Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang panlipunan, panlipunan-kritikal na mga kalunos-lunos ng mga artikulo ng yumaong Belinsky kasama ang kanyang mga sosyalistang paniniwala ay kinuha at binuo noong dekada sisenta ng mga rebolusyonaryong demokratikong kritiko na sina Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky at Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov.

Pagsapit ng 1859, nang maging mas malinaw ang programa ng gobyerno at mga pananaw ng mga liberal na partido, nang naging malinaw na ang reporma “mula sa itaas” sa alinman sa mga variant nito ay magiging kalahating-puso, ang mga demokratikong rebolusyonaryo ay lumipat mula sa isang nanginginig na alyansa sa liberalismo tungo sa isang pagkaputol. ng mga relasyon at isang walang kompromisong paglaban dito. Dito, ang ikalawang yugto ng kilusang panlipunan noong dekada 60, ang pampanitikan kritikal na aktibidad N. A. Dobrolyubova. Inilaan niya ang isang espesyal na satirical na seksyon ng Sovremennik magazine na tinatawag na "Whistle" sa pagtuligsa sa mga liberal. Dito gumaganap si Dobrolyubov hindi lamang bilang isang kritiko, kundi pati na rin bilang isang satirical na makata.

Ang pagpuna sa liberalismo ay nagpaalerto kay A. I. Herzen, (*11) na, sa pagkakatapon, hindi tulad nina Chernyshevsky at Dobrolyubov, ay patuloy na umaasa sa mga reporma “mula sa itaas” at labis na pinahahalagahan ang radikalismo ng mga liberal hanggang 1863. Gayunpaman, hindi napigilan ng mga babala ni Herzen ang mga rebolusyonaryong demokrata ng Sovremennik. Simula noong 1859, sinimulan nilang ituloy ang ideya ng isang rebolusyong magsasaka sa kanilang mga artikulo. Itinuring nila ang pamayanang magsasaka bilang ubod ng hinaharap na kaayusan ng sosyalistang daigdig. Hindi tulad ng mga Slavophile, naniniwala sina Chernyshevsky at Dobrolyubov na ang pagmamay-ari ng komunal ng lupa ay hindi nakasalalay sa Kristiyano, ngunit sa rebolusyonaryong pagpapalaya, sosyalistang instinct ng magsasaka ng Russia.

Si Dobrolyubov ang naging tagapagtatag ng orihinal na kritikal na pamamaraan. Nakita niya na ang karamihan ng mga manunulat na Ruso ay hindi nakikibahagi sa rebolusyonaryo-demokratikong paraan ng pag-iisip at hindi naghatol sa buhay mula sa gayong mga radikal na posisyon. Nakita ni Dobrolyubov ang gawain ng kanyang pagpuna bilang pagkumpleto sa kanyang sariling paraan ng gawaing sinimulan ng manunulat at pagbabalangkas ng hatol na ito, batay sa totoong pangyayari at masining na larawan ng akda. Tinawag ni Dobrolyubov ang kanyang paraan ng pag-unawa sa gawa ng manunulat na "tunay na pagpuna."

Ang tunay na pagpuna ay "sinusuri kung ang gayong tao ay posible at totoo nang nalaman na ito ay totoo sa katotohanan, nagpapatuloy ito sa sarili nitong mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga dahilan na nagbunga nito, atbp. Kung ang mga kadahilanang ito ay ipinahiwatig sa gawain ng mga sinusuri ang may-akda, ginagamit ang mga ito ng pagpuna at salamat sa may-akda, kung hindi, ay hindi humahadlang sa kanya ng isang kutsilyo sa kanyang lalamunan - paano, sabi nila, siya ay naglakas-loob na gumuhit ng gayong mukha nang hindi ipinapaliwanag ang mga dahilan ng pagkakaroon nito? Sa kasong ito, kinukuha ng kritiko ang inisyatiba sa kanyang sariling mga kamay: ipinaliliwanag niya ang mga dahilan na nagbunga ng ganito o ganoong kababalaghan mula sa isang rebolusyonaryong-demokratikong posisyon at pagkatapos ay nagpahayag ng hatol dito.

Positibong sinusuri ni Dobrolyubov, halimbawa, ang nobela ni Goncharov na "Oblomov," bagaman ang may-akda ay "hindi at, tila, ay hindi nais na magbigay ng anumang mga konklusyon." Sapat na na "ipakita niya sa iyo ang isang buhay na imahe at tinitiyak lamang ang pagkakahawig nito sa katotohanan." Para kay Dobrolyubov, ang naturang authorial objectivity ay lubos na katanggap-tanggap at kahit na kanais-nais, dahil kinuha niya sa kanyang sarili ang paliwanag at ang hatol.

Ang tunay na pagpuna ay madalas na humantong kay Dobrolyubov sa isang kakaibang reinterpretasyon masining na mga larawan manunulat sa isang rebolusyonaryo-demokratikong paraan. Napag-alaman na ang pagsusuri ng gawain, na naging isang pag-unawa sa mga problema sa ating panahon, ay humantong kay Dobrolyubov sa gayong mga radikal na konklusyon na hindi inaasahan ng may-akda mismo. Sa batayan na ito, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ang mapagpasyang pahinga ni Turgenev sa magasing Sovremennik ay naganap nang ang artikulo ni Dobrolyubov tungkol sa nobelang "On the Eve" ay nai-publish dito.

Sa mga artikulo ni Dobrolyubov, ang bata, malakas na likas na katangian ng isang mahuhusay na kritiko ay nabubuhay, taimtim na naniniwala sa mga tao, kung saan nakikita niya ang sagisag ng lahat ng kanyang pinakamataas. mga mithiing moral, kung kanino niya iniuugnay ang tanging pag-asa para sa muling pagkabuhay ng lipunan. "Ang kanyang pagnanasa ay malalim at patuloy, at ang mga hadlang ay hindi nakakatakot sa kanya kapag kailangan nilang pagtagumpayan upang makamit ang isang bagay na masigasig na ninanais at malalim na ipinaglihi," isinulat ni Dobrolyubov tungkol sa magsasaka ng Russia sa artikulong "Mga Katangian para sa Pagkilala sa Karaniwang Tao ng Russia." Ang lahat ng mga aktibidad ng kritiko ay naglalayon sa pakikibaka para sa paglikha ng isang "partido ng mga tao sa panitikan." Inilaan niya ang apat na taon sa pakikibakang ito. walang pagod na trabaho, pagkakaroon ng nakasulat na siyam na tomo ng mga sanaysay sa napakaikling panahon. Literal na sinunog ni Dobrolyubov ang kanyang sarili sa kanyang walang pag-iimbot na gawain sa journal, na nagpapahina sa kanyang kalusugan. Namatay siya sa edad na 25 noong Nobyembre 17, 1861. TUNGKOL SA maagang pagkamatay Masiglang sinabi ni Nekrasov sa kanyang batang kaibigan:

Ngunit masyadong maaga ang iyong oras
At ang propetikong panulat ay nahulog mula sa kanyang mga kamay.
Anong ilawan ng katwiran ang namatay!
Anong puso ang tumigil sa pagtibok!

Ang pagbaba ng kilusang panlipunan noong dekada 60. Mga pagtatalo sa pagitan ng Sovremennik at Russian Word

Sa pagtatapos ng dekada 60, naganap ang mga dramatikong pagbabago sa buhay panlipunan ng Russia at kritikal na pag-iisip. Ang manifesto noong Pebrero 19, 1861 tungkol sa pagpapalaya ng mga magsasaka ay hindi lamang lumambot, ngunit lalo pang nagpalala sa mga kontradiksyon. Bilang tugon sa pag-usbong ng rebolusyonaryong demokratikong kilusan, inilunsad ng gobyerno ang isang bukas na pag-atake sa progresibong pag-iisip: Inaresto sina Chernyshevsky at D.I. Pisarev, at ang paglalathala ng magasing Sovremennik ay nasuspinde sa loob ng walong buwan. Ang sitwasyon ay pinalala ng pagkakahati sa loob ng rebolusyonaryong demokratikong kilusan, ang pangunahing dahilan nito ay ang hindi pagkakasundo sa pagtatasa ng mga rebolusyonaryong sosyalistang kakayahan ng mga magsasaka. Ang mga aktibista ng "Salita ng Ruso" na sina Dmitry Ivanovich Pisarev at Varfolomey Aleksandrovich Zaitsev ay mahigpit na pinuna si Sovremennik para sa (*13) diumano nitong idealisasyon ng magsasaka, para sa isang pinalaking ideya ng mga rebolusyonaryong instinct ng Russian magsasaka.

Hindi tulad nina Dobrolyubov at Chernyshevsky, nangatuwiran si Pisarev na ang magsasaka ng Russia ay hindi handa para sa isang mulat na pakikibaka para sa kalayaan, na sa karamihan ay siya ay madilim at inaapi. Itinuring ni Pisarev ang rebolusyonaryong puwersa ng modernong panahon bilang “mental proletaryado,” ang karaniwang mga rebolusyonaryo na nagdadala ng kaalaman sa natural na agham sa mga tao. Ang kaalamang ito ay hindi lamang sumisira sa mga pundasyon ng opisyal na ideolohiya (Orthodoxy, autokrasya, nasyonalidad), ngunit nagbubukas din ng mga mata ng mga tao sa mga likas na pangangailangan ng kalikasan ng tao, na nakabatay sa instinct ng "social solidarity." Samakatuwid, ang pagbibigay-liwanag sa mga tao gamit ang mga natural na agham ay maaaring humantong sa lipunan sa sosyalismo hindi lamang sa pamamagitan ng isang rebolusyonaryo (“mekanikal”), kundi pati na rin ng isang ebolusyonaryong (“kemikal”) na landas.

Upang ang "kemikal" na paglipat na ito ay maganap nang mas mabilis at mas mahusay, iminungkahi ni Pisarev na ang demokrasya ng Russia ay magabayan ng "prinsipyo ng ekonomiya ng puwersa." Dapat ituon ng “mental proletaryado” ang lahat ng lakas nito sa pagsira sa mga espirituwal na pundasyon ng umiiral na lipunan sa pamamagitan ng propaganda ng mga natural na agham sa mga tao. Sa pangalan ng naiintindihan na "espirituwal na pagpapalaya," iminungkahi ni Pisarev, tulad ng bayani ni Turgenev na si Yevgeny Bazarov, na talikuran ang sining. Talagang naniniwala siya na "ang isang disenteng chemist ay dalawampung beses na mas kapaki-pakinabang kaysa sa sinumang makata," at kinikilala lamang ang sining hanggang sa lumahok ito sa propaganda ng natural na agham at sinisira ang mga pundasyon ng umiiral na sistema.

Sa artikulong "Bazarov" niluwalhati niya ang matagumpay na nihilist, at sa artikulong "Motives of Russian Drama" ay "dinurog" niya ang pangunahing tauhang babae ng drama ni A. N. Ostrovsky na "The Thunderstorm", na itinayo sa isang pedestal ni Dobrolyubov. Ang pagsira sa mga idolo ng "lumang" lipunan, inilathala ni Pisarev ang kilalang mga artikulong anti-Pushkin at ang akdang "The Destruction of Aesthetics." Ang mga pangunahing pagkakaiba na lumitaw sa panahon ng polemics sa pagitan ng Sovremennik at Russian Word ay nagpapahina sa rebolusyonaryong kampo at isang sintomas ng paghina ng kilusang panlipunan.

Nob 29 2012

Ang panlipunan, panlipunan-kritikal na mga kalunos-lunos ng mga artikulo ng yumaong Belinsky kasama ang kanyang mga sosyalistang paniniwala ay kinuha at binuo noong dekada sisenta ng mga rebolusyonaryong demokratikong kritiko na sina Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky at Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov.

Pagsapit ng 1859, nang maging mas malinaw ang programa ng gobyerno at mga pananaw ng mga liberal na partido, nang naging malinaw na ang reporma “mula sa itaas” sa alinman sa mga variant nito ay magiging kalahating-puso, ang mga demokratikong rebolusyonaryo ay lumipat mula sa isang nanginginig na alyansa sa liberalismo tungo sa isang pagkaputol. ng mga relasyon at isang walang kompromisong paglaban dito. Ang aktibidad sa panitikan-kritikal ng N. A. Dobrolyubov ay nahuhulog sa ikalawang yugto ng kilusang panlipunan noong 60s. Inilaan niya ang isang espesyal na satirical na seksyon ng Sovremennik magazine na tinatawag na "Whistle" sa pagtuligsa sa mga liberal. Dito gumaganap si Dobrolyubov hindi lamang bilang isang kritiko, kundi pati na rin bilang isang satirical na makata.

Ang pagpuna sa liberalismo ay nagpaalerto kay A. I. Herzen, (*11) na, sa pagkakatapon, hindi tulad nina Chernyshevsky at Dobrolyubov, ay patuloy na umaasa sa mga reporma “mula sa itaas” at labis na pinahahalagahan ang radikalismo ng mga liberal hanggang 1863. Gayunpaman, ang mga babala ni Herzen ay hindi huminto sa mga rebolusyonaryong demokrata ng Sovremennik. Simula noong 1859, sinimulan nilang ituloy ang ideya ng isang rebolusyong magsasaka sa kanilang mga artikulo. Itinuring nilang ang pamayanang magsasaka ang ubod ng hinaharap na sosyalistang kaayusan sa daigdig. Hindi tulad ng mga Slavophile, naniniwala sina Chernyshevsky at Dobrolyubov na ang pagmamay-ari ng komunal ng lupa ay hindi nakasalalay sa Kristiyano, ngunit sa rebolusyonaryong pagpapalaya, sosyalistang instinct ng magsasaka ng Russia.

Si Dobrolyubov ang naging tagapagtatag ng orihinal na kritikal na pamamaraan. Nakita niya na ang karamihan ng mga manunulat na Ruso ay hindi nagbabahagi ng mga rebolusyonaryo-demokratikong kaisipan at hindi naghatol sa buhay mula sa gayong mga radikal na posisyon. Nakita ni Dobrolyubov ang gawain ng kanyang pagpuna bilang pagkumpleto sa kanyang sariling paraan ng gawaing sinimulan ng manunulat at pagbabalangkas ng hatol na ito, umaasa sa mga tunay na kaganapan at masining na larawan ng akda. Tinawag ni Dobrolyubov ang kanyang paraan ng pag-unawa sa gawa ng manunulat na "tunay na pagpuna."

Ang tunay ay “nagpapasiya kung ang gayong tao ay posible at totoo; Sa pagkakaroon ng nalaman na ito ay totoo sa katotohanan, ito ay nagpapatuloy sa sarili nitong mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga dahilan na nagbunga nito, atbp. Kung ang mga kadahilanang ito ay ipinahiwatig sa gawain ng may-akda na sinusuri, ginagamit ito ng kritisismo at nagpapasalamat sa may-akda; kung hindi, hindi niya siya ginugulo ng isang kutsilyo sa kanyang lalamunan - paano, sabi nila, nangahas siyang ilabas ang gayong mukha nang hindi ipinapaliwanag ang mga dahilan ng pagkakaroon nito?" Sa kasong ito, kinukuha ng kritiko ang inisyatiba sa kanyang sariling mga kamay: ipinaliliwanag niya ang mga dahilan na nagbunga ng ganito o ganoong kababalaghan mula sa isang rebolusyonaryong-demokratikong posisyon at pagkatapos ay nagpahayag ng hatol dito.

