Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Talambuhay

Si Socrates ay ipinanganak sa Athens noong 470 BC. Ang kanyang ama, si Sophronix, ay isang stonemason, at ang kanyang ina ay isang midwife. Natutunan ni Socrates ang craft ng isang iskultor mula sa kanyang ama. Nagustuhang sabihin ni Socrates na minana niya ang kanyang sining mula sa kanyang ina, inihambing ito sa pamamaraang pilosopikal - maieutics: "Ngayon ang aking midwifery art ay sa lahat ng paraan ay katulad ng obstetrics, naiiba mula dito lamang sa pagbibigay ko ng mga kapanganakan sa mga asawang lalaki, hindi mga asawa, mga kapanganakan ng kaluluwa, hindi ang katawan."

Nag-aral si Socrates sa isa sa mga pinakatanyag na pilosopo noong unang panahon - si Anaxagoras ng Klazomen, na naging guro din ni Pericles.

Noong 440 BC. e., nang ang populasyon ng Athens ay dumanas ng isang epidemya ng salot, inanyayahan ni Pericles ang dakilang priestess ng Templo ng Apollo, Diotima ng Mantinea, na lumahok sa seremonya ng paglilinis ng lungsod. Para sa batang si Socrates, ang pakikipagpulong sa priestess ay mapagpasyahan. Sinimulan siya ni Diotima sa mga misteryo ni Eros ayon sa tradisyon ng Orphic, na kalaunan ay ipinarating ni Plato sa episode tungkol kay Diotima sa dialogue na "The Symposium".

Si Socrates ay naglakbay nang kaunti at halos hindi umalis sa Athens. Bilang isang binata, binisita lamang niya ang Delphi, Corinth at ang isla ng Samos kasama ang pilosopong si Archelaus. Nakipaglaban si Socrates sa Labanan ng Potidaea noong 432 BC. e. at Amifipol noong 422 BC. e. Sabi nila, nang umatras ang mga Atenas, lumakad siya nang paurong, humarap sa kalaban.

Kahanga-hanga ang mga pag-uusap ni Socrates. Itinuring niya ang kanyang mga tagapakinig, una sa lahat, mga kaibigan, at pagkatapos ay mga mag-aaral lamang. Dahil sa kanyang pambihirang kagandahan, nagkaroon siya ng impluwensya sa mga tao ng iba't ibang edad, na nagdulot ng inggit, poot at maging poot. Noong 399 BC. siya ay inakusahan ng kawalang-galang sa mga diyos (sapagkat siya ay naniniwala sa isang kataas-taasang diyos) at ng pagsira sa mga kabataan, dahil ipinangaral niya ang kanyang mga turo. Siya ay hinatulan, ngunit nagpatuloy sa pamimilosopiya, dahil itinuring niya itong isang misyon na ipinagkatiwala ng Diyos sa kanya at hindi maaaring talikuran ang kanyang sinabi o ginawa: “... hangga't may hininga at kakayahan, hindi ako titigil sa pamimilosopo, panghihikayat. at kinukumbinsi ang lahat sa iyo... sinasabi ang parehong bagay na karaniwan kong sinasabi: “O pinakamabuting tao, mamamayan ng lungsod ng Athens... hindi mo ba ikinahihiya na ikaw ay nagmamalasakit sa pera, nang sa gayon ay mayroon ka hangga't maaari, tungkol sa katanyagan at karangalan, at tungkol sa katwiran, tungkol sa katotohanan at tungkol sa iyong kaluluwa, nang sa gayon ito ay pinakamahusay hangga't maaari, nang walang pakialam o iniisip?"

Pinili ni Socrates na mamatay sa pagtatanggol sa kanyang mga ideya:
"Ngunit ngayon ay oras na para umalis dito, para mamatay ako, para mabuhay ka, at kung sino sa atin ang magiging pinakamabuti ay hindi malinaw sa sinuman maliban sa Diyos."

Tatlumpung araw pagkatapos ng hatol, umiinom si Socrates ng isang tasa ng hemlock na napapalibutan ng kanyang mga estudyante, kung saan siya nagsasalita tungkol sa pagkakaisa ng buhay at kamatayan: "Ang mga tunay na nakatuon sa pilosopiya ay talagang abala sa isang bagay lamang - ang pagkamatay at kamatayan."

Sa kanyang mga komento sa Cratylus ni Plato, na may kinalaman sa kahulugan ng mga pangalan, sinabi ni Proclus na ang pangalang Socrates ay nagmula sa "soet tou kratou," na nangangahulugang "pinakawalan ng kapangyarihan ng kaluluwa, na hindi tinutukso ng mga bagay ng materyal. mundo.”

Binanggit ni Diogenes Laertius ang maraming patotoo at anekdota, na hiniram mula sa mga sinaunang may-akda, na naglalarawan sa katangian ni Socrates: determinasyon, katapangan, kontrol sa mga hilig, kahinhinan at kalayaan mula sa kayamanan at kapangyarihan.

Si Socrates, sa prinsipyo, ay hindi isinulat ang kanyang mga iniisip, na isinasaalang-alang ang tunay na saklaw ng pagkakaroon ng tunay na kaalaman at karunungan bilang isang live na pakikipag-usap sa mga kalaban, isang live na dialogue, at polemics. Ang pagpasok sa pakikipag-usap kay Socrates ay nangangahulugan ng pagkuha ng "pagsusuri ng kaluluwa," pag-aaral ng buhay. Ayon kay Plato "Sinuman na malapit kay Socrates at nakipag-usap sa kanya, anuman ang pinag-usapan, ay naipasa sa mga pagliko ng spiral ng diskurso at hindi maiiwasang natagpuan ang kanyang sarili na pinilit na sumulong hanggang sa napagtanto niya ang kanyang sarili, kung paano siya nabuhay at kung paano siya nabuhay. nabubuhay ngayon, at ang kahit na saglit na nadulas minsan ay hindi maitatago kay Socrates.”

Mga pangunahing ideya:

Maieutics at irony

Ang mga diyalogo ni Socrates ay isang paghahanap ng tunay na kaalaman, at isang mahalagang hakbang sa landas na ito ay ang kamalayan sa kawalan nito, ang pag-unawa sa sariling kamangmangan. Ayon sa alamat, si Socrates ay tinawag na "ang pinakamatalino sa lahat ng matalino" ng Delphic Pythia. Tila, ito ay konektado sa kanyang pahayag tungkol sa mga limitasyon ng kaalaman ng tao: "Alam kong wala akong alam". Gamit ang paraan ng kabalintunaan, inilalagay ni Socrates ang maskara ng isang simpleton at humiling na magturo ng isang bagay o magbigay ng payo. Mayroong palaging isang seryosong layunin sa likod ng larong ito - upang pilitin ang interlocutor na ihayag ang kanyang sarili, ang kanyang kamangmangan, upang makamit ang epekto ng isang kapaki-pakinabang na pagkabigla sa nakikinig.

Tungkol sa isang tao

Ang pag-uulit pagkatapos ng Delphic Oracle na "Kilalanin ang iyong sarili," tinutugunan ni Socrates ang problema ng tao, ang solusyon sa tanong ng kakanyahan ng tao, ang kanyang kalikasan. Maaari mong pag-aralan ang mga batas ng kalikasan, ang paggalaw ng mga bituin, ngunit bakit pumunta sa ngayon, tulad ng sabi ni Socrates - kilalanin ang iyong sarili, bungkalin kung ano ang malapit, at pagkatapos, sa pamamagitan ng kaalaman sa mga bagay na naa-access, maaari kang makarating sa parehong malalim na katotohanan. Para kay Socrates, ang isang tao ay, una sa lahat, ang kanyang kaluluwa. At sa pamamagitan ng “kaluluwa” naiintindihan ni Socrates ang ating isipan, ang kakayahang mag-isip, at konsensya, ang moral na prinsipyo. Kung ang kakanyahan ng isang tao ay ang kanyang kaluluwa, kung gayon hindi ang kanyang katawan ang nangangailangan ng espesyal na pangangalaga, ngunit ang kanyang kaluluwa, at ang pinakamataas na gawain ng tagapagturo ay turuan ang mga tao kung paano linangin ang kaluluwa. Ang kabutihan ay ginagawang mabuti at perpekto ang kaluluwa. Iniuugnay ni Socrates ang birtud sa kaalaman, na isang kinakailangang kondisyon para sa paggawa ng mabubuting gawa, dahil kung walang pag-unawa sa diwa ng kabutihan, hindi mo malalaman kung paano kumilos sa ngalan ng kabutihan.

Ang kabutihan at katwiran ay hindi sumasalungat sa isa't isa, dahil ang pag-iisip ay lubhang kailangan para sa pagtuklas ng Mabuti, Maganda at Makatarungan.

Inihayag ni Socrates ang konsepto ng kaligayahan at ang mga posibilidad na makamit ito. Ang pinagmumulan ng kaligayahan ay wala sa katawan o sa anumang panlabas, ngunit sa kaluluwa, hindi sa pagtamasa ng mga bagay ng panlabas na materyal na mundo, ngunit sa isang pakiramdam ng panloob na katuparan. Ang isang tao ay masaya kapag ang kanyang kaluluwa ay maayos at banal.

Ang kaluluwa, ayon kay Socrates, ay ang maybahay ng katawan, gayundin ang mga instinct na nauugnay sa katawan. Ang pangingibabaw na ito ay kalayaan, na tinatawag ni Socrates na pagpipigil sa sarili. Ang isang tao ay dapat makamit ang kapangyarihan sa kanyang sarili batay sa kanyang mga birtud: "Ang karunungan ay pagkatalo sa sarili, habang ang kamangmangan ay humahantong sa pagkatalo sa sarili.".

