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Das profundezas do tempo

Cazaque li-te-ra-tu-ra é um pro-iz-ve-de-niya na língua cazaque, criado por Kazakh-ski-mi cars -ra-mi no território de Ka-zakh-sta-na de por volta do século XV.

Nos tempos modernos, a língua cazaque sfor-mi-ro-val-sya e adquiriu sua própria gramática nos séculos 19 a 20. , uma das raízes da criatividade do povo remonta ao passado. Antes do li-te-ra-tu-ry do Cazaquistão, pode-se contar os autores dos so-chi-ne-nies de meio-de-ve-to-vyh na pista -Sid-skom e Cha-ga- línguas tai-kah.

Como a evidência do Ki-Tai-le-to-pi-si dos séculos VI-VIII, entre as tribos de língua turca do Cazaquistão-sta-na até aquele momento, já existe uma tradição oral, que remonta para uma época anterior. mu pe-ri-o-du. Lendas e histórias sobre a terra sagrada de Otu-ken foram preservadas. Há quanto tempo você sonha com uma vida pacífica, ou com uma lenda sobre um vale montanhoso fabuloso e inacessível aos inimigos de Erge-ne-Kong. Elementos-homens-você é epi-ches-koy em e-zia (epi-te-você, me-ta-for-ry) sobre-on-ru-li-va-yut-sya em or-khon-skih pas -myat-ni-kah – texto-tah das estelas tumbas de Kul-te-gi-na e Bil-ge-ka-ga-na, contando-nos sobre seus co-seres yakh dos séculos 5 a 7. A inscrição Kul-te-gi-na mantém o motivo do ro-do-uivo sobre-rya-do-uivo em e-zia, que mais tarde passou para o épico, - luto pela morte.

Épico

No território do Cazaquistão-sta-na, foram formados os épicos antigos mais famosos nas línguas turcas - “Kor-kyt Ata” e “Oguz” -na-me.” O épico popular “Kor-kyt Ata”, que surgiu no ambiente Kip-Chak-Oguz da Bacia do Syr Darya nos séculos 8 a 10, foi registrado nos séculos XIV a XVI. tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi nos livros vi-de de-da Kor-ku-ta. Kor-kut - rosto real, bek ogu-zo-kyp-chak-go ple-me-ni Ki-yat, considere-ta-et-sya os-no-in-ly -no-com epi-ches-ko- vá gênero, art-kus-st-va doctor-che-va-niya e musical pro-iz-ve-de-niy para quem está por trás. O épico consiste em 12 poemas e histórias sobre as semelhanças dos deuses e heróis Oghuz. Upo-mi-na-yut-sya ple-me-na usu-ney e kan-gly.

Ogyz-ka-gan (Oguz-khan), possuidor do poder super-es-test-ven-noy, é o herói do épico “Oguz-na-me”, for-pi- San-no-go no século 13 século. Ra-shid ad Di-nom e mais tarde, no século 18, Abul-ga-zy. Em homenagem a Ogyz-ka-ga-na, em homenagem às crianças-st-vu, he-mov-gam, po-be-dam sobre o ve-li-ka-nom, mesmo-thread-be e o nascimento de filhos, que são chamados de Sol, de Lua, de Estrela, de Céu, de Montanha, de Mar. Tendo se tornado o pra-vi-te-lem de Uy-gur, Ogyz-ka-gan trava guerra com Al-ty-n (Ki-ta-e) e Uru-mom (Vi-zan-ti-ey), em a discussão, a questão da origem dos eslavos, Kar-ly-kovs, Kan-gars, Kyp-chas está sendo discutida.

Aky-ny

Ao longo de toda a história da tradição cazaque até o século XX. seu fi-gu-roy obrigatório era o pró-vi-za-tor akyn do povo, blah-da-rya o que veio antes de nós epi -algumas histórias, contos de fadas, canções, poemas. O folclore cazaque inclui mais de 40 gêneros de diferentes tipos, algumas partes do personagem apenas para não-go - song-no-pro-she-niya, song-no-letter-ma, etc. As músicas são divididas em pastagens, ob-rya-do-vye, is-t-ri-ches-kie e b-w-w-w. Os poemas também podem ser divididos em heróis, que nos contam sobre os movimentos dos heróis, - Kob-lan -dy, Er-Tar-gyn, Al-pa-mys, Kam-bar-ba-tyr, etc. -ri-ches-kie, vo-pe-va-yu-shchie sa-mo-ot-ver -amor da esposa pelos heróis, – Ko-zy-Kor-pesh e Ba-yan-Slu, Kyz-Zhi-bek, etc.

Histórias de primeira vez

Nos séculos 11 a 12. na corte de Ka-ra-ha-ni-dov apareceram os primeiros grandes pró-iz-ve-de-niyas - po-ema Ku-tat-gu bi-lik (“Conhecimento Bla-dat-noe”) (1069 ) Yusu-fa Khas-had-ji-ba de Ba-la-sa-gu-na (n. 1015), composto por 13 mil dois versos. Po-ema po-stro-e-na na forma de registros de diálogo, from-re-che-niy, na-zi-da-niy. É baseado nos episódios e pré-datas do paraíso-o-nov Zhe-ty-su, a bacia do lago Is-syk-Kul e Kash-garies, sua atuação per-so-na-zhi é real is-t-ri-peito-pessoas. A ideia principal do poema: o conhecimento é a única fonte de bem tanto para os governantes quanto para o povo.

Entre as tribos de língua turca do Cazaquistão até os séculos XIX e XX. mantiveram seu próprio mo-but-te-is-ti-ches-kaya re-li-gia ten-gri-an-st-vo (deus supremo Ten-Gri - no-bo, power-la, governando o mundo ), culto às montanhas – po-kro-vi-te-lei ro-da, bem como sha-ma-nismo. Nos séculos VI a IX. O budismo chegou às estepes do Cazaquistão, for-chat-ki ma-ni-hey-st-va. A fé na aldeia do meio-não-ve-para-ir Ka-zakh-sta-na tem muito e sin-kre-tiz-mom. Era uma vez desde o século IX. kar-ti-na po-ste-pen-mas me-nya-et-sya. Os nômades continuam a usar o culto de Ten-Gri, e nas terras colonizadas o paraíso está prestes a espalhar a simplicidade do Islã, o re-li-gi-oz-naya está começando a desenvolver te-ra-tu-ra.