Positibong sinusuri ni Dobrolyubov, halimbawa, ang "Oblomov" ni Goncharov, bagaman "hindi niya at, tila, ayaw niyang magbigay ng anumang mga konklusyon." Sapat na na "ipakita niya sa iyo ang isang buhay na imahe at tinitiyak lamang ang pagkakahawig nito sa katotohanan." Para kay Dobrolyubov, ang naturang authorial objectivity ay lubos na katanggap-tanggap at kahit na kanais-nais, dahil kinuha niya sa kanyang sarili ang paliwanag at ang hatol.

Ang tunay na pagpuna ay madalas na humantong kay Dobrolyubov sa isang kakaibang reinterpretasyon ng mga artistikong larawan ng manunulat sa isang rebolusyonaryo-demokratikong paraan. Ito ay lumabas na ang pagsusuri ng gawain, na nabuo sa isang pag-unawa sa mga pagpindot sa mga problema ng ating panahon, ay humantong kay Dobrolyubov sa gayong mga radikal na konklusyon na hindi inaasahan ng may-akda mismo. Sa batayan na ito, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, ang mapagpasyang pahinga ni Turgenev sa magasing Sovremennik ay naganap nang ang artikulo ni Dobrolyubov tungkol sa nobelang "On the Eve" ay nakita ang liwanag ng araw dito.

Sa mga artikulo ni Dobrolyubov, nabuhay ang bata, malakas na likas na katangian ng isang mahuhusay na kritiko, taimtim na naniniwala sa mga tao, kung saan nakikita niya ang sagisag ng lahat ng kanyang pinakamataas na mithiin sa moral, kung saan iniuugnay niya ang tanging pag-asa para sa muling pagkabuhay ng lipunan. "Ang kanyang pagnanasa ay malalim at patuloy, at ang mga hadlang ay hindi nakakatakot sa kanya kapag kailangan nilang pagtagumpayan upang makamit ang isang bagay na masigasig na ninanais at malalim na ipinaglihi," isinulat ni Dobrolyubov tungkol sa magsasaka ng Russia sa artikulong "Mga Katangian para sa Pagkilala sa Karaniwang Tao ng Russia." Ang lahat ng mga aktibidad ng kritiko ay naglalayon sa pakikibaka para sa paglikha ng isang "partido ng mga tao." Inilaan niya ang apat na taon ng walang kapagurang gawain sa pakikibakang ito, pagsulat ng siyam na tomo ng mga sanaysay sa napakaikling panahon. Literal na sinunog ni Dobrolyubov ang kanyang sarili sa kanyang walang pag-iimbot na gawain sa journal, na nagpapahina sa kanyang kalusugan. Namatay siya sa edad na 25 noong Nobyembre 17, 1861. Masiglang sinabi ni Nekrasov tungkol sa napaaga na pagkamatay ng kanyang batang kaibigan:

Ngunit masyadong maaga ang iyong oras

At ang propetikong panulat ay nahulog mula sa kanyang mga kamay.

Anong ilawan ng katwiran ang namatay!

Anong puso ang tumigil sa pagtibok!

Ang Pebrero 5 ay minarkahan ang ika-175 anibersaryo (1836) ng kapanganakan ni Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov, ang dakilang rebolusyonaryong demokrata ng Russia, namumukod-tanging kritiko sa panitikan, publisista at materyalistang pilosopo, pinakamalapit na kaibigan at kaalyado ni N.G.

Ang Dobrolyubov ay kabilang sa maluwalhating kalawakan ng mga dakilang rebolusyonaryong demokrata ng Russia - Belinsky, Chernyshevsky, Herzen, na nagsagawa ng matapang, mapagpasyang pakikibaka laban sa autokrasya at serfdom, para sa pagpapalaya ng mga manggagawa mula sa serfdom. Si Dobrolyubov ay nakakuha ng isang nangungunang, pambihirang lugar sa kasaysayan ng kritisismo sa panitikan ng Russia at pamamahayag noong ika-19 na siglo. Kasunod ni Belinsky, kasama si Chernyshevsky, Nekrasov at iba pang mga empleyado ng militanteng organ ng rebolusyonaryong demokrasya na Sovremennik, ipinagtanggol ni Dobrolyubov ang ideolohikal, makatotohanang direksyon sa fiction, materyalistikong mga prinsipyo sa pilosopiya, aesthetics, teorya ng sining.

Ipinanganak si Dobrolyubov Nizhny Novgorod sa pamilya ng isang pari. Noong 1847 - 1853 Si Dobrolyubov ay isang mag-aaral ng Nizhny Novgorod Theological School and Seminary, noon, noong 1853 - 1857. – mag-aaral ng Main Pedagogical Institute. Mula sa sandali ng unang pagpupulong ni Dobrolyubov kay Chernyshevsky, nang magsimula ang isang malapit na personal na pagkakaibigan sa pagitan nila, noong tagsibol ng 1856, nagsimula ang kanyang trabaho sa magasing Sovremennik, na tumagal hanggang Nobyembre 17, 1861, nang ang nagniningas na puso ng mga may talento. kritiko ng sining at ang tunay na rebolusyonaryo ay tumigil sa pagpalo.

« Siya ay 25 taong gulang lamang. Ngunit sa loob ng 4 na taon ay tumayo siya sa pinuno ng panitikang Ruso, - hindi, hindi lamang panitikang Ruso, - sa pinuno ng buong pag-unlad ng kaisipang Ruso, – Sumulat si Chernyshevsky sa kanyang obitwaryo sa pagkamatay ni Dobrolyubov. "Ang kanyang pagkawala ay hindi mapapalitan para sa mga taong sinunog niya ng pagmamahal at nasunog nang maaga." Oh, gaano ka niya minahal, mga tao! Ang Kanyang salita ay hindi nakarating sa iyo, ngunit kapag ikaw ay naging kung ano ang gusto niya sa iyo, malalaman mo kung gaano kalaki ang nagawa ng napakatalino na binata na ito, ang pinakamagaling sa iyong mga anak, para sa iyo.».

« Ang mga taong Ruso ay nawala ang kanilang pinakamahusay na tagapagtanggol sa kanya "," sumulat mamaya si Chernyshevsky.

Isang tunay na pag-unlad ng pagkamalikhain gawaing pampanitikan Ang rebolusyonaryo-demokratang Dobrolyubov ay tumutukoy sa kanyang mga taon ng trabaho sa Sovremennik, i.e. hanggang sa huling, napakaikling panahon ng kanyang buhay (1857 - 1861). Sa panahong ito, nagsulat si Dobrolyubov ng mga gawa na nagpatanyag sa kanya sa mundo. Pinangunahan ni Dobrolyubov ang departamento ng panitikan-kritikal ng Sovremennik. Ayon kay Chernyshevsky, simula sa katapusan ng 1858, walang isang tao sa mga bilog na pampanitikan na hindi magsasabi na si Dobrolyubov ay " ang pinakamalakas na talento sa Sovremennik " Si Dobrolyubov ay hindi nag-aalaga sa kanyang sarili at ganap na nakatuon ang kanyang sarili sa mga aktibidad sa lipunan. " Minsan nangako siyang magpapahinga, ngunit hindi niya napigilan ang sarili sa madamdaming trabaho. At kaya niya bang alagaan ang sarili niya? Nadama niya na ang kanyang mga paggawa ay makapangyarihang nagpapabilis sa takbo ng ating pag-unlad, at siya ay nagmamadali, nagmamadali ng oras... » ( Chernyshevsky).

Ang panitikang Ruso noong panahong iyon ay isang plataporma kung saan ang mga nasusunog na tanong ng buhay panlipunan ng Russia ay sinasalita at iniharap sa mga mambabasa. Pumasok si Dobrolyubov sa larangan ng pampublikong aktibidad sa mga kondisyon ng talamak na uri at pakikibaka sa politika na naganap sa Russia noong 50-60s. siglo XIX, lalo na sa isyu ng pagpapalaya sa mga magsasaka mula sa pagkaalipin. Isang komprontasyon ang sumiklab sa pagitan ng dalawang magkaaway na kampo - ang rebolusyonaryo-demokratikong kampo, na pinamumunuan nina Chernyshevsky at Dobrolyubov, sa isang banda, at ang autokratikong-may-ari ng lupa at liberal-burges, i.e. reaksyunaryong kampo - sa kabilang banda.

Ang rebolusyonaryong aktibidad ni Dobrolyubov, napakabata pa, ang kanyang masigasig, simple at makatotohanang mga ideya at adhikain ay ang pinaka-kaakit-akit para sa amin, mga kabataang komunista, kaayon ng aming pakikibaka at sa aming mga adhikain ngayon.

Si Dobrolyubov ay isang rebolusyonaryo, siya ay napuno ng isang masigasig na pagnanais na gawing mga gawa ang mga salita, upang makapasok sa malawak na daan ng praktikal na aktibidad, na nangangailangan ng malaking pagsisikap at pakikibaka. . Napansin ni Dobrolyubov na sa maraming mga gawa ng pinakamahusay na mga manunulat na Ruso ang imahe ng " dagdag na tao"uri Oblomov: Onegin, Beltov, Rudin, Pechorin at iba pa. Lahat sila, sabi ni Dobrolyubov, ay mga tao ng mga parirala, ngunit ang parirala ay nawala na ang kahulugan nito, lumitaw ang isang nag-aalab na "pangangailangan para sa aksyon, buhay na pagkilos", "kailangan natin ang mga taong kumikilos" ; lahat sila ay puno ng "pinakamataas na adhikain," ngunit gusto lamang nila, nagdurusa at nagagalit; wala silang kakayahang kumilos at samakatuwid ay walang silbi. « "Less words, more action" ang kanyang tunay na motto at ang kanyang namamatay na testamento sa kanyang malapit na kapwa manggagawa ", sinabi ng makata na si Nekrasov tungkol kay Dobrolyubov.

Hinimok ni Dobrolyubov ang rebolusyonaryo na ilapat ang kanyang kaalaman, paniniwala at lakas lalo na sa kanyang tinubuang-bayan, dahil " ito ang kanyang tunay na negosyo, kung saan siya ay maaaring maging pinaka-kapaki-pakinabang ».

Sa pagsisisi at kalungkutan, inamin ni Dobrolyubov na kakaunti pa rin ang mga tao sa Rus' na walang pag-iimbot, nang walang takot at pag-aalinlangan, nang walang malakas at magagandang parirala, ngunit sa katunayan ay ibibigay ang lahat ng kanilang lakas sa karaniwang dahilan ng pakikibaka. Nagtanong si Dobrolyubov nang may alarma - saan sa Russia? mga taong may kakayahang gumawa ng isang bagay “na magiging isang mahalagang pangangailangan para sa kanila, isang sagradong bagay ng puso, isang relihiyon na organikong lalago kasama nila, upang ang pag-alis nito sa kanila ay mangangahulugan ng pagkaitan sa kanila ng buhay” ?

Alam na alam ni Dobrolyubov ang hindi kanais-nais na mga kondisyon na umiiral sa oras na iyon para sa malawakang pagpapakita ng tanyag na aktibidad. Gayunpaman, nakipaglaban si Dobrolyubov laban sa mga nahulog sa kawalan ng pag-asa at, sumuko sa lahat, nagpakalat ng mga pesimistikong damdamin, nawawala ang lahat ng pananampalataya sa mga tao. Dobrolyubov sa kanyang pangangatwiran ay dumating " hindi upang mawalan ng pag-asa sa mahahalagang pwersa ng mga tao, hindi sa paniniwala ng kawalang-hanggan ng kanilang kawalang-interes at kawalan ng kakayahan na makisali sa mga pampublikong gawain, ngunit sa mga konklusyon na ganap na kabaligtaran ».

« Walang ganun – Nangangatwiran si Dobrolyubov, - na maaaring baluktot at hilahin nang walang katapusang: kapag naabot ang isang tiyak na limitasyon, ito ay tiyak na masisira o masisira. Kaya tiyak na walang tao sa mundo at walang lipunan na hindi mailalabas sa pasensya. Ang walang hanggang kawalang-interes ay hindi maaaring ipalagay sa isang buhay na nilalang; Ang pagkahilo ay dapat sundan ng kamatayan o ng paggising sa aktibong buhay. Dahil dito, kung totoo nga na ang ating mga tao ay ganap na walang malasakit sa mga usaping pambayan, kung gayon ang tanong ay bumangon mula dito: dapat ba itong ituring na tanda ng nalalapit na kamatayan ng bansa, o dapat nating hintayin ang mabilis na paggising? Ang mga pesimista ay handa, marahil, upang hatulan ang buong tribo ng Slavic sa isang mabagal na kamatayan; ngunit, sa aming malalim na paniniwala, sila ay lubhang hindi patas».

Ang mahabang pagkahilo o pagkamatay ng "tribong Slavic" ay hindi maiiwasan, i.e. malakas at organisadong pag-aalsa, rebolusyon – Si Dobrolyubov ay lubos na kumbinsido. Si Dobrolyubov, kasunod nina Belinsky at Chernyshevsky, ay isang rebolusyonaryong demokrata at tagapagbalita ng rebolusyong magsasaka. "... Ito ay kinakailangan, upang sirain ang kasamaan, upang magsimula hindi mula sa itaas at gilid na mga bahagi, ngunit mula sa base ", isinulat ni Dobrolyubov.

Si Dobrolyubov ay tapat sa kanyang sarili hanggang sa wakas, na naniniwala na ang rebolusyon lamang ang magdadala ng patas na pagpapalaya ng mga magsasaka ng Russia mula sa mga may-ari ng alipin, na hindi maaaring ipagpaliban; dapat itong ihanda at isabuhay. Inis ni Herzen, na nagsalita laban kay Sovremennik noong 1859, isinulat ni Dobrolyubov sa kanyang talaarawan para sa Hunyo 5, 1859: "... Gayunpaman, ang ating mga progresibong tao ay mabuti! Nagawa na nating sugpuin ang instinct na dati nating naramdaman ang panawagan para sa rebolusyon, saanman ito narinig at sa anumang anyo nito. Ngayon nasa isip nila ang mapayapang pag-unlad na may inisyatiba mula sa itaas, sa ilalim ng pabalat ng legalidad! ».

Ang rebolusyonaryo-demokratang si Dobrolyubov ay isang tagasuporta, kasunod ni Chernyshevsky, ng utopian na sosyalismo. Sa tanong ng papel at kahalagahan ng pamayanang Ruso, karaniwang pumanig si Dobrolyubov kay Chernyshevsky. Itinuro ni Lenin na ang utopian na sosyalistang si Chernyshevsky, na nangarap ng transisyon sa sosyalismo sa pamamagitan ng lumang semi-pyudal na pamayanang magsasaka, ay hindi at hindi nakita sa Russia noong dekada 60 ng ika-19 na siglo, na ang pag-unlad lamang ng kapitalismo at proletaryado. ay may kakayahang lumikha ng mga materyal na kondisyon at puwersang panlipunan para sa pagpapatupad ng sosyalismo. Nalalapat din ito sa Dobrolyubov. Tandaan natin na ang Western European utopian socialists ay ang mga tagalikha ng reformist utopian socialism, at sina Chernyshevsky at Dobrolyubov ay mga kinatawan. rebolusyonaryo utopyan sosyalismo.

