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Seit jeher sind die Traditionen des tschuwaschischen Volkes bis heute erhalten geblieben. In unserer Gegend finden noch immer alte Feiertage und Rituale statt.

ULACH.

Im Herbst und Winter, wenn die Nächte normalerweise lang sind, verbringen junge Leute Zeit bei Versammlungen – „Ulah“. Die Mädchen organisieren die Zusammenkünfte. Sie versammelten sich meist bei jemandem zu Hause, wenn die Eltern zum Beispiel ein Nachbardorf besuchten, oder im Haus einer alleinstehenden Frau oder in einem Badehaus. Als Gegenleistung dafür halfen ihr die Mädchen und Jungen bei irgendeiner Arbeit, beim Holzhacken, beim Reinigen der Scheune usw.

Mädchen kommen mit Kunsthandwerk: Sticken, Stricken. Dann kommen die Jungs mit einem Akkordeon. Sie sitzen zwischen den Mädchen, schauen sich ihre Arbeit an und bewerten sie. Sie verwöhnen die Mädchen mit Nüssen und Lebkuchen. Einer der Jungs muss ein Akkordeonspieler sein. Junge Leute haben Spaß bei Zusammenkünften. Sie singen Lieder, scherzen, tanzen, spielen. Danach gehen die Jungs zu Treffen in andere Straßen. Jede Straße hat ihre eigene „Ulah“. So schaffen es die Jungs, nachts an mehreren Treffen teilzunehmen.

Früher kamen auch Eltern, um Ulah zu beobachten. Die Gäste wurden mit Bier beschenkt und steckten als Gegenleistung Geld in die Schöpfkelle, die sie normalerweise dem Akkordeonspieler überreichten. Auch Kinder kamen zu den Zusammenkünften, aber sie blieben nicht lange, da sie genug von dem Spaß gesehen hatten, gingen sie nach Hause.

Die Jungs bei diesen Treffen waren auf der Suche nach Bräuten für sich.

SAVARNI.

Der Feiertag des Abschieds vom Winter wird bei den Tschuwaschen „Çǎvarni“ genannt; er wird gleichzeitig mit der russischen Maslenitsa gefeiert.

An Maslenitsa-Tagen von Anfang an früher Morgen Kinder und alte Leute machen einen Ausritt auf dem Hügel. Alte Menschen sind mindestens einmal auf Spinnrädern den Hügel hinuntergerollt. Sie müssen so gerade und so weit wie möglich den Hügel hinunterfahren.

Am Tag der Feier „Çǎvarni“ werden die Pferde geschmückt und angeschnallt

Setzen Sie sie in schicke Schlitten und organisieren Sie eine „Catacchi“-Fahrt.

Verkleidete Mädchen fahren durch das ganze Dorf und singen Lieder.

Alte und junge Bewohner des Dorfes versammeln sich in der Dorfmitte, um sich vom Winter zu verabschieden, und verbrennen ein Strohbildnis „çǎvarni karchǎkki“. Frauen, begrüßen den Frühling, singen Volkslieder, Tanzen Tschuwaschische Tänze. Junge Menschen organisieren untereinander verschiedene Wettbewerbe. In „çǎvarny“ werden in allen Häusern Pfannkuchen und Kuchen gebacken und Bier gebraut. Verwandte aus anderen Dörfern sind zu einem Besuch eingeladen.

MANCUN (OSTERN).

„Mongun“ ist der hellste und größte Feiertag der Tschuwaschen. Vor Ostern müssen Frauen die Hütte waschen, die Öfen tünchen und Männer den Hof aufräumen. Zu Ostern wird Bier gebraut und Fässer gefüllt. Am Tag vor Ostern waschen sie sich im Badehaus und gehen abends in die Kirche bei Avtan Kelly. Zu Ostern kleiden sich sowohl Erwachsene als auch Kinder in neue Kleidung. Sie bemalen Eier, bereiten „Chokot“ zu und backen Kuchen.

Beim Betreten eines Hauses versuchen sie, das Mädchen zuerst durchzulassen, denn es wird angenommen, dass das Vieh mehr Färsen und Feen hat, wenn die erste Person, die das Haus betritt, eine Frau ist. Das erste Mädchen, das hereinkommt, bekommt ein buntes Ei auf ein Kissen gelegt und muss ruhig sitzen, damit die Hühner, Enten und Gänse genauso ruhig in ihren Nestern sitzen und ihre Küken ausbrüten.

„Mongkun“ dauert eine ganze Woche. Kinder vergnügen sich, spielen auf der Straße oder schaukeln. Früher wurden speziell zu Ostern an jeder Straße Schaukeln aufgestellt. Wo nicht nur Kinder, sondern auch Jungen und Mädchen Schlittschuh liefen.

Erwachsene gehen zu Ostern „kalǎm“, in manchen Dörfern nennt man das „pichke pçlama“, also das Öffnen von Fässern. Sie treffen sich mit einem der Verwandten und gehen dann abwechselnd von Haus zu Haus und singen Lieder zum Akkordeon. In jedem Haus wird gegessen, gesungen und getanzt. Aber vor dem Fest beten die alten Leute immer zu den Gottheiten, danken ihnen für das vergangene Jahr und bitten um viel Glück für das nächste Jahr.

AKATUY.

„Akatuy“ Frühlingsferien erfolgt nach Abschluss der Aussaatarbeiten. Feiertag von Pflug und Pflug.

„Akatuy“ wird vom gesamten Dorf oder mehreren Dörfern gleichzeitig durchgeführt, jeder Ort hat seine eigenen Besonderheiten. Der Feiertag findet auf freiem Feld, auf einem Feld oder auf einer Waldlichtung statt. Während des Festivals finden verschiedene Wettbewerbe statt: Ringen, Pferderennen, Bogenschießen, Tauziehen, Stangenklettern um einen Preis. Die Gewinner werden mit einem Geschenk belohnt und der stärkste der Ringer erhält den Titel „pattǎr“ und einen Widder als Belohnung.

Händler bauen Stände auf und verkaufen Süßigkeiten, Brötchen, Nüsse und Fleischgerichte. Die Jungen verwöhnen die Mädchen mit Samen, Nüssen, Süßigkeiten, spielen, singen, tanzen und haben Spaß. Kinder fahren auf Karussells. Während des Festivals wird Shurpe in riesigen Kesseln gekocht.

In der Antike opferten sie vor dem Akatui-Feiertag ein Haustier und beteten zu den Gottheiten, die sich über die zukünftige Ernte Gedanken machten.

Heutzutage werden in Akatuya fortgeschrittene Arbeiter geehrt Landwirtschaft und Amateur-Kunstgruppen. Sie werden mit Urkunden und wertvollen Geschenken ausgezeichnet.

SÜNDE.

Sobald der gesäte Roggen früher zu blühen begann, kündigten die alten Leute die Ankunft von „Sinse“ an. Zu diesem Zeitpunkt begannen sich in den Ähren Körner zu bilden, die Erde galt als schwanger und sollte unter keinen Umständen gestört werden.

Alle Menschen trugen nur weiß bestickte Kleidung. Es war verboten zu pflügen, zu graben, Kleidung zu waschen, Holz zu schneiden, zu bauen, Gras und Blumen zu pflücken, zu mähen usw.

Es wurde angenommen, dass ein Verstoß gegen diese Verbote zu Dürren, Wirbelstürmen oder anderen Katastrophen führen könnte. Wenn etwas Verbotenes getan wurde, versuchten sie es wieder gut zu machen – sie brachten ein Opfer und beteten zu Mutter Erde und baten sie um Vergebung.

Die „Sinse“-Zeit ist ein Feiertag und eine Erholung für die Menschen, alte Menschen versammeln sich auf den Ruinen und unterhalten sich. Die Kinder spielen verschiedene Spiele im Freien. Nach Sonnenuntergang gehen junge Leute auf die Straße und tanzen im Kreis.

SIMEK.

Nachdem alle Frühlingsfeldarbeiten abgeschlossen sind, kommen Tage, die dem Gedenken an unsere Vorfahren – „Simek“ – gewidmet sind.

Vor diesem Feiertag gehen Kinder und Frauen in den Wald, sammeln Heilkräuter und pflücken grüne Zweige. Diese Zweige werden in die Tore gesteckt, auf die Fensterrahmen. Man glaubte, dass die Seelen der Toten an manchen Orten am Donnerstag beginnen, aber hier beginnt es am Freitag. Am Freitag erhitzen sie die Bäder und waschen sie mit Abkochungen von 77 Kräutern. Nachdem sich alle im Badehaus gewaschen haben, stellt die Gastgeberin ein Becken mit sauberem Wasser und einen Besen auf die Bank und bittet den Verstorbenen, zu kommen und sich zu waschen. Am Samstagmorgen backen sie Pfannkuchen. Der erste Pfannkuchen wird den Geistern der Toten gegeben; sie stellen ihn ohne Becher vor die Tür. Jeder gedenkt des Verstorbenen mit seiner Familie in seinem eigenen Zuhause und geht dann auf den Friedhof, um ihnen zu gedenken. Hier sitzen sie auf einem Haufen – streng nach Rassen sortiert. Sie hinterlassen viel Essen auf den Gräbern – Bier, Pfannkuchen und immer Frühlingszwiebeln.

Dann bitten sie um das Wohlergehen von Kindern, Verwandten und Haustieren. In ihren Gebeten wünschen sie ihren Verwandten im Jenseits herzhafte Nahrung und Milchseen; Sie bitten die Vorfahren, sich nicht an die Lebenden zu erinnern und nicht ohne Einladung zu ihnen zu kommen.

Erwähnen Sie unbedingt alle Freunde und Fremden des Verstorbenen: Waisen, Ertrunkene, Getötete. Sie bitten darum, sie zu segnen. Am Abend beginnt Spaß, Lieder, Spiele und Tänze. Traurigkeit und Traurigkeit sind nicht akzeptabel. Menschen möchten ihren verstorbenen Vorfahren eine Freude bereiten. Während Simek werden oft Hochzeiten gefeiert.

PITRAV. (Petrustag)

Wird während der Heuernte gefeiert. In Pitravchuvashi wurde immer ein Widder geschlachtet und „Chÿkleme“ durchgeführt. Du bist dünn das letzte Mal Ich ging zum „Voyǎ“, sang, tanzte, spielte. Nach Pitrava hörten die Reigentänze auf.

