Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

“Cultural Grammar” ni E. Hall Mga Kategorya ng kultura Mga uri ng kultura 1. Konteksto (impormasyon na kasama ng kaganapang pangkultura). 1. Mataas na konteksto at mababang konteksto 2. Panahon. 2. Monochronic at polychronic 3. Space. 3. Kontak at distansya

Ang konsepto ng konteksto Ang kalikasan at mga resulta ng proseso ng komunikasyon ay tinutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng antas ng kamalayan ng mga kalahok nito. May mga kultura kung saan ang karagdagang detalyado at detalyadong impormasyon ay kinakailangan para sa ganap na komunikasyon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na halos walang mga impormal na network ng impormasyon at, bilang isang resulta, ang mga tao ay hindi sapat na kaalaman. Ang ganitong mga kultura ay tinatawag na "mababang" kultura ng konteksto.

Mga Kultura ng Mataas na Konteksto Sa ibang mga kultura, ang mga tao ay hindi nangangailangan ng karagdagang impormasyon. Dito kailangan ng mga tao ng kaunting halaga karagdagang impormasyon, upang magkaroon ng isang malinaw na larawan ng kung ano ang nangyayari, dahil dahil sa mataas na density ng mga impormal na network ng impormasyon, sila ay laging may kaalaman. Ang ganitong mga lipunan ay tinatawag na "mataas" na kultura ng konteksto. Ang pagsasaalang-alang sa konteksto o density ng mga kultural na network ng impormasyon ay isang mahalagang elemento ng matagumpay na pag-unawa sa isang kaganapan. Ang mataas na density ng mga network ng impormasyon ay nagpapahiwatig ng malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya, patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga kaibigan, kasamahan, at kliyente. Sa kasong ito, palaging may malapit na ugnayan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga tao mula sa gayong mga kultura ay hindi nangangailangan ng detalyadong impormasyon tungkol sa mga kasalukuyang kaganapan, dahil palagi silang nakakaalam ng lahat ng nangyayari sa kanilang paligid.

Mga kulturang may mataas na konteksto at mababa ang konteksto Ang paghahambing ng dalawang uri ng kultura ay nagpapakita na ang bawat isa sa kanila ay may mga tiyak na katangian. Kaya, ang mga kulturang may mataas na konteksto ay nakikilala sa pamamagitan ng: hindi naipahayag, nakatagong paraan ng pananalita, makabuluhan at maraming paghinto; ang seryosong papel ng di-berbal na komunikasyon at ang kakayahang "magsalita sa iyong mga mata"; labis na kalabisan ng impormasyon, dahil ang paunang kaalaman sa background ay sapat para sa komunikasyon; kakulangan ng bukas na pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa ilalim ng anumang mga kondisyon at resulta ng komunikasyon. ang mga kulturang mababa ang konteksto ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: direkta at nagpapahayag na paraan ng pagsasalita; isang maliit na bahagi ng mga di-berbal na paraan ng komunikasyon; isang malinaw at tumpak na pagtatasa ng lahat ng mga paksa at isyung tinalakay; pagtatasa ng pagmamaliit bilang hindi sapat na kakayahan o hindi magandang impormasyon ng kausap; bukas na pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan

Mataas at mababang konteksto Ang mga bansang may mataas na konteksto sa kultura ay kinabibilangan ng France, Spain, Italy, Middle East, Japan at Russia. Ang kabaligtaran na uri ng mga kulturang mababa ang konteksto ay kinabibilangan ng Germany at Switzerland; kultura Hilagang Amerika pinagsasama ang katamtaman at mababang konteksto.

Mga uri ng kultura (ayon kay G. Hofstede) 1. Mga kulturang may mataas at mababang distansya ng kapangyarihan (halimbawa, Turkish at German). 2. Collectivist at individualistic na mga kultura (halimbawa, Italyano at Amerikano). 3. Masculine at feminine (halimbawa, German at Danish). 4. Na may mataas at mababang antas ng pag-iwas sa kawalan ng katiyakan (Japanese at American).

Teorya ni G. Hofstede ng mga dimensyong kultural Ang teorya ay batay sa mga resulta ng isang nakasulat na sarbey na isinagawa sa 40 bansa. Mga sukat ng kultura: 1. Power distance. 2. Collectivism – indibidwalismo. 3. Pagkalalaki - pagkababae. 4. Saloobin sa kawalan ng katiyakan. 5. Pangmatagalan - panandaliang oryentasyon

Distansya ng kapangyarihan Sinusukat ng distansya ng kapangyarihan ang antas kung saan tinatanggap ng hindi gaanong makapangyarihang indibidwal sa isang organisasyon ang hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan at itinuturing itong normal na estado ng mga gawain.

Pag-iwas sa Kawalang-katiyakan Ang pag-iwas sa kawalan ng katiyakan ay sumusukat sa lawak kung saan nakakaramdam ang mga tao ng banta ng hindi tiyak, hindi tiyak na mga sitwasyon at ang lawak kung saan sinusubukan nilang iwasan ang mga ganitong sitwasyon. Sa mga organisasyong may mataas na antas Ang mga manager sa pag-iwas sa kawalan ng katiyakan ay may posibilidad na tumuon sa mga partikular na isyu at detalye, nakatuon sa gawain, at hindi gustong gumawa ng mga delikadong desisyon at managot. Sa mga organisasyong may mababang antas ng pag-iwas sa kawalan ng katiyakan, ang mga tagapamahala ay tumutuon sa mga estratehikong isyu, handang gumawa ng mga delikadong desisyon, at umako ng responsibilidad.

Feminity Masculinity Culture Ang pagkalalaki ay ang antas kung saan ang nangingibabaw na mga halaga sa isang lipunan ay pagiging assertiveness, assertiveness, kumita ng pera at pagkuha ng mga bagay at hindi binibigyang diin ang pag-aalaga sa mga tao. Ang pagkababae ay ang antas kung saan ang nangingibabaw na mga halaga sa isang lipunan ay mga relasyon sa pagitan ng mga tao, pagmamalasakit sa iba at pangkalahatang kalidad ng buhay. Ang pagsukat ay may mahalaga upang matukoy ang mga paraan ng pagganyak sa lugar ng trabaho, pumili ng isang paraan upang malutas ang pinaka kumplikadong mga gawain, upang malutas ang mga salungatan.

Pangmatagalang panandaliang oryentasyon Ang mga halagang nauugnay sa pangmatagalang oryentasyon ay binibigyang kahulugan ng pagiging maingat at paninindigan; Ang mga halaga na nauugnay sa panandaliang oryentasyon ay ang paggalang sa mga tradisyon, pagtupad sa mga obligasyon sa lipunan at ang pagnanais na huwag mawalan ng mukha. Hindi tulad ng nakaraang apat na aspeto, ang isang talaan ng mga pagkakaiba ay hindi naipon para sa tagapagpahiwatig na ito dahil sa hindi sapat na kaalaman sa lugar na ito.

individualism Sa pagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pagitan ng collectivism at individualism, ipinaliwanag ni G. Hofstede na “sa isang indibidwalistikong kultura, mas gusto ng mga tao na kumilos bilang mga indibidwal kaysa bilang mga miyembro ng anumang grupo. Ang isang mataas na antas ng indibidwalismo ay nagpapahiwatig na ang isang tao, na nasa mga kondisyon ng libreng panlipunang koneksyon sa lipunan, ay nag-aalaga sa kanyang sarili at may buong responsibilidad para sa kanyang mga aksyon: ang mga empleyado ay hindi nais na ang organisasyon ay makagambala sa kanilang personal na buhay, maiwasan ang pangangalaga nito, umaasa sa kanilang sarili lamang, ipagtanggol ang iyong mga interes. Ang organisasyon ay may maliit na impluwensya sa kagalingan ng mga empleyado nito ay isinasagawa batay sa indibidwal na inisyatiba ng bawat miyembro; ang promosyon ay isinasagawa sa loob o labas ng organisasyon batay sa kakayahan at “market value” ng empleyado; ang pamamahala ay may kamalayan sa mga pinakabagong ideya at pamamaraan, sinusubukang isagawa ang mga ito, pinasisigla ang aktibidad ng mga subordinates; ang mga koneksyon sa lipunan sa loob ng organisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng distansya; ang mga relasyon sa pagitan ng administrasyon at mga empleyado ay batay sa pagsasaalang-alang sa halaga ng personal na kontribusyon ng bawat empleyado 1.”