Si Socrates ang unang pilosopo mula sa Athens, isang kontemporaryo ni Democritus. Siya ay kawili-wili hindi lamang bilang tagalikha ng kanyang sariling pagtuturo. Ang kanyang buong buhay ay ang sagisag ng pilosopiya na sinundan ng palaisip na ito. Malaki ang impluwensya ng mga ideya ni Socrates sa pag-unlad ng sinaunang at modernong kaisipan.

Bakit walang sinulat si Socrates?

Ang pilosopo mismo, na aktibong lumahok sa iba't ibang mga panayam, ay hindi sumulat ng anuman. Sa dialogue ni Plato na si Phaedrus, tinutulan niya si Teuth (Thoth) ng Egypt, na kinilala sa pag-imbento ng pagsulat. Sa pangkalahatan, si Socrates ay nagsasalita laban sa pamamaraang ito ng pagtatala ng kaalaman, dahil ang pagsulat ay ginagawa itong panlabas at nakakasagabal sa panloob na malalim na asimilasyon. Sinabi ni Socrates na ang pagsusulat ay patay na. Palagi silang nagsasabi ng parehong bagay kahit gaano mo pa sila itanong. Mas gusto ng pilosopo ang pasalitang diyalogo kaysa sa isang nakatalang monologo.

Mula sa anong mga mapagkukunan ang natutunan natin tungkol kay Socrates?

Anong mga mapagkukunan ang maaaring magamit upang muling buuin ang talambuhay ni Socrates at ang kanyang pagtuturo? Lahat ng nalalaman natin tungkol sa kanya ay nagmula sa kanyang mga estudyante - ang pilosopo na si Plato at ang mananalaysay na si Xenophon. Inialay ng huli ang kanyang mga gawa na "Memoirs of Socrates" at "Apology of Socrates" sa palaisip na ito at sa kanyang pagtuturo. Iniuugnay ni Plato ang halos lahat ng kanyang sariling pangangatwiran sa kanyang guro, kaya mahirap sabihin kung nasaan ang mga kaisipan ni Socrates at nasaan ang mga saloobin ni Plato (lalo na sa mga unang diyalogo). Ang ilang mga mananalaysay ng sinaunang pilosopiya, dahil sa kakulangan ng direktang impormasyon tungkol kay Socrates, ay paulit-ulit sa nakalipas na mga dekada na gumawa ng mga pagtatangka upang patunayan na ang pilosopo na ito ay hindi talaga umiiral at noon ay katangiang pampanitikan. Gayunpaman, maraming mga sinaunang may-akda ang nagsasalita tungkol kay Socrates. Halimbawa, ang kanyang karikatura na imahe bilang isang sophist ay ipinakita sa komedya na "Clouds" (may-akda - Aristophanes).

Pinagmulan ni Socrates

Si Socrates, na ang talambuhay at pilosopiya ay interesado sa amin, ay ang unang ipinanganak na pilosopo ng Atenas. Nagmula ito sa bahay ni Alopek, na bahagi ng Athenian polis, na matatagpuan halos kalahating oras na lakad mula sa kabisera noon, ang Attica. Sophroniscus, ama ni Socrates, artisan stonecutter. Ang kanyang ina ay ang midwife ng Finaret.

Maikling talambuhay

Ang talambuhay ni Socrates ay napansin ng katotohanan na sa panahon ng digmaan sa pagitan ng Sparta at Athens ay buong tapang niyang ginampanan ang kanyang tungkulin sa militar. Tatlong beses siyang nakibahagi sa mga labanan, sa huling beses- sa Labanan ng Amphipoda, na naganap noong 422 BC. e. Pagkatapos ay tinalo ng mga Spartan ang mga Athenian. Ang labanang ito ang nagtapos sa unang yugto ng digmaan. Noong 421 BC. e. Nilagdaan ang Treaty of Nikia. Ang pilosopo na si Socrates (ang kanyang talambuhay ay maaaring mabuo lamang batay sa hindi direktang mga mapagkukunan) ay hindi nakilahok sa ikalawang yugto ng digmaang ito, kapus-palad para sa Athens. Gayunpaman, hinawakan pa rin siya nito trahedya na pangyayari. Athenians noong 406 BC e. nanalo sa pinakahihintay na tagumpay sa labanan sa dagat sa Arginus Islands. Gayunpaman, ang mga strategist ng Athens ay hindi nagawang ilibing ang mga patay dahil sa bagyo. Ang mga nanalo ay hinuhusgahan sa konseho ng limang daan. Bilang isang tagasuri dito, nagsalita si Socrates laban sa madaliang paglilitis na naganap sa lahat ng mga strategist nang sabay-sabay. Gayunpaman, sinuway ng konseho ang palaisip na ito, at lahat ng 8 strategist ay pinatay. Ang talambuhay ni Socrates ay naapektuhan din ng Digmaang Peloponnesian, kung saan natalo ang Athens, at ang kasunod na paniniil ng tatlumpu. Muli ay isang prytan (isang sitter sa konseho), ang nag-iisip ay minsang tumanggi na lumahok sa masaker ng isang tapat na mamamayan ng Athens na isinagawa ng mga tyrant. Kaya tinupad ng pilosopo na ito ang mga pampublikong tungkulin na itinalaga sa lahat ng malayang Athenian sa ilalim ng mga kondisyon ng sinaunang demokrasya.

Gayunpaman, ang palaisip sa aktibo mga gawaing panlipunan hindi sinubukan. Mas pinili niya ang buhay ng isang pilosopo. Ang talambuhay ni Socrates ay nagpapakita na siya ay namuhay ng hindi mapagpanggap. Siya ay isang masamang tao sa pamilya; wala siyang pakialam sa kanyang asawa at 3 anak na lalaki, na ipinanganak sa kanya nang huli. Ang buong buhay ni Socrates ay nakatuon sa maraming pilosopikal na debate at pag-uusap. Marami siyang estudyante. Ang palaisip na si Socrates, hindi katulad ng mga Sophist, ay hindi kumuha ng pera para sa pagtuturo.

Pagsingil at paglilitis kay Socrates

Ang pilosopong ito ay inakusahan ng kawalang-diyos matapos ibagsak ang paniniil ng Tatlumpu at ibalik ang demokrasya sa Athens. Mula kay Meletus, trahedya na makata, ang tagapagsalitang Likon at Anytus, isang mayamang mangungulti, nagmula ang paratang na ito. Si Plato, sa kanyang dialogue na "Meno," ay nag-ulat na si Anytus, isang kalahok sa pagbagsak ng Tatlumpu, na pinatalsik ng mga tyrant mula sa Athens, ay hindi nagustuhan ang mga sophist, na sinasabi na sila ay "pinsala" at "pagkasira" para sa mga taong nagbibigti. lumabas kasama sila. May pait na itinala ni Socrates na naniniwala si Anytus na sinisira din ni Socrates ang mga tao, tulad ng mga Sophist. Ang pilosopo sa diyalogo na "Euthyphro" ay nagsasabi sa may-akda, na nakilala niya nang hindi sinasadya, na si Meletus, na tila isang hindi gaanong mahalagang binata, ay nagsulat ng isang pagtuligsa laban sa kanya, kung saan inakusahan niya siya ng katiwalian ng kabataan sa pamamagitan ng pagbagsak ng mga lumang diyos at pag-imbento ng mga bago. Pinakalma siya ni Euthyphron. Gayunpaman, noong 399 BC. e., sa tagsibol, ang pilosopo gayunpaman ay nagpakita sa harap ng hurado. Si Meletus ay kumilos bilang tagausig. Ipinahayag niya na ang pilosopo ay nagkasala ng "pagpapakilala ng mga bagong diyos" at pagsira sa kabataan. Para magtagumpay si Meletus, kailangan niyang mangolekta ng hindi bababa sa ikalimang bahagi ng mga boto na nakaupo sa Helium. Sinagot ito ni Socrates ng isang pagtatanggol na pananalita. Sa loob nito, itinanggi niya ang mga paratang laban sa kanya. Gayunpaman, napatunayang nagkasala siya sa pamamagitan ng mayoryang boto. Sinabi rin ni Socrates na sa alaala ng mga inapo ay mananatili siyang isang pantas, ngunit ang mga nag-aakusa sa kanya ay magdurusa. Sa katunayan, ayon kay Plutarch, sila ay nagbigti. Ang mga talumpating binigkas ni Socrates sa kanyang paglilitis ay nakapaloob sa akda ni Plato na pinamagatang Apology of Socrates.

Tinanggap ni Socrates ang kanyang kapalaran

Ang pantas ay dapat na agad na papatayin, ngunit sa bisperas ng paglilitis isang barko na may relihiyosong misyon ang umalis sa Athens patungo sa isla ng Delos, at ang mga pagpatay, ayon sa kaugalian, ay ipinagbabawal hanggang sa kanyang pagbabalik. Kinailangan ni Socrates na gumugol ng 30 araw sa bilangguan habang hinihintay ang pagpapatupad ng kanyang sentensiya. Isang umaga, pinuntahan siya ng kaibigan niyang si Crito sa pamamagitan ng pagsuhol sa bantay ng kulungan. Marunong daw tumakbo ang isang pilosopo. Gayunpaman, tumanggi si Socrates, sa paniniwalang ang isa ay dapat sumunod sa mga itinatag na batas, kahit na siya ay hindi makatarungang nahatulan. Matututuhan ito sa diyalogong "Crito", na isinulat ni Plato. Sa Phaedo, pinag-uusapan ni Plato huling araw ang buhay ng kanyang guro, na ginugol ni Socrates sa kanyang mga mag-aaral.