No período de expansão de is-la-ma li-te-ra-tur-ny, a linguagem é os-ta-val-sha heterogêneo, não-um-nativo, escrita-homens-naya li-te-ra-tu- ra desenvolveu-se principalmente nas cidades. Um lugar significativo na vida cultural da cidade na aldeia do jogo de pro-iz-ve-de-niya der-vish -skih po-etov e pi-sa-te-ley. Um dos mais conhecidos foi o filho da estepe mu-zy-kan-ta, o pro-ved-nik de is-la-ma Khod-ja Akh-met Yas-sa -vi (falecido em 1167), autor da coleção de poemas de re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-co-der-zha-niya Di-va-nor Hik-met (“Livro da pré-sabedoria”). Em seu co-chi-ne-nii, Yas-sa-vi promoveu o as-ke-tismo e a humildade, acreditando que o caminho para a verdade não é o caminho para Deus. O livro contém muitas informações culturais sobre a população da época. Estudante Yas-sa-vi Su-lei-men Ba-kyr-ga-ni – autora da coleção Za-mu na-zir ki-ta-by (“Livros sobre o fim do mundo” -ta”). Ela conta que na hora do fim do mundo tudo o que existe perecerá, mas Deus criará novamente o mundo e tudo renascerá novamente. Os livros de Yas-sa-vi e Ba-kyr-ga-ni foram obrigatórios para estudo nos cem anos seguintes no setor médico da Ásia Central e do Cazaquistão. Khi-bat ul-Ha-kaik (“Po-da-rock is-ti-ny”) - o único livro mais antigo de Azib Akh-me-ta Mah-mud-uly Yug-ne-ki ( final do século XII ) clamam por uma vida digna, pelo trabalho árduo, pela busca pelo conhecimento e pelas pessoas - nariz.

Pela primeira vez, a produção de criatividade oral nacional, cuja autoria pode ser considerada -ta-new-len-nym, do século XV. No século 16 seria bom-ro-sho do conhecido so-chi-ne-niya le-gen-dar-no-go Asan-Kai-gy, aky-nov Do-spam-be-ta, Shal-ki- e- pois, no século XVII. - aky-na Bu-ha-ra-zhy-rau Kal-ka-ma-no-va, av-ra-sharp-ly-ti-ches-kih-hot-vo-re-niy. No Cazaquistão, havia uma tradição de relações pró-ve-de-niya pe-sen-mas-on-e-ches-chesh entre aky-na-mi - ay-you-sowl. Você se tornou um gênero de pe-sen: tol-gau - pensamento filosófico, ar-nau - dedicação, etc. Nos séculos XVIII-XIX. em homenagem criativa a aky-nov Ma-kham-be-ta Ute-mi-so-va, Sher-ni-ya-za Zhar-ryl-ga-so-va, Su-yun-bai Aro-no- wa- novos tópicos aparecem - pede que você lute contra ba-ev e bi-ev. Ao mesmo tempo, aky-ny Du-lat Ba-ba-ta-ev, Shor-tan-bai Ka-na-ev, Mu-rat Mon-ke-ev se apresentaram -ser-va-tiv-noe on- certo, ide-a-li-zi-ruya pat-ri-ar-hal-noe pro-sh-loe e elogiando re-li-gia. Aky-ny do 2º po-lo-vi-ny do século XIX. Bir-zhan Ko-zha-gu-lov, Aset Nai-man-ba-ev, em etes-sa Sa-ra Tas-tan-be-ko-va, Dzham-bul e outros. va-li ay-you- sy como uma forma de opinião da sociedade you-ra-zhe, justiça social from-sta-i-vaya Li-ness.

Li-te-ra-tu-ra 19 - na-cha-la 20 séculos

O escritor cazaque-naya li-te-ra-tu-ra em sua forma moderna foi dobrado apenas no século 2 po-lo-vi-not do século XIX. sob a influência do kon-tak-tov e do diálogo com a cultura russa. Os is-kovs deste processo têm centenas de pró-sve-ti-te-li cazaques Cho-kan Va-li-kha-nov, Ib-rai Al-tyn-sa -rin e Abai Ku-nan-ba-ev .

Cho-kan Va-li-ha-nov(1835–1865) - o primeiro cientista cazaque, iluminista, is-to-rick, etnógrafo, put-the-six-ven-nik e diplomático lo-mat. O nuk direito de Kha-na Ab-laya, ele nasceu em uma família pró-russa ori-en-ti-ro-van, estudou árabe em uma escola cazaque e eu conheço você bem com o po-e-oriental zi-ey e li-te-ra-tu-roy. O Omsk Ka-Children's Corps, que era um tipo para a parte asiática do Império Russo, acabou com a face do czar-sel-céu. No final das contas, ele foi enviado para o corpo, mas o uniforme militar russo foi emitido pelo oficial russo, rum e burocrata, cumprindo os deveres da ração administrativa do czar.

Suas responsabilidades incluem a função is-to-rio-gra-fa e a participação em ex-pe-di-tsi-yah em Is-syk-Kul, em Kuld-Zhu, Kash-gar, período durante o qual Va-li-kha -nov manteve seus dias, com base nos quais havia ensaios -pi-sa-ny sobre o Kir-giz (então no século 19 na-zy-va-li ka-za-khov) - sobre sua história, sociedade ro-do-vom estrutura-st-ve, moral e costumes-cha-yah, mi-fakh e le-gen-dah (“Por-escrito-ki sobre os Kir-gi-zakhs”).

Ele conseguiu ser o primeiro a escrever e traduzir para o russo uma parte do épico heróico de Ma-nas - “A Morte de Ku-ko -tai-ha-na e seu po-min-ki”, o épico nativo- ches-kuyu po-emu “Ko-zy-Kor-pesh e Ba-yan-su-lu”. Em suas obras, Va-li-kha-nov prestou muita atenção especialmente a eles-pro-vi-za-tor-sko-go-go-kus -st-va aky-nov, rit-mi-ke ka- zakh-sko-go sti-kha. Uma série de suas pesquisas são dedicadas ao estudo das raízes Zo-ro-Ast-riy do cazaque men-ta-li-te-ta e syn-kre-tiz-ma sha-man-st-va com is- la-mom entre os povos das estepes - “Traços de sha-man-st-va entre os Kir-gi-z (ka- za-khov)”, “Oh mu-sul-man-st-ve na estepe”. Na primavera de 1861, foram publicados seus “Ensaios sobre Jungaria”, bem como as principais obras dedicadas ao is-to-rii e à cultura da Ásia Central e do Oriente (“Kir-giz-ro-do-slovie”, “ Sobre os nômades do Kir-giz”, “ Pre-da-niya e le-gen-dy grande Kir-giz-Kai-sats-koy hor-dy”, etc.).

Viveu em São Petersburgo em 1860-1861 e continuou a trabalhar em ensaios sobre a história e etnografia do Quirguistão.chamado, ele está intimamente familiarizado com as ideias dos democratas re-vo-lu-tsi-on russos. , comunica-se e outros -vive com muitos pré-sta-vi-te-la-mi pe-re-do-howl de-mo-kra-ti-ches-koy in-tel-li-gen-tion – F.M. Do-sto-ev-skim, S.V. Du-ro-vym, I.N. Be-re-zi-nym, A.N. Be-ke-to-you. De acordo com a recomendação de P.P. Se-me-no-va-Tian-Shan-go, ele foi aceito como um membro ativo da sociedade Geo-gra-fi-peito-russa Im-per-tor-russa.

