Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

HISTORICAL MEMORY NG MGA TAO

Solomatina Victoria Vitalievna

4th year student, Department of Russian History, NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova,

Yakutsk

Argunov Valery Georgievich

siyentipikong superbisor, Ph.D. ist. Sciences, Associate Professor NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova, Yakutsk

Ang memorya ng kasaysayan ay isang uri ng pantheon pambansang pagkakakilanlan. Naglalaman ito ng kaalaman tungkol sa mga makasaysayang labanan, nakamamatay na mga kaganapan, buhay at malikhaing aktibidad mga kilalang tao pulitika at agham, teknolohiya at sining. Ang makasaysayang memorya ay nagpaparami ng pagpapatuloy at pagpapatuloy ng panlipunang pag-iral. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang memory bank. Ang kasaysayan ay nagsisilbing tagapamagitan sa pagbabago ng henerasyon. Ang kaalaman na natamo nito sa nakaraan ay nagiging isang kinakailangang elemento sa hinaharap; ito ay kinakailangan sa espirituwal na kultura, na laging may makasaysayang batayan. Samakatuwid, ang kasaysayan ay kasama sa kurikulum ng edukasyon sa paaralan, dahil ang bawat simula ng henerasyon ay nangangailangan ng kaalaman sa kasaysayan ng kanilang bansa.

D.S. Nagtalo si Likhachev na - "Ang memorya ay lumalaban sa mapanirang kapangyarihan ng oras. Ang memorya ay daig ang oras, daig ang espasyo. Ang memorya ay ang batayan ng konsensya at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya at pagpapanatili ng memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ay ang ating kayamanan. Ang memorya bilang isang "incorporeal spiritual substance" ay nagiging isang natatanging puwersa, lalo na sa panahon ng matinding pagsubok na dumarating sa mga tao. Kailangang madama ng isang tao ang kanyang sarili sa kasaysayan, maunawaan ang kanyang kahalagahan sa modernong buhay, at mag-iwan ng magandang memorya ng kanyang sarili.

Ang proseso ng makasaysayang memorya ay hindi nangangahulugang isang mekanikal na pag-uulit at pagpaparami ng nakaraan; ito ay sumasalamin sa pagiging kumplikado, kalabuan ng mga relasyon ng tao, mga pagbabago sa mga espirituwal na halaga at personal na posisyon, ang impluwensya pansariling opinyon. Ang ebidensya nito ay ang "white spots" at "black holes" sa kasaysayan ng mundo at domestic.

Ang makasaysayang memorya ay pumipili, dahil ang bawat makasaysayang panahon ay may sariling pamantayan para sa mga halaga, kaya ang sarili nitong mga prinsipyo para sa pagpili ng mga halaga. Sa bagay na ito, ang pag-andar ng social memory ay may posibilidad na baguhin ang nilalaman nito. Mga kinatawan ng historiography ng Russia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. iginagalang nila ang ilang mga priyoridad, ang agham sa kasaysayan ng Sobyet - iba pa. Ang mga pagtatasa sa mga pangyayari sa kasaysayan ay tumutugma din sa diwa at moralidad ng panahon at lipunan. Ang mga paghatol tungkol sa nakaraan ay nababago, halimbawa, ang mga saloobin at pagtatasa ng mga indibidwal na makasaysayang karakter at mga kaganapan ay nagbabago. Hindi ang nakaraan mismo ang nagdidikta ng saloobin sa nakaraan, ngunit ang modernong kapaligiran. Ang nakaraan mismo ay hindi maaaring mag-obligado ng sinuman sa isa o ibang saloobin sa sarili, samakatuwid, hindi nito mapipigilan ang pinakamasama sa kanila, na labis na nakakasira sa tunay na imahe ng nakaraan upang masiyahan ang kasalukuyan. Pang-agham na mga argumento hindi nila ito mapipigilan, samakatuwid, ang lugar para sa paglutas ng isyung ito ay hindi makasaysayang agham, ngunit lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan ay kayang mag-alok ng higit pa o hindi gaanong sapat na imahe ng nakaraan, ngunit kung ito ay maging elemento ng kamalayan sa kasaysayan o hindi ay nakasalalay sa lipunan, estado at pamamahagi ng mga pwersang panlipunan sa loob nito, ang posisyon ng kapangyarihan at estado.

Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapataw sa makasaysayang agham ng pag-aalala para sa proteksyon ng mga makasaysayang monumento. Ito ay hindi para sa wala na ang mga konsepto ng "makasaysayang kakulangan ng kultura" at "ekolohiya ng kultura" ay umiiral. Ang agham sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang espesyal na sangay - ang proteksyon ng kultural at makasaysayang pamana. Alam ng lahat na ang mga kultural at makasaysayang halaga ay isang pambansang kayamanan. Ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga makasaysayang monumento ay nakilala ng lipunan nang maaga. Noong 457, ang Roman Emperor Majorian ay naglabas ng isang kautusan upang protektahan ang mga monumento ng arkitektura mula sa mga mangangaso para sa mahusay na tinabas na mga bato. Sa Russia, si Peter I, kasama ang kanyang mga utos ng 1718 at 1721, ay nagbalangkas ng isang espesyal na programa para sa proteksyon ng mga antigo ng Russia. Inilatag din niya ang pundasyon para sa pagbili ng mga gawa ng sining, kabilang ang mga antigong estatwa, sa ibang bansa. Kasunod nito, ang mga utos ng estado sa pangangalaga ng mga makasaysayang monumento ay patuloy na inilabas. Noong 1966 ito ay nabuo All-Russian Society proteksyon ng mga monumento sa kasaysayan at kultura. Maraming mga istoryador ang aktibong nakipagtulungan dito.

Mga anyo ng makasaysayang memorya ng mga tao:

1. Aklatan. D.S. Itinuring ni Likhachev ang mga aklatan na "ang pinakamahalagang bagay sa kultura ng anumang bansa," dahil nasa mga koleksyon ng aklatan na ang makasaysayang memorya ng mga tao ay puro. Ang isang libro sa una ay isang pampublikong bagay, na idinisenyo para sa mass production, pamamahagi at paggamit. Ito ang namumukod-tanging papel nito sa paghahatid at pagpapanatili ng makasaysayang memorya.

2. Ang isang museo, tulad ng isang aklatan, ay idinisenyo upang magpadala ng makasaysayang memorya. Ang isang bagay sa museo - maging ito ay isang gawa ng sining o pang-araw-araw na buhay - ay maaaring maging tipikal o natatangi, walang katulad. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga bagay sa museo ay mayroon ding pag-aari ng relictness dahil sa pinagmulan o pagkakaugnay nito. Ang isang bagay sa museo ay may kakayahang magkaroon ng cognitive, visual, figurative, at emosyonal na epekto sa isang tao.

3. I-archive. Ang isang dokumento ay naiiba sa isang libro at isang bagay sa museo sa pagiging tunay ng pagmuni-muni nito ng makasaysayang memorya. Ang dokumento ay may pag-aari ng legal na katibayan ng katotohanan, mga kaganapan, kababalaghan, proseso na naitala dito at sa kadahilanang ito ay napapailalim sa ipinag-uutos na imbakan - magpakailanman o para sa ilang mga panahon.

Ang mga aklatan, museo at archive ay ang mga pangunahing tagapag-alaga ng makasaysayang memorya, ngunit mayroon ding iba pang mga anyo ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya - 1) mga makasaysayang kanta (mga awit ng kaluwalhatian, mga awit ng panaghoy, mga awit ng salaysay, atbp.), na may isang tiyak na historicism . Una, nilikha ang isang makasaysayang kaganapan, pagkatapos ay ipinanganak ang isang genre at alamat, pagkatapos ay isang anyo ng kanta; 2) mga makasaysayang alamat; 3) mga epiko; 4) mga alamat; 5) ballads, atbp.

Ang mga monumento bilang mga teksto ng kasaysayan ay isang impormasyon at espirituwal na mapagkukunan ng sibilisasyon, isang tahimik na saksi sa mga pagbabago at magkasalungat na opinyon.

Ang memorya ng lipunan ay nabubuo sa kamalayan ng mga tao sa kasaysayan sa anyo ng mga makasaysayang tradisyon, kaugalian, alamat, at makasaysayang mga awit. Kadalasan ang mga ito ay makikita popular na pagtatasa makasaysayang mga kaganapan, phenomena, personalidad. Ang mga pagtatangka na artipisyal na lumikha ng mga bagong tradisyon at kaugalian ay kadalasang nabigo.

Ang makasaysayang memorya ay isang paraan ng pagkilala sa sarili ng lipunan. Nagbibigay ito ng kinakailangang napapanatiling kaalaman sa lipunan. Halimbawa, kung nais nilang bigyang-diin ang kadakilaan ng isang tao, sinasabi nila na ang kasaysayan nito ay bumalik sa maraming siglo.

Ang makasaysayang memorya ay madalas na nagiging arena ng mga salungatan sa ideolohiya, emosyonal na drama at trahedya. Ang muling pagsusulat ng kasaysayan, muling pagpapahalaga sa nakaraan, pagbagsak sa mga diyus-diyosan, kabalintunaan at pangungutya ay pumuputol sa marupok na thread ng makasaysayang memorya at binabago ang potensyal na enerhiya ng kultura. Ang mga dakilang "ama" ay naging nakalimutang "mga lolo", ang mga bagong monumento ay sumasalungat sa mga lumang halaga, ang mga alaala ay naging walang may-ari, ang mga libro ay lumalabas na hindi kailangan. Maraming mga halimbawa nito. Ang mga eksibisyon sa mga museo ay nagbabago, ang mga pangalan sa mga kuwadro na gawa at mga larawang binura ng censorship ay ibinabalik, at ang mga lumang monumento ay muling binubuhay.

Ang memorya ng kasaysayan ay kinakailangan para sa bawat sibilisasyon. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya para sa isang tao ay katumbas ng pagkawala ng memorya para sa isang tao. Ang isang taong nawawalan ng memorya ay huminto sa pagiging isang tao.

Ang kasaysayan ay ang kolektibong alaala ng mga tao. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya ay sumisira sa kamalayan ng publiko, ginagawang walang kabuluhan at barbaric ang buhay. Ganyan ang mga demonyo ng F.M. Dostoevsky sa kanilang malinaw na programa: "Kinakailangan na ang isang taong tulad natin ay hindi dapat magkaroon ng kasaysayan, at kung ano ang mayroon ito sa ilalim ng pagkukunwari ng kasaysayan ay dapat na kalimutan nang may pagkasuklam." Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang kolektibong memorya ng mga tao, mass historical sclerosis. Ang kawalan ng malay ay ginagawang imposible na maayos na mag-navigate sa kasalukuyan at ang kakayahang maunawaan kung ano ang kailangang gawin sa hinaharap.

Sa hanay ng mga panahon "nakaraan-kasalukuyan-hinaharap" ang unang link ay ang pinakamahalaga at ang pinaka-mahina. Ang pagkasira ng koneksyon ng mga panahon, iyon ay, makasaysayang memorya o kamalayan, ay nagsisimula sa nakaraan. Ano ang ibig sabihin ng sirain ang makasaysayang alaala? Nangangahulugan ito, una sa lahat, sinira ang koneksyon ng mga oras. Maaari ka lamang umasa sa kasaysayan kung ito ay konektado sa pamamagitan ng isang hanay ng mga beses. Upang sirain ang makasaysayang memorya, kinakailangan upang ikalat ang kasaysayan, gawing hindi magkakaugnay na mga yugto, iyon ay, lumikha ng kaguluhan sa isip, gawin itong pira-piraso. Sa kasong ito, hindi posible na lumikha ng isang kumpletong larawan ng pag-unlad mula sa mga indibidwal na piraso. Nangangahulugan ito ng pahinga sa diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, na humahantong sa trahedya ng kawalan ng malay.

Upang sirain ang makasaysayang memorya ay nangangahulugan ng pag-alis, pagkumpiska ng ilang bahagi ng nakaraan, upang gawin itong tila wala, upang ideklara itong isang pagkakamali, isang maling akala.

Dapat pansinin na ang ekolohiya ng kasaysayan at kultura ay napakadaling masira sa iba't ibang paraan: mga rebolusyonaryong kaguluhan, pag-aararo ng mga lupain, pangangaso ng kayamanan, mga teknikal na maling kalkulasyon, kapabayaan at kawalang-interes. Halimbawa, ang mga pangalan ni Pyotr Beketov, ang nagtatag ng limang lungsod sa Siberia, kabilang ang Yakutsk, ay nakalimutan; Si Kurbat Ivanov, ang nakatuklas ng Lake Baikal, ay inabandona ang nayon sa Chusovaya River, kung saan sinimulan ni Ermak ang kanyang paglalakbay.

Karamihan sa mga tao ngayon ay alam at naaalala ang mga kaganapan ng Great Patriotic War, dahil malakas na tradisyon ng paggalang sa lahat ng mga beterano at patay na mga kalahok digmaan, at alam natin ang marami sa mga kaganapan nito mula sa mga libro at pelikula. Mas malala ang sitwasyon sa mga naunang makasaysayang pangyayari, na ang mga nakasaksi ay matagal nang pumanaw. Kunin, halimbawa, ang ilang mga kaganapan sa Unang Digmaang Pandaigdig o Digmaang Crimean - maraming kababayan ang kaunti ang nalalaman tungkol sa kanila. Nabubura na rin ang alaala ng maraming siyentipiko at public figure noon na nagparangal sa bansa.