PUKRAV.

Gefeiert am 14. Oktober. Das Ritual „Pukrav ǎshshi hupni“ (Speicherung der Pokrovsky-Wärme) wird durchgeführt. Dieser Tag gilt als Beginn des Winterfrosts und die Lüftungsschlitze in den Wänden sind geschlossen. Über dem zum Stopfen vorbereiteten Moos wird ein Gebet gelesen: „Oh, turǎ!“ Lass uns auch bei Winterfrösten warm leben, lass dieses Moos uns warm halten.“ Dann kommt jemand und fragt; „Was sagst du diesem Moos?“ Der Besitzer antwortet: „Ich befehle Ihnen, es warm zu halten.“

An diesem Tag backen Hausfrauen Kohlpasteten. Sie schließen die Ränder des Kuchens und sagen: „Ich schließe die Pokrovsky-Wärme.“ Sie decken auch die Fenster ab und stopfen die Ritzen. Sie gehen in die Kirche.

SURKHURI.

Ein Winterfest der Jugend, begleitet in der jüngeren Vergangenheit von Wahrsagerei, als sie im Dunkeln in einer Scheune Schafe mit den Händen am Bein fingen. Die Jungen und Mädchen banden vorbereitete Seile um den Hals der gefangenen Schafe. Am Morgen gingen sie erneut in die Scheune und errieten anhand der Farbe des gefangenen Tieres den zukünftigen Ehemann (die zukünftige Ehefrau): Wenn sie auf das Bein eines weißen Schafes stießen, wäre der Bräutigam (die Braut) „hell“; Der Bräutigam war hässlich, sie würden auf das Bein eines bunten Schafes stoßen; wenn schwarz, dann schwarz.

An manchen Orten wird Surkhuri die Nacht vor Weihnachten genannt, an anderen die Nacht vor Neujahr, an anderen die Nacht vor der Taufe. In unserem Land wird es am Abend vor der Taufe gefeiert. An diesem Abend treffen sich die Mädchen bei einer ihrer Freundinnen, um Wahrsagerei über ihre Verlobte und ihr zukünftiges Eheleben zu erzählen. Sie bringen das Huhn ins Haus und lassen es auf den Boden fallen. Wenn ein Huhn Getreide, eine Münze oder Salz pickt, werden Sie reich sein; wenn ein Huhn Kohle pickt, werden Sie arm sein; wenn es Sand ist, wird Ihr Mann eine Glatze haben. Nachdem sie den Korb auf den Kopf gestellt haben, kommen sie aus dem Tor: Wenn es nicht trifft, sagen sie, dass sie im neuen Jahr heiraten werden, wenn es trifft, dann nein.

Männer und Mädchen laufen durch das Dorf, klopfen an Fenster und fragen nach den Namen ihrer zukünftigen Frauen und Ehemänner: „Mann Karchuk Kam?“ (Wer ist meine alte Frau), „Mann alter Mann kam?“ (Wer ist mein alter Herr?). Und die Besitzer nennen scherzhaft den Namen einer altersschwachen alten Frau oder eines dummen alten Mannes.

An diesem Abend werden im ganzen Dorf Erbsen eingeweicht und gebraten. Junge Frauen und Mädchen werden mit diesen Erbsen bestreut. Sie werfen eine Handvoll Erbsen hoch und sagen: „Lass die Erbsen so hoch wachsen.“ Der Zauber dieser Aktion zielt darauf ab, die Qualität der Erbsen auf Frauen zu übertragen.

Kinder gehen von Haus zu Haus, singen Lieder, wünschen den Besitzern Wohlergehen, Gesundheit, eine reiche zukünftige Ernte und Nachwuchs für das Vieh:

„Hey, Kinemi, Kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsa parsasson pǎrsçi pultor homla pek!

Hey, Kinemi, Kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - und?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

Und sie packen Kuchen, Erbsen, Müsli, Salz, Süßigkeiten und Nüsse in den Rucksack der Kinder. Zufriedene Teilnehmer der Zeremonie sagen beim Verlassen des Hauses: „Eine Bank voller Kinder, ein Boden voller Lämmer; ein Ende im Wasser, das andere Ende hinter der Spinnerei.“ Zuvor versammelten sie sich am Haus, nachdem sie durch das Dorf gelaufen waren. Jeder brachte etwas Feuerholz mit. Und auch deine Löffel. Hier kochten die Mädchen Erbsenbrei und anderes Essen. Und dann aßen alle gemeinsam, was sie zubereitet hatten.

Die Rituale der Tschuwaschen sind mit ihrer heidnischen Religion verbunden, die auf der Verehrung von Geistern basiert natürliche Elemente. Seit jeher sind die wichtigsten Meilensteine ​​im Leben jedes Einwohners Tschuwaschiens mit dem Landwirtschaftskalender verbunden, und die wichtigsten Traditionen betrafen das Zusammentreffen der Jahreszeiten, die Vorbereitung auf die Frühjahrsaussaat, die Ernte oder das Ende die landwirtschaftliche Periode. Obwohl die Tschuwaschen heute ein modernes Leben führen und alle Vorteile der Zivilisation genießen, pflegen sie Traditionen und Rituale heilig und geben sie an zukünftige Generationen weiter.

Tschuwaschische Familientraditionen

Für die Tschuwaschen nahm die Familie schon immer einen zentralen Platz im Leben ein und daher lange Jahre Existenz dieses Volkes Familientraditionen werden wie keine anderen sehr streng eingehalten und im Folgenden zum Ausdruck gebracht.

Die klassische Tschuwaschische Familie besteht aus mehreren Generationen – Großeltern, Eltern, Kindern und Enkeln. Alle Angehörigen wohnen in der Regel unter einem Dach.

Die am meisten verehrten Familienmitglieder sind Vater, Mutter und die ältesten Verwandten. Das Wort „Atash“ bedeutet „Mutter“ und ist ein heiliger Begriff, der niemals in einem humorvollen oder beleidigenden Kontext verwendet wird.

Ehefrau und Ehemann haben nahezu die gleichen Rechte und Scheidungen sind bei den Tschuwaschen äußerst selten.

Kinder sind für die Tschuwaschen Glück, und das Geschlecht des Kindes spielt keine Rolle; sie freuen sich gleichermaßen über die Geburt eines Jungen und eines Mädchens. Tschuwaschisch lebt in ländliche Gebiete, sie adoptieren immer ein Waisenkind, daher gibt es hier selten Waisenhäuser. Kinder unter 3 Jahren werden von den Großeltern betreut und beginnen dann nach und nach, ins Berufsleben einzusteigen. Der jüngste Sohn blieb immer bei seinen Eltern und half ihnen, den Haushalt zu führen, sich um das Vieh zu kümmern und Getreide zu ernten – diese Tradition wird bei den Tschuwaschen „Minorat“ genannt.

Wissen Sie, welches Sprichwort das Lebensmotto der Tschuwaschen ist?

Auf Tschuwaschisch klingt der Satz wie „Chăvash yatne an çĕrt“ und bedeutet wörtlich Folgendes: „nicht zerstören“. guter Name Tschuwaschisch.

Tschuwaschische Hochzeitszeremonien

Eine Hochzeit zwischen einem tschuwaschischen Jungen und einem Mädchen kann auf drei Arten stattfinden. Die erste implizierte eine traditionelle Feier mit der obligatorischen Einhaltung aller Phasen – von der Heiratsvermittlung bis zum Fest, die zweite wurde als „Hochzeit durch Abreise“ bezeichnet und die dritte sah aus wie die Entführung der Braut, die normalerweise mit ihrer Zustimmung erfolgte. Die Hochzeitszeremonie wurde von Ritualen begleitet:

• Nachdem die zukünftige Frau für die Hochzeit gekleidet war, musste das Mädchen laut weinen und klagen und so die Trauer zum Ausdruck bringen, die mit dem Weggang verbunden war neues Haus;
• Der Bräutigam wurde am Tor mit Bier, Brot und Salz empfangen.
• Jeder, der den Hochzeitszug betrat, saß an einem Tisch im Hof;
• Eine Frau brachte ihr erstgeborenes Kind bei ihren Eltern zur Welt; die Nabelschnur eines Jungen wurde am Stiel einer Axt durchtrennt, die eines Mädchens am Stiel einer Sichel;
• Die Feier wurde zwei Tage lang gefeiert – der erste Tag im Haus der Braut, der zweite im Haus des Bräutigams;
• Nach all den Feierlichkeiten schlug der junge Ehemann seine Frau dreimal mit der Peitsche, damit die Geister ihrer Familie sie verließen, und das Brautpaar musste ihrem Mann die Schuhe ausziehen.
• Zeichen Verheiratete Frau Der Kopfschmuck galt als „Khush-Pu“, der am Morgen nach der Hochzeit getragen wurde.

Larisa Efimova
Zusammenfassung der Lektion „Leben und Traditionen des tschuwaschischen Volkes“

Entwicklung:

1. Bei Kindern Toleranz und eine freundliche Haltung gegenüber Vertretern anderer Nationalitäten zu entwickeln;

Lehrreich:

1. Eine positive Einstellung gegenüber den Ursprüngen der antiken Kultur fördern;

Stärken Sie die Fähigkeit, erworbenes Wissen in die Praxis umzusetzen.

Vorherige Arbeit:

Kinder sind mit der Kultur und Lebensweise vertraut Tschuwaschisches und russisches Volk, Russisch lesen und Tschuwaschisch Volksmärchen , Aktivierung Wörterbuch: Bereicherung Wortschatz Kinder lernen ein neues Wort kennen - Imkerei.

Fortschritt der Lektion:

Klingt ruhig Volksmelodie. Kinder betreten einen durch einen Vorhang getrennten Raum. Der Lehrer trifft die Kinder um Tschuwaschisch Nationaltracht.

Erzieher: Hallo Leute, Salam. Leute, ich habe euch um zwei Uhr begrüßt Sprachen: auf Russisch - hallo und rein Tschuwaschisch – Salam. Meine Nationalität Alter und kam heute zu Ihnen um Tschuwaschisch Nationaltracht.