Ang isang natatanging tampok ng mga pampulitikang pananaw ng rebolusyonaryong demokrata na si Dobrolyubov ay ang pagkakaroon nila ng tapat, taos-puso at militanteng pagkamakabayan. Siya ay isang tao na masigasig at walang pag-iimbot na nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan at sa mga mamamayang Ruso. Si Dobrolyubov, sa kanyang sariling mga salita, ay itinaas ang kanyang sarili " sa punto ng pag-unawa sa kabutihan ng sariling bayan na hindi mapaghihiwalay mula sa sariling kaligayahan, at upang hindi maunawaan ang kaligayahan para sa sarili kung hindi sa kaunlaran ng sariling bayan. ».

Si Dobrolyubov ay isang hindi mapagkakasundo na kalaban ng parehong mga nangaral ng pangingibabaw ng ilang mga bansa sa iba, at ang mga taong nagkunsinti sa limot ng pakiramdam ng pambansang pagmamataas, karangalan at dignidad. Ang pinagmulan ng pagiging makabayan ni Dobrolyubov ay ang pakikibaka ng masa laban sa kanilang mga mapang-api, ang masigasig na pagnanais na makita ang kanilang tinubuang-bayan na makapangyarihan, kultural at malaya sa sapilitang paggawa.

Noong 50s ng ika-19 na siglo, lalo na sa panahon ng Digmaang Crimean, sa bisperas ng reporma ng magsasaka noong 1861, ang salitang "makabayan" ay hindi umalis sa mga labi ng mga kinatawan ng iba't ibang mga segment ng populasyon ng Russia. Masigasig na pinag-usapan ng mga liberal ang paksang "makabayan." Galit na kinutya ni Dobrolyubov ang mga pseudo-patriot na ito, ang kanilang opisyal na "may lebadura na pagkamakabayan." " Sa katotohanan, siyempre, ang mga ginoong ito ay walang bakas ng pagiging makabayan na kanilang walang sawang ipinahahayag sa mga salita. Handa silang pagsamantalahan, hangga't maaari, ang kanilang kababayan, hindi bababa, kung hindi hihigit, sa isang dayuhan; handa pa silang madaling linlangin siya, sirain siya alang-alang sa kanilang pansariling interes, handa silang gumawa ng lahat ng uri ng masasamang bagay na nakakapinsala sa lipunan, nakakapinsala, marahil, sa buong bansa, ngunit kapaki-pakinabang para sa kanila ng personal. ... Kung magkakaroon sila ng pagkakataon na ipakita ang kanilang kapangyarihan kahit sa maliit na bahagi ng lupain sa kanilang amang lupain, mamamahala sila sa lupaing ito na parang isang lupain na nasakop... Ngunit sisigaw pa rin sila tungkol sa kaluwalhatian at kadakilaan ng amang bayan... At kaya nga sila ay mga pseudo-patriots!.. »

Si Dobrolyubov, kasama ang kanyang masigla, masigla at aktibong kalikasan, ay sabik sa praktikal na pakikibaka, ngunit ang kanyang buhay ay pinutol nang maaga. Si Dobrolyubov ay walang oras upang gawin ang marami sa kanyang masigasig na ninanais at kung ano ang kanyang aktibong pinagsikapan. Noong Mayo 1859, isinulat ni Dobrolyubov sa isang liham sa isa sa kanyang mga kaibigan na sa buhay ay may mga interes pa rin na " hindi nagsisinungaling sa ranggo, hindi sa kaginhawahan, hindi sa isang babae, kahit na sa agham, ngunit sa panlipunang aktibidad... Dapat nating lumikha aktibidad na ito; lahat ng pwersa ay dapat idirekta sa paglikha nito, gaano man karami ang mayroon sa ating kalikasan... Malinis pa rin tayo, sariwa at bata pa, marami tayong lakas; May dalawang-katlo pa ng buhay sa hinaharap... Kaya nating panghawakan ang kasalukuyan at panghawakan ang hinaharap. Hindi na kailangang malungkot at matulog...»

Si Dobrolyubov ay masigasig sa kanyang trabaho, hindi niya maisip ang kanyang buhay kung wala ang walang pag-iimbot na pakikibaka kung saan inilaan niya ang kanyang buong buhay, lahat ng kanyang mga iniisip at kilos, nang wala iyon " tunay na aktibidad - hindi sa dila, ngunit sa ulo, puso at mga kamay magkasama " Para sa amin, si Dobrolyubov ay isang buhay na halimbawa kung paano dapat magtrabaho ang isang tao, kung ano ang dapat pagsikapan, kung paano dapat pahalagahan ng isang tao ang kanyang mga paniniwala, mahalin ang kanyang mga tao, maniwala sa kanila at ipaglaban ang kanilang kaligayahan.

Grigory Pavelev

Pinagmulan: Guralnik U.A. Rebolusyonaryo-demokratikong aesthetics at kritisismo noong 60s. Chernyshevsky, Dobrolyubov // Kasaysayan panitikan sa daigdig: sa 9 na volume / USSR Academy of Sciences; Institute of World Lit. sila. A. M. Gorky. M.: Nauka, 1983-1994. T. 7. 1991. pp. 29-33.

REBOLUTIONARY DEMOCRATIC
MGA ESTETIKA AT KRITIKISMO NG 60'S.
CHERNYSHEVSKY, DOBROLUBOV

Lalo na tumaas ang awtoridad at pagiging epektibo ng kritisismong pampanitikan sa bisperas ng repormang magsasaka, noong unang bahagi ng dekada 60, sa panahon kung saan ang galit laban sa sistemang pyudal-serf ay umabot sa sukdulan nito sa bansa. Para sa mga rebolusyonaryo, mahuhusay na publisista at kritiko ng mga ikaanimnapung taon na sina Chernyshevsky at Dobrolyubov, ang mga isyung aesthetic ay tunay na isang "panglaban". Binigyang-diin ni V. I. Lenin na si N. G. Chernyshevsky (1828-1889) ay "alam kung paano maimpluwensyahan ang lahat ng mga kaganapang pampulitika sa kanyang panahon sa isang rebolusyonaryong diwa, na isinasagawa - sa pamamagitan ng mga hadlang at tirador ng censorship - ang ideya ng isang rebolusyong magsasaka, ang ideya. ng pakikibaka ng masa upang ibagsak ang lahat ng lumang awtoridad" ( Lenin V.I. Puno koleksyon op. T. 20. P. 175). Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa kanyang kasamahan - N. A. Dobrolyubov (1836-1861).

Si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (tulad ni Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov) ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari. Parehong nag-aral sa theological seminaries. Si Chernyshevsky, pagkatapos ng pagtatapos sa St. Petersburg University (1850), ay nagsilbi bilang isang guro ng panitikan sa gymnasium ng Saratov. Ang pagkakaroon ng pagtatanggol sa kanyang disertasyon na "Aesthetics" noong 1855

ang kaugnayan ng sining sa katotohanan," nakipagtulungan sa Nekrasov's Sovremennik magazine, sa lalong madaling panahon ay naging nangungunang may-akda at de facto na editor nito. Noong 1862 siya ay inaresto at sinentensiyahan ng mahirap na paggawa at habambuhay na pagkakulong sa Siberia, kung saan gumugol siya ng mahigit 20 taon.

Si Dobrolyubov ay nagtapos mula sa St. Petersburg Main Pedagogical Institute noong 1857. Mula noong 1856 siya ay aktibong lumahok sa Sovremennik. Bilang editor ng departamento ng kritisismo at bibliograpiya, kasama si Chernyshevsky, tinukoy niya ang direksyon ng magazine, na sa oras na iyon ay naging tribune ng rebolusyonaryong demokrasya ng Russia. Noong 1860 nagpunta siya sa ibang bansa upang magpagamot para sa tuberculosis, nanirahan sa Germany, Switzerland, France, Italy, masinsinang ipinagpatuloy ang kanyang panitikan-kritikal at mga aktibidad sa pamamahayag. Bumalik siya sa Russia at namatay noong 1861 sa edad na dalawampu't lima.

Ang materyalistang estetika ay nagsilbing teoretikal na pambuwelo para sa demokratikong kritisismo. Ang mga probisyon ng pundasyon nito ay binuo ni Chernyshevsky sa kanyang master's thesis na "Aesthetic relations of art to reality." Sa loob nito, sa wika ng "abstract" na mga kategorya ng aesthetic, ang ideya ay naihatid tungkol sa pangangailangan para sa isang radikal na muling pagsasaayos ng panlipunang pag-iral, na inihahatid ito sa linya ng perpekto.

Ang pagtatanggol sa mga ideya ng materyalistang aesthetics (at nakita niya ang pinagmulan ng tula sa buhay mismo), inilagay ni Chernyshevsky ang bagong nilalaman sa konsepto ng kakanyahan ng kagandahan, na iniharap nina Schelling at Hegel, ngunit hindi itinanggi ang pagpapatuloy ng mga klasikal na aesthetics. ng nakaraan - Ruso at Kanlurang Europa, lalo na ang Aleman . Kasunod ni Belinsky, itinatag niya ang pinakamalapit na koneksyon sa pagitan ng aesthetic ideal ng tao, ang kanyang mga ideya tungkol sa kagandahan, at lahat ng kanyang artistikong aktibidad sa iba pang mga spheres ng espirituwal, pisikal at panlipunang pag-iral. Ang aesthetics bilang isang agham ay nakatayo sa matibay na lupang lupa. Ang maganda ay buhay, iginiit ni Chernyshevsky, ang pinakamataas na kagandahan ay tiyak na kagandahang ipinanganak ng mundo ng katotohanan.

Ipinaliwanag ni Chernyshevsky na mula sa posisyon ng materyalistang teorya ng kaalaman, "ang pag-unlad ng pag-iisip sa isang tao ay hindi bababa sa sinisira ang kanyang aesthetic na kahulugan", na "ang mga abstract na konsepto lamang ay hindi sapat para sa isang buhay na solusyon sa mga isyu ng buhay, dahil ang isip ng tao ay hindi pa ang buong pagkatao, ngunit ang buong tao ay kailangang mabuhay, at hindi lamang sa katwiran", na "ang tunay na buhay ay ang buhay ng isip at puso." Isinasaalang-alang ang pantasya bilang isang mahalagang kalidad ng pag-iisip, binigyang-diin niya na "talagang gumaganap ng malaking bahagi ang pantasya sa katotohanan na nakikita natin ang isang bagay na maganda." Ang isang realist artist ay lumilikha ng kanyang mga gawa batay sa totoong buhay na mga karanasan. Ngunit ang malikhaing pagpaparami ng kalikasan ay hindi ang pagkopya nito - ang pantasya at imahinasyon ay isang mahalagang kadahilanan sa pagbuo sa proseso ng malikhaing. "Ang diwa ng tula ay pag-concentrate sa nilalaman." Binubuo ng pangkalahatang kapangyarihan ng sining ang "kataas-taasan" nito: ang artista ay binibigyan, sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga tunay na katangian ng realidad, na naglalarawan sa mga pinakamahalagang pagpapakita nito, upang ipakita sa mga mahahalagang larawan ang layunin ng lohika ng pag-unlad nito.

Batay sa mga teoretikal na lugar na ito, si Chernyshevsky, bilang isang mananalaysay na pampanitikan at kritiko sa panitikan, ay tinasa ang tiyak na kasanayan sa sining. Nagtalo siya, na sinusuri ang gawain ng pinakamalaking manunulat ng Russia, na inilalantad ang lohika ng proseso ng kasaysayan at pampanitikan ng Russia noong ika-19 na siglo, na ang susi sa artistikong pag-unlad ay ang koneksyon sa pagitan ng sining at buhay.

Sa oras na ito, ang mga tagasunod ng teorya ng "purong sining" ay lalo na aktibo sa pagsisikap na gamitin ang pangalan ni Pushkin bilang kanilang banner, na idineklara siyang isang makata na hiwalay sa makamundong walang kabuluhan, na parang malayo sa mga lumilipas na interes sa lipunan. Ito ay higit na nagpapaliwanag ng polemikong one-sidedness ng mga unang pagtatasa na ibinigay ng kritiko kay Pushkin.

Ngunit sa lalong madaling panahon, kasunod ni Belinsky, inamin niya na ang "Eugene Onegin" magpakailanman ay nagtatag ng isang orihinal na pambansang nilalaman sa tula ng Russia. Mula sa isang makitid na pag-unawa sa Pushkin bilang pangunahing isang "makata ng anyo," nakilala siya ng kritiko bilang ang unang realista sa tula ng Russia.

Ang saloobin ni Chernyshevsky sa gawain ni Gogol ay kapansin-pansin ding nagbago. Sa panahon bago ang rebolusyonaryong sitwasyon sa Russia, ang kritiko ay masigasig na nakipaglaban para sa karagdagang pag-unlad at kadalisayan ng mga tradisyon ng may-akda ng "The Inspector General" at " Patay na kaluluwa- laban sa kanyang mga haka-haka na kaibigan at tagapagmana. Dahil sa mga trahedya na pangyayari, si Gogol, ayon kay Chernyshevsky, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang kampo na dayuhan sa kanya. Gayunpaman, kapag pinagsama sa isang malalim na makatotohanan, analytical na paglalarawan ng mga nagdadala ng kasamaan sa lipunan, ang "enerhiya ng galit" ni Gogol ay nakakuha ng kapangyarihan ng obhetibong rebolusyonaryong kahalagahan. Sinuportahan ng kritiko ang mga realistang manunulat na bumuo ng sosyal-kritikal na ugali ng gawain ni Gogol, nakipaglaban para sa Turgenev, Pisemsky, Ostrovsky, Grigorovich laban sa mga kritiko tulad ni Druzhinin

at Botkin, kung kanino ang mga progresibong tradisyon ng "paaralan ng Gogol" ay dayuhan. Nagsalita din siya laban sa mga epigone ng "natural na paaralan."