Sinabi niya sa kanila na hindi siya natatakot sa kamatayan, dahil inihanda niya ito sa pamamagitan ng kanyang pilosopiya at ng kanyang buong paraan ng pamumuhay. Pagkatapos ng lahat, ayon sa kanyang paniniwala, ang pamimilosopo ay kumakatawan sa pagkamatay para sa buhay na ito at paghahanda para sa buhay ng isang walang kamatayang kaluluwa sa labas ng katawan. Ang kanyang asawa, si Xanthippe, ay dumating sa gabi, at lumitaw din ang mga kamag-anak ni Socrates at ang kanyang tatlong anak na lalaki. Nagpaalam sa kanila ang pilosopo. Pagkatapos ay ininom niya ang kopa ng lason sa harapan ng kanyang mga alagad. Si Socrates, ayon kay Plato, ay tahimik na namatay. Mga huling salita Ang pilosopo ay hiniling na ihain ang isang tandang kay Asclepius. Ang ganitong sakripisyo ay karaniwang ginagawa ng mga gumaling. Sa pamamagitan nito, nais ng pilosopo na bigyang-diin na ang pagkamatay ng katawan ay ang pagbawi ng kaluluwa.

Paksa ng pilosopiya (ayon kay Socrates)

Ang pokus ng palaisip na ito, tulad ng ilang mga sophist, ay tao. Gayunpaman, tinitingnan siya ni Socrates bilang isang moral na nilalang. Ang pilosopiya ng palaisip na ito ay isang etikal na antropolohiya. Ang pisika at mitolohiya ay dayuhan sa mga interes ni Socrates. Naniniwala siya na ang gawain ng mga interpreter ng mitolohiya ay hindi epektibo. Kasabay nito, hindi rin interesado si Socrates sa kalikasan. Ito ay maaaring argued, kung gagawa tayo ng isang pagkakatulad sa mga Chinese sages kontemporaryo sa kanya, na ang pilosopo na ito ay mas malapit sa Confucians kaysa sa Taoists. Inulit ni Socrates na ang mga puno at lupain ay hindi nagtuturo sa kanya ng anuman, hindi katulad ng mga tao sa lungsod. Ang nag-iisip na ito, gayunpaman, ay balintuna na kailangang magbayad para sa pisika ng Anaxagoras, dahil sa Athens, dahil sa kanyang mga pananaw, isang batas ang ipinasa ayon sa kung saan ang mga hindi nagpaparangal sa mga diyos ayon sa itinatag na kaugalian o nagpapaliwanag ng celestial phenomena sa isang siyentipikong paraan ay ipinahayag mga kriminal ng estado. Inakusahan ang pilosopo na nagtuturo umano na ang Buwan ay lupa at ang Araw ay bato. Ang problema kay Socrates ay, bagaman sinabi niya na si Anaxagoras ang nagturo nito, at hindi siya, ang nag-iisip ay hindi pinaniwalaan.

Ang kakanyahan ng pilosopiya ni Socrates

Ang esensya ng pilosopiya ni Socrates ay binibigyang kahulugan ng dalawang motto: "Alam kong wala akong alam" at "Kilalanin ang iyong sarili." Para sa palaisip na ito, nagkaroon ng kaalaman sa sarili tiyak na kahulugan, iyon ay, upang makilala ang sarili - sinadya upang makilala ang sarili nang tumpak bilang isang moral at panlipunang nilalang, hindi lamang bilang isang tao, ngunit una sa lahat bilang isang tao sa pangkalahatan. Ang mga isyung etikal ang pangunahing layunin ng pilosopiya ni Socrates at ang nilalaman nito. Sa kalaunan ay sasabihin ni Aristotle sa Metaphysics ang tungkol sa palaisip na ito na siya ay humarap sa mga isyu ng moralidad, ngunit hindi pinag-aralan ang kalikasan sa kabuuan.

Pilosopikal na pamamaraan

Ang pamamaraang Socratic ay karaniwang tinatawag na subjective dialectics. Ang pilosopo na ito, bilang isang mahilig sa pagmumuni-muni sa sarili, sa parehong oras ay mahilig makipag-usap sa mga tao. Dalubhasa rin siya sa diyalogo. Ito ay hindi para sa wala na ang mga nag-aakusa ni Socrates ay natakot na siya ay maaaring kumbinsihin ang hukuman. Iniwasan ng pilosopo ang paggamit ng mga panlabas na pamamaraan. Nilalaman, hindi anyo, interesado sa kanya higit sa lahat. Nabanggit ni Socrates sa paglilitis na magsasalita siya nang hindi pumipili ng mga salita. Ang mga talumpati ng palaisip na ito, ayon kay Alcibiades, ay tila katawa-tawa sa unang tingin, na para bang pinag-uusapan niya ang parehong bagay sa parehong mga salita. Gayunpaman, kung iisipin mo ang mga ito, nagiging makabuluhan ang mga ito. Ang pamamaraang Socratic ay itinuloy din ang pagkamit ng konseptong kaalaman sa pamamagitan ng paggabay (induction), pag-akyat sa pangkalahatan mula sa partikular sa panahon ng proseso ng pakikipanayam.

Ang kakanyahan ng kaalaman

Ipinapalagay ng pagtuturo ni Socrates na ang malaman ay una sa lahat upang maunawaan kung ano ito. Bagama't mahusay na nagsasalita si Meno tungkol sa kabutihan, gayunpaman, hindi niya ito matukoy. Hindi pala niya alam ang sinasabi niya. Samakatuwid, ang layunin ng pagtalakay sa isang partikular na paksa ay isang konsepto, isang kahulugan. Si Socrates ang unang pilosopo na nagdala ng kaalaman sa antas ng konsepto. Kung ang kanyang mga nauna ay gumamit ng mga konsepto, ginawa nila ito nang kusa. Si Socrates lamang ang nakasaad na walang kaalaman na walang kahulugan.

Mga paghatol tungkol sa mabuti at masama

Ang paniniwala ni Socrates na mayroong layunin na katotohanan ay nangangahulugan na mayroong ilang layunin na pamantayang moral. Bukod dito, ang pagkakaiba sa pagitan ng masama at mabuti ay ganap, hindi kamag-anak. Ang pilosopo ay hindi, tulad ng ilang mga sophist, na tinukoy ang kaligayahan sa kita. Kinilala niya ito sa kabutihan. Gayunpaman, ang isang tao ay dapat gumawa lamang ng mabuti kung alam ng isang tao kung ano ito. Tanging ang taong nakakaunawa kung ano ang katapangan ay matapang. Ang kaalamang ito ang dahilan kung bakit siya ganoon. Ang pag-unawa sa mabuti at masama ay ginagawang banal ang mga tao. Walang gagawa ng masama, alam ang mabuti at masama. Ang huli ay bunga lamang ng kamangmangan sa kabutihan. Ang pagtuturo ni Socrates ay tumutukoy sa moralidad bilang bunga ng kaalaman. Ang teoryang moral ng pilosopong ito ay puro rasyonalistiko. Pagkatapos ay tututol si Aristotle sa kanya na ang pagkakaroon ng kaalaman sa masama at mabuti at paggamit nito ay hindi pareho. Ang mga masasamang tao, na may ganitong kaalaman, ay binabalewala ito. Ginagawa ito ng mga taong walang pagtitimpi. Ang kaalaman, bilang karagdagan, ay dapat ilapat sa pagsasanay sa mga tiyak na sitwasyon. Ang mga etikal na birtud ay nakakamit, ayon kay Aristotle, sa pamamagitan ng edukasyon ay isang bagay lamang ng ugali. Kailangan mong masanay, halimbawa, ang pagiging matapang.

Ang gawain ng pilosopiya (ayon kay Socrates)

Bago si Socrates, pinaniniwalaan na ang pangunahing paksa ng pilosopiya ay kalikasan, panlabas na mundo. Sinabi ni Socrates na hindi siya kilala. Malalaman mo lamang ang kaluluwa ng isang tao at ang kanyang mga gawa, na siyang gawain ng pilosopiya.

Kaya, napag-usapan namin nang maikli ang tungkol sa isang kawili-wiling palaisip ng sinaunang panahon bilang Socrates. Mga larawan, talambuhay, kanyang mga turo - lahat ng ito ay ipinakita sa artikulong ito. Pinapayuhan ka naming kilalanin ang mga gawa ng kanyang mga mag-aaral upang matuto nang higit pa tungkol sa pilosopong ito.

Si Socrates ay may kakaibang diskarte sa pakikipag-usap sa mga tao. Si Socrates ay pumili ng isang sikat politiko o isang tanyag na tao lamang, pagkatapos niyang basahin ang kanyang talumpati, at nagsimulang magtanong si Socrates sa kanyang mga tanyag na katanungan. Bukod dito, sa una ay walang kontrol na pinuri ni Socrates ang kanyang kausap, na sinasabi na siya ay napakatalino, Isang kilalang tao sa lungsod, at hindi mahirap para sa kanya na sagutin ang gayong pangunahing tanong. Tinanong ni Socrates ang kanyang tunay na elementarya na tanong (ngunit sa unang tingin lamang). Matapang at atubiling sinagot ito ng kausap, si Socrates naman ay nagtanong ng isa pang tanong patungkol sa kaparehong tanong, sumagot muli ang kausap, nagtanong si Socrates, at dumating sa punto na ang kausap, sa huli, ay sumalungat sa kanyang unang sagot sa kanyang huli. sagot. Pagkatapos ay tinanong ng galit na galit na kausap si Socrates, ngunit alam niya mismo ang sagot sa tanong na ito, ngunit medyo mahinahon na sinagot ni Socrates na hindi niya alam at mahinahong lumayo. At sa pagiging eksklusibo, henyo, at pagiging pinili, nagustuhan namin si Socrates.