Os-ta-va-as ide-a-lis-que em no-ma-niy da vida social, Va-li-kha-nov condenou os pró-boi- Zakh-skih fe-o-da-lovs e ko-lo-ni-za-tor-skaya po-li-ti-ku tsa-riz-ma, você-disse-para-a-sociedade -nie ka-za-khov para a cultura russa.

Ib-rai Al-tyn-sa-rin(1841-1889) também se formou na escola russo-cazaque, trabalhou como trabalhador trans-água em Oren-burg, ensinou escolas -lem e inspetor-rum. Ao mesmo tempo, ele garantiu que o maior número possível de escolas russas fossem abertas para os jovens cazaques. Em 1879, sua “Administração inicial para o ensino da língua russa ao povo quirguiz” e “Chres-to-ma-tiya do Quirguistão”, que incluía muitas de suas histórias e poemas, bem como sobre-de-ve-de-conhecimento de autores russos, traduzido para a língua cazaque. Seu personagem li-te-tour-naya de-tel-nost no-si-la pro-sve-ti-tel-sky e fazia parte da sociedade -pe-da-go-gi-ches-koy prak-ti-ki . No pro-iz-ve-de-ni-yah “Ne-ve-gesture”, “Ko-var-no-mu aris-to-kra-tu” ele condenou o fa-na-tismo e a crença na vaidade, revelou o re-ak-tsi-on-essência dos mulás, convencido sko-vo-dov para a mãe da terra, em “Sy-no-bay e filho-não-pobre-mas-você” sobre-ti -vo-post-tav- trabalhou para amar o pobre-nya-kov do tédio e da ganância do deus-ha-cujo. Nos poemas “Primavera” e “Outono” pela primeira vez na língua cazaque Al-tyn-sa-rin re-a-lis-ti- Che-ki opis-sy-val K-Zakh pe-zh e kar-ti -ny ko-che-vo-go-ta. Ele também escreveu sobre a falta de direitos das mulheres na sociedade tradicional do Cazaquistão. Como um folclórico escreveu e publicou contos de fadas “Ka-ra ba-tyr”, “Al-tyn-Ay-dar”, le-gen-do “Zhi-ren” -she-is-ro-words” , trecho do épico “Kob-lan-dy” e muito mais.

Vida e obra de Abai

Sejamos amigos do povo russo, os-but-in-the-lozh-nik re-a-lis-ti-ches-koy quer-te-ra-tu-ry, Po-et e pensador Abai Ku-nan- ba-ev (1845–1904) foi um pró-dol-zha-te-lem de la Va-li-ha-no-va. Sua criatividade determinou o movimento cultural-mas-pró-luz do final do século 19 - início do século 20 - há um enorme impacto no desenvolvimento subsequente da língua cazaque.

Ku-nan-ba-ev recebeu uma educação oriental class-si-ches-toe. No curso médico de Ima-ma Ah-met-Ri-zy, ele estudou árabe, persa e outras línguas orientais, estando familiarizado com class-si-ches-koy per-sid-skoy li-te-ra -tu-roy - Fir-do-usi, Ni-za-mi, Sa-a-di, Ha-fi-zom e outros.new-re-men-mas, após a proibição do médico-re-se-se , frequentei uma escola paroquial russa. Aos 28 anos, aposentou-se das funções administrativas de chefe do clã, desistindo completamente de si mesmo -ra-zo-va-nu. Abai escreve poemas, estuda a cultura russa e não está na biblioteca pública. A familiaridade com os exilados russos teve uma forte influência na formação da visão de mundo da região -nie pro-gress-siv-no-go sobre isso. Ele traduz para o cazaque pro-iz-ve-de-niya A.S. Push-ki-na, M.Yu. Ler-mon-to-va, I.A. Kry-lo-va, for-ru-bezh-klass-si-kov, escreve canções cazaques com palavras de trechos de Ev-ge-niy One-gi-na. Mais conhecido por sua ele-gy musicada, “Ka-ran-gy tun-de tau kal-gyp” - poético pe -re-vod “Canção noturna de nenhum país” Ge-te.

Li-te-ra-tour-on-the-follow-up de Abai consiste em poemas, poemas, traduções poéticas e traduções -niya, about-for-and-ches-kie “na-zi-da-niya”. Sua po-e-zia tem a classe da simplicidade e elegância das técnicas de veias ásperas. Ele introduz novas formas poéticas - seis-tis-silêncio e oito-mis-silêncio: “Fora do tempo, você ganha um momento” (1896), “Uma vez que “não deveria, morto, vou virar barro” (1898 ), “Na água, como uma lançadeira, na lua” (1888), “Quando se torna uma longa sombra" (1890), etc. Para sua linguagem há um profundo significado filosófico e som civil. Nos versos “Oh, meu ka-za-hi”, “Oito-mis-ti-shiya”, “Aí vem a velhice. Estamos em pensamentos tristes, estamos em um sonho...", "I-mu-chen, estou cercado por todos..." o grito do fe-o-distante soa fundações Na coleção de hu-do-gesto-ven-no-fi-lo-soph-prosa “Gak-lii” (“Na-zi-da-niya”), for-tro-well-you is-t-ri -ches-kie, pe-da-go-gi-ches-kie e aqueles-nós de direita, o autor apela ao povo para seguir o caminho da cultura -no-th pro-gress-siv-no-go development , perseverança e trabalho honesto. Shi-ro-ko dos famosos poemas, sagrados para a época do ano.

No início do século XX. tornou-se um per-rio-dom da literatura de cor cazaque, tendo absorvido o demônio cazaque em si mesmo, re-preciso e europeu li-te-ra-tour. Neste momento, o c-la-dy-va-yut-sya os-but-you é do tempo K-Zakh-li-te-ra-tu-ry, window-cha-tel-but for- linguagem mi-ru-et-sya-te-ra-tur-ny.

Classe-si-ki ka-zakh-skoy li-te-ra-tu-ry

Ah-met Bai-tur-son (1873–1913) para-no-small-sya pe-da-go-gi-ches-koy e li-te-ra-tour-de-i-tel-ness – pe - re-vo-dil bas-ni Kry-lo-va, de-deu uma coleção popular entre-di-ka-za-khov po-e-ti-ches-kiy “Ky-roar we-sal” e “Ma -sa" (1911). Bai-tur-sy-na pode ser chamado de a primeira língua cazaque-co-ve-dom - ele escreveu artigos nos quais você defendia a pureza -tu língua cazaque, libertando-a das palavras russas e tártaras.

Na-rozh-da-yu-sha-ya-sya K-Zakh-skaya li-te-ra-tu-ra osva-iva-la grandes formas li-te-ra-tour - ro- ma-ny, em peso. Po-et e pró-za-ik Myr-zha-kyp Du-la-tu-ly (1885–1925) - autor de várias coleções e do primeiro romance cazaque “Unfortunate Zha-mal” (1910), você realizou vários de e você causou grande interesse entre o Kri-ti-ki russo e a sociedade pública cazaque. Ele também za-ne-mal-sya per-re-vo-da-mi no Cazaquistão Push-ki-na, Ler-mon-to-va, Kry-lo-va-Shil-le-ra, era no-va -to-rum e re-for-ma-to-rum ka-zakh-sko-go linguagem li-te-ra-tur-no-go. Span-di-yar Ko-be-ev (1878–1956) de-ves-ten como um re-vod-chik ba-sen Kry-lo-va e autor de um dos romances cazaques mais significativos Ka -lym (1913).