Noong kalagitnaan ng 50s, sa oras ng paglikha ng "Mga Sanaysay sa Panahon ng Gogol ng Panitikang Ruso" at isang gawain sa Lessing, naniniwala ang kritiko na ang kilusang Gogol sa panitikang Ruso ay hindi pa nasasabi ang huling salita nito, ay hindi naubos. potensyal nito. Gayunpaman, ang mga bagong pangangailangan ng buhay ay hindi na ganap na natutugunan ng pagkamalikhain ng maraming mga tagasunod ng kilusang Gogol. Sinabi na niya ito sa isang artikulo tungkol sa "Provincial Sketches" (1857), na itinuro ang pangunahing, mula sa kanyang pananaw, pagkakaiba sa pagitan ng Gogol at Shchedrin, ang mga pagkakaiba sa husay sa kanilang pangungutya. Sa sikat na artikulong "Ito na ba ang Simula ng Pagbabago?" (1861), ang kritiko ay nananawagan sa mga demokratikong manunulat na pagtagumpayan ang pagkawalang-kilos ng panitikan ng nakaraan, upang ipakita ang mga tao hindi bilang isang bagay, ngunit bilang isang paksa ng kasaysayan, hindi upang gawing ideyal ang mahabang pagtitiis at kababaang-loob ng "maliit. tao,” ngunit tumawag para sa isang pakikibaka para sa isang mapagpasyahan at radikal na pagbabago sa mga kalagayang panlipunan na lumulumpong at nagpapahiya sa mga tao.

Ang mga kalaban ng rebolusyonaryong-demokratikong kritisismo ay hindi makatarungang siniraan ito dahil sa kawalang-pansin at pagwawalang-bahala sa aesthetic na katangian ng literatura at artistikong pagkamalikhain. Samantala, parehong Chernyshevsky at Dobrolyubov, sa kanilang pinakamahusay na mga gawa, ay nagpakita ng isang kahanga-hangang kakayahan upang mahulaan masining na proseso, ang kakayahang ipakita ang mga aesthetic na katangian ng pinakamalaki malikhaing indibidwal. Kaugnay nito, ang artikulo ni Chernyshevsky sa Leo Tolstoy ay nananatiling isa sa mga obra maestra ng kritikal na pag-iisip - isang pagsusuri sa mga unang gawa ng mahusay na manunulat na "Childhood", "Adolescence", "War Stories", na lumitaw noong 1856 bilang isang hiwalay na publikasyon.

Sa pagsasalita tungkol sa bihirang kasanayan ni Tolstoy bilang isang tagapagsalaysay, ang kritiko ay banayad na tinukoy ang likas na katangian ng kanyang sikolohiya: "Ang pagsusuri sa sikolohikal ay maaaring tumagal ng iba't ibang mga pagpapakita; Ang isang makata ay pinaka-interesado sa mga balangkas ng mga karakter, isa pa - ang impluwensya ng mga relasyon sa lipunan at pang-araw-araw na pag-aaway sa mga karakter, isang pangatlo - ang koneksyon sa pagitan ng mga damdamin at mga aksyon, isang ikaapat - ang pagsusuri ng mga hilig, si Count Tolstoy ay pinaka-interesado sa kaisipan. iproseso ang sarili nito, ang mga anyo nito, ang mga batas nito, ang dialectics ng kaluluwa, upang ipahayag sa isang tiyak na termino." Susunod na pinag-usapan namin ang tungkol sa "paglalarawan ng panloob na monologo," na, ayon sa kritiko, "ay dapat, nang walang pagmamalabis, ay tinatawag na kamangha-manghang." Nagtalo siya na ang "kadalisayan ng moral na pakiramdam" ay ang puwersa na nagbibigay sa mga gawa ni Tolstoy ng "isang napaka-espesyal na dignidad." Ang mga problema sa lipunan at etikal, mga katanungan ng moralidad, ang buhay ng espiritu ng tao sa lahat ng mga intertwining nito - ito ang bumubuo sa isa sa mga pangunahing "nerbiyos" ng artistikong at peryodista na pagkamalikhain ng may sapat na gulang na Tolstoy. Inilantad ni Chernyshevsky ang "nerve" na ito sa paunang yugto ng ideolohikal at artistikong pag-unlad ng napakatalino na manunulat.

N. G. Chernyshevsky

Larawan

Sa "Mga sanaysay sa panahon ng Gogol ng panitikang Ruso", sa mga artikulo at pagsusuri tungkol sa Ostrovsky at Turgenev, Tolstoy, Shchedrin, N. Uspensky at iba pa, binuo at pinatunayan ni Chernyshevsky ang holistic na konsepto ng realismo ng Russia. Ang historisismo ng pag-iisip ay nagpapahintulot sa kanya na "magtayo" ng mga modernong pampanitikang phenomena sa pangkalahatang proseso ng artistikong pag-unlad. Kaya, nang walang kompromiso na inihayag ang idealistikong katangian ng mga pananaw ng mga romantiko sa katotohanan, sa parehong oras ay hindi niya kinuha ang posisyon ng nihilistic na pagtanggi sa kahalagahan ng yugtong ito sa kasaysayan ng aesthetic na pag-unawa sa buhay.

Sa pagsasalita tungkol sa aesthetic na kalikasan ng realismo, ang pagka-orihinal nito, pagkakaiba sa klasiko at romantikismo, mula sa didaktisismo ng Enlightenment, ang kritiko una sa lahat ay iginiit ang "objectivity"

makatotohanang pamamaraan. Sapagkat, sa kanyang opinyon, ang pagbigkas ng hatol sa mga phenomena ng buhay ay hindi nangangahulugang pagkondena sa isang tao para sa isang bagay, ngunit nangangahulugan ng pag-unawa sa mga pangyayari kung saan nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili, isinasaalang-alang kung aling mga kumbinasyon ng mga kondisyon sa buhay ang maginhawa para sa mabubuting aksyon, at kung saan ay hindi maginhawa. . At sa bagay na ito, ang problema ng relasyon sa pagitan ng katotohanan at buhay at artistikong katotohanan, katotohanan at kathang-isip, tipikal at indibidwal ay iniharap.

Ang pagsasagawa ng "muling pagsusuri ng mga halaga," kung minsan ay medyo malubha, tinutukoy ang lugar at kabuluhan ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay ng sining at panitikan sa kasaysayan ng pambansang kulturang masining, sa espirituwal na buhay ng bansa, palagi siyang ginagabayan ng mga hinihingi. ng mga tao. "Ang punto ng pananaw ng mga tao" ay ang pangunahing kondisyon na itinakda ng "tunay na pagpuna", ang ideolohikal na inspirasyon nito at theorist na si Chernyshevsky sa panitikan.

Ang mga pangunahing postulate ng "tunay na pagpuna" ay nakatanggap ng kanilang karagdagang, buong pag-unlad sa mga kritikal at pamamahayag na gawa ng Dobrolyubov. Sa mga pangunahing probisyon nito, ang epistemological na konsepto ni Dobrolyubov at ang kanyang aesthetic na kredo ay nag-tutugma sa mga turo ni Chernyshevsky: ang parehong mga kritiko ay nakipaglaban sa kamay para sa pagtatatag ng mga materyalistang prinsipyong metodolohikal sa diskarte sa mga literary phenomena, sa kanilang pagsusuri at pagsusuri. Ang pangunahing pangangailangan ng tunay na pagpuna ay mahalagang katotohanan, kung wala ito ay walang ibang masining na merito ng isang akda ang maiisip. Tungkol sa kahalagahan gawa ng sining Si Dobrolyubov, alinsunod sa kanyang materyalistikong konsepto ng kaalaman, rebolusyonaryong paniniwala sa edukasyon at pananampalataya sa mga posibilidad ng sining na nagbabago sa lipunan, hinuhusgahan ng "kung gaano kalalim ang tingin ng artist na tumagos sa pinakabuod ng kababalaghan, kung gaano kalawak ang nakuha niya ang iba't ibang aspeto ng buhay sa kanyang mga larawan.” Ito ang tanging paraan upang magpasya kung gaano kahusay ang talento ng artista.

Nagsimula si Dobrolyubov sa kasaysayan ng panitikan. Ang kanyang unang artikulo (1856) sa Sovremennik ay nakatuon sa aklat na inilathala ni Catherine II noong 80s ng ika-18 siglo. magazine na "Interlocutor ng mga mahilig sa salitang Ruso." Ang kanyang iba pang mga gawa ay likas din sa pananaliksik: "Sa antas ng pakikilahok ng mga tao sa pagbuo ng panitikang Ruso" (1858), "Russian satire sa edad ni Catherine" (1859). Gayunpaman, sa pagbabalik sa nakaraan, naisip niya ang tungkol sa kasalukuyan at sa kanyang mga makasaysayang at pampanitikan na mga gawa, kasama ang lahat ng kalubhaan na magagamit sa isang censored publikasyon, nagtaas siya ng mga katanungan tungkol sa panlipunang papel ng sining at panitikan, at nababahala sa sosyo-politikal. mga problema na nauugnay sa kanyang panahon.

Ngunit, natural, ang direksyong ito ng kanyang kritikal na gawain ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga artikulo at mga pagsusuri na nakatuon sa modernong panitikan. Ang isang klasikong halimbawa ng "tunay na pagpuna", na nagpapakita ng hindi mapag-aalinlanganang kapangyarihan nito at inilalantad ang pagiging tiyak nito, ay mga pagsusuri sa nobela ni Goncharov na "Oblomov" at drama ni Ostrovsky na "The Thunderstorm". Ang interpretasyon ni Dobrolyubov ng Oblomov at "Oblomovism" sa artikulong "Ano ang Oblomovism?" (1859), na namangha kahit na ang lumikha ng nobela na may lalim at pananaw, ay sumali sa isang serye ng mga talumpati ni Chernyshevsky laban sa liberalismo ng Russia at minarkahan ang simula ng isang bagong yugto sa pakikibaka sa ideolohiya ng panahon.

Sinusuri ang "Asya" ni Turgenev at ang imahe ng bayani ng kuwentong ito sa artikulong "Russian man at rendez-vous", iniharap ni Chernyshevsky ang problema ng "mga dagdag na tao" sa buhay at panitikan. Inilantad ng umuusbong na rebolusyonaryong sitwasyon ang kahinaan ng mga bayani kahapon. Ang mga manunulat ng mga ikaanimnapung taon, lalo na si Chernyshevsky, ay sinubukan na makatotohanang isama ang isang bayani na hindi sumasalamin, ay hindi "kinain" ng konserbatibong kapaligiran, ngunit aktibong naimpluwensyahan ang mundo sa paligid niya. Hindi nila laging nagtagumpay ang kilalang eskematiko, predeterminasyon at speculative na katangian ng mga iminungkahing solusyon. Ngunit sa prinsipyo, ang paghahanap na ito ay mabunga at, tulad ng ipinakita ng karagdagang pag-unlad ng panitikan, nangangako. Ang "modelo" ng bagong bayani ay theoretically substantiated sa kritikal-teoretikal na mga gawa ng Chernyshevsky at Dobrolyubov. Ang isang "positibong tao" ay kinilala bilang isa na sinasadyang muling itayo ang buhay, umaasa sa mga panloob na batas nito.

Bilang karagdagan sa artikulo tungkol sa "Oblomov," ang mga artikulo ni Dobrolyubov tungkol sa "The Thunderstorm" ni Ostrovsky na "A Ray of Light in a Dark Kingdom" (1860) at kwento ni Turgenev na "On the Eve" - ​​"Kailan darating ang totoong araw?" ng landmark na kahalagahan. (1860). Sa kanila, ipinakita ng "tunay na pagpuna" ang lahat ng pagiging mabunga ng pamamaraan nito, kaya't ang mga kalaban nito ay napilitang isaalang-alang ang karanasan nito.

Sa artikulong " Madilim na Kaharian"(1859) ang ideolohikal at matalinghagang nilalaman ng mga dula ni Ostrovsky ay maingat na sinuri at ang mahahalagang pinagmulan ng kanyang mga gawa ay natukoy. Kasabay nito pinag-uusapan natin tungkol sa mga paunang prinsipyo ng "tunay na pagpuna", isang malawak na hanay ng mga problema sa aesthetic ay binuo: tungkol sa ugnayan sa pagitan ng panitikan at buhay, tungkol sa pagkahilig, nasyonalidad ng sining, ang pagiging tiyak ng artistikong representasyon ng katotohanan, tungkol sa tipikal ng imahe. , ang diyalektikong pagkakaisa ng nilalaman at anyo.

Direktang katabi ng artikulong "The Dark Kingdom", ang artikulong "A Ray of Light in the Dark Kingdom" -

tugon sa drama na "The Thunderstorm" - nagbibigay ng isang malinaw na ideya ng programang sosyo-politikal at aesthetic na pananaw ng Dobrolyubov sa bisperas ng panahon ng mga reporma. Ang kritiko ay nagpakita sa kanyang kamangha-manghang sensitivity sa mga bagong uso sa buhay at panitikan. Matalas niyang tinaya ang imahe ng pangunahing tauhang babae ng "The Thunderstorm" na si Katerina bilang tanda ng isang kusang protesta laban sa karahasan at paniniil na nagising sa gitna ng mga sikat na masa, kung minsan ay hindi pa natatanto. Sa aesthetically, ang drama ni Ostrovsky ay lubos na itinuturing bilang isang pagpapahayag ng "mga likas na adhikain ng isang kilalang oras at mga tao" - ito ay "nagsasaad ng ilang mga bagong yugto ng pag-unlad ng tao."

Parehong pare-pareho si Dobrolyubov sa kanyang artikulong "Kailan darating ang totoong araw?" ipinahayag layunin na kahulugan Ang nobela ni Turgenev na "On the Eve". Nangatuwiran si Lenin na mula sa pagsusuri ng "On the Eve" ang dakilang rebolusyonaryo-demokrata ay gumawa ng "isang tunay na rebolusyonaryong proklamasyon, na isinulat sa paraang hindi ito nalilimutan hanggang sa araw na ito" (V.I. Lenin sa panitikan at sining. M., 1969 P. 655) . Binibigyang-diin ang problema ng isang positibong bayani, nababahala si Dobrolyubov sa pagtataas ng uri ng mandirigma at rebolusyonaryong pigura na maaaring mamuno sa kilusang masa laban sa autokratikong paniniil ng pulisya sa bansa. Ang kalunos-lunos ng artikulo ay tinutukoy ng pag-asa ng isang rebolusyong magsasaka at ng paniniwala sa kalapitan nito. Samakatuwid ang matalas na interes ng kritiko sa "Russian Insarov," isang tao ng "tunay, seryosong kabayanihan," na, ayon kay Dobrolyubov, ay lumitaw na sa katotohanan ng Russia, ngunit nanatiling hindi napansin ni Turgenev.

Parehong binigyang pansin ni Chernyshevsky at Dobrolyubov ang kasaysayan Mga panitikan sa Kanlurang Europa, isinasaalang-alang ang pag-unlad ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. sa konteksto ng pag-unlad ng panitikan sa daigdig. Kaya, si Chernyshevsky sa kanyang akda na "Lessing, his time, his life and work" (1856-1857) ay inihambing ang espesyal na papel ng panitikang Ruso at pagpuna sa pag-unlad ng lipunan na may papel na aesthetics, panitikan at kritisismo sa Edad ng Enlightenment , gayundin sa kasagsagan ng klasikal na panitikan ng Aleman.

