

103. கபுஸ்டின் பி.ஜி. ரஷ்யர்களின் மனதில் தாராளவாத மதிப்புகள் / கபுஸ்டின் பி.ஜி., க்ளியம்கின் ஐ.எம். // போலிஸ். 1994. - எண். 1. - ப. 68-92.

104. கார்போவ் வி.பி. ஹிப்போகிரட்டீஸ் மற்றும் ஹிப்போகிரட்டீஸ் தொகுப்பு. 7/ ஹிப்போகிரட்டீஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புத்தகங்கள். -எம்.: ஸ்வரோக், 1994. பி. 9-85

105. கார்லோஸ் வால்வெர்டே. தத்துவ மானுடவியல். மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. தொப்பி திரையில் இருந்து.

106. கேசிரர் ஈ. 3 தொகுதிகளில் குறியீட்டு வடிவங்களின் தத்துவம். எம்.-செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யுனிவர். புத்தகம், 2002.

107. காசிர்ஸ்கி ஐ.ஏ. குணப்படுத்துவது பற்றி. பிரச்சனைகள் மற்றும் எண்ணங்கள். எம்.: மருத்துவம், 1970.-271 பக்.

108. கஸ்யனோவா கே.ஏ. ரஷ்ய தேசிய தன்மை பற்றி. எம்.: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ். மாதிரிகள்.பொருளாதாரம், 1994. 367 ப.

109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு: வரலாற்று செயல்முறையின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள். M.: Politizdat, 1981. - 288 p.

110. கெல்லே V.Zh. கலாச்சாரத்தின் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகள்.// தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. - எண் 10. - பி.38-55.

111. கெஃபெலி ஐ.எஃப்., குலகோவா டி.ஏ. சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை.//சமூக-அரசியல் இதழ். 1995.-№5. பி.105-111.

112. கோவெலினா டி.ஏ. மருத்துவ செயல்பாடு: தொழில் மற்றும் தொழில்: டிஸ். தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் ரோஸ்டோவ் என்/டி, 1994. - உடன். 24.

113. கோசசென்கோ வி.ஐ. ஒரு மருத்துவரின் சமூகவியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tikhonov M.I. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1992. - 212 பக்.

114. கோமரோவ் எஃப்.ஐ. குணப்படுத்தும் தத்துவம் மற்றும் தார்மீக கலாச்சாரம் / கோமரோவ் எஃப்.ஐ., பெட்லென்கோ வி.பி., ஷாமோவ் ஐ.ஏ - கியேவ் - ஸ்டோரோவ், 1988. - 158 பக்.

115. மனித உரிமைகள் மற்றும் உயிரி மருத்துவம் / ஐரோப்பா கவுன்சில் பற்றிய மாநாடு. -ஸ்ட்ராஸ்பர்க், 1997.

116. கொரோலெவ் வி.கே. ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக பொருளாதாரம். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: SKNTs BIU இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999. -208 பக்.

117. கோசரேவ் I. I. மருத்துவத்தில் மனிதநேயத்திற்கு எதிரான பிரச்சனை / கோசரேவ் I. I., சக்னோ ஏ.வி.எம்., 1988. - 73 பக்.

118. கோசென்கோ வி.ஜி. பொது மற்றும் மருத்துவ உளவியல் அடிப்படைகள் / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Cheburakova T.A. க்ராஸ்னோடர், 2000. - 148 பக்.

119. Kravtsov F.E. ஒரு மதிப்பாக நிபுணத்துவம் (சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வு): சுருக்கம். டிஸ். . பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல் - ஸ்டாவ்ரோபோல், 2001.-23 இ.,

120. கிரிவோஷீவ் ஜி.ஜி. நவீன ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் தொழில்முறை மருத்துவ நடவடிக்கைகளின் பாதுகாப்பு. // ஹெல்த் எகனாமிக்ஸ்.-2002.-எண் 1.-எஸ். 47-50.

121. க்ரோனின் ஏ. சிட்டாடல்: ஒரு நாவல். நிஸ்னி நோவ்கோரோட், வோல்கோ-வியாட்கா புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1991.

122. Kryshtanovskaya O.V. பொறியாளர்கள்: ஒரு தொழில்முறை குழுவின் உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு./பிரதிநிதி. எட். F.R. பிலிப்போவ். எம்.: நௌகா, 1989. 140 பக்.

123. குடிட்ஸ்காயா எல்.எஸ். ரஷ்ய மருத்துவ மற்றும் தொழில்நுட்ப சொற்கள் மற்றும் பெயரிடல்: சுருக்கம். டிஸ். மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் வோரோனேஜ், 1981. 24 பக்.

124. குத்ரியவாயா என்.வி. ஒரு மருத்துவரின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அறிமுகம். / குத்ரியவாயா என்.வி. Zorin K.V

125. குஸ்மென்கோ எம். மருத்துவர்கள் மற்றும் சுகாதார சீர்திருத்தம். //டாக்டர். -1996. -எண் 7. பி.27-28.

126. குஸ்மினோவ் யா.ஐ. நவீன ரஷ்யாவில் தத்துவார்த்த பொருளாதார கலாச்சாரம்.// சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம் 1993. - எண் 5.-எஸ். 12-14.

127. குலகினா E.N., Vvedenskaya I.I. பொருளாதார கோட்பாடு மற்றும் சுகாதார பொருளாதாரம். நிஸ்னி நோவ்கோரோட். - 1995. - 243 கள்

128. கலாச்சாரம் பழங்கால எகிப்துஎம்., நௌகா, 1976. - 258 பக்.

129. குப்ரின் ஏ.ஐ. 9 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் - எம்.: பிராவ்தா, 1964.

130. லெபதேவா JI.A. தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் நிலை ஆய்வுக்கு / லெபடேவா எல்.ஏ., சுகோருகோவா ஜி.ஏ., மென்ஷிகோவா என்.வி. // கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மற்றும் யூரல் நகரங்களின் மக்கள்தொகையின் கலாச்சார நிலை பற்றிய ஆய்வு. -ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க்: ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1979.

131. லெஷ்சின்ஸ்கி எல்.ஏ. ஒரு சிகிச்சையாளரின் நடைமுறையில் டியான்டாலஜி. எம்.: மருத்துவம், 1989.-208 பக்.

132. Livshits A. A. சுகாதாரப் பாதுகாப்பு அமைப்பில் பொருளாதார உறவுகள் பற்றிய நவீன கருத்துக்கள் / Livshits A. A., Linden-braten A. L.," Gololobova T. V. // சமூக சுகாதாரம் மற்றும் மருத்துவ வரலாற்றின் சிக்கல்கள். 1998 - எண் 3. - பி.34-36.

133. லிசிட்சின் யு.பி. மருத்துவத்தின் வரலாறு: பாடநூல். எம். ஜியோட்டர்-மெட், 2004.-400 பக்.

134. லிட்மேன் என்.என். சுகாதார நிறுவனங்களின் பணியாளர்களுக்கான ஊதியத்தின் வேறுபட்ட அமைப்பு // ரஷ்ய மருத்துவ இதழ் 2000. - எண் 5. - பி 6 -.9.

135. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ரஷ்ய மொழியின் கருத்துக்கோளம் // நவீன இலக்கியம், மொழி 1983. - T.52, எண் 1.

136. லிக்டர்மேன் பி.எல். ரஷ்யாவில் மருத்துவ நெறிமுறைகளின் வரலாறு. பகுதி 2: சோவியத் காலத்தின் மருத்துவ நெறிமுறைகள் (1917-1991). //மருத்துவ சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள். 2002. - எண் 3. - பி.71-84.

137. லோமாகினா ஜே.ஐ. I. நவீன சமுதாயத்தில் டாக்டர்: சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் / லோமகினா எல். ஐ., யாஸ்கோ பி. ஏ. // தடயவியல் மருத்துவம், பரிசோதனை மற்றும் சட்டத்தின் சிக்கல்கள்: சேகரிப்பு. அறிவியல் tr. / திருத்தியவர்; வி. ஏ. போரோ-டென்கோ. க்ராஸ்னோடர், 2001. - வெளியீடு 1.-109 பக்.

138. லோமோவ் பி.எஃப். உளவியலின் முறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள். எம்.: நௌகா, 1999. - 350 பக்.

139. லோசெவ் ஏ.எஃப். சின்னம் மற்றும் யதார்த்தமான கலையின் சிக்கல். 2வது பதிப்பு. எம்.: கலை, 1995. - 320 பக்.

140. லாஸ்கி என்.ஓ. கடவுள் மற்றும் உலக தீமை - எம்.: குடியரசு, 1994 431 பக்.

141. லாஸ்கி என்.ஓ. முழுமையான நன்மைக்கான நிபந்தனைகள். M.: Politizdat, 1991.-367 p.

142. லுப்ஸ்கி ஆர்.ஏ. அரசியல் மனநிலை: ஆராய்ச்சியின் முறையான சிக்கல்கள். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2001. - 50 பக்.

143. லியுடோவ் வி.எல். ரஷ்யாவில் பொருளாதார கலாச்சாரம்: மரபுகள் மற்றும் நவீனத்துவம்: சுருக்கம். டிஸ். தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் ரோஸ்டோவ் என் / டி, 2003. - 26 பக்.

144. மகரென்கோ வி. பொருளாதார ஆக்சியாலஜி: பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் அனுபவம் // சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரம் - 2002- எண். 6. -உடன். 140-187.

145. மாக்சிமோவ் ஐ.எல். பலதரப்பட்ட மருத்துவமனையில் மருத்துவர்களின் உடல்நிலை. // ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சுகாதாரம். 2003. - எண் 3. - பி.38-39.

146. மாலோவ் என்.ஐ. சுகாதாரப் பாதுகாப்பின் பொருளாதார சிக்கல்கள். எம்.: பொருளாதாரம், 1990.-47 பக்.

147. மாலெக் பி. மருத்துவ பரிசோதனையின் தார்மீக மற்றும் சட்ட அம்சங்கள்

148. மன்சுரோவ் வி.ஏ., யுர்சென்கோ ஓ.வி. சீர்திருத்த சமுதாயத்தில் ரஷ்ய மருத்துவர்களின் தொழில்முறைக்கான வாய்ப்புகள் / மன்சுரோவ் வி.ஏ., யுர்சென்கோ ஓ.வி. // சமூகம். 2005. - எண் 1. - பி. 66-78.

149. மார்கோவ் பி.வி. தத்துவ மானுடவியல்: வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: LAN, 1997. - 384 பக்.

150. Markaryan E.S. கலாச்சாரம் மற்றும் நவீன அறிவியலின் கோட்பாடு: தருக்க மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வு. எம்.: மைஸ்ல், 1983. - 284 பக்.

151. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். 30 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறார். 2வது பதிப்பு. டி.23. எம்.: Gospolitizdat, 1961. 907 பக்.

153. மாஸ்லோ ஏ. இருப்பது பற்றிய உளவியல். M.: Refl-புத்தகம்: BAKJ1EP. 1997, -304 பக்.

154. மத்வீவ் பி.இ. நெறிமுறைகள். அறநெறியின் பொதுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்: விரிவுரைகளின் படிப்பு. 4.1 விளாடிமிர்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் விளாடிமிர், பல்கலைக்கழகம், 2002. - 51 பக்.

155. மத்யாஷ் டி.வி. மரணத்தின் தத்துவம் / பெல்யாவ்ஸ்கி ஏ.டி., மத்யாஷ் டி.வி. மரணத்தின் தத்துவம். ரோஸ்டோவ்-ஆன்/டி, 1999. - 160 பி.ஐ

156. கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் கவிதைகளில் மருத்துவம் / தொகுப்பு. யு. எஃப். ஷுல்ட்ஸ். எம்.: மருத்துவம், 1987. - 124 பக்.

157. 1-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் லத்தீன் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் மருத்துவம் / பொது கீழ். எட். யு.எஃப் ஷுல்ட்ஸ். எம்.: மருத்துவம், 1980. - 150 பக்.

158. Mezhuev V. M. கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு // மார்க்சியத்தின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுக் கோட்பாட்டில் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். எம்., 1977. எஸ்.

159. Mezhuev V.M. ஒரு செயலாக கலாச்சாரம். // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். 2006. - வெளியீடு. 1. - பி.37-60.

160. ரஷ்யர்களின் மனநிலை (ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையின் பெரிய குழுக்களின் நனவின் தனித்தன்மை). / எட். ஐ.ஜி. டுபோவா. எம்.: 1997

161. Minakov A. S. தேர்தலில் டாக்டர்கள்: வாக்காளர்களின் மின்னணு வளத்தால் ஒரு தொழில்முறை படத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் அதன் உணர்வின் அம்சங்களை உருவாக்குதல். அணுகல் முறை: htt: //www. ஜனநாயகம். ru/ library/practice/media/rfelec gor/page27.html, இலவசம். - தொப்பி. திரையில் இருந்து.

162. மிட்ரோனின் வி.கே. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றிய நவீன ரஷ்ய மருத்துவரின் யோசனை // சுகாதார நிர்வாகத்தின் சிக்கல்கள். 2003. - எண் 5. - பி.22-25.

163. மோலியர் ஜே.பி. நகைச்சுவை. ரோஸ்டோவ் என்/டான்: பீனிக்ஸ், 1997. - 544 p.I

164. Maupassant, கை டி. மாண்ட்-ஆரியோல்: ஒரு நாவல். எம்.: கலைஞர். இலக்கியம், 1990.-238 பக்.

165. முட்ரோவ் எம்.யா. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் மெடிக்கல் சயின்ஸ், 1949. -295 பக்.

166. முல்டானோவ்ஸ்கி எம்.பி. மருத்துவ வரலாறு. எம்.: மருத்துவம், 1967.-271 பக்.

167. மில்னிகோவா ஐ.எஸ். நோயாளியை பழிவாங்கும் வகையில் தகவலறிந்த ஒப்புதல், மருத்துவரின் குறிப்புகள் // மருத்துவ சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள். -2003. எண் 1. பி.31-34

168. மே ஆர். காயமுற்ற குணப்படுத்துபவர் // மாஸ்கோ சைக்கோதெரபியூடிக் ஜர்னல். 1997. - எண் 2. - பி.90-96

169. நௌமோவ் எல்.பி. டாக்டர் ஆவது சுலபமா? -தாஷ்கண்ட்: மருத்துவம், 1983.-467 பக்.

170. நெகோடேவ் ஐ.ஏ. கலாச்சாரத்தின் தகவல்மயமாக்கல். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: டான் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2002. - 409 பக்.

171. நெரெடினா எஸ்.எஸ். பாதைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் மின்னணு வளம். -அணுகல் முறை: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - இலவசம். - தொப்பி. திரையில் இருந்து.

172. Nersesyants V.S. சட்டத்தின் தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எம்.: இன்ஃப்ரா, 1997. - 652 பக்.

173. Nechaeva E.N. தாமதமான பழங்கால இராஜதந்திரத்தில் மருத்துவர்களின் பங்கேற்பு.// Zhebelevskie வாசிப்புகள்-3. அக்டோபர் 29-31, 2001 அன்று அறிவியல் மாநாட்டின் அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001.-எஸ். 194-200.

174. நீட்சே எஃப். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்.: Mysl, 1990-828 பக்.

175. நோவோசெலோவ் வி.பி. சுகாதாரப் பணியாளர்களின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகள்: பொறுப்பு, உரிமைகள், சட்டப் பாதுகாப்பு. நோவோசிபிர்ஸ்க்: நௌகா, 2001.-321ப.

176. சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் பொதுக் கோட்பாடு: பாடநூல். /V.S.Afanasyev, A.P.Gerasimov, V.I. கெய்மன் மற்றும் பலர் வி.வி. 3வது பதிப்பு. - எம்.: யூரிஸ்ட், 2000. - 520 பக்.

177. ஓரெல் வி.ஐ. ஒரு மருத்துவரின் வெற்றிகரமான தொழில்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு குணநலன்களின் முக்கியத்துவம். // சமூக சுகாதாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் சுகாதார மேலாண்மை ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் புல்லட்டின் பெயரிடப்பட்டது. செமாஷ்கோ. -2003. வெளியீடு 7. - பி.131-134.