Dapat alalahanin na ang ating lupain ay may kakayahang magsilang ng pinakakarapat-dapat at mahuhusay na tao. Sa kasamaang palad, nakakalimutan natin ang tungkol sa marami sa kanila. Kasama sa gayong mga tao ang gobernador ng rehiyon ng Yakut, si Ivan Ivanovich Kraft, na ang pangalan hanggang sa isang mahabang panahon ay kilala lamang sa mga makitid na bilog, sa kabila ng katotohanan na marami siyang ginawa para sa pagpapaunlad ng agrikultura, pagsasaka ng hayop, mga gawain sa beterinaryo, at balahibo. kalakalan sa Yakutia. Siya ay bumuo ng kalakalan, nag-ambag sa istatistika at heograpikal na survey ng rehiyon, sa ilalim ng kanyang pamumuno ay binuksan ang mga kanlungan para sa mga bulag, bingi, at sira ang ulo, mga ospital at mga istasyon ng paramedic, at siya ay kasangkot din sa pagpapabuti ng lungsod, atbp.

Naputol ang koneksyon ng mga panahon sa panahon ng matinding krisis sa lipunan, kaguluhan sa lipunan, kudeta, at rebolusyon. Ang mga pagkabigla ng isang rebolusyonaryong kalikasan, na nagdadala ng mga pagbabago sa sistemang panlipunan, ay nagbunga din ng pinakamalalim na krisis ng kamalayang pangkasaysayan. Gayunpaman, ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan na ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ay naibalik sa kalaunan. Nararamdaman ng lipunan, sa lahat ng oras, ang pangangailangan na ibalik ang mga koneksyon sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo sa pamamagitan ng yugto ng makasaysayang pag-unlad na nauuna dito at hindi posible na pagtagumpayan ang koneksyon na ito, iyon ay, upang simulan ang pag-unlad mula sa scratch.

Ang mga mananakop ay laging nilapastangan at sinisira mga makasaysayang monumento, dahil ang pagpatay sa alaala ng isang tao ay nangangahulugan ng pagpatay sa mga tao mismo. Ang isang halimbawa nito ay ang pagkawasak ng mga Nazi noong Great Patriotic War. A. Nangangatwiran si Hitler na “mas matalinong maglagay ng loudspeaker sa bawat nayon upang ipaalam sa mga tao ang tungkol sa balita at bigyan sila ng pagkain para sa pag-uusap. Ito ay mas mahusay kaysa sa pagpapahintulot sa kanila na independiyenteng mag-aral ng pampulitika, siyentipiko, makasaysayang at mga katulad na impormasyon. At huwag isipin ng sinuman na magpadala ng impormasyon tungkol sa kanilang nakaraang kasaysayan sa mga nasakop na mga tao sa pamamagitan ng radyo.”

Ang makasaysayang memorya sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay walang malinaw na katibayan nito praktikal na aplikasyon sa buhay ng lipunan. Ang katotohanang ito ay isa sa mga dahilan ng mga pagkiling na nagtatanong o ganap na tinatanggihan ang kahalagahang panlipunan ng kaalaman sa kasaysayan sa buhay ng mga tao. Halimbawa, sinabi ni Hegel - "Ang mga tao at gobyerno ay walang natutunan - sa bawat oras ay masyadong indibidwal", Nietzsche - "Ang makasaysayang alaala ay nagbabanta sa kamatayan mula sa pagiging "binaha" ng nakaraan ng ibang tao - kasaysayan. Ito ay sumusunod mula dito na ang pag-aaral ng nakaraan ay walang itinuturo at kahit na nakakapinsala. Ang tanong ay lumitaw: "Bakit hindi isang henerasyon ng mga tao ang dumating na walang malay, ngunit sa isang anyo o iba pa ay pinanatili ang alaala ng kanilang nakaraan?" Ang mga propesyonal na istoryador, una sa lahat, ay tumutulong na mapanatili ang makasaysayang memorya. Ang mga mananalaysay at manunulat ay nag-aambag sa pagbabalik ng makasaysayang alaala sa mas kumpletong paraan.

Sa ating panahon, ang mga akdang pampanitikan ( mga aklat sa talambuhay, mga memoir, makasaysayang almanac na nakatuon sa ilang partikular na panahon), ang mga pelikula ay naghahatid ng mga ideya tungkol sa mga trahedya na pahina kasaysayan ng Russia, maaaring buhayin ang interes ng publiko sa kasaysayan, pasiglahin pagkatapos manood ng isang pelikula, magbasa ng mga libro sa kasaysayan ng panahong iyon o mga talambuhay ng kanilang mga bayani. Ang kasaysayan ng bibig, na nakatago sa mga alaala ng mga kalahok sa mga kaganapan, ay may malaking kahalagahan. Ang kanilang pagiging tunay ay lumilikha ng isang espesyal na emosyonal na channel ng paglahok sa nakaraan. Kung walang pag-unawa sa nakaraan, mahirap maunawaan ang kasalukuyan at bumuo ng hinaharap. Samakatuwid, mahalagang mapanatili ang makasaysayang memorya, upang malaman ang mga kaganapan sa nakaraan, ang buhay at mga gawa ng mga dakilang tao ng ating mga tao.

Bibliograpiya:

1. Smolensky N.I. Teorya at pamamaraan ng kasaysayan. - M.: Publishing center "Academy", 2007. - 272 p.

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang mga tao mula sa mga hayop ay walang alinlangan na memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay pinakamahalagang mapagkukunan upang bumuo ng sariling kamalayan at matukoy ang personal na lugar ng isang tao sa lipunan at mundo sa paligid natin.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawalan ng oryentasyon sa kanyang kapaligiran, at ang mga koneksyon sa lipunan ay bumagsak.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng panlipunan, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong alaala ng mga henerasyon ay maaaring nasa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, o sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat nating maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, tulad ng indibidwal na memorya, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impression at emosyon.

Pangalawa, ang mga tao ay paulit-ulit na nahaharap sa mga nakaraang katotohanan sa mga siyentipikong artikulo, akdang pampanitikan at media. At kahit saan ang mga interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi sila palaging maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang paksa - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng all-Union o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.

Mararanasan ng mga mambabasa at tagapakinig ang pangyayari sa pamamagitan ng mata ng reporter o manunulat. Ang iba't ibang mga opsyon para sa paglalahad ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng iyong sariling mga konklusyon. Ang makatotohanang alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na mababaluktot sa kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ngayon sa lipunan ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakalipas na tagumpay at pagkakamali makakalikha ang isang tao.

Ang haka-haka ni Maurice Halbwach

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa parehong bagay. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay tiyak na magsisimula kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang itala sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Ang teorya ni Halbwachs ay nagtalo para sa pangangailangang isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon kapag kakaunti o walang saksi sa mga makasaysayang pangyayari ang natitira. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan laban sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga paraan upang maiparating ang mga di malilimutang pangyayari

Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang kaganapan ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga pagsasamantala at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging niluwalhati ang katapangan ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon ang mga ito ay mga aklat, at sa kasalukuyan ang pangunahing pinagmumulan ng pag-iilaw makasaysayang katotohanan naging media. Ngayon, pangunahin nilang hinuhubog ang ating pananaw at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang alaala ng mga tao

Bakit humihina ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa makasaysayang memorya ng mga tao sa pangkalahatan. Ang pagbubura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa kapangyarihan ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Bawat taon ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na ito ay nagiging mas at mas malayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang pagpapanatili ng pagiging tunay ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan ay naiimpluwensyahan din ng politikal at ideolohikal na kadahilanan. Ang pag-igting sa modernong mundo ay nagpapahintulot sa media na masuri ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa negatibong pananaw, na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa memorya ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga nagdadala ng "buhay na alaala." Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi mapangalagaan ang memorya sa parehong mga kulay. Unti-unti itong nakakakuha ng mga kakulay ng mga tunay na pangyayari sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Panatilihin nating buhay ang alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at mga talaan ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya," iyon ay, ang direktang memorya ng mga tao. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga salaysay ng mga nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga larawan, mga item sa militar at mga dokumento. Maraming katibayan ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa mga kabataang Ruso ngayon na isipin ang isang panahon ng kagutuman at pagkawasak na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay nirarasyon sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harapan, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ng mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa katatagan at katapangan ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit para sa kanila na maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hinahawakan ang paksa ng indibidwal na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ito ay nakapagpapatibay na ang interes sa mga paksang militar ngayon ay nagpapakita mismo hindi lamang sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming mga pelikula ang lumitaw na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Gamit ang halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Ang mga modernong teknolohiya sa sinehan ay nagbibigay-daan sa nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, madama ang init ng apoy ng Stalingrad, at makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng muling pag-deploy ng mga tropa

Kontemporaryong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ngayon ay hindi maliwanag. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na inilunsad sa media sa mga nakaraang taon.

Sa ngayon, nang hindi hinahamak ang anuman, binibigyang-diin ng pandaigdigang media ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon ay sinusubukang burahin ang alaala ng kanilang kalupitan at kawalang-katauhan. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ngayon ay naging mga bayani para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan kapag ang mga merito ng Soviet Army ay minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pag-iingat sa makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang katumpakan ng mga makasaysayang pangyayari na iniulat ngayon ay makakatulong na mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng ating pagtatasa sa mga nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit “may kamao” ang laban na ito, dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang pag-alaala sa ating mga lolo.

Bulletin ng Chelyabinsk State University. 2015. Bilang 6 (361). Kwento. Vol. 63. pp. 132-137.

O. O. Dmitrieva

HISTORICAL MEMORY AT MEKANISMO NG PAGBUO NITO: ANALYSIS NG HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN RUSSIAN SCIENCE

Batay sa pag-aaral ng pananaliksik ng mga domestic scientist, ang konsepto ng "makasaysayang memorya" ay nasuri, ang mga anyo at pag-uuri nito ay na-highlight. Ang mga konsepto tulad ng "makasaysayang kamalayan", "paggunita", "paggunita", "larawan ng nakaraan", "mga lugar ng memorya" ay itinuturing na mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Kasabay nito, ang "recommemoration" ay sinusuri bilang isang may layuning proseso ng paglimot sa ilang mga makasaysayang katotohanan. Ikumpara iba't ibang interpretasyon ang papel ng makasaysayang memorya sa proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Sinusuri ng artikulo ang mga pang-agham na pananaw ng mga dayuhang mananaliksik sa mga paksang pang-alaala (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), pati na rin ang impluwensya ng kanilang mga konsepto sa mga pananaw ng mga domestic scientist (G. M. Ageeva, V. N. Bad-maev, M. . A Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontyeva, V. I. Mazhovnikov , O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Mga keyword: makasaysayang memorya; kamalayan sa kasaysayan; imahe ng nakaraan; paggunita.

Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI V. Sa makasaysayang agham, maraming pansin ang binabayaran sa mga isyu sa pang-alaala, kung saan ang pokus ng pag-aaral ay hindi ang kaganapan at petsa, ngunit ang pagbuo ng makasaysayang memorya tungkol sa kaganapan at petsang ito. "Ang interes ng mga domestic historian sa problema ng makasaysayang memorya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng agenda na may kaugnayan para sa modernong Russia," sabi ni O. V. Morozov, "ang apela sa makasaysayang memorya ay dahil sa ang katunayan na sa loob ng higit sa dalawampung taon ang lipunang Ruso ay hindi nakapagpasya sa mga patnubay sa moral at pagkakakilanlan, pati na rin ang mga diskarte sa pagtatasa ng pambansang nakaraan”1.

Sa kabila ng aktibong interes ng mga mananaliksik, ang konseptwal na kagamitan ng problemang ito ay pinagtatalunan, mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng terminong "makasaysayang memorya", iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral nito. Kaugnay nito, kinakailangan ang isang historiographical analysis ng problemang ito, na siyang layunin ng artikulo. Kasama sa mga layunin nito ang pagkilala sa mga pangunahing pananaw ng mga tagapagtatag ng pang-alaala na historiography at ang kanilang pagmuni-muni sa mga gawa ng mga lokal na mananaliksik. Ang historiographic constants sa aking pagsusuri ay ang makasaysayang memorya, ang istraktura nito, ang mga mekanismo ng pagbuo at ang kaugnayan nito sa kaalaman sa kasaysayan.

Upang masuri nang tama ang gawain ng mga lokal na mananaliksik, kinakailangan muna sa lahat

1 Morozov O. V. Rec. sa aklat: Leontyeva O. B. Makasaysayang alaala at mga larawan ng nakaraan sa kulturang Ruso XIX - unang bahagi ng XX siglo." P. 374.

upang bumalik sa mga gawa ng isa sa mga tagapagtatag ng mga problema sa alaala, si M. Halbwachs. Siya ang unang nagmungkahi ng isang interpretasyon ng memorya bilang isang sosyal na tinutukoy na elemento ng kamalayan sa lipunan at kolektibong pagkakakilanlan. Naniniwala ang Pranses na siyentipiko na ang memorya ay hindi maaaring ituring na isang bagay na likas lamang sa "isang purong indibidwal na katawan o kamalayan", na mayroong isang ganap na natatanging kababalaghan ng pagbuo ng kamalayan ng grupo, ang pag-aaral na nangangailangan ng isang interdisciplinary na diskarte. Pagha-highlight ng magkakaugnay na indibidwal na memorya batay sa personal na karanasan at kolektibong memorya2. Kaya, sa kanyang mga gawa, sa unang pagkakataon, iginuhit niya ang pansin sa pag-aaral ng memorya sa loob ng balangkas ng kolektibong (sosyal) na dimensyon, at hindi lamang indibidwal na karanasan sa autobiograpikal.