Pi-sa-tel e diário na lista Mu-ha-med-zhan Se-ra-ly-uly (1872–1929), conhecido por seu-e-mi pro-iz-ve-de-ni -ya- mi Top zhar-gan (1900), Gul-ga-shi-ma (1903), re-re-vo-dom após o poema Rus-tem-Zo-rab de “Shah-na-me” Fir-do-usi , foi o principal editor da revista “Ai-kap” (1911–1915), em torno de alguns grupos de forças criativas progressistas. Colaborando com a revista Sul-tan-mah-mud To-rai-gy-rov (1893–1920) escreveu poemas e histórias sobre temas ne-ra-ven-st-va, ele é o autor do ro-ma -na “Ka-mar Su-lu”. Em zhur-na-le também há pe-cha-ta-lis Sul-tan-Mah-mut To-rai-gy-rov, Sa-bit Do-nen-ta-ev, Ta-ir Jo-mart-ba -ev e outros.

Com nome Mag-zha-na Zhu-ma-bai(1893–1937) devido à introdução de novas formas no estilo cazaque, e no cazaque A língua chinesa Li-te-ra-tur-ny é um sistema sti-li-ti-ches-coy, que é preservado até este dia. Ele começou a escrever poesia aos 14 anos e foi publicado em quase todos os jornais e revistas nas línguas cazaque e tártara -kah. Em 1912, sua coleção “Shol-pan” foi publicada em Ka-za-ni.

Sha-ka-rim Ku-dai-ber-dy-uly(1858–1931), sobrinho de Abai, Ku-nan-ba-e-va, era um re-li-gi-oz-nym fi-lo-so-f, experiente em trak-ta-te “Mu-syl-man -shyl-dyk, shar-t-ta-ry” (Oren-burg, 1911) discute dog-ma-you is-la-ma com po-mo - sopa de repolho lo-gi-ches-ko-go-to- pai. No mesmo ano, publicou uma das primeiras obras sobre a história dos Ka-za-khovs - “Ro-do-verbal Türks, Kir-gi-zov, ka-za-khov e khan-skih di-nas- ótimo.” Sha-ka-rim foi o autor de um grande número de sti-hot-vo-re-niy, sobre-um e sobre-para-e-ches-de-ve-ne-ny. Ele retraduziu “Oak-row” de Pushkin para uma forma poética e considerou Bay-ro-n como seu., Push-ki-na, Ler-mon-to-va, Ha-fi-za, Na- voi, Kan-ta, Sho-pen-gau-e-ra.

Re-li-gi-oz-ny fi-lo-sof Mu-ha-med Sa-lim Ka-shi-mov, conhecido por seu-e-mi sobre-de-ve-de-ni-y-mi “Polidez ”, “Ag-ta-tion”, “Na-sta-le-nie ka-za-boorish”, também foi o autor de “Sadness” Ma-ri-yam" (1914), em que o costume de você- da-chi de-vu-shek para maridos sem o seu consentimento foi condenado. Em três livros publicados em 1913, Mash-gu-ra-Zhu-su-pa Ko-pei-u-ly (1858–1931) “A surpresa que vi - um novo fenômeno em meus longos anos de vida”, “Po- l-o-zhe-nie” e “Sobre cuja terra é Sa-ry-ar-ka” ele se opõe fortemente à Rússia e à transferência de camponeses russos para o Cazaquistão.

No final do século XIX - início do século XX. o grupo “knizh-ni-kov”, que inclui Nur-zhan Na-usha-ba-ev, Ma-shur-Zhu-sup Ko-pe-ev, etc., sobre -po-ve-do-va-la visões pat-ri-ar-hal-nye e folclore co-bi-ra-la. Em torno do gas-ze-you “Cazaque” (1913) havia um grupo de forças na-tsio-nal-pat-ri-o-ti-ches-ches-ly - A. Bai-tur-su-nov, M ... Du-la-tov, M. Zhu-ma-ba-ev, depois de 1917 eles se mudaram para o campo de con-tr-re-vo-lu-tion.
Li-te-ra-tu-ra século 20

Após a revolução de outubro em homenagem criativa aos aky-novs Jam-bu-la Ja-ba-e-va, Nur-pe-i-sa Bai-ga-ni-na, Doskeya Alim-ba-e-va, Nar-taya Be-ke-zha-no-va, Oma-ra Shi-pi-na, Ke-ne-na Azer-ba-e-va ativo-não, estamos desenvolvendo so-ci-al-nye mo-ti -você e aqueles-nós somos tão-ci-a-lis-ti-ches-de-construção-e-tel-st-va.

No período soviético, a maior fama na URSS foi a criação do povo cazaque -aky-na Jam-bu-la Jam-ba-e-va (1846–1945), cantando sob ak-kom-pa-ne -ment dom-bry no estilo tol-gau. De suas palavras surgiram os épicos Su-ran-shi-ba-tyr, Ute-gen-ba-tyr, os contos de fadas “Khan e Akyn”, “O Conto de Lentyae”, etc. apareceu na homenagem criativa de Jam-bu-la - “Hino da Revolução de Outubro” Ryu", "My Ro-di-na", "In Mav-zo-lee Le-ni-na", "Le-nin e Stalin" (1936). Suas canções incluíam quase todos os heróis do poder soviético do panteão, elas recebiam os traços dos heróis, God-ha-you-ray. As canções de Jam-bu-la foram traduzidas para a língua russa e para as línguas dos povos da URSS, de modo que tudo era uma vocação nativa e foi usado ao máximo pela propaganda soviética. Nos anos da Grande Guerra Pai-Honesta, Jam-bul escreveu pat-ri-o-ti-ches-kie pro-iz-ve-de-niya, zo-vu- apoiando o povo soviético na luta contra o inimigo - “Le-nin-grads, meus filhos!”, “Na hora em que Stalin chama” (1941) etc. Em 1941 ele ganhou o Prêmio Stalin.

Formas orais de Co-che-taya com li-te-ra-tur-ny-mi, Jam-bul you-ra-bo-talked a new-to-e-che-ches-ma-ner-ru, por causa do psico-ho-lo-gi-peito, a concretude da representação da veia de vida da sociedade, por trás da alma e da simplicidade da mensagem.