Ang pag-aaral ng Lessing ay naglalaman ng hindi lamang pangunahing mahahalagang paghatol tungkol sa namumukod-tanging tagapagturo ng Aleman noong ika-18 siglo, kasama ang kanyang gawain sa teorya ng sining, "Hamburg Drama". Sa mga kondisyon ng Russia sa bisperas ng mga reporma, ang gawaing ito ay nakakuha ng kagyat na kahalagahan. Si Chernyshevsky sa loob nito ay nagpapatunay at bumubuo ng mga ideya tungkol sa aktibong panlipunang papel ng artistikong pagkamalikhain, tungkol sa lugar ng panitikan at sining sa pakikibaka ng mga tao para sa mga pangunahing pagbabagong panlipunan.

Sa mga gawaing pampanitikan nina Lessing, Diderot, Rousseau, at Godwin, itinampok ng kritiko ang mga tampok na malapit sa kanya bilang isang tagapagturo at rebolusyonaryong demokrata. Gumawa si Chernyshevsky ng maraming malalim na paghatol tungkol kay Shakespeare, Balzac, J. Sand, Hugo, Thackeray at iba pang mga manunulat sa Kanluran. Sumulat si Dobrolyubov ng mga artikulo tungkol sa sibil na tula nina Beranger at Heine at kanilang mga tagasalin na Ruso.

Ang rebolusyonaryo-demokratikong kritisismo sa ikalawang yugto ng kilusang pagpapalaya sa Russia ay naging taliba ng "partido ng mga tao sa panitikan." Ang pagtutok sa kinabukasang likas sa mga ideologo ng rebolusyonaryong uri ay naaninag din sa paghingi ng panitikan na “mauna sa kamalayan ng publiko” at hindi gumala sa daan nang sementadong landas.

Mula sa mga kritikal na artikulong pampanitikan nina Chernyshevsky at Dobrolyubov ay madarama ng isa ang kalapitan ng mga rebolusyonaryong kaguluhan sa pangalan kung saan nabuhay, nakipaglaban at nilikha ang mga manunulat na Ruso noong dekada animnapu - mga tao ng panahon, sa ideolohiya kung saan pinagsama ang demokrasya at sosyalismo. isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan.

Ang mga pangunahing kinatawan nito: N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, pati na rin ang N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin bilang mga may-akda ng aktwal na kritikal na mga artikulo, pagsusuri at pagsusuri.

Mga naka-print na organo: mga magazine na "Sovremennik", "Russkoe Slovo", "Domestic Notes" (mula noong 1868).

Ang pag-unlad at aktibong impluwensya ng "tunay" na pagpuna sa panitikan ng Russia at kamalayan ng publiko ay nagpatuloy mula sa kalagitnaan ng 50s hanggang sa katapusan ng 60s.

N.G. Chernyshevsky

Si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889) ay kumilos bilang isang kritiko sa panitikan mula 1854 hanggang 1861. Noong 1861, ang huling mahalagang artikulo ni Chernyshevsky, "Ito na ba ang simula ng pagbabago?"

Ang mga pampanitikan-kritikal na talumpati ni Chernyshevsky ay nauna sa isang solusyon sa mga pangkalahatang aesthetic na isyu na isinagawa ng kritiko sa kanyang master's thesis na "Aesthetic relations of art to reality" (isinulat noong 1853, ipinagtanggol at nai-publish noong 1855), gayundin sa pagsusuri ng Salin sa Ruso ng aklat ni Aristotle na "On Poetry" (1854) at auto-review ng kanyang sariling disertasyon (1855).

Ang pagkakaroon ng nai-publish na mga unang review sa "Domestic Notes" ni A.A. Kraevsky, Chernyshevsky noong 1854 inilipat sa imbitasyon ng N.A. Nekrasov sa Sovremennik, kung saan pinamumunuan niya ang kritikal na departamento. Malaki ang utang ng Sovremennik sa pakikipagtulungan ng Chernyshevsky (at, mula 1857, Dobrolyubov) hindi lamang para sa mabilis na paglaki ng bilang ng mga subscriber nito, kundi pati na rin sa pagbabago nito sa pangunahing tribune ng rebolusyonaryong demokrasya. Ang pag-aresto noong 1862 at ang pagsusumikap na sumunod ay naantala ang panitikan at kritikal na aktibidad ni Chernyshevsky noong siya ay 34 taong gulang lamang.

Si Chernyshevsky ay kumilos bilang isang direkta at pare-parehong kalaban ng abstract aesthetic na pagpuna ng A.V. Druzhinina, P.V. Annenkova, V.P. Botkina, S.S. Dudyshkina. Ang mga partikular na hindi pagkakasundo sa pagitan ng Chernyshevsky na kritiko at "aesthetic" na pagpuna ay maaaring mabawasan sa tanong ng pagiging katanggap-tanggap sa panitikan (sining) ng buong pagkakaiba-iba ng kasalukuyang buhay - kabilang ang mga salungatan sa sosyo-politikal nito ("ang paksa ng araw"), at ideolohiyang panlipunan (mga uso) sa pangkalahatan. Sa pangkalahatan, negatibong sinagot ng kritisismong "Aesthetic" ang tanong na ito. Sa kanyang opinyon, ang ideolohiyang sosyo-politikal, o, tulad ng ginustong sabihin ng mga kalaban ni Chernyshevsky, "tendentiousness," ay kontraindikado sa sining, dahil nilalabag nito ang isa sa mga pangunahing kinakailangan ng kasiningan - isang layunin at walang kinikilingan na paglalarawan ng katotohanan. V.P. Halimbawa, sinabi ni Botkin na "ang ideya sa pulitika ay ang libingan ng sining." Sa kabaligtaran, sinagot ni Chernyshevsky (tulad ng iba pang mga kinatawan ng "tunay" na pagpuna) ang parehong tanong sa sang-ayon. Ang panitikan ay hindi lamang maaaring, ngunit dapat na mapuno at inspirasyon ng mga sosyo-politikal na uso sa kanyang panahon, dahil sa kasong ito lamang ito magiging isang pagpapahayag ng mga kagyat na pangangailangang panlipunan, at kasabay nito ay magsisilbi sa sarili nito. Pagkatapos ng lahat, tulad ng sinabi ng kritiko sa "Mga sanaysay sa panahon ng Gogol ng panitikang Ruso" (1855 - 1856), "tanging ang mga lugar ng panitikan ang nakakamit ng napakatalino na pag-unlad na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng malakas at buhay na mga ideya na nagbibigay-kasiyahan sa mga kagyat na pangangailangan ng panahon.” Si Chernyshevsky, isang demokratikong rebolusyonaryo, sosyalista at magsasaka, ay itinuturing na pinakamahalaga sa mga pangangailangan na ito ay ang pagpapalaya ng mga tao mula sa pagkaalipin at ang pag-aalis ng autokrasya.

Ang pagtanggi sa "aesthetic" na pagpuna sa panlipunang ideolohiya sa panitikan ay nabigyang-katwiran, gayunpaman, sa pamamagitan ng isang buong sistema ng mga pananaw sa sining, na nakaugat sa mga prinsipyo ng German idealistic aesthetics - lalo na, ang aesthetics ni Hegel. Ang tagumpay ng panitikan-kritikal na posisyon ni Chernyshevsky ay samakatuwid ay natukoy hindi sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga partikular na posisyon ng kanyang mga kalaban, ngunit sa pamamagitan ng isang panimula na bagong interpretasyon ng mga pangkalahatang aesthetic na kategorya. Ito ang paksa ng disertasyon ni Chernyshevsky na "Aesthetic Relations of Art to Reality." Ngunit una, pangalanan natin ang mga pangunahing akdang kritikal sa panitikan na kailangang tandaan ng isang mag-aaral: mga pagsusuri sa "Ang kahirapan ay hindi isang bisyo." Komedya ni A. Ostrovsky" (1854), "Sa Tula." Op. Aristotle" (1854); mga artikulo: "Sa katapatan sa pagpuna" (1854), "Mga Gawa ng A.S. Pushkin" (1855), "Mga sanaysay sa panahon ng Gogol ng panitikang Ruso", "Pagkabata at pagbibinata. Sanaysay ni Count L.N. Tolstoy. Mga kwento ng digmaan ni Count L.N. Tolstoy" (1856), "Provincial Sketches... Nakolekta at inilathala ng M.E. Saltykov. ..." (1857), "Russian man at rendez-vous" (1858), "Hindi ba ito ang simula ng pagbabago?" (1861).

Sa kanyang disertasyon, nagbigay si Chernyshevsky ng isang panimula na naiibang kahulugan ng paksa ng sining kumpara sa klasikal na aesthetics ng Aleman. Paano ito naunawaan sa idealist aesthetics? Ang paksa ng sining ay kagandahan at mga uri nito: kahanga-hanga, trahedya, komiks. Ang pinagmumulan ng kagandahan ay naisip na ang ganap na ideya o ang realidad na sumasaklaw dito, ngunit sa buong dami, espasyo at lawak lamang ng huli. Ang katotohanan ay na sa isang hiwalay na kababalaghan - may hangganan at pansamantala - ang ganap na ideya, sa pamamagitan ng kalikasan nito na walang hanggan at walang hanggan, ayon sa idealistikong pilosopiya, ay hindi nagkatawang-tao. Sa katunayan, sa pagitan ng ganap at kamag-anak, ang pangkalahatan at ang indibidwal, ang natural at ang random, mayroong isang kontradiksyon na katulad ng pagkakaiba sa pagitan ng espiritu (ito ay walang kamatayan) at ang laman (na mortal). Hindi posible na malampasan ito ng isang tao sa praktikal (materyal, produksiyon, sosyo-politikal) na buhay. Ang tanging mga lugar kung saan posible ang paglutas ng kontradiksyon na ito ay itinuturing na relihiyon, abstract na pag-iisip (sa partikular, tulad ng pinaniniwalaan ni Hegel, ang kanyang sariling pilosopiya, mas tiyak, ang dialectical na pamamaraan nito) at, sa wakas, ang sining bilang pangunahing uri ng espirituwal na aktibidad, ang tagumpay nito ay napakalaki ay nakasalalay sa malikhaing regalo ng isang tao, ang kanyang imahinasyon, pantasya.

Ito ay humantong sa konklusyon; ang kagandahan sa katotohanan, hindi maiiwasang may hangganan at lumilipas, ay wala lamang sa mga malikhaing likha ng artista - mga gawa ng sining. Ito ay sining na nagdadala ng kagandahan sa buhay. Kaya't ang bunga ng unang premise: sining, bilang ang sagisag ng kagandahan sa itaas ng buhay.// "Venus de Milo," idineklara, halimbawa, I.S. Turgenev, - marahil, walang alinlangan na higit pa sa batas ng Roma o mga prinsipyo ng 89 (iyon ay, ang Rebolusyong Pranses ng 1789 - 1794 - V.N.). Summarizing sa kanyang disertasyon ang mga pangunahing postulates ng idealistic aesthetics at ang mga kahihinatnan na nagmula sa kanila, isinulat ni Chernyshevsky: "Ang pagtukoy sa kagandahan bilang kumpletong pagpapakita ng isang ideya sa isang hiwalay na pagkatao, dapat tayong makarating sa konklusyon: "ang kagandahan sa katotohanan ay isang multo lamang. , ilagay ito sa pamamagitan ng ating katotohanan”; mula dito ay susunod na "mahigpit na nagsasalita, ang maganda ay nilikha ng ating imahinasyon, ngunit sa katotohanan... walang tunay na magandang bagay"; mula sa katotohanan na walang tunay na maganda sa kalikasan, ito ay susunod na "sining ay may bilang nito pinagmulan ang pagnanais ng tao upang mapunan ang mga pagkukulang ng maganda sa layunin na katotohanan" at na ang maganda, nilikha ng sining", sa itaas ng maganda sa layunin na katotohanan," - ang lahat ng mga kaisipang ito ay bumubuo sa kakanyahan ng mga konsepto na nangingibabaw ngayon..."

Kung sa katotohanan ay walang kagandahan at ito ay dinadala lamang sa pamamagitan ng sining, kung gayon ang paglikha ng huli ay mas mahalaga kaysa sa paglikha, pagpapabuti ng buhay mismo. At ang artista ay hindi dapat tumulong sa pagpapabuti ng buhay bilang pagkakasundo ng isang tao sa mga di-kasakdalan nito, na binabayaran ito ng perpektong-haka-haka na mundo ng kanyang trabaho.

Sa sistemang ito ng mga ideya na pinaghahambing ni Chernyshevsky ang kanyang materyalistikong kahulugan ng kagandahan: "ang kagandahan ay buhay"; “maganda ang nilalang kung saan nakikita natin ang buhay ayon sa nararapat sa ating mga konsepto; "Ang maganda ay ang bagay na nagpapakita ng buhay sa sarili o nagpapaalala sa atin ng buhay."

Ang mga kalunos-lunos nito at sa parehong oras ang pangunahing pagiging bago nito ay binubuo sa katotohanan na ang pangunahing gawain ng tao ay kinikilala na hindi upang lumikha ng kagandahan sa sarili nito (sa kanyang espirituwal na haka-haka na anyo), ngunit upang baguhin ang buhay mismo, kabilang ang kasalukuyan, kasalukuyan, ayon sa sa mga ideya ng taong ito tungkol sa ideal . Ang pakikiisa sa kasong ito sa sinaunang pilosopong Griyego na si Plato, tila sinasabi ni Chernyshevsky sa kanyang mga kontemporaryo: una sa lahat, gawing maganda ang buhay mismo, at huwag lumipad palayo dito sa magagandang panaginip. At pangalawa: Kung ang pinagmumulan ng kagandahan ay buhay (at hindi isang ganap na ideya, Espiritu, atbp.), kung gayon ang sining sa paghahanap nito para sa kagandahan ay nakasalalay sa buhay, na nabuo sa pamamagitan ng pagnanais nito para sa pagpapabuti ng sarili bilang isang function at paraan ng pagnanais na ito .

Hinamon din ni Chernyshevsky ang tradisyonal na opinyon ng kagandahan bilang dapat na pangunahing layunin ng sining. Mula sa kanyang pananaw, ang nilalaman ng sining ay mas malawak kaysa sa kagandahan at bumubuo ng "pangkalahatang kawili-wiling mga bagay sa buhay," ibig sabihin, saklaw nito ang lahat. kung ano ang ikinababahala ng isang tao, kung ano ang nakasalalay sa kanyang kapalaran. Para kay Chernyshevsky, ang tao (at hindi kagandahan) ay mahalagang naging pangunahing paksa ng sining. Iba ang interpretasyon ng kritiko sa mga detalye ng huli. Ayon sa lohika ng disertasyon, ang pinagkaiba ng isang artista mula sa isang hindi artista ay hindi ang kakayahang magsama ng isang "walang hanggan" na ideya sa isang hiwalay na kababalaghan (pangyayari, karakter) at sa gayon ay mapagtagumpayan ang kanilang walang hanggang kontradiksyon, ngunit ang kakayahang magparami ng buhay. banggaan, proseso at uso na pangkalahatang interes ng mga kontemporaryo sa kanilang indibidwal na visual na anyo. Ang sining ay ipinaglihi ni Chernyshevsky hindi lamang bilang isang pangalawang (aesthetic) na katotohanan, ngunit bilang isang "puro" na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Samakatuwid ang mga matinding kahulugan ng sining ("ang sining ay isang kahalili para sa katotohanan", "isang aklat-aralin ng buhay"), na, hindi nang walang dahilan, ay tinanggihan ng maraming mga kontemporaryo. Ang katotohanan ay ang pagnanais ni Chernyshevsky, lehitimo sa kanyang sarili, na ipasa ang sining sa mga interes ng panlipunang pag-unlad sa mga pormulasyon na ito ay naging limot sa kanyang malikhaing kalikasan.