Ang mga modernong lokal na siyentipiko ay nagsasagawa ng pananaliksik sa problemang ito sa isang interdisciplinary na larangan. Ang isang mahalagang isyu ay ang kaugnayan sa pagitan ng kaalaman sa kasaysayan, memorya ng kasaysayan at kamalayan sa kasaysayan. Si M.A. Barg ay isa sa mga unang nagtaas ng problemang ito, sa paniniwalang ito ay isang pagkakamali na tukuyin ang makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya, dahil nangangahulugan ito ng pagkilala lamang nito sa karanasan ng nakaraan, pag-alis ng mga sukat ng kasalukuyan at hinaharap. Ipinunto niya: “Ang kamalayan ng publiko ay makasaysayan hindi lamang dahil sa katotohanan na ang nilalaman nito ay napapanahon

2 Halbwachs M. Kolektibo at makasaysayang memorya. S. 8.

Ito ay umuunlad at nagbabago sa paglipas ng panahon, ngunit dahil din sa isang tiyak na paraan ito ay "nabaling" sa nakaraan, "nakalubog" sa kasaysayan"1. Sa pagkakataong ito, isinulat ni L.P. Repina: "Ang batayan ng anumang pagsulat ng kasaysayan ay, una sa lahat, kamalayang pangkasaysayan, na pinag-iisa ang nakaraan at ang kasalukuyan, na inaasahang tungo sa hinaharap"2. Ibinigay ng sosyologong Ruso na si Yu. A. Levada ang sumusunod na kahulugan ng kamalayang pangkasaysayan: "Ang konseptong ito ay sumasaklaw sa buong sari-saring uri ng kusang nabuo o likhang siyentipikong mga anyo kung saan nalalaman ng lipunan ang nakaraan nito"3.

Ang mismong konsepto ng kamalayan sa kasaysayan, ayon sa mga siyentipiko, ay mas malawak kaysa sa konsepto ng makasaysayang memorya. Kung ang memorya ay pangunahing nakatuon sa karanasan ng nakaraan, ang karanasan ng kasaysayan, kung gayon ang makasaysayang at panlipunang kamalayan ay, kumbaga, ang sagisag ng karanasan ng nakaraan, na inaasahang sa kasalukuyan at nakatuon sa hinaharap, na parang isang produkto na nabuo sa proseso ng kamalayan ng lipunan sa sarili nito, ang kaugnayan nito sa kasaysayan sa kasalukuyang panahon.

Kadalasan ang kasaysayan at makasaysayang memorya ay itinuturing na magkasingkahulugan, ngunit hindi ito ganoon. Ayon kay M. V. Sokolova, “ang pag-aaral ng kasaysayan ay naglalayong mas layunin at tumpak na pagmuni-muni ng nakaraan. Ang oral na tradisyon ng pagpapadala ng impormasyon tungkol sa nakaraan, sa kabaligtaran, ay mitolohiya, na nailalarawan sa katotohanan na ang memorya ay nagpapanatili at "nagpaparami" ng impormasyon tungkol sa nakaraan batay sa imahinasyon na nabuo ng mga damdamin at sensasyon"4. Si V.N. Badmaev, na binibigyang pansin ang isyu ng relasyon sa pagitan ng kasaysayan at memorya, ay sumulat: "...Ang makasaysayang memorya ay nailalarawan bilang isang matatag na sistema ng mga ideya tungkol sa nakaraan na umiiral sa pampublikong kamalayan. Siya ay hindi gaanong nailalarawan sa pamamagitan ng isang makatuwiran kundi sa pamamagitan ng isang emosyonal na pagtatasa ng nakaraan.”5 Dito nakikita niya ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang agham at makasaysayang memorya. Ayon kay Badmaev, ang makasaysayang memorya ay pumipili; habang binibigyang-diin ang ilang mga katotohanan, inilalagay nito ang iba sa limot.

Binibigyang-diin ni L.P. Repina sa kanyang mga gawa na imposibleng gumuhit ng isang malinaw na hangganan sa pagitan ng kaalaman sa kasaysayan at memorya ng kasaysayan, dahil walang makabuluhang agwat sa pagitan nila. "... Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng kasaysayan at memorya ay ang mananalaysay ay maaaring matuklasan kung ano ang wala sa memorya, kung ano ang nag-aalala sa "hindi naaalala

1 Barg M. A. Epoch at ideya: ang pagbuo ng historicism. pp. 5-6.

2 Repina L.P. Pangkasaysayang agham. P. 479.

3 Levada Yu. A. Kamalayan sa kasaysayan at siyentipikong pamamaraan. P. 191.

4 Sokolova M.V. Ano ang makasaysayang memorya. P. 37.

5 Badmaev V.N. Mentality at makasaysayang memorya. P. 79.

beses", o nakalimutan lang. Isa ito sa mga pangunahing pag-andar pananaliksik sa kasaysayan"6. Ang isang mahalagang paksa ng pananaliksik para sa mga domestic na siyentipiko ay ang istraktura ng makasaysayang memorya, mga anyo at pag-uuri nito. Itinuro ni L.P. Repina: “Nasusumpungan ng makasaysayang alaala ang pagpapahayag nito sa iba't ibang anyo. Mayroong dalawang modelo para sa kumakatawan sa makasaysayang nakaraan: ito ay ang epiko (ang orihinal na audio na paraan ng pagpapadala ng makasaysayang memorya) at ang chronicle (ang orihinal na nakasulat na paraan ng pagtatala nito).”7.

I. N. Gorin at V. V. Menshchikov ay nagbibigay ng kanilang pag-uuri ng mga anyo ng makasaysayang memorya: ito ay, una, "alaala ng mga henerasyon, ipinadala at nakaimbak sa anyo ng oral na kasaysayan ng komunidad, na may posibilidad na baguhin ang mga kaganapan, kalimutan ang "maliit na bagay" o suplemento ang mga ito sa mga bagong elemento. Sa panahon ng prosesong ito, nangyayari ang sacralization ng mga kaganapan, kung saan lilitaw ang susunod na anyo - mga alamat. Pansinin ng mga mananaliksik ang kakaiba ng mito bilang "isang espesyal na anyo ng makasaysayang memorya, na pinapalaya ito mula sa mga archetype, maaari nating kopyahin ang makasaysayang batayan"8.

Ang susunod na anyo ng makasaysayang memorya ay siyentipiko. Kasunod niya, I. N. Gorin at

Tinutukoy din ni V.V. Menshchikov ang gayong anyo bilang mga simbolo ng kultura-kasaysayan, isinasaalang-alang na ito ay "isang anyo ng makasaysayang memorya batay sa repraksyon ng mga makasaysayang kaganapan sa pamamagitan ng sistema ng mga halaga at mga pamantayang etikal-kultural na nangingibabaw sa lipunan." Ito ay mga pangyayari, phenomena, katotohanan at bayani ng nakaraan na nakatanggap ng tiyak na kabuluhan at halaga ng nilalaman sa "historical memory ng isang partikular na komunidad"9. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang konseptong ito ay tumutugma din sa konsepto ng "imahe ng nakaraan," na aktibong ginagamit sa modernong pananaliksik. Maaari kaming sumang-ayon na ang imahe ng isang partikular na kaganapan ay pangunahing naglalaman ng isang simbolo na lumuluwalhati sa ilang mga karakter at kaganapan. Ang simbolo ay nagiging isang uri ng schematized na ideya.

Binibigyang-pansin ni O. B. Leontyeva ang problema ng pagbuo ng mga makasaysayang larawan ng nakaraan bilang isang "paraan para sa pag-aaral ng makasaysayang memorya." Sa kanyang opinyon, "ito ay ang mga imahe ng mga kaganapan at mga karakter ng nakaraan, na nilikha sa mga gawa ng artistikong kultura, na ang batayan ng mga pang-araw-araw na ideya tungkol sa nakaraan"10.

6 Repina L.P. Pangkasaysayang agham. P. 435.

7 Ibid. P. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Mga simbolo ng kultura at kasaysayan at memorya ng kasaysayan. P. 74.

9 Ibid. P. 76.

10 Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan.

Sinabi ng mananaliksik na ang pag-aaral ng mga larawan ng nakaraan ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang visual na proseso ng pagbabago ng mga katotohanan ng katotohanan sa mga katotohanan ng makasaysayang memorya.

Walang alinlangan, ang imahe ng nakaraan ay ang pangunahing batayan ng makasaysayang memorya. Ito ay sa tulong ng isang kumplikadong mga pira-pirasong alaala, araw-araw na mga ideya tungkol sa kasaysayan na mayroon tayong pagkakataon na obserbahan at pag-aralan ang kababalaghan ng makasaysayang memorya. Ang mga larawan ng nakaraan ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ang mga ito ay maaaring mga larawan ng mga partikular na makasaysayang kaganapan, mga indibidwal na makasaysayang numero, mga pangkat ng lipunan o mga kolektibong uri. Larawan ng isang kaganapan o makasaysayang pigura, bilang panuntunan, ay batay sa isang kumplikadong mga hindi sistematikong alaala. Sa paglipas ng panahon, kapag ang mga karanasang kaganapan ay naging kasaysayan, kapag mas kaunti at mas kaunting mga kontemporaryo ang natitira, ang imahe ay lalong nababago at nababago, at mas lumalayo sa makasaysayang katotohanan. Ito ay kung paano ang isang kumplikadong mga imahe ng nakaraan ay bumubuo ng makasaysayang memorya.

Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Sa anong batayan ang ilang mga katotohanan ay nakalimutan at ang iba ay na-update? Pagkatapos ng lahat, ang memorya ay hindi nabuo nang chaotically, ito ay batay sa isang kumplikado ng ilang mga bahagi. Ang pagbuo ng mga imahe ng nakaraan ay maaaring ituring na pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya.

Ang proseso ng pagpili ng makasaysayang nakaraan, pag-update o sadyang paglimot sa ilang mga katotohanan ay nauugnay sa mga konsepto tulad ng paggunita at paggunita. Maaari silang ituring na mga uri ng mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Tinukoy ng isa sa mga tagapagtatag ng mga konseptong ito, si A. Megill, ang paggunita bilang isang proseso kung kailan “ang mga naitalang alaala ng mga nakaraang pangyayari ay maaaring maging isang bagay na katulad ng mga bagay ng relihiyosong pagsamba.” Naniniwala siya na kapag naganap ang pagsamba, “ang alaala ay nagiging iba: ang alaala ay nagiging paggunita.”1 Ang kanyang mga pananaw ay nakaimpluwensya sa mga lokal na siyentipiko. Tinukoy ni G. M. Ageeva ang paggunita bilang "pagpapanatili ng memorya ng mga kaganapan: ang pagtatayo ng mga monumento, ang organisasyon ng mga museo, ang pagpapasiya ng mga mahahalagang petsa, holiday, pampublikong kaganapan at marami pang iba"2.

Kaya, ang paggunita ay itinuturing bilang isang may layunin na pagsasakatuparan ng kasaysayan.

1 Megill A. Historikal na epistemolohiya. P. 110.

2 Ageeva G. M. Mga gawi ng virtual na paggunita sa library at information sphere. P. 156.

pisikal na memorya. Sinabi ni Badmaev na "ang makasaysayang memorya ay tumutugon sa isang partikular na natatanging paraan sa mga trahedya at dramatikong mga kaganapan sa kasaysayan: mga digmaan, mga rebolusyon, mga panunupil. Ang ganitong mga panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng destabilisasyon ng mga istrukturang panlipunan, ang paglaki ng mga kontradiksyon at tunggalian”3. Sa mga kondisyon ng naturang destabilisasyon ng lipunan, ang mga gawain sa paggunita ay may mahalagang papel. Si N.V. Grishina, na nagsusuri sa konsepto ng A. Megill, ay naniniwala na ang paggunita ay "isang kakaibang paraan ng pagsasama-sama ng isang komunidad, isang may layuning alaala"4. Sumasang-ayon din ang mananaliksik kay A. Megill na "ang paggunita ay nagmumula sa kasalukuyan mula sa pagnanais ng komunidad na umiiral sa sandaling ito upang kumpirmahin ang pakiramdam ng pagkakaisa at komunidad nito, pagpapalakas ng mga ugnayan sa loob ng komunidad sa pamamagitan ng saloobin na ibinabahagi ng mga miyembro nito.<...>sa representasyon ng mga nakaraang pangyayari"5.

Ang kabaligtaran ng paggunita ay ang proseso ng recommemoration bilang isang may layunin at mulat na proseso ng paglimot sa ilang trahedya, masakit na pahina ng kasaysayan para sa lipunan, pananatiling tahimik tungkol sa mga krimen na ginawa ng isang partikular na komunidad sa nakaraan. Ang proseso ng "pagkalimot," sa aming opinyon, ay dapat ding bigyang-kahulugan bilang isa sa mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Paano nagaganap ang proseso ng pagpili ng mga makasaysayang katotohanan na naging pundasyon para sa pagbuo ng makasaysayang memorya? Sinabi ni V.N. Badmaev na ang mga dahilan ng pagkalimot ay maaaring magkakaiba, dahil sa mga damdamin ng pagkakasala o "cliotraumaticity." Naniniwala si L.P. Repina na ang "malay na pagmamanipula ng kamalayan ng publiko ay maaaring isa sa mga dahilan para sa proseso ng pagkalimot"6. Binibigyang-diin ni O. B. Leontyeva ang "pili at malikhaing kalikasan ng makasaysayang memorya, habang ang limot ay ang mahalagang elemento nito, sa tulong kung saan ang isang holistic na larawan ng nakaraan ay binuo gamit ang panloob na lohika"7. Kaya, ang pag-aaral ng selectivity ng historical memory ay isa sa mga kontrobersyal na problema. Ang proseso ng pagkalimot ay maaaring maging may layunin, kapag ang mga hindi kasiya-siyang katotohanan ng kasaysayan ay sadyang nabura mula sa memorya ng lipunan at na-update.

3 Badmaev V.N. Mentality at makasaysayang memorya. P. 80.

4 Grishina N.V. V.O. Klyuchevsky's School of Historical Science and Russian Culture. P. 24.

5 Megill A. Historikal na epistemolohiya. P. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan. pp. 11-12.

7 Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan. P. 13.

heroic milestones ng nakaraan ng bansa.