Ro-do-na-chal-ni-ka-mi ka-zakh-skoy so-vet-skoy li-te-ra-tu-ry sta-li po-ety Sa-ken Sei-ful-lin (de acordo com o “So-vet-stan”, “Al-bat-ros”, “So-tsi-a-lis-tan”, por peso “Zem-le-ko-py”, “Frutas”), Bai-ma-gam -bet Iz-to-lin, Il-yas Dzhan-su-gu-rov (após os poemas “Steppe”, “Mu-zy-kant”, “Ku-la-ger”), pi- sa-te-li Mukh-tar Au-e-call (“Corridas noturnas”), “Sa-bit Mu-ka-nov” (romance de xadrez so-tsi-al-no-is-to-ri “Bo-ta-goz” ( “For-ga-daughter-sign-me”)), Be-im-bet May-lin (baseado na história “Kom-mu-nist-ka” Ra-u-shan”, romance “Aza-mat Aza- ma-tych").

Em 1926, foi criada a associação cazaque dos pró-le-tar pi-sa-te-leys, nos primeiros anos de seu go su-es-st-vo-va-niya bo -rov-sha-ya-sya contra manifestações na-tsio-na-lis-ti-ches em li-te-ra-tu -re. Você começou a publicar al-ma-nakh “Zhyl ku-sy” (“Primeira las-tochka”) (desde 1927) e a revista “Zha-na ade-bi-et” (“No-vaya li-te- ra-tu-ra”) (desde 1928). Em 1934, a União de Pi-sa-te-lei do Cazaquistão-sta-na foi criada, e posteriormente seções de Russos e Uys começaram a trabalhar em sua associação -gur-skih pi-sa-te-ley.

O primeiro uivo por ocasião da guerra honesta do Pai no Cazaquistão li-te-ra-tu-re foi chamado de civil-dan-sko-pat-ri-o -ti-ches-kaya po-e-zia - poema de K. Aman-jo-lo-va “A Tale of Death in This” (1944) sobre o movimento - morreu perto de Moscou por este Ab-dul-ly Ju-ma-ga-li-e-va, poemas Tok -ma-gam-be-to-va, Zhar-ro-ko -va, Or-ma-no-va, etc. Após a guerra, os romanos “Soldado do Cazaquistão-sta-na” Mus-re- po-va apareceu (1949), “Kur-lyan-diya” Nur-pe-i-so-va (1950), “Dias terríveis de Ah-ta-po-va” (1957), Me-mu-a- ry Mo-my -shu-ly “Além de Moscou” (1959).

Em 1954, Mukh-tar Au-e-zov terminou o tet-ra-lo-gy, o romance épico “O Caminho de Abai”, que recebeu a melhor resposta em muitos países " O pós-le-vo-en-naya Cazaque-li-te-ra-tu-ra dominou grandes formas do “grande” estilo soviético la, cha-go-tea até formas li-te-ra-tour em grande escala - ro-ma-nam, tri-lo-gi-yam, po-em e ro-ma-us em sti-khakh (Mu-ka-nov, Mus-ta-fin, Shash-kin, Er-ga-li -ev, Ka-ir-be-kov, Mul-da-ga-li-ev, etc.). Dra-ma-tur-giya desenvolvido (Khu-sa-i-nov, Abi-shev, Ta-zhi-ba-ev), na-uch-naya fan-tas-ti-ka (Sar -se-ke-ev , Alim-ba-ev).

Na década de 1970, a atenção de chi-ta-te-lei foi atraída pelo livro da conhecida coleção “Bons tempos para ho-da” (1961), “Acima do branco-mi re-ka-mi” (1970), "Repetindo ao meio-dia" (1975) do poeta cazaque e pi-sa-te-la Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va “Az and Ya” (1975). Nele, ele desenvolveu ideias sobre o clã dos Ka-za-khs e dos antigos Sum-mers, chamou a atenção para o grande número de palavras honestas de origem turca na língua russa, que, em sua opinião, fala da forte influência da cultura turca russa na língua russa. Em um animado dis-kus-siya, desdobrado-no-sha-ti, Su-lei-me-no-va sobre-vi-nya-li no “pan-tur-kiz-me” e na-tsio -na-liz-me.

Nos poemas de Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va “Ko-chev-nik”, “Canção de ku-ma-na”, “Lame ku-lan”, “Ka-ra -gach” , “Mensageiro vermelho e mensageiro negro”, “Mo-lit-va ba-ty-ra”, “Acampamento nômade antes do inverno...”, “Bal-la -yes”, “Vol-cha-ta”, “O última palavra de Aky-na Sme-ta” e muitos outros s-do-falar pró-de-ve-de-ni-yah deste yar-ko-go antes-sta-vi-te-la do Cazaquistão -Zi-zian segunda metade do século 20, ensinando -no-go e dip-lo-ma-ta, sociedade-ven-no-go e go-su-dar-st-ven-no-go de-ya- te-la, pro-track- va-yut-sya e pessoalidade, e uma visão profundamente in-di-vi-du-al-ny da essência do fenômeno quick-ro-me-of-the-world , que estão ligados ao conhecido post-tu-la-que “do privado-mas- vai para o geral”. Elemento-homem-você na língua nativa, ha-rak-ter-ny para muitos aky-novs o chamado “estepe ref-ren” , im-pro-vi-za-ção instantânea, nascida do meu próprio pensamento único, que sempre vive em su-ley -me-nova Palavra que “vaga pela estepe” - tudo isso e muitas outras coisas são sempre definidas-de-la-lo por-e-ti -o espírito de Ol-zha- sa Su-lei-me-no-va como su-gu-bo na-tsio-na-l-noe criatividade, que surgiu de uma tradição centenária, em homenagem a “on-the-e-zi-steppe .”

Na-tsio-na-l-naya li-te-ra-tu-ra na-ro-dov Ka-zakh-sta-na

Em 1977, na União de Pi-sa-te-lei Ka-zakh-sta-na, foi inaugurada uma seção do Ko-Rei-skaya li-te-ra-tu-ry. Escritor e poeta Kim Dun (1900 - 1980) - autor do poema “Aliya”, dedicado ao cazaque de-vush-ke-ba-ty-ru A. Mol-da-gu-lo-voy (1960, em coreano ). Desde 1937, na República da Coreia, a República da Coreia viu mais de 100 peças de drama-turistas coreanos. As peças de M. Au-e-zo-va “Ka-ra-goz” e “Ko-by-lan-dy”, G. Mus- foram encenadas na língua coreana re-po-va “Ko-zy Kor -pesh - Ba-yan Su-lu”, bem como peças de O. Bo-dy-ko-va, K. Mu-ha-med-zha-nova. Na república, o povo e os escritores alemães trabalham com sucesso. De R. Zhakm-en, K. Velts, I. Var-ken-ti-na, e também sobre -para A. Reim-gen, V. Klein, D. Gol-man, A. De-bol-sko- vá, G. Bel-ge-ra. Em 1932, a seção Or-ga-ni-zo-va-na Uy-Gur. Durante este período, I. Sat-ti-ro-va, I. Is-kan-de-ro-va tiveram sucesso, estavam bebendo sy J. Asi-mo-va e A. Sa-di-ro-va, K. Ha-sa-no-va. Coleção Iz-da-ny-ki po-ve-tei Kh. Ab-dul-li-na, Z. Sa-ma-di, J. Bo-sa-ko-va, T. To-khta-mo -va , M. Zul-py-ka-ro-va, A. Ashi-ro-va, N. Ba-ra-to-va, P. Sa-bi-to-voy, bem como poemas e de acordo com os poemas de I. Bakh-tiya, M. Ham-ra-e-va, I. Bakh-ni-ya-zo-va, R. Ka-dy-ri, A. Ga-ni-e-va, M. Ab -du-rah-ma-no-wa. Transferir-re-ve-de-ny e from-da-ny para a língua Uy-Gur “Sti-hot-vo-re-niya” por A. Ku-nan-ba-e-va (1987), “Ba -lu-an Sho-lak” por S. Mu-ka-no-va (1987, trad. K. To-khta-mo-va), “Ul-pan é o nome dela” por G. Mus-re-po -va (1987, traduzido por Z. Sa-ma-di). Por causa do conhecido pi-sa-te-lyam e é por isso que é apoiado pelo lado da cidade-su-dar-st-va, Dm. Sne-gin, G. Bel-ger, M. Si-mash-ko receberam o prêmio do Mundo e o espírito da co-gla-sia República Pré-zi-den-ta do Cazaquistão.