(Klopfen, Knacken, Geräusche magische Musik und erscheint hinter dem Bildschirm Tschuwaschischer Brownie – Khert-surt).

Khert-surt: Oh, wer hat meinen Frieden gestört? Ich saß ruhig da und spinnen Garn.

Kinder: Und wer sind Sie? Oh, wie seltsam sie gekleidet ist.

Khert-surt: Ich bin ein Brownie, der in lebt Tschuwaschische Hütte. Ich zeige mich selten Menschen, aber wenn sie mich sehen, nehme ich die Gestalt einer Frau an, gekleidet in Weiß. Mein Name ist Khert-surt. Ich lebe am Herd, spinnen Garn und sieben Mehl. Die Leute sehen mich nicht, aber an dem Lärm, der entsteht, kann man die Anwesenheit meines Geistes erkennen. Außerdem flechte ich gerne die Mähnen meiner Lieblingspferde im Stall und kümmere mich um das Vieh. Leute, versteht ihr, wer ich bin?

Kinder: Ja. Das ist der Geist des Hauses. Tschuwaschischer Brownie.

Erzieher: Und der Russe Die Leute essen einen Brownie? (Blick auf eine Brownie-Puppe)

Kinder: Essen.

Erzieher: Auf Russisch Menschen Brownie männlich und ist in einfache Bauernkleidung gekleidet. Wohnt zu Hause in einer Hütte. Er hilft der netten Hausfrau. Hält Ordnung. Wenn die Hausfrau faul ist, gärt sie die Milch und säuert die Kohlsuppe.

Khert-surt: Leute, ich lade euch ein, mit mir in die ferne Vergangenheit zu reisen Tschuwaschische Hütte. Schließen wir unsere Augen und wir werden uns alle dort wiederfinden. (Magische Musik klingt). Die Kinder betreten den Nebenraum.

Erzieher: Leute, nehmt Platz. Wir wurden transportiert Tschuwaschische Hütte. Und über den Zoll Tschuwaschische Leute Ich möchte dir gerne sagen.

2 Folie. Erzieher: Die Bevölkerung der mittleren Wolgaregion war in der Landwirtschaft tätig und baute Gerste, Hafer und Erbsen an. Sie waren in der Tierhaltung tätig. Die Tschuwaschen züchteten Pferde, Kühe, Schafe, Ziegen, Hühner, Schweine. Die Bewohner von Fluss- und Seeufergebieten betrieben Fischfang, hauptsächlich für den Eigenbedarf. Wir gingen auf die Jagd und fingen Kleinwild (Enten, Gänse)

3 Folie. Erzieher: Die Bienenzucht galt als das Haupthandwerk.

Kinder: Und was ist das?

Erzieher: Das ist Bienenzucht. Sie züchteten Bienen und sammelten Honig. Früher nannte man es Imkerei. Leute, lasst es uns gemeinsam wiederholen.

4 Folie. Früher Tschuwaschen lebten in Hütten, Von auf Tschuwaschisch heißt es purt. Beheizt durch einen Ofen Tschuwaschisch-Kamaka. Sie war die Ernährerin der ganzen Familie. Darin wurde das Mittagessen zubereitet, Kuchen und Brot gebacken. Leute, erinnern wir uns an die Sprichwörter über Brot.

Kinder erzählen Sprichwörter Tschuwaschisch und Russisch.

Erzieher: Sagen Sie mir, wo haben russische Familien das Abendessen zubereitet?

Kinder: Auch in den Öfen.

5 Folie. Erzieher: Neben dem Herd gab es einen kleinen Tisch zum Kochen. Von Tschuwaschisch es wurde Tepel genannt. Diese Ecke der Hütte diente als moderne Küche. Es gab dort viele Haushaltsutensilien.

6 Folie. V.: Entlang des Hausumfangs standen feste Holzbänke – Sak. Und in einer russischen Hütte sind das Bänke, die man von Ort zu Ort bewegen kann. Gegenüber dem Herd befand sich ein Esstisch, an dem die ganze Familie speiste. In der Ecke stand ein Schrein. Leute, wo ist in einer russischen Hütte der Esstisch und die Ecke, in der die Ikonen stehen, wie heißt das?

Kinder: Rote Ecke.

Folie 7 V.: Leute, seht euch die Gerichte an, die wir vorher hatten. Dieses Produkt wird durch Meißeln mit eingelegtem Boden hergestellt, der Name ist alternativ. Hierbei handelt es sich um eine Wanne zur Lagerung hauptsächlich von Schüttgütern. Hier im Bild ist Pat Cherese - Pudovka zu sehen.

Es gab auch ganze ausgehöhlte Utensilien – Schüsseln, Schöpfkellen, Löffel.

Als erstes diente eine große Holzschüssel zum Servieren (shurpe) für alle Familienmitglieder. Möchten Sie, dass ich Ihnen aus meiner persönlichen Erfahrung erzähle...

Und in russischen Hütten gab es meistens Gerichte Ton: Tassen, Krüge, Milchkännchen. Leute, was sind das für Gerichte?

Kinder: Dies ist ein Krug mit schmalem Hals, in dem die Milch nicht sauer wird.

Erzieher: Gut gemacht, Jungs. Korbbehälter wurden zum Aufbewahren und Transportieren von Lebensmitteln und verschiedenen Dingen verwendet. (kushel). Das Essen wurde für unterwegs in einen Kushehl – ​​einen sorgfältig gefertigten Korbbeutel mit Deckel – gelegt. Russisch Menschen Es wurden auch Weidenutensilien aus Birkenrinde (Birkenrinde, Ranken, Zweige) verwendet.

8 Folie. Erzieher: Leute, seht euch die Folie an, was steht neben dem Herd?

Kinder: Kasten

Erzieher: Ja, das stimmt, Brust. Wofür wird es Ihrer Meinung nach benötigt?

Kinder: Früher gab es keine Schränke und die Leute bewahrten ihre Kleidung in einer Truhe auf.

Erzieher: Je größer die Truhe, desto reicher galt die Familie. Für die Russen diente die Truhe auch als Aufbewahrungsort für Dinge.

Folie 9 Erzieher: Leute, wer kann mir sagen, dass das im Haus ist?

Kinder: Webstuhl.

Erzieher: In jeder Hütte gab es immer einen Webstuhl. Die Leute arbeiteten daran und webten Teppiche. Die Folie zeigt, dass das Haus mit selbstgemachten Teppichen dekoriert ist. In der Nähe befand sich eine Wiege, damit die Hausfrau arbeiten und das Baby sofort wiegen konnte. Tschuwaschisch Die Hütte war mit wunderschönen Stickereien verziert. Sie hängten es an die Wände. In russischen Hütten wurden Kissen und Tagesdecken mit Stickereien verziert.

Leute, wir haben uns getroffen...

Kinder: Fast nicht.

10 Folie. Erzieher: Tschuwaschisch Damenanzug besteht aus einem weißen langen Hemd, einer Schürze, Tschuwaschisch-Sappun, Gürtel. Das Hemd ist entlang der Brust, entlang der Ärmel und am Saum, d. h. entlang der Unterseite, mit gestickten Mustern verziert. Leute, nennt ihr die russische Nationaltracht der Frauen? Menschen.

Kinder: Sommerkleid.

Erzieher: Ja, ein Sommerkleid ist eines der wichtigsten Details der russischen Sprache Volkstracht der Frauen. Jeder Ort hatte seinen eigenen Stil an Sommerkleidern und Mustern.

11 Folie. Damenkopfbedeckungen zeichneten sich durch Vielfalt und Eleganz aus. Tschuwaschische Leute. Leute, wie heißt der Kopfschmuck der Mädchen? Wer erinnert sich?

Kinder: Tukhya.

Erzieher: Richtig, Tukhya ist eine helmförmige Mütze, die mit Perlen und Perlen bedeckt ist kleine Münzen. Und die Frauen setzten Mützen auf ihre Köpfe, besetzt mit Münzen und mit "Schwanz"- ein bis zur Rückseite reichendes Detail, das mit Perlen, kleinen Münzen und Borten verziert war.

Kinder: Khushpu.

12 Folie. Erzieher: Und der Russe Menschen Mädchen trugen Kronen, Stirnbänder, ließen die Oberseite ihres Kopfes offen und trugen einen Zopf. Was trugen die Frauen?

Kinder: Kokoshnik. Die Haare wurden zurückgezogen.

Folie 13 Erzieher: Leute, schaut mal, es ist hier abgebildet Tschuwaschischer Herrenanzug. Das Hemd war weit und lang, fast bis zu den Knien. Der Brustschlitz befand sich an der Seite; das Hemd hatte keinen Kragen. Das Hemd wurde mit Stickereien verziert. Schauen Sie, das ist ein russischer Herrenanzug. Sagen Sie mir jetzt, sind sie in irgendeiner Weise ähnlich oder unterschiedlich?

Kinder: Sie sind gleich.

14 Folie. Erzieher: Die Leute arbeiteten nicht nur gut, sondern wussten auch, wie man sich gut entspannt und Feiertage feiert. Leute, welcher Feiertag wird gefeiert, um den Winter zu verabschieden und den Frühling zu begrüßen?

Kinder: Maslenitsa.

Folie 15 Erzieher: Ja, Russisch Menschen Beachten Sie dies auch Urlaub: Lieder singen, tanzen, anders spielen Volksspiele.

16 Folie. Erzieher: Ker-sari - Tschuwaschisch National ritueller Feiertag, welche traditionell wird nach Abschluss der Herbsterntearbeiten durchgeführt. An den Festtagen backten sie unbedingt Brot, Kuchen aus der neuen Ernte und bereiteten verschiedene Getränke zu. Die ganze einzigartige Schönheit der Antike Tschuwaschisch Bräuche spiegeln sich im Feiertag wider „Ker-Sari“.

Folie 17 Erzieher: Auf Russisch Menschen nach harter gemeinsamer Arbeit „Osenine“ Es fanden Jahrmarktsfeierlichkeiten statt und der Feiertag endete mit einem allgemeinen Fest. Während der Feiertage wurde getanzt und gespielt.