Si Socrates ay may kakaibang diskarte sa pakikipag-usap sa mga tao. Pinili ni Socrates ang isang tanyag na pigura sa politika o isang sikat na tao lamang, pagkatapos niyang basahin ang kanyang talumpati, at nagsimulang magtanong si Socrates sa kanyang mga tanyag na katanungan. Higit pa rito, sa una ay hindi mapigil na pinuri ni Socrates ang kanyang kausap, na sinasabi na siya ay isang matalino, sikat na tao sa lungsod, at na hindi mahirap para sa kanya na sagutin ang gayong elementarya na tanong. Tinanong ni Socrates ang kanyang tunay na elementarya na tanong (ngunit sa unang tingin lamang). Matapang at atubiling sinagot ito ng kausap, si Socrates naman ay nagtanong ng isa pang tanong patungkol sa kaparehong tanong, sumagot muli ang kausap, nagtanong si Socrates, at dumating sa punto na ang kausap, sa huli, ay sumalungat sa kanyang unang sagot sa kanyang huli. sagot. Pagkatapos ay tinanong ng galit na galit na kausap si Socrates, ngunit alam niya mismo ang sagot sa tanong na ito, ngunit medyo mahinahon na sinagot ni Socrates na hindi niya alam at mahinahong lumayo. At sa pagiging eksklusibo, henyo, at pagiging pinili, nagustuhan namin si Socrates.

Kasabay nito, gumagamit si Socrates ng isang mabigat at hindi magagapi na sandata - irony. Ang Socratic irony ay kumikilos bilang isang dialectical trap, kung saan ang ordinaryong malusog na pakiramdam ay napipilitang lumabas mula sa lahat ng ossification at pag-abot nito - hindi sa self-satisfied know-it-all, ngunit sa katotohanan na nakadikit sa sarili nito - ang irony na ito ay walang iba kundi isang bumuo ng katangian ng pilosopiya sa pansariling kaugnayan nito sa pang-araw-araw na kamalayan.

Ang kabalintunaang ito ay tila nagmula sa ilang mahiwaga, demonyong kapangyarihan ni Socrates, na naglalagay sa kanya sa itaas ng mga tao, gaano man sila katalino at katalino.

Ang sagot sa inner superiority na ito, itong lakas na nakatago sa likod ng isang mabait na ngiti, ay si Socrates mismo ay hindi masasaktan. Sa kanyang nakalilitong mga talumpati, ang isang tao ay palaging nakadarama ng isang tiyak na kumpiyansa at pagiging ganap ng isang tao na, kahit na wala siyang handa na sagot sa kanyang mga tanong, ay may higit na nalalaman, ibig sabihin: sa pangalan ng kung ano ang nangyayari sa paghahanap at kung paano ito eksakto. dapat isagawa, na nagbibigay ng kabalintunaan sa hindi mapaglabanan na kapangyarihan ni Antaeus. Ang panloob na pagiging ganap na ito ni Socrates ay nagmumula rin sa kanyang paniniwala tungkol sa posibilidad (tiyak na ang posibilidad!) ng makatuwirang pag-unawa at pag-unawa sa buhay sa lahat ng mga pagpapakita nito, sa lahat, kahit madilim at mistiko, mga gilid at pinakamadaling paggalaw. kaluluwa ng tao at katalinuhan. Si Socrates ay kumbinsido na sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga karanasan sa buhay ay mayroong isang bagay na pinag-iisa, isang tiyak na karaniwang kahulugan na maaaring ipahayag sa pamamagitan ng isang ideya, konsepto.

Sinusubukan ang iba para sa karunungan, si Socrates mismo ay hindi nag-aangkin na siya ay isang pantas sa kanyang opinyon, ito ay angkop sa isang diyos. Kung ang isang tao ay masiglang naniniwala na alam niya ang mga handa na sagot sa lahat, kung gayon ang gayong tao ay nawala sa pilosopiya ng pilosopiya, hindi na kailangan para sa kanya na i-rack ang kanyang utak sa paghahanap ng pinaka tamang mga konsepto, hindi na kailangang lumipat pa sa pamamagitan ng walang katapusang labirint ng pag-iisip. Siya ay nakasalalay sa mga tagumpay ng mga katotohanan, na sa katotohanan ay naging isang koleksyon ng mga pinakakaawa-awa, patag na mga ideya ng karunungan ng mga pilipinas. Kaya, ang isa na itinuturing ang kanyang sarili na isang pantas ay lumalabas na isang matalinong minnow lamang.

"Ang alam ko wala akong alam." Ito ay isang paboritong expression, ang kredo ng sariling posisyon ni Socrates. "Wala akong alam" - nangangahulugan ito na kahit gaano kalayo ako sumulong sa odyssey ng pag-iisip, hindi ako nagpapahinga sa aking mga tagumpay, hindi ko dinadaya ang aking sarili sa ilusyon na nahuli ko ang firebird ng katotohanan. Huwag nating kalimutan na si Socrates ay sinamahan hindi lamang ng masigasig na hitsura, kundi pati na rin ng mga tingin na puno ng poot. Lalo na kinasusuklaman si Socrates ng mga Sophist na ginawa nilang propesyon ang sining ng pagpapatunay ng tama at mali. Ang sinumang sumaklaw sa kasiyahan sa sarili ng madilim at walang laman na mga tao ay una ay isang taong hindi mapakali, pagkatapos ay hindi matitiis, at sa wakas ay isang kriminal na karapat-dapat sa kamatayan. Ang unang kalahating biro, kalahating seryosong akusasyon laban kay Socrates ay ang paggawa ng komedya ni Aristophanes na "The Clouds" noong 423. Kung saan inilalarawan si Socrates bilang isang dalubhasa sa "mga baluktot na pananalita." Isang araw noong 399 BC. Binasa ng mga naninirahan sa Athens ang tekstong inilagay para sa pampublikong talakayan:

"Ang akusasyong ito ay isinulat at isinumpa ni Meletus, anak ni Meletus, isang Pythean, laban kay Socrates, anak ni Sophranix mula sa bahay ni Alopeka. Si Socrates ay inakusahan ng hindi pagkilala sa mga diyos na kinikilala ng lungsod, at pagpapakilala ng iba, mga bagong diyos. Siya ay inakusahan din ng katiwalian kabataan. Ang mga manloloko ng pag-iisip ay hindi pinatawad si Socrates sa kanyang kabalintunaan, na labis na nakapipinsala para sa kanila. Sa mga talumpati ni Socrates sa paglilitis, na may mahusay artistikong kapangyarihan na ipinarating ni Plato, ang kapansin-pansin ay na siya mismo ay may kamalayan at tiyak na tinatanggihan ang kanyang sarili sa lahat ng mga landas tungo sa kaligtasan, siya mismo ay napupunta sa isang hatol na kamatayan. Sa kanyang pangangatwiran ay mayroong isang nakatagong kaisipan: yamang, mga taga-Atenas, naabot na ninyo ang isang kahihiyan na hinuhusgahan ninyo ang pinakamatalino sa mga Hellenes, pagkatapos ay inumin ang saro ng kahihiyan hanggang sa ibaba. Hindi ako, Socrates, ang iyong hinuhusgahan, ngunit ang iyong sarili ay hindi ako ang iyong hinahatulan, kundi ang iyong sarili, isang hindi maalis na marka ang ilalagay sa iyo. Sa pamamagitan ng pag-aalis ng buhay ng isang matalino at marangal na tao, ang lipunan ay nag-aalis sa sarili ng karunungan at maharlika, inaalis ang sarili ng nakapagpapasigla na kapangyarihan, paghahanap, kritikal, nakakagambalang pag-iisip. At kaya ako, isang mabagal at matandang lalaki (si Socrates ay 70 taong gulang noon), ay naabutan ng isa na hindi umabot nang napakabilis - ang kamatayan, at ang aking mga nag-aakusa, malakas at maliksi na mga tao - ng isa na tumakbo nang mas mabilis - kasamaan. Aalis ako rito, hinatulan mo ng kamatayan, at ang mga nag-aakusa sa akin ay aalis, na hinatulan ng katotohanan ng kasamaan at kawalang-katarungan. Sa hangganan ng kamatayan, hinuhulaan ni Socrates na kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan ang mga Athenian ay magdaranas ng parusang mas matindi kaysa sa parusang pinarusahan siya. Si Socrates mismo ay hinatulan ang kanyang sarili sa kamatayan, at, na nahatulan na, mahigpit na tinanggihan ang tunay na pagkakataon upang makatakas mula sa bilangguan at mapunta sa pagkatapon. Kusang-loob niyang pinahintulutan ang kanyang sarili na ipako sa krus ng "mga batas ng ama" at kumilos nang napaka tuso at malayo ang pananaw, sa pinakamahusay na posibleng paraan na nagpapakita ng hindi katotohanan ng mga batas na ito sa buong mundo. Ang hula ni Socrates ay nagkatotoo: ang kahihiyan ay nahulog sa ulo ng kanyang mga hukom, at higit sa lahat sa mga ulo ng kanyang mga nag-aakusa. Sila, tulad ng maniniil na sumubok kay Zeno ng Elea, ay binato at, gaya ng iniulat ni Plutarch, nagbigti sa kanilang sarili, dahil hindi nila kinaya ang paghamak ng mga Athens, na pinagkaitan sila ng “apoy at tubig.”