Kapag nag-aaral ng makasaysayang memorya, kinakailangan upang pag-aralan ang isa pang konsepto, hindi maikakaila na mahalagang mekanismo ng pagbuo nito - ang paglikha ng "mga lugar ng memorya". Ang mga mananaliksik sa tahanan ay naimpluwensiyahan ng konsepto ni P. Nora, na sumulat: “Ang mga lugar ng alaala ay mga labi. Ang matinding anyo kung saan umiiral ang commemorative consciousness sa kasaysayan<...>Mga museo, archive, sementeryo, koleksyon, pista opisyal, anibersaryo, treatise, protocol, monumento, templo, asosasyon - lahat ng mga halagang ito sa kanilang sarili ay mga saksi ng ibang panahon, ang ilusyon ng kawalang-hanggan."1 May malapit na koneksyon sa pagitan ng commemorative practices at mga lugar ng memorya. Bilang karagdagan, sa pang-alaala historiography, ang ideya ay binuo na ang mga imahe ng nakaraan ay hindi maaaring umiral nang walang mga lugar ng memorya, dahil kailangan nila ng isang tiyak na anyo ng pag-aayos sa batayan kung saan sila ay maaaring mabuo. Kaugnay nito, ang mga lugar ng memorya ay isa sa mga pangunahing elemento ng pagbuo at paggunita ng mga larawan ng nakaraan.

Kapag sinusuri ang mga tampok ng makasaysayang memorya, ang pampulitikang motibo para sa pagtatayo nito ay nauuna. Sinasadya ng mga awtoridad ang mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya upang pagsamahin ang lipunan, na bumubuo ng isang karaniwang pag-unawa ng komunidad ng nakaraan nito, ang pambansang pamana at pambansang pagkakakilanlan. Kasabay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay napupunta sa parallel sa natitiklop pangkalahatang saloobin sa kapangyarihan sa pangkalahatan. Napansin nina T. A. Bulygina at T. N. Kozhemyako na "ang makasaysayang memorya ng lipunan ay na-modelo ayon sa iba't ibang template na binuo ng mga awtoridad at ng oposisyon sa maraming dekada ng pambansang kasaysayan"2.

Ang koneksyon sa pagitan ng makasaysayang memorya at mga istrukturang pampulitika ay binanggit ni V.I. Mazhnikov, na naniniwala na ang aktuwalisasyon ng pag-aaral ng makasaysayang memorya "ay natutukoy pangunahin sa pamamagitan ng pangangailangan ng estado at ng naghaharing piling pampulitika na palakasin ang impluwensya nito sa malawak na kamalayan ng publiko"3.

“Ang pampulitikang pagmamanipula ng makasaysayang memorya ay isang makapangyarihang paraan ng pagkontrol sa kamalayan ng isang tao at lipunan,” ang sabi ni L.P. Repina, “hindi lamang ang mga opisyal na awtoridad, kundi pati na rin ang mga partido ng oposisyon ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga katanggap-tanggap na bersyon ng makasaysayang memorya.

1 Nora P. France - memorya. P. 26.

2 Bulygina T. A. Makasaysayang memorya at anibersaryo sa Russia noong ika-20-21 siglo. P. 63.

3 Mazhnikov V.I. Makasaysayang memorya ng Stalingrad

labanan. S. 8.

pwersa at iba't ibang kilusang panlipunan"4. Maaari tayong sumang-ayon na ang pakikibaka para sa pamumuno sa pulitika ay madalas na nagpapakita ng sarili bilang isang tunggalian sa pagitan ng iba't ibang bersyon ng makasaysayang memorya at iba't ibang mga simbolo ng kadakilaan nito.

Kaya, ang problema ng makasaysayang memorya ay may kaugnayan at, sa parehong oras, kontrobersyal sa modernong makasaysayang agham. Ang aktuwalisasyon ng problemang ito ay lubos na nauunawaan, dahil sa modernong lipunan sa konteksto ng globalisasyon, ang muling pag-iisip ng unibersal na kasaysayan ng tao, digmaang pang-impormasyon at kawalang-tatag sa pulitika, isang karaniwang pamana, isang karaniwang alaala sa kasaysayan ay naging pangunahing at pangunahing elemento sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan at pambansang pagkakaisa. Ito kahalagahang panlipunan Ang pagbuo ng, kung hindi pinag-isang punto ng pananaw sa problemang ito, kung gayon ang isang pinag-isang konseptuwal na aparato ay dapat ding tumutugma. Dapat nitong ilipat ang mga siyentipikong talakayan mula sa mga iskolastikong pagtatalo tungkol sa mga kahulugan patungo sa isang mas makabuluhang pag-aaral ng parehong makasaysayang memorya at ang mga mekanismo ng pagbuo nito.

Bibliograpiya

1. Ageeva, G. M. Mga kasanayan sa virtual na paggunita sa library at globo ng impormasyon / G. M. Ageeva // Librarianship-2012: library at mga aktibidad sa impormasyon sa espasyo ng agham, kultura at edukasyon. M.: MGUKI, 2012. Part. 1. 283 p.

2. Badmaev, V. N. Mentality at makasaysayang memorya / V. N. Badmaev // Vestn. Kalmyts. unta. 2012. Isyu. 1 (13). pp. 78-84.

3. Barg, M. A. Mga Epoch at ideya: (Ang pagbuo ng historicism) / M. A. Barg. M.: Mysl, 1987. 348 p.

4. Bulygina, T. A. Makasaysayang memorya at anibersaryo sa Russia noong XX-XXI na siglo. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Kasaysayan at makasaysayang memorya. 2012. T. 6, blg. 6. pp. 63-76.

5. Grishina, N.V. School of V.O. Klyuchevsky sa makasaysayang agham at kulturang Ruso / N.V. Grishina. Chelyabinsk: Encyclopedia, 2010. 288 p.

6. Gorin, I. N. Mga simbolo ng kultura at kasaysayan at memorya ng kasaysayan / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // Mga pagbabasa sa kasaysayan at pedagogical. 2007. Bilang 11. P. 74-78.

7. Levada, Yu. A. Kamalayan sa kasaysayan at pamamaraang pang-agham / Yu. A. Levada // Mga problemang pilosopikal ng agham sa kasaysayan. M., 1984. S. 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan. P. 444.

8. Leontyeva, O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. / O. B. Leontyeva. Samara: Aklat, 2011. 448 p.

9. Mazhnikov, V. I. Makasaysayang memorya ng Labanan ng Stalingrad bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng interethnic tolerance / V. I. Mazhnikov // Vestn. Volgograd. estado un-ta. 2013. Ser. 4. Bilang 1 (23). pp. 8-13.

10. Megill, A. Historical epistemology / A. Megill. M.: Kanon+, 2007. 480 p.

11. Morozov, O. V. Retz. sa aklat: Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. (Samara: Aklat, 2011. 447 pp.) // Dialogue with time. 2014. Vol. 46. ​​399 p.

12. Nora, P. France - memorya / P. Nora. SPb.: Publishing house St. Petersburg. Univ., 1999. 328 p.

13. Sokolova, M. V. Ano ang makasaysayang memorya / M. V. Sokolova // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 2008. Bilang 7. P. 37-44.

14. Repina, L. P. Historical science sa pagpasok ng XX-XXI na siglo. / L. P. Repina. M.: Krug, 2011. 559 p.

15. Repina, L. P. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramonova. M., 2004. 288 p.

16. Halbwachs, M. Collective and historical memory / M. Halbwachs // Inviolability. stock 2005. Blg. 2-3 (40-41). pp. 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - nagtapos na mag-aaral ng Kagawaran ng Kasaysayan at Kultura ibang bansa Chuvash State University na pinangalanang I. N. Ulyanov. [email protected]

Bulletin ng Chelyabinsk State University. 2015. Bilang 6 (361). Kasaysayan. Isyu 63. P. 132-137.

HISTORICAL MEMORY AT MEKANISMO NG PAGBUO NITO: ANALYSIS NG HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN DOMESTIC SCIENCE

Isang post-graduate na estudyante ng Department of History and Culture of Foreign Countries, Chuvash State University.

[email protected]

Ang mga pag-aaral ng mga siyentipikong Ruso ay naglatag ng pundasyon ng gawaing ito upang pag-aralan ang konsepto ng "makasaysayang memorya" at upang ipakita ang hugis at pag-uuri nito. Ang mga konsepto tulad ng "makasaysayang kamalayan", "paggunita", "paggunita", "imahe ng nakaraan", "lokasyon ng memorya" ay nakikita bilang mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Ang "recommemoration" ay sinusuri bilang isang may layuning proseso ng pagkalimot sa ilang mga makasaysayang katotohanan. Naihahambing ang iba't ibang interpretasyon ng papel ng memorya sa proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Inilalarawan ng artikulo ang mga siyentipikong pananaw ng mga dayuhang iskolar na nagsasaliksik ng mga paksang pang-alaala (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), gayundin ang epekto ng kanilang mga pananaw sa mga konsepto ng mga pambansang iskolar (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Mga keyword: makasaysayang memorya; kamalayang pangkasaysayan ang imahe ng nakaraan; paggunita.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel"nost" v prostranstve nauki, kul"tury i ob-razovaniya., part 12., Mi., 0. , 283 p. (Sa Russ.).

2. Badmaev V. N. Mental "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, vol. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (Sa Russ.).

3. Barg M. A. Epokhi i idei: Stanovlenie istorizma. M., Mysl", 1987, 348 p. (Sa Russ.).

4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya at istoricheskaya pamyat" , 2012, vol. 6, hindi. 6, pp. 63-76. (Sa Russ.).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i ros-siiskoi kul"ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 p. (Sa Russ.).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, hindi. 11, pp. 74-78. (Sa Russ.).

7. Levada Yu. A. Istoricheskoe soznanie at nauchnyi pamamaraan. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. M., 1984, pp. 191-193. (Sa Russ.).

8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Book, 2011, 448 p. (Sa Russ.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional"noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, hindi. 1 (23), pp. 8-13. (Sa Russ.).

10. Megill A. Istoricheskaya epistemologiya. M., Kanon+, 2007, 480 p. (Sa Russ).

11. Morozov O. V. Rets. Na kn.: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX-nachalaXXv". (Samara: Kniga, 2011. 447s.) Dialog so vremenem, 2014, vol. 46, 399 p. .).

12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 p. (Sa Russ.).

13. Sokolova M. V. Ano ang takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, no. 7, pp. 37-44. (Sa Russ.).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011, 559 p. (Sa Russ.).

15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Istoriya istoricheskogo znaniya. M., 2004, 288 p. (Sa Russ.).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, blg. 2-3 (40-41), pp. 8-28. (Sa Russ.).

Repina Lorina Petrovna

Doctor of Historical Sciences, Propesor, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences, Deputy Director ng Institute of General History ng Russian Academy of Sciences, 119334, Moscow, Leninsky Prospekt, 32a, [email protected].

Ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "mediated", "pangmatagalang", ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng anumang lipunan ng tao. At ang makasaysayang kamalayan ng anumang panahon, na kumikilos bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kultura, ay tumutukoy sa likas nitong paraan ng pag-oorganisa ng naipon na karanasan sa kasaysayan. Sinusuri ng artikulo ang iba't ibang mga interpretasyon ng kababalaghan ng memorya sa mga larangan ng pilosopiya, sikolohiya, pilolohiya, at pag-aaral sa kultura. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa konsepto ng supra-indibidwal na memorya, na nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng iba't ibang mga mekanismo ng pagsasaulo ng mga kaganapan sa pampublikong kamalayan at muling pagtatayo ng "karaniwang nakaraan", sa bawat oras batay sa mga pangangailangan ng kasalukuyan sa kaukulang kasalukuyang pananaw. Parehong nagsasalita laban sa pagkakakilanlan ng kasaysayan at memorya, at laban sa absolutisasyon ng kanilang mga pagkakaiba, ang may-akda ay nagmumungkahi na bumaling sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "imahe ng nakaraan" at ang kanilang relasyon sa iba't ibang antas ng pagbuo nito.