Khert-surt: Willst du spielen? Komm raus Tschuwaschisches Volksspiel. Das Spiel heißt „Nadel, Faden, Knoten“, „Yeppie, Sippy, Tevvy“

Vorbereitung auf das Spiel. Alle stehen im Kreis und reichen sich die Hände. Hervorgehoben und in einer Dreierreihe angeordnet Spieler: die erste Nadel, der zweite Faden und der dritte Knoten, alle drei in einiger Entfernung von den anderen.

Ein Spiel. Die Nadel bewegt sich in den Kreis hinein und aus ihm heraus, wo immer sie will. Die Fäden und der Knoten folgen nur in die Richtung und unter dem Anschnitt, in die die Nadel lief. Wenn der Faden in die falsche Richtung läuft, sich verheddert oder der Knoten den Faden verfängt, beginnt das Spiel von vorne und es werden eine neue Nadel, ein neuer Faden und ein neuer Knoten ausgewählt.

Regel. Die Spieler halten sich nicht zurück und reichen Nadel, Faden und Knoten frei weiter und heben ihre Hände.

Erzieher: Leute, was für ein Russisch? Volk sieht aus wie ein Spiel?

Kinder: Katz 'und Maus.

Khert-surt: Lass uns spielen und "Katz 'und Maus".

Khert-surt: Oh, ich bin müde. Lass uns zurück in den Kindergarten gehen. Schließe alle deine Augen.

Zauberhafte Musik erklingt.

Erzieher: Oh, wohin hat uns der Brownie gebracht? Wir kamen am Hermitage Museum an virtuelle Tour. Und Lyubov Evgenievna wird uns vom Museum erzählen.

Erzieher: Wir haben so viel darüber gelernt Traditionen und Leben des tschuwaschischen und russischen Volkes. Und heute lade ich Sie ein, unserem Museum ein Geschenk zu hinterlassen Kindergarten. Schaut mal, Leute, was für Glocken. Sie und ich in der Gruppe haben auf Papier gemalt. Und heute werden wir Holzglocken bemalen. Ich bitte Sie Nehmen Sie Platz.

Surkhuri. Dies ist ein alter tschuwaschischer Feiertag. In einer älteren Version stand es im Zusammenhang mit der Verehrung von Stammesgeistern – den Schutzherren des Viehs. Daher der Name des Feiertags ( von „surăkh yrri“ – „Schafsgeist“). Es wurde zur Wintersonnenwende gefeiert, als der Tag anbrach. Surkhuri und dauerte eine ganze Woche. Während der Feier wurden Rituale abgehalten, um den wirtschaftlichen Erfolg und das persönliche Wohlergehen der Menschen, eine gute Ernte und Nachwuchs im neuen Jahr sicherzustellen. Am ersten Tag von Surkhuri versammelten sich die Kinder in Gruppen und gingen von Tür zu Tür durch das Dorf. Gleichzeitig sangen sie Lieder über das bevorstehende neue Jahr, gratulierten ihren Dorfbewohnern zu den Feiertagen und luden andere Kinder ein, sich ihrer Gesellschaft anzuschließen. Als sie das Haus betraten, wünschten sie den Besitzern eine gute Geburt des Viehs, sangen Lieder mit Zaubersprüchen und überreichten ihnen wiederum Essen. Später fiel Surkhuri mit zusammen christliches Weihnachten (Rashtav) und dauerte bis .

Einer der Feiertage des Neujahrszyklus - Nartukan ( Nartavan) - häufig unter den Trans-Kama- und Sub-Ural-Tschuwaschen. Es begann am 25. Dezember, dem Tag der Wintersonnenwende, und dauerte eine ganze Woche. Es entspricht dem Feiertag Surkhuri – bei den oberen und Kher Sări – den unteren Tschuwaschischen.

Als Austragungsort für die Feiertage wurde ein neues Haus ausgewählt, das letztes Jahr gebaut wurde. Um zu verhindern, dass der Eigentümer sich weigert, organisierten junge Leute während des Baus des Hauses kollektive Hilfe ( Nime) - beim Export kostenlos gearbeitet Baumaterial und ein Haus bauen. Dieses Haus wurde Nartukan pÿrche genannt – das Haus, in dem Nartukan abgehalten wurde.

Während Nartukan fuhren die Kinder morgens mit dem Schlitten die Berge hinunter. Gleichzeitig wurden spezielle Reime gesungen – Nartukan Savisem. Mit Einbruch der Dämmerung waren hier und da Ausrufe über dem Dorf zu hören: „Nartukana-ah! Nartukana!“, d. h. „Auf Nartukana!“ Die Jungs versammelten sich in Gruppen und gingen nach Absprache nach Hause, um sich als Weihnachtsgroßväter zu verkleiden ( Nartukan alter Mann) und in Weihnachtsgeld ( nartukan karchăkĕ). Die Jungs sind größtenteils gekleidet Frauenkleidung, Mädchen - zu Männern. Nach einiger Zeit strömten die Mummer auf die Straße und begannen von Haus zu Haus zu laufen. Unter den Mummern konnte man treffen: einen tatarischen Kaufmann, einen Komiker mit einem Bären, einen Mari-Kuppler, ein Kamel mit einem Pferd und eine Zigeuner-Wahrsagerin ... An der Spitze der Prozession standen ein Nartukan eines alten Mannes mit Peitsche und ein Kartschak Nartukan mit einem Spinnrad und einer Spindel... Leute, zuallererst interessierten sie sich für die Häuser, in denen ihre Auserwählten lebten oder Gäste, die aus anderen Dörfern zum Nartukan-Urlaub eingeladen wurden. An gewöhnlichen Tagen war es nicht üblich, solche Häuser zu betreten, an Feiertagen konnte dies jedoch unter dem Deckmantel von Maskenkleidung erfolgen.

Die Prozession begann durch vorher festgelegte Häuser. In jeder Hütte wurde Folgendes mit unterschiedlichen Variationen gespielt: lustige Szene. Ein als alte Frau verkleideter Mann setzte sich an ein Spinnrad und begann zu drehen. Ein als Wanderer verkleidetes Mädchen, das einen Besen schwenkte, begann zu schimpfen und Vorwürfe zu machen und drohte, die alte Frau an das Spinnrad zu kleben. Gleichzeitig entriss sie einem ihrer Begleiter eine Flasche Wasser und schüttete das Wasser auf den Saum der Kleidung der Anwesenden. All dies geschah mit viel Humor. Am Ende begannen alle Mummer zur Musik und der lauten Begleitung von Ofenklappe und Rasseln zu tanzen. Auch die Hausbesitzer, insbesondere die Mädchen, wurden zum Tanz eingeladen. Männer in Frauenkostümen und Masken versuchten, nach den Gastmädchen Ausschau zu halten und forderten sie zum Tanzen auf ... Nachdem sie die Gastgeber nach Herzenslust amüsiert hatten, ging die Menge der Mummer tanzend und lautstark in ein anderes Haus. Sogar am Nachmittag luden die Jungs über ihre Schwestern und Verwandten alle Mädchen in das für den Urlaub ausgewählte Haus ein. Die Mädchen kamen in ihren besten Outfits und setzten sich an die Wände. Beste Orte wurden Mädchen aus anderen Dörfern zur Verfügung gestellt. Als sich alle Eingeladenen versammelt hatten, begannen Spiele, Tänze und Lieder.

Schließlich erinnerte uns eines der Mädchen daran, dass es an der Zeit sei, etwas Wasser zu holen und mit der Wahrsagerei mit Ringen zu beginnen. Mehrere Männer antworteten und luden Mädchen ein, sie zum Fluss zu begleiten. Nach einigem Überreden stimmten die Mädchen zu und verließen den Kreis. Einer von ihnen nahm einen Eimer, der andere ein Handtuch. Die Jungs nahmen eine Axt, um ein Loch zu schneiden, sowie ein paar Splitter und zündeten es an. Im Schein der Fackeln gingen alle Wasser holen.

Am Fluss kauften die Jungs beim Wassermann ( shyvri) Wasser - sie warfen ihn in das Loch Silbermünze. Die Mädchen schöpften einen Eimer Wasser, warfen einen Ring und eine Münze ins Wasser, bedeckten den Eimer mit einem bestickten Handtuch und kehrten zurück, ohne sich umzusehen. Am Haus wurde der Eimer einem der Jungs übergeben und er trug ihn, einen mit Wasser gefüllten Eimer am kleinen Finger tragend, in die Hütte und stellte ihn geschickt auf den vorbereiteten Platz in der Mitte des Kreises. Dann wurde eines der Mädchen zur Anführerin gewählt. Nach langem Überreden stimmte sie zu und setzte sich mit einer brennenden Kerze in den Händen an den Eimer. Der Rest der Mädchen saß um den Eimer herum und die Jungs standen hinter den Mädchen. Der Moderator überprüfte, ob Ring und Münze vorhanden waren.

Kăsharni, ( an einigen Stellen) , - ein Feiertag des Neujahrszyklus. Von der tschuwaschischen Jugend in der Weihnachtswoche gefeiert ( Rashtav) vor der Taufe. Nach der Einführung des Christentums fiel es mit der russischen Weihnachtszeit und der Taufe zusammen. Ursprünglich wurde an diesem Feiertag die Wintersonnenwende gefeiert.

Das Wort kăsharni hat offenbar nur äußerlich etwas Ähnlichkeit mit der russischen Taufe (to die Variante von kĕreschenkke geht auf ihn zurück). Wörtlich bedeutet kăsharni „Winterwoche“ ( Heiraten tat.: kysh = „Winter“).

Um eine Grillparty abzuhalten, mieteten junge Leute ein Haus und brauten darin sogenanntes Jungfernbier ( xĕr sări). Zu diesem Zweck wurden Spenden aus dem gesamten Dorf gesammelt: Malz, Hopfen, Mehl und alles, was für die Versorgung der Dorfbewohner und der zu diesem Anlass eingeladenen Gäste aus den Nachbardörfern notwendig ist.