Moderno Cazaquistão-stan-li-te-ra-tu-ra

Período que vai do final da década de 1990 ao início da década de 2000. em li-te-ra-tu-re Ka-zakh-sta-na ha-rak-te-ri-zu-et-sya tentando compreender o st-mo-der-nist- ex-peri-homem-você ocidental em li-te-ra-tu-re e a possibilidade de utilização de técnicas de desconstrução e “compactação do texto, bem como a re-re-os-pensamento-le-ção do pro-iz-ve-de -niy do conhecido e pouco conhecido av -that-ditch. Li-te-ra-tu-ra Ka-zakh-sta-na continua a desenvolver-se no contexto das -li-za-ções sociais, absorvendo e desenvolvendo novos desenvolvimentos culturais, tendo em conta as nossas próprias possibilidades e in-te- re-sov.

Fonte: http://www.kazakhstanlive.ru

Isto está confirmado. Modelo: Sem IA também vários elementos poesia épica(epítetos, metáforas e outros dispositivos literários), descobertos nos monumentos de Orkhon - os textos das estelas tumulares de Kultegin e Bilge Kagan, contando sobre os acontecimentos dos séculos V-VII.

Épicos “Korkyt-Ata” e “Oguzname”

No território do Cazaquistão moderno, os épicos antigos mais famosos se desenvolveram Línguas turcas- “Korkyt-Ata” e “Oguzname”. O épico “Korkyt-Ata”, que foi difundido oralmente, surgiu no ambiente Kipchak-Oguz, na bacia do rio Syrdarya, por volta dos séculos VIII a X. Predefinição:Sem IA, foi registrada nos séculos XIV-XVI. Escritores turcos na forma de “O Livro do Avô Korkyt”. Na realidade, Korkyt é um homem de verdade, bek da tribo Oguz-Kypchak Kiyat, que é considerado o fundador gênero épico E obras musicais para kobyz. O épico “Korkyt-Ata” consiste em 12 poemas e histórias sobre as aventuras dos heróis e heróis Oguz. Menciona tribos turcas como os Usuns e Kanglys.

O poema “Oguzname” é dedicado à infância do governante turco Oguz Khan, suas façanhas e vitórias, casamento e nascimento de filhos, cujos nomes eram Sol, Lua, Estrela, Céu, Montanha e Mar. Tendo se tornado o governante dos uigures, Oguz travou guerras com Altyn (China) e Urum (Bizâncio). Este ensaio também discute a origem dos Eslavos, Karluks, Kangars, Kipchaks e outras tribos. Modelo: Sem IA.

Poemas heróicos e líricos

Literatura oral cazaque dos séculos XV-XIX

Na história da literatura cazaque, a poesia e os gêneros poéticos ocupam uma posição dominante. Três períodos são claramente visíveis no desenvolvimento da poesia cazaque:

Maioria trabalhos iniciais Oral cazaque Arte folclórica, cuja autoria pode ser considerada estabelecida, pertencem a c. Nos séculos XVI-XVII. as obras do lendário Asan-Kaigy, dos akyns Dospambet, Shalkiiz, bem como de Bukhar-zhyrau Kalkamanov, autor de poemas políticos contundentes, eram bem conhecidas. No Cazaquistão, desenvolveu-se uma tradição de realizar competições de música e poesia entre akyns - os chamados aitys. Começaram a se destacar gêneros de canções como tolgau - reflexão filosófica, arnau - dedicatória, etc. Nas obras dos akyns cazaques Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov, novos temas aparecem - apelos à luta contra os bais e os biys. Ao mesmo tempo, Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev representaram uma tendência conservadora, idealizando o passado patriarcal e elogiando a religião. Akyns da segunda metade do século XIX. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev e outros - usaram aitys como forma de expressão opinião pública, defendendo a justiça social.

A origem da literatura escrita cazaque

A literatura escrita cazaque em sua forma moderna começou a tomar forma apenas na segunda metade do século XIX. sob a influência de contactos e diálogos com russos e Culturas ocidentais. Na origem deste processo estão educadores cazaques notáveis, como Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin e Abai Kunanbaev.

Início do século 20 tornou-se o apogeu da literatura cazaque, que absorveu muitas características da literatura europeia. Nessa época, as bases da literatura moderna do Cazaquistão foram lançadas, a linguagem literária foi finalmente formada e novas formas estilísticas surgiram.

A emergente literatura cazaque dominou grandes formas literárias, ainda desconhecido dos escritores cazaques - romances, histórias. Nesta época, o poeta e prosador Mirzhakip Dulatov, autor de várias coletâneas de poesia e do primeiro romance cazaque “Infeliz Jamal” (), que teve várias edições e causou grande interesse entre os críticos russos e o público cazaque. Ele também trabalhou nas traduções de Pushkin, Magzhan Zhumabaev, que depois de 1917 passou para o campo contra-revolucionário.

Criatividade de Zhambyl Zhabayev

EM Período soviético A obra do poeta popular cazaque-akyn Zhambyl Zhabayev, que cantava com acompanhamento de uma dombra no estilo tolgau, tornou-se mais famosa na URSS. Muitos épicos foram escritos a partir de suas palavras, por exemplo, “Suranshi-batyr” e “Utegen-batyr”. Depois Revolução de outubro novos temas apareceram na obra de Dzhambul (“Hino a Outubro”, “Minha Pátria”, “No Mausoléu de Lenin”, “Lenin e Stalin”). Suas canções incluíam quase todos os heróis do panteão do poder soviético; elas recebiam características de heróis e heróis. As canções de Zhambul foram traduzidas para o russo e para as línguas dos povos da URSS, receberam reconhecimento nacional e foram plenamente utilizadas pela propaganda soviética. Durante o Grande Guerra Patriótica Zhambyl escreveu obras patrióticas convocando o povo soviético a lutar contra o inimigo (“Leningrado, meus filhos!”, “Na hora em que Stalin chama”, etc.)