178. ஓர்லோவ் ஏ.என். மருத்துவ பயோஎதிக்ஸ் - எம்.: மருத்துவம், 2003 -360 ப.

179. ஓர்லோவ் ஏ.என். மருத்துவரின் தொடர்பு கலாச்சாரம். ஒரு நெறிமுறை நிலையிலிருந்து ஒரு சொல். கிராஸ்நோயார்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் கிராஸ்நோயார்ஸ்க். பல்கலைக்கழகம், 1987. - 162 p.I

180. ஓர்லோவ் ஏ.என். மருத்துவ பிழைகள். கிராஸ்நோயார்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் கிராஸ்நோயார்ஸ்க். பல்கலைக்கழகம்., 1993.-118 பக்.

181. ஒர்டேகா ஒய் கேசெட். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் எம்.: முழு உலகம், 2000.-704 பக்.

182. ஒர்டேகா ஒய் கேசெட். அழகியல். -எம்.: கலை, 1991. 586 பக்.

183. பால்ட்சேவ் எம். ஒரு மருத்துவர் எங்கு தொடங்குகிறார்.// டாக்டர் 1990.-எண் 2.-பி.6-9.எல்

184. பனாரின் ஏ.எஸ். அரசியல் அறிவியல்: பாடநூல் எம்.: ப்ரோஸ்பெக்ட், 2000. -448 பக்.

185. பாஸ்டெர்னக் பி. டாக்டர் ஷிவாகோ: ஒரு நாவல். எம்.: புக் சேம்பர், 1989.-431 பக்.

186. பெரோவா எம்.டி. பல் உள்வைப்பு மருத்துவத்தில் மருத்துவ ஆவணங்களை பராமரிப்பதற்கான மருத்துவ மற்றும் சட்ட அம்சங்கள் / பெரோவா எம்.டி., பான்சென்கோ ஜி.வி. // பல் மருத்துவம். 1999. - எண் 2. - பி.50-53

187. பெட்ரோவ் வி.ஐ., செடோவா என்.என். உயிரியல் நெறிமுறைகளில் வாழ்க்கைத் தரத்தின் சிக்கல். வோல்கோகிராட்: பப்ளிஷர், 2001. - 96 பக்.

188. பெட்ரோவ் வி.ஐ., செடோவா என்.என். நடைமுறை உயிரியல் நெறிமுறைகள். எம்.: நௌகா, 1995.-384 பக்.

189. பெட்ரோவ்ஸ்கி பி.வி. மனிதன். மருந்து. வாழ்க்கை. எம்.: நௌகா, 1995. -384 பக்.

190. பைரோகோவ் என்.ஐ. 8 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.8 எம்.: மெட்கிஸ், 1962.-435 பக்.

191. பிளாட்டோ. 4 தொகுதிகளில் கட்டுரைகள், பகுதி 1. எம்.: மைஸ்ல், 1971. - 685 பக்.

192. பிளாட்டோனோவ் கே.ஐ. ஒரு உடலியல் மற்றும் குணப்படுத்தும் காரணியாக வார்த்தை. எட். 3வது-எம்: 1962.-532 பக்.

193. போகோராட்ஸே ஏ.ஏ. உற்பத்தி கலாச்சாரம்: சாராம்சம் மற்றும் வளர்ச்சி காரணிகள். நோவோசிபிர்ஸ்க்: அறிவியல்!990;

194. பாலிகார்போவ் வி.எஸ். நவீன ரஷ்யாவின் சித்தாந்தம்: கட்டுரை / பாலிகார்போவ் வி.எஸ்., பொலிகார்போவா வி.ஏ. ரோஸ்டோவ் n/d: SKNTs VSh, 2002. - 5.5 pp.

195. அரசியல் அறிவியல். கலைக்களஞ்சிய அகராதி. -எம்., 1993

196. பொனமோரேவ் ஏ.என். பொருளாதார கலாச்சாரம் (சாராம்சம், வளர்ச்சியின் திசைகள்) / பொனமோரேவ் ஏ.என்., போபோவ் வி.டி., சிச்சலோவ் வி.ஐ. எம்., 1987.-343 பக்.,

197. புஸ்டோவிட் வி.ஏ. மருத்துவரின் உள்ளுணர்வு பற்றி // மருத்துவம். மருந்து. 1985. - தொகுதி 60, எண் 10.- பி. 138-140.

198. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் நவீன மருத்துவம். // எட். மருத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர், பாதிரியார் எஸ். பிலிமோனோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் : "செயின்ட் பசில் தி கிரேட் சமூகம்", 2001. - 432 பக்.

199. ரைட் ஜி. மாந்திரீகத்திற்கு சாட்சி எம்: இளம் காவலர், 1971. -208 பக்.

200. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் பகுத்தறிவு மற்றும் கலாச்சாரம். டி. 3. - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2002.

201. ரெஸ்னிக் யு.எம். தனிநபரின் வாழ்க்கையில் தத்துவம். // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். 2006, T.8, வெளியீடு Z.-SLZ 1-153.

202. ரெமிசோவ் ஐ.என். நூஸ்பெரிக் சமுதாயத்திற்கு செல்லும் வழியில் / ரெமிசோவ் ஐ.என்., பெரோவ் யூ.எம். க்ராஸ்னோடர்: ஈகோ இன்வெஸ்ட், 2000. - 288 பக்.

203. ரெஷெட்னிகோவ் ஏ.வி. மருத்துவத்தின் சமூகவியல். எம்.: ஜியோட்டர்-மீடியா, 2006 - 255 பக்.

204. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி யு.வி. பொது மொழியியல் பற்றிய விரிவுரைகள். எம்.: அகாடெம்க்னிகா, 2002. - 344 பக்.

205. ரோசோவ் என்.எஸ். சிக்கல் நிறைந்த உலகில் மதிப்புகள். ஆக்கபூர்வமான அச்சியலின் தத்துவ அடித்தளங்கள் மற்றும் சமூக பயன்பாடுகள் - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நோவோசிபிர்ஸ்க் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 1998. 292 பக்.,

206. ரஷ்ய வரலாற்று அரசியல் அறிவியல்: விரிவுரைகளின் படிப்பு: பயிற்சி. / பதில், எட். எஸ்.ஏ. கிஸ்லிட்சின். ரோஸ்டோவ் என் / டி, 1998. -405 பக்.

207. ரிவ்கினா ஆர்.வி. சோசலிசத்திற்கும் சந்தைக்கும் இடையில்: ரஷ்யாவில் பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி. -எம்.: நௌகா, 1994 147 பக்.

208. சாலிஷ்சேவ் வி.இ. ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் குறிப்புகள். எம்.: மருத்துவம், 1959. - 96 பக்.

209. சமோய்லோவ் வி.ஓ. ரஷ்ய மருத்துவத்தின் வரலாறு. எம்.: EPI-DAVR, 1997. - 200 பக்.

210. தொகுப்பு "நிகுலின் இருந்து நிகழ்வுகள்." எம்., 1997.

211. Sedova N.N., Ertel L.A. குழந்தை மருத்துவத்தில் சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள்: தகவலறிந்த சம்மதத்தின் சிக்கல். -எம்., 2004 164 பக்.

212. செமாஷ்கோ என்.ஏ. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். / எட். பி.ஐ.கல்ஜூ. எம்.: மருத்துவம், 1954. - 379 பக்.

213. Semenov V.Yu. சுகாதார பொருளாதாரம்: பாடநூல். -எம்.: எம்சிஎஃப்ஆர், 2004. 650 பக்.

214. செமனோவ் பி.எஸ். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதனின் வாய்ப்புகள் பற்றி. //தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. - எண் 9. - பி.26-33.

215. செர்ஜீவ் யூ. ஐட்ரோஜெனிக் நோயியல் ஒரு அவசர தடயவியல் மருத்துவப் பிரச்சனை / செர்ஜீவ் யூ. - தேன் நிபுணத்துவம். - 1998.-எண் 6. - பி. 3-8.

216. சிலுயனோவா I.V. ரஷ்யாவில் உயிரியல்: மதிப்புகள் மற்றும் சட்டங்கள். எம்.: கிராண்ட், 1997 -192 பக்.

217. சிலுயனோவா I.V. நவீன மருத்துவம் மற்றும் மரபுவழி. எம்.: மாஸ்கோ. ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜிவ் லாவ்ராவின் மெட்டோச்சியன், 1998 201 பக்.

218. சிலுயனோவா I.V. மருத்துவத்தில் நெறிமுறைகளை ஒரு சமூகப் பிரச்சனையாகப் புரிந்துகொள்வது (மருத்துவத்தின் நெறிமுறை சிக்கல்கள் மருத்துவர்களின் பார்வையில்). // மருத்துவ சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள். 2002. - எண். 4. - S.ZZ - 40.

219. சின்கேவிச் Z.V. ரஷ்யர்களின் தேசிய அடையாளம் (சமூகவியல் கட்டுரை). எம்.: 1996 ஐ

220. ஸ்மித் ஏ. நாடுகளின் செல்வத்தின் தன்மை மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய ஒரு விசாரணை. 2 தொகுதிகளில் எம்.: இறையாண்மை, சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரம். பதிப்பகம், 1935. டி. 1-371 பக்.

221. சோகோலோவா ஜி.என். பொருளாதார சமூகவியல். மின்ஸ்க்: விஷ்சா பள்ளி, 1997- 367 பி.ஐ

222. சோகோலோவா ஜி.என். தொழிலாளர் மற்றும் தொழில்முறை கலாச்சாரம் (சமூகவியல் ஆராய்ச்சி அனுபவம்). மின்ஸ்க்: உயர்நிலை பள்ளி, 1980. - 342 பக்.

223. சோகோலோவா வி.வி. பேச்சு கலாச்சாரம் மற்றும் தொடர்பு கலாச்சாரம். எம்.: அறிவொளி. 1995 -120 பக்.

224. சோலோவிவ் வி.எஸ். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்.: Mysl, 1988.

225. சோலோவிவ் வி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். சோலோவிவ் பி.எஸ். நல்லதை நியாயப்படுத்துதல் (தார்மீக தத்துவம்). மின்ஸ்க்: அறுவடை, 1999. - 912 பக்.

226. சொரோகின் பி.ஏ. சமூகவியல் பற்றிய பொது பாடநூல். வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கட்டுரைகள். எம்.: நௌகா, 1994. - 559 பக்.

227. சொரோகினா டி.எஸ். மருத்துவ வரலாறு. 3வது பதிப்பு - எம்.: 1999. 384 பக்.

228. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக்கால லத்தீன் நாவல்கள். JL: 1980.

229. ஸ்டெண்டால். பர்மா மடாலயம்: ஒரு நாவல். எம்.: குத்., லிட்., 1973.

230. ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். மாறிலிகள்: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அகராதி. ஆராய்ச்சி அனுபவம். எட். 3வது. எம்.: அகடெம்ப்ரோக்ட், 2004.-992 பக்.

231. ஸ்ட்ரிசோ ஏ.ஜே.ஐ. சமூகம் மற்றும் அரசியல்: தொடர்புகளின் சமூக-தத்துவ அம்சங்கள். வோல்கோகிராட்: வோல்கோகிராட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999. - 340 பக்.

232. ஸ்ட்ருமிலின் எஸ்.ஜி. தொழிலாளர் பொருளாதாரத்தின் சிக்கல்கள். -எம்.: நௌகா, 1982. -471பி.ஐ

233. சுக் ஐ.எஸ். ஒரு நபராக மருத்துவர். எம்.: மருத்துவம், 1984. - 64 பக்.

234. ஆளுமை எங்கிருந்து தொடங்குகிறது / பொதுவாக. V.I கொசோலபோவ் திருத்தினார். 2வது பதிப்பு. எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1984. - 360 பக்.

235. தாராசோனோவ் வி.எம். பண்டைய மக்களின் குணப்படுத்துதலின் பிரதிபலிப்பாக மருத்துவத்தின் சின்னங்கள். -எம்.: மருத்துவம், 1985. -117 பக்.

236. டெர்-மினாசோவா எஸ்.ஜி. மொழி மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு. எம்.: ஸ்லோவோ, 2000. - 262 பக்.

237. டோஃப்லர் ஏ. ஃபியூச்சுரோஷாக். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லான், 1994. - 464 பக்.

238. டிகோமிரோவ் ஏ.வி. மருத்துவ சேவை: சட்ட அம்சங்கள் //எல்

239. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஹெல்த்கேர், 2000, எண். 6. ப.22-25

240. உக்லோவ் எஃப்.ஜி. ஆர்த்தடாக்ஸியின் கோட்பாடுகள் மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி // அறுவை சிகிச்சையின் புல்லட்டின். 1989 - எண். 3. - பி. 12-14

241. Fedyaev ஏ.பி. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் சுகாதாரம்: உறவின் சிக்கல்கள். கசான்: கசான் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 1989. - 163 பக்.

242. Feuerbach JI. 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். டி.1 எம்.: Gospolitizdat, 1955. - 676 ​​பக்.

243. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. மின்ஸ்க்: புக் ஹவுஸ், 2001.-1279 பக்.

244. ரஷ்யாவில் வரலாற்றின் தத்துவம்: ஒரு வாசகர். எம்.: லோகோஸ், 1996. -272 பக்.

245. ஃபிங்க் ஈ. மனித இருப்பின் அடிப்படை நிகழ்வுகள்.// மேற்கத்திய தத்துவத்தில் மனிதனின் சிக்கல்கள். எம்., 1988 - பி.357-402

246. ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. 4 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. எம்.: உண்மை - டி.2.

247. ஃபிராங்க் எஸ்.எல். கட்டுரைகள். எம்.: பிராவ்தா, 1990. - 607 பக்.

248. ஃபிராங்க் எஸ்.எல். அறிவின் பொருள். மனிதனின் ஆன்மா. மின்ஸ்க்: ஹார்வி-எம்.: "ஏஎஸ்டி", 2000.-990 பக்.

249. பிராய்ட் 3. மருத்துவ உளவியல் பகுப்பாய்வு. எம்.: மருத்துவம், 1991. -285 பக்.

250. ஃப்ரீடன்பெர்க் ஓ.எம். தொன்மம் மற்றும் பழங்கால இலக்கியம். எம்.: நௌகா, 1978.-605 பக்.

251. ஃப்ரோம் ஈ. சுதந்திரத்திலிருந்து விமானம். தனக்கென ஒரு மனிதன். மின்ஸ்க்: போட்போரி, 1998.-672 பக்.

252. Foucault M. கிளினிக்கின் பிறப்பு - M.: Smysl, 1998. - 310 p.

253. ஹபர்மாஸ் யூ தார்மீக உணர்வு மற்றும் தொடர்பு நடவடிக்கை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 2000. - 379 பக்.

254. ஹெல்சின்கி / உலக மருத்துவ சங்கத்தின் பிரகடனம். -எம்., 2001.

255. பண்டைய கிழக்கின் வரலாற்றை 2 பகுதிகளாகப் படிப்பவர். / எட். எம்.ஏ. கொரோஸ்டோவ்ட்சேவா. -எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1980. பகுதி 2. - 256 பக்.

256. க்ருஸ்தலேவ் யு.எம். தத்துவத்தின் அறிமுகம் / பதிப்பு. JI.B ஜாரோவா. எம்: 2000 -541 வி.

257. க்ருஸ்டலேவ் யூ.எம்., சரேகோரோட்சேவ் ஜி.ஐ. அறிவியல் மற்றும் மருத்துவத்தின் தத்துவம்: பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் விண்ணப்பதாரர்களுக்கான பாடநூல். எம்., 2005. - 520 பக்.

258. சிவ்கின் எம். "மருத்துவம், சுகாதாரம், மருத்துவர்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய உண்மையைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை." - அணுகல் முறை: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, இலவசம். - தொப்பி. திரையில் இருந்து.