Ang pagkamatay ni Socrates ay ang pinakahuli at pinakahayag, ang pinakamatalino sa kanya gawaing pilosopikal, na nagdulot ng malalim na pagbuburo ng mga isipan at isang malakas na sigaw ng publiko sa loob ng maraming siglo kasaysayan ng tao.

Ang batang estudyante ni Socrates, si Plato, na naroroon sa paglilitis, ay nakaranas ng napakalakas na pagkabigla sa moral na siya ay nagkasakit nang malubha. "Paano magpatuloy na mamuhay sa isang lipunan na nagpaparusa sa karunungan?" - ito ang tanong na hinarap ni Plato sa lahat ng drama nito at nagbunga ng isa pang tanong: "Ano ang dapat na itayo ng isang lipunan nang ganap na naaayon sa karunungan?" Kaya't ipinanganak ang unang pilosopikong utopia tungkol sa isang "patas" (para sa panahon nito) na sistemang panlipunan, na kasunod ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa paglitaw at pag-unlad ng utopian sosyalismo.

Ang konsepto ng pilosopiya ni Socrates.

Si Socrates ay isang kinatawan ng isang ideyalistang relihiyoso at moral na pananaw sa mundo, hayagang laban sa materyalismo. Sa kauna-unahang pagkakataon, si Socrates ang sadyang nagtakda sa kanyang sarili ng tungkulin na patunayan ang idealismo at nagsalita laban sa sinaunang materyalistikong pananaw sa mundo, natural na kaalamang siyentipiko at ateismo. Si Socrates sa kasaysayan ay ang nagpasimula ng "hilig o linya ni Plato" noong sinaunang pilosopiya.

Si Socrates, ang dakilang sinaunang pantas, ay nakatayo sa pinagmulan ng rasyonalistiko at pang-edukasyon na mga tradisyon ng kaisipang European. Siya ay may natatanging lugar sa kasaysayan ng moral na pilosopiya at etika, lohika, dialectics, pampulitika at legal na mga turo. Ang impluwensya niya sa pag-unlad ng kaalaman ng tao ay nararamdaman hanggang ngayon. Siya ay pumasok sa espirituwal na kultura ng sangkatauhan magpakailanman.

Ang pamumuhay ni Socrates, mga salungatan sa moral at pampulitika sa kanyang buhay, popular na istilo ng pamimilosopo, lakas ng loob at katapangan ng militar, kalunos-lunos na pagtatapos- pinalibutan ang kanyang pangalan ng isang kaakit-akit na aura ng alamat. Ang kaluwalhatiang natanggap ni Socrates sa kanyang buhay ay madaling nakaligtas sa buong panahon at, nang hindi kumukupas, ay umabot sa kasalukuyang araw sa kapal ng dalawa't kalahating milenyo. Si Socrates ay naging interesado at nabighani sa lahat ng oras. Mula siglo hanggang siglo, nagbago ang madla ng kanyang mga kausap, ngunit hindi nabawasan. At ngayon ay walang alinlangan na mas masikip kaysa dati. Sa gitna ng kaisipan ni Socrates ay ang tema ng tao, ang mga problema sa buhay at kamatayan, mabuti at masama, mga birtud at propeta, batas at tungkulin, kalayaan at responsibilidad, lipunan. At ang mga pag-uusap ni Socrates ay isang nakapagtuturo at makapangyarihang halimbawa kung paano magagalaw ng isang tao ang kasukalan ng mga walang hanggan na ito. kasalukuyang isyu. Ang pagbaling kay Socrates sa lahat ng oras ay isang pagtatangka na maunawaan ang sarili at ang oras ng isa. At tayo, kasama ang lahat ng natatangi sa ating panahon at ang pagiging bago ng ating mga gawain, ay walang pagbubukod.

Si Socrates ang pangunahing kaaway ng pag-aaral ng kalikasan. Itinuturing niya na ang gawain ng pag-iisip ng tao sa direksyong ito ay isang hindi makadiyos at walang bungang interbensyon sa gawain ng mga diyos. Ang mundo ay tila nilikha ni Socrates ng isang diyos, "napakadakila at makapangyarihan na nakikita niya ang lahat nang sabay-sabay, naririnig ang lahat, naroroon sa lahat ng dako, at pinangangalagaan ang lahat." Manghuhula ang kailangan, hindi Siyentipikong pananaliksik upang makatanggap ng mga tagubilin mula sa mga diyos tungkol sa kanilang kalooban. At sa bagay na ito, si Socrates ay hindi naiiba sa sinumang ignorante na residente ng Athens. Sinunod niya ang mga tagubilin ng orakulo ng Delphic at pinayuhan ang kanyang mga estudyante na gawin din ito. Maingat na nagsakripisyo si Socrates sa mga diyos at sa pangkalahatan ay masigasig na isinagawa ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon.

Kinilala ni Socrates ang pagpapatibay ng isang relihiyoso at moral na pananaw sa mundo bilang pangunahing gawain ng pilosopiya, ngunit itinuturing na ang kaalaman sa kalikasan at natural na pilosopiya ay isang hindi kailangan at walang diyos na bagay.

Ang pagdududa (“Alam kong wala akong alam”) ay dapat, ayon sa mga turo ni Socrates, ay dapat humantong sa kaalaman sa sarili (“kilalanin mo ang iyong sarili”). Tanging sa gayong indibidwalistikong paraan, itinuro niya, ang isang tao ay makakarating sa pagkaunawa sa katarungan, karapatan, batas, kabanalan, mabuti at masama. Ang mga materyalista, na nag-aaral ng kalikasan, ay dumating upang tanggihan ang banal na pag-iisip sa mundo, ang mga sophist ay nagtanong at kinutya ang lahat ng mga nakaraang pananaw - samakatuwid ay kinakailangan, ayon kay Socrates, na bumaling sa kaalaman ng sarili, ang espiritu ng tao at sa loob nito upang mahanap ang batayan ng relihiyon at moralidad. Kaya, nalutas ni Socrates ang pangunahing pilosopikal na tanong bilang isang ideyalista: ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang espiritu, kamalayan, habang ang kalikasan ay isang bagay na pangalawa at kahit na hindi gaanong mahalaga, hindi. sulit tingnan pilosopo Ang pag-aalinlangan ay nagsilbi kay Socrates bilang isang paunang kinakailangan para bumaling sa kanyang sariling Sarili, sa pansariling diwa, kung saan karagdagang landas humantong sa layunin na espiritu - sa banal na pag-iisip. Ang idealistikong etika ni Socrates ay nabuo sa teolohiya.

Ang pagbuo ng kanyang relihiyoso at moral na pagtuturo, si Socrates, sa kaibahan sa mga materyalista na tumatawag na "makinig sa kalikasan," ay tumutukoy sa isang espesyal na panloob na boses, na umano'y nagturo sa kanya sa pinakamahalagang isyu, ay ang sikat na "demonyo" ni Socrates.

Sinasalungat ni Socrates ang determinismo ng mga sinaunang materyalistang Griyego at binabalangkas ang mga pundasyon ng isang teleolohikal na pananaw sa mundo, at dito ang panimulang punto para sa kanya ay ang paksa, dahil naniniwala siya na ang lahat ng bagay sa mundo ay may layunin na kapakinabangan ng tao.

Lumilitaw ang teleolohiya ni Socrates sa isang napaka-primitive na anyo. Ang mga organo ng pandama ng tao, ayon sa turong ito, ay may layunin na makamit ang ilang mga gawain: ang layunin ng mga mata ay makakita, ang mga tainga ay makinig, ang ilong ay amoy, atbp. Gayundin ang mga diyos ay nagpapadala ng liwanag, kailangan para sa mga tao para sa pangitain, ang gabi ay inilaan ng mga diyos para sa natitirang mga tao, ang liwanag ng buwan at mga bituin ay nilayon upang makatulong sa pagtukoy ng oras. Tinitiyak ng mga diyos na ang lupa ay gumagawa ng pagkain para sa mga tao, kung saan ang isang naaangkop na iskedyul ng mga panahon ay ipinakilala; Bukod dito, ang paggalaw ng araw ay nangyayari sa isang distansya mula sa lupa na ang mga tao ay hindi dumaranas ng labis na init o labis na lamig, atbp.

Iyong pilosopikal na pagtuturo Hindi ito isinulat ni Socrates, ngunit ipinakalat ito sa pamamagitan ng oral na pag-uusap sa anyo ng isang natatanging, metodolohikal na hindi pagkakaunawaan patungo sa isang tiyak na layunin. Hindi nililimitahan ang kanyang sarili sa isang nangungunang papel sa loob ng kanyang pilosopiko at pampulitikang bilog, si Socrates ay gumala-gala sa Athens at saanman - sa mga parisukat, sa mga lansangan, sa mga lugar ng pampublikong pagpupulong, sa isang damuhan ng bansa o sa ilalim ng isang marmol na portico - nagsagawa siya ng "mga pag-uusap" kasama ang Ang mga taga-Atenas at dumadalaw na mga estranghero, na nagpapahayag ng mga problemang pilosopikal, relihiyoso at moral sa kanila, nanguna sa mahabang debate sa kanila, sinubukang ipakita kung ano, sa kanyang palagay, ang tunay na moral na buhay, nagsalita laban sa mga materyalista at sophist, at nagsagawa ng walang kapagurang oral na propaganda ng kanyang etikal na idealismo.

Ang pag-unlad ng idealistikong moralidad ay bumubuo sa pangunahing ubod ng mga interes at gawaing pilosopikal ni Socrates.