Kaayon ng pag-unlad ng materyalistang aesthetics, muling binibigyang kahulugan ni Chernyshevsky ang naturang pangunahing kategorya ng kritisismo ng Russia noong 40s - 60s bilang kasiningan. At dito ang kanyang posisyon, kahit na ito ay batay sa mga indibidwal na probisyon ng Belinsky, ay nananatiling orihinal at, sa turn, ay polemical sa mga tradisyonal na ideya. Hindi tulad ni Annenkov o Druzhinin (pati na rin ang mga manunulat tulad ng I.S. Turgenev, I.A. Goncharov), isinasaalang-alang ni Chernyshevsky ang pangunahing kondisyon ng kasiningan hindi ang objectivity at impartiality ng may-akda at ang pagnanais na ipakita ang katotohanan sa kabuuan nito, hindi ang mahigpit na pag-asa ng bawat fragment ng akda ( karakter, yugto, detalye) mula sa kabuuan, hindi ang paghihiwalay at pagkakumpleto ng paglikha, ngunit isang ideya (social tendency), ang pagiging malikhain kung saan, ayon sa kritiko, ay naaayon sa lawak nito, katotohanan ( sa kahulugan ng coincidence sa layunin na lohika ng katotohanan) at "consistency." Sa liwanag ng huling dalawang kinakailangan, sinusuri ni Chernyshevsky, halimbawa, ang komedya ni A.N. Ostrovsky "Ang kahirapan ay hindi isang bisyo", kung saan natagpuan niya ang "isang matamis na pagpapaganda ng kung ano ang hindi at hindi dapat palamutihan." Ang maling paunang pag-iisip na pinagbabatayan ng komedya ay nag-alis dito, naniniwala si Chernyshevsky, ng kahit na pagkakaisa ng balangkas. "Ang mga gawa na mali sa kanilang pangunahing ideya," pagtatapos ng kritiko, "kung minsan ay mahina kahit na sa isang purong masining na kahulugan."

Kung ang pagkakapare-pareho ng isang makatotohanang ideya ay nagbibigay ng pagkakaisa sa isang akda, kung gayon ang panlipunan at aesthetic na kahalagahan nito ay nakasalalay sa sukat at kaugnayan ng ideya.

Hinihiling din ni Chernyshevsky na ang anyo ng trabaho ay tumutugma sa nilalaman nito (ideya). Gayunpaman, ang sulat na ito, sa kanyang opinyon, ay hindi dapat maging mahigpit at pedantic, ngunit kapaki-pakinabang lamang: ito ay sapat na kung ang trabaho ay laconic, nang walang mga hindi kinakailangang labis. Upang makamit ang gayong kapakinabangan, naniniwala si Chernyshevsky, walang espesyal na imahinasyon o pantasya ng may-akda ang kailangan.

Ang pagkakaisa ng isang makatotohanan at pare-parehong ideya na may katumbas na anyo ang siyang dahilan kung bakit masining ang isang akda. Ang interpretasyon ni Chernyshevsky sa kasiningan ay inalis sa konseptong ito ang mahiwagang aura na pinagkalooban ng mga kinatawan ng "aesthetic" na kritisismo. Napalaya rin ito sa dogmatismo. Kasabay nito, dito, tulad ng sa pagtukoy ng mga detalye ng sining, ang diskarte ni Chernyshevsky ay nagkasala ng hindi makatarungang katwiran at isang tiyak na prangka.

Ang materyalistikong kahulugan ng kagandahan, ang tawag na gawing nilalaman ng sining ang lahat ng bagay na nagpapasigla sa isang tao, ang konsepto ng kasiningan ay nagsalubong at nababago sa pagpuna ni Chernyshevsky sa ideya ng panlipunang layunin ng sining at panitikan. Ang kritiko dito ay bumuo at nilinaw ang mga pananaw ni Belinsky noong huling bahagi ng 30s. Yamang ang panitikan ay bahagi mismo ng buhay, isang tungkulin at paraan ng pagpapabuti ng sarili nito, ito, sabi ng kritiko, “hindi maaaring hindi maging isang lingkod ng isa o ibang direksyon ng mga ideya; ito ay isang layunin na nakasalalay sa kanyang kalikasan, na hindi niya maaaring tanggihan, kahit na gusto niyang tanggihan." Ito ay totoo lalo na para sa mga hindi maunlad sa pulitika at relasyong sibil autocratic-serf Russia, kung saan ang literatura ay "nakatuon... sa mental na buhay ng mga tao" at may "encyclopedic significance." Ang direktang tungkulin ng mga manunulat na Ruso ay gawing espiritwal ang kanilang gawain na may "pagkatao at pagmamalasakit sa pagpapabuti ng buhay ng tao," na naging nangingibabaw na pangangailangan sa panahong iyon. "Ang makata," isinulat ni Chernyshevsky sa "Mga Sanaysay sa Panahon ng Gogol...", ay isang abogado., sa kanya (ang publiko. - V.NL) ay may sariling masigasig na pagnanasa at taos-pusong pag-iisip.

Ang pakikibaka ni Chernyshevsky para sa isang panitikan ng panlipunang ideolohiya at direktang serbisyo publiko ay nagpapaliwanag sa pagtanggi ng kritiko sa gawain ng mga makata na iyon (A. Fet. A. Maykov, Ya. Polonsky, N. Shcherbina), na tinawag niyang "epicureans", "para kanino ang mga pampublikong interes ay hindi umiiral, na para sa kanila ay kilala lamang ang mga personal na kasiyahan at kalungkutan. Isinasaalang-alang ang posisyon ng "purong sining" sa pang-araw-araw na buhay na hindi nangangahulugang walang interes, si Chernyshevsky sa "Mga Sanaysay sa Panahon ng Gogol ..." ay tinatanggihan din ang argumentasyon ng mga tagasuporta ng sining na ito: na ang aesthetic na kasiyahan "sa sarili nito ay nagdudulot ng makabuluhang benepisyo sa isang tao, pinalalambot ang kanyang puso, pinatataas ang kanyang kaluluwa," ang aesthetic na karanasang iyon ay "direktang... nagpapalaki sa kaluluwa sa pamamagitan ng kadakilaan at kadakilaan ng mga bagay at damdamin kung saan tayo ay naakit sa mga gawa ng sining." , lumalambot, at isang magandang hapunan, sa pangkalahatang kalusugan at mahusay na mga kondisyon ng pamumuhay Ito, ang kritiko ay nagtatapos, isang puro epicurean view ng sining.

Ang materyalistang interpretasyon ng mga pangkalahatang kategorya ng aesthetic ay hindi lamang ang kailangan para sa pagpuna ni Chernyshevsky. Si Chernyshevsky mismo ay nagpahiwatig ng dalawa pang mapagkukunan nito sa "Mga Sanaysay sa Panahon ng Gogol...". Ito, una, ang pamana ni Belinsky noong 40s at, pangalawa, kay Gogol, o, gaya ng nilinaw ni Chernyshevsky, ang "kritikal na direksyon" sa panitikang Ruso.

Sa "Mga Sanaysay ..." nalutas ni Chernyshevsky ang isang bilang ng mga problema. Una sa lahat, hinahangad niyang buhayin ang mga tipan at prinsipyo ng pagpuna kay Belinsky, na ang mismong pangalan ay nasa ilalim ng censorship ban hanggang 1856, at ang pamana ay pinigilan o binigyang-kahulugan ng "aesthetic" na pagpuna (sa mga liham ni Druzhinin, Botkin, Annenkov kay Nekrasov at I. Panaev) isang panig, minsan negatibo. Ang plano ay tumutugma sa layunin ng mga editor ng Sovremennik na "labanan ang pagbaba ng aming pagpuna" at "upang mapabuti, kung maaari," ang kanilang sariling "kritikal na departamento," tulad ng nakasaad sa "Announcement tungkol sa publikasyon ng Sovremennik" noong 1855 . Kinakailangan, naniniwala si Nekrasov, na bumalik sa nagambalang tradisyon - sa "tuwid na landas" ng "Mga Tala ng Fatherland" ng apatnapu't, iyon ay, Belinsky: "... anong pananampalataya ang mayroon sa magasin, ano buhay na koneksyon sa pagitan niya at ng mga mambabasa!" Pagsusuri mula sa demokratiko at materyalistang mga posisyon ng mga pangunahing kritikal na sistema ng 20s - 40s (N. Polevoy, O. Senkovsky, N. Nadezhdin, I. Kireevsky, S. Shevyrev, V. Belinsky) sa parehong oras ay pinahintulutan si Chernyshevsky na matukoy para sa ang mambabasa ng kanyang sariling posisyon sa umuusbong na may kinalabasan ng "madilim na pitong taon" (1848 - 1855) ng pakikibakang pampanitikan, gayundin ang pagbabalangkas ng mga modernong gawain at prinsipyo ng kritisismong pampanitikan. Ang "Mga sanaysay..." ay nagsilbi rin ng mga layuning polemikal, lalo na ang paglaban sa mga opinyon ng A.V. Druzhinin, na malinaw na nasa isip ni Chernyshevsky nang ipakita niya ang makasarili na proteksiyon na mga motibo ng mga paghatol sa panitikan ni S. Shevyrev.

Isinasaalang-alang sa unang kabanata ng "Mga Sanaysay..." ang mga dahilan ng pagbaba ng kritisismo ni N. Polevoy, "na noong una ay masayang lumitaw bilang isa sa mga pinuno sa literatura at intelektwal na kilusan" ng Russia, napagpasyahan ni Chernyshevsky na para sa mabubuhay na pagpuna, una, moderno teoryang pilosopikal, Pangalawa. moral na damdamin, ibig sabihin nito ang humanistic at makabayan na adhikain ng kritiko, at panghuli, oryentasyon tungo sa tunay na progresibong mga penomena sa panitikan.

Ang lahat ng mga sangkap na ito ay organikong pinagsama sa kritisismo ni Belinsky, ang pinakamahalagang prinsipyo kung saan ay "nagniningas na pagkamakabayan" at ang pinakabagong " mga konseptong siyentipiko", iyon ay, ang materyalismo ni L. Feuerbach at mga ideyang sosyalista. Itinuturing ni Chernyshevsky ang iba pang mga pangunahing bentahe ng kritisismo ni Belinsky na ang pakikibaka nito laban sa romantikismo sa panitikan at sa buhay, ang mabilis na paglaki mula sa abstract na pamantayan sa aesthetic hanggang sa animasyon ng "interes ng pambansang buhay" at ang mga paghatol ng mga manunulat mula sa punto ng view ng "ang kahalagahan ng kanyang mga aktibidad para sa ating lipunan.”

Sa "Mga Sanaysay ..." sa unang pagkakataon sa Russian censored press, si Belinsky ay hindi lamang nauugnay sa ideolohikal at pilosopikal na kilusan ng apatnapu't, ngunit ginawa ito gitnang pigura. Inilarawan ni Chernyshevsky ang pamamaraan ng malikhaing damdamin ni Belinsky, na nananatiling batayan ng mga modernong ideya tungkol sa aktibidad ng isang kritiko: ang unang bahagi ng "teleskopiko" na panahon - ang paghahanap para sa isang holistic na pilosopikal na pag-unawa sa mundo at likas na katangian ng sining; isang natural na pagpupulong kay Hegel sa landas na ito, isang panahon ng "pagkakasundo" sa katotohanan at isang paraan mula dito, mature period pagkamalikhain, na nagsiwalat naman ng dalawang sandali ng pag-unlad - ayon sa antas ng pagpapalalim ng panlipunang pag-iisip.

Kasabay nito, para kay Chernyshevsky, ang mga pagkakaiba na dapat lumitaw sa pagpuna sa hinaharap kumpara sa pagpuna ni Belinsky ay halata din. Narito ang kanyang depinisyon ng kritisismo: “Ang kritisismo ay isang paghuhusga tungkol sa mga merito at demerits ng isang kilusang pampanitikan. Ang layunin nito ay hikayatin ang pagpapahayag ng opinyon ng pinakamagandang bahagi ng publiko at isulong ang higit pang pagpapalaganap nito sa masa” (“On Sincerity in Criticism”).

"Ang pinakamagandang bahagi ng publiko" ay, walang alinlangan, mga demokrasya at ideologo ng rebolusyonaryong pagbabago ng lipunang Ruso. Ang pagpuna sa hinaharap ay dapat direktang magsilbi sa kanilang mga gawain at layunin. Upang gawin ito, kinakailangan na iwanan ang paghihiwalay ng workshop sa mga propesyonal at pumasok sa patuloy na komunikasyon sa publiko. mambabasa, pati na rin makakuha ng "lahat ng posibleng ... kalinawan, katiyakan at tuwiran" ng paghatol. Ang mga interes ng karaniwang layunin, na kanyang paglilingkuran, ay nagbibigay sa kanya ng karapatang maging malupit.

Sa liwanag ng mga kinakailangan, una sa lahat, ng social-humanistic na ideolohiya, si Chernyshevsky ay nagsasagawa ng pagsusuri sa parehong mga phenomena ng kasalukuyang makatotohanang panitikan at mga mapagkukunan nito sa katauhan nina Pushkin at Gogol.

Apat na artikulo tungkol sa Pushkin ay isinulat ni Chernyshevsky nang sabay-sabay sa "Mga Sanaysay sa panahon ng Gogol ...". Isinama nila si Chernyshevsky sa talakayan na sinimulan ng artikulo ni A.V. Druzhinin "A.S. Pushkin at pinakabagong edisyon kanyang mga gawa": 1855) na may kaugnayan sa Mga Nakolektang Akda ni Annenkov ng makata. Hindi tulad ni Druzhinin, na lumikha ng imahe ng isang creator-artist, dayuhan sa mga kaguluhan sa lipunan at kaguluhan sa kanyang panahon, pinahahalagahan ni Chernyshevsky sa may-akda ng "Eugene Onegin" ang katotohanan na siya "ang unang naglalarawan ng mga moral na Ruso at ang buhay ng iba't ibang klase ... na may kamangha-manghang katapatan at pananaw” . Salamat sa Pushkin, ang panitikang Ruso ay naging mas malapit sa "lipunan ng Russia." Lalo na pinahahalagahan ng ideologist ng rebolusyong magsasaka ang "Scenes from the Times of Knights" ni Pushkin (dapat silang ilagay "hindi mas mababa kaysa sa "Boris Godunov""), ang kahulugan ng taludtod ni Pushkin ("bawat linya... naantig, napukaw ang pag-iisip" ). Crete, kinikilala ang napakalaking kahalagahan ng Pushkin "sa kasaysayan ng edukasyon sa Russia." kaliwanagan. Gayunpaman, sa kaibahan sa mga papuri na ito, ang kaugnayan ng legacy ni Pushkin para sa modernong panitikan ay kinilala ni Chernyshevsky bilang hindi gaanong mahalaga. Sa katunayan, sa kanyang pagtatasa kay Pushkin, si Chernyshevsky ay umaatras kumpara kay Belinsky, na tinawag ang tagalikha ng "Onegin" (sa ikalimang artikulo ng cycle ni Pushkin) ang unang "makata-artist" ng Rus'. "Si Pushkin ay," ang isinulat ni Chernyshevsky, "pangunahing isang makata ng anyo." "Si Pushkin ay hindi isang makata ng isang taong may tiyak na pananaw sa buhay, tulad ni Byron, hindi siya kahit isang makata ng pag-iisip sa pangkalahatan, tulad ng ... Goethe at Schiller." Kaya't ang huling konklusyon ng mga artikulo: "Pushkin ay nabibilang sa isang nakalipas na panahon... Hindi siya makikilala bilang isang luminary ng modernong panitikan."