Am Tag vor der Taufe versammelten sich junge Mädchen in diesem Haus, brauten Bier und kochten Kuchen. Am Abend versammelte sich das ganze Dorf, Jung und Alt, vor dem Haus. Zuerst spendierten die Mädchen den Älteren und den Eltern Bier. Segne die Jungen glückliches Leben Im neuen Jahr gingen die alten Leute bald nach Hause. Die Jugendlichen verbrachten diesen Abend mit Spaß. Die ganze Nacht über gab es Musik und Gesang, Jungen und Mädchen tanzten zu Liedern. Einen wichtigen Platz bei der Feier von Kăsharni nahmen alle Arten von Wahrsagereien ein. Um Mitternacht, als das Dorf bereits eingeschlafen war, gingen mehrere Leute auf das Feld. Hier, an der Kreuzung, lauschten sie, mit Decken bedeckt, wer welches Geräusch hörte. Wenn jemand die Stimme eines Haustiers hörte, sagte er, dass er reich an Vieh sein würde, aber wenn jemand das Klirren von Münzen hörte, glaubte er, dass er reich an Geld sein würde. Das Läuten einer Glocke und die Musik von Dudelsäcken ( shăpăr) sagte eine Hochzeit voraus. Wenn ein Mann diese Geräusche hört, wird er dieses Jahr sicherlich heiraten, und wenn ein Mädchen sie hört, wird er heiraten. An diesem Abend gab es noch viele andere Wahrsagereiereignisse, aber junge Leute fragten sich häufiger, was das Heiraten angeht. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass gem Tschuwaschischer Brauch Während der Neujahrszeit schickten die Eltern des Brautpaares Heiratsvermittler. Während der Kăsharni-Feier liefen Mumien durch die Innenhöfe. Sie spielten alle möglichen Szenen aus dem Dorfleben nach. Die Mummer besuchten sicherlich das Haus, in dem die Jugendlichen Kăsharni feierten. Hier zeigten sie verschiedene Comic-Sketche. Allerdings beschränkte sich die Rolle der Mummer zunächst darauf, böse Geister und menschenfeindliche Kräfte des alten Jahres aus dem Dorf zu vertreiben. Deshalb liefen Mummer an den Abenden von Weihnachten bis zur Taufe mit Peitschen umher und ahmten nach, wie sie alle Fremden schlugen.

Am nächsten Morgen fand die sogenannte Wassertaufe statt ( Tură Shiva Anna Kun). An diesem Tag wurde die Taufe des Herrn gefeiert – einer der sogenannten zwölf Feiertage der russischen Sprache Orthodoxe Kirche. Dieser Feiertag wurde zum Gedenken an die im Evangelium beschriebene Taufe Jesu Christi durch Johannes den Täufer im Jordan eingeführt.

Der Winterzyklus endete mit einem Feiertag Çăvarni ( Maslenitsa) , was den Beginn der Frühlingskräfte in der Natur markiert. In der Gestaltung des Feiertags, im Inhalt von Liedern, Sätzen und Ritualen kamen sein agrarischer Charakter und der Sonnenkult deutlich zum Ausdruck. Um die Bewegung der Sonne und die Ankunft des Frühlings zu beschleunigen, war es während der Feiertage üblich, Pfannkuchen zu backen und mit dem Schlitten in Richtung der Sonne durch das Dorf zu fahren. Am Ende der Maslenitsa-Woche wurde ein Bildnis der „alten Frau von Çăvarnia“ verbrannt ( „çăvarni karchăke“). Dann kam der Feiertag zu Ehren der Sonne çăvarni ( Maslenitsa), wenn sie Pfannkuchen backten, organisierten sie Ausritte durch das Dorf in der Sonne. Am Ende der Maslenitsa-Woche wurde ein Bildnis der „alten Frau von Çăvarnia“ verbrannt ( çăvarni karchăkĕ).

Im Frühling gab es ein mehrtägiges Opferfest für die Sonne, den Gott und die toten Vorfahren der Mankun ( das dann mit dem orthodoxen Ostern zusammenfiel), das mit kalăm kun begann und mit or virem endete.

Kalăm- ein von traditionelle Feiertage Frühlingsritualzyklus, der dem jährlichen Gedenken an verstorbene Vorfahren gewidmet ist. Ungetauftes Tschuwaschisches Kalam feierte vor dem großen Tag ( ). Unter den getauften Tschuwaschen fiel das traditionelle Mănkun mit dem christlichen Ostern zusammen und Kalam fiel folglich mit zusammen heilige Woche und Lazarus-Samstag. An vielen Orten verschmolz Kalam mit Kalam, und das Wort selbst blieb nur als Name des ersten Ostertages erhalten.

Seit der Antike feierten viele Völker, darunter auch unsere Vorfahren, im Frühling den Beginn des neuen Jahres. Die Ursprünge der Frühlingsferien gehen auf die Neujahrsfeierlichkeiten zurück. Erst später löste sich der ursprüngliche Frühlings-Neujahrs-Ritualzyklus aufgrund wiederholter Änderungen im Kalendersystem auf und eine Reihe von Ritualen dieses Zyklus wurden nach Maslenitsa übertragen ( ) und Feiertage des Winterzyklus ( , ). Daher fallen viele Rituale dieser Feiertage zusammen oder haben eine eindeutige Bedeutung.

Das tschuwaschische heidnische Kalăm begann am Mittwoch und dauerte eine ganze Woche bis Mankun. Am Vorabend von Kalăm wurde ein Badehaus beheizt, angeblich für verstorbene Vorfahren. Ein besonderer Bote ritt zu Pferd zum Friedhof und lud alle verstorbenen Angehörigen ein, sich zu waschen und ein Dampfbad zu nehmen. Im Badehaus schwebten die Geister verstorbener Angehöriger mit einem Besen umher und ließen Wasser und Seife für sie zurück. Der erste Tag des Feiertags hieß kĕçĕn kalăm ( kleiner Calam). An diesem Tag wurde am frühen Morgen in jedem Haus ein Mann als Bote eingesetzt. Er ritt zu Pferd herum, um alle seine Verwandten zu besuchen. Bei dieser Gelegenheit wurde das beste Pferd mit einer gemusterten Decke bedeckt. In Mähne und Schweif waren bunte Bänder und Quasten geflochten, der Schweif des Pferdes war mit einem roten Band zusammengebunden und ihm wurde ein Lederhalsband mit Glöckchen und Glöckchen um den Hals gelegt. IN Beste Klamotten Sie kleideten den Mann auch selbst an; um seinen Hals wurde ein speziell bestickter Schal mit roten Wollfransen gebunden.

Als der Bote sich jedem Haus näherte, klopfte er dreimal mit der Peitsche an das Tor, rief die Besitzer nach draußen und lud sie in Gedichten ein, für den Abend „unter den Kerzen zu sitzen“. Zu dieser Zeit schlachteten die Eltern einige Lebewesen. In der Mitte des Hofes gab es normalerweise einen speziell eingezäunten Ort man kĕlĕ ( Hauptkultstätte).

Seren- ein Frühlingsfeiertag des unteren Tschuwaschischen Volkes, der der Vertreibung böser Geister aus dem Dorf gewidmet ist. Und der Name des Feiertags bedeutet „Exil“. Seren wurde am Vorabend des großen Tages abgehalten ( ), und mancherorts auch vor den sommerlichen Gedenkfeiern für verstorbene Vorfahren – am Vorabend von çimĕk. Junge Leute gingen in Gruppen mit Ebereschenruten durch das Dorf und peitschten sie auf Menschen, Gebäude, Ausrüstung und Kleidung, vertrieben böse Geister und die Seelen der Toten und riefen „Seren!“ Mitbewohner in jedem Haus verwöhnten die Teilnehmer des Rituals mit Bier, Käse und Eiern. Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Diese Rituale verschwanden in den meisten tschuwaschischen Dörfern.

Am Vorabend des Feiertags versammelte sich die gesamte Landjugend, nachdem sie Rasseln und Ebereschenruten vorbereitet hatte, mit dem ehrwürdigen alten Mann und bat ihn um seinen Segen für eine gute Tat:

Segne uns, Großvater, alter Brauch Feiern Sie Seren, bitten Sie Tur um Gnade und eine reiche Ernte, möge er nicht zulassen, dass böse Geister und Teufel uns erreichen.

Der Älteste antwortete ihnen:

Sie haben eine gute Tat begonnen, gut gemacht. Geben Sie also nicht die guten Sitten Ihrer Väter und Großväter auf.

Dann bat der Jüngling den Ältesten um Land, damit er die Schafe mindestens eine Nacht lang weiden konnte. „0vtsy“ im Ritual sind Kinder im Alter von 10-15 Jahren.

Der alte Mann antwortet ihnen:

Ich würde dir Land geben, aber es ist teuer für mich, du hast nicht genug Geld.

Wie viel verlangst du dafür, Großvater? - fragten die Jungs.

Für hundert Desjatinen - zwölf Haselhuhnpaare, sechs Widderpaare und drei Stierpaare.

In dieser allegorischen Antwort bezieht sich Haselhuhn auf Lieder, die junge Leute singen sollten, während sie durch das Dorf spazieren, Eier auf Widder und Brötchen auf Stiere, die von den am Ritual teilnehmenden Kindern eingesammelt werden sollten.

Dann rollte der alte Mann ein Fass Bier aus und es versammelten sich so viele Menschen, wie der Hof aufnehmen konnte. Vor einem solchen Publikum befragte der alte Mann scherzhaft die gewählten Beamten, ob es irgendwelche Beschwerden gäbe. Die gewählten Beamten begannen sich übereinander zu beschweren: Die Hirten bewachten die Schafe nicht gut, einer der gewählten Beamten nahm Bestechungsgelder an, unterschlug öffentliches Eigentum... Der alte Mann verhängte eine Strafe über sie – tausend, fünfhundert oder hundert Wimpern. Die Täter wurden sofort „bestraft“ und gaben vor, krank zu sein. Sie brachten den Kranken Bier, und sie erholten sich, begannen zu singen und zu tanzen ...

Danach gingen alle auf die Weide außerhalb des Dorfes, wo sich das ganze Dorf versammelte.

Măncun- ein Feiertag zur Feier des Frühlingsneujahrs nach dem alten Tschuwaschischen Kalender. Der Name mănkun bedeutet übersetzt „großartiger Tag“. Es ist bemerkenswert, dass der erste Tag des neuen Frühlingsjahres die Heiden sind Ostslawische Stämme auch Großer Tag genannt. Nach der Verbreitung des Christentums fiel das tschuwaschische Mankun mit dem christlichen Osterfest zusammen.