Binigyang-diin ni Socrates ang partikular na kahalagahan sa kaalaman sa kakanyahan ng kabutihan. Moral na tao dapat malaman kung ano ang birtud. Ang moralidad at kaalaman mula sa puntong ito ay nagtutugma; upang maging banal, kailangang malaman ang birtud bilang tulad, bilang isang "unibersal" na nagsisilbing batayan ng lahat ng partikular na birtud.

Ang gawain ng paghahanap ng "unibersal," ayon kay Socrates, ay dapat na pinadali ng kanyang espesyal na pilosopikal na pamamaraan.

Ang "Socratic" na pamamaraan, na may tungkulin sa pagtuklas ng "katotohanan" sa pamamagitan ng pag-uusap, argumento, at polemics, ang pinagmulan ng idealistikong "dialectics." “Noong sinaunang panahon, ang diyalektika ay naunawaan bilang sining ng pagkamit ng katotohanan sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga kontradiksyon sa paghatol ng kalaban at pagtagumpayan ang mga kontradiksyong ito Noong unang panahon, ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang pagsisiwalat ng mga kontradiksyon sa pag-iisip at ang pagsalungat ng mga magkasalungat na opinyon ay. ang pinakamahusay na lunas pagtuklas ng katotohanan."

Habang itinuro ni Heraclitus ang tungkol sa pakikibaka ng mga magkasalungat bilang ang puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kalikasan, na nakatuon ang kanyang pansin pangunahin sa layunin na dialectics, si Socrates, na umaasa sa Eleatic school (Zeno) at ang mga Sophist (Protagoras), sa unang pagkakataon ay malinaw na itinaas ang tanong ng subjective dialectics, tungkol sa dialectical na paraan ng pag-iisip. Ang mga pangunahing bahagi ng pamamaraang "Socratic": "irony" at "maeutics" - sa anyo, "induction" at "definition" - sa nilalaman. Ang "Socratic" na pamamaraan ay, una sa lahat, isang paraan ng tuluy-tuloy at sistematikong pagtatanong, na may layuning pangunahan ang kausap na kontrahin ang kanyang sarili, na aminin ang kanyang sariling kamangmangan. Ito ang Socratic "irony". Gayunpaman, itinakda ni Socrates bilang kanyang gawain hindi lamang ang "irinical" na pagsisiwalat ng mga kontradiksyon sa mga pahayag ng kanyang kausap, kundi pati na rin ang pagtagumpayan ng mga kontradiksyon na ito upang makamit ang "katotohanan". Samakatuwid, ang pagpapatuloy at pagdaragdag ng "irony" ay "maieutics" - ang "sining ng midwifery" ni Socrates (isang alusyon sa propesyon ng kanyang ina). Nais sabihin ni Socrates sa pamamagitan nito na tinutulungan niya ang kanyang mga tagapakinig na ipanganak sa isang bagong buhay, sa kaalaman ng "unibersal" bilang batayan ng tunay na moralidad. Ang pangunahing gawain ng pamamaraang "Socratic" ay upang mahanap ang "unibersal" sa moralidad, upang magtatag ng isang unibersal. moral na batayan indibidwal, pribadong mga birtud. Ang problemang ito ay dapat malutas sa tulong ng isang uri ng "induction" at "definition".

Ang pag-uusap ni Socrates ay nagmula sa mga katotohanan ng buhay, mula sa mga tiyak na phenomena. Inihahambing niya ang mga indibidwal na etikal na katotohanan, nakikilala sa kanila karaniwang mga elemento, sinusuri ang mga ito upang matuklasan ang mga magkasalungat na aspeto na pumipigil sa kanilang pag-iisa, at, sa huli, binabawasan ang mga ito sa isang mas mataas na pagkakaisa batay sa mga natagpuang mahahalagang katangian. Sa ganitong paraan siya umabot pangkalahatang konsepto. Halimbawa, ang pag-aaral ng mga indibidwal na pagpapakita ng katarungan o kawalan ng katarungan ay nagbukas ng posibilidad ng pagtukoy sa konsepto at kakanyahan ng hustisya o kawalan ng katarungan sa pangkalahatan. Ang "induction" at "determination" sa dialectic ni Socrates ay nagpupuno sa isa't isa.

Kung ang "induction" ay ang paghahanap para sa kung ano ang karaniwan sa mga partikular na birtud sa pamamagitan ng kanilang pagsusuri at paghahambing, kung gayon ang "determinasyon" ay ang pagtatatag ng genera at species, ang kanilang mga relasyon, "subordination."

Ganito, halimbawa, sa isang pakikipag-usap kay Euthydemus, na naghahanda para sa mga aktibidad ng pamahalaan at ang mga gustong malaman kung ano ang hustisya at kawalan ng katarungan, ginamit ni Socrates ang kanyang "dialectical" na paraan ng pag-iisip.

Una, iminungkahi ni Socrates na ang mga kaso ng hustisya ay dapat ipasok sa haligi ng "delta", at mga kaso ng kawalan ng katarungan - sa haligi ng "alpha", pagkatapos ay tinanong niya si Euthydemus kung saan ilalagay ang kasinungalingan. Iminungkahi ni Euthydemus na maglagay ng mga kasinungalingan sa column na "alpha" (injustice). Iminungkahi niya ang parehong tungkol sa panlilinlang, pagnanakaw at pagkidnap ng mga tao para ibenta sa pagkaalipin. Gayundin, nang tanungin ni Socrates kung ang alinman sa nabanggit ay maaaring isama sa kolum na “delta” (hustisya), sumagot si Euthydemus nang may mapagpasyang pagtanggi. Pagkatapos ay tinanong ni Socrates si Euthydemus ng ganitong uri: makatarungan ba na alipinin ang mga naninirahan sa isang hindi makatarungang kaaway na lungsod? Kinilala ni Euthydemus ang gayong pagkilos bilang patas. Pagkatapos ay nagtanong si Socrates ng isang katulad na tanong tungkol sa panlilinlang ng kaaway at tungkol sa pagnanakaw at pagnanakaw ng mga kalakal mula sa mga naninirahan sa lungsod ng kaaway. Kinilala ni Euthydemus ang lahat ng mga pagkilos na ito bilang patas, na itinuro na noong una ay naisip niya na ang mga tanong ni Socrates ay nag-aalala lamang sa mga kaibigan. Pagkatapos ay itinuro ni Socrates na ang lahat ng mga aksyon na orihinal na inuri sa ilalim ng pamagat ng kawalan ng katarungan ay dapat ilagay sa ilalim ng pamagat ng hustisya. Sumang-ayon dito si Euthydemus. Pagkatapos ay ipinahayag ni Socrates na, samakatuwid, ang nakaraang "kahulugan" ay hindi tama at na ang isang bagong "kahulugan" ay dapat iharap: "Kaugnay sa mga kaaway, ang mga naturang aksyon ay patas, ngunit may kaugnayan sa mga kaibigan sila ay hindi patas, at may kaugnayan sa sa kanila, sa kabaligtaran, ang isa ay dapat maging maingat hangga't maaari nang mas patas." Gayunpaman, hindi rin tumigil doon si Socrates at, muling gumamit ng "induction," ay nagpakita na ang "depinisyon" na ito ay hindi rin tama at kinakailangang palitan ito ng isa pa. Upang makamit ang resultang ito, muling natuklasan ni Socrates ang mga kontradiksyon sa posisyong kinikilala ng kanyang kausap bilang totoo, lalo na sa thesis na ang katotohanan lamang ang dapat sabihin kaugnay ng mga kaibigan. Kikilos ba nang tama ang kumander ng militar, tanong ni Socrates, kung, upang maiangat ang moral ng hukbo, nagsisinungaling siya sa kanyang mga sundalo na lumalapit ang mga kaalyado. Sumasang-ayon si Euthydemus na ang ganitong uri ng panlilinlang ng mga kaibigan ay dapat ilagay sa hanay na "delta", at hindi "alpha", tulad ng iminungkahi ng nakaraang "kahulugan". Gayundin, ipinagpatuloy ni Socrates ang "induction," hindi ba magiging patas kung nilinlang ng isang ama ang kanyang anak na may sakit, na ayaw uminom ng gamot, at, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagkain, pipilitin siyang uminom ng gamot na ito, at sa gayon ay sa kanyang kasinungalingan. ibabalik sa kalusugan ang kanyang anak? Sumasang-ayon si Euthydemus na ang ganitong uri ng panlilinlang ay dapat kilalanin bilang patas. Pagkatapos ay tinanong siya ni Socrates kung ano ang tawag sa gawa ng taong iyon, na makita ang kanyang kaibigan sa estado ng kawalan ng pag-asa at natatakot na siya ay magpakamatay, ay magnakaw o basta-basta kukuha ng kanyang sandata.

Napipilitan din si Euthydemus na isama ang pagnanakaw na ito, o ang pagnanakaw na ito, sa hanay ng hustisya, muling lumabag sa mga naunang "kahulugan" at dumating sa konklusyon, na iminungkahi ni Socrates, na kahit na sa mga kaibigan ay hindi dapat maging totoo sa lahat ng kaso. Pagkatapos nito, nagpapatuloy si Socrates sa tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng boluntaryo at hindi kusang-loob na pagkilos, na nagpapatuloy sa kanyang "induction" at nakakamit ang isang bago, mas tumpak na "kahulugan" ng katarungan at kawalan ng katarungan. Ang resulta ay isang kahulugan ng hindi makatarungang mga gawa bilang mga ginawa laban sa mga kaibigan na may layuning saktan sila. Ang katotohanan at moralidad para kay Socrates ay magkatugmang mga konsepto. "Si Socrates ay hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng karunungan at moralidad: kinilala niya ang isang tao bilang parehong matalino at moral kung ang isang tao, na nauunawaan kung ano ang maganda at mabuti, ay ginagabayan nito sa kanyang mga aksyon6 at, sa kabaligtaran, alam kung ano ang pangit sa moral, umiiwas. ito ... Ang mga kilos lamang at, sa pangkalahatan, ang lahat ng mga aksyon na nakabatay sa kabutihan ay maganda at mabuti. gampanan ang mga ito at, kahit na subukan nilang gawin ito, sila ay nahuhulog sa pagkakamali, sa gayon, ang mga matalino lamang ang gumagawa ng maganda at mabubuting gawa, ngunit ang mga hindi marunong ay hindi magagawa, at kahit na sinubukan nilang gawin ito, sila ay nahulog sa pagkakamali at sa pangkalahatan ang lahat ng maganda at mabubuting gawa ay nakabatay sa kabutihan, pagkatapos ay sumusunod mula dito na ang katarungan at bawat iba pang kabutihan ay karunungan.”