84 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang mga pagbabagong naganap sa pagpasok ng siglo sa nilalaman at pamamaraan ng panlipunan at makataong kaalaman, ang pag-unlad at pagpapalalim ng mga interdisciplinary na koneksyon ay humantong sa isang radikal na muling pagsasaayos ng kumplikadong mga larangan ng pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral ng tao at lipunan sa makasaysayang panahon. . Sa kontekstong ito, ang sosyokultural na kasaysayan ay nauuna sa pamamagitan ng matibay na katawan ng gawain na naglalayong suriin ang mga makasaysayang uri, anyo, iba't ibang aspeto at insidente ng intercultural na interaksyon, at pag-aaral ng mga problema ng indibidwal at kolektibong pagkakakilanlan, ang ugnayan ng panahon, kasaysayan at alaala. Marahil ang pinakatanyag na lugar sa mga bagong interdisciplinary na direksyon ay inookupahan ng "kasaysayan ng memorya", na sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng isang mas mataas na katayuan ng isang "bagong paradigma" [Eksle, 2001] (2), at ang panahon ng "pagpabilis ng kasaysayan" ang mismong nakatanggap ng mga nagpapahayag na kahulugan - ang "panahon ng alaala" , "dominadong mundo" at "pandaigdigang tagumpay ng memorya" [Nora, 2005, p. 202–208].
Ang pag-uusap sa nakaraan ay isang pare-pareho at dinamikong kadahilanan sa pag-unlad ng anumang sibilisasyon, at ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "pinamagitan", "pangmatagalang", ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng anumang lipunan ng tao, bagama't ang bawat panahon ay nagkakaiba-iba sa likas na paraan at anyo ng organisasyon, pag-istruktura at interpretasyon ng naipong karanasang pangkasaysayan, ang mga larawan ng nakaraan na nahuhubog sa kamalayan ng publiko. Ang mga ideya tungkol sa nakaraan ay nag-iiba depende sa makasaysayang panahon, mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, mga pagbabago sa henerasyon, ang paglitaw ng mga bagong pangangailangan, gawi at kahulugan [Repina, 2014b]. Ang mga bagong kaganapan, kung saan ang nakaraan ay patuloy na "lumalago," lumilikha - kasama ang mga luma - ang mga bagong imahe nito, at ang "bagong nakaraan" (3), na nakatatak sa makasaysayang kamalayan, ay naroroon sa kasalukuyan at aktibong nakakaimpluwensya dito.
Hindi rin natin dapat kalimutan na ang pagpili ng isang indibidwal sa intersection ng mga pagkakakilanlan ay ginagawa sa bawat oras sa isang partikular na sitwasyon, at ang social memory ay "lumalago" mula sa ibinahagi o pinagtatalunang mga kahulugan at halaga ng nakaraan, na "pinagtagpi" sa ang pag-unawa sa kasalukuyan. Ang mga sosyokultural na salik ng mahabang tagal at panandaliang makasaysayang mga sitwasyon ay bumubuo ng isang gumagalaw na konteksto kung saan ang mga larawan ng isang lumilipas na katotohanan ay nakikipag-ugnayan sa mga lumang mitolohiya na maaaring maisakatuparan sa mga bagong pangyayari sa kasaysayan o, sa kabaligtaran, pinapalitan ang mga ito, na napapailalim sa mga ito sa limot. Multiplicity ng mga pagkakakilanlan, ang pagkakaroon ng mga nakikipagkumpitensya na bersyon ng makasaysayang memorya, mga alternatibong alaala kahit na tungkol sa parehong mga kaganapan at ang pagkakaroon ng iba't ibang mga modelo

(2) Dito rin natin maaalala na tinawag ni Francis Bacon, ayon sa kanyang klasipikasyon ng kaalaman “ayon sa pamamaraan,” ang kasaysayan na “agham ng memorya.” Tingnan ang: [Bacon, 1977–1978, tomo 1, p. 149–150].
(3) Inihalintulad ni Walter Benjamin ang prosesong ito ng pagbabago ng memorya ng lipunan sa montage ng pampanitikan, ang pamamaraan ng pagtitipon ng mga fragment ng mga teksto na kinuha sa labas ng konteksto sa isang bagong kuwento tungkol sa isang kaganapan, karakter o phenomenon. Cm.: .

85 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
ang mga interpretasyon ay nangangailangan ng pinakamalapit na atensyon ng mga mananaliksik. Lalo na malinaw na nagkakasalungatan at kahit na magkasalungat na "mga imahe ng nakaraan", anuman ang "kawing" ng mga kaganapan na inilalarawan sa kanila sa kronolohikal na sukat, ay lumilitaw sa mga panahon ng malaki at mabilis na pagbabago sa lipunan, mga radikal na reporma, mga digmaan, mga rebolusyon (4). Ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan at mga sakuna sa politika ay nagbibigay ng malakas na puwersa sa mga pagbabago sa pang-unawa ng mga imahe at pagtatasa ng kahalagahan mga makasaysayang pigura at makasaysayang mga kaganapan: mayroong isang proseso ng pagbabago ng kolektibong memorya, na nakukuha hindi lamang ang "buhay" na memorya ng lipunan, ang memorya ng mga karanasan ng mga kontemporaryo at kalahok sa mga kaganapan, kundi pati na rin ang malalim na mga layer ng memorya ng kultura ng lipunan, pinanatili ng tradisyon at tinutugunan sa malayong nakaraan. Kasabay nito, mula sa isang walang katapusang serye ng mga kaganapan, tanging ang aktwal na makabuluhan, na nagsisilbing suporta para sa pagkakakilanlan, ay "pinili".
Sa ganitong "mga oras ng kaguluhan" ng mga pagbabagong panlipunan na ang mga mahahalagang pagbabago ay nangyayari sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng pagpapahayag ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, na "rehime ng historicity", na, tulad ng binibigyang-diin ni Francois Artog, na nagmungkahi ng konseptong ito, ay nag-aayos. ang relasyon ng isang partikular na lipunan sa panahon (“paglalahad ng temporal na kaayusan” at tumutulong sa pagsagot sa mga tanong na: “nakikitungo ba tayo sa isang nakalimutang nakaraan o sa isang nakaraan na napakadalas na na-update; na may isang hinaharap na halos mawala sa abot-tanaw , o sa isang hinaharap na sa halip ay nagbabanta sa atin sa hindi maiiwasang paglapit nito; na may isang kasalukuyan na patuloy na nalulunod sa panandalian o halos static at walang katapusan, kung hindi walang hanggan?” [Artog, 2008].
Sa sosyolohiya, panlipunan at kultural na antropolohiya, etnolohiya, panlipunang sikolohiya, mga ideya tungkol sa mga mekanismo ng pag-unlad pangkalahatang halaga at mga kahulugan sa proseso ng interpersonal na komunikasyon, tungkol sa social conditioning ng indibidwal na pag-iisip at indibidwal na memorya, tungkol sa impluwensya ng mga cognitive scheme na tinatanggap sa isang naibigay na lipunan at pinaghihinalaang at na-assimilated ng isang tao sa proseso ng komunikasyon, ay may medyo matatag na tradisyon. Ang proseso ng pagsasama ng mga indibidwal na alaala sa mga istruktura ng kolektibong memorya ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga mahalagang kasangkapan nito at sa isang "buhay" na tradisyon na sinusuportahan ng mga gawa ng paggunita.
Ayon kay M. Halbwachs, ang memorya ay isang panlipunang konstruksiyon na nagmumula sa kasalukuyan at nauunawaan hindi bilang kabuuan ng mga indibidwal na alaala, ngunit "bilang isang kolektibong gawaing pangkultura, na umuunlad sa sarili sa ilalim ng impluwensya ng pamilya, relihiyon at panlipunang saray sa pamamagitan ng mga istruktura ng wika, mga ritwal Araw-araw na buhay at delimitasyon ng espasyo. Ito ay bumubuo ng isang sistema ng mga panlipunang kumbensiyon kung saan tayo ay nagbibigay hugis sa ating mga alaala" [Giri, 2005, p. 116; tingnan din ang: Lavabre, 2000]. Tumpak na napansin ni Jan Assmann ang lapit ng konsepto

(4) Para sa karagdagang impormasyon tungkol dito, tingnan ang: [Repina, 2014a]. Tingnan din ang: [Mga Krisis ng mga turning point... 2011].

86 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
"mga social frame" na ipinakilala ni Halbwachs [Halbwachs, 2007], at ang teorya ng mga frame na nag-aayos ng pang-araw-araw na karanasan [tingnan ang: Goffman, 2003]. Tulad ng maraming iba pang mga kritiko ng konsepto ng kolektibong memorya, sinalungat ni Assman ang pagkilala sa kolektibo bilang isang paksa ng memorya at ang paggamit (kahit na metaporiko) ng mga konsepto ng "memorya ng grupo" at "memorya ng bansa" [Assman, 2004, p. 37]. Kasabay nito, ang teorya ng memorya ng kultura na kanyang binuo batay sa materyal ng mga sinaunang kultura ay karaniwang itinayo sa parehong metodolohikal na pundasyon. Sa teoryang ito, lumilitaw ang communicative memory sa mga ugnayan ng pang-araw-araw na buhay sa pagitan ng lahat ng miyembro ng isang partikular na komunidad, at ang memorya ng kultura, na may mga carrier na pinagkalooban ng isang espesyal na katayuan sa lipunan (5), ay lumilitaw bilang isang espesyal na simboliko, sakralisadong anyo ng paghahatid at aktuwalisasyon. ng mga kultural na kahulugan (6), lumalampas sa mga karanasan ng mga indibidwal o grupo, at nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng nakaraan nito (7). Ang isang pagbabago sa organisasyon ng karanasan sa kasaysayan ay nangyayari kapag ang lipunan ay nahaharap sa isang katotohanan na hindi umaangkop sa balangkas ng mga kumbensyonal na ideya, at, samakatuwid, ang isang muling pag-iisip ng nakaraang karanasan ay kinakailangan (muling pag-aayos ng makasaysayang memorya ng mga nakaraang kaganapan, muling paglikha ng isang holistic na imahe ng nakaraan). Mahalagang tandaan na ang memorya ng kultura, ayon kay Assmann, ay may "reconstructive character", iyon ay, ang mga ideya ng halaga na ipinahiwatig dito, pati na rin ang lahat ng "kaalaman tungkol sa nakaraan" na ipinadala nito, ay direktang nauugnay sa kasalukuyang sitwasyon sa buhay ng grupo para sa kasalukuyang sandali (8) .
Ang tema ng itinatag na mga stereotype ng kamalayan at mga tradisyon (mula sa pamilya at bibig hanggang sa pambansang estado at historiographic) ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa iba't ibang mga konsepto ng supra-indibidwal (kolektibong) memorya, sa istraktura kung saan ang bawat pagbabago sa isang stereotype ("imahe ng nakaraan”) ay kumakatawan sa tensyon sa pagitan ng luma at ng bago. Ang mga ideya tungkol sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng mga pamantayan ng halaga ng kasalukuyan, at ang memorya na pinagbabatayan ng tradisyon ay nagiging sensitibo sa sitwasyong panlipunan at pampulitikang sandali [Hatton, 2004, p. 249, 255]. Ang pag-apila sa memorya ay "marahil ay lumitaw lamang kapag ang kakulangan ng obhetibong umiiral na mga suporta ng isang naibigay na tradisyon ay nagsimulang madama" [Megill, 2007, p. 149].

(5) Maging sila ay mga shaman, pari, bard, manunulat o siyentipiko, isang mahalagang aspeto ng kanilang katayuan ang kanilang espesyalisasyon sa larangan ng "produksyon," pag-iimbak at paghahatid ng memorya ng kultura.
(6) Sa memorya ng kultura, ang nakaraan ay "natiklop sa simbolikong mga pigura kung saan ang mga alaala ay nakalakip" [Assman, 2004, p. 54].
(7) Tingnan din ang pag-aaral ni Aleida Assman ng “memory frames.”
(8) Si J. Assmann ang nagpatunay sa mga gawain at posibilidad ng isang bagong direksyong pang-agham - ang "kasaysayan ng memorya" (Gedächtnisgeschichte), na, hindi katulad ng kasaysayan mismo, ay hindi nag-aaral ng nakaraan, ngunit ang nakaraan na nananatili sa mga alaala - sa tradisyon ( historiographical, pampanitikan, iconographical, atbp.). At ang layunin ng pag-aaral ng "kasaysayan ng memorya" ay hindi upang ihiwalay ang "makasaysayang katotohanan" mula sa tradisyong ito, ngunit upang pag-aralan ang tradisyon mismo bilang isang kababalaghan ng kolektibo o kultural na memorya. Tingnan ang: [Eksle, 2001].

87 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang kolektibong memorya sa mga gawa ni M. Halbwachs, at nang maglaon sa mga gawa ni Pierre Nora at ng kanyang mga kasama [Nora, 1999] (9), ay nauugnay sa pag-unawa sa pampublikong memorya - "isang produktong panlipunan na lumitaw bilang resulta ng pagpili, interpretasyon at isang tiyak na pagbaluktot (error) tungkol sa mga katotohanang nakaraan" [Bragina, 2007, p. 229], pati na rin ang opisyal na memorya bilang isang produkto ng pagmamanipula ng kapangyarihan. Paul Ricoeur, batay sa posibilidad ng "pag-uugnay ng mga halatang pang-aabuso ng memorya sa mga kahihinatnan ng pagbaluktot na nagaganap sa kahanga-hangang antas ng ideolohiya," ay bumuo ng premise na ito bilang mga sumusunod: "Sa malinaw na antas na ito, ang ipinataw na memorya ay pinalalakas ng karamihan " pinahihintulutan" kasaysayan - opisyal na kasaysayan, pinaamo at niluwalhati sa publiko. Sa katunayan, ang isang nakasanayang memorya ay, kung isasaisip natin ang institusyonal na plano, isang alaala na sinanay; ang sapilitang pagsasaulo, sa gayon, ay kumikilos sa interes ng pag-alala sa mga kaganapan ng isang karaniwang kasaysayan, na kinikilala bilang pangunahing sa isang karaniwang pagkakakilanlan (aking italics - L.R.)" [Ricoeur, 2004, p. 125].
Isinasaalang-alang ang problema ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya sa konteksto ng transendental na penomenolohiya ni E. Husserl, nagtanong si P. Ricoeur: “Ang pagpapalawig ba ng transendental na idealismo sa saklaw ng intersubjectivity ay nagbubukas ng daan patungo sa penomenolohiya ng shared memory? ” [Ricoeur, 2004, p. 165]. At sinagot niya ang tanong na ito ng isang buong serye ng mga tanong: "upang makarating sa konsepto ng nakabahaging karanasan, kailangan bang magsimula sa ideya ng" sariling, pagkatapos ay lumipat sa karanasan ng isa pa, at pagkatapos ay isagawa ang ikatlong operasyon, na tinatawag na communitarianization ng subjective na karanasan? Talaga bang hindi maibabalik ang kadena na ito?.. Wala akong sagot dito... May isang sandali na kailangan nating lumipat mula sa "ako" patungo sa "tayo". Ngunit hindi ba ang sandaling ito ang orihinal, isang bagong panimulang punto?" [Ricoeur, 2004, p. 166–167]. Napagpasyahan ni P. Ricoeur na, ang paglilipat ng buong pasanin ng konstitusyon ng mga kolektibong entidad sa intersubjectivity, mahalagang huwag kalimutan na sa pamamagitan lamang ng pagkakatulad sa indibidwal na kamalayan at memorya at kaugnay ng mga ito ay makikita sa kolektibong memorya ang pokus ng mga bakas na natitira. sa pamamagitan ng mga kaganapan ( aking italics - L.R.), na nakakaapekto sa takbo ng kasaysayan ng mga kaukulang grupo, at ang alaalang ito ay dapat kilalanin bilang kakayahang ma-access ang mga karaniwang alaala sa kaganapan ng mga kasiyahan, ritwal, at pampublikong pagdiriwang. Kung ang paglipat sa pamamagitan ng pagkakatulad ay kinikilala bilang lehitimo, walang nagbabawal sa atin na isaalang-alang ang mas mataas na intersubjective na komunidad bilang paksa ng kanilang likas na alaala...” [Ricoeur, 2004, p. 167–168].
Sa kasunod na pagsusuri sa malawakang tinalakay na konsepto ng kolektibong memorya ni M. Halbwachs, dumating si Ricoeur sa isang "negatibong konklusyon": "ni ang phenomenology ng indibidwal na memorya o ang sosyolohiya ng kolektibong memorya ay hindi maaaring magkaroon ng isang matatag na pundasyon kung ang bawat isa sa kanila ay isinasaalang-alang lamang ang isa. of the opposite to be fair.” theses,” at medyo makatwiran

(9) Para sa isang pagtalakay sa mga isyu ng makasaysayang kaganapan sa bagay na ito, tingnan ang: [Chekantseva, 2014].