Literatura do segundo quartel do século XX

Os ancestrais do Cazaquistão Literatura soviética tornaram-se poetas Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, escritores

Quando alguém começa a falar sobre a literatura do Cazaquistão, vêm à mente Abai Kunanbayev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov e muitos, muitos outros. De quem podemos lembrar do curso escolar de literatura cazaque? Clássicos. Porém, digam o que se diga, a poesia e a prosa são um reflexo do espírito da época, e se aprendemos na íntegra o que aconteceu há 200, 100, 50 e até 25 anos, então a face literária do nosso tempo está escondida em a sombra da ignorância.

Editorial "C" leva trabalho educativo e escreve sobre quem escreve sobre tudo, inclusive, talvez, até nós.

Pavel Bannikov

Oposicionista do conservador "Sindicato dos Escritores", codiretor de um seminário de poesia na progressista "Escola Literária Aberta de Almaty", cofundador da publicação antiperiódica " Yshsho odyn", uma eterna franja (como a maioria dos poetas cazaques modernos) e uma pessoa que sabe em primeira mão por que a literatura nacional ainda não pode chegar às massas: um escritor não pode publicar porque as editoras ainda sofrem da síndrome da censura soviética; o leitor não está pronto , ele está perdido na escolha e, como em um supermercado, prefere levar algo “com nome” do que com a marca “made in Kazakhstan”.

Porém, Pavel é um criador que olha as coisas, como dizem, com fé no melhor, bom, vamos seguir o exemplo dele e aguardar novas façanhas literárias.

Zaire Asim

Poeta e romancista

Não estudei filólogo nem mesmo jornalista, mas me formei na Faculdade de Matemática do KazNU. al-Farabi. Não trabalha em redação ou editora, mas dá aulas de tango argentino (e matemática). Muito provavelmente, é a totalidade do que foi dito acima que dá à sua sílaba um ritmo e andamento claramente controlados, e à palavra e às imagens a sombra da ciência exata - a vida como ela é e nada mais.

Ilya Odegov

Escritor de prosa

Talvez o escritor mais conhecido do Cazaquistão em círculos estreitos, vencedor do concurso literário internacional “Prêmio Russo”, laureado com o prêmio “Romance Moderno do Cazaquistão” e vencedor de muitos outros títulos e prêmios dos quais você provavelmente nunca ouviu falar, mas na comunidade literária isso é sólido, respeitado e prestigiado.

Se a maioria das pessoas que hoje em dia se comprometem a escrever são coleções literárias, então Ilya Odegov é uma biblioteca inteira. O homem para quem a literatura veio por conta própria. A ideia principal e geral de suas obras é a fé nas pessoas e nas circunstâncias que podem mudá-las. Para o bem ou para o mal, você só descobrirá lendo.

Aigerim Tazhi

Poetisa

Jogando jogo da velha com Deus.

Ele desenha estrelas no céu, e eu

Eu jogo pedras na água verde.

Que saudades de você. Empate.

Acreditamos sinceramente que para sentir e pelo menos tentar compreender todos os sentimentos que o autor coloca em suas obras, você mesmo precisa encontrá-los e estudá-los.

Tudo o que podemos dizer sobre Aigerim é que, por um momento, é publicado não só no território do espaço pós-soviético, mas também para além do distante Oceano Atlântico. A vida no Cazaquistão, onde o Ocidente e o Oriente, o russo, o cazaque, o inglês e muitas outras línguas e culturas estão interligados, literalmente privou sua criatividade de limites e a tornou absolutamente compreensível para qualquer pessoa no planeta Terra. O resto é com você.

Karina Sarsenova

Poeta, romancista, roteirista

Poeta, escritor, produtor, roteirista e psicólogo. Acontece que ela é produtor geral e o criador de um dos maiores centros de produção do Cazaquistão “KS Production”. Karina Sarsenova é vencedora de muitos prêmios e encomendas literárias internacionais importantes. Ela é membro do Sindicato dos Escritores da Rússia, bem como presidente da União Criativa da Eurásia. Além disso, ela até fundou uma nova gênero literário- ficção neoesotérica. 19 livros foram publicados sob sua autoria no Cazaquistão, Rússia e China. De sua pena saiu o roteiro do longa-metragem “Guardião do Caminho”, bem como os roteiros dos musicais “Alma e Arman: a magia do amor”, “ verso corações" e "Assinatura". Você poderá conhecer a poesia de Karina Sarsenova.

Ayan Kudaikulova

Publicou seu primeiro livro em 2011 e já em 2013 se tornou a autora mais vendida do ano. Seu gênero é prosa social e psicológica aguda. Em suas obras, Ayan reflete sobre a poligamia, os problemas da família, considera o processo de sua destruição e busca o lugar da mulher na sociedade cazaque. Apesar da seriedade dos temas, o autor escreve com facilidade, o que torna o processo de leitura uma experiência agradável. Romances famosos de Ayan Kudaikulova são “Bolsa de Coco”, “O Anel Carnelian”, “A Torre Eiffel”, “O Jardineiro para Mulheres Solteiras”.

Ilmaz Nurgaliev

O gênero em que este autor trabalha é único - fantasia cazaque! Ele é conhecido pela série de obras “Dastan e Arman”. Personagem principal história - o cavaleiro Dastan, apaixonado por Armanay. Ela retribui os sentimentos dele, eles estão noivos desde a infância. Mas o pai, segundo os clássicos do gênero, se opõe ao casamento e atribui ao jovem 7 tarefas difíceis. Em geral, cada livro da série é a conclusão de outra tarefa. Se Dastan lidar com todos, ele receberá a mão de sua amada. Nesta fantasia você não encontrará monstros e ghouls. Lá vivem Bais, guerreiros e heróis de lendas e contos. Ilmaz ainda é um pioneiro no gênero, mas achamos que vale a pena conhecer seu trabalho. Este é um conteúdo verdadeiramente interessante que populariza nossa cultura.

séculos, já nessa época as tribos de língua turca do Cazaquistão tinham uma tradição poética oral que remontava a mais Período inicial. Isso também é confirmado por vários elementos de poesia épica (epítetos, metáforas e outros recursos literários) encontrados nos monumentos de Orkhon - os textos das estelas tumulares de Kultegin e Bilge Kagan, contando sobre os eventos dos séculos V-VII.

Épicos “Korkyt-Ata” e “Oguzname”

No território do Cazaquistão moderno, os épicos antigos mais famosos nas línguas turcas - “Korkyt-Ata” e “Oguzname” - se desenvolveram. O épico “Korkyt-Ata”, que foi difundido oralmente, surgiu no ambiente Kipchak-Oguz, na bacia do rio Syrdarya, por volta dos séculos VIII a X. , foi registrado nos séculos XIV-XVI. Escritores turcos na forma de “O Livro do Avô Korkyt”. Na verdade, Korkyt é uma pessoa real, o bek da tribo Oguz-Kypchak Kiyat, considerado o fundador do gênero épico e das obras musicais para kobyz. O épico “Korkyt-Ata” consiste em 12 poemas e histórias sobre as aventuras dos heróis e heróis Oguz. Menciona tribos turcas como Usun e Kangly.