Ang pangkalahatang pagtatasa ng tagapagtatag ng realismo ng Russia ay naging hindi makasaysayan. Nilinaw din nito ang hindi makatarungang sosyolohikal na pagkiling sa pang-unawa ni Chernyshevsky sa kasong ito. masining na nilalaman, ideyang patula. Kusa o hindi sinasadya, ibinigay ng kritiko si Pushkin sa kanyang mga kalaban - mga kinatawan ng "aesthetic" na pagpuna.

Sa kaibahan sa pamana ni Pushkin, ang pamana ng Gogolian ayon sa pag-iisip ni Chernyshevsky, na tinutugunan sa mga pangangailangan ng buhay panlipunan at samakatuwid ay puno ng malalim na nilalaman, ay tumatanggap ng pinakamataas na pagpapahalaga sa "Mga Sanaysay...". Lalo na binibigyang-diin ng kritiko ang humanistic pathos ni Gogol, na mahalagang hindi napansin sa gawa ni Pushkin. “Kay Gogol,” ang isinulat ni Chernyshevsky, “ang mga nangangailangan ng proteksyon ay may malaking utang; siya ang naging pinuno ng mga iyon. na tumatanggi sa kasamaan at kahalayan."

Ang humanismo ng "malalim na kalikasan" ni Gogol, gayunpaman, naniniwala si Chernyshevsky, ay hindi suportado ng mga modernong advanced na ideya (mga turo), na walang epekto sa manunulat. Ayon sa kritiko, nililimitahan nito ang mga kritikal na pathos ng mga gawa ni Gogol: nakita ng artista ang kapangitan ng mga katotohanan ng buhay panlipunan ng Russia, ngunit hindi naiintindihan ang koneksyon ng mga katotohanang ito sa mga pangunahing pundasyon ng Russian autocratic-serf society. Sa pangkalahatan, si Gogol ay may "kaloob ng walang malay na pagkamalikhain," kung wala ito ay hindi maaaring maging isang artista. Gayunpaman, ang makata, idinagdag ni Chernyshevsky, "ay hindi lilikha ng anumang bagay na mahusay kung hindi rin siya binigyan ng isang kahanga-hangang isip, malakas na sentido komun at banayad na panlasa." Ipinaliwanag ni Chernyshevsky ang artistikong drama ni Gogol sa pamamagitan ng pagsupil sa kilusang pagpapalaya pagkatapos ng 1825, gayundin ang impluwensya sa manunulat ng proteksiyon na isip na si S. Shevyrev, M. Pogodin at ang kanyang mga pakikiramay para sa patriarchy. Gayunpaman, ang pangkalahatang pagtatasa ni Chernyshevsky sa gawain ni Gogol ay napakataas: "Si Gogol ang ama ng prosa ng Russia," "siya ay kinikilala sa matatag na pagpapakilala ng satirical sa panitikang Ruso - o, dahil ito ay magiging mas patas na tawagan ang kanyang mga kritikal na uso," siya ang "ang una sa panitikang Ruso na magkaroon ng mapagpasyang pagnanais na kuntento at, higit pa rito, nagsusumikap sa isang mabungang direksyon bilang kritikal." At sa wakas: "Walang manunulat sa mundo na mahalaga para sa kanyang mga tao tulad ng Gogol ay para sa Russia," "ginising niya sa amin ang kamalayan tungkol sa ating sarili - ito ang kanyang tunay na merito."

Ang saloobin ni Chernyshevsky kay Gogol at ang kalakaran ng Gogolian sa realismo ng Russia, gayunpaman, ay hindi nanatiling hindi nagbabago, ngunit nakasalalay sa kung aling yugto ng kanyang pagpuna ito ay kabilang. Ang katotohanan ay sa pagpuna ni Chernyshevsky mayroong dalawang yugto: ang una - mula 1853 hanggang 1858, ang pangalawa - mula 1858 hanggang 1862. Ang pagbabagong punto para sa kanila ay ang umuusbong na rebolusyonaryong sitwasyon sa Russia, na nagsasangkot ng isang pangunahing dibisyon sa pagitan ng mga demokratiko at liberal sa lahat ng mga isyu, kabilang ang mga pampanitikan.

Ang unang yugto ay nailalarawan sa pakikibaka ng kritiko para sa direksyon ng Gogolian, na nananatiling epektibo at mabunga sa kanyang mga mata. Ito ay isang pakikibaka para sa Ostrovsky, Turgenev, Grigorovich, Pisemsky, L. Tolstoy, para sa pagpapalakas at pag-unlad ng kanilang mga kritikal na pathos. Ang gawain ay upang magkaisa ang lahat ng anti-serfdom na grupo ng manunulat.

Noong 1856, inialay ni Chernyshevsky ang isang malaking pagsusuri kay Grigorovich, sa oras na iyon ang may-akda hindi lamang ng "The Village" at "Anton the Miserable", kundi pati na rin ng mga nobelang "Fishermen" (1853), "Migrants" (1856>, imbued). na may malalim na pakikilahok sa buhay at kapalaran na "mga karaniwang tao," lalo na ang mga serf na Contrasting Grigorovich sa kanyang maraming mga imitators, naniniwala si Chernyshevsky na sa kanyang mga kuwento "ang buhay ng magsasaka ay inilalarawan nang tama, nang walang pagpapaganda ng malakas na talento at malalim na pakiramdam ay makikita sa paglalarawan."

Hanggang 1858, kinuha ni Chernyshevsky ang "mga dagdag na tao" sa ilalim ng proteksyon, halimbawa, mula sa pagpuna kay S. Dudyshkin. sinisisi sila dahil sa kawalan ng "pagkakasundo sa sitwasyon," ibig sabihin, para sa pagsalungat sa kapaligiran. Sa mga kondisyon modernong lipunan ang gayong "pagkakasundo," ipinapakita ni Chernyshevsky, ay mauuwi lamang sa "pagiging mahusay na opisyal, isang managerial na may-ari ng lupa" (“Notes on Journals,” 1857*. Sa oras na ito, nakikita ng kritiko sa mga “labis na tao” ang mga biktima pa rin ng Nicholas reaksyon, at pinahahalagahan niya ang bahagi ng protesta na taglay nila sa kanilang sarili Totoo, kahit na sa oras na ito ay naiiba ang pakikitungo niya sa kanila: nakikiramay siya kina Rudin at Beltov, na nagsusumikap para sa aktibidad sa lipunan, ngunit hindi kay Onegin at Pechorin.

Ang partikular na kawili-wili ay ang saloobin ni Chernyshevsky kay L. Tolstoy, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsalita ng labis na pagalit tungkol sa disertasyon ng kritiko at ang kanyang pagkatao sa oras na iyon. Sa artikulong “Kabataan at pagdadalaga. Sanaysay ni Count L.N. Tolstoy...” Inihayag ni Chernyshevsky ang pambihirang aesthetic sensitivity kapag tinatasa ang artist, na ang mga posisyon sa ideolohiya ay napakalayo sa mood ng kritiko. Binanggit ni Chernyshevsky ang dalawang pangunahing tampok sa talento ni Tolstoy: ang kanyang pagka-orihinal sikolohikal na pagsusuri(hindi tulad ng ibang mga realistang manunulat, si Tolstoy ay hindi interesado sa resulta ng proseso ng pag-iisip, hindi sa pagsusulatan ng mga emosyon at kilos, atbp., ngunit "ang proseso ng pag-iisip mismo, ang mga anyo nito, ang mga batas nito, ang dialectics ng kaluluwa") at sharpness ("kadalisayan") " moral na pakiramdam", ang moral na pang-unawa ng taong inilalarawan nang wasto ang pag-aaral ng kaisipan ni Tolstoy bilang isang pagpapalawak at pagpapayaman ng mga posibilidad ng pagiging totoo (napansin natin na kahit na ang isang master bilang Turgenev ay sa una ay may pag-aalinlangan tungkol sa tampok na ito ng prosa ni Tolstoy, na tinawag itong "pagkuha ng maruming linen mula sa ilalim ng mga daga") Kung tungkol sa "kadalisayan ng moral na pakiramdam", na binanggit ni Chernyshevsky, sa pamamagitan ng paraan, sa Belinsky, nakikita ni Chernyshevsky dito ang garantiya ng pagtanggi ng artista, kasunod ng kasinungalingan sa lipunan, kasinungalingan sa lipunan at kawalang-katarungan ang kuwento ni Tolstoy," na nagpakita ng kawalang-kabuluhan ng panginoon na pagkakawanggawa na may kaugnayan sa mga kondisyon ng pag-aalipin Ang kwento ay lubos na pinahahalagahan ni Chernyshevsky sa "Mga Tala sa Mga Journal" noong 1856. Ang may-akda ay binigyan ng kredito para sa katotohanan na ang nilalaman ng kuwento ay kinuha "mula sa isang bagong globo ng buhay," na bumuo din ng mismong pananaw ng manunulat "sa buhay."

Pagkatapos ng 1858, nagbago ang mga paghatol ni Chernyshevsky tungkol sa Grigorovich, Pisemsky, Turgenev, pati na rin tungkol sa "mga labis na tao". Ito ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng pahinga sa pagitan ng mga demokrata at liberal (noong 1859 - 1860 L. Tolstoy, Goncharov, Botkin, Turgenev ay umalis sa Sovremennik), kundi pati na rin sa katotohanan na sa mga taong ito isang bagong kalakaran ang umuusbong sa realismo ng Russia, na kinakatawan ng Saltykov-Shchedrin (noong 1856, "Russian Bulletin" ay nagsimulang maglathala ng kanyang "Provincial Sketches"), Nekrasov, N. Uspensky, V. Sleptsov, A. Levitov, F. Reshetnikov at inspirasyon ng mga demokratikong ideya. Kinailangan ng mga demokratikong manunulat na itatag ang kanilang mga sarili sa kanilang sariling mga posisyon, pinalaya ang kanilang sarili mula sa impluwensya ng kanilang mga nauna. Si Chernyshevsky ay kasangkot din sa paglutas ng problemang ito, na naniniwala na ang direksyon ni Gogol ay naubos ang sarili nito. Kaya naman ang labis na pagpapahalaga kay Rudin (nakikita ng kritiko sa kanya ang isang hindi katanggap-tanggap na "karikatura" ni M. Bakunin, kung saan nauugnay ang rebolusyonaryong tradisyon), at iba pang "mga labis na tao" na hindi na hinihiwalay ni Chernyshevsky mula sa mga liberal na maharlika.

Ang sikat na artikulo ni Chernyshevsky na "Russian man at rendez-vous" (1958) ay naging isang deklarasyon at proklamasyon ng isang hindi kompromiso na demarkasyon mula sa marangal na liberalismo sa kilusang pagpapalaya ng Russia noong 60s. Lumilitaw sa sandaling ito, tulad ng partikular na binibigyang-diin ng kritiko, ang pagtanggi sa serfdom, na pinag-isa ang mga liberal at demokrata noong 40s at 50s, ay pinalitan ng polar na kabaligtaran na saloobin ng mga dating kaalyado sa darating, naniniwala si Chernyshevsky, rebolusyong magsasaka.

Ang dahilan ng artikulo ay ang kuwento ni I.S. Ang "Asya" ni Turgenev (1858), kung saan inilalarawan ng may-akda ng "The Diary of an Extra Man", "The Calm", "Correspondence", "Trips to Woodland" ang drama. bigong pag-ibig sa mga kondisyon kung saan ang kaligayahan ng dalawang kabataan ay tila posible at malapit. Ang pagbibigay-kahulugan sa bayani ng "Asya" (kasama si Rudin, Beltov, Nekrasov's Agarin at iba pang "labis na tao") bilang isang uri ng marangal na liberal. Ibinigay ni Chernyshevsky ang kanyang paliwanag sa posisyon sa lipunan ("pag-uugali") ng gayong mga tao - kahit na ipinahayag sa matalik na sitwasyon ng isang pakikipag-date sa isang minamahal na batang babae na gumaganti. Puno ng mga ideyal na mithiin at kahanga-hangang damdamin, sila, sabi ng kritiko, ay huminto sa pagsasabuhay ng mga ito at hindi kayang pagsamahin ang salita sa gawa. At ang dahilan ng hindi pagkakatugma na ito ay wala sa alinman sa kanilang mga personal na kahinaan, ngunit sa kanilang pag-aari sa nangingibabaw na marangal na uri, na nabibigatan ng "mga pagkiling sa klase." Imposibleng asahan ang mga mapagpasyang aksyon mula sa isang marangal na liberal alinsunod sa "mga dakilang interes sa kasaysayan pambansang kaunlaran"(iyon ay, upang alisin ang autocratic-serf system), dahil ang pangunahing hadlang para sa kanila ay ang maharlika mismo. At nananawagan si Chernyshevsky para sa isang mapagpasyang pagtanggi sa mga ilusyon hinggil sa pagpapalaya-makatao na mga kakayahan ng marangal na oposisyonista: "Ang ideya ay umuunlad sa atin nang higit at mas malakas na ang opinyon na ito tungkol sa kanya ay isang walang laman na panaginip, sa palagay namin... na mayroong mga tao. mas mabuti kaysa sa kanya, tiyak sa mga taong sinasaktan niya; na magiging mas maganda tayo kung wala siya."

Sa kanyang artikulong "Polemical Beauty" (1860), ipinaliwanag ni Chernyshevsky ang kanyang kasalukuyang kritikal na saloobin kay Turgenev at ang kanyang pakikipaghiwalay sa manunulat, na dati nang ipinagtanggol ng kritiko mula sa mga pag-atake, sa pamamagitan ng hindi pagkakatugma ng rebolusyonaryong demokrasya sa reformismo "Ang aming paraan ng pag-iisip naging napakalinaw para kay G. Turgenev na huminto siya sa pag-apruba sa kanya. Nagsimulang tila sa amin na ang pinakahuling mga kuwento ni G. Turgenev ay hindi gaanong kalapit sa aming pananaw sa mga bagay tulad ng dati, nang ang kanyang direksyon ay hindi masyadong malinaw sa amin, at ang aming mga pananaw ay hindi masyadong malinaw sa kanya. Kami ay naghiwalay".