Nach dem alten Tschuwaschischen Kalender wurde Mănkun an den Tagen der Frühlingssonnenwende gefeiert. Der heidnische Tschuwaschien begann Mănkun am Mittwoch und feierte eine ganze Woche lang.

Am Tag der Mănkun-Offensive rannten die Kinder frühmorgens hinaus, um den Sonnenaufgang auf dem Rasen an der Ostseite des Dorfes zu beobachten. Nach Angaben der Tschuwaschen geht an diesem Tag die Sonne tanzend auf, das heißt besonders feierlich und freudig. Gemeinsam mit den Kindern etwas Neues kennenlernen, junge Sonne Auch alte Leute kamen heraus. Sie erzählten den Kindern alte Märchen und Legenden über den Kampf der Sonne mit der bösen Zauberin Vupăr. Eine dieser Legenden erzählt, dass während des langen Winters ständig böse Geister, die von der alten Frau Vupăr geschickt wurden, die Sonne angriffen und sie vom Himmel in die Unterwelt ziehen wollten. Die Sonne erschien immer weniger am Himmel. Dann beschlossen die Tschuwaschischen Krieger, die Sonne aus der Gefangenschaft zu befreien. Die Truppe hat sich versammelt gute Kerle und nachdem sie den Segen der Ältesten erhalten hatte, machte sie sich auf den Weg nach Osten, um die Sonne zu retten. Sieben Tage und sieben Nächte lang kämpften die Krieger mit den Dienern von Vupăr und besiegten sie schließlich. Die böse alte Frau Vupăr rannte mit einem Rudel ihrer Assistenten in den Kerker und versteckte sich in den Besitztümern von Shuitan.

Nach Abschluss der Frühjahrssaat arrangierten sie Familienritual auch bekannt als pătti ( mit Haferbrei beten) . Als die letzte Furche auf dem Streifen verblieben war und die letzten gesäten Samen bedeckt waren, betete das Familienoberhaupt zu Çÿlti Tură um eine gute Ernte. Ein paar Löffel Brei und gekochte Eier wurden in der Furche vergraben und darunter gepflügt.

Am Ende der Frühjahrsfeldarbeit wurde ein Feiertag abgehalten Akatuy(Pflughochzeit), verbunden mit der alten tschuwaschischen Idee der Hochzeit eines Pfluges ( Männlichkeit) mit Erde ( feminin ). Dieser Feiertag vereint eine Reihe von Zeremonien und feierlichen Ritualen. Im Alten Tschuwaschisches Leben Akatui begann vor der Frühjahrsfeldarbeit und endete nach der Aussaat der Frühjahrsfrüchte. Der Name Akatui ist mittlerweile dem tschuwaschischen Volk überall bekannt. Vor relativ kurzer Zeit nannten die reitenden Tschuwaschen diesen Feiertag jedoch Suhatu ( trockenes „Pflügen“ + tuiĕ „Urlaub, Hochzeit“), und die unteren sind sapan tuiĕ oder sapan ( vom tatarischen Saban „Pflug“). In der Vergangenheit hatte Akatuy ausschließlich religiös-magischen Charakter und wurde von einem gemeinsamen Gebet begleitet. Im Laufe der Zeit, mit der Taufe der Tschuwaschen, entwickelte sich daraus ein Gemeinschaftsfeiertag mit Pferderennen, Ringen und Jugendunterhaltung.

Der Bräutigam wurde von einer großen Hochzeitsschleppe zum Haus der Braut begleitet. Inzwischen verabschiedete sich die Braut von ihren Verwandten. Sie war in Mädchenkleidung gekleidet und mit einer Decke bedeckt. Die Braut begann zu weinen und zu klagen ( xĕr yĕri). Der Zug des Bräutigams wurde am Tor mit Brot, Salz und Bier begrüßt. Nach einem langen und sehr bildlichen poetischen Monolog des ältesten der Freunde ( măn kĕrÿ) wurden die Gäste eingeladen, an den gedeckten Tischen in den Innenhof zu gehen. Das Essen begann, Begrüßungen, Tänze und Lieder der Gäste erklangen. Am nächsten Tag fuhr der Zug des Bräutigams ab. Die Braut saß rittlings auf einem Pferd oder sie ritt stehend in einem Wagen. Der Bräutigam schlug sie dreimal mit einer Peitsche, um die Geister des Clans seiner Frau von der Braut zu „vertreiben“ (d. h. Yurkische Nomadentradition). Der Spaß im Haus des Bräutigams ging unter Beteiligung der Verwandten der Braut weiter. Die Hochzeitsnacht verbrachten die Frischvermählten in einem Käfig oder anderen Nichtwohnräumen. Dem Brauch entsprechend zog die junge Frau ihrem Mann die Schuhe aus. Am Morgen trug die junge Frau ein Frauenoutfit mit einem Frauenkopfschmuck „Khushpu“. Zuerst verneigte sie sich und brachte der Quelle ein Opfer dar, dann begann sie, im Haus zu arbeiten und Essen zu kochen. Die junge Frau brachte mit ihren Eltern ihr erstes Kind zur Welt. Die Nabelschnur wurde durchtrennt: für Jungen – am Axtstiel, für Mädchen – am Sichelstiel, damit die Kinder fleißig waren. (siehe Tui sămahlăhĕ // Chăyour literatur: lehrbuch-leser: VIII grade valli / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

IN Tschuwaschische Familie Der Mann hatte das Sagen, aber die Frau hatte auch die Autorität. Scheidungen waren äußerst selten.

Es gab einen Brauch der Minderheit – der jüngste Sohn blieb immer bei seinen Eltern und trat die Nachfolge seines Vaters an. Der tschuwaschische Brauch, Pisse zu arrangieren ( Nime) beim Bau von Häusern, Nebengebäuden, bei der Ernte

Bei der Bildung und Regulierung der moralischen und ethischen Standards der Tschuwaschen spielte die öffentliche Meinung des Dorfes schon immer eine große Rolle ( yal mĕn kalat – „Was werden die Dorfbewohner sagen?“). Unanständiges Verhalten und Schimpfwörter wurden scharf verurteilt und waren vor Beginn des 20. Jahrhunderts bei den Tschuwaschen kaum anzutreffen. Trunkenheit. Es kam zu Lynchmorden wegen Diebstahls.

Von Generation zu Generation lehrten die Tschuwaschen einander: „Chăvash yatne an çĕrt“ ( Schande nicht über den Namen der Tschuwaschen).

Literatur:

/ N. I. Adidatova // Halӑkh-Schule = Volksschule. - 2018. - Nr. 2. - S. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe Literatur: Theorie Tata Methodik: Artikel Sen Pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Materialwettbewerb „Chӑvash chӗlkhipe der Literatur. Uҫӑ Lektion Tata Klasse Tulashӗnchi Chi Layӑх ӗҫ“. - S. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = Volksschule. - 2018. - Nr. 2. - S. 36-39.

/ L.P. Shkolnikova, V.D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Volksschule. - 2016. - Nr. 2. - S. 29-30.

• Die Tschuwaschen erschienen in unserer Region Ende des 17. – Anfang des 18. Jahrhunderts.
• Anfangs ließen sich die Tschuwaschen lieber an abgelegenen Orten fernab von Straßen nieder und errichteten Dörfer in „Nestern“. Mehrere Dörfer waren an einem Ort konzentriert.

Altes tschuwaschisches Anwesen

• Das tschuwaschische Anwesen war in Kilkarti, Kartish – den Vorgarten (d. h. den Hof selbst) und den Hinterhof – Ankarti unterteilt. An einem Wohngebäude (surt, purt) war ein Käfig angebracht. Die Nebengebäude des Mittelbauern bestanden aus einer Scheune, einem Stall, einer Scheune (vite), einem Schuppen und einem Keller. Fast jeder Tschuwaschische Hof hatte eine Sommerküche. Das Badehaus (Muncha) wurde in einiger Entfernung vom Anwesen am Hang einer Schlucht in der Nähe des Flusses errichtet.

Die Gebäude

• Am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Wohlhabende Tschuwaschen beginnen mit dem Bau großer Häuser mit reichen Schnitzereien. Russische Zimmerleute tauchen in tschuwaschischen Dörfern auf.
• Als Assistenten arbeiteten die tschuwaschischen Zimmerleute mit ihnen zusammen und lernten die „Geheimnisse“ der russischen Meister kennen. Im Allgemeinen waren Handwerk und Heimproduktion bei den Tschuwaschen natürlicher Natur.

• Das Oberhaupt einer großen patriarchalischen Familie war der älteste Mann – der Vater oder der älteste der Brüder. Er verwaltete die wirtschaftlichen Aktivitäten innerhalb der Familie, sorgte für Einkommen und sorgte für Ordnung.

Tschuwaschische Frauen arbeiteten gleichberechtigt mit Männern.

• Die Frau trug auch die Hauptlast der Hausarbeit: Kleidung herstellen, auf dem Bauernhof angebaute Lebensmittel verarbeiten, Kinder zur Welt bringen und sich um sie kümmern. Ihre Stellung wurde maßgeblich durch die Anwesenheit von Söhnen bestimmt. Eine Frau, die einen Jungen zur Welt brachte, genoss in der Familie und im Dorf hohes Ansehen.

Soziales und familiäres Leben

• Unter den Tschuwaschen lange Zeit Es gab eine Art große väterliche Familie, die aus mehreren Generationen bestand und aus drei Personen bestand: Kindern, einem Ehepaar und den Eltern eines der Ehegatten, meistens den Eltern des Mannes. Nach der Hochzeit zog die Frau zu ihrem Mann. Meist blieb der jüngste Sohn bei seinen Eltern in der Familie, es gab also eine Minderheit. Es kam häufig zu Fällen von Leviraten, bei denen der jüngere Bruder die Witwe seines älteren Bruders heiratete, und von Sororaten, bei denen der Ehemann nach dem Tod seiner Frau deren jüngere Schwester heiratete.