O poema “Oguzname” é dedicado à infância do governante turco Oguz Khan, suas façanhas e vitórias, casamento e nascimento de filhos, cujos nomes eram Sol, Lua, Estrela, Céu, Montanha e Mar. Tendo se tornado o governante dos uigures, Oguz travou guerras com Altyn (China) e Urum (Bizâncio). Este trabalho também discute a origem dos eslavos, Karluks, Kangars, Kipchaks e outras tribos.

Poemas heróicos e líricos

Não é segredo que desde o nascimento da tradição poética cazaque, sua figura principal e indispensável tem sido o poeta-improvisador nacional - Akyn. É graças a Akyns que numerosos obras épicas, contos de fadas, canções, poemas escritos há vários séculos. O folclore cazaque inclui mais de 40 variedades de gênero, algumas das quais são características apenas dele - canções de petição, canções de letras, etc. As canções, por sua vez, são divididas em canções de pastor, rituais, históricas e cotidianas. Os poemas também podem ser divididos em heróicos, ou seja, contando sobre as façanhas dos heróis (“Kobylandy Batyr”, “Er-Targyn”, “Alpamys Batyr”, “Kambar Batyr”, etc.), e líricos, elogiando amor altruísta heróis (“Kozy-Korpesh e Bayan-Sulu”, “Kyz-Zhibek”).

Início do século 20 tornou-se o apogeu da literatura cazaque, que absorveu muitas características da literatura europeia. Nessa época, as bases da literatura moderna do Cazaquistão foram lançadas, a linguagem literária foi finalmente formada e novas formas estilísticas surgiram.

A emergente literatura cazaque dominou grandes formas literárias que ainda não eram familiares aos escritores cazaques - romances e contos. Nessa época, o poeta e prosador Mirzhakip Dulatov, autor de várias coleções de poesia e do primeiro romance cazaque “Infeliz Jamal” (), que teve várias edições e despertou grande interesse entre a crítica russa e o público cazaque, ganhou grande fama . Ele também traduziu Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller e foi um reformador da língua literária cazaque.

EM final do século XIX- início do século 20 um grupo de “escribas”, que incluía Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev e outros, pregava ativamente as visões patriarcais e coletava material folclórico. As forças nacionalistas foram agrupadas em torno do jornal cazaque - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, que depois de 1917 passou para o campo contra-revolucionário.

Criatividade de Zhambyl Zhabayev

Durante o período soviético, a obra do poeta popular cazaque-akyn Zhambyl Zhabayev, que cantava com o acompanhamento de uma dombra no estilo tolgau, tornou-se mais famosa na URSS. Muitos épicos foram escritos a partir de suas palavras, por exemplo, “Suranshi-batyr” e “Utegen-batyr”. Após a Revolução de Outubro, novos temas apareceram na obra de Dzhambul (“Hino a Outubro”, “Minha Pátria”, “No Mausoléu de Lenin”, “Lenin e Stalin”). Suas canções incluíam quase todos os heróis do panteão do poder soviético; elas recebiam características de heróis e heróis. As canções de Zhambul foram traduzidas para o russo e para as línguas dos povos da URSS, receberam reconhecimento nacional e foram plenamente utilizadas pela propaganda soviética. Durante a Grande Guerra Patriótica, Zhambyl escreveu obras patrióticas convocando o povo soviético a lutar contra o inimigo (“Leningrado, meus filhos!”, “Na hora em que Stalin chama”, etc.)

Literatura do segundo quartel do século XX

Os fundadores da literatura soviética cazaque foram os poetas Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov e os escritores Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Literatura cazaque contemporânea

A literatura do Cazaquistão no final dos anos 1990 e início dos anos 2000 pode ser caracterizada por tentativas de compreender os experimentos ocidentais pós-modernos na literatura e usá-los na literatura cazaque. Além disso, muitas obras de autores cazaques famosos e pouco conhecidos começaram a ser interpretadas de uma nova maneira.

Agora, a literatura do Cazaquistão continua a desenvolver-se no contexto da civilização global, absorvendo e desenvolvendo novas tendências culturais, tendo em conta as suas próprias capacidades e interesses.

Veja também

Fontes

Ligações

Cazaques
Zhuz	Zhuz sênior · Zhuz médio · Zhuz júnior · Ru
Cultura	História · Idioma · Escrita · Literatura· Poesia popular cazaque · Tradições · Religião · Culinária
Diáspora	China · Uzbequistão · Rússia · Mongólia · Turcomenistão · Quirguistão · Turquia · Afeganistão · Irã ·

Foram formados os épicos antigos mais famosos nas línguas turcas - “Korkyt-Ata” e “Oguzname”. O épico “Korkyt-Ata”, que foi difundido oralmente, surgiu no ambiente Kipchak-Oguz, na bacia do rio Syrdarya, por volta dos séculos VIII a X. , foi registrado nos séculos XIV-XVI. Escritores turcos na forma de “O Livro do Avô Korkyt”. Na verdade, Korkyt é uma pessoa real, o bek da tribo Oguz-Kypchak Kiyat, considerado o fundador do gênero épico e das obras musicais para kobyz. O épico “Korkyt-Ata” consiste em 12 poemas e histórias sobre as aventuras dos heróis e heróis Oguz. Menciona tribos turcas como os Usuns e Kanglys.

Poemas heróicos e líricos

Desde o nascimento da tradição poética cazaque, sua figura principal e indispensável tem sido o poeta-improvisador popular - Akyn. É graças aos Akyns que numerosas obras épicas, contos de fadas, canções e poemas escritos há vários séculos chegaram até nós. O folclore cazaque inclui mais de 40 variedades de gênero, algumas das quais são características apenas dele - canções de petição, canções de letras, etc. As canções, por sua vez, são divididas em canções de pastor, rituais, históricas e cotidianas. Os poemas também podem ser divididos em heróicos, ou seja, contando sobre as façanhas dos heróis (“Kobylandy Batyr”, “Er-Targyn”, “Alpamys Batyr”, “Kambar Batyr”, etc.), e líricos, glorificando o amor altruísta de heróis (“Cabras- Korpesh e Bayan-Sulu”, “Kyz-Zhibek”).

Literatura oral cazaque dos séculos XV-XIX

Na história da literatura cazaque, a poesia e os gêneros poéticos ocupam uma posição dominante. Três períodos são claramente visíveis no desenvolvimento da poesia cazaque:

As primeiras obras de arte popular oral cazaque, cuja autoria pode ser considerada estabelecida, datam do séc. Nos séculos XVI-XVII. as obras do lendário Asan-Kaigy, dos akyns Dospambet, Shalkiiz, bem como de Bukhar-zhyrau Kalkamanov, autor de poemas políticos contundentes, eram bem conhecidas. No Cazaquistão, desenvolveu