Mula noong 1858, ang pangunahing pag-aalala ni Chernyshevsky ay nakatuon sa raznochinsko-demokratikong panitikan at ang mga may-akda nito, na tinawag na dalubhasa sa sining ng pagsulat at ipakita ang mga bayani sa publiko maliban sa "mga taong labis," malapit sa mga tao at inspirasyon ng mga popular na interes.

Iniuugnay ni Chernyshevsky ang kanyang pag-asa para sa paglikha ng isang "ganap na bagong panahon" sa tula lalo na kay Nekrasov. Noong 1856, sumulat siya sa kanya bilang tugon sa isang kahilingan na magsalita tungkol sa sikat na koleksyon na "Mga Tula ni N. Nekrasov" na na-publish lamang: "Hindi pa kami nagkaroon ng isang makata na tulad mo." Napanatili ni Chernyshevsky ang kanyang mataas na pagtatasa ng Nekrasov sa mga sumunod na taon. Nang malaman ang tungkol sa nakamamatay na karamdaman ng makata, hiniling niya (sa isang liham noong Agosto 14, 1877 kay Pypin mula sa Vilyuysk) na halikan siya at sabihin sa kanya, "ang pinakamatalino at marangal sa lahat ng makatang Ruso. Umiiyak ako para sa kanya" ("Sabihin kay Nikolai Gavrilovich," sagot ni Nekrasov kay Pypin, "na lubos akong nagpapasalamat sa kanya, naaaliw na ako: ang kanyang mga salita ay mas mahalaga kaysa sa mga salita ng iba"). Sa mata ni Chernyshevsky, si Nekrasov ang unang mahusay na makatang Ruso na naging tunay na tanyag, iyon ay, na nagpahayag ng parehong estado ng mga inaapi (ang magsasaka), at pananampalataya sa kanilang lakas, ang paglago ng pambansang kamalayan sa sarili. Kasabay nito, pinahahalagahan ni Chernyshevsky ang matalik na liriko ng Nekrasov - "tula ng puso," "nagpe-play nang walang hilig," gaya ng tawag niya dito, - na naglalaman ng emosyonal-intelektuwal na istraktura at espirituwal na karanasan ng Russian raznochinsky intelligentsia, nito. likas na sistema ng mga pagpapahalagang moral at aesthetic.

Sa may-akda ng "Provincial Sketches" M.E. Saltykov-Shchedrin, nakita ni Chernyshevsky ang isang manunulat na lumampas sa kritikal na realismo ng Gogol. Hindi tulad ng may-akda ng Dead Souls, alam na ni Shchedrin, ayon kay Chernyshevsky, "kung ano ang koneksyon sa pagitan ng sangay ng buhay kung saan matatagpuan ang mga katotohanan at iba pang mga sangay ng mental, moral, civil, state life," ibig sabihin, alam niya kung paano upang bumuo ng mga pribadong outrages Russian buhay panlipunan sa kanilang pinagmulan - ang sosyalistang sistema ng Russia. Ang "Provincial Sketches" ay mahalaga hindi lamang bilang isang "kahanga-hangang literatura na kababalaghan," kundi pati na rin bilang isang "makasaysayang katotohanan" ng buhay ng Russia" sa landas ng kanyang kamalayan sa sarili.

Sa kanyang mga pagsusuri sa mga manunulat na ideolohikal na malapit sa kanya, itinaas ni Chernyshevsky ang tanong ng pangangailangan para sa isang bagong positibong bayani sa panitikan. Siya ay naghihintay para sa "kanyang pananalita, ang pinaka-masayahin, sa parehong oras ang pinakakalma at pinaka mapagpasyang pananalita, kung saan hindi maririnig ng isang tao ang pagkamahiyain ng teorya bago ang buhay, ngunit patunay na ang katwiran ay maaaring mamuno sa buhay at ang isang tao ay maaaring magkasundo sa kanyang buhay kasama ang kanyang paniniwala.” Si Chernyshevsky mismo ay naging kasangkot sa paglutas ng problemang ito noong 1862, na lumilikha sa casemate Peter at Paul Fortress isang nobela tungkol sa "mga bagong tao" - "Ano ang gagawin?"

Si Chernyshevsky ay walang oras upang i-systematize ang kanyang mga pananaw sa demokratikong panitikan. Ngunit ang isa sa mga prinsipyo nito - ang tanong ng paglalarawan ng mga tao - ay binuo niya nang lubusan. Ito ang paksa ng huli sa mga pangunahing panitikan na kritikal na artikulo ni Chernyshevsky, "Hindi ba ito ang simula ng pagbabago?" (1861), ang okasyon kung saan ay "Mga Sanaysay sa Pambansang Buhay" ni N. Uspensky.

Tinututulan ng kritiko ang anumang ideyalisasyon ng mga tao. Sa mga kondisyon ng panlipunang paggising ng mga tao (alam ni Chernyshevsky ang tungkol sa mga pag-aalsa ng masa ng mga magsasaka na may kaugnayan sa mapanlinlang na reporma noong 1861), naniniwala siya na ito ay may layunin na nagsisilbing mga layuning proteksiyon, dahil pinalalakas nito ang popular na pagiging pasibo, ang paniniwala sa kawalan ng kakayahan ng mga tao. independiyenteng magpasya sa kanilang kapalaran. Sa ngayon, hindi katanggap-tanggap ang paglalarawan ng mga tao sa anyo ni Akaki Akakievich Bashmachkin o Anton Goremyka. Dapat ipakita ng panitikan sa mga tao, ang kanilang moral at sikolohikal na kalagayan“nang walang pagpapaganda,” dahil “ang ganitong imahe lamang ang nagpapatotoo sa pagkilala ng mga tao bilang kapantay ng ibang uri at tutulong sa mga tao na alisin ang mga kahinaan at bisyong itinanim sa kanila sa loob ng maraming siglo ng kahihiyan at kawalan ng karapatan. Parehong mahalaga, hindi kontento sa nakagawiang pagpapakita ng buhay-bayan at mga ordinaryong karakter, na ipakita sa mga tao kung kanino nakatuon ang "inisyatiba" mga gawaing bayan" Ito ay isang panawagan na lumikha ng mga larawan ng mga pinuno ng bayan at mga rebelde sa panitikan. Ang imahe na ni Saveliy, ang "bayani ng Banal na Russia" mula sa tula ni Nekrasov na "Who Lives Well in Rus'," ay nagsalita tungkol dito. na narinig ang utos na ito ni Chernyshevsky.

Ang mga aesthetics ni Chernyshevsky at kritisismong pampanitikan ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng akademikong dispassion. Sila, sa mga salita ng V.I. Lenin, puspos ng “espiritu ng makauring pakikibaka.” At gayundin, idinagdag namin, ang diwa ng rasyonalismo, pananampalataya sa kapangyarihan ng katwiran, katangian ni Chernyshevsky bilang isang tagapagturo. Ito ay nag-oobliga sa amin na isaalang-alang ang panitikan na kritikal na sistema ng Chernyshevsky sa pagkakaisa ng hindi lamang nito malakas at promising na lugar, kundi pati na rin ang medyo mahina at kahit na matinding lugar.

Tama si Chernyshevsky sa pagtatanggol sa priyoridad ng buhay kaysa sa sining. Ngunit siya ay nagkakamali kapag, sa batayan na ito, tinawag niya ang sining bilang isang "kapalit" (iyon ay, isang kapalit) para sa katotohanan. Sa katunayan, ang sining ay hindi lamang isang espesyal (na may kaugnayan sa pang-agham o panlipunan-praktikal na aktibidad ng tao), ngunit isang medyo autonomous na anyo. espirituwal na pagkamalikhain- aesthetic reality, sa paglikha kung saan ang isang malaking papel ay nabibilang sa holistic na ideal ng artist at ang mga pagsisikap ng kanyang malikhaing imahinasyon. Sa turn, sa pamamagitan ng paraan, underestimated sa pamamagitan ng Chernyshevsky. “Ang katotohanan,” ang isinulat niya, “ay hindi lamang mas matingkad, kundi mas kumpleto rin kaysa sa pantasya. Ang mga imahe ng pantasya ay maputla lamang at halos palaging hindi matagumpay na muling paggawa ng katotohanan. Ito ay totoo lamang sa kahulugan ng koneksyon sa pagitan ng artistikong pantasya at ang mga mithiin at mithiin sa buhay ng isang manunulat, pintor, musikero, atbp. Gayunpaman, ang mismong pag-unawa sa malikhaing pantasya at ang mga posibilidad nito ay mali, dahil ang kamalayan ng isang mahusay na artista ay hindi gaanong ginagawang muli ang totoong mundo bilang lumikha ng isang bagong mundo.

Konsepto masining na ideya(nilalaman) ay nakukuha mula kay Chernyshevsky hindi lamang isang sosyolohikal, ngunit kung minsan din ay isang rasyonalistikong kahulugan. Kung ang unang interpretasyon nito ay ganap na nabigyang-katwiran na may kaugnayan sa isang bilang ng mga artista (halimbawa, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin), kung gayon ang pangalawa ay aktwal na nag-aalis ng linya sa pagitan ng panitikan at agham, sining at sociological treatise, memoir, atbp. Ang isang halimbawa ng isang hindi makatwirang rasyonalisasyon ng artistikong nilalaman ay ang sumusunod na pahayag ng isang kritiko sa isang pagsusuri sa pagsasalin ng Russian ng mga gawa ni Aristotle: "Art, o, mas mahusay na sinabi, POETRY... namamahagi sa gitna ng masa ng mga mambabasa ng isang malaking halaga ng impormasyon at, higit sa lahat, pamilyar sa mga konseptong binuo ng agham - - ito ang malaking kahalagahan ng tula para sa buhay." Dito, sinasadya o hindi sinasadya, inaasahan ni Chernyshevsky ang hinaharap na literary utilitarianism ng D.I. Pisareva. Isa pang halimbawa. Ang panitikan, sabi ng kritiko sa ibang lugar, ay nakakakuha ng pagiging tunay at nilalaman kung ito ay "nag-uusap tungkol sa lahat ng bagay na mahalaga sa anumang aspeto na nangyayari sa lipunan, isinasaalang-alang ang lahat ng mga katotohanang ito ... mula sa lahat ng posibleng mga punto ng view, nagpapaliwanag, mula sa kung ano ang sanhi ng bawat katotohanan na nagmumula. , kung ano ang sumusuporta dito, kung ano ang mga kababalaghan na dapat isagawa upang palakasin ito, kung ito ay marangal, o upang pahinain ito, kung ito ay nakakapinsala.” Sa madaling salita, ang isang manunulat ay mabuti kung, habang nagtatala ng mga makabuluhang phenomena at uso sa buhay panlipunan, isasailalim niya ang mga ito sa pagsusuri at gagawa ng sarili niyang "pangungusap" sa mga ito. Ganito kumilos si Chernyshevsky bilang may-akda ng nobelang "Ano ang dapat gawin?" Ngunit upang matupad ang isang nakabalangkas na gawain ay hindi kinakailangan na maging isang artista, sapagkat ito ay ganap na nalulusaw sa loob ng balangkas ng isang sosyolohikal na treatise, isang artikulo sa pamamahayag, napakatalino na mga halimbawa na ibinigay mismo ni Chernyshevsky (tandaan ang artikulong "Russian man on rendez-vous"), Dobrolyubov, at Pisarev.

Marahil ang pinaka-mahina na lugar sa kritikal na sistemang pampanitikan ng Chernyshevsky ay ang ideya ng sining at typification. Sumasang-ayon na "ang prototype para sa isang makatang tao ay madalas na isang tunay na tao", na itinaas ng manunulat "sa isang pangkalahatang kahulugan," idinagdag ng kritiko: "Kadalasan ay hindi na kailangang bumuo, dahil ang orihinal ay mayroon nang pangkalahatang kahulugan sa kanyang sariling katangian." Lumalabas na ang mga tipikal na mukha ay umiiral sa katotohanan mismo, at hindi nilikha ng artist. Ang manunulat ay maaari lamang "ilipat" ang mga ito mula sa buhay sa kanyang trabaho upang ipaliwanag ang mga ito at hatulan sila. Ito ay hindi lamang isang hakbang pabalik mula sa kaukulang mga turo ni Belinsky, kundi pati na rin isang mapanganib na pagpapasimple, na binabawasan ang gawain at gawa ng artista sa pagkopya ng katotohanan.

Ang kilalang rasyonalisasyon ng malikhaing kilos at sining sa pangkalahatan, ang sosyolohikal na pagkiling sa interpretasyon ng panitikan at artistikong nilalaman bilang sagisag ng isa o ibang panlipunang kalakaran ay nagpapaliwanag ng negatibong saloobin sa mga pananaw ni Chernyshevsky hindi lamang ng mga kinatawan ng "aesthetic" na pagpuna. , ngunit gayundin ng mga ganoon mga pangunahing artista 50-60s, tulad ng Turgenev, Goncharov, L. Tolstoy. Sa mga ideya ni Chernyshevsky nakita nila ang panganib ng "pag-aalipin sa sining" (N.D. Akhsharumov) sa pamamagitan ng pampulitika at iba pang mga pansamantalang gawain.

Habang binibigyang pansin ang mga kahinaan ng aesthetics ni Chernyshevsky, dapat tandaan ng isa ang pagiging mabunga - lalo na para sa lipunang Ruso at panitikang Ruso - ng mga pangunahing kalunus-lunos nito - ang ideya ng ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ang serbisyong panlipunan (social) at humanistic (makatao) ay nagsisilbing sining at artist. Sa kalaunan ay tinawag ng pilosopong Vladimir Solovyov ang disertasyon ni Chernyshevsky na isa sa mga unang eksperimento sa "praktikal na aesthetics." Ang saloobin ni L. Tolstoy sa kanya ay magbabago sa paglipas ng mga taon. Ang ilang mga probisyon ng kanyang treatise na "Ano ang sining?" (nai-publish noong 1897 - 1898) ay direktang magkakatugma sa mga ideya ni Chernyshevsky.

At isang huling bagay. Hindi natin dapat kalimutan na ang kritisismong pampanitikan ay para kay Chernyshevsky, sa mga kondisyon ng isang censored press, sa katunayan, ang pangunahing pagkakataon mula sa posisyon ng rebolusyonaryong demokrasya upang i-highlight ang mga pagpindot sa mga problema ng panlipunang pag-unlad ng Russia at impluwensyahan ito. Masasabi ng isa tungkol kay Chernyshevsky ang kritiko kung ano ang sinabi ng may-akda ng "Mga Sanaysay sa Panahon ng Gogol ..." tungkol kay Belinsky: "Nararamdaman niya na ang mga hangganan mga isyung pampanitikan masikip, naghahangad siya sa kanyang opisina, tulad ni Faust: pakiramdam niya ay masikip siya sa mga pader na ito na may linya ng mga libro - hindi mahalaga kung sila ay mabuti o masama; kailangan niya ng buhay, hindi pag-usapan ang tungkol sa mga merito ng mga tula ni Pushkin.