Familien- und Heimrituale

• Hoher Erhaltungsgrad traditionelle Elemente ist anders Familienritual. Bezogen auf die wichtigsten Momente im Leben einer Person in der Familie:
• - Geburt eines Kindes
• - Hochzeit
• - Aufbruch in eine andere Welt.
• Die Grundlage allen Lebens war die Familie. Anders als heute war die Familie stark, Scheidungen waren äußerst selten. Familienbeziehungen waren gekennzeichnet durch:
• - Hingabe
• - Loyalität
• - Anstand
• - große Autorität der Ältesten.
• Die Familien waren monogam. Polygamie war in reichen und kinderlosen Familien erlaubt.

Traditionen

• Die Tschuwaschen haben einen traditionellen Brauch, Hilfe (ni-me) beim Bau von Häusern, Nebengebäuden und bei der Ernte zu organisieren. Bei der Bildung und Regulierung der moralischen und ethischen Standards der Tschuwaschen spielte die öffentliche Meinung des Dorfes immer eine große Rolle (yal men kapat – „was werden die Dorfbewohner sagen“), unanständiges Verhalten, Schimpfwörter und noch mehr So wurden Trunkenheit, die bei den Tschuwaschen vor Beginn des 20. Jahrhunderts selten war, scharf verurteilt. Von Generation zu Generation lehrten die Tschuwaschen einander: „Schande dich nicht.“ Name der Tschuwaschen).

Soziales Leben

• Die wichtigsten Gartenfrüchte der Tschuwaschen waren Kohl, Gurken, Radieschen, Zwiebeln, Knoblauch, Rüben, Kürbis und Mohn.
• Seit der Antike beschäftigen sich die Tschuwaschen mit der Bienenzucht. Sie errichteten Bienenstände aus Baumstämmen (Welle) auf Waldlichtungen. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts. Rahmenbienenstöcke erfreuen sich zunehmender Beliebtheit
• . Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Weben und Filzen werden bei den Tschuwaschen zu Frauenhandwerken.
• Unter den reitenden Tschuwaschen verbreitete sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Herstellung von Korb- und Bugmöbeln. einen kommerziellen Charakter erlangt
• Die Bewohner von Fluss- und Seeufergebieten betrieben Fischerei, hauptsächlich für den Eigenbedarf und für den Kleinhandel.

Versammlungen

• Zu jeder Jahreszeit fanden traditionelle tschuwaschische Jugendfeiertage und Unterhaltungsveranstaltungen statt. Im Frühling und Sommer versammelte sich die Jugend des gesamten Dorfes oder sogar mehrerer Dörfer unter freiem Himmel zu Uyav-Rundtänzen (Vaya, Taka, Puhu). Im Winter fanden in den Hütten Versammlungen (Larni) statt, bei denen die älteren Besitzer vorübergehend abwesend waren. Bei den Versammlungen drehten sich die Mädchen, und mit der Ankunft der Jungen begannen die Spiele, die Teilnehmer der Versammlungen sangen Lieder, tanzten usw. Mitten im Winter fand ein Fest mit Kher Sari (wörtlich: Mädchenbier) statt . Die Mädchen schlossen sich zusammen, um Bier zu brauen, Kuchen zu backen und in einem der Häuser zusammen mit den Jungen ein Jugendfest zu organisieren.

• Mädchen im Alter von fünf bis sechs Jahren lernten Handarbeiten. Im Alter von 12 bis 14 Jahren wurden viele von ihnen, nachdem sie die Geheimnisse des Handwerks und eine Vielzahl von Techniken beherrschten, zu hervorragenden Handwerkerinnen. Das Kostüm des Mädchens hatte keine Brustrosetten, Schulterpolster oder Ärmelmuster. Junge Mädchen bestickten ihre Outfits, die für Feiertage oder Frühlingsreigen gedacht waren, bescheiden

Traditionen und Rituale bei der Tschuwaschischen Hochzeit

• Die Hochzeit war für beide Dörfer ein großes Fest. Jeder Ort hatte seine eigenen Unterschiede bei der Durchführung von Hochzeitsfeiern. Aber überall Tschuwaschische Hochzeit begann fast gleichzeitig im Haus des Bräutigams und im Haus der Braut, dann fanden die Hochzeiten im Haus der Braut statt – der Bräutigam kam und nahm sie zu sich, und die Hochzeit endete im Haus des Bräutigams. Im Allgemeinen erstreckten sich Hochzeitsfeiern über mehrere Tage und fanden oft innerhalb einer Woche statt Siměk.

Hochzeitsrituale Abschied von der Braut und ihren Freunden.

• Nach einem langen und sehr bildlichen poetischen Monolog wurde der älteste der Freunde eingeladen, in den Hof zu den gedeckten Tischen zu gehen. Die Stärkung begann, Begrüßungen, Tänze und Lieder der Gäste erklangen. Am nächsten Tag fuhr der Zug des Bräutigams ab. Die Braut saß rittlings auf einem Pferd oder sie ritt stehend in einem Wagen. Der Bräutigam schlug sie dreimal mit einer Peitsche, um die Geister der Familie seiner Frau von der Braut zu „vertreiben“.

Hochzeitsschleier

• Die Tagesdecke der Braut ist ein großes Tuch mit Stickereien in den Ecken. Während der Hochzeit sollte die verschleierte Braut, umgeben von ihren engen Freunden, getrennt vom Bräutigam in der vorderen Ecke der Hütte sitzen. An einem bestimmten Punkt der Hochzeit fand eine Zeremonie statt, bei der der Schleier abgenommen und die Braut in das Kostüm einer verheirateten Frau gekleidet wurde.

Gestickte Heiratsvermittlerkleidung

• Interessant ist die Stickerei auf der Kleidung der Kupplerin (Kaftan oder Jacke), die im frühen 19. Jahrhundert üblich war. Später wurde die Stickerei durch Streifen ersetzt.

Ländliches Ritual

• Riten der Art Chuk, als die Menschen dem großen Gott Tour, seiner Familie und seinen Gehilfen Opfer brachten, um die universelle Harmonie aufrechtzuerhalten und für eine gute Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit und Wohlstand zu beten.

Ländliches Ritual

• Alles persönlich und öffentliches Leben Tschuwaschisch, ihr Wirtschaftstätigkeit war mit ihnen verbunden heidnische Überzeugungen. Alles Lebendige in der Natur, alles, was den Tschuwaschen im Leben begegnete, hatte seine eigenen Gottheiten. In der Schar der tschuwaschischen Götter gab es in manchen Dörfern bis zu zweihundert Götter.
• Nur Opfer, Gebete, Beschwörungen Nach tschuwaschischem Glauben könnten sie die schädlichen Handlungen dieser Gottheiten verhindern

Heidnisches Gebet zum Feuer.

Heidnische Rituale

• Verstieß eine Person gegen allgemein anerkannte Verhaltens- und Moralnormen, folgte eine angemessene Reaktion. Das Unvermeidliche erwartete die Täter Bestrafung:
• « Ich werde Schrecken, Verkümmerung und Fieber über dich senden, wodurch deine Augen ermüden und deine Seele gequält wird. Der Herr wird dich mit Verkümmerung, Fieber, Fieber, Entzündungen, Dürre, sengenden Winden und Rost schlagen, und sie werden dich verfolgen, bis du umkommst.“
• Deshalb eilten die Erkrankten mit Bitten zu ihren Geistern und Gottheiten und brachten ihnen Geschenke. Der tschuwaschische Schamane – Yomzya – ermittelte die Ursachen von Krankheit und Unglück und vertrieb den bösen Geist aus einer Person.

Alte Rituale

• Reinigungsriten, bei denen gebetet wurde, um Flüche und Zauber von ve zu lösen: seren, virem, vupar.

Tschuwaschisch heidnische Idole

• . Rituale wie Kiremet – wenn sich Bewohner mehrerer Dörfer an einem speziell dafür vorgesehenen Ort zu einem rituellen Opfer versammelten. Bei dem mit dem Gebet verbundenen Ritual wurden große Haustiere als Opfer verwendet.

Feiertage.

• Das Leben der Tschuwaschen bestand nicht nur aus Arbeit. Das ganze Jahr über wurden Feiertage und Rituale im Zusammenhang mit dem heidnischen Glauben abgehalten, die zeitlich auf die wichtigsten Wendepunkte des astronomischen Jahres abgestimmt waren.

Feiertage. Simek.

• Die Feiertage des Sommerzyklus begannen mit Simek – dem öffentlichen Gedenken an die Toten; Uychuk – Opfer und Gebete für die Ernte, Viehnachwuchs, Gesundheit; Uyav – Reigentänze und Spiele für Jugendliche.

Feiertage

• Die Feiertage des Frühlingszyklus begannen mit dem Feiertag Savarni – dem Abschied vom Winter und der Begrüßung des Frühlings, der Vertreibung böser Geister – Virems, Serenas.

Feiertage

• Die Feiertage des Winterzyklus begannen mit dem Feiertag Surkhuri – zu Ehren des Nachwuchses des Viehs und der Getreideernte.

• Akatui ist ein tschuwaschischer Frühlingsfeiertag, der der Landwirtschaft gewidmet ist. Dieser Feiertag vereint eine Reihe von Zeremonien und feierlichen Ritualen. In der alten tschuwaschischen Lebensweise begann Akatuy vor der Frühjahrsarbeit auf dem Feld und endete nach der Aussaat der Frühjahrsfrüchte

Feiertage

• Feiertage des Herbstzyklus. Chukleme wurde abgehalten – ein Feiertag zur Beleuchtung der neuen Ernte, eine Zeit für die Durchführung von Gedenkriten im Monat Yupa (Oktober).
• Nach der Konvertierung zum Christentum wurde das rituelle Repertoire der Feiertage ergänzt. Viele Feiertage wurden neu überdacht, im Kern bleiben sie jedoch gleich.

Tschuwaschischer Kopfschmuck

• Um Kopfbedeckungen zu schmücken, wählten Handwerkerinnen Münzen nicht nur nach ihrer Größe, sondern auch nach ihrem Klang. An den Rahmen genähte Münzen waren fest befestigt, während an den Rändern hängende Münzen lose befestigt waren und Zwischenräume hatten, damit sie bei Tänzen oder Rundtänzen wohlklingende Geräusche von sich gaben.

• Hushpu.