Ang tunay na katarungan, ayon kay Socrates, ay ang kaalaman sa kung ano ang mabuti at maganda, sa parehong oras na kapaki-pakinabang sa isang tao, nag-aambag sa kanyang kaligayahan, kaligayahan sa buhay.

Itinuring ni Socrates ang tatlong pangunahing mga birtud na:

1. Moderation(kaalaman kung paano pigilan ang mga hilig)
2. Katapangan(alam kung paano lampasan ang mga panganib)
3. Katarungan(kaalaman kung paano sundin ang mga batas ng Diyos at ng tao)

Tanging" marangal na tao"maaaring mag-angkin sa kaalaman. At "ang mga magsasaka at iba pang mga manggagawa ay napakalayo sa pagkilala sa kanilang sarili... kung tutuusin, alam lamang nila kung ano ang nauugnay sa katawan at naglilingkod dito... At samakatuwid, kung ang pagkilala sa sarili ay isang tanda ng katwiran. , wala sa mga taong ito ang maaaring maging makatwiran sa pamamagitan ng kanilang gawain lamang." Ang kaalaman ay hindi naa-access ng manggagawa, artisan, magsasaka, ibig sabihin, ang buong demo (hindi banggitin ang mga alipin).

Si Socrates ay isang mahigpit na kaaway ng mga mamamayan ng Athens. Siya ay isang ideologist ng aristokrasya ang kanyang doktrina ng kawalang-malabag, kawalang-hanggan at kawalang pagbabago ng mga pamantayang moral ay nagpapahayag ng ideolohiya ng partikular na uri na ito. Ang pangangaral ni Socrates ng kabutihan ay may layuning pampulitika. Siya mismo ang nagsabi na nagmamalasakit siya na ihanda ang pinakamaraming tao hangga't maaari na may kakayahang kumuha ng aktibidad sa pulitika. Kasabay nito, isinagawa niya ang edukasyong pampulitika ng mamamayan ng Atenas sa isang direksyon bilang paghahanda para sa pagpapanumbalik ng pampulitikang dominasyon ng aristokrasya at upang bumalik sa "pag-uugali ng mga ama."

Ayon kay Xenophon, hinahangaan ni Socrates ang “pinaka-sinaunang at pinaka-edukadong estado at mga tao” dahil sila ang “pinaka-diyos.” at saka:

"...sa palagay niya ay hindi siya mahihiyang kunin ang hari ng Persia bilang isang modelo," dahil isinasaalang-alang ng hari ng Persia ang agrikultura at sining ng militar pinakamarangal na hangarin. Ang sining ng lupa at militar ay ang primordial affiliation ng "noble gentlemen", ang aristokrasya na nagmamay-ari ng lupain ng ninuno. Si Socrates, ayon kay Xenophon, ay niluluwalhati ang agrikultura. Ginagawa nitong posible na gumawa ng “mabubuting pangako sa mga alipin” at “hikayatin ang mga manggagawa at hikayatin silang sumunod.” Ang agrikultura ay ang ina at nars ng lahat ng sining, ang pinagmumulan ng mahahalagang pangangailangan para sa “marangal na panginoon,” pinakamahusay na aktibidad at mas mahusay na agham. Nagbibigay ito ng kagandahan at lakas sa katawan, naghihikayat ng lakas ng loob, at nagbubunga ng mahusay at pinakamatapat na mamamayan sa kabutihang panlahat. Kung saan Agrikultura ay sumasalungat sa mga trabaho at sining sa lunsod bilang nakakapinsala sa negosyo at pagsira sa kaluluwa. Si Socrates ay nasa gilid ng atrasadong nayon - laban sa lungsod kasama ang mga crafts, industriya at kalakalan nito. Ito ang ideal ni Socrates. Ito ay kinakailangan upang turuan ang mga adherents ng ideal na ito. Kaya naman ang walang kapaguran, tuloy-tuloy, araw-araw na mga aktibidad sa propaganda ni Socrates.

Si Socrates ay nagsasalita tungkol sa katapangan, pagkamahinhin, katarungan, kahinhinan.

Nais niyang makita sa mga mamamayan ng Athens ang mga taong matapang, ngunit mahinhin, hindi hinihingi, masinop, patas sa kanilang relasyon sa kanilang mga kaibigan, ngunit hindi sa lahat ng kanilang mga kaaway. Ang isang mamamayan ay dapat maniwala sa mga diyos, gumawa ng mga sakripisyo sa kanila at sa pangkalahatan ay nagsasagawa ng lahat ng mga ritwal sa relihiyon, umaasa sa awa ng mga diyos at hindi pinapayagan ang kanyang sarili na "katapangan" na pag-aralan ang mundo, ang kalangitan, ang mga planeta. Sa madaling salita, ang isang mamamayan ay dapat na isang mapagpakumbaba, may takot sa Diyos, masunurin na instrumento sa mga kamay ng "mga maharlikang ginoo."

Sa wakas, dapat itong banggitin na binalangkas din ni Socrates ang isang klasipikasyon ng mga anyo ng estado, batay sa mga pangunahing probisyon ng kanyang pagtuturo sa etika at pampulitika. Ang mga anyo ng pamahalaan na binanggit ni Socrates ay: monarkiya, paniniil, aristokrasya, plutokrasya at demokrasya.

Ang monarkiya, mula sa pananaw ni Socrates, ay naiiba sa paniniil dahil ito ay batay sa mga legal na karapatan, at hindi sa isang marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, at samakatuwid ay may kahalagahang moral, wala sa paniniil. Mas pinipili ni Socrates ang aristokrasya, na tinukoy bilang kapangyarihan ng ilang may kaalaman at moral na tao, sa lahat ng iba pang anyo ng estado, lalo na ang pagdidirekta sa gilid ng kanyang pagpuna laban sa sinaunang demokrasya bilang isang hindi katanggap-tanggap, mula sa kanyang pananaw, imoral na anyo ng kapangyarihan ng estado.

Si Socrates ay isang kalaban ng demokrasya ng Atenas. Sa halip na tanong tungkol sa espasyo, ang tanong tungkol sa tao kasama ang lahat ng kanyang mga koneksyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng antropositismo. Sinabi ni Socrates na siya ay isang enlightener. Siya ay isang kaaway ng pag-aaral ng kalikasan (panghihimasok sa mga gawain ng mga diyos). Ang gawain ng kanyang pilosopiya ay upang patunayan ang isang relihiyoso at moral na pananaw sa mundo ay isang bagay na walang diyos. Ayon kay Socrates, ang pag-aalinlangan ay humahantong sa kaalaman sa sarili, pagkatapos ay sa pag-unawa sa katarungan, tama, batas, kasamaan, mabuti. Sinabi niya na ang kaalaman sa espiritu ng tao ang pangunahing bagay. Ang pagdududa ay humahantong sa subjective na espiritu (tao) at pagkatapos ay humahantong sa layunin na espiritu (diyos). Muli, ayon kay Socrates, ang kaalaman sa kakanyahan ng birtud ay partikular na kahalagahan. Itinaas niya ang tanong ng dialectical method of thinking. Kumbinsido siya na ang katotohanan ay moralidad. At ang tunay na moralidad ay ang kaalaman sa kung ano ang mabuti. At ang elitismo ng kaalaman ay humahantong sa kabutihan. Nagbigay siya ng klasipikasyon ng mga anyo ng pamahalaan: monarkiya, paniniil, aristokrasya, plutokrasya, demokrasya. At ayon kay Socrates, ang aristokrasya ay pinakamahusay na anyo istruktura ng estado.

Si Socrates ay isang kumpletong tao para kanino sariling buhay ay problemang pilosopikal, at ang pinakamahalagang problema ng pilosopiya ay ang tanong ng kahulugan ng buhay at kamatayan. Nang hindi inihihiwalay ang pilosopiya sa realidad, mula sa lahat ng iba pang aspeto ng aktibidad, mas hindi siya nagkasala sa anumang paghihiwalay ng pilosopiya mismo. Ang kanyang pananaw sa daigdig ay kasing integral, makalupa, mahalaga, kasing kumpleto at malalim na pagpapahayag ng espirituwal na buhay at ng sinaunang mundo.