88 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
nagmumungkahi na "tuklasin ang mga posibilidad ng complementarity na nakapaloob sa parehong mga diskarte na magkasalungat sa isa't isa..." [Ricoeur, 2004, p. 174]. Sa paghahanap ng isang lugar kung saan ang parehong mga diskurso ay maaaring makahanap ng karaniwang batayan, siya ay bumaling sa phenomenology ng panlipunang realidad, na tumutuon "sa pagbuo ng isang panlipunang koneksyon sa loob ng balangkas ng mga relasyon ng pakikipag-ugnayan at pagkakakilanlan na nilikha sa batayan na ito" [Ricoeur, 2004, p. 183], at paglipat ng talakayan sa hangganan sa pagitan ng kolektibong memorya at kasaysayan. Ayon sa pilosopo, ito ay kasaysayan na maaaring mag-alok ng "mga scheme ng pamamagitan sa pagitan ng mga matinding poste ng indibidwal at kolektibong memorya" [Ricoeur, 2004, p. 184]. Si Ricoeur ay gumawa din ng isang lubos na produktibong palagay tungkol sa pagkakaroon ng "sa pagitan ng dalawang poste - indibidwal at kolektibong memorya - isang intermediate plane of reference, kung saan ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng buhay na memorya ng mga indibidwal na indibidwal at ang pampublikong memorya ng mga komunidad na kinabibilangan natin ay konkreto. natupad," ibig sabihin: ang eroplano ng mga dinamikong relasyon sa mga malapit, na matatagpuan sa iba't ibang distansya sa pagitan ng "I" at iba pa. Sa komunikasyong ito nabubunyag ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya.
Ang mga mapagkukunan at mga channel para sa pagbuo ng makasaysayang memorya ay iba-iba; sila, siyempre, ay hindi limitado sa interpersonal na komunikasyon, ang impluwensya ng panlipunang kapaligiran at ang "reserbang pangkultura". Kabilang dito ang isang malakas na layer ng mga personal na pananaw, karanasan at ideya, mga indibidwal na interpretasyon ng karanasan sa kamakailang nakaraan (pangunahin sa antas ng kaganapan), na bumubuo ng batayan ng "buhay na memorya" ng indibidwal. Sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang multiplicity ng mga indibidwal na kasaysayan: ang bawat indibidwal na tao "sa ilang mga punto sa kanyang buhay ay malinaw na napagtanto na siya ay makasaysayan, na ang kanyang sariling kasaysayan ay malapit na nauugnay sa kasaysayan ng grupo kung saan siya nabuhay at nabubuhay” [Eksle, 2004, p. 88].
Sa Russian social at humanitarian space, ang memorial at historical na pananaliksik ay nakakuha din ng mahusay na katanyagan (10). Sa pangkalahatan, ang magkakaibang materyal ng mismong kinatawan ng katawan ng "pananaliksik sa memorya" na lumitaw ngayon ay malinaw na nagpapatotoo sa napakalapit na koneksyon sa pagitan ng pang-unawa ng mga makasaysayang kaganapan, ang mismong imahe ng nakaraan at ang saloobin patungo dito - na may mga social phenomena ( sa malawak na kahulugan ng salita). Maraming mga kagiliw-giliw na partikular na pag-aaral ang lumitaw sa lugar na ito, na pangunahing naglalayong ilarawan ang sosyal at kultural na pagkakaiba-iba ng simbolikong "mga imahe ng nakaraan", o mga kumplikadong pang-araw-araw (masa) na mga ideya tungkol sa nakaraan ("mga larawan" ng nakaraan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kaisipan. "larawan ng mundo" at bilang isa sa mga pangunahing bahagi ng huli). Samantala, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng ideolohikal, halaga, sikolohikal at pragmatikong aspeto ng pagbuo, muling pagsasaayos at pagbabago ng mga imahe ng nakaraan

(10) 0 Para sa higit pang mga detalye tungkol dito, tingnan ang: [Leontyeva, 2015; Leontyeva, Repina, 2015].

89 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
marginal sa mga pag-aaral na ito o nananatiling ganap sa likod ng mga eksena. Sa bagay na ito, ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa mga argumento na ibinigay ni A.A. Lynchenko sa kanyang pilosopikal at historikal na pagsusuri ng kamalayang pangkasaysayan [Linchenko, 2014]. Isinasaalang-alang ang memorya sa lipunan at kamalayan sa kasaysayan bilang "mga dynamic na sistema na kumakatawan hindi lamang sa direktang kaalaman tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin ang patuloy na proseso ng kanilang muling pagsasaayos, depende sa konteksto ng panlipunang kapaligiran at mga aktibidad, larangan at paraan ng pagpapadala ng memorya," ang paggunita ng may-akda. na "Ito ay isang pagkakamali na malinaw na paghiwalayin ang social memory at historikal na kamalayan sa linya na "makatuwiran - hindi makatwiran," dahil naglalaman ang mga ito, bagaman sa iba't ibang antas, pareho [Linchenko, 2014, p. 199].
Bilang isang patakaran, ang gawain ng isang komprehensibong pagsusuri ng makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "imahe ng nakaraan" at ang kanilang kamag-anak na papel sa pagbuo nito ay hindi itinaas, kahit na ang lahat ng mga sangkap na ito ng "sosyal na konstruksyon makasaysayang pagpapatuloy"o, sa kabaligtaran, ang "historical discontinuity" ay nangangailangan ng atensyon hindi lamang ng mga pilosopo at sosyologo, kundi pati na rin ng mga istoryador.
Ang "rekonstruksyon" ng mga ideya tungkol sa karaniwang nakaraan sa anumang naibigay na sandali ay lumilitaw bilang isang pagmuni-muni hindi sa mga totoong kaganapan na minsang naganap, ngunit sa halip ng mga pangangailangan at pangangailangan ng lipunan sa kasalukuyan. Ang konsepto ng nakaraan sa anyo ng mga panlipunang stereotype na nabuo bilang isang resulta ng mga komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay tumutukoy din sa posibilidad ng pagmamanipula ng mga indibidwal na "alaala" ng mga institusyon ng gobyerno, kahit na isinasaalang-alang ang katotohanan na sa tabi ng mga simbolo ng kultura at kasaysayan at mga stereotype ng lipunan ng Ang “collective memory” ay maaaring may mga magkasalungat na personal na paniniwala at mapagkumpitensyang bersyon ng nakaraan.
Ngayon, ang mga mananalaysay ay partikular na aktibo sa pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng "paggamit ng nakaraan", at ang "makasaysayang memorya" ay pangunahing nauugnay sa konsepto ng "patakaran sa memorya", o "patakarang pangkasaysayan", kasama ang pagsusuri (sa mga pag-aaral ng kaso ng multi-level localization) ng papel ng kaayusang pampulitika sa pagbuo at pagsasama-sama ng mga tiyak na kaalaman tungkol sa nakaraan upang matiyak ang ilang sosyo-politikal na layunin. Kaugnay nito, ipinakita ni Harald Welzer ang memorya bilang isang "arena ng pampulitikang pakikibaka" [Welzer, 2005].
Mas kaunting pansin ang binayaran sa isa pang pangunahing isyu. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa multi-level na kalikasan ng indibidwal na memorya, na kinabibilangan ng personal, sociocultural at historikal na mga plano at, kasama ang sariling karanasan sa buhay ng indibidwal, ay nagpapahiwatig ng pamilyar sa karanasang panlipunan at ang paglalaan nito, bilang resulta kung saan malayo ang "mga katotohanan" sa espasyo at oras - ang mga kaganapan sa kasaysayan ay kasama sa indibidwal na kamalayan (11), at sa pamamagitan ng

(11) Ang pagtugon sa problemang ito mula sa isang bahagyang naiibang metodolohikal na pananaw, si Yu.M. Sinabi ni Lotman:

90 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang pag-aayos, pagproseso, pagpapakalat at paghahatid ng nakuhang karanasan sa lipunan ay nagsisiguro ng koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon, habang bilang resulta ng pagbabago ng mga henerasyon, ang nilalaman ng kolektibong memorya ay nagbabago. Ang partikular na kahalagahan ay ang paghahambing ng mga alaala ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan: a) ang "unang henerasyon" na nakaranas ng mga kaganapan sa isang kamalayan na edad; b) “ikalawang henerasyon” (“mga ama” at “mga anak” sa literal o matalinghagang kahulugan) at c) “ikatlong henerasyon”; mga. mga alaala ng mga katabing henerasyon na naiiba ang pang-unawa at pagsusuri sa parehong mga kaganapan. Sa kabila ng lahat ng mga kombensiyon, ang pananalitang "alaala ng isang henerasyon" ay may makabuluhang panig, na sumasalamin sa isang tiyak na komunidad ng kultural at makasaysayang karanasan, na inayos sa paligid ng isang mahalagang kaganapan para sa henerasyong ito [Nurkova, 2001, p. 22–23].
Gayunpaman, ang pinakamahalaga, sa palagay ko, ay nananatiling tanong ng dynamics ng memorya ng nakaraan ng lipunan bilang ang nilalaman na bahagi ng kamalayan sa kasaysayan, dahil ang mga mananaliksik ay interesado hindi lamang sa aktwal na nilalaman nito, kundi pati na rin sa mismong proseso ng mga pagbabagong nagaganap (kung pinag-uusapan natin ang mga mekanismo ng pagbuo ng indibidwal o kolektibong memorya) (12).
Mula sa punto ng view ng semiotics, ito ay ang puwang ng kultura na tinukoy bilang ang puwang ng karaniwang (at, bukod pa rito, magkakaibang panloob) na memorya, ang pagkakaisa nito ay tinitiyak, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak na hanay. ng patuloy na mga teksto. Ang isang kaganapan ay naaalala lamang kapag ito ay inilagay sa loob ng mga istrukturang konseptwal na tinukoy ng komunidad. N.G. Bragin sa aklat na "Memory in Language and Culture," na nagpapakita ng memorya bilang isang self-organizing at self-adjusting system ng paggana ng mga fragment ng personal at social past [Bragina, 2007, p. 159], wastong binanggit na "ang pagpapakilala ng memorya sa kontekstong panlipunan ay nag-ambag sa paglitaw ng isang bagong metaporikal na kahulugan ng salita." Sa pagsasalin ng metodolohiya at metalanguage ng mga istoryador at pilosopo sa wika ng linggwistika, gumuhit siya ng isang pagkakatulad para sa pag-aaral ng iba't ibang uri ng kolektibong memorya na may " pagsusuri sa wika panloob na anyo ng mga yunit ng lingguwistika, ang kanilang etimolohiya, mga proseso ng metapora, muling pagtatayo ng matalinghagang batayan ng mga yunit ng parirala" [Bragina, 2007, p. 237]. Matapos mapag-aralan ang mga anyo at pamamaraan ng paggamit ng memorya ng konsepto sa iba't ibang uri ng diskurso, si N.G. Binigyang-diin ni Bragina ang mga pagkakaiba sa pagitan ng personal at kolektibong (bilang hindi personal) na memorya, gayundin sa pagitan ng kolektibo (bilang kabilang sa iba't ibang grupo ng lipunan) at pampublikong memorya (na nauugnay sa alaala ng mga tao at pangunahing nauugnay sa commemorative

"Kung paanong ang indibidwal na kamalayan ay may sariling mga mekanismo ng memorya, ang kolektibong kamalayan, na natuklasan ang pangangailangan na magtala ng isang bagay na karaniwan sa buong grupo, ay lumilikha ng mga mekanismo ng kolektibong memorya" [Lotman, 1996, p. 344–345].
(12) Paghambingin: “...ang kamalayan ay parehong historikal, dahil ito ay nabuo dahil sa nakaraan, at ganap na nauugnay, dahil ito ay hindi maiiwasang nagbabago sa bawat sandali. Walang mga nauna o kahit na mas naunang mga layer, dahil ang memorya ay walang katangian ng isang reservoir na nag-iimbak ng mga alaala sa isang hindi nababagabag na estado, ngunit ito ay isang aktibong elemento ng kamalayan, na kinukuha ang karanasan ng nakaraan mula sa pinakabagong pananaw at eksklusibo para sa kasalukuyang mga pangangailangan. " [Werner, 2007 , Kasama. 45].