259. செபோடரேவா இ.யூ. பேச்சு நடவடிக்கைகளின் உளவியல் பகுப்பாய்வு / செபோடரேவா ஈ.யு., டெனிசென்கோ வி.என்., க்ருப்னோவா ஏ.ஐ.-எம்.: RUDN பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998.

260. செண்ட்சோவ் யு.ஐ. மருத்துவ நிறுவனங்களில் மருத்துவர்களின் பணிக்கான அணுகுமுறை. //சோவியத் சுகாதாரம். -1989. எண் 8- பி.35-41

261. செர்னியாகா கே.ஏ. சட்ட சிக்கல்கள்கருணைக்கொலை //மருத்துவ சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள். 2001. - எண் 3. - பி. 15-26.

262. செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எம்.: Gospolitizdat, 1950. - 839 பக்.

263. ஷாட்ரிகோவ் வி.டி. தொழில்முறை செயல்பாட்டின் தோற்ற அமைப்பின் சிக்கல்கள். எம்.: நௌகா, 1982. -185 பக்.

264. ஷமரின் பி.ஐ. மருத்துவத் தொழிலில் ஒரு மருத்துவரின் பிரதிபலிப்புகள். -சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். பல்கலைக்கழகம், 1974. 253 பக்.

265. ஷமோவ் ஐ.ஏ. மருத்துவர் மற்றும் நோயாளி. எம்.: மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1986.-165 பக்.

266. ஷபோஷ்னிகோவ் ஈ. ஒரு நல்ல மருத்துவர் என்றால் என்ன. // மருத்துவ செய்தித்தாள். மின்னணு பதிப்பு 2001, ஆகஸ்ட் 28, எண் 64. அணுகல் முறை: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ கட்டுரை - 638. html, இலவசம். - தொப்பி. திரையில் இருந்து.

267. ஷெவ்செங்கோ யு.எல். நாங்கள் மருத்துவ ஊழியர்களைப் பாதுகாப்போம் // மருத்துவ செய்தித்தாள். 1999 - எண். 78

268. Schweitzer A. வாழ்க்கைக்கான மரியாதை. அவருடன் மொழிபெயர்ப்பு. எம்.: முன்னேற்றம், 1992. - 572 பக்.

269. Schweitzer A. கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள். எம்.: முன்னேற்றம், 1973. - 343 பக்.

270. ஷ்செபின் ஓ.பி. சுகாதாரக் கொள்கையை உருவாக்குவதில் மதிப்புகளின் பங்கு பற்றி / ஷெபின் ஓ.பி., ஃபிலடோவ் வி.பி., சுடினோவ் ஐ.ஈ., போகோரெலோவ் டி. // ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஹெல்த்கேர். 2000. - எண் 2. - பி. 9-12.

271. ஷ்செபின் ஓ.பி. மருத்துவம் மற்றும் சமூகம் / ஷ்செபின் ஓ.பி., சரேகோரோட்-ட்சேவ் ஜி. ஐ., எரோகின் வி. ஜி.எம்., 1983. - பி. 357.

272. ஷெர்பினினா என்.ஜி. ரஷ்ய அரசியல் கலாச்சாரத்தில் தொன்மையானது. //Polis 1997-No 5. - P. 127-140

273. எலியாட் எம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். நித்திய திரும்புதல் பற்றிய கட்டுக்கதை. எம்.: லாடோமிர், 2000. - 414 பக்.

274. எங்கெல்டலர் ஈ.எஸ். ஒரு உயர் அழைப்பு: உன்னதமான மற்றும் சிக்கலான தொழிலின் ஆண்கள் பற்றிய கட்டுரைகள். ரிகா, லீஸ்மா, 1966. - TsZs

275. எப்ஸ்டீன் எம். காலத்தின் குறுக்கு வழியில் உடல். தொடுதல் ஒரு தத்துவத்தை நோக்கி. // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. - எண் 8. - பி.66-82.

276. ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ். முட்டாள்தனத்திற்கு பாராட்டுக்கள். எம்.: சோவியத் ரஷ்யா, 1991.-463 பக்.

277. யுடின் எஸ்.எஸ். ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் பிரதிபலிப்புகள். -எம்.: மருத்துவம், 1968.-367 பக்.

278. ஜங் கே.ஜி. ஆன்மா மற்றும் கட்டுக்கதை: ஆறு ஆர்க்கிடைப்ஸ் - எம். கீவ்: CJSC "பெர்ஃபெக்ஷன்": போர்ட் ராயல், 1997. - 384 ப.

279. யுர்கேவிச் பி.டி. தத்துவ படைப்புகள். எம்.: பிராவ்தா, 1990. -669 பக்.

280. யாலோம் இர்வின். இருத்தலியல் உளவியல். எம்.: வகுப்பு, 1999.-355 பக்."

281. யார்கோவா ஈ.என். தார்மீகத்தின் ஒரு வகை பயன்பாடானது: கருத்தியல் மறுகட்டமைப்பின் அனுபவம்.//தத்துவத்தின் கேள்விகள்-2005.-எண் 8 பி.53-65.

282. யாரோவின்ஸ்கி எம்.யா. பாடநெறியில் விரிவுரைகள் "மருத்துவ நெறிமுறைகள்" எம்.: மருத்துவம், 1999 -205 பக்.

283. இறக்கும் நோயாளியின் படுக்கையில் யாரிஜின் V.N., மிகைலோவ் F.T., Melentyev A.S., Melentyev I.A. சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள். 2000. - எண் 4. - பி. 5-16.

284. ஜாஸ்பர்ஸ் கே. வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் நோக்கம். M.: Politizdat, 1991.-527 ப.

285. ஜாஸ்பர்ஸ் கே. பொது உளவியல். எம்.: நௌகா, 1997. - 1060 பக்.

286. யாஸ்ட்ரெபிட்ஸ்காயா ஏ.எல். இடைக்கால கலாச்சாரம்மற்றும் புதிய வரலாற்று அறிவியலில் நகரம். எம்.: இன்டர்ப்ராக்ஸ், 1995. - 416 பக்.

287. யாசிகோ பி.ஏ. மருத்துவர்: ஆளுமை உளவியல். கிராஸ்னோடர்: குப்ஜியூ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2001. - 248 பக்.

288. அபெல் கே.-ஓ., கம்யூனிஸ்ட் கிழக்கின் கருத்தியல் நிரப்பு அமைப்பு. லியூவன், 2001

289. அபேல் கே.-ஓ. சொற்பொழிவு நெறிமுறைகளுக்கான பதில்.- லியூவன், 2001

290. பியூச்சம்ப் டி.எல். குழந்தை இல்லாத ஜே.எஃப். பயோமெடிக்கல் நெறிமுறைகளின் கோட்பாடுகள். நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 4வது பதிப்பு, 1994

291. பெக்கர் எம்.என். தி ஹெல்த் பிலிஃப் மாடல் மற்றும் பர்சனல் ஹெல்த் பிஹேவியர், நியூ ஜெர்சி, சார்லஸ் பி. ஸ்லாக் இன்க்.; 1994

292. Blo"or M. மற்றும் Horobin G. மருத்துவர்-நோயாளியில் மோதல் மற்றும் மோதல் தீர்வு, காக்ஸ் C. மற்றும் மீட் M.E. (eds) மருத்துவப் பயிற்சியின் சமூகவியல், லண்டன் Collier-Macmillan. 1995;

293. டிட்ஃபர்த் எச். வான். Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. ஹாம்பர்க், 1988

294. டிரேன் ஜே. கிளினிக்கல் பயோஎதிக்ஸ். ஷீட் & வார்டு, கன்சாஸ் சிட்டி, 1994;

295. Jenks Chr. கலாச்சாரம். லண்டன் நியூயார்க், 1993. பி.எல்.

296. ஃப்ரீட்சன் இ. பேஷியன்ஸ் வியூஸ் ஆஃப் மெடிக்கல் பிராக்டீஸ், நியூயார்க், நியூ ஹேவன் ரஸ்ஸல்ஜ் சேஜ் ஃபவுண்டேஷன், 1991

297. ஃப்ரீட்சன் இ. நிபுணத்துவ ஆதிக்கம்: மருத்துவ பராமரிப்புக்கான சமூக அமைப்பு - நியூயார்க் அதர்டன், 1970

298. கோர்டன் ஜே. மாற்று மருத்துவம்: மனம்-உடல் இணைப்பைக் குணப்படுத்தும் தேசிய நிறுவனங்களுக்கான அறிக்கை. மனம்-உடல் மருத்துவத்திற்கான மையம், 1996.

299. ஹரே ஆர். மனநல நெறிமுறைகளின் தத்துவ அடிப்படை. //மனநல நெறிமுறைகள்/பதிப்புகள். S. Bloch, P. Chodoff, S. Green. ஆக்ஸ்வோர்ட்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1991. - பி.34-46. .299. IkedaD. வாழ்க்கை. டோக்கியோ, 1982

300. கிளைவர் எல்.டி. எட். மருத்துவ நெறிமுறைகள் மற்றும் மனிதனின் கட்டுரைகள்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், CT, 1990.

301. மே டபிள்யூ.இ. மருத்துவரின் உடன்படிக்கை: மருத்துவ நெறிமுறைகளில் குணப்படுத்துபவரின் படங்கள்: வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பிரஸ், 1983.

302. மெக்கானிக், டி. அரசியல், மருத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியல் - நியூயார்க், 1973

303. மெக்கானிக், டி. மருத்துவ சமூகவியல்: ஒரு செலக்டிவ் வியூ, நியூயார்க் பிரஸ், 1998

304. பார்சன் டி. சமூக அமைப்பு மற்றும் செயல் கோட்பாட்டின் பரிணாமம். என்-ஒய். 1977

305. ரைசர் எஸ்.ஜே., டிக் ஏ.ஜே., குர்ரன் டபிள்யூ.ஜே. மருத்துவத்தில் நெறிமுறைகள். வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் சமகால கவலைகள். எம்ஐடி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ்., 1997;

306. ராம்சே எச். ஒரு நபராக நோயாளி: மருத்துவ நெறிமுறைகளில் ஆய்வுகள். யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், நியூ ஹேவன், CT, 1990

307. Rosengren W. மருத்துவத்தின் சமூகவியல்: பன்முகத்தன்மை, மோதல் மற்றும் மாற்றம். நியூயார்க், 1980.

308. ஜோலா ஐ.கே. நபர்களிடமிருந்து நோயாளி, சமூகம் வரை மருத்துவருக்கான பாதைகள்

309. அறிவியல் மற்றும் மருத்துவம், 1983;

310. வெட்ச் ஆர்.எம். ஒரு புரட்சிகர யுகத்தில் நெறிமுறை நடைமுறைக்கான மாதிரிகள் // ஹேஸ்டிங்ஸ் சென்டர் ரெபோட். ஜூன், 1972.- தொகுதி.2, -№3.

311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெய்ன்: சுர்காம்ப், 1991.

மேலே வழங்கப்பட்டுள்ள அறிவியல் நூல்கள் தகவல் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே இடுகையிடப்பட்டவை மற்றும் அசல் ஆய்வறிக்கை உரை அங்கீகாரம் (OCR) மூலம் பெறப்பட்டவை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். இந்த இணைப்பில், அவை அபூரண அங்கீகாரம் அல்காரிதம்களுடன் தொடர்புடைய பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு மருத்துவரின் படம்

கோர்சக் வி.ஓ., க்ரோமென்கோவா யு.யு.

GBOU VPO சரடோவ் மாநில மருத்துவ பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டது. மற்றும். ரஸுமோவ்ஸ்கி ரஷ்யாவின் சுகாதார அமைச்சகம்

துறை மனிதநேயம், தத்துவம் மற்றும் உளவியல்

மருத்துவர்கள் மிகவும் கடினமான தொழில்களில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகள். ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை அவன் கையில். மருத்துவத் தொழிலின் சாராம்சம் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வெவ்வேறு காலங்களின் எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் மருத்துவர்களை தங்கள் படைப்புகளின் ஹீரோக்களாக ஆக்கினர். மேலும், பல திறமையான எழுத்தாளர்கள் மருத்துவத்திலிருந்து இலக்கியத்திற்கு வந்தனர்: செக்கோவ், வெரேசேவ், புல்ககோவ். இலக்கியமும் மருத்துவமும் ஆழ்ந்த ஆர்வத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன மனித ஆளுமை, ஒரு நபர் மீதான அக்கறையான அணுகுமுறையே உண்மையான எழுத்தாளரையும் உண்மையான மருத்துவரையும் தீர்மானிக்கிறது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, ஒரு மருத்துவரின் முக்கிய கட்டளை "எந்தத் தீங்கும் செய்யாதே." அஸ்டாஃபீவின் படைப்பான "லியுடோச்ச்கா" ஐ நினைவு கூர்வோம். எபிசோட் ஒன்றில் மருத்துவமனையில் இறக்கும் ஒரு பையனை சந்திக்கிறோம். சிறுவனுக்கு வெட்டும் இடத்தில் சளி பிடித்தது, அவனுடைய கோவிலில் ஒரு கொதி தோன்றியது. அனுபவமற்ற துணை மருத்துவர் அவருக்கு அற்ப சிகிச்சை அளித்ததற்காக அவரைத் திட்டினார், வெறுப்புடன் தனது விரல்களால் புண்களை நசுக்கினார், மேலும் ஒரு நாள் கழித்து அவர் மயக்கமடைந்த பையனுடன் பிராந்திய மருத்துவமனைக்குச் சென்றார். ஒருவேளை, பரிசோதனையின் போது, ​​துணை மருத்துவர் தன்னை சீழ் ஒரு திருப்புமுனை தூண்டியது, மற்றும் அது அதன் அழிவு விளைவை தொடங்கியது. மருத்துவத்தில், இந்த நிகழ்வு "ஐயோட்ரோஜெனிக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஒரு நோயாளியின் மீது மருத்துவ ஊழியரின் எதிர்மறையான தாக்கம், பாதகமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒப்பிடுகையில், புல்ககோவின் கதை "சேவலுடன் ஒரு துண்டு". பின்னர் மாகாண மருத்துவமனையில் மருத்துவ பல்கலைக்கழகம்இளம் மருத்துவராக மாறினார். அவரது தொழில்முறை அனுபவம் இல்லாததால் அவர் கவலைப்படுகிறார், ஆனால் அவர் தனது பயத்திற்காக தன்னைத்தானே திட்டுகிறார், ஏனென்றால் மருத்துவமனை மருத்துவ ஊழியர்கள் அவரது மருத்துவத் திறனை சந்தேகிக்கக்கூடாது. அறுவை சிகிச்சை மேசையில் ஒரு நொறுக்கப்பட்ட காலுடன் இறக்கும் பெண் தோன்றும்போது அவர் ஒரு உண்மையான அதிர்ச்சியை அனுபவிக்கிறார். அவர் ஒருபோதும் துண்டிக்கப்பட்டதில்லை, ஆனால் சிறுமிக்கு உதவ வேறு யாரும் இல்லை. கதையின் ஹீரோ மனித பலவீனங்களுக்கு அந்நியமானவர் அல்ல என்ற போதிலும், அனைத்து தனிப்பட்ட அனுபவங்களும் மருத்துவ கடமையின் உணர்வுக்கு முன் பின்வாங்குகின்றன. இதன் காரணமாகவே அவர் மனித உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார்.

இந்த படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, ஒரு உண்மையான மருத்துவரிடம் இருக்க வேண்டிய குணங்களை அடையாளம் காண்போம்: அர்ப்பணிப்பு, அர்ப்பணிப்பு, மனிதநேயம். நீங்கள் ஒரு உண்மையான நிபுணராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் உங்கள் வேலையை பொறுப்புடன் எடுக்க வேண்டும், இல்லையெனில் விளைவுகள் சோகமாக இருக்கும். எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும், ஒரு மருத்துவரின் முக்கிய விஷயம் மனித உயிரைக் காப்பாற்றுவது, சோர்வு மற்றும் பயத்தை சமாளிப்பது. இது துல்லியமாக ஹிப்போக்ரடிக் பிரமாணத்தின் சிறந்த வார்த்தைகள் பற்றியது.