Perlenbesetzter Kopfschmuck und Schmuck

• Sie wurden größtenteils zu Hause aus gekauften Materialien hergestellt. Perlen wurden auch oft zur Herstellung von Halsschmuck verwendet. Serke (die älteste Form einer Halskette in Form eines breiten großen Umlegekragens mit einem Verschluss hinten), Halsketten in Form von Perlen mit Anhängern aus Muscheln – Schlangen

Kopfschmuck, Brustschmuck

• Shulkeme-Brustschmuck für Damen und Mädchen. In einigen ethnographischen Untergruppen wurden sie auch als Pendants zum Supran oder Ama bezeichnet

Mädchendekoration - Tevet.

• Es wurde über der linken Schulter getragen. Frauen trugen Tevet hauptsächlich bei Hochzeiten und Mädchen trugen es währenddessen Frühlingsritus„Mädchen-Ackerland“, in Reigentänzen und so weiter Herbstferien, der Scheune gewidmet, dem ersten Brot und Flachs. Einer der traditionellen Feiertage war das „Mädchenbier“ – zu Ehren von Hopfen und neuem Bier, bei dem alle teilnehmenden Mädchen Tevet tragen müssen

Damenanzug

• Das alte festliche Damenkostüm ist sehr komplex, es besteht aus einem tunikaförmigen weißen Leinenhemd und einem ganzen System aus Stickereien, Perlen und Metallverzierungen

Tschuwaschische Nationalschuhe

• Die Hauptschuhe für Männer und Frauen waren Bastschuhe (çăpata). Tschuwaschische Bastschuhe für Männer wurden aus sieben Streifen (Pushăt) mit kleinem Kopf und niedrigen Seiten gewebt. Damen-Bastschuhe wurden sehr sorgfältig gewebt – aus schmaleren Baststreifen und mehr(von 9, 12 Streifen). Lapti wurden mit schwarzen, dick gewundenen Onuchs (tăla) getragen, daher wurden bis zu 2 m lange Rüschen (çăpata land) angefertigt. Bastschuhe wurden mit Stoffstrümpfen (chălkha) getragen. Das Einwickeln der Onuchas und das Flechten mit Rüschen erforderte Zeit und Geschick! Auch Frauen in den südöstlichen Regionen trugen Stoffgamaschen (kěske chălha). Filzstiefel (kăçată) wurden früher von wohlhabenden Bauern getragen. Seit dem Ende des letzten Jahrhunderts ist es zur Tradition geworden, für die Hochzeit eines Sohnes Lederstiefel (săran ată) und für eine Tochter Lederstiefel (săran pushmak) zu kaufen. Lederschuhe wurden sehr gut gepflegt.

Tschuwaschische Bastschuhe und Stiefel

Das Outfit der Tschuwaschen wurde durch bestickte Gürtelanhänger ergänzt.

• Gürtelanhänger von Tschuwaschischen Frauen allgemeiner Überblick sind zwei paarweise mit Stickereien verzierte Leinwandstreifen. An ihrem unteren Ende ist eine dunkelblaue oder rote Franse angenäht. Bei genauerer Betrachtung lassen sich drei Arten von „Sara“ feststellen.

• Stickerei ist eine der Hauptarten der tschuwaschischen Volkskunst. Die moderne Tschuwaschische Stickerei, ihre Verzierung, Technik und Farbgebung sind genetisch verwandt künstlerische Kultur Tschuwaschische Menschen in der Vergangenheit.

Die Form der Tschuwaschischen Stickerei ist vielfältig. Im Grunde handelt es sich hierbei um Steckdosen .

• Oft ist das Ornament in Schichten angeordnet, die durch schmale Stick- oder Streifenstreifen getrennt sind. Bei geometrisches Ornament Raute, Quadrat, Dreieck sind häufiger. Blumenkunst zeichnet sich durch stilisierte Bilder von Bäumen, Blumen und Blättern aus. Sehr seltene Bilder von Tieren und Menschen

Tschuwaschische Nationalstickerei

• Stickereien in Form von Rosetten sind möglich Kennzeichen Hemden für verheiratete Frauen. Die Rosetten schienen die Reife der Frau zu betonen. Diese Annahme wird durch Beispiele von Bruststickereien mit zwei oder drei Rosettenpaaren bestätigt, in denen der Wunsch nach einer Steigerung der Fruchtbarkeit einer Frau erkennbar ist

Stickerei

• Die Muster hatten die Form einer Raute. Unter ihnen großes Interesse stellte ein komplexes Ornament mit asymmetrischer Zusammensetzung dar, das nur in der Stickerei von Hemden verheirateter Frauen zu finden ist.

• Die Entstehung der Stickerei ist mit dem Erscheinen der ersten genähten Kleidung aus Tierhäuten verbunden. Ursprünglich wurde die Stickerei als Symbol geschaffen, das es ermöglichte, die Stellung einer Person in der Gesellschaft und ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten Clangruppe zu bestimmen

• Tschuwaschische Stickerei. Die alten Vorfahren der Tschuwaschen vergötterten Naturphänomene und spiegelten ihre heidnischen Ideen in den Mustern von Kleidung und Utensilien wider. So wurde das Universum in Form eines Vierecks dargestellt, das Bild der großen Göttin durch den großen Lebensbaum, die Sonne – in Form eines Kreises oder einer Rosette usw.

Tschuwaschische Stickerei

• Ich bin stolz auf dich, Tschuwaschien!
• Das Land der hunderttausend Stickereien.
• Unsere Vorfahren waren weise
• Wirkte solche Wunder!
• Sticken ist eine Kunst
• Es enthält Leben, meine Geschichte.
• Wir werden es heilig halten
• Wir werden es unseren Nachkommen schenken!

Tschuwaschische Stickerei

• In der Volkskunst wird die Farbe Rot in fast allen Nationen mit Schönheit und Schönheit assoziiert. Es ist ein Zeichen des Lebens, der Liebe und des Mutes, von dem das menschliche Wohlergehen abhängt

Keramik

• Seit jeher stellten Handwerker Haushaltsgegenstände her: Krüge, Kohlenbecken, Schüsseln und Teller, Deckel, Vasen, Milchkännchen. Auch kleine plastische Künste hatten hier ihre Nische: Tonspielzeug und Pfeifen.

Keramik

• Bei der Dekoration haben wir einfache Muster aus Rosetten, Punkten, Kreisen und Linien verwendet und sie mit natürlichen Farben und Gouache bemalt

Holzschnitzen

• Haushaltsgegenstände wurden mit Schnitzereien verziert: Salzpfannen, Brotschränke, Kisten, Tabletts, Schüsseln, Gefäße und natürlich die berühmten Bierkellen

Korbwaren und Produkte aus Birkenrinde

• Nach und nach fanden Produkte aus Korbgeflecht immer mehr Verwendung im Alltag in Form von Gebrauchs- und Haushaltsgegenständen: Reisekisten, Körbe, Pfeifen, Tische, Stühle usw. Die Tschuwaschen verfügten wie alle Völker des Waldgürtels über eine hochentwickelte Holzverarbeitung; fast alle Haushaltsutensilien waren aus Holz, darunter Korbwaren aus Korbweide, Bast, Schindeln und Wurzeln.

Weberei

• Die Rohstoffe für die Musterweberei sind Flachs, Hanf, Schafwolle und Rohseide. Hier wurde auf eine strenge Farbgebung der Muster und ornamentalen Lösungen geachtet. Die gemusterte Weberei ist eine der ältesten und am weitesten verbreiteten Formen der Volkskunst.

Musikinstrumente

• Violine – serme kupas. Das Üblichste Musikinstrument Unter den alten Tschuwaschen fand daher kein einziger Feiertag ohne Geiger statt.
• Domra - Tamra. Der Domra-Spieler muss die Spieltechnik beherrschen.
• Glocke - Shankarav. Sie bestehen aus Kupfer-Zinn-Legierungen. Jede Glocke hat eine andere Größe und daher sind die Geräusche, die sie erzeugen, unterschiedlich.

Trommel - Parappan.

• Trommeln dienten dazu, den Anführern im Krieg Befehle zu übermitteln. In den Ferien spielten sie oft mehrere Walzen gleichzeitig – 3, 5, 7.

Musikinstrumente

• Rassel – Satarkka

• Gusli - kesle. Saiteninstrument. IN verschiedene Bereiche Tschuwaschien hatte eine andere Anzahl von Saiten

Musikinstrumente

• Die Pfeife ist ein Shakhlich. Kinder spielen gerne Pfeife. Sie hatten in verschiedenen Bereichen unterschiedliche Formen.

• 500 g Lammmagen, 2 kg Lammfleisch, 10 g Knoblauch, Pfeffer, Lorbeerblatt, Salz.
• Der verarbeitete Lammmagen wird mit rohem Lammfleisch gefüllt, in Stücke geschnitten und mit Knoblauch, Lorbeer und Salz gewürzt. Das Loch wird zugenäht, das Produkt mit Salz eingerieben, mit der Naht nach unten auf ein Backblech gelegt und 3-4 Stunden goldbraun gebacken. Heiß serviert. Zur Langzeitlagerung wird der Shyrtan erneut 1,5 Stunden lang gebacken, abgekühlt und erneut 1 Stunde lang gebacken. Durch diese Behandlung kann das Gericht längere Zeit an einem kühlen Ort aufbewahrt werden.

Hausgemachte Tschuwaschische Wurst

• Zwiebeln 50 g, Hirsegrütze 200 g, Schweine- oder Lammschmalz 150 g, Därme 300 g, Wasser 360 ml, Salz.
• Lammschmalz, gehackte Zwiebeln, Hirse oder Reisgrütze in kochendes Salzwasser geben und halb gar kochen. Mit dieser Masse wird der behandelte Darm gefüllt. Kochen Sie die Würste, bis sie gar sind. Heiß serviert

Khuplu (Schweinefleisch-Kartoffel-Kuchen)

• Mehl 410 g, Zucker 15 g, Hefe 15 g, Ei 2 Stk., Schweinefleisch 400 g, Kartoffeln 200 g, Zwiebeln 100 g, Pfeffer, Salz.
• Schichtfüllung aus rohem Schweinefleisch, fein gewürfelten Kartoffeln, gehackt Zwiebeln, Produkte werden mit Salz und Pfeffer gewürzt. Der Kuchen wird halbmondförmig ausgestanzt und gebacken.