91 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
gawi). Kaya, ang konsepto ng kolektibong memorya ay ginagamit sa dalawang magkaibang kahulugan.
Sa pangkalahatan, ang nakaraan ay nahahati sa dalawang batis: ang natatanging nakaraan ng I (biographical past) at ang nakaraan ng We (ang makasaysayang nakaraan ng grupo). Sa kabilang banda, ang makabagong sangkatauhan ay may posibilidad na bigyang-pansin ang kultura bilang konteksto, pamamaraan at resulta ng buhay ng tao (ayon sa prinsipyong "walang tao sa labas ng kultura at walang kultura sa labas ng aktibidad"). Sa orihinal na konsepto ng V.V. Si Nurkova, na sistematikong naglalahad ng kaugnayan sa pagitan ng istruktura at pagganap na mga katangian ng autobiographical na memorya na may mga pattern ng pag-unlad at regulasyon ng kultura, ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa representasyon at aktuwalisasyon ng sosyo-historikal na nakaraan sa mga indibidwal na alaala ng mga kaganapan [Nurkova, 2008; 2009]. V.V. Sinaliksik ni Nurkova kung paano nakakakuha ang kamalayan sa sarili ng isang tao ng isang makasaysayang dimensyon na may kaugnayan sa pangkalahatang makabuluhang mga kaganapan, inilarawan ang papel at paggana ng makasaysayang bahagi sa indibidwal na autobiographical na memorya, na nakaugat sa mga kultural na anyo ng pag-uugali na ibinahagi ng mga tao at pinamagitan ng mga tiyak na simbolikong sistema. at mga gawi at isang pagsasanib ng sosyokultural at indibidwal- personal na mga kahulugan. Pinag-uusapan natin ang pagkakaroon sa autobiographical na memorya ng naaangkop na makasaysayang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, pati na rin ang katotohanan na "ang mekanismo ng paglipat mula sa pagkakaroon ng semantiko na kaalaman sa kasaysayan sa aktibong pagbuo ng makasaysayang memorya sa katayuan ng pamumuhay. ang karanasan ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa aktibong paglalaan ng kaalaman sa kasaysayan (ang aking italics. - L.R.)" [Nurkova, 2009, p. 33].
Iminungkahi at ginawa ni V.V. Ang hypothesis ni Nurkova tungkol sa magkakaibang husay na sikolohikal na posisyon ng paksa - ang nagdadala ng makasaysayang memorya na may kaugnayan sa isang partikular na makasaysayang kaganapan ("Kalahok", "Eyewitness", "Contemporary", "Heir") [Nurkova, 2009, p. 32] ay may kakayahang pagyamanin ang arsenal ng pananaliksik ng makasaysayang pananaliksik sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Una, isinasaalang-alang ang mga natukoy na modelo, ang mga posibilidad ng pag-aaral ng pinagmumulan ng pag-aaral ng magkakaibang at madalas na pira-pirasong autobiographical na mga salaysay, ang genre na typology na hindi limitado sa full-scale na autobiographical literary monuments, ay maaaring mapalawak. Pangalawa, ang iba't ibang mga mekanismo na tinukoy ng may-akda para sa pagsasama ng mga makabuluhang kaganapan sa kasaysayan sa indibidwal na makasaysayang memorya at ang kanilang karanasan bilang mga katotohanan personal na talambuhay nagbibigay-daan sa amin na mas malinaw na isipin ang mga posibleng pamantayan para sa pagiging maaasahan ng makasaysayang impormasyon at ang papel ng kontekstong pangkasaysayan sa mga multi-level na teksto ng isang autobiographical na kalikasan na ginagamit ng mga istoryador: mula sa tinatawag na "modelo" (o "canonical") hanggang sa ganap na ordinaryong mga. Sa wakas, ang mga eksperimento na isinagawa at mga detalyadong obserbasyon ng V.V. ay tila napakahalaga para sa aktwal na historikal-memorial at historiographical na pananaliksik. Nurkova tungkol sa mga kakaibang karanasan ng mga makasaysayang kaganapan ng malayo at kamakailang nakaraan mula sa posisyon ng "Heir", na may pantay na halaga kapwa mula sa punto ng view ng pag-aaral ng indibidwal at kolektibong (panlipunan) na makasaysayang memorya.

92 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang isang detalyadong katwiran at teoretikal na pag-unlad ng sintetikong diskarte ay matatagpuan sa mga gawa ng A.I. Makarov, na partikular na pinag-aralan ang phenomenon ng supra-individual (transpersonal) na memorya at ang kasaysayan ng conceptualization nito [Makarov, 2009]. Ang terminong "supra-individual memory" ay may mas malawak na saklaw kaysa sa konsepto ng "cultural memory" o "collective memory": ang nilalaman nito ay "pinagsasama ang panlipunan, kultural at historikal-genetic na aspeto ng panlabas na kontrol sa kamalayan ng indibidwal" [ Makarov, 2009, p. 9]. Direktang itinuturo din ng konseptong ito ang indibidwal/supra-indibidwal na dichotomy, na sentro sa konseptwalisasyon ng problema ng memorya. Kasunod ng mga konsepto ng M.M. Bakhtin at Yu.M. Lotman, A.I. Nangangatuwiran si Makarov na "ang memorya ng personalidad ng isang tao ay mas malawak kaysa sa kanyang indibidwal na memorya": "Ang kamalayan at memorya ng isang indibidwal ay hindi nakahiwalay sa kaalaman na ang ibang tao ay nagtataglay o dating nagmamay-ari. Salamat sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao at tradisyon bilang komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon, ang kaalaman ay maaaring maipon at maimbak. Ito ay isang napakahalagang tindahan ng unibersal na karanasan. Ang pagiging ipinanganak, ang pagpasok sa pakikipag-usap sa Iba, ang paglubog sa wika, ang isang tao ay nagiging konduktor ng kaalaman (mga imahe, konsepto, eskematiko ng pag-iisip) na naipon ng kanyang sangguniang grupo... Kung ipagpalagay natin na ang mga pamayanan ng tao ay may kakayahang pumasok din sa pagpapalitan ng kaalaman sa ibang mga grupo, pagkatapos ay ang memorya ng grupo ay nagsasama sa isang tiyak na supra-indibidwal na memorya sa buong grupo” [Makarov, 2009, p. 10]. Pinag-uusapan natin ang social conditioning ng mga mekanismo ng pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan, na nagbibigay ng kamalayan at memorya ng isang supra-indibidwal na dimensyon. Ang mismong kababalaghan ng sosyalidad sa konteksto ng supra-indibidwal na memorya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay, ayon kay Makarov, na may communicative function ng kultura [Makarov, 2009, p. 25], sa simbolikong kapaligiran kung saan ang impormasyon ay ipinadala at, salamat sa wika, "isang larangan ng pinag-isang, sa pangkalahatan ay nauunawaan at samakatuwid ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon na karanasan" ay lumitaw [Makarov, 2009, p. 40]. Ang trans-indibidwal na memorya, na gumaganap ng isang socially integrative function, "ay kumikilos bilang isang paunang kinakailangan para sa konstitusyon ng semiotic reality... mga simbolo ng magkakasabay (sa pagitan ng mga kontemporaryo) at diachronic (sa pagitan ng mga ninuno at mga inapo) na koneksyon sa pagitan ng mga tao" [Makarov, 2009, p. . 44].
A.I. Tamang binibigyang-diin ni Makarov na ang kaalaman tungkol sa supra-indibidwal na dimensyon ng memorya ay nagiging mas makabuluhan para sa sangkatauhan,

(13) A.I. Sinusuri ni Makarov ang mga pagbabago sa pagkonsepto ng kababalaghan ng memorya sa isang mas malawak na intelektwal na konteksto: binibigyang-diin niya na ngayon, salamat sa mga sikolohikal na teorya, ang ideya na ang memorya ay kabilang sa indibidwal ay mas kilala, ngunit nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang ideyang ito ay lumitaw sa European kultura lamang noong ika-17 siglo, at unti-unti lamang naging monopolyo sa agham ang individualistic psychophysiological approach sa pag-aaral ng memorya.
(14) Sa isang pagkakataon, napakasagisag ni W. Warner na ipinakita ang diachronic na simbolikong koneksyon na ito: “Sa isang tiyak na kahulugan, ang kultura ng tao ay isang simbolikong organisasyon ng mga karanasan ng mga patay na nakaraan na pinanatili ng memorya, nadama at naiintindihan sa isang bagong paraan ng mga buhay na miyembro. ng kolektibo. Likas sa tao ang personal na pagkamatay at ang relatibong imortalidad ng ating mga species ay nagpapalit ng karamihan sa ating komunikasyon at kolektibong aktibidad, sa pinakamalawak na kahulugan, sa isang napakalaking palitan sa pagitan ng mga buhay at mga patay” [Warner, 2000, p. 8].

93 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
dahil sa pagtaas ng artipisyal na layer ng kapaligiran ng tao, na humantong sa katotohanan na ang memorya ay lalong nagsimulang hindi nakasalalay sa kalikasan, ngunit sa kapaligiran ng impormasyon, sa kultura ng lipunan. Ngayon teknikal na pag-unlad nagbibigay sa bawat miyembro ng lipunan ng isang alaala na walang sinuman ang napagkalooban ng personal [Makarov, 2010, p. 36; tingnan din ang Makarov, 2007].
Alalahanin natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa pagpapaliwanag ng kasalukuyang pag-akyat ng interes sa memorya, si J. Assman ay tinukoy bilang isa sa mga mahalagang kadahilanan ng paglitaw ng artipisyal na memorya - mga bagong elektronikong paraan ng panlabas na imbakan ng impormasyon [Assman, 2004, p. . labing-isa]. Sa cognitive science, ang "memorya" ay tumutukoy sa kakayahang mag-encode, mag-imbak at magparami ng impormasyon. Ang information-cybernetic approach ay nagbigay ng gawain sa paglikha ng isang bagong epistemology kung saan ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nakikilala sa pagproseso ng mga daloy ng impormasyon ng isip [Bateson, 2000, p. 259].
Sa pamamagitan ng paghahambing ng awtoritatibong panlipunan at kultural na interpretasyon ng kababalaghan ng memorya, na nakatanggap ng malawak na saklaw sa siyentipikong panitikan, kasama ang mga konseptong pag-unlad ng mga siyentipikong Ruso sa larangan ng pilosopiya, sikolohiya, philology, at kultural na pag-aaral, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iginuhit.
Ang salungatan sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng konseptwalisasyon ng kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (alinman bilang isang puwang ng karaniwang panlipunang karanasan ng isang transendental na kalikasan, o bilang isang konstruksyon ng indibidwal na kamalayan na nabuo ng mga pragmatikong pangangailangan ng grupo ng sanggunian kung saan ang indibidwal na pag-aari) ay isinalin sa isang kumbinasyon ng dalawang komplementaryong tendensya na sumasalamin sa diyalektikong aspeto ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal: "mga ugali patungo sa internalization ng kolektibong memorya ng indibidwal na kamalayan at mga tendensya patungo sa exteriorization ng indibidwal na memorya sa lipunan" [Makarov, 2009 , p. 188].
Sa kasamaang palad, tulad ng sa tingin ko, sa "historiography ng memorya" hindi pa posible na malinaw na ipakita ang pag-unlad ng mga uso na ito sa partikular na materyal, upang lubos na ibunyag ang dialectics ng pagbuo at dekonstruksyon ng mga imahe ng nakaraan sa indibidwal. at kultural na memorya, ang mythologization at demythologization ng mga kaganapan, bayani at phenomena ng nakaraan, at hindi lamang sa mga pang-unawa ng masa, kundi pati na rin sa propesyonal na kamalayan, sa historikal na kultura ng isang partikular na komunidad, bansa o panahon. Hindi rin posible na ganap na mapagtanto ang potensyal na heuristic ng pag-install para sa pagsusuri ng "mga imahe ng memorya", mga imahe ng mga makasaysayang kaganapan, ang buong arsenal ng mga simbolo ng makasaysayang memorya bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng nakaraan. Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa dalawang antas ng "kasaysayan ng memorya": sa isang banda, bilang pag-unawa sa mga bagay, at sa kabilang banda, bilang pagmuni-muni tungkol sa mga kondisyon ng katalusan na ito (15).

(15) Ang “hypostasis” na ito ng cultural memory ay minsang nabanggit lalo na ni O.G. Eksle sa kanyang pagsusuri sa konsepto ni J. Assman: "Pagkatapos ng lahat, ang "kultural na memorya" ay hindi lamang isang bagay ng kaalaman: kapwa sa agham at higit pa - "sa buhay" - ito rin ay isang anyo ng kaalaman. ” [Eksle, 2001, p. 180].

94 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon na ang memorya ay "kumukuha ng lakas mula sa mga damdaming nagising nito. Ang kasaysayan ay nangangailangan ng mga argumento at ebidensya” [Pro, 2000, p. 319]. Gayunpaman, ang social memory ay hindi lamang nagbibigay ng isang hanay ng mga kategorya kung saan ang mga miyembro ng isang partikular na grupo ay hindi sinasadyang nag-navigate sa kanilang kapaligiran, ito rin ay isang mapagkukunan ng kaalaman na nagbibigay ng materyal para sa mulat na pagmuni-muni at interpretasyon ng mga ipinadalang larawan ng nakaraan sa makasaysayang pag-iisip at propesyonal. kaalaman sa kasaysayan. Kasabay nito, sa kabila ng isang buong hanay ng mga pamamagitan (paglilinaw ng mga konsepto at argumento, kahulugan ng mga kontrobersyal na probisyon, pagtatapon ng mga handa na solusyon, atbp.), "ang memorya ay nananatiling isang matrix para sa kasaysayan, kahit na ang kasaysayan ay nagiging isa sa mga ito. bagay” [Ricoeur, 2002, p. 41].
Isinasaalang-alang sa isang pragmatikong paraan ang mga mekanismo ng pangangalaga at paghahatid ng makasaysayang memorya, ang panlipunang pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa nakaraan at "mga salaysay ng pagkakakilanlan", hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa nagbibigay-malay na papel ng makasaysayang memorya, na nagpapahiwatig ng isang pangunahing oryentasyon ng pananaliksik patungo sa synthesis ng pragmatic at cognitive approach sa pag-aaral nito.