தமிழாக்கம்

1 "புனைகதையில் ஒரு மருத்துவரின் படம்" இலக்கிய விமர்சனம் தொகுக்கப்பட்டது: செர்புகோவா வி.எம். ஓசெர்கினா ஓ.வி. NB KhNMU 2013

2 முன்மொழியப்பட்ட மதிப்பாய்வு "புனைகதையில் ஒரு மருத்துவரின் படம்" ஜூனியர் மருத்துவ மாணவர்களுக்கானது. மருத்துவத் தொழிலை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் KhNMU இன் அறிவியல் நூலகத்தின் சேகரிப்பில் கிடைக்கும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான படைப்புகளுடன் எதிர்கால மருத்துவர்களை அறிமுகப்படுத்துவதே இதன் பணி. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்கள்எழுத்தாளர்கள் மட்டுமல்ல. "தங்கள் வலிகள், அனுபவங்கள், நம்பிக்கைகள், மகிழ்ச்சிகள், நகைச்சுவைகளை நேரில் தெரிவிப்பதற்காக" மீண்டும் மீண்டும், மருத்துவர்கள் பேனாவை எடுத்தனர், ஏனெனில் தினசரி பயிற்சி அவர்களுக்கு அறிவியல் மற்றும் கலைப் புரிதலுக்கான மகத்தான பொருட்களைக் கொடுத்தது. இது சம்பந்தமாக, பிரபல பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரே மௌரோயிஸின் வார்த்தைகளை நான் மேற்கோள் காட்ட விரும்புகிறேன்: “இருவரும், மருத்துவர் மற்றும் எழுத்தாளர், மக்கள் மீது மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டவர்கள், இருவரும் ஏமாற்றும் தோற்றத்தால் மறைக்கப்பட்டதை அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறார்கள். இருவரும் தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றியும் மறந்து, மற்றவர்களின் வாழ்க்கையைப் பார்க்கிறார்கள். எங்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் நூலகத் தொகுப்பில் இன்றைய இலக்கிய மதிப்பாய்வின் தலைப்பை வெளிப்படுத்தும் ஏராளமான கலைப் படைப்புகள் உள்ளன. தகுதியான படைப்புகளில் ஒரு சிறிய பகுதிக்கு நான் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன் சிறப்பு கவனம். எங்கள் மதிப்பாய்வின் முதல் பகுதி "பேனா மற்றும் கருணையின் மாவீரர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது மருத்துவ நிபுணர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியத்தில் மருத்துவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடு இன்று அல்லது நேற்று தொடங்கவில்லை. உலக இலக்கிய வரலாற்றைப் பார்த்தால், பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தின் முதல் தொழில்முறை மருத்துவரை நாம் சந்திப்போம். மூன்று பெரிய ஏதெனியன் நாடக ஆசிரியர்களில், எஸ்கிலஸ் மற்றும் தவிர

3 யூரிபிடிஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ் ஆவார். புராணத்தின் படி, அவர் குணப்படுத்தும் கடவுளான அஸ்க்லெபியஸின் நேரடி வழித்தோன்றல் மற்றும் ஏதென்ஸில் உள்ள அஸ்க்லெபியஸின் நினைவாக கோவிலின் பூசாரி ஆவார். சுவாரஸ்யமாக, இந்த கோவிலின் அகழ்வாராய்ச்சியில் சோஃபோகிள்ஸின் படைப்புகளின் பகுதிகள் காணப்பட்டன (அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் 123 நாடக மற்றும் கவிதை படைப்புகளை எழுதினார்). நான் உங்கள் கவனத்திற்கு சோஃபோக்கிள்ஸின் புத்தகமான "நாடகங்கள்" (மாஸ்கோ, 1990) கொண்டு வருகிறேன். இடைக்காலத்தில் மருத்துவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அரபு மொழி பேசும் உலகில் அவரது கவிதைகள் மற்றும் கவிதைகள் உன்னதமானவையாக இருக்கும் சிறந்த மருத்துவரும் கவிஞருமான அபு அலி இபின் சினா (அவிசென்னா) என்பவரை முதலில் நினைவு கூர்கிறோம். அந்தக் காலத்தின் பல்வேறு அறிவியல்களைப் பற்றிய கலைக்களஞ்சிய அறிவைக் கொண்டிருந்த அவர், தங்கள் தொழிலுக்கு சேவை செய்யும் பாதையில் சென்ற அனைத்து இளைஞர்களிடமும் உரையாற்றினார்: "முன்னோக்கிச் செல்ல அறிவியலால் உங்கள் ஆன்மாவை மேம்படுத்துங்கள்." எங்கள் நூலகத்தில் அவிசென்னாவின் படைப்புகள் இல்லை, ஆனால் அவரைப் பற்றிய புத்தகங்கள் உள்ளன: எழுத்தாளர் போரிஸ் பெட்ரோவ் “இபின் சினா (அவிசென்னா)”, 1980 இல் மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் சிறந்த விஞ்ஞானியின் பிறந்த ஆயிரமாவது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. வேரா ஸ்மிர்னோவா-ராகிடினா (மாஸ்கோ, 1955) எழுதிய "தி டேல் ஆஃப் அவிசென்னா". இப்போது நான் நம் காலத்தை நெருங்கி வந்து பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளர் ஆர்தர் கானன் டாய்லைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன். அவர் தனது படைப்பு விதியைப் பற்றி கூறினார்: "மருத்துவம் படித்த பிறகு, நான் எடின்பரோவில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றேன், நான் இலக்கியத்தில் நீண்ட தூரம் வந்துவிட்டேன்." ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ் பற்றிய அவரது குறிப்புகள் நினைவுகூரத்தக்கது. எழுத்தாளர் தன்னை டாக்டர் வாட்சனாக சித்தரித்தாரா? ஹீரோ, குறிப்புகளின் ஆசிரியரைப் போலவே, ஒரு இராணுவ மருத்துவர் மற்றும் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றார். இங்கே அவர் கதாநாயகனின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் வரலாற்றாசிரியராக செயல்படுகிறார் மற்றும் குற்றங்களின் விசாரணையின் போது மருத்துவ பிரச்சினைகள் குறித்து துப்பறியும் நபருக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறார், மேலும் தேவைப்படும் அனைவருக்கும் மருத்துவ உதவியும் வழங்குகிறார். டாக்டர் வாட்சன், ஹோம்ஸ் மீதான பக்தியின் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், அவரது நம்பகத்தன்மை மற்றும் நேர்மையின் காரணமாகவும் வாசகர்களுக்கு அன்பாக இருக்கிறார்.

4 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் புகழ்பெற்ற ரஷ்ய மருத்துவ எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான ஏ.பி. செக்கோவ். ஒரு மாவட்ட மருத்துவராக தனது சொந்த அனுபவத்திற்கு நன்றி, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக அவர் ஒரு மருத்துவரின் உருவம், அவரது துறவு, அவரது சோகம் போன்றவற்றை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். அவரது படைப்புகள் இதைப் பற்றி உங்களுக்குச் சொல்லும்: "தி ஜம்பர்", "வார்டு 6" (முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி 8), "சிக்கல்", "அறுவை சிகிச்சை" (போல். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 3), "ஐயோனிச்" (செக்கோவ் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது " ) முதலியன ஆசிரியர் கதையைச் சொன்ன “ஐயோனிச்” கதையில் நான் வசிக்க விரும்புகிறேன் இளம் மருத்துவர், மாகாணத்தில் வேலைக்கு வந்தவர், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு சாதாரண மனிதராக மாறினார், தனிமையாகவும் சலிப்பாகவும் வாழ்கிறார். அவர் தனது நோயாளிகளிடம் கடினமாகவும் அலட்சியமாகவும் ஆனார். மக்களுக்கு சேவை செய்யும் பாதையில் செல்லும் அனைத்து இளம் மருத்துவர்களுக்கும் அயோனிச்சின் படம் ஒரு எச்சரிக்கை: அலட்சியமாக இருக்காதீர்கள், இரக்கமற்றவர்களாக மாறாதீர்கள், உங்கள் தொழில்முறை வளர்ச்சியில் நிறுத்தாதீர்கள், மக்களுக்கு உண்மையாகவும் தன்னலமின்றி சேவை செய்யுங்கள். செக்கோவ் தனது முதல் மற்றும் முக்கிய தொழிலைப் பற்றி எழுதினார்: "மருத்துவம் வாழ்க்கையைப் போலவே எளிமையானது மற்றும் சிக்கலானது." விகென்டி விகென்டிவிச் வெரேசேவ் மற்றும் மைக்கேல் அஃபனசியேவிச் புல்ககோவ் போன்ற அற்புதமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒரு மருத்துவரின் தொழில் பரவலாக பிரதிபலிக்கிறது. செக்கோவ் முதலில் மருத்துவத் தொழிலைத் தேர்ந்தெடுத்து பின்னர் எழுத்தாளராக ஆனார் என்றால், வெரேசேவ் உடனடியாக இலக்கியத்தை எடுத்துக் கொண்டார், பின்னர் இலக்கியத்தைப் படிப்பதை நிறுத்தாமல் மருத்துவத்திற்கு வந்தார். அவரது “டாக்டரின் குறிப்புகள்” உண்மையிலேயே பிரபலமானது, அவற்றில் ஆர்வம் இன்றுவரை தொடர்கிறது. ஒரு இளம் மருத்துவரின் முன் எழும் சிக்கலான தார்மீக, சமூக மற்றும் தொழில்முறை சிக்கல்களுக்கு வேலை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கதை ஒரு புதியவரின் நினைவுகளுடன் தொடங்கி ஒரு மருத்துவரின் முதிர்ந்த தீர்ப்புகளுடன் முடிகிறது. சொல்லப்பட்டதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு எழுத்தாளரின் வார்த்தைகளாக இருக்கலாம்: "மருத்துவத்தைப் பற்றி நான் அறிந்தபோது நான் அனுபவித்தவை, அதிலிருந்து நான் என்ன எதிர்பார்த்தேன், அது எனக்கு என்ன கொடுத்தது என்பதைப் பற்றி எழுதுவேன்."

5 இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரான மிகைல் அஃபனசியேவிச் புல்ககோவின் இலக்கிய வாழ்க்கை 1919 இல் தொடங்கியது, அவர் ஒரு ஜெம்ஸ்டோ மருத்துவராக தனது பதவியை கைவிட்டு, படைப்பாற்றலில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்தார். இருப்பினும், முன் வரிசை மருத்துவமனைகளிலும், பின்னர் ஒரு கிராமப்புற மருத்துவமனையிலும் பெற்ற அனுபவத்திற்கு துல்லியமாக நன்றி, புல்ககோவ் எழுத்தாளர் தனது சிறப்பு நகைச்சுவை உணர்வு மற்றும் வளர்ந்து வரும் சோவியத் யதார்த்தத்தின் சிறப்பு பார்வையுடன் உருவாக்கப்பட்டது. "ஒரு இளம் மருத்துவரின் குறிப்புகள்" என்ற கதைகளின் தொகுப்பு புல்ககோவுக்கு மருத்துவத்திலிருந்து இலக்கியத்திற்கு ஒரு வகையான மாற்றமாக மாறியது. சேகரிப்பிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது பிரபலமான கதை"மார்ஃபின்," இதில் புல்ககோவ் கொடூரமான வெளிப்படைத்தன்மையுடன், தீங்கு விளைவிக்கும் போதைப்பொருளுக்கு அடிமையான ஒரு இளம் மருத்துவரின் அனைத்து வேதனைகளையும் விவரித்தார், மேலும் எம். புல்ககோவின் "மருத்துவ" படைப்புகளின் சுழற்சியை ஒட்டிய "டாக்டரின் அசாதாரண சாகசங்கள்" கதை. . அனைத்து படைப்புகளும் பெரும்பாலும் சுயசரிதை இயல்புடையவை. கியேவ் பல்கலைக்கழகத்தில் எழுத்தாளர் பெற்ற மருத்துவ அறிவின் அளவு "அபாய முட்டைகள்", "ஒரு நாயின் இதயம்", "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" போன்ற படைப்புகளின் தோற்றத்தை பாதித்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிரபலம் ஆங்கில எழுத்தாளர்தொழிலில் மருத்துவரான சோமர்செட் மாகம், தனது முழு வாழ்க்கையையும் இலக்கிய படைப்பாற்றலுக்காக அர்ப்பணித்தார். ஒரு மருத்துவரின் தொழில் மனிதனின் தன்மையையும் அவனது செயல்களையும் நன்கு புரிந்துகொள்ள அவருக்கு உதவியது, அவருடைய வார்த்தைகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது: "ஒரு மருத்துவரின் வேலையை விட ஒரு எழுத்தாளருக்கான சிறந்த பள்ளி எனக்குத் தெரியாது." மருத்துவ அறிவின் செல்வாக்கை அவரது பல படைப்புகளில் காணலாம், ஆனால் ஹீரோ-டாக்டரை நாம் சந்திக்கக்கூடிய அவரது புத்தகங்களை பட்டியலிட விரும்புகிறேன்: "மனித உணர்வுகளின் சுமை", "தி மூன் அண்ட் எ பென்னி", "தி ரேஸரின் விளிம்பு”. எங்கள் நூலகத்தில் மௌகமின் சிறுகதைகள் மற்றும் "மனித உணர்வுகளின் சுமை" தவிர, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு நாவல்களின் தொகுப்பும் உள்ளது. அடுத்து, மருத்துவத் துறையிலும் அதே நேரத்தில் கணிசமான உயரங்களை எட்டிய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளைப் பற்றி நான் வாழ விரும்புகிறேன்.

6 நிச்சயதார்த்தம் இலக்கிய படைப்பாற்றல், ஒரு மருத்துவரின் தொழிலை பரந்த அளவில் பிரதிபலிக்கிறது. அவர்கள் இன்னும் ஒரு சூழ்நிலையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்: அவர்கள் அனைவரும் பெரும் தேசபக்தி போருக்குச் சென்றனர், தங்கள் தொழில்முறை கடமையை நிறைவேற்றினர். இது, நிச்சயமாக, முதலில், பிரபல உக்ரேனிய இருதய அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், மருத்துவ விஞ்ஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் நிகோலாய் மிகைலோவிச் அமோசோவ். இராணுவ அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக இருப்பதன் அனைத்து கஷ்டங்களையும் அனுபவித்த ஆசிரியர், "பிபிஜி -2266" ("இராணுவ அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் குறிப்புகள்") புத்தகத்தில் தனது அனுபவங்களைப் பற்றி பேசுகிறார், இது பெரும் தேசபக்தி போர் முழுவதும் அவர் முன்புறத்தில் ஒரு அமைதியின் போது நடத்தியது. இந்த புத்தகத்தை எங்கள் நூலக சேகரிப்பில் காணலாம். ஒரு திறமையான அறுவை சிகிச்சை நிபுணரும் பிரபல எழுத்தாளருமான ஃபியோடர் உக்லோவ், போரைப் பற்றி நேரடியாக அறிந்தவர், லெனின்கிராட் முற்றுகையின் போது நகர மருத்துவமனைகளில் ஒன்றின் அறுவை சிகிச்சைத் துறையின் தலைவராக பணியாற்றினார், சோவியத் ஒன்றியத்தில் இதய அறுவை சிகிச்சையின் முன்னோடி, எழுதினார்: அறிவியல் படைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, பல புனைகதை படைப்புகள்: “மனிதர்களிடையே ஒரு மனிதன்” (1982) , “நாம் நம் காலத்தில் வாழ்கிறோமா” (1983), “வெள்ளை அங்கியின் கீழ்” (1984) போன்றவை. எங்கள் நூலகத் தொகுப்பில் அடங்கும். லெனின்கிராட்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது சுயசரிதை கதை "தி ஹார்ட் ஆஃப் எ சர்ஜன்". இது ஒரு உண்மையான அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் நாட்குறிப்பு, இதில் எல்லாம் உண்மை - முதல் வார்த்தையிலிருந்து கடைசி வார்த்தை வரை. செயல்பாடுகள், சிக்கலான வழக்குகள், மர்மமான நோயறிதல்கள் பற்றிய கவர்ச்சிகரமான விளக்கங்கள். பிரபலமான அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் நடைமுறையில் இருந்து கதைகளில் இருந்து உங்களை கிழிக்க முடியாது. முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் குண்டுவீச்சு மற்றும் ஷெல் தாக்குதலின் போது நடவடிக்கைகளின் விளக்கங்கள் குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன: "ஒருமுறை, ஒரு நடவடிக்கையின் நடுவில், ஒரு விமானத் தாக்குதல் எச்சரிக்கை ஒலித்தது. ஆனால் அத்தகைய காயம்பட்ட மனிதனிடமிருந்து நீங்கள் எவ்வாறு விலகிச் செல்ல முடியும்? நாங்கள் தொடர்ந்து வேலை செய்தோம் ... " புத்தகம் கிடைத்தது உலகளாவிய அங்கீகாரம்மற்றும் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கலைச் சொல்லின் ஆற்றலைப் பற்றி எழுதும் போது புகழ்பெற்ற மருத்துவரின் வார்த்தைகள் நேர்மையான போற்றுதலால் நிரம்பியுள்ளன: “எத்தனை முறை ... இலக்கியத்தின் சிறந்த ஆற்றல்மிக்க சக்தியை நான் உறுதியாக நம்பினேன்: மிகவும் கடினமான, கடினமான இதயங்கள் கூட உண்மையான கவிதைக்கு சரணடைவாயாக!”