kolektibismo Ang isang kolektibistikong lipunan, ayon kay G. Hofstede, “ay nangangailangan ng malaking emosyonal na pag-asa ng isang tao sa organisasyon at sa pananagutan ng organisasyon para sa mga empleyado nito. Sa mga kolektibistang lipunan, ang mga tao ay tinuruan mula pagkabata na igalang ang mga grupong kinabibilangan nila. Walang pinagkaiba ang mga miyembro ng grupo sa mga nasa labas nito. Sa isang kolektibistikong kultura, inaasahan ng mga empleyado na pangalagaan ng organisasyon ang kanilang mga personal na gawain at protektahan ang kanilang mga interes; ang pakikipag-ugnayan sa organisasyon ay batay sa isang pakiramdam ng tungkulin at katapatan; ang mga promosyon ay isinasagawa alinsunod sa haba ng serbisyo; ang mga tagapamahala ay sumunod sa mga tradisyonal na pananaw sa mga anyo ng pagpapanatili ng aktibidad ng mga subordinates; ang mga koneksyon sa lipunan sa loob ng organisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa; Ang mga relasyon sa pagitan ng pamamahala at mga empleyado ay karaniwang batay sa moral na batayan, batay sa mga personal na relasyon."

typology ng mga pananim ni R. Lewis tatlong uri ng pananim: monoactive, polyactive, reactive. Ang mga monoaktibong kultura ay mga kultura kung saan nakaugalian na ang pagpaplano ng kanilang buhay sa pamamagitan ng paggawa lamang ng isang bagay sa isang takdang panahon. Ang mga kinatawan ng ganitong uri ng kultura ay madalas na introvert, maagap, maingat na nagpaplano ng kanilang mga gawain at sumunod sa planong ito, ay nakatuon sa trabaho (gawain), umaasa sa lohika sa isang argumento, hindi umiimik, pinipigilan ang mga kilos at ekspresyon ng mukha, atbp. Mga polyactive na tao ay palakaibigan, aktibong mga tao, nakasanayan na gumawa ng maraming bagay nang sabay-sabay, pinaplano ang pagkakasunud-sunod hindi ayon sa isang iskedyul, ngunit ayon sa antas ng pagiging kaakit-akit at kahalagahan ng kaganapan sa isang naibigay na sandali sa oras. Ang mga tagapagdala ng ganitong uri ng kultura ay extrovert, walang pasensya, madaldal, hindi maagap, may hindi mahuhulaan na mga iskedyul ng trabaho (patuloy na nagbabago ang mga deadline), nakatuon sa mga relasyon ng tao, emosyonal, naghahanap ng mga koneksyon, proteksyon, paghaluin ang sosyal at propesyonal, at may mga walang pigil na kilos. at mga ekspresyon ng mukha. Sa wakas, ang mga reaktibong kultura ay mga kulturang nagbibigay pinakamataas na halaga paggalang, pagiging magalang, mas pinipili ang tahimik at magalang na makinig sa kausap, maingat na tumutugon sa mga panukala ng kabilang panig. Ang mga kinatawan ng ganitong uri ng kultura ay introvert, tahimik, magalang, maagap, nakatuon sa trabaho, umiiwas sa komprontasyon, at may banayad na mga kilos at ekspresyon ng mukha.

Mga parameter ng kultura Pagdama ng personalidad Mga variant ng oryentasyon ng halaga Ang isang mabuting tao Ang isang tao ay may mabuti at ang isang masamang tao ay may isang masamang Pang-unawa sa mundo Ang isang tao ay nangingibabaw sa Harmony Pagpapasakop sa kalikasan Mga relasyon sa pagitan ng mga tao Itinayo nang isa-isa Binuo sa gilid sa isang grupo Itinayo ayon sa hierarchy sa isang grupo Nangungunang mode ng aktibidad Gawin (mahalaga ang resulta) Kontrol (mahalagang Exist (lahat ng nangyayari sa proseso) kusang-loob) Oras Kinabukasan Kasalukuyan Nakaraan Space Pribadong Mixed Public

Kluckhohn at F. L. Strotbeck Upang sukatin ang mga pagkakaiba sa kultura, gumamit sina F. Kluckhohn at F. L. Strotbeck ng anim na parameter: personal na katangian ng mga tao; kanilang saloobin sa kalikasan at sa mundo; kanilang saloobin sa ibang tao; oryentasyon sa espasyo; oryentasyon sa oras; nangungunang uri ng aktibidad.

Mga personal na katangian mga tao Isang mabuting tao Ang isang tao ay may mabuti at masama Isang masamang tao

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao ay binuo nang paisa-isa Ay binuo sa gilid sa isang grupo Ay binuo ayon sa hierarchical sa isang grupo

Pangunahing paraan ng aktibidad Gawin (mahalaga ang resulta) Kontrol (mahalaga ang proseso) Umiiral (kusang nangyayari ang lahat)

Iskema ng pagtatasa ng oryentasyon iba't ibang kultura, binuo sa Princeton, ang saloobin patungo sa kalikasan: ang tao ang panginoon ng kalikasan, namumuhay nang naaayon sa kalikasan o nasa ilalim ng kalikasan; saloobin sa oras: ang oras ay nakikita bilang hindi gumagalaw (matibay) o "kasalukuyan" (likido); oryentasyon patungo sa nakaraan, kasalukuyan o hinaharap; saloobin sa aksyon, oryentasyon patungo sa aksyon o estado (paggawa/pagiging); Ang katangian ng konteksto ng komunikasyon: mataas na konteksto at mababang konteksto na kultura; Relasyon sa espasyo: pribado o pampublikong espasyo; Saloobin sa kapangyarihan: pagkakapantay-pantay o hierarchy; Degree ng indibidwalismo: indibidwalistiko o kolektibistang kultura; Competitiveness: mapagkumpitensya o kooperatiba na mga kultura; Istruktura: mga kulturang mababa ang istruktura (mapagparaya sa mga hindi inaasahang sitwasyon at kawalan ng katiyakan, mga estranghero at mga ideya; ang hindi pagkakasundo sa pangkalahatang tinatanggap na opinyon ay katanggap-tanggap); o mga kulturang may mataas na istraktura (pangangailangan para sa predictability, nakasulat at hindi nakasulat na mga panuntunan; ang salungatan ay itinuturing na isang banta; ang mga alternatibong punto ng pananaw ay hindi katanggap-tanggap) Pormalidad: pormal o impormal na kultura

Ang akulturasyon ay ang proseso at resulta ng magkaparehong impluwensya ng iba't ibang kultura, kung saan ang mga kinatawan ng isang kultura ay nagpatibay ng mga pamantayan ng halaga at tradisyon ng ibang kultura.

Mga pangunahing anyo ng akulturasyon Ang asimilasyon ay isang variant ng akulturasyon kung saan ganap na tinatanggap ng isang tao ang mga halaga at pamantayan ng ibang kultura, habang tinatalikuran ang kanyang sariling mga pamantayan at halaga. Ang paghihiwalay ay ang pagtanggi sa kultura ng ibang tao habang pinapanatili ang pagkakakilanlan sa sariling kultura. Sa kasong ito, mas gusto ng mga kinatawan ng hindi nangingibabaw na grupo ang mas malaki o mas mababang antas ng paghihiwalay mula sa nangingibabaw na kultura. Ang ibig sabihin ng marginalization, sa isang banda, ay pagkawala ng pagkakakilanlan sa sariling kultura, at sa kabilang banda, kawalan ng pagkakakilanlan sa karamihang kultura. Ang sitwasyong ito ay nagmumula sa kawalan ng kakayahang mapanatili ang sariling pagkakakilanlan (karaniwan ay dahil sa ilang panlabas na kadahilanan) at kawalan ng interes sa pagkuha ng isang bagong pagkakakilanlan (maaaring dahil sa diskriminasyon o paghihiwalay mula sa kulturang ito). Ang pagsasama ay kumakatawan sa pagkakakilanlan sa luma at bagong kultura.

Pag-unlad ng kultura (ayon kay M. Bennett) Ethnocentric stages. Ang ethnocentrism ay isang hanay ng mga ideya tungkol sa sariling etnikong komunidad at kultura bilang sentro ng iba. Mga yugto ng etnorelativistic. Ang etnorelativism ay ang pagkilala at pagtanggap sa mga pagkakaiba sa kultura.

Mga yugto ng etnosentriko 1. Pagtanggi sa pagkakaiba ng kultura sa pagitan ng mga tao: a) paghihiwalay; b) paghihiwalay - pagtayo ng pisikal o panlipunang mga hadlang. 2. Proteksyon (nakikita ng isang tao ang mga pagkakaiba sa kultura bilang isang banta sa kanyang pag-iral). 3. Pagbabawas (pagbabawas) ng mga pagkakaiba sa kultura.

Mga yugto ng etnorelativistiko 1. Pagkilala sa pagkakaiba ng kultura. 2. Adaptation (pagtatanto na ang kultura ay isang proseso). 3. Integrasyon - pag-angkop sa isang banyagang kultura, na nagsisimula sa pakiramdam na "pag-aari ng isa".

Ang pagkabigla sa kultura ay ang nakababahalang epekto ng isang bagong kultura sa isang tao. Ang termino ay ipinakilala ni K. Oberg noong 1960. Upang ilarawan ang mekanismo ng culture shock, iminungkahi niya ang terminong U-shaped curve.

Culture shock U Mabuti, masama, napakasama, mas mabuti, mabuti Mga Yugto: 1) emosyonal na pagtaas; 2) negatibong epekto sa kapaligiran; 3) kritikal na punto; 4) optimistikong saloobin; 5) pagbagay sa isang dayuhang kultura.

Mga salik na nakakaimpluwensya sa culture shock Mga indibidwal na personal na katangian ng isang tao: edad, edukasyon, mindset, karakter, mga pangyayari sa karanasan sa buhay. Mga katangian ng grupo: distansya ng kultura, pagkakaroon ng mga tradisyon, pagkakaroon ng mga salungatan sa ekonomiya at pulitika sa pagitan ng mga bansa.

Ang intercultural na kakayahan ng intercultural na komunikasyon ay ang kakayahan ng isang tao, batay sa kaalaman at kasanayan, na magsagawa ng intercultural na komunikasyon sa pamamagitan ng paglikha ng isang karaniwang kahulugan para sa mga tagapagbalita ng kung ano ang nangyayari at upang makamit ang isang positibong resulta ng komunikasyon para sa parehong partido. Ipinapalagay na ang isang indibidwal ay may pagpaparaya at sensitivity sa kultura.

Mga paraan para mapaunlad ang intercultural competence 1. Sa pamamaraan ng pagtuturo: didactic at empirical. 2. Ayon sa nilalaman ng pagsasanay: pangkalahatang kultura at partikular na kultura; 3. Sa lugar kung saan sila nagsusumikap na makamit ang mga resulta: nagbibigay-malay, emosyonal, asal.

Ang bawat partikular na komunidad ng linguocultural ay may ilang mga ideya tungkol sa mundo, mga senaryo at pattern ng pag-uugali, na makikita sa modelong linguocultural nito ng mundo. Ang modelong linguocultural ay "isang dami ng kaalamang sosyokultural na may sariling paksa at senaryo ng pagpapatupad." Gaya ng binanggit ni M.B. Bergelson, ang mga modelong linguistic-cultural ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng pinaka-indibidwal na kaalaman na bumubuo ng isang natatanging personal na karanasan paksa at bilang pangkalahatan hangga't maaari, pangkalahatang kaalaman na tinataglay ng lahat ng tao. Pinagsasama ng modelong linguocultural ang mga konsepto tulad ng konsepto (Likhachev, 1993; Stepanov, 1997) at script ng kultura (Wierzbicka, 1992), dahil kabilang dito ang parehong mga ideya tungkol sa mga bagay at mga senaryo ng mga sitwasyon. Ang mga modelo ng linguocultural ay ipinatupad sa diskurso; sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pakikipag-usap ang mga ito ay pinupunan at nilinaw bagong impormasyon at sumailalim sa mga pagbabago [Ibid., 73-74].

Sa monolingual na komunikasyon, ang mga kalahok ay may kinakailangang background na kaalaman at umaasa sa isang karaniwang modelo ng linguocultural ng mundo, na nagsisiguro sa tagumpay ng kanilang komunikasyon. Gayunpaman, ang mga pagkabigo ay maaaring mangyari sa intercultural na komunikasyon kung ang mga kalahok ay hindi isinasaalang-alang ang mga posibleng pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga pananaw sa mundo iba't ibang kultura at maling naniniwala na ito ay pareho.

Ang pagsasalin bilang intercultural mediation ay nangangailangan ng paglipat (mindshifting - ang termino ni R. Taft, 1981) mula sa isang linguistic at kultural na modelo ng mundo patungo sa isa pa, pati na rin ang mga kasanayan sa pamamagitan upang makayanan ang mga hindi maiiwasang pagkakaiba sa sa iba't ibang paraan pang-unawa sa katotohanan. Tinatawag ito nina A. Lefevre at S. Bassnett (1990) na terminong 'cultural turn', na nagbibigay-diin sa pangangailangan para sa naturang paglipat at pamamagitan.

Sa kontekstong ito, kumikilos ang tagasalin bilang isang tagapamagitan sa kultura. Ang kultural na tagapamagitan ay isang taong nagpapadali sa matagumpay na komunikasyon, pag-unawa at pagkilos sa pagitan ng mga tao o grupo ng mga tao na magkaiba sa wika at kultura. Kailangan niyang isaalang-alang kung gaano kaugnay ang kahulugan ng pahayag sa isang tiyak na kontekstong panlipunan at, nang naaayon, sa isang sistema ng mga halaga, at gayundin kung gaano kalinaw sa madla ng mga tatanggap na ang kahulugang ito ay nabuo sa loob ng balangkas ng ibang modelo ng pang-unawa sa mundo.

Ang papel na ginagampanan ng isang tagapamagitan ay nagsasangkot ng pagbibigay-kahulugan sa mga pahayag, intensyon, pananaw at inaasahan ng bawat grupo na may kaugnayan sa isa sa pamamagitan ng pagpapadali at pagpapanatili ng komunikasyon sa pagitan nila. Upang magsilbi bilang isang tagapag-ugnay, ang tagapamagitan ay dapat sa isang tiyak na lawak maging pamilyar sa parehong kultura at magagawang tingnan ang mga bagay mula sa pananaw ng bawat isa. J.M. Naniniwala si Bennett (1993, 1998) na ang pagiging bicultural ay nangangahulugan ng pagdaan sa ilang mga yugto ng pag-unlad upang makamit ang "intercultural sensitivity." Ang R. Leppi-halme (1997) ay nagmumungkahi ng konsepto ng "metacultural capacity", i.e. "ang kakayahang maunawaan ang extralinguistic na kaalaman na nauugnay sa kultura ng pinagmulang wika, na nagbibigay-daan din para sa mga inaasahan at background na kaalaman ng mga potensyal na tatanggap ng pagsasalin na isaalang-alang." Sa aming opinyon, ang kakayahang ito ay napakahalaga para sa isang tagasalin.

Upang epektibong maipatupad ang intercultural mediation, ang isang tagasalin ay dapat na makabuo ng mga modelong pangwika at pangkultura ng mga tatanggap ng pinagmulan at target na teksto. Ang isang paraan ng naturang pagmomodelo ay maaaring gamitin lohikal na antas kultura, na nagpapahintulot sa amin na ipakita ang kultura sa isang mas sistematikong anyo.

Ang mga pagtatangkang kilalanin ang mga antas ng kultura ay paulit-ulit na ginawa. Kabilang dito ang mga lohikal na antas ng kultura, batay sa mga aspeto ng lohikal na teorya ng NLP (Dilts, 1990; O'Connor, 2001), ang antropolohikal na “iceberg model” ng E. Hall (1959, 1990), na kilala rin bilang “ triad ng kultura”. Lahat sila ay sumasalamin sa isang katulad na pananaw ng kultura at mga antas nito.
Ang mga lohikal na antas ng NLP ay may kasamang tatlong antas, ang bawat isa ay nagbibigay ng sagot sa isang partikular na tanong: 1) kapaligiran at pag-uugali (Saan? Kailan? at Ano?); 2) mga estratehiya at kakayahan (Paano?); 3) paniniwala, pagpapahalaga, pagkakakilanlan at tungkulin (Bakit? Sino?).

Tingnan natin ang "modelo ng iceberg". Ang paggamit ng imahe ng isang malaking bato ng yelo ay nagbibigay-daan sa iyo upang malinaw na ipakita ang iba't ibang antas ng kultura at bigyang-diin ang hindi nakikitang kalikasan ng marami sa kanila. Ang ilang mga mananaliksik ay gumuhit din ng isang parallel sa Titanic, na ang mga tripulante ay hindi isinasaalang-alang ang tunay na sukat ng hindi nakikitang bahagi ng iceberg, na humantong sa sakuna. Ito ay malinaw na naglalarawan ng kahalagahan ng mga hindi nakikitang aspeto ng kultura sa proseso ng intercultural na komunikasyon at ang lawak ng mga negatibong kahihinatnan na maaaring humantong sa pagpapabaya sa kanila. Ang modelo ng iceberg ay naging malawakang ginagamit dahil sa kalinawan at katumpakan nito. Pinapayagan ka nitong malinaw na ipakita ang impluwensya ng hindi nakikitang antas ng kultura sa nakikitang pag-uugali.

Hinahati ng Iceberg Model ang lahat ng aspeto ng kultura sa nakikita (sa itaas ng tubig), semi-visible at invisible. Ang nakikitang bahagi ng iceberg ay kinabibilangan ng mga aspeto ng kultura na may pisikal na pagpapakita.

Bilang isang patakaran, ang mga elementong ito ang una nating nakakaharap kapag pumapasok sa ibang bansa at kultura. Kabilang sa mga naturang "nakikita" na elemento ang musika, pananamit, arkitektura, pagkain, pag-uugali, at wika. Maaaring kasama sa pag-uugali ang lahat mula sa mga kilos at pagbati hanggang sa pagtayo sa pila, paninigarilyo pampublikong lugar at mga paglabag sa iba't ibang panuntunan, halimbawa, pagtawid sa pulang ilaw. Ang lahat ng ito ay isang nakikitang pagpapakita ng kultura at kaisipan.

Gayunpaman, ang lahat ng nakikitang elementong ito ay maiintindihan at mabibigyang-kahulugan lamang nang tama sa pamamagitan ng pag-alam at pag-unawa sa mga salik na naging sanhi ng mga ito. Ang mga salik na ito ay nauugnay sa mga semi-visible at invisible na bahagi ng iceberg. Ang mga di-nakikitang elementong ito ay ang sanhi ng kung ano ang mayroon tayo sa "nakikita" na bahagi. Gaya ng sabi ni E. Hall, “ang batayan ng bawat kultura ay ang tinatawag na infra-kultura, ang pag-uugali na nauuna sa kultura o pagkatapos ay binago sa kultura.” Ang ideyang ito ay ipinagpatuloy ni L.K. Latyshev, na binanggit na "kung minsan ang mga pambansang kultura ay talagang nagrereseta sa kanilang mga kinatawan ng ilang mga pagtatasa ng ilang mga kababalaghan ng materyal at espirituwal na buhay."

Kabilang sa mga di-nakikitang elemento ang mga paniniwalang panrelihiyon, pananaw sa mundo, mga tuntunin para sa pagbuo ng mga relasyon, mga salik na nag-uudyok, mga saloobin sa pagbabago, pagsunod sa mga alituntunin, pakikipagsapalaran, mga istilo ng komunikasyon, pag-iisip at marami pang iba. Kaya, ang mga sangkap na "sa ilalim ng tubig" sa sa mas malaking lawak nakatago, ngunit mas malapit sila sa ating mga ideya tungkol sa mundo at sa ating kultural na pagkakakilanlan.

Ang lahat ng ito ay ganap na nalalapat sa wika, na kabilang sa mga nakikitang elemento ng kultura, ngunit isang direktang pagmuni-muni ng mga hindi nakikitang elemento nito. Kaugnay nito, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga larawang konseptwal at linggwistika ng mundo.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay tinatawag na "ang pagmuni-muni sa wika ng kolektibong pilosopiya ng mga tao, isang paraan ng pag-iisip at pagpapahayag sa wika ng saloobin patungo sa mundo." Sinasalamin ng wika ang pananaw ng mundo at ang organisasyon nito na likas sa isang partikular na lingguwistika-etnikong komunidad. Sinasalamin nito ang mga katangian ng realidad na mahalaga para sa mga tagapagdala ng kultura ang sikolohiya ng mga tao ay ipinahayag sa mga anyo ng wika. Gaya ng sinabi ni E. Sapir, "sa isang tiyak na kahulugan, ang sistema ng mga modelong pangkultura ng isang partikular na sibilisasyon ay nakapirmi sa wikang nagpapahayag ng sibilisasyong ito." Bukod dito, ang wika ay "ang sistema na nagpapahintulot sa iyo na mangolekta, mag-imbak at magpadala ng impormasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon na naipon ng lipunan." Gayunpaman, ang konseptong larawan ng mundo ay mas malawak kaysa sa linguistic. Iyon ang dahilan kung bakit pinag-uusapan natin ang tungkol sa "hindi nakikita" na mga antas ng kultura, na nakatago "sa ilalim ng tubig".

Kasama sa "triad ng kultura" ng E. Hall ang teknikal, pormal at impormal na antas ng kultura. Ang mga antas na ito ay tumutugma sa nakikita, semi-nakikita at hindi nakikitang mga antas ng "modelo ng iceberg". Ang mga antas na ito ay sumasalamin din iba't ibang paraan, sa tulong kung saan natututo tayo ng kultura: teknikal (sa pamamagitan ng malinaw na mga tagubilin), pormal (sa pamamagitan ng pag-uugali ng pagmomodelo batay sa pagsubok at pagkakamali) at impormal (sa pamamagitan ng walang malay na pagkuha ng mga prinsipyo at pananaw sa mundo).

Ang Iceberg Model at ang Cultural Triad ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang para sa tagasalin dahil malinaw at tuluy-tuloy na ipinapakita ng mga ito ang mga kultural na aspeto na kailangan niyang isaalang-alang. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang koneksyon sa pagitan ng bawat antas ng kultura at wika.

Ang teknikal na antas ay sumasalamin sa isang unibersal na pananaw ng kultura, karaniwan sa lahat ng tao at isang solong encyclopedic na kaalaman sa mundo, na kilala ng lahat. Sa antas na ito, ang mga linguistic sign ay may malinaw na referential function, at ang mga posibleng nakatagong halaga na nauugnay sa kanila ay unibersal para sa lahat. Ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, "sa sandaling ang dalawang kultura ay umabot sa isang maihahambing na antas ng pag-unlad, walang dahilan kung bakit ang kahulugan ng isang salita at ang pag-unawa dito ng tumatanggap ay hindi maaaring maging pangkalahatan" (D. Seleskovic) [cit. ayon sa 13, 6].

Kaugnay nito, binanggit ni P. Newmark ang " kultural na halaga» pagsasalin. Ang mga batas ng International Federation of Translators ay nagsasaad na ang mga tagapagsalin ay dapat na "isulong ang paglaganap ng kultura sa buong mundo." Sa malaking lawak, ang merito ng mga tagapagsalin ay ang pagtitipon ng mga diksyunaryo, ang pagbuo ng mga pambansang panitikan at mga wika, at ang pagpapalaganap ng mga pagpapahalagang panrelihiyon at kultura.

Ang pormal na antas ng kultura ay karaniwang tumutukoy sa kung ano ang normal, katanggap-tanggap o angkop. Ang antas na ito ay nasa ibaba ng nakikitang dulo ng iceberg, dahil ang pagiging angkop at normal ay bihirang sinasadyang ipahayag. Ang mga konseptong ito ay may mas malabong mga hangganan. Ang kahulugan ng kultura ni Hans Vermeer ay maaaring maiugnay sa antas na ito: "Ang kultura ay binubuo ng lahat ng bagay na kailangang malaman, taglayin at maranasan upang masuri kung saan ang mga miyembro ng isang lipunan ay kumilos nang naaangkop o hindi ayon sa kanilang iba't ibang mga tungkulin." Sa antas na ito, ang kultura ay isang sistema pangkalahatang pagsasanay, na tumutukoy sa paggamit ng wika (teknikal na antas).

Ang ikatlong antas ng kultura ay tinatawag na impormal o walang malay (“out-of-awareness”). Sa antas na ito walang mga pormal na patnubay para sa pagkilos. Dito tayo ay humaharap sa hindi maikakaila mga pangunahing halaga at mga paniniwala, ideya tungkol sa iyong sarili at sa mundo sa paligid mo. Naimpluwensyahan ng pamilya, paaralan at paraan mass media ang isang tao ay nagkakaroon ng isang matatag na pang-unawa sa katotohanan, na, sa isang banda, ay gumagabay, at sa kabilang banda, pinipigilan ang kanyang pag-uugali sa totoong mundo.

Sa sikolohikal na antropolohiya, ang kultura ay tinukoy bilang isang pangkalahatang pattern, mapa, o view ng labas ng mundo(Korzybski, 1933, 1958); mental programming (Hofstede, 1980, 2001); ang anyo ng mga nakapaligid na bagay na umiiral sa isipan ng tao (Goodenough, 1957, 1964, p. 36), na nakakaimpluwensya sa paraan kung paano isinasagawa ang iba't ibang kilos ng indibidwal at ng buong komunidad. Ito ay mga pangunahing, pangunahing etikal na halaga (Chesterman, 1997) na nakakaimpluwensya sa pormal na antas ng kultura. Ang hierarchy ng mga ginustong halaga ay makikita sa pananaw ng isang komunidad sa mga unibersal na pangangailangan o problema ng tao (Kluckhohn at Strodt-beck, 1961).

Sa antas na ito ng kultura, hindi isang salita ang maaaring isipin lamang bilang pagbibigay ng pangalan sa isang bagay. Halos anumang salita ay maaaring magkaroon ng "cultural baggage", na depende sa tumatanggap na madla. Halimbawa, binanggit ni S. Bassnett (1980, 2002), kung paano maaaring magbago ng katayuan ang mga karaniwang pagkain tulad ng mantikilya, whisky at martinis at may iba't ibang konotasyon sa konteksto ng iba't ibang kultura, dahil sa mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Napansin nina R. Diaz-Guerrero at Lorand B. Szalay (1991) na ang parehong salita ay maaaring iugnay sa magkasalungat na mga halaga at paniniwala. Kaya, sa takbo ng eksperimento na kanilang isinagawa, nalaman nilang iniuugnay ng mga Amerikano ang salitang "USA" sa patriotismo at pamahalaan, at iniuugnay naman ito ng mga Mexicano sa pagsasamantala at kayamanan.

Paano magagamit ng isang tagasalin ang teorya ng lohikal na antas ng kultura sa kanyang gawain? Ang bawat antas ay maaaring iugnay sa mga partikular na diskarte at pagkilos ng tagasalin.

Sa antas ng pag-uugali (teknikal na antas), kailangang maunawaan ng tagasalin kung ano ang eksaktong sinasabi ng teksto. Sa antas na ito, ang gawain ng tagasalin ay maghatid ng mga salita at konsepto mula sa pinagmulang teksto na may kaunting pagkawala (simula sa panitikan at mga ideyang pilosopikal sa teknikal na tagubilin), upang ang mayroon tayo sa pinagmulang teksto ay katumbas ng makukuha natin sa teksto ng pagsasalin.

Naka-on antas na ito Ang pangunahing atensyon ng tagasalin ay dapat na nakatuon sa mismong teksto. Isa sa mga problemang maaaring maranasan niya ay ang paghahatid ng mga salita o kultura na tinutukoy ng kultura. Ang mga ito ay maaaring tukuyin bilang "pormal, panlipunan at legal na itinatag na mga kababalaghan na umiiral sa isang tiyak na anyo o tungkulin sa isa lamang sa dalawang kulturang inihahambing." Ang mga "kategoryang kultural" na ito (Newmark, 1988) ay sumasaklaw sa malawak na hanay ng mga lugar ng buhay mula sa heograpiya at mga tradisyon hanggang sa mga institusyong panlipunan at teknolohiya. Tulad ng makikita mula sa kahulugan, sa kasong ito ay nakikitungo tayo sa di-katumbas na bokabularyo.

Simula sa J.-P. Vinet at J. Darbelne, iminungkahi ng mga siyentipiko ang iba't ibang paraan ng pagpapadala ng mga kultura/di-katumbas na bokabularyo. Binuod sila ni P. Kwiecinski (2001) sa apat na grupo:

Mga pamamaraan ng exoticization na nagpapakilala ng isang banyagang salita sa target na wika;
. detalyadong mga pamamaraan sa pagpapaliwanag (hal. paggamit ng mga parenthetical na paliwanag);
. kinikilalang exoticism (pagsasalin mga heograpikal na pangalan, na may itinatag na pagsasalin sa ibang mga wika);
. mga pamamaraan ng asimilasyon - pagpapalit ng mga salita mula sa pinagmulang wika ng mga salitang malapit na gumagana sa target na wika o ganap na pagtanggi na gamitin ang mga ito, lalo na kung hindi ito mahalaga.

Ang mga pamamaraan na iminungkahi ni P. Kwiecinski ay sa maraming paraan ay katulad ng mga paraan ng pagpapadala ng hindi katumbas na bokabularyo na tinatanggap ngayon sa pagsasanay sa pagsasalin: transkripsyon, transliterasyon, pagsubaybay, tinatayang pagsasalin, deskriptibong pagsasalin at zero na pagsasalin.

Mula sa teknikal hanggang sa pormal na antas, dapat isaalang-alang ng tagasalin ang mga isyu ng pagiging angkop: kung paano isinulat ang teksto at kung paano gumagana o maaaring gumana ang teksto sa kultura ng pagtanggap. Ang itinuturing na isang mahusay na pagsasalin ay tinutukoy din ng mga pamantayan ng pagsasalin na umiiral sa isang partikular na kultura. Ito ay maaaring may kaugnayan sa mga uri ng tekstong maaaring isalin, ang mga istratehiya sa pagsasalin na dapat gamitin, ang kraytirya kung saan dapat masuri ang gawa ng tagapagsalin (Chesterman, 1993; Toury, 1995). Ang tungkulin ng tagapagsalin sa antas na ito ay tiyakin na ang isinalin na teksto ay nakakatugon sa mga inaasahan ng mga tatanggap ng pagsasalin.

Sa antas ng "mga halaga at paniniwala" (impormal na antas), ang tagasalin ay tumatalakay sa mga walang kamalay-malay na elemento ng kultura: kung anong mga halaga at paniniwala ang implicit sa pinagmulang teksto, kung paano sila mapapansin ng tatanggap ng pagsasalin, at kung ano ang intensyon ng orihinal na may-akda. Sa madaling salita, kailangang maunawaan para sa kung anong layunin ang orihinal na teksto isinulat. Dapat tandaan na iba't iba ang ating kinakaharap mga artista, tulad ng orihinal na may-akda, ang nilalayong mambabasa (sa orihinal na wika), na may ilang mga halaga at paniniwala na tumutukoy sa mga estratehiya para sa pagbuo ng isang tekstong nakasulat sa isang tiyak na kapaligirang panlipunan.

Kaya, sa proseso ng pagsasalin ang teksto mismo ay iisa, ngunit malayo sa tanging pinagmumulan ng kahulugan. Ang iba pang mga "nakatago" at "walang malay" na mga kadahilanan, na maaaring tawaging kultural, kung sila ay likas sa mga kinatawan ng isang lingguwistika at kultural na komunidad, matukoy kung paano mauunawaan at mapapansin ang teksto. Sa proseso ng pagsasalin, a bagong text, na makikita mula sa pananaw ng ibang modelo ng linguocultural at sa pamamagitan ng iba pang mga filter ng perception. Kaya naman ang pangangailangan para sa intercultural mediation. Upang mabisang maisakatuparan ang naturang pamamagitan, ang tagasalin ay dapat na makapagpalabas ng iba't ibang modelo ng pang-unawa sa mundo at lumipat sa pagitan iba't ibang posisyon perception (tatanggap ng orihinal - tatanggap ng pagsasalin).

Panitikan

1. Bergelson M.B. Pag-asa sa mga modelo ng linguocultural kapag binibigyang kahulugan ang diskurso // Mga pagbabago sa wika at komunikasyon: XXI century / ed. M.A. Krongauz. - M.: RSUH, 2006. - P. 73-97.
2. Zvegintsev V.A. Kasaysayan ng linggwistika noong ika-19-20 siglo sa mga sanaysay at extract. Bahagi 2. - M.: "Enlightenment", 1965. - 495 p.
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirnoze Z.I. Intercultural na komunikasyon. Systematic na diskarte: Tutorial. - Nizhny Novgorod: Publishing House ng NGLU na pinangalanan. N.A. Dobrolyubova, 2003. - 192 p.
4. Latyshev L.K. Pagsasalin: mga problema ng teorya, kasanayan at pamamaraan ng pagtuturo. - M.: Edukasyon, 1988. - 160 p.
5. Miloserdova E.V. Pambansang-kultural na mga stereotype at mga problema ng intercultural na komunikasyon // Dayuhan. wika sa paaralan. - 2004. - No. 3. - P. 80-84.
6. Mabilis J., Hall E. Wika ng katawan. Paano maintindihan ang isang dayuhan nang walang salita. - M.: Veche, Perseus, AST, 1995. - 432 p.
7. Bassnett S. Pag-aaral sa Pagsasalin. Methuen young books, 1980 - 176 p.
8. Bennett J.M. Tungo sa Ethnorelativism: Isang modelo ng pag-unlad ng intercultural sensitivity // Paige R.M. (Ed.) Edukasyon para sa karanasan sa pagitan ng kultura. - Yarmouth, Maine: Intercultural Press, 1993. - P. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. Pag-unawa sa mga Mexican at Amerikano: Mga Pananaw na Kultural sa Salungatan. - Springer, 1991 - 312 p.
10. Katan D. Translation as intercultural communication // Munday J. The Rout-ledge companion to translation studies. - Routledge, 2009. - P. 74-91.
11. Kwiecinski P. Nakakagambalang Kakaibang: Foreignization at Domestication sa Mga Pamamaraan sa Pagsasalin sa Konteksto ng Cultural Asymmetry. Torun: EDY-TOR, 2001.
12. Leppihalme R. Culture Bumps: An Empirical Approach to the Translation of Allusions. - Clevedon at Philadelphia, Multilingual Matters, 1997. - 353 p.
13. Newmark P. Isang Teksbuk ng pagsasalin. - New York: Prentice Hall, 1988. - 292 p.
14. Snell-Hornby M. The Turns of Translation Studies: New Paradigms or Shifting Viewpoints? - John Benjamins Publishing Co., 2006. - 205 p.
15. Taft R. The Role and Personality of the Mediator // S. Bochner (ed.) The Mediating Person: Bridges between Cultures. - Cambridge, Schenkman, 1981. - P. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos at Commission in Translation Action // A. Chesterman (ed.) Mga Pagbasa sa Teorya ng Pagsasalin. - Helsinki, Oy Finn Lectura Ab, 1989. - P.173-187.

Sa modernong sangkatauhan, ang konsepto ng "kultura" ay isa sa mga pangunahing bagay. Natural na ito ay sentro sa intercultural na komunikasyon. Sa napakalaking bilang ng mga pang-agham na kategorya at termino, mahirap makahanap ng isa pang konsepto na magkakaroon ng iba't ibang semantic shade at gagamitin sa iba't ibang konteksto. Para sa amin, ang mga pariralang tulad ng "kultura ng pag-uugali", "kultura ng komunikasyon", "kultura ng damdamin", atbp. ay medyo pamilyar Sa karaniwang paggamit, ang terminong "kultura" ay nagsisilbing isang evaluative na konsepto at nagpapahayag ng isang tiyak na hanay ng mga katangian ng pagkatao ng tao, na mas tumpak na tatawaging hindi kultura, ngunit kultura.