Ngunit ang hindi ginawa mismo ni Socrates, ginawa ng kasaysayan para sa kanya. Siya ay nagtrabaho nang husto upang ilista ang ilan sa kanyang mga pahayag bilang etikal, ang iba ay diyalektiko, ang ilan ay idealistiko, ang iba bilang elemental na materyalista, ang ilan ay relihiyoso, ang iba ay erehe. Siya ay kinilala bilang "isa sa kanilang sarili" sa pamamagitan ng iba't ibang mga kilusang ideolohikal, at siya ay inakusahan ng pilosopikal na isang panig at isang panig, kung saan hindi maaaring magkasala si Socrates. Ang pamantayan kung saan ideolohikal nating hinahati ang pilosopo ng modernong panahon sa iba't ibang mga paaralan at direksyon ay hindi naaangkop kay Socrates, at higit pa sa kanyang mga nauna. Naging mahusay din ang kasaysayan upang dalhin ang lahat ng patay na patay sa pamana ni Socrates sa sukdulang limitasyon ng fossilization nito, sa mga canonized na idolo ng mass consciousness, at sa gayon ay natatakpan ang buhay at nagbibigay-buhay na mga bukal ng kaisipan ni Socrates - ang kanyang kabalintunaan at dialectics.

Itinuon ni Socrates ang kanyang atensyon sa tao at sa kanyang pag-uugali, na isinasaalang-alang ang mga problemang ito ng buhay at kamatayan, mabuti at masama, mga birtud at propeta, batas at tungkulin, kalayaan at responsibilidad ng lipunan ang pinakamahalaga para sa pilosopiya. Si Socrates ang pangunahing kaaway ng pag-aaral ng kalikasan. Itinuturing niya na ang gawain ng pag-iisip ng tao sa direksyong ito ay isang hindi makadiyos at walang bungang interbensyon sa gawain ng mga diyos.

Kinilala ni Socrates ang pangunahing gawain ng pilosopiya upang patunayan ang relihiyoso at moral na pananaw sa mundo, ngunit itinuring niya ang kaalaman sa kalikasan at natural na pilosopiya bilang isang hindi kailangan at walang diyos na bagay. Gayundin, ang mga diyos ay nagpapadala ng liwanag na kailangan para makita ng mga tao, ang gabi ay inilaan ng mga diyos para sa iba pang mga tao, ang liwanag ng buwan at mga bituin ay nilayon upang makatulong sa pagtukoy ng oras. Tinitiyak ng mga diyos na ang lupa ay gumagawa ng pagkain para sa mga tao, kung saan ang isang naaangkop na iskedyul ng mga panahon ay ipinakilala; Bukod dito, ang paggalaw ng araw ay nangyayari sa isang distansya mula sa lupa na ang mga tao ay hindi dumaranas ng labis na init o labis na lamig, atbp. Ang mga organo ng pandama ng tao, ayon sa turong ito, ay may layunin na makamit ang ilang mga gawain: ang layunin ng mga mata ay makakita, ang mga tainga ay makinig, ang ilong ay amoy, atbp.

Kaya, nalulutas ni Socrates ang pangunahing pilosopikal na tanong bilang isang idealista: ang pangunahing bagay para sa kanya ay espiritu, kamalayan, habang ang kalikasan ay isang bagay na pangalawa at kahit na hindi gaanong mahalaga, hindi karapat-dapat sa atensyon ng pilosopo. Ang mga materyalista, na nag-aaral ng kalikasan, ay dumating upang tanggihan ang banal na pag-iisip sa mundo, ang mga sophist ay nagtanong at kinutya ang lahat ng mga nakaraang pananaw - samakatuwid ay kinakailangan, ayon kay Socrates, na bumaling sa kaalaman ng sarili, ang espiritu ng tao at sa loob nito upang mahanap ang batayan ng relihiyon at moralidad, pag-unawa sa katarungan at batas, batas, kabanalan, mabuti at masama. Hindi inilagay ni Socrates ang kanyang pilosopikal na pagtuturo sa nakasulat na anyo, ngunit ipinakalat ito sa pamamagitan ng oral na pag-uusap sa anyo ng isang natatanging pagtatalo, na may pamamaraang nakadirekta sa isang tiyak na layunin. Ang katotohanan (criterion - practice) at moralidad para kay Socrates ay magkatugmang mga konsepto.

Itinuring ni Socrates ang tatlong pangunahing mga birtud na:

1. Moderation (alam kung paano pigilan ang mga hilig).
2. Lakas ng loob (alam kung paano lampasan ang mga panganib).
3. Katarungan (alam kung paano sumunod sa mga batas ng Diyos at ng tao).

Ang mga aksyon lamang at, sa pangkalahatan, ang lahat ng mga aksyon na batay sa kabutihan ay maganda at mabuti. Samakatuwid, ang mga taong nakakaalam kung ano ang binubuo ng mga naturang aksyon ay hindi nais na magsagawa ng anumang iba pang aksyon sa halip na ito, at ang mga taong hindi nakakaalam ay hindi maaaring gawin ang mga ito at, kahit na subukan nilang gawin ang mga ito, ay nahuhulog sa pagkakamali. At dahil makatarungan at sa pangkalahatan lahat ng maganda at mabubuting kilos ay nakabatay sa kabutihan, ito ay sumusunod mula dito na ang katarungan at bawat iba pang kabutihan ay karunungan. Ano ba dapat ang isang lipunan na itinayo nang buong alinsunod sa karunungan? Sa madaling salita, ang isang mamamayan ay dapat na isang mapagpakumbaba, may takot sa Diyos, masunurin na instrumento sa mga kamay ng "mga maharlikang ginoo." Sa wakas, dapat itong banggitin na binalangkas din ni Socrates ang isang klasipikasyon ng mga anyo ng estado, batay sa mga pangunahing probisyon ng kanyang pagtuturo sa etika at pampulitika. Ang mga anyo ng pamahalaan na binanggit ni Socrates ay: monarkiya, paniniil, aristokrasya, plutokrasya at demokrasya. Ang monarkiya, mula sa pananaw ni Socrates, ay naiiba sa paniniil dahil ito ay nakabatay sa mga legal na karapatan, at hindi sa isang marahas na pag-agaw ng kapangyarihan, at samakatuwid ay may moral na kahalagahan na wala ang paniniil. Itinuro ni Socrates ang gilid ng kanyang pagpuna laban sa sinaunang demokrasya bilang isang hindi katanggap-tanggap, mula sa kanyang pananaw, imoral na anyo ng kapangyarihan ng estado. Aristokrasya, pusa. tinukoy bilang kapangyarihan ng ilang may kaalaman at moral na tao, mas gusto ni Socrates kaysa sa lahat ng iba pang anyo ng pamahalaan. "Ang mga magsasaka at iba pang mga manggagawa ay napakalayo sa pagkilala sa kanilang sarili... kung tutuusin, alam lamang nila kung ano ang nauugnay sa katawan at naglilingkod dito... Tanging "mga taong marangal" ang maaaring mag-angkin ng kaalaman.

Iginiit ni Socrates ang sistematikong edukasyon sa pag-iisip ng mga kabataan, ngunit tumanggi na kumuha ng pera para sa kanyang mga serbisyo, hindi nais na mairanggo sa mga propesyonal na guro ng karunungan, ang mga sophist. Ang panloob na katatagan ni Socrates ay nagmumula sa kanyang paniniwala tungkol sa posibilidad ng makatwirang pag-unawa at pag-unawa sa buhay sa lahat ng mga pagpapakita nito, sa lahat, kahit na ang madilim at mystical, mga gilid at banayad na paggalaw ng kaluluwa at talino ng tao. Si Socrates ay kumbinsido na sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga karanasan sa buhay mayroong isang bagay na pinag-iisa, ilang karaniwang kahulugan, pusa. maaaring ipahayag sa pamamagitan ng isang ideya, konsepto. Ang kaalaman ay, samakatuwid, isang konsepto tungkol sa isang bagay at nakakamit sa pamamagitan ng kahulugan ng isang konsepto. Ang mga pangunahing bahagi ng pamamaraang "Socratic": "dial." at "maieutics" "maieutics" - ang "midwifery art" ni Socrates (isang alusyon sa propesyon ng kanyang ina). Nais sabihin ni Socrates sa pamamagitan nito na tinutulungan niya ang kanyang mga tagapakinig na ipanganak sa isang bagong buhay, sa kaalaman ng "unibersal" bilang batayan ng tunay na moralidad. Kasabay nito, gumagamit si Socrates ng isang mabigat at hindi magagapi na sandata - irony.

Ang Socratic irony ay nagsisilbing isang bitag, kung saan ang ordinaryong malusog na pakiramdam ay napipilitang lumabas mula sa lahat ng ossification nito at maabot ang katotohanan. Ang susi sa panloob na kataasan na ito, ang lakas na ito, ay si Socrates mismo ay hindi masasaktan. Sinusubukan ang iba para sa karunungan, si Socrates mismo ay hindi nag-aangkin na siya ay isang pantas sa kanyang opinyon, ito ay angkop sa isang diyos. Kung ang isang tao ay mapagpanggap na naniniwala na alam niya ang mga handa na sagot sa lahat, kung gayon ang gayong tao ay nawala sa pilosopiya. "Ang alam ko wala akong alam." Ito ang kredo ng sariling posisyon ni Socrates.

Itinuro ni Socrates:
1) ang antas ng abstraction na kung saan ang pag-iisip ay nagsusumikap ay dapat na ganap at perpekto, na bawasan sa pamamagitan ng dialectics sa "ideya tulad ng";
2) sa loob ng tao ay namamalagi ang isang puwersa ng pag-iisip na may kakayahang magawa ang gawaing ito.

Ang puwersang ito ay psyche. Saan nagsisimula ang kaalaman? Nararamdaman ni Psyukhe ang pagkahumaling ("eros") sa isa pang psyche at "nakipag-copulate" sa kanya sa pamamagitan ng "logos" (mga salita), na bumubuo ng isang pagkakasunud-sunod ng mga saloobin, pusa. ay pagkatapos ay dinadalisay sa pamamagitan ng dialectic na pamamaraan.