8 "எதிர்காலத்திலிருந்து குறிப்புகள்", "PPG-2266", "மகிழ்ச்சி மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தின் புத்தகம்" மற்றும் "காலங்களின் குரல்கள்". அடுத்த பிரபல மருத்துவர்-எழுத்தாளர், பாவெல் பெய்லின், 1980 ஆம் ஆண்டில் கிய்வில் வெளியிடப்பட்ட "டாக் டு மீ, டாக்டர்" என்ற புத்தகத்தில், வாழ்க்கை மீதான அவரது அன்பு, மனித வாழ்க்கை, கண்ணியம் மற்றும் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அவரது ஆசைகள் மற்றும் விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகத்தில் உள்ள அனைத்து படைப்புகளையும் ஒன்றிணைக்கும் முக்கிய கருப்பொருள் கலந்துகொள்ளும் மருத்துவர் மற்றும் நோயாளிகளுக்கு இடையிலான உறவு. மருத்துவத் தொழிலின் தீர்க்கமான காரணிகளில் ஒன்று, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மனிதநேயமாகவே உள்ளது, இது சமூகத்தில் மருத்துவர் மற்றும் மருத்துவத்தின் அதிகாரத்தை தீர்மானிக்கிறது. கடைசிப் பிரிவில் “எனது ஆசிரியர்கள்” (“ஸ்ட்ரோக்ஸ் டு போர்ட்ரெய்ட்ஸ்”), ஆசிரியர் தனது வழிகாட்டிகள், மருத்துவர்களைப் பற்றி மிகுந்த அன்புடன் பேசுகிறார்: அலெக்ஸி கிரிமோவ், அலெக்சாண்டர் பகாட்ஸே, மிகைல் கொலோமிசென்கோ. 1981 ஆம் ஆண்டில், குழந்தை மருத்துவர் செர்ஜி இவனோவின் முதல் புத்தகம், "ஐ ட்ரீட் சில்ட்ரன்" (ஒரு இளைஞன், ஒரு மாணவர் மற்றும் ஒரு மருத்துவரின் குறிப்புகளின் வடிவத்தில் ஒரு கதை) மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த கதையை எழுதும் போது, ​​​​ஆசிரியர் ஏற்கனவே இளம் நோயாளிகளுடன் பணிபுரிந்த அனுபவத்தைப் பெற்றிருந்தார்: லெனின்கிராட் குழந்தை மருத்துவ நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரு சிறிய உள்ளூர் மருத்துவமனையில் வெஸ்டர்ன் யூரல்ஸில் விநியோக ஊழியராக மூன்று ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், மேலும் மருத்துவராக இருந்தார். ஒரு அனாதை இல்லம். அதே நேரத்தில், அவர் பல மாவட்ட மற்றும் பிராந்திய செய்தித்தாள்களுக்கு ஃப்ரீலான்ஸ் நிருபராக இருந்தார். புத்தகத்தின் ஆசிரியர் உண்மையாக எழுதும் ஒரு நேர்மையான நபராக நம் முன் தோன்றுகிறார் மற்றும் தனது தொழிலை நேசிக்கிறார். நேர்மைக்காக, குறிப்பாக குழந்தைகளின் கருணைக்காக, நீங்கள் ஆசிரியரை நம்புகிறீர்கள், குழந்தைகளை யாரிடம் அழைத்துச் செல்வது என்று கூட யோசிக்கிறீர்கள், கடவுள் தடைசெய்தால், அவர்கள் நோய்வாய்ப்படுகிறார்கள். தனது நோயாளிகளுடனான முதல் சந்திப்பைப் பற்றி, ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: "ஒரு குழந்தையை குணப்படுத்த, அவரைப் புரிந்து கொள்ள, நாங்கள் சொந்தமாக கற்றுக் கொள்ள கற்றுக்கொண்டோம். அவர், நோய்வாய்ப்பட்டு, தனது தாயை விட்டுப் பிரிந்து, குழப்பமடைந்து பயந்து, புரிதலுக்காக காத்திருந்தார், அதன் பிறகுதான் சிகிச்சைக்காக காத்திருந்தார். இன்று, செர்ஜி இவனோவ் பல்வேறு ஊடகங்களில் பல வெளியீடுகளின் ஆசிரியர் ஆவார், அதே போல் ஒரு குழந்தை மருத்துவரின் பணிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள், மூலிகை சிகிச்சைக்கான புதிய அணுகுமுறை மற்றும் அறிவியல் புனைகதை புத்தகங்கள்.

9 கடந்த நூற்றாண்டின் 50 களில், புகழ்பெற்ற ஆஸ்திரிய விளம்பரதாரர் மற்றும் பொது நபர், பயிற்சி மூலம் இராணுவ மருத்துவர், ஹ்யூகோ கிளாசர் பிரபலமான அறிவியல் புத்தகமான "டிராமாடிக் மெடிசின்" எழுதினார். இது மருத்துவ பரிசோதனைகளை மேற்கொண்ட மருத்துவர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மருத்துவ அறிவியலின் பல்வேறு பகுதிகள் பரிசீலிக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஆரோக்கியம் மற்றும் உயிருக்கு ஆபத்துகளுடன் தொடர்புடைய புதிய முறைகளை சோதிக்க வேண்டியது அவசியம். "மருத்துவம் என்பது அறிவியலாலும் கலையாலும் ஆனது, அவற்றுக்கு மேலே வீரத்தின் உறை உள்ளது" என்று ஆசிரியர் தனது புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார். டாக்டர்கள்-எழுத்தாளர்கள், நமது சமகாலத்தவர்கள் பற்றி நாம் பேசினால், விளாடிமிர் ஆண்ட்ரீவிச் பெர்செனெவ், மிக உயர்ந்த வகையின் நரம்பியல் நிபுணர், வலி ​​சிக்கல்கள் நிறுவனத்தின் நிறுவனர் மற்றும் இயக்குனர், உக்ரைனின் தேசிய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினர் ஆகியோரின் பெயரைக் குறிப்பிட முடியாது. . 2004 ஆம் ஆண்டிற்கான ரெயின்போ இதழில் வெளியிடப்பட்ட “அமைதியைப் பேணுதல்” என்ற ஆவணக் கதையில், 9 மற்றும் 10 இதழ்களில், ஆசிரியர் தனது நோயாளிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர்களில் பல பிரபலமானவர்கள் இருந்தனர், மேலும் மருத்துவ கடமை மற்றும் தொழில்முறை பற்றி பிரதிபலிக்கிறார்: “நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். ஒழுக்கம் இல்லாமல் தொழில்முறை சாத்தியமற்றது. இல்லையெனில், நீங்கள் சரியான நேரத்தில் சரியான இடத்தில் இருக்க மாட்டீர்கள். நீங்கள் ஒழுக்கத்துடன் தொடங்குகிறீர்கள், அது இல்லாமல் நீங்கள் ஒரு தொழில்முறை ஆக முடியாது. எங்கள் சமகாலத்தவர், எவ்ஜெனி செர்னியாகோவ்ஸ்கி, ஒரு பொது பயிற்சியாளர், கியேவில் வசிப்பவர், தனது ஓய்வு நேரத்தில் கதைகள் மற்றும் நகைச்சுவையான மினியேச்சர்களை எழுதுகிறார். அவர்கள் பத்திரிகைகளில் படிக்கலாம்: "ஃபோன்டன்" (ஒடெசா), ​​"சிரிப்பு சுற்றி" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்), "ரெயின்போ" (கிய்வ்). கூடுதலாக, அவர் "ஒரு வயதான மருத்துவரின் குறிப்புகள்" என்ற முரண்பாடான உரைநடை புத்தகத்தை எழுதியவர், இது எங்கள் சேகரிப்பில் இல்லை. “ரெயின்போ” (2012, 11-12) இதழில் வெளியிடப்பட்ட “மகிழ்ச்சி வந்துவிட்டது” என்ற கதையை நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்க முடியும், அதில் ஆசிரியர் கவனக்குறைவான மருத்துவ மாணவரான அவரது வகுப்புத் தோழரைப் பற்றி நகைச்சுவையாகப் பேசுகிறார். மருத்துவர்களைப் பற்றிய நவீன புனைகதை பெரும்பாலும் ஒரு பொழுதுபோக்கு இயல்புடையது, ஹீரோக்களின் செயல்களுக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்யாமல். இது முதன்மையாக ஓய்வு நோக்கங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட புனைகதை.

10 Tatyana Solomatina, எங்கள் சமகாலத்தவர், பயிற்சி மூலம் ஒரு மருத்துவர். 2007 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் புத்தகம், "மகப்பேறு மருத்துவர் ஹா" வெளியிடப்பட்டது, இது அனைத்து அடுத்தடுத்த புத்தகங்களையும் போலவே, மருத்துவ தலைப்புகளுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவரது படைப்புகளின் தொகுப்பான “சிக் ஹார்ட்” (மாஸ்கோ, 2010) மூன்று படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, அதில் ஆசிரியர், பெண்பால் நேரடியாக, மருத்துவ சிடுமூஞ்சித்தனத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், மனித துன்ப உலகில் ஒரு மருத்துவரின் தற்காப்பு வடிவமாக. அடுத்த மருத்துவர்-எழுத்தாளர், ஆண்ட்ரி ஷ்லியாகோவ், ஆம்புலன்சில், இருதயவியல் துறையில் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றினார். 2009 முதல், அவர் எழுதத் தொடங்கினார். மருத்துவர்களைப் பற்றி நிறைய எழுதுகிறார். 2012 ஆம் ஆண்டில், "மகப்பேறு மருத்துவமனையில் டாக்டர் டானிலோவ், அல்லது ஆண்களுக்கு இங்கு இடமில்லை" என்ற புத்தகம் மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில் ஒரு சாதாரண மாஸ்கோ மகப்பேறு மருத்துவமனையின் வாழ்க்கையிலிருந்து வேடிக்கையான மற்றும் வியத்தகு கதைகள் உள்ளன. புத்தகம் "ஒரு மனநல மருத்துவரின் குறிப்புகள், அல்லது நிறுவனத்தின் செலவில் அனைவருக்கும் ஹாலோபெரிடோல்" (மாஸ்கோ, 2012). அதன் ஆசிரியர், மாக்சிம் மால்யாவின், ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மனநல மருத்துவத்தில் உள்ளார். ஆசிரியரே தனது இலக்கியப் படைப்புகளை கதைகள் என்று அழைக்கிறார். மனநல மருத்துவரான அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் பிரபலமான "நல்ல மனநல மருத்துவர்களின் வலைப்பதிவை" நடத்துகிறார்கள், அதில் அவர்கள் தங்கள் வாசகர்களை எச்சரிக்கிறார்கள்: "மருத்துவ ரகசியம், நெறிமுறைகள் மற்றும் நோயாளியின் உரிமைகளை மீறுவதற்கான அறிகுறிகளைக் கீழே உள்ள கதைகளில் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சிகள் பயனற்றவை. ஏனெனில் அவை பலவீனமான ஆன்மாவுக்கு ஆபத்தானவை" சிரிப்பு மற்றும் கண்ணீர் மூலம் சிறந்த நகைச்சுவை உணர்வைக் கொண்ட மாக்சிம் மால்யாவின், நவீன மனநல மருத்துவமனையின் அன்றாட வாழ்க்கையை தெளிவாகவும் பொருத்தமாகவும் விவரிக்கிறார். ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் அவற்றின் தலைப்புகளால் சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: "ஒரு மனநல மருத்துவரின் புதிய குறிப்புகள், அல்லது பார்புஹாய்க், சாலையில்!", "மக்களுக்கான மனநோய்! மருத்துவருக்கான காக்னாக்." மருத்துவ தலைப்புகளில் ஒரு நவீன வெளிநாட்டு நாவல் இரண்டு ஆசிரியர்களால் எங்கள் மதிப்பாய்வில் வழங்கப்படுகிறது. எங்கள் சமகாலத்தவர், நோவா கார்டன், ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர், குடியேறியவரின் பேரன் சாரிஸ்ட் ரஷ்யா, ஒரு தொழில்முறை மருத்துவராக இருந்த அவர், மருத்துவத்தை விட பத்திரிகையை விரும்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மருத்துவத்தின் மீதான அன்பையும், மருத்துவர்கள் மீதான ஆழ்ந்த மரியாதையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார். அனைத்து எழுத்தாளர்களின் நாவல்கள், வரலாற்று மற்றும் தொடர்புடையவை

11 நவீனத்துவம், மருத்துவர்களைப் பற்றி பிரத்தியேகமாக சொல்கிறது. "ஹீலர்", "ஷாமன்" மற்றும் "டாக்டர் கோல்" புத்தகங்களை உள்ளடக்கிய அவரது முத்தொகுப்புக்கு உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன், இது ஒரு பொதுவான கருப்பொருளால் ஒன்றுபட்டது: கோல் மருத்துவர்களின் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு (கார்கோவ், 2012). சமகால ஆங்கில எழுத்தாளர் கென் மெக்ளூர், ஒரு ரகசிய ஏஜென்சியின் முக்கியமான வழக்குகளுக்கான புலனாய்வாளரான டாக்டர் ஸ்டீபன் டோன்பரின் விசாரணைகள் பற்றிய தொடர் மருத்துவ த்ரில்லர்களை எழுதியவர். "நன்கொடையாளர்" (மாஸ்கோ, 2011) புத்தகம் குழந்தைகளின் உறுப்புகளில் சட்டவிரோத வர்த்தகத்தின் எரியும் தலைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. எங்கள் மதிப்பாய்வின் அடுத்த பகுதி "டாக்டர்களைப் பற்றிய எழுத்தாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மருத்துவக் கல்வி இல்லாத ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை வழங்குகிறது, ஆனால் அவர்களின் புத்தகங்களின் ஹீரோக்கள் மருத்துவர்கள். ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மருத்துவ தலைப்புகளுக்குத் திரும்பினர். ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் மோலியர் மறுமலர்ச்சியின் ஒரு சிறந்த பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர், உண்மையான மனிதநேயவாதி மற்றும் நகைச்சுவையாளர். மோலியர் எழுதிய 33 நாடகங்கள் இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கின்றன. மருத்துவரின் உருவம் அவற்றில் இரண்டில் பிரதிபலிக்கிறது: "கற்பனை நோயாளி" மற்றும் "தயக்கமில்லாத மருத்துவர்", இதில் அந்த சகாப்தத்தின் மருத்துவத்தின் எதிர்மறை அம்சங்கள் ஒரு கோரமான வடிவத்தில் கேலி செய்யப்படுகின்றன: மோசடி, மிரட்டி பணம் பறித்தல் மற்றும் மருத்துவர்களின் தொழில்முறை அறியாமை மற்றும் மருந்தாளுனர்கள். மோலியர் தனது ஹீரோக்களில் ஒருவரின் வார்த்தைகளில் மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவர்கள் மீதான தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார்: "நான் மருத்துவர்களை கேலி செய்யவில்லை, ஆனால் மருத்துவத்தின் வேடிக்கையான பக்கங்களைக் காட்டுகிறேன்." மேலே உள்ள நாடகங்களை நீங்கள் மோலியரின் புத்தகமான "நகைச்சுவைகள்" (மாஸ்கோ, 1953) இல் படிக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு பிரபலமான பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட், தனது படைப்புகளில் ஒரு மருத்துவரின் உருவத்திற்கு திரும்பினார். அவர் ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் மகன் என்பதால், இலக்கியத்தில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். இவரது நாவல் மேடம் போவரி உலகப் புகழ் பெற்றது. கிராமத்து மருத்துவர் சார்லஸ் போவாரியின் உருவத்தை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் தனது இரண்டாம் பாத்திரம் இருந்தபோதிலும், வேலையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். இது ஆசிரியருக்குத் தன்னிலும் எப்படியும் ஆர்வமாக உள்ளது

முக்கிய கதாபாத்திரம் இருக்கும் சூழலின் 12 பகுதி. அவரது கருணை மற்றும் கடின உழைப்பு இருந்தபோதிலும், அவர் தனது கைவினைப்பொருளில் தேர்ச்சி பெற்றவர் அல்ல, தொழில் ரீதியாக மேலோட்டமான தன்மையையும் செயலற்ற தன்மையையும் காட்டுகிறார். ஒரு பொதுவான வழக்கு, ஒரு வளைந்த பாதத்தை நேராக்குவது, ஆசிரியரால் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஹீரோவின் சாதாரணத்தன்மை மற்றும் அறியாமை காரணமாக, நோயாளி தனது காலை இழந்தார். ஆசிரியர் முன்பு அறுவை சிகிச்சை குறித்த சிறப்பு இலக்கியங்களைப் படித்தார். டாக்டர் பொவாரி, உயர் கல்வியறிவு மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த டாக்டர் கேனிவெட்டுடன் முரண்படுகிறார், ஆசிரியர் மருத்துவத் தொழிலைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை அவரது வாயின் மூலம் வெளிப்படுத்தினார்: "... மருத்துவம் என்பது ஒரு உயர்ந்த அழைப்பு... எவ்வளவு வித்தியாசமானவர்கள் குணப்படுத்தும் கலையை இழிவுபடுத்தினாலும், இது ஒரு புனிதமான சடங்காக இல்லாமல் வேறுவிதமாக பார்க்க முடியாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டைக் குறிக்கும் மருத்துவ கண்டுபிடிப்புகளின் விரைவான வளர்ச்சி புனைகதைகளில், குறிப்பாக சோவியத் இலக்கியத்தில் பிரதிபலித்தது. வெனியமின் காவெரின் தனது “திறந்த புத்தகம்” நாவலில் திறமையான நுண்ணுயிரியலாளர் டாட்டியானா விளாசென்கோவாவைப் பற்றி எழுதுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மருத்துவ அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புக்கு கதாநாயகி கடினமான ஆனால் தைரியமான பாதையில் சென்றார். இந்த நாவல் 1999 இல் மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்ட காவேரின் புத்தகமான "பிடித்தவை" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பிரபல ஜெர்மன் விஞ்ஞானி வில்ஹெல்ம் ரோன்ட்ஜெனின் வாழ்க்கை, பணி மற்றும் மருத்துவத்திற்கான பங்களிப்பு மற்றும் பொதுவாக, வில்ஹெல்ம் ரோன்ட்ஜென் வ்ருயர் பெனேசியன் (யெரெவன், 1974) எழுதிய கலை மற்றும் ஆவணக் கதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 24 வயதில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாத்த சிறந்த பரிசோதனையாளரின் வளர்ச்சியை ஆசிரியர் காலவரிசைப்படி கண்டறிந்தார், கதிரியக்க விஞ்ஞானத்தின் இருப்புக்கு நாம் கடன்பட்டுள்ள மனிதர், இது இல்லாமல் நவீன மருத்துவத்தால் செய்ய முடியாது. வில்ஹெல்ம் ரோன்ட்ஜென் பற்றிய தகவல்கள் மிகவும் குறைவு: விஞ்ஞானியின் காப்பகம் அவரது விருப்பப்படி எரிக்கப்பட்டது. ஆசிரியர் ஆய்வு செய்துள்ளார் மற்றும்

13 கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து ஆதாரங்களையும் பயன்படுத்தியது: கட்டுரைகளில் சிதறிய துண்டு துண்டான நினைவுகள், ரோன்ட்ஜென் உடன் பணிபுரிந்த ஊழியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள். பெரும் தேசபக்தி போரின் போது பல எழுத்தாளர்கள் ஒரு மருத்துவரின் உருவம் என்ற தலைப்பில் உரையாற்றினர். 1985 ஆம் ஆண்டில், உக்ரைனில் வசிக்கும் ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர் கிரிகோரி தெரேஷ்செங்கோவின் "மெட்சன்பட்" நாவல் கியேவில் வெளியிடப்பட்டது, இது தன்னலமற்ற, பெரும்பாலும் மரண அபாயத்துடன் தொடர்புடையது, உயிரைக் காப்பாற்றி சோவியத்துக்குத் திரும்பிய நமது மருத்துவர்கள், செவிலியர்கள் மற்றும் ஆர்டர்லிகளின் பணி. பெரும் தேசபக்தி போரின் போது கடமையாற்றும் வீரர்கள். இராணுவ மருத்துவர்களின் வீரத்தைப் பற்றிய பின்வரும் வார்த்தைகள் நாவலில் உள்ளன: “அனைத்து மருத்துவ பட்டாலியன் ஊழியர்களும் இரண்டு மணி நேரம் கூட தூங்க முடியாது. அறுவைசிகிச்சை நிபுணர்களுக்கு இது மிகவும் கடினமாக இருந்தது... ஆம், அறுவைசிகிச்சை நிபுணர்கள் முன்புறத்தில் அதிசயங்களைச் செய்தார்கள். எத்தனை காயப்பட்ட வீரர்கள் பணிக்குத் திரும்பினர்!” நாவலை எழுதும் போது, ​​​​ஆசிரியர் பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்பாளராக தனது தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பயன்படுத்தினார். டாக்டர்கள் மற்றும் அவர்களது அன்புக்குரியவர்களின் தலைவிதியில் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தின் செல்வாக்கு ரஷ்யாவில் 2001 இல் வெளியிடப்பட்ட லியுட்மிலா உலிட்ஸ்காயாவின் "தி குகோட்ஸ்கி கேஸ்" நாவலில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த புத்தகம் அதே ஆண்டில் ரஷ்ய புக்கர் பரிசையும், 2006 இல் மதிப்புமிக்க இத்தாலிய பரிசையும் பெற்றது. நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் பரம்பரை, ஒரு பிறந்த மருத்துவர். பாவெல் அலெக்ஸீவிச் குகோட்ஸ்கி நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளித்தார், அறிவியலில் ஈடுபட்டார் மற்றும் சுகாதார அமைப்பில் திட்டங்களை எழுதினார். அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் சோவியத் மருத்துவ வரலாற்றில் நடந்த சர்ச்சைக்குரிய நிகழ்வுகளின் மையத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்தனர்: தடைசெய்யப்பட்ட கருக்கலைப்புகள், மரபியல் எதிரான பிரச்சாரம். இவை அனைத்தும் முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களின் வாழ்க்கையில் மிகவும் சோகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எங்கள் மதிப்பாய்வின் கடைசி புத்தகம் எங்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் நோயியல் உடற்கூறியல் துறையின் ஆசிரியர்களின் வெளியீடு அன்டோனினா ஃபெடோரோவ்னா யாகோவ்ட்சோவா, இரினா விக்டோரோவ்னா சொரோகினா மற்றும் நடால்யா விளாடிமிரோவ்னா கோலியேவா "மருத்துவம் மற்றும் கலை", 2008 இல் கார்கோவில் வெளியிடப்பட்டது.

14 புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் மருத்துவ அறிவியலுக்கும் கலையின் அற்புதமான உலகத்திற்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பைக் காண்கிறார்கள்: இலக்கியம், இசை மற்றும் நடனம், ஓவியம் மற்றும் சினிமா. புத்தகத்தின் பல அத்தியாயங்கள் இலக்கியத்தில் மருத்துவர்கள் என்ற தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன: செக்கோவ், வெரேசாவ், புல்ககோவ், அமோசோவ் போன்றவர்களின் படைப்புகள். புத்தகத்தில் பல மேற்கோள்கள் உள்ளன. சிறந்த மக்கள். எங்கள் உக்ரேனிய அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் மற்றும் மதகுரு, ஏராளமான இறையியல் படைப்புகளை எழுதியவர், வாலண்டைன் பெலிக்சோவிச் வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி (லூகா கிரிம்ஸ்கி), ஒருமுறை மருத்துவத்திற்கும் கலைக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி பேசினார், குறிப்பாக ஓவியம்: “மிகவும் நுட்பமாக வரையக்கூடிய திறன் மற்றும் வடிவம் மீதான என் காதல் மாறியது. உடற்கூறியல் தயாரிப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் போது உடற்கூறியல் மற்றும் சிறந்த கலைப் படைப்புகளின் மீது காதல்... தோல்வியுற்ற கலைஞராக இருந்து, உடற்கூறியல் மற்றும் அறுவை சிகிச்சையில் கலைஞரானேன். இறுதியாக, மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவர்களைப் பற்றி வெவ்வேறு காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த முக்கிய நபர்களின் சில அறிக்கைகளை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: "ஆசிரியர் மற்றும் மருத்துவர் இரண்டு தொழில்கள், அதற்காக மக்கள் மீதான அன்பு ஒரு கட்டாயத் தரம்." நிகோலாய் அமோசோவ் "டாக்டராகக் கற்றுக்கொள்வது மனிதனாக இருக்கக் கற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது." "ஒரு உண்மையான மருத்துவருக்கு, மருத்துவம் ஒரு தொழிலை விட மேலானது, அது ஒரு வாழ்க்கை முறை." அலெக்சாண்டர் பிலிபின் "ஒரு மருத்துவரின் தொழில் வாழ்க்கையிலிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்கும் தொடர்ந்து மேம்படுத்துவதற்கும் விருப்பம்." இப்போலிட் டேவிடோவ்ஸ்கி

15 "மருத்துவம் என்பது அறிவியலாலும் கலையாலும் ஆனது, அவற்றின் மீது வீரத்தின் முக்காடு விரிகிறது." ஹ்யூகோ கிளேசர் மற்றும் ஹிப்போகிரட்டீஸின் வார்த்தைகளுடன் இன்றைய மதிப்பாய்வை முடிக்க விரும்புகிறேன்: "மருத்துவம் உண்மையிலேயே அனைத்து கலைகளிலும் உன்னதமானது." "மருத்துவக் கலை மீதான அன்பு மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பு." உங்கள் கவனத்திற்கு நன்றி!

இலக்கியத்தில் மருத்துவம் பல்கலைக்கழக நூலகம் மற்றும் மருத்துவ மாணவர்களின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை கல்வி கிரிச்சோக் இரினா வாசிலீவ்னா செர்புகோவா வாலண்டினா மிகைலோவ்னா ஓசெர்கினா ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா மருத்துவ மாணவர்களிடையே உருவாக்கம்

"உங்கள் தோற்றத்தைத் தொடவும்" டான்பாஸ் விக்டர் வாசிலியேவிச் ஷுடோவின் சக நாட்டு மக்களின் பணி (ஜூலை 27, 1921-ஜூலை 21, 1987) விக்டர் வாசிலியேவிச் - கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர், விக்டர் வாசிலியேவிச்சின் நினைவாக டொனெட்ஸ்கின் கெளரவ குடிமகன்

டான்பாஸின் சக நாட்டு மக்களின் படைப்பாற்றல் “உங்கள் தோற்றத்தைத் தொடவும்” விக்டர் வாசிலியேவிச் ஷுடோவ் (ஜூலை 27, 1921-ஜூலை 21, 1987) விக்டர் வாசிலியேவிச் - கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர், விக்டர் வாசிலியேவிச்சின் நினைவாக டொனெட்ஸ்கின் கெளரவ குடிமகன்

போரினால் எரிக்கப்பட்ட மாபெரும் வெற்றிக் கோடுகளின் 70 ஆண்டுகள் (PSGPU நூலகத்தின் சேகரிப்பில் இருந்து போர் ஆண்டுகளின் வெளியீடுகள்) பெரும் தேசபக்தி போர் நம் நாட்டின் மற்றும் முழு உலக சமூகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு அழியாத அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

மிகைல் புல்ககோவ் ஒரு அசாதாரண விதியைக் கொண்ட ஒரு எழுத்தாளர்: அவரது இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி அவர் இறந்த கால் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகுதான் வாசிப்பு உலகிற்குத் தெரிந்தது. அதே நேரத்தில், அவரது கடைசி நாவலான “மாஸ்டர்

யுனைடெட் கவிதை மற்றும் உரைநடை (போரிஸ் பாஸ்டெர்னக் பிறந்ததிலிருந்து 125 ஆண்டுகள்) அவருக்கு ஒருவித நித்திய குழந்தைப் பருவம் வழங்கப்பட்டது, அந்த தாராள மனப்பான்மை மற்றும் விளக்குகளின் பிரகாசம், மேலும் முழு பூமியும் அவரது பரம்பரை, மேலும் அவர் அதை அனைவருடனும் பகிர்ந்து கொண்டார்.

மத்திய குழந்தைகள் நூலகத்தின் தொகுப்புகளில் இருந்து முஸ்தாய் கரீமின் புத்தகங்கள் கரீம், எம். நீண்ட, நீண்ட குழந்தைப் பருவம் [உரை]: கதை; நெருப்பைக் கைவிடாதே, ப்ரோமிதியஸ்! [உரை]: வசனத்தில் சோகம்: டிரான்ஸ். தலையில் இருந்து / எம். கரீம். - மாஸ்கோ

ஒரு கலைஞராக புல்ககோவின் ஹீரோக்கள் எனக்கு வெளிப்படுத்திய தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை கடவுளிடமிருந்து வந்தது. நாவலின் ஹீரோக்களை சோதிக்க, உலகில் உள்ளதையும் மனிதனையும் பரிசோதிக்க மாஸ்கோவில் வோலண்ட் என்ன வகையான திறமை தோன்றுகிறார்

கட்டுரையின் பிரதிபலிப்பு மனித மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய எனது புரிதல் டால்ஸ்டாய் எழுதிய கட்டுரைகள் கட்டுரைகள் போர் மற்றும் அமைதி கட்டுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எல்.என். டால்ஸ்டாய், நடாஷா ரோஸ்டோவா என் இதயத்தை வென்றார், என் வாழ்க்கையில் நுழைந்தார் உண்மை

கேஜிஎஃப் நூலகத்தின் அறிவியல் மற்றும் புனைகதை நூலக சந்தாவின் கண்காட்சிகள் (மெட்ரோ நிலையம் "யுகோ-ஜபட்னயா", வெர்னாட்ஸ்கோகோ ப்ரோஸ்பெக்ட், 88, அறை 214) நிரந்தர கண்காட்சிகள் "புத்தகத்தில் ஆண்டுவிழா" கண்காட்சி புத்தகங்களை வழங்குகிறது

பெரும் தேசபக்திப் போரைப் பற்றிய புத்தகங்களின் தொகுப்பு நினைவில் கொள்வது பயங்கரமானது, நீங்கள் மறக்க முடியாது. யூரி வாசிலீவிச் பொண்டரேவ் (பிறப்பு 1924) சோவியத் எழுத்தாளர், பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்றவர். இலக்கிய நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்றார்

நீங்கள் பேச விரும்பும் ஒரு நபரின் தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை ஒரு நபரின் தோற்றம் ஏமாற்றுவதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஒருவேளை, ஆனால் நான் என் நண்பரைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன், அவருடைய தோற்றம் நான் எழுத வேண்டியவற்றுடன் முற்றிலும் பொருந்துகிறது

மே 31, 2017 - ரஷ்ய எழுத்தாளர் கான்ஸ்டான்டின் ஜார்ஜிவிச் பாஸ்டோவ்ஸ்கி (1892-1968) பிறந்ததிலிருந்து 125 ஆண்டுகள் தொகுக்கப்பட்டது: ஓ.வி. முசடோவா - நூலாசிரியர் ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உன்னதமானவர். உறுப்பினர்

நூலக அறக்கட்டளையில் இருந்து நோவோசிபிர்ஸ்கின் 125 வது ஆண்டு விழாவிற்காக எங்கள் நகரத்தின் எழுத்தாளர்கள் விஷ்னேவ்ஸ்கயா, டி.வி. அன்பின் தன்மை பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்: கதைகள் மற்றும் கதைகள் / டி.வி. விஷ்னேவ்ஸ்கயா; ஆட்டோ முன்னுரை என். ஜகுசினா. நோவோசிபிர்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்

அல்டாயிக் மாநில பல்கலைக்கழகம்அறிவியல் நூலக அத்தியாயங்கள் படைப்பு விதி(வி. எஸ். வைசோட்ஸ்கியின் 80வது பிறந்தநாளில்) நூலியல் ஆய்வு பர்னால் 2018 படைப்பு விதியின் அத்தியாயங்கள் (80வது ஆண்டு விழாவில்

ஆர்தர் கோனன் டாய்லின் (05/22/1859 07/07/1930) பிறந்த 155 வது ஆண்டு விழாவில், ஆர்தர் கோனன் டாய்ல், ஆங்கில எழுத்தாளர் (பயிற்சி மூலம் மருத்துவர்), பல சாகசங்களை எழுதியவர், வரலாற்று, பத்திரிகையாளர்,

மெரினா ஸ்வேடேவா 1892 1941 வாழ்க்கை மற்றும் வேலை மெரினா இவனோவ்னா ஸ்வேடேவாவின் பிறந்த 125 வது ஆண்டு கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, ஒரு புத்தக கண்காட்சி “மெரினா ஸ்வேடேவா.

பள்ளியின் 55 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு, ஒரு அன்பான நபரைப் பற்றி நான் உங்களுக்கு சொல்ல விரும்புகிறேன் என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை, மாணவர்கள் ஆசிரியர்களைப் பற்றி கட்டுரைகளை எழுதினார்கள். நுண்ணறிவு, ஒருமைப்பாடு, ஒரு நபரை நுட்பமாக உணரும் திறன்

பெரும் தேசபக்தி போரில் சோவியத் மக்களின் வீர சாதனையின் கருப்பொருள் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கியத்தின் சிறந்த மாஸ்டர் மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஷோலோகோவின் படைப்பில் முக்கியமானது. "அவர்கள்

எங்கள் நகரம் ரஷ்யாவின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் இயற்கை, வரலாறு, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் நிறைந்துள்ளது, இந்த நகரம் கிட்டத்தட்ட நான்கு நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகிறது, கிராஸ்நோயார்ஸ்கில் பல சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன.

நவீன இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்புக் குழந்தை (ஆர். எல்ஃப் எழுதிய "ப்ளூ ரெயின்" கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது) கருத்து: ஒரு சிறப்புக் குழந்தை என்பது நவீன சமுதாயத்தின் ஒரு அங்கமான பகுதியாகும் குறிக்கோள்கள்: கல்வி: புனைகதையின் ஹீரோக்களை எவ்வாறு வகைப்படுத்துவது என்று கற்பிக்க

இலக்கியவாதி லிகோஸ்லாவ்ல் விளாடிமிர் நிகோலாவிச் சோகோலோவ் விளாடிமிர் சோகோலோவ் (1928-1997) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் "அமைதியான" பாடல் வரிகளின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் திறமையான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். லிகோஸ்லாவில் பிறந்து வளர்ந்தது, அது ஆனது

இது சுதந்திரம் பற்றியது! 2015 ஆம் ஆண்டை நாட்டின் ஜனாதிபதி "ரஷ்யாவில் இலக்கிய ஆண்டு" என்று அறிவித்தார். அத்தகைய திசையின் தேர்வு, அத்தகைய தலைப்பு, தற்செயலானது அல்ல. நமது சமூகம், குறிப்பாக அதன் இளைய தலைமுறை, திசை திரும்பிவிட்டது

3 முதல் 9 ஆம் வகுப்பு வரை உள்ள மாணவர்கள் இணை அமர்வுகளில் ஏ.பி.யின் கதைகளைப் படித்து விவாதித்தனர். செக்கோவ். மேலும் 10-11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்கள் நாடகத்தில் பணிபுரிந்தனர். செர்ரி பழத்தோட்டம்" ஏ.பி பிறந்து 155 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. செக்கோவ் மற்றும் அவரது படைப்புகள்

அன்புள்ள தோழர்களே! "மாதத்தின் புத்தகம்" பகுதியில், பிரபல குழந்தைகளுக்கான எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம், மார்ச் இதழில், P. ஷக்கனின் மாதிரி குடும்ப வாசிப்பு நூலகம் A N A T

Tvardovsky Alexander Trifonovich கவிஞர் பிறந்து 105 ஆண்டுகள் ஆகிறது மற்றும் நட்பு, கடமை, மரியாதை மற்றும் மனசாட்சி புத்தகத்தில் போடச் சொல்கிறார்கள் ஒரு விதியின் சிறப்புக் கதை, இதயத்தின் வழியில் என்ன நின்றது என்பது எத்தனை பேருக்கு முன்பே தெரியும்.

IVAN ALEXEEVICH BUNIN (1870-1953) "துக்கத்தையும் துன்பத்தையும் மறந்துவிட்டு, வீண் தன்மையைத் தவிர, பூமியில் ஒரு கவர்ச்சியான உலகம் இருக்கிறது, காதல் மற்றும் அழகு நிறைந்த ஒரு அற்புதமான உலகம் என்று நான் நம்புகிறேன்." வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகள். குடும்பம். அக்டோபர் 22, 1870 இல் பிறந்தார்.

பணியை முடித்தார்: ஆண்ட்ரே போரோடே, மிகைலோவ்ஸ்கயா RV(s)OSH இல் 12 ஆம் வகுப்பு மாணவர்: ஸ்வெட்லானா நிகோலேவ்னா பானிப்ரடோவா, ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர் ஏன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள்.

ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான குணங்கள் என்ற தலைப்பில் கட்டுரை. தலைப்பில் கட்டுரை நான் ஏன் ஒரு ரஷ்ய நபராக பெருமைப்படுகிறேன்? Lukyanenko இரினா Sergeevna. வெளியிடப்பட்ட அவர்களின் படைப்புகள் வடிவமைத்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன

கீழே உள்ள ஒரு நாடகத்தில் நன்மை மற்றும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது பற்றிய கட்டுரை எளிமை, நன்மை மற்றும் உண்மை இல்லாத இடத்தில் இல்லை என்று எழுத்தாளர் வாதிட்டார். எம்.கார்க்கி தனது அட் தி லோயர் டெப்த்ஸ் நாடகத்தில் இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றார். ஆய்ந்து பார்க்கும் திறன் கூடுதலாக

தனிப்பட்ட தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டின் ஆவணங்களை சேகரிப்பதில் Priozersky நகராட்சி மாவட்ட நிர்வாகத்தின் காப்பகத் துறையின் அனுபவத்திலிருந்து. கடந்த பத்து ஆண்டுகளாக, காப்பகத் துறை

செம்பருத்தி தோட்டம் போன்ற வார்த்தைகளை கைவிடுவோம். கவனக்குறைவாக மற்றும் தாராளமாக, அரிதாக, அரிதாக, அரிதாக. அற்பத்தனம் மற்றும் தீமையின் சக்தி நல்ல ஆவியால் வெல்லப்படும் என்று நான் நம்புகிறேன். பிப்ரவரி 10, கவிஞர் பிறந்து 125 ஆண்டுகள் (1890 1960) பிறந்தார்

ஜனவரி 2019 ஜனவரி 1 இன் எழுத்தாளர்கள்-ஆண்டுகள் - எழுத்தாளர் டி. கிரானின் (ஜெர்மன்) (1919 2017) சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர், திரைக்கதை எழுத்தாளர், பொது நபர் பிறந்ததிலிருந்து 100 ஆண்டுகள். பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்றவர்

போரிசோவா என்.வி. குபன் எழுத்தாளர்களின் விண்மீன்: முறை. கொடுப்பனவு / என்.வி. போரிசோவா. முப்பது குபன் எழுத்தாளர்கள்: நூலியல் அட்டவணை / தொகுப்பு. என்.வி. போரிசோவா, எல்.ஏ. டால்ஸ்டிக், டி.ஐ. கிராஸ்னோடர்: பாரம்பரியம், 2014.

அமைதியான டான் நாவலில் நித்திய மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துதல் என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை, போரின் கருப்பொருள் மற்றும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாக வரலாற்று நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி தவிர்க்க முடியாதது ஐஏ புனின் கதையில் நித்தியமானது மற்றும் பொருள் திரு.

« இளம் கலைஞர்கள் Rzhevsky மாவட்டம்" பேச்சாளர்: Rzhevsky மாவட்டத்தின் DSHI குழந்தைகள் கல்வி நிறுவனத்தின் முனிசிபல் கல்வி நிறுவனத்தின் கலைத் துறையின் ஆசிரியர், மத்வீவா மரியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா 2015. வரலாற்றின் சூழலில் குடும்ப மதிப்புகளின் கருப்பொருளின் பங்கு

ஒரு இலக்கிய நாயகனை சந்திப்பது என்ற தலைப்பில் கட்டுரை முகப்பு 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 1 என்ற தலைப்பில் கட்டுரைகள்: அவற்றில் ஒன்று ஒரு சிறந்த இலக்கிய நாயகனை உருவாக்குவது. , முதலில்

ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக் கட்டுரைக்கான ரஷ்ய மொழியில் பேச்சு கிளிச்கள். க்ளிஷே ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு கட்டுரைகள். ரஷ்ய மொழியில் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக் கட்டுரையை எழுதப் பயன்படுத்தக்கூடிய கிளிச்கள். ஒரு கட்டுரையின் கூறுகள் அறிமுகத்திற்கான மொழி என்பது

நைட்டிங்கேல் பிராந்தியத்தின் சமகால கவிதை மற்றும் உரைநடை: [உரைநடை படைப்புகள் மற்றும் கவிதைகள் / அரிதான: யூ. ச. ed.: Boris Ageev].-குர்ஸ்க்: Slavyanka, 2014.-256 pp.: ill.

இது இறந்தவர்களை காயப்படுத்தாது / பைகோவ் வி.வி. எம். ஓல்மா மீடியா குரூப், 2015. 256 பக். இந்த கதை மிகவும் ஒன்றாகும் பிரகாசமான படைப்புகள்நூலாசிரியர். இந்த புத்தகத்தில் தான் நம் தந்தைகள் கடந்து வந்த "போரின் இறைச்சி சாணை"

M. கோர்க்கி மக்கள் இதழின் எழுத்தாளரும் பத்திரிகையாளருமான Pavel Basinsky இன் 150வது ஆண்டு நிறைவை ஏற்காததற்காக நான் இந்த உலகிற்கு வந்தேன்

ஒரு நபரின் தார்மீக வலிமை கட்டுரையின் வெளிப்பாடாக நம்பிக்கையின் சிக்கல் ஒரு தீவிர வாழ்க்கை சூழ்நிலையில் ஒரு நபரின் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல். மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரட்டுத்தனமாக நடந்துகொள்வதன் பிரச்சினை

"அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் இந்த போர்க்களத்தை நினைவு கூர்ந்தார்" - ரஷ்ய கவிஞர், எழுத்தாளர் கான்ஸ்டான்டின் மிகைலோவிச் சிமோனோவ் (1915-1979) பிறந்து 100 ஆண்டுகள் ஆகிறது, தேவையற்ற மறுபதிப்புகளைப் போல அவை அழைக்கப்படாதபோது தேவையற்ற நினைவுகள் வரும்.

டால்ஸ்டாயின் விருப்பமான கதாபாத்திரங்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை போர் மற்றும் அமைதி நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மூலம் தேடுவது பற்றிய கட்டுரை. போர் மற்றும் அமைதி நாவலில் எனக்கு பிடித்த ஹீரோ * முதல் முறையாக டால்ஸ்டாய் ஆண்ட்ரேக்கு நம்மை அறிமுகப்படுத்துகிறார் கட்டுரையைப் படியுங்கள்

MBUK "விக்சா நகர மாவட்டத்தின் மத்திய நூலக அமைப்பு" நகர குழந்தைகள் நூலகம், செயின்ட். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, 22 இலக்கியத்தின் பைபிளியோகிராஃபிக்கல் பட்டியல் "போர் என்பது மனித நினைவகத்தில் என்றென்றும் புனிதமான பக்கங்கள்" 2015 12+ மிகப்பெரிய போர்

முனிசிபல் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் "Voznesenovskaya மேல்நிலை பள்ளி" இலக்கிய கவிதை மணி மைக்கேல் Yuryevich Lermontov பிறந்த 200 வது ஆண்டு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட.

A. A. அக்மடோவா பிறந்து 125 ஆண்டுகள் (1889 1966) இறந்த தோட்டாக்களுக்கு அடியில் கிடப்பது பயமாக இல்லை, வீடற்றவர்களாக இருப்பது கசப்பானதல்ல, நாங்கள் உங்களைக் காப்பாற்றுவோம், ரஷ்ய பேச்சு, அருமை ரஷ்ய சொல். நாங்கள் உங்களை இலவசமாகவும் சுத்தமாகவும் கொண்டு செல்வோம்,

லெர்மொண்டோவ் எஸ் இன் பாடல் வரிகளில் 1830 தலைமுறையின் தலைவிதி என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை. ஆரம்ப ஆண்டுகளில்லெர்மொண்டோவ் விதியைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், அவரது உயர் விதியைப் பற்றி, மாஸ்கோ உன்னத உறைவிடப் பள்ளியில் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார், 1830 இல் அவர் நுழைந்தார்.

(N.A. Nekrasov இன் 195வது ஆண்டு விழா) (12/10/1821-01/08/1878) 6+ “நான் என் மக்களுக்குத் தெரியாமல் இறந்துவிடுவேன். ஆனால் நான் அவருக்கு சேவை செய்தேன், என் இதயம் அமைதியாக இருக்கிறது." ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் நிகோலாய் அலெக்ஸீவிச்

கலைப் படைப்புகளின் பக்கங்களில் 1812 ஆம் ஆண்டின் தேசபக்தி போர் "பன்னிரண்டாம் ஆண்டு ஒரு நாட்டுப்புற காவியம், அதன் நினைவகம் பல நூற்றாண்டுகளாக கடந்து செல்லும் மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் வாழும் வரை இறக்காது" M.E. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்

டாட்டியானா ஷெக்லோவாவின் அன்பு, படைப்பாற்றல் மற்றும் பிரார்த்தனை மத்திய நகர நூலகத்தில் பெயரிடப்பட்டது. எஸ். யேசெனின் அக்டோபர் 8 அன்று, "அன்பின் முகங்கள்" என்ற புதிய புத்தகத்தின் விளக்கக்காட்சி நடந்தது. டாட்டியானா ஷெக்லோவா ஒரு லிபெட்ஸ்க் எழுத்தாளர், அவரது நாவல் “இல்லாதது

லியோனிட் நிகோலாவிச் ஆண்ட்ரீவ் எழுத்தாளர், நிருபர், உரைநடை எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், விளம்பரதாரர்... வைப்ரகோவாலா: சிமோனா ஹராபலோவா, 350688 வாழ்க்கை - 08/21/1871-09/12/1919 லியோனிட் ஓர்ல் நகரில் ஒரு அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். எப்பொழுது

"எனது போரைப் பற்றி என்னால் மட்டுமே சொல்ல முடியும்." எப்படியாவது புகையிலையைப் பெறுவதை விட கொலை செய்வது எளிதாக இருந்த உடைந்த தோப்புக்குச் செல்கிறேன். (வி. கோண்ட்ராடியேவ்) அக்டோபர் 30, 2015

போர் மற்றும் அமைதிக் கட்டுரையில் டால்ஸ்டாய் என்ன மதிக்கிறார், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய் கருதப்படுகிறார், இந்த வகை வேலை உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட போர் மற்றும் அமைதி என்று கருதப்படுகிறது. மதிப்பு

எழுத்தாளர்கள்-ஆண்டுவிழாக்கள் (நவம்பர் 2018) டிராகன்ஸ்கி விக்டர் யுசெபோவிச் டிசம்பர் 1, 1913 நியூயார்க், அமெரிக்கா) - மே 6, 1972 (மாஸ்கோ, யுஎஸ்எஸ்ஆர்) நவம்பர் 30, விக்டர் யுஸெபோஸ்கிட், ரஷ்யன் சோவிச்விகிட் பிறந்து 105 ஆண்டுகள்

மாநில நிறுவனம் "பார்வையற்றோருக்கான பிராந்திய நூலகம் பெயரிடப்பட்டது. என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி", 1995. அன்னா டிமிட்ரிவ்னா அப்ரமோவா ஜனவரி 28, 1945 அன்று கலுகா பிராந்தியத்தின் பெரெமிஷ்ல் மாவட்டத்தில் உள்ள வெச்னா கிராமத்தில் ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஊனமுற்றவர்

ஒரு சிறிய செக் மனிதனின் வாழ்க்கை என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை அன்டன் பாவ்லோவிச் செக்கோவின் பணியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீண்ட காலமாக தனது எழுத்துக்களில் இருந்து வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொண்டது.

"தி டைனஸ்டி ஆஃப் சர்ஜன்ஸ் மவுஸ்" விளாடிமிர் மிகைலோவிச் மைஷ் (1873 1947) டிமிட்ரி விளாடிமிரோவிச் மைஷ் (1902 1961) ஜார்ஜி டிமிட்ரிவிச் மைஷ் (1930 2000) விளாடிமிர் மிகைலோவிச் மைஷ் ஒரு சிறந்தவர்.

பிராந்திய தொலைத்தொடர்பு திட்டம் “மாஸ்டர் கிளாஸ், 2014” பெர்மன் நடால்யா நிகோலேவ்னா, முனிசிபல் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனத்தின் நூலகத்தின் தலைவர் “போல்ஷெரெசென்ஸ்காயா மேல்நிலைப் பள்ளி 2” நன்றி, அன்பே பெனேட்ஸ் பரிந்துரை நூலியல்

"பென்சா பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் அவர்களின் பெயர்கள்" K 53 புக் ஆஃப் மெமரி, பென்சா பிராந்தியத்தில் / பொது கீழ் சுகாதார மேம்பாட்டுக்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பைச் செய்த மிகச் சிறந்த மருத்துவர்களைப் பற்றியது. எட். வி வி. ஸ்ட்ரையுச்கோவா; தொகுப்பு வி.எஃப்.

ஒலிம்பியாட் பணி "அறிவின் வரிசை: இலக்கியம்" பணியை முடிப்பதற்கான வழிமுறைகள்: I. பிரிவு II க்கான வழிமுறைகளை கவனமாக படிக்கவும். கேள்வி III ஐ கவனமாக படிக்கவும். சரியான பதில் விருப்பம் (எண்கள் மட்டும்)

நகராட்சி பட்ஜெட் கலாச்சார நிறுவனம் "நோவோசிப்கோவ் நகர மையப்படுத்தப்பட்ட நூலக அமைப்பு" மத்திய நூலகம் Nadtochey Natalya, 12 வயது Novozybkov காதல் பொருட்களின் காதல் பக்கங்கள்

வி.பி.யின் 120வது பிறந்தநாளுக்கு. கட்டேவ் “தந்தையின் மகன் மற்றும் ரெஜிமென்ட்டின் மகன்” 1 வாலண்டைன் பெட்ரோவிச் கட்டேவ் - ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், பத்திரிகையாளர், திரைக்கதை எழுத்தாளர். 2 ஒடெசா கடற்கரையில் உள்ள ஒரு அழகான நகரம்

UDC 811.161.1-1 BBK 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 கலைஞர் ஏ. நோவிகோவின் வடிவமைப்பு 2001 இல் நிறுவப்பட்டது B 82 Boratynsky E. A. தேவையில்லாமல் என்னைத் தூண்டிவிடாதீர்கள் / Evgeny Boratynsky. எம்.: எக்ஸ்மோ, 2011. 384 பக். (நாட்டுப்புற

மனிதாபிமான கல்வியின் ஒரு நடைமுறையாக அருங்காட்சியக பாடம் யூலியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா குஷ்சினா, நடால்யா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா துபிட்சினா, ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்கள் வியாட்கா மனிதாபிமான ஜிம்னாசியத்தின் ஆழ்ந்த ஆய்வுடன்

நண்பர்களே, நாங்கள் எங்கள் ஆன்மாவை தளத்தில் வைக்கிறோம். அதற்கு நன்றி
இந்த அழகை நீங்கள் கண்டு பிடிக்கிறீர்கள் என்று. உத்வேகம் மற்றும் கூஸ்பம்ப்களுக்கு நன்றி.
எங்களுடன் சேருங்கள் முகநூல்மற்றும் உடன் தொடர்பில் உள்ளது

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, மனநல மருத்துவரின் தொழில் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத அந்த நாட்களில், இலக்கியம் ஆத்மாக்களை குணப்படுத்தும் பாத்திரத்தை வகித்தது. புத்தகங்களின் உதவியுடன், மக்கள் தங்களைப் புரிந்துகொண்டு பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண முடியும். இருப்பினும், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நமக்கு பிடித்த படைப்புகளின் ஹீரோக்களை சந்தேகத்துடன் பார்க்கிறார்கள்: அவர்களில் பலர் பாதுகாப்பாக தீவிர நோயறிதலைக் கொடுக்க முடியும்.

இணையதளம்பிரபலமான படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் என்ன மன நோய்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தேன். இதைச் செய்ய, நாங்கள் மருத்துவ இலக்கியங்களின் மலைகளைத் திணித்தோம் - புத்தகங்களிலிருந்து வரும் கதாபாத்திரங்களை எடுத்துக்காட்டுகளாகப் பயன்படுத்தி மருத்துவர்கள் இன்னும் நோய்களைப் படிக்கிறார்கள்.

நோய் வரலாறு:இளம் பிரபு பெண் ஓபிலியா மெல்ல மெல்ல மனதை இழக்கிறாள். சிறுமி புதிர்களில் பேசத் தொடங்குகிறாள், அர்த்தமற்ற பாடல்களைப் பாடுகிறாள். ஓபிலியாவின் மனநலம் உடனடியாக 3 நிகழ்வுகளால் பாதிக்கப்பட்டது: அவளது தந்தையின் மரணம், அவளுடைய சகோதரியின் கற்பின் மீது உண்மையில் வெறி கொண்ட அவளுடைய சகோதரனின் வெறித்தனமான கோரிக்கைகள் மற்றும் பெண்ணை மடத்திற்குச் செல்லச் சொல்லி பொதுவாக நடந்துகொள்ளும் ஹேம்லெட்டின் துரோகம். மிகவும் கடுமையாக.

நோய் வரலாறு:எட்வர்ட் ரோசெஸ்டரின் பெற்றோர் பட்டத்திற்காகவும் பணத்திற்காகவும் பெர்த்தா மேசனுடன் அவரை மணந்தனர். இருப்பினும், பெண்ணின் உறவினர்கள் பைத்தியம் நோக்கிய குடும்பப் போக்கை மறைத்துவிட்டனர். ஓரிரு ஆண்டுகளில், பெர்தா ஒரு அழகான பெண்ணிலிருந்து வன்முறை அரக்கனாக மாறினாள்: அவள் கணவனைத் தாக்கி வீட்டை எரிக்க முயன்றாள். புத்தகத்தில், பெர்தா ரோசெஸ்டர் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஜேன் ஐருக்கு எதிரியாக தோன்றுகிறார்.

சந்தேகத்திற்குரிய நோயறிதல் ஹண்டிங்டன் நோய்.நியூயார்க்கைச் சேர்ந்த நரம்பியல் நிபுணர்கள் சார்லோட் ப்ரோண்டேவின் நாவலை கவனமாக ஆய்வு செய்து, பெர்தா ரோசெஸ்டர் நரம்பு மண்டலத்தின் மரபணு நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர்.

இந்த நோயால், மூளையின் நரம்பு செல்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, இது ஆளுமையின் மெதுவான சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது. விக்டோரியன் இங்கிலாந்தில், பெர்தாவுக்கு வாய்ப்பு இல்லை: மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகள் மக்களாகக் கூட கருதப்படவில்லை. இந்த நோய் இன்னும் குணப்படுத்த முடியாதது, ஆனால் அதன் முன்னேற்றம் முடியும்வேகத்தை குறை

நோய் வரலாறு:சிண்ட்ரெல்லா ஒரு நச்சுத்தன்மையுள்ள மாற்றாந்தாய் மற்றும் சகோதரிகளுடன் வாழ்கிறார், அவர்கள் சிறுமியை துஷ்பிரயோகம் செய்வதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யவில்லை. இருப்பினும், கதாநாயகி வீட்டை விட்டு வெளியேறவோ அல்லது கட்டுப்பாடற்ற பெண்களை விரட்டவோ எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை.

சந்தேகத்திற்கிடமான நோயறிதல் சுதந்திரம் பற்றிய ஒரு மயக்க பயம்.இன்று உளவியலாளர்கள் இந்த நிலையை "சிண்ட்ரெல்லா வளாகம்" என்று அழைக்கிறார்கள். அன்புக்குரியவர்களின் அன்பையும் மரியாதையையும் வெல்லும் நம்பிக்கையில், சிண்ட்ரெல்லா சிரமத்தைத் தாங்குகிறார், ஆனால் தனது வாழ்க்கைக்கு பொறுப்பேற்க விரும்பவில்லை. மூன்றாம் படைகள் (தேவதை தெய்வம், இளவரசன்) தலையிட்டு அவளைக் காப்பாற்றும் என்று நம்புவதை அவள் விரும்புகிறாள்.

நோய் வரலாறு:ஹோம்ஸுக்கு எப்படி உரையாடல் நடத்துவது என்று தெரியவில்லை, மேலும் அவருடனான உரையாடல்கள் சலிப்பான விரிவுரைகள் போன்றது. துப்பறியும் நபரின் அறிவு ஆழமானது, ஆனால் அவர் மிகவும் குறுகிய பகுதிகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளார். அவர் ஒதுங்கியவர், குளிர்ச்சியானவர், யாருடனும் நட்பு கொள்ளாதவர். கூடுதலாக, ஷெர்லாக் அடிக்கடி மனநிலை ஊசலாடுகிறார் மற்றும் மருந்துகளின் உதவியுடன் அவற்றை எதிர்த்துப் போராட முயற்சிக்கிறார்.

நோய் வரலாறு:செவிலியர் அன்னி வில்க்ஸ் முற்றிலும் தனியாக வாழ்கிறார், எழுத்தாளர் பால் ஷெல்டனின் நாவல்களைப் படிப்பதே அவரது வாழ்க்கையில் ஒரே மகிழ்ச்சி. ஒரு நாள், கார் விபத்தில் சிக்கிய ஒருவரை அன்னி காப்பாற்றுகிறார். அந்த மனிதன் அன்னிக்கு பிடித்த எழுத்தாளர் என்று மாறிவிடும். அந்தப் பெண் முதலில் ஷெல்டனைப் போற்றுகிறார், பின்னர் உடனடியாக பைத்தியம் பிடித்து எழுத்தாளருக்கு தனிப்பட்ட நரகத்தைக் கொடுக்கிறார்.

நோய் வரலாறு:மர்மமான புரட்சியாளர் வி சர்வாதிகார ஆட்சிக்கு எதிராக போராடுகிறார். வி தனது முகத்தை ஒருபோதும் காட்டுவதில்லை மற்றும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய போராட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்: அவர் தயக்கமின்றி மக்களைக் கொன்று பயங்கரவாதத் தாக்குதல்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்.

சந்தேகத்திற்குரிய நோயறிதல் PTSD மற்றும் பகுதி மறதி.காமிக் கதையில் இருந்து, V ஒரு மூத்தவர் என்பதும் கடந்த காலத்தில் அதிர்ச்சிகரமான சம்பவங்களை அனுபவித்தவர் என்பதும் தெளிவாகிறது. இருப்பினும், வி தனது ஆழ்மனதின் ஆழத்திற்கு நினைவுகளை உந்தினார், இப்போது ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பழிவாங்கும் தாகத்தை மட்டுமே அனுபவிக்கிறார். அவரது நோக்கங்கள் ஆழ்ந்த சுயநலமானது என்பதை அவர் உணரவில்லை, மேலும் பிரகாசமான யோசனைகளுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கிறார்.

நோய் வரலாறு:"நல்ல" சூனியக்காரி கிளிண்டா தனது போட்டியாளரின் வீட்டை வீழ்த்துகிறார். பின்னர் அவர் மேற்கின் பொல்லாத சூனியக்காரியை பகிரங்கமாக கேலி செய்கிறார், அவர் தனது சகோதரியை துக்கப்படுத்துகிறார், மேலும் துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்ணிடமிருந்து அவரது உறவினரின் ஒரே நினைவான சிவப்பு காலணிகளை கூட பறிக்கிறார்.

அனுமான நோயறிதல் என்பது துன்பகரமான ஆளுமைக் கோளாறு ஆகும்.இந்த கோளாறு உள்ள நபர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பரிதாபம் இல்லாததால் மட்டுமல்ல, "தலைகீழ் பச்சாதாபம்" (சித்திரவதை செய்பவர் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டவருக்கு திகிலை ஏற்படுத்துகிறார்) என்ற நிகழ்வுகளாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். கூடுதலாக, சாடிஸ்டுகள் தங்கள் இலக்கை அடைவதற்காக மக்களைக் கையாளுவதில் சிறந்தவர்கள்: கிளிண்டா தயக்கமின்றி எல்லியையும் அவரது நண்பர்களையும் தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர்களின் எதிரிகளின் அவமானத்தில் மகிழ்ச்சியடைய தயங்குவதில்லை.

நோய் வரலாறு:ஸ்கார்லெட்டுக்கு மற்றவர்களிடமிருந்து தொடர்ந்து கவனம் தேவை, ஆத்திரமூட்டும் வகையில் நடந்துகொண்டு நன்மை பெறுகிறார், ஆண்களை தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துகிறார், எந்த நிகழ்வையும் நாடகமாக்குகிறார் மற்றும் மோசமான கோபக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கிறார்.

நோய் வரலாறு:யார்க் டியூக் (கிரேட் பிரிட்டனின் வருங்கால கிங் ஜார்ஜ் VI) குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர் அவதிப்பட்ட ஒரு திணறலுக்கு சிகிச்சையளிக்க முடிவு செய்தார். டாக்டர்களால் ஜார்ஜுக்கு உதவ முடியவில்லை, எல்லோரும் ஒரு சார்லட்டன் என்று கருதும் ஒரு மனிதரால் அவர் காப்பாற்றப்பட்டார். லியோனல் லாக் நோயின் உளவியல் வேர்களைக் கண்டறிந்தார்.

அனுமான நோயறிதல் நாள்பட்ட கவலை.வெளிப்படையாக, குழந்தை பருவத்தில், வருங்கால மன்னர் ஒரு அதிர்ச்சிகரமான சூழ்நிலையை அனுபவித்தார், இது ஒரு நோயியல் செயல்முறையைத் தூண்டியது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, மருத்துவர்கள் தொடங்கினர்