Sa kasalukuyan, mayroong higit sa 500 iba't ibang kahulugan ng kultura na hinati ni Kroeber at Kluckhohn ang lahat ng mga kahulugang ito sa 6 na klase (mga uri). 1. Mga deskriptibong kahulugan na nagbibigay kahulugan sa kultura bilang kabuuan ng lahat ng uri ng gawain, kaugalian, at paniniwala ng tao. 2. Mga kahulugang pangkasaysayan na nag-uugnay ng kultura sa mga tradisyon at pamanang panlipunan ng isang lipunan. 3. Mga kahulugang normatibo na isinasaalang-alang ang kultura bilang isang hanay ng mga pamantayan at tuntunin na nag-oorganisa ng pag-uugali ng tao 4. Mga kahulugang sikolohikal, ayon sa kung saan ang kultura ay isang hanay ng mga anyo ng nakuhang pag-uugali na nagmumula bilang isang resulta ng pagbagay at pagbagay sa kultura ng isang tao sa kalagayan ng buhay sa paligid. 5. Structural definitions na kumakatawan sa kultura sa anyo ng iba't ibang uri ng modelo o iisang sistema ng magkakaugnay na phenomena. 6. Mga genetic na kahulugan batay sa pag-unawa sa kultura bilang resulta ng pag-aangkop ng mga pangkat ng tao sa kanilang kapaligiran. Kasama sa kultura ang lahat ng bagay na nilikha ng isip at kamay ng tao. Samakatuwid, ang kultura ay pinag-aaralan ng ilang mga agham: semiotics, sosyolohiya, kasaysayan, antropolohiya, aksiolohiya, linggwistika, etnolohiya, atbp. Ang bawat isa sa mga agham ay nag-iisa sa isa sa mga panig nito o isa sa mga bahagi nito bilang paksa ng pag-aaral nito, lumalapit ang pag-aaral nito sa sarili nitong pamamaraan at paraan, habang binabalangkas ang kanilang pag-unawa at kahulugan ng kultura. Ang kultura bilang isang espesyal na globo ng buhay ng tao ay hindi nakikita, naririnig, nararamdaman o natitikman. Sa katotohanan, maaari nating obserbahan ang iba't ibang mga pagpapakita nito sa anyo ng mga pagkakaiba sa pag-uugali ng tao at ilang mga uri ng aktibidad, ritwal, at tradisyon. Nakikita lamang natin ang mga indibidwal na pagpapakita ng kultura, ngunit hindi ito nakikita sa kabuuan. Sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga pagkakaiba sa pag-uugali, sinisimulan nating maunawaan na ang mga pagkakaiba sa kultura ay sumasailalim sa kanila, at dito nagsisimula ang pag-aaral ng kultura. Sa ganitong kahulugan, ang kultura ay isang abstract na konsepto lamang na tumutulong sa atin na maunawaan kung bakit natin ginagawa ang ating ginagawa at ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng iba't ibang kultura. Ang pangmatagalang magkakasamang buhay ng mga grupo ng mga tao sa parehong teritoryo, ang kanilang kolektibong aktibidad sa ekonomiya, ang pagtatanggol mula sa mga pag-atake ay bumubuo ng kanilang karaniwang pananaw sa mundo, isang karaniwang paraan ng pamumuhay, paraan ng komunikasyon, istilo ng pananamit, mga detalye ng pagluluto, atbp. Dahil dito, nabuo ang isang malayang sistema ng kultura, na karaniwang tinatawag na kulturang etniko ng isang partikular na tao. Ngunit ito ay hindi isang mekanikal na kabuuan ng lahat ng mga gawa ng buhay ng tao. Ang core nito ay isang set ng "mga panuntunan ng laro" na pinagtibay sa proseso ng kanilang kolektibong pag-iral. Hindi tulad ng mga biological na katangian ng tao, ang mga ito ay hindi minana sa genetically, ngunit nakuha lamang sa pamamagitan ng pag-aaral. Para sa kadahilanang ito, ang pagkakaroon ng isang unibersal na kultura na nagkakaisa sa lahat ng tao sa Earth ay nagiging imposible.

Ang pag-uugali ng mga tao sa proseso ng komunikasyon ay tinutukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan ng iba't ibang antas ng kahalagahan at impluwensya. Una, ito ay dahil sa kakaibang mekanismo ng inculturation, ayon sa kung saan ang karunungan ng isang tao sa kanyang katutubong kultura ay isinasagawa nang sabay-sabay sa parehong antas ng kamalayan at walang malay. Sa unang kaso, ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng edukasyon at pagpapalaki, at sa pangalawa, ang proseso ng pagkadalubhasa ng isang tao sa kanyang kultura ay nangyayari nang kusang, sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang pang-araw-araw na sitwasyon at pangyayari. Bukod dito, ang bahaging ito ng kultura ng isang tao, tulad ng ipinakita ng mga espesyal na pag-aaral, ay hindi gaanong mahalaga at mahalaga sa kanyang buhay at pag-uugali kaysa sa nakakamalay na bahagi. Sa bagay na ito, ang kultura ay maihahalintulad sa isang drifting iceberg, kung saan maliit na bahagi lamang ang nasa ibabaw ng tubig, at ang pangunahing bahagi ng iceberg ay nakatago sa ilalim ng tubig. Ang hindi nakikitang bahagi ng ating kultura ay matatagpuan higit sa lahat sa hindi malay at nagpapakita lamang ng sarili kapag ang mga pambihirang, hindi pangkaraniwang mga sitwasyon ay lumitaw sa panahon ng pakikipag-ugnay sa ibang mga kultura o kanilang mga kinatawan. Ang hindi malay na pang-unawa ng kultura ay may malaking kahalagahan para sa komunikasyon, dahil kung ang pag-uugali ng mga komunikasyon ay batay dito, kung gayon ito ay nagiging lalong mahirap na pilitin ang mga kalahok sa komunikasyon na lumikha ng iba pang mga frame ng pang-unawa. Hindi nila sinasadyang matukoy ang proseso ng pagdama ng ibang kultura. Ang imahe ng isang malaking bato ng yelo ay nagpapahintulot sa amin na malinaw na maunawaan na ang karamihan sa mga modelo ng aming pag-uugali, na mga produkto ng kultura, ay awtomatikong inilalapat namin, tulad ng awtomatiko naming nakikita ang mga phenomena ng ibang mga kultura, nang hindi iniisip ang mga mekanismo ng pang-unawang ito. . Halimbawa, sa kulturang Amerikano, mas madalas ngumiti ang mga babae kaysa sa mga lalaki; ang ganitong uri ng pag-uugali ay natutunan nang hindi sinasadya at naging isang ugali.

Ang kultura, una, ay maaaring mailalarawan bilang "sistema ng centaur" , ibig sabihin, kumplikadong "natural-artipisyal" na pormasyon. Sa isang banda, ito ay isang organikong kabuuan, na nakapagpapaalaala sa isang buhay na organismo (ang kultura ay nagpaparami ng sarili sa isang napapanatiling paraan, nag-aasimila at nagpoproseso ng mga likas na materyales, tumutugon sa mga dayuhang impluwensya ng kultura at mga pagbabago sa natural na kapaligiran), sa kabilang banda, ito kumakatawan sa mga aktibidad ng mga tao, komunidad, ang kanilang pagnanais na suportahan ang mga tradisyon, mapabuti ang buhay, magdala ng kaayusan, labanan ang mga mapanirang uso, atbp. "Ang pangalawang katangian ng kultura ay tinutukoy ng pagsalungat ng dalawang pangunahing subsystem nito: "normative-semiotic" (ito ay maaaring tawaging may kondisyon na "semiotic cosmos of culture") at "materyal-denotative" (“likas na espasyo ng kultura”). Ang anumang kultura ay gumaganap bilang isang kultura lamang sa lawak na ito ay muling ginawa sa isang napapanatiling paraan. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagpaparami ng kultura ay isang sistema ng mga pamantayan, panuntunan, wika, ideya, halaga, i.e. lahat ng bagay na umiiral sa kultura. Ang sistemang ito ay matatawag na semiotic cosmos ng kultura. Ang natural na kosmos ay lahat ng bagay na, sa isang banda, ay may independiyenteng pag-iral (natural-kosmiko, biyolohikal, espirituwal), at sa kabilang banda, ay naiintindihan, itinalaga, ipinakita at na-normalize sa semiotic na kosmos. Ang pagsalungat sa pagitan ng natural at semiotic na kosmos ng kultura ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng halimbawa ng pagsilang at pagkamatay ng isang tao. Ang mga biyolohikal na proseso ng kapanganakan at kamatayan ay naiiba ang interpretasyon sa iba't ibang kultura. Kaya, sa archaic na kultura sila ay itinuturing na metamorphoses ng kaluluwa (ang paglipat ng kaluluwa mula sa mundong ito at pabalik). Sa medyebal na buhay Kristiyano, ang kapanganakan ng isang bata ay isang kinakailangang kondisyon lamang para sa tunay na kapanganakan ng isang tao sa akto ng binyag; Alinsunod dito, ang kamatayan ay isang yugto lamang sa landas patungo sa Diyos. Ang ikatlong katangian ng kultura ay matatawag organismo . Sa isang kultura, ang magkakaibang istruktura at proseso ay hindi basta-basta nabubuhay; sarado sila sa isa't isa, kundisyon sila sa isa't isa, at the same time sinusuportahan o sinisira nila ang isa't isa. Ang kultura ay, kung maaari nating ilapat ang isang pisikal na pagkakatulad dito, isang ekwilibriyong matatag na sistema, kung saan ang lahat ng mga proseso ay dapat na pare-pareho sa bawat isa, palakasin, at suportahan ang bawat isa. Ito ang pangatlong katangian na kinabibilangan ng mga suliraning pangkultura sa paghahanap ng mga mekanismo na nagtitiyak sa pagpapanatili ng kultura.

Ang ikaapat na katangian ay kabilang sa socio-psychological sphere. Kultura at_tao sa ilang paraan isang buo: ang kultura ay nabubuhay sa mga tao, ang kanilang pagkamalikhain, aktibidad, mga karanasan; ang mga tao naman ay nabubuhay sa kultura. Ang kultura, sa isang banda, ay patuloy na nilulubog ang isang tao sa mga kontradiksyon at sitwasyon na dapat niyang lutasin, sa kabilang banda, nagbibigay ito sa kanya ng mga kasangkapan at paraan (materyal at simboliko), mga anyo at pamamaraan ("ang kultura ay nagsisimula sa mga patakaran" na may tulong kung saan nilalabanan ng isang tao ang mga kontradiksyon na ito.

Pagkabigla sa kultura- emosyonal o pisikal na kakulangan sa ginhawa, disorientasyon ng isang indibidwal na sanhi ng pagpasok sa ibang kultural na kapaligiran, pagharap sa ibang kultura, isang hindi pamilyar na lugar.

Ang terminong "culture shock" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon noong 1960 ng American researcher na si Kalervo Oberg. Kalervo Oberg). Sa kanyang opinyon, ang culture shock ay "isang bunga ng pagkabalisa na lumilitaw bilang resulta ng pagkawala ng lahat ng pamilyar na mga palatandaan at simbolo. pakikipag-ugnayan sa lipunan", bilang karagdagan, kapag pumapasok sa isang bagong kultura, ang isang tao ay nagkakaroon ng mga hindi kasiya-siyang sensasyon.

Ang kakanyahan ng pagkabigla sa kultura ay ang salungatan sa pagitan ng luma at bagong mga pamantayan at oryentasyon ng kultura, ang mga luma na likas sa indibidwal bilang kinatawan ng lipunang kanyang iniwan, at mga bago, iyon ay, kumakatawan sa lipunang kanyang kinagisnan. Sa mahigpit na pagsasalita, ang culture shock ay isang salungatan sa pagitan ng dalawang kultura sa antas ng indibidwal na kamalayan.

Konsepto ng Iceberg

Marahil ang isa sa mga pinakatanyag na metapora para sa paglalarawan ng "culture shock" ay ang konsepto ng isang malaking bato ng yelo. Ipinahihiwatig nito na ang kultura ay hindi lamang binubuo ng kung ano ang nakikita at naririnig natin (wika, sining, panitikan, arkitektura, musikang klasikal, musikang pop, sayaw, lutuin, pambansang kasuotan, atbp.), kundi pati na rin ng kung ano ang nasa labas ng ating unang pang-unawa ( pang-unawa sa kagandahan, mga mithiin sa pagpapalaki ng mga anak, saloobin sa mga nakatatanda, ang konsepto ng kasalanan, katarungan, mga diskarte sa paglutas ng mga problema at problema, pangkatang gawain, pakikipag-ugnay sa mata, wika ng katawan, mga ekspresyon ng mukha, pang-unawa sa sarili, saloobin patungo sa opposite sex, ang relasyon sa pagitan ng nakaraan at hinaharap, pamamahala ng oras, distansya ng komunikasyon, tono ng boses, bilis ng pagsasalita, atbp.) Ang kakanyahan ng konsepto ay ang kultura ay maaaring katawanin bilang isang malaking bato ng yelo, kung saan maliit lamang nakikitang bahagi kultura, at sa ilalim ng gilid ng tubig mayroong isang makabuluhang hindi nakikitang bahagi na wala sa larangan ng pagtingin, gayunpaman, ay may epekto malaking impluwensya sa ating pananaw sa kultura sa kabuuan. Kapag nakatagpo ng isang hindi alam, sa ilalim ng dagat na bahagi ng isang iceberg (kultura), kadalasang nangyayari ang culture shock.

Inihalintulad ng Amerikanong mananaliksik na si R. Weaver ang pagkabigla ng kultura sa pagpupulong ng dalawang iceberg: ito ay "sa ilalim ng tubig", sa antas ng "hindi halata", na nangyayari ang pangunahing pag-aaway ng mga halaga at kaisipan. Ipinapangatuwiran niya na kapag nagbanggaan ang dalawang kultural na iceberg, ang bahaging iyon ng kultural na pang-unawa na dati nang walang malay ay umabot sa antas ng kamalayan, at ang isang tao ay nagsisimulang magbigay ng higit na pansin sa kanyang sarili at dayuhang mga kultura. Ang isang indibidwal ay nagulat na mapagtanto ang pagkakaroon ng nakatagong sistemang ito ng mga pamantayan at pagpapahalaga na nagkokontrol sa pag-uugali kapag nahanap niya ang kanyang sarili sa isang sitwasyon ng pakikipag-ugnay sa ibang kultura. Ang resulta nito ay sikolohikal at kadalasang pisikal na kakulangan sa ginhawa - culture shock.

Mga posibleng dahilan

Mayroong maraming mga pananaw tungkol sa mga sanhi ng culture shock. Kaya, ang mananaliksik na si K. Furnham, batay sa isang pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, ay kinikilala ang walong mga diskarte sa kalikasan at mga katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, nagkomento at nagpapakita sa ilang mga kaso kahit na ang kanilang hindi pagkakapare-pareho:

Talaga, ang isang tao ay nakakakuha ng isang pagkabigla sa kultura kapag natagpuan niya ang kanyang sarili sa ibang bansa, naiiba sa bansang kanyang tinitirhan, bagaman maaari siyang makatagpo ng mga katulad na sensasyon sa kanyang sariling bansa kung may biglaang pagbabago sa panlipunang kapaligiran.

Ang isang tao ay nakakaranas ng isang salungatan sa pagitan ng luma at bagong mga kaugalian at oryentasyon ng kultura - ang mga luma kung saan siya nakasanayan at ang mga bago na nagpapakilala sa isang bagong lipunan para sa kanya. Ito ay isang salungatan sa pagitan ng dalawang kultura sa antas ng sariling kamalayan. Ang pagkabigla sa kultura ay nangyayari kapag ang pamilyar na sikolohikal na mga kadahilanan na nakatulong sa isang tao na umangkop sa lipunan ay nawala, at sa halip, ang mga hindi kilala at hindi maintindihan ay lumilitaw, na nagmumula sa iba. kultural na kapaligiran.

Ang karanasang ito ng isang bagong kultura ay hindi kasiya-siya. Ang isang patuloy na ilusyon ay nilikha sa loob ng sariling kultura sariling pananaw mundo, pamumuhay, kaisipan, atbp. bilang ang tanging posible at, higit sa lahat, ang tanging katanggap-tanggap. Ang napakaraming karamihan ng mga tao ay hindi kinikilala ang kanilang sarili bilang isang produkto ng isang hiwalay na kultura, kahit na sa mga bihirang pagkakataon na naiintindihan nila na ang pag-uugali ng mga kinatawan ng ibang mga kultura ay talagang tinutukoy ng kanilang kultura. Sa pamamagitan lamang ng paglampas sa mga hangganan ng iyong kultura, iyon ay, sa pamamagitan ng pakikipagtagpo sa ibang pananaw sa mundo, saloobin, atbp., maaari mong maunawaan ang mga detalye ng iyong pampublikong kamalayan, tingnan ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura.

Iba-iba ang nararanasan ng mga tao sa culture shock at iba ang pag-unawa sa tindi ng epekto nito. Depende sa kanila indibidwal na katangian, ang antas ng pagkakatulad o hindi pagkakatulad ng mga kultura. Maaaring kabilang dito ang ilang salik, kabilang ang klima, pananamit, pagkain, wika, relihiyon, antas ng edukasyon, materyal na kayamanan, istraktura ng pamilya, kaugalian, atbp.

Mga salik na nakakaimpluwensya sa kalubhaan ng culture shock

Ang lakas ng pagpapakita ng culture shock at ang tagal ng intercultural adaptation ay nakasalalay sa isang bilang ng mga kadahilanan na maaaring nahahati sa dalawang grupo: panloob (indibidwal) at panlabas (grupo).

Ayon sa mga mananaliksik, ang edad ng isang tao ay pangunahing at kritikal na elemento ng pagbagay sa ibang kultura. Habang tumatanda ang isang tao, nagiging mas mahirap ang pagsamahin sa bago sistemang pangkultura, nakakaranas ng cultural shock nang mas matindi at para sa mas mahabang panahon, at mas mabagal na madama ang mga halaga at pattern ng pag-uugali ng bagong kultura.

Mahalaga rin sa proseso ng adaptasyon ang antas ng edukasyon ng isang tao: kung mas mataas ito, mas matagumpay ang adaptasyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang edukasyon ay nagpapalawak ng panloob na potensyal ng isang tao, nagpapalubha sa kanyang pang-unawa sa kapaligiran, at samakatuwid ay ginagawa siyang mas mapagparaya sa mga pagbabago at pagbabago.

Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang unibersal na listahan ng mga kanais-nais na katangian ng isang tao na naghahanda para sa buhay sa ibang kultura. Ang ganitong mga katangian ay kinabibilangan ng propesyonal na kakayahan, mataas na pagpapahalaga sa sarili, pakikisalamuha, extroversion, pagiging bukas sa iba't ibang opinyon at pananaw, interes sa kapaligiran at mga tao, kakayahang makipagtulungan, panloob na pagpipigil sa sarili, tapang at tiyaga.

Kabilang sa grupo ng mga panloob na salik na tumutukoy sa kahirapan ng pagbagay at ang tagal ng cultural shock, bukod sa iba pang mga bagay, karanasan sa buhay isang tao, ang kanyang motibasyon na lumipat, ang kanyang karanasan sa pagiging nasa ibang kultura; pagkakaroon ng mga kaibigan sa mga lokal na residente.

Kasama sa pangkat ng mga panlabas na salik ang distansya ng kultura, na tumutukoy sa antas ng mga pagkakaiba sa pagitan ng "sariling" at "banyagang" kultura. Kinakailangang maunawaan na ang pagbagay ay naiimpluwensyahan hindi ng distansya ng kultura mismo, ngunit ng ideya ng isang tao tungkol dito, na nakasalalay sa maraming mga kadahilanan: ang pagkakaroon o kawalan ng mga digmaan, mga salungatan sa kasalukuyan at sa nakaraan, kaalaman sa isang banyagang wika at kultura, atbp.

Kapansin-pansin din ang isang bilang ng mga panlabas na kadahilanan na hindi direktang tinutukoy ang proseso ng pagbagay: ang mga kondisyon ng host country, ang pagkamagiliw ng mga lokal na residente sa mga bisita, ang pagpayag na tulungan sila, ang pagnanais na makipag-usap sa kanila; katatagan ng ekonomiya at pulitika sa host country; rate ng krimen; ang posibilidad at accessibility ng komunikasyon sa mga kinatawan ng ibang kultura.

Mga yugto ng culture shock

Ayon kay T.G. Stefanenko, mayroong mga sumusunod na yugto ng culture shock: "honeymoon", "culture shock mismo", "reconciliation", "adaptation".

1. “Honeymoon.” Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng sigasig, mataas na espiritu, mataas na pag-asa. Sa panahong ito, positibong nakikita ng isang tao ang mga pagkakaiba sa pagitan ng "luma" at "bagong" kultura, na may malaking interes.

2. Talagang "culture shock". Sa ikalawang yugto, ang hindi pangkaraniwang kapaligiran ay nagsisimulang magkaroon ng negatibong epekto. Pagkaraan ng ilang oras, nababatid ng isang tao ang mga problema na nagmumula sa komunikasyon (kahit na ang kanyang kaalaman sa wika ay mabuti), sa trabaho, sa paaralan, sa isang tindahan, sa bahay. Biglang mas lalong napapansin sa kanya ang lahat ng pagkakaiba. Napagtanto ng tao na kailangan niyang mamuhay sa mga pagkakaibang ito hindi sa loob ng ilang araw, ngunit sa loob ng mga buwan o posibleng mga taon. Magsisimula ang yugto ng krisis ng culture shock.

3. "Pagkakasundo." Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng depresyon na dahan-dahang nagbibigay daan sa optimismo, isang pakiramdam ng kumpiyansa at kasiyahan. Ang isang tao ay nakakaramdam ng higit na nababagay at isinama sa buhay ng lipunan.

4. "Adaptation". Sa yugtong ito, hindi na negatibo o positibo ang reaksyon ng tao dahil nakikibagay na siya sa bagong kultura. Nangunguna na naman siya pang-araw-araw na buhay, tulad ng dati sa kanilang sariling bayan. Ang isang tao ay nagsisimulang maunawaan at pahalagahan ang mga lokal na tradisyon at kaugalian, kahit na nagpatibay ng ilang mga pattern ng pag-uugali at nakakaramdam ng mas nakakarelaks at malaya sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga lokal na residente.

Mga paraan upang malampasan

Ayon sa Amerikanong antropologo na si F. Bok, mayroong apat na paraan upang malutas ang tunggalian na nagmumula sa panahon ng culture shock.

Ang unang paraan ay maaaring tawaging ghettoization (mula sa salitang ghetto). Isinasagawa ito sa mga sitwasyon kung kailan nahanap ng isang tao ang kanyang sarili sa ibang lipunan, ngunit sinusubukan o napipilitan (dahil sa kamangmangan sa wika, relihiyon o para sa ilang iba pang mga kadahilanan) upang maiwasan ang anumang pakikipag-ugnay sa isang dayuhang kultura. Sa kasong ito, sinusubukan niyang lumikha ng kanyang sariling kultural na kapaligiran - napapaligiran ng mga kababayan, na binabakod ang kapaligiran na ito mula sa impluwensya ng isang dayuhang kultural na kapaligiran.

Ang pangalawang paraan upang malutas ang tunggalian sa kultura ay ang asimilasyon. Sa kaso ng asimilasyon, ang indibidwal, sa kabaligtaran, ay ganap na inabandona ang kanyang sariling kultura at nagsusumikap na ganap na matutuhan ang mga pamantayan sa kultura ng ibang kultura na kinakailangan para sa buhay. Siyempre, hindi ito laging posible. Ang dahilan ng pagkabigo ay maaaring alinman sa hindi sapat na kakayahan ng indibidwal na umangkop sa isang bagong kultura, o ang paglaban ng kultural na kapaligiran kung saan siya ay nagnanais na maging isang miyembro.

Ang pangatlong paraan upang malutas ang salungatan sa kultura ay intermediate, na binubuo ng pagpapalitan ng kultura at pakikipag-ugnayan. Upang ang palitan ay makinabang at mapayaman ang magkabilang panig, kailangan ang pagiging bukas sa magkabilang panig, na, sa kasamaang-palad, ay napakabihirang sa buhay, lalo na kung ang mga partido sa una ay hindi pantay. Sa katunayan, ang mga resulta ng gayong pakikipag-ugnayan ay hindi palaging halata sa simula pa lamang. Ang mga ito ay makikita at makabuluhan lamang pagkatapos ng isang makabuluhang yugto ng panahon.

Ang ika-apat na paraan ay bahagyang asimilasyon, kapag ang isang indibidwal ay nagsakripisyo ng kanyang kultura sa pabor sa isang dayuhang kapaligiran sa kultura, iyon ay, sa isa sa mga spheres ng buhay: halimbawa, sa trabaho siya ay ginagabayan ng mga pamantayan at mga kinakailangan ng ibang kultura, at sa pamilya, sa relihiyosong buhay, sa pamamagitan ng mga pamantayan ng kanyang sarili tradisyonal na kultura.

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" alt=">Modelberg"">!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" alt=">Above the water culture Above the waterface Medyo mababa Direkta ngunit malapit sa ibabaw."> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt="(!yonERLY does it DIFFEVERAL:>"Supert ito ng kultura ng DIFFVERS. ang tubig" Emosyonal na karga: Medyo mababa Pagkain"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * !} sining* Theater * Crafts * Dance * Literature * Language * Holiday Celebrations * Games Visual na aspeto ng isang kultura na madaling makilala, gayahin at maunawaan.

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" alt="(!Ang LANG:>Ngayon ng Nobyembre) kakain ka ba ?Sa USA"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt=">Thai katutubong sining Thai dance Arkitektura ng Buddhist temple sa Thailand Mga Halimbawa"> Thai folk craft Thai dance Arkitektura ng Buddhist temple sa Thailand Mga Halimbawa ng Surface culture

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg" alt=">Ang konsepto ng "Speciality of Spepoliteness" * Konsepto "oras" * Personal"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt="(!edLANG:>Reaksyon ng mga bearers. huli sa isang pulong"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt=""Entensyong Pampaganda sa Ilalim ng Tubig" s *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" alt=">Base ka lang sa mga halaga ng kultura nito" HUWAG GAWIN YAN!” Mga halimbawa"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt="Tatalakayin ang isa pang aspeto ng kultura ng... na "malalim sa ilalim""> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" alt=">Salamat sa iyong pansin!">!}