MGA PINAGMULAN AT LITERATURA
Artog F. Pagkakasunud-sunod ng oras, mga rehimen ng historicity // Emergency reserve. 2008. Blg. 3(59). pp. 19–38.
Assman Ya. Cultural memory. Pagsusulat, alaala ng nakaraan at pagkakakilanlang pampulitika sa matataas na kultura mga antigo. M.: Mga Wika ng Kultura ng Slavic, 2004. 368 p.
Bateson G. Ekolohiya ng Isip. Mga piling artikulo sa antropolohiya, psychiatry at epistemology. M., 2000. 476 p.
Bragina N.G. Memorya sa wika at kultura. M.: Mga Wika ng Slavic Cultures, 2007. 520 p.
Bacon F. Sa dignidad at pagtaas ng mga agham // Op. sa 2 tomo. M.: “Thought”, 1977–1978.
Welzer H. Kasaysayan, memorya at modernidad ng nakaraan. Memorya bilang arena ng pampulitikang pakikibaka // Untouched reserve. Mga debate tungkol sa politika at kultura. 2005. Blg. 2–3(40–41). pp. 28–35.
Werner V. Anong uri ng kamalayan ang may katangiang pangkasaysayan // Kasaysayan at modernidad. 2007. Blg. 2. P. 26–60.
Giri P. Kasaysayan sa papel ng memorya? // Dialogue sa oras. 2005. Vol. 14. pp. 106–120.
Goffman I. Frame Analysis: An Essay on the Organization of Everyday Experience / ed. G.S. Batygin at L.A. Kozlova; pagpasok Art. G.S. Batygina. M.: Institute of Sociology RAS, 2003. 752 p.
Mga krisis ng mga pagbabagong punto sa makasaysayang memorya / ed. L.P. Repina. M.: IVI RAS, 2011. 336 p.
Leontyeva O.B. "Memorial turn" sa modernong agham sa kasaysayan ng Russia // Dialogue sa oras. 2015. Isyu. 50. pp. 59–96.
Leontyeva O.B., Repina L.P. Mga larawan ng nakaraan, paradigm ng alaala at "historiograpiya ng memorya" sa modernong Russia // Electronic na siyentipiko-

95 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
pang-edukasyon na magazine na "Kasaysayan". 2015. T. 6. Isyu. 9(42). URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (petsa ng access: 01/11/2016).
Linkenko A.A. Integridad ng kamalayan sa kasaysayan: mga isyu ng kasaysayan at pamamaraan. Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014. 248 p.
Lotman Yu.M. Sa loob ng mga mundo ng pag-iisip: Tao - teksto - semiosphere - kasaysayan. M.: Mga Wika ng Kultura ng Russia, 1996. 464 p.
Makarov A.I. Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (mga imahe - mga konsepto - pagmuni-muni). Volgograd: VolGU Publishing House, 2009. 216 p.
Makarov A.I. Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya: mga diskarte sa conceptualization at ontological status: abstract. dis. ... d. pilosopo. n. St. Petersburg, 2010. 38 p.
Makarov A.I. Ang imahe ng Iba bilang isang imahe ng memorya (Methodological na aspeto ng problema ng kumakatawan sa nakaraan) // Dialogue sa oras. 2007. Vol. 18. pp. 6–18.
Megill A. Historikal na epistemolohiya. M.: “Canon+”, 2007. 480 p.
Nora P. Sa pagitan ng alaala at kasaysayan. Mga problema ng mga lugar ng memorya // France - memorya / P. Nora, M. Ozuf, J. de Puymez, M. Vinok; lane mula kay fr. D. Khapaeva. St. Petersburg: Publishing house St. Petersburg. Univ., 1999. pp. 17–51.
Nora P. Pandaigdigang pagdiriwang ng alaala // Emergency reserve. 2005. Blg. 2–3(40–41). pp. 202–208.
Nurkova V.V. Pagsusuri ng mga phenomena ng autobiographical na memorya mula sa pananaw ng diskarte sa kultura-kasaysayan // Cultural-historical psychology. 2008. Blg. 1. P. 17–25.
Nurkova V.V. Makasaysayang kaganapan bilang isang katotohanan ng autobiographical na memorya // The Imaginary Past of America. Kasaysayan bilang isang kultural na konstruksyon. M., 2001. P. 20–34.
Nurkova V.V. Cultural-historical approach sa autobiographical memory: abstract. dis. ... Doktor ng Sikolohiya. Sci. M.: MSU, 2009. 50 p.
Tungkol sa A. Labindalawang aralin sa kasaysayan. M.: Publishing house ng Russian State University para sa Humanities, 2000. 336 p.
Repina L.P. Mga krisis sa lipunan at cataclysms sa makasaysayang memorya: teorya at kasanayan ng pananaliksik // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Historical at Philological Sciences ng Russian Academy of Sciences. 2008–2013. M.: Nauka, 2014. pp. 206–231.
Repina L.P. Temporal na katangian ng kamalayan sa kasaysayan (sa dinamikong bahagi ng "kasaysayan ng memorya" // Dialogue with time. 2014. Isyu 49. pp. 28–43.
Ricoeur P. Pagsulat at representasyon ng kasaysayan ng nakaraan // "Annals" sa pagpasok ng siglo. Antolohiya. M.: XXI siglo; Pahintulot, 2002. pp. 23–41.
Ricoeur P. Alaala, kasaysayan, limot. M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2004. 728 p.
Ryzen J. Krisis, trauma at pagkakakilanlan // Chain of Times: Mga Problema ng Historical Consciousness / resp. ed. L.P. Repina. M.: IVI RAS, 2005. pp. 38–62.
Warner W. Ang Buhay at ang Patay. M.; St. Petersburg: University Book, 2000. 666 p.
Halbwachs M. Social na balangkas ng memorya. M.: Bagong publishing house, 2007. 348 p.
Hutton P. Kasaysayan bilang sining ng memorya. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2004. 424 p.
Chekantseva Z.A. Sa pagitan ng Sphinx at Phoenix: isang makasaysayang kaganapan sa konteksto ng isang reflexive turn sa French // Dialogue with time. 2014. Vol. 48. pp. 16–30.
Eksle O.G. Makasaysayang agham sa patuloy na nagbabagong mundo // Dialogue with time. 2004. Isyu. 11. pp. 84–110.

96 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Eksle O.G. Ang memorya ng kultura sa ilalim ng impluwensya ng historicism // Odyssey. Tao sa Kasaysayan - 2001. M.: Nauka, 2001. P. 176–198.

Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 Bande. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974–1989.
Gedi N., Elam Y. Collective memory – Ano ito? // Kasaysayan at Memorya. 1996. Vol. 8. Hindi. 1. P. 30–50.
Hartog F. Regimes d'historicité. Présentisme et experiences du temps. P.: Seuil, 2003. 260 p.
Lavabre M.-C. Mga Paggamit at Mesusages de la notion de la mémoire // Critique Internationale. 2000. Vol. 7. P. 48–57.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 p.

MGA SANGGUNIAN
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, sa Neprikosnovennyi zapas. 2008. Blg. 3(59). P. 19–38. (sa Russian).
Assman J. Kul'turnaya pamyat'. Pis’mo, pamyat’ o proshlom i politicheskaya identichnost’ v vysokikh kul’turakh ancient nosti. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul’tury, 2004. 368 p. (sa Russian).
Bateson G. Ekologiya razuma. Izbrannye stat’i po anthropologii, psikhiatrii i epistemologii. Moscow, 2000. 476 p. (sa Russian).
Bragina N.G. Pamyat’ v yazyke i kul’ture . Moscow: Yazyki slavyanskikh kul’tur, 2007. 520 p. (sa Russian).
Bacon F. O dostoinstve i priumnozhenii nauk, sa Sochineniya v. 2 t. Moscow: "Mysl", 1977–1978 (sa Russian).
Welzer H. Istoriya, pamyat’ i sovremennost’ proshlogo. Pamyat’ kak arena politicheskoi bor’by, sa Neprikosnovennyi zapas. Debate o politike i kul’ture. 2005. Blg. 2–3(40–41). P. 28–35 (sa Russian).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter, in Istoriya i sovremennost". 2007. No. 2. P. 26–60 (sa Russian).
Geary P. Istoriya v role pamyati? , sa Dialog kaya vremenem. 2005. Vol. 14. P. 106–120 (sa Russian).
Goffman E. Analiz freimov: essay ob organizatsii povsednevnogo opyta / pod red. G.S. Batygina at L.A. Kozlovoi; vstup. stat'ya G.S. Batygina. Moscow: Institut sotsiologii RAN, 2003. 752 p.
Krizisy perelomnykh epokh v istoricheskoi pamyati / pod red. L.P. Repinoi. Moscow: IVI RAN, 2011. 336 p.

97 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Leont'eva O.B. “Memorial’nyi povorot” v sovremenoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [“Memorial turn” sa kontemporaryong agham pangkasaysayan ng Russia], sa Dialog so vremenem. 2015. Vol. 50. P. 59–96.
Leont'eva O.B., Repina L.P. Obrazy proshlogo, memorial’naya paradigma at “istoriografiya pamyati” v sovremennoi Rossii, sa Elektronnyi nauchno-obrazovatel’nyi zhurnal “Istoriya”. 2015. Vol. 6. Isyu 9(42). Available sa: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (na-access noong Enero 11, 2016) (sa Russian).
Linchenko A.A. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 p. (sa Russian).
Lotman Yu.M. Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek – teksto – semiosfera – istoriya. Moscow: Yazyki russkoi kul’tury, 1996. 464 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual’noi pamyati (obrazy – kontsepty – refleksiya). Volgograd: Izd-vo VolGU, 2009. 216 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii i ontologicheskii status. Avtoref. diss. d. filosof. n. St. Petersburg, 2010. 38 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Obraz Drugogo kak obraz pamyati (Metodologicheskie aspekty problemy reprezentatsii proshlogo), sa Dialog so vremenem. 2007. Vol. 18. P. 6–18 (sa Russian).
Megill A. Istoricheskaya epistemologiya Moscow: "Kanon+", 2007. 480 p. (sa Russian).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, sa Neprikosnovennyi zapas. 2005. Blg. 2–3(40–41). P. 202–208 (sa Russian).
Nora P. Mezhdu pamyat’yu i istoriei. Problematika lugar pamyati, sa Frantsiya – pamyat’ / P. Nora, M. Ozuf, Zh. de Pyuimezh, M. Vinok; bawat. sfr. D. Khapaevoi. St. Petersburg: Izd-vo S.-Petersburg. un-ta, 1999. P. 17–51 (sa Russian).
Nurkova V.V. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul’turno-istoricheskogo podkhoda, sa Kul’turno-istoricheskaya psikhologiya. 2008. Blg. 1. P. 17–25. (sa Russian).
Nurkova V.V. Istoricheskoe sobytie kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, sa Voobrazhaemoe proshloe Ameriki. Istoriya kak kul’turnyi konstrukt. Moscow, 2001. P. 20–34 (sa Russian).
Nurkova V.V. Kul'turno-istoricheskii podkhod k avtobiograficheskoi pamyati. Autoref. diss. d. sikologo. n.). Moscow: MGU, 2009. 50 p. (sa Russian).
Prost A. Dvenadtsat’ urokov po istorii. Moscow: Izd-vo RGGU, 2000. 336 p. (sa Russian).

98 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Repina L.P. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: teoriya i praktika issledovanii, in Trudy Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN. 2008–2013 diyos. Moscow: Nauka, 2014. P. 206–231 (sa Russian).
Repina L.P. Temporal’nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente “istorii pamyati”, sa Dialog so vremenem. 2014. Vol. 49. P. 28–43 (sa Russian).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, sa “Annaly” na rubezhe vekov. Antologiya. Moscow: XXI siglo; Soglasie, 2002. P. 23–41. (sa Russian).
Ricœur P. Pamyat’, istoriya, zabvenie. Moscow: Izdatel "stvo gumanitarnoi literatura, 2004. 728 p. (sa Russian).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost’ , sa Tsep’ vremen: may problemang istoricheskogo soznaniya / otv. pula. L.P. Repina. Moscow: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (sa Russian).
Warner W. Zhivye at deadvye. Moscow; St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 2000. 666 p. (sa Russian).
Halbwachs M. Sotsial'nye ramki pamyati. Moscow: Novoe izdatel’stvo, 2007. 348 p. (sa Russian).
Hutton P. Istoriya kak iskusstvo pamyati. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2004. 424 s. (sa Russian).
Chekantseva Z.A. Mezhdu Sfinksom at Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota po-frantsuzski, in Dialog so vremenem. 2014. Vol. 48. P. 16–30 (sa Russian).
Eksle O.G. Istoricheskaya nauka v postoyanno menyayushchemsya lusak, sa Dialog kaya vremenem. 2004. Vol. 11. P. 84–110 (sa Russian).
Eksle O.G. Kul’turnaya pamyat’ pod vozdeistviem istorizma, sa Odissei. Chelovek v istorii – 2001. Moscow: “Nauka”, 2001. P. 176–198 (sa Russian).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. Munich: C.H. Beck, 1999. 424 s.
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte, sa Gesammelte Schriften. 7 Bande. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1974–1989.
Gedi N., Elam Y. Collective memory – Ano ito? sa Kasaysayan at Alaala. 1996. Vol. 8. Hindi. 1. P. 30–50.
Halbwachs M. La mémoire collective. Paris: PUF, 1950. 204 p.
Hartog F. Regimes d'historicité. Présentisme et experiences du temps. Paris: Seuil, 2003. 260 p.
Lavabre M.-C. Mga paggamit at mesusages de la notion de la mémoire, sa Critique Internationale. 2000. Vol. 7. P. 48–57.
Warburg A.M. Ausgewählte Schriften und Würdigungen. Baden-Baden: Verlag V. Koerner, 1980. 619 S.

99 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN No. 1 2016
Zerubavel E. Social Mindscapes: Isang Imbitasyon sa Cognitive Sociology. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1997. 176 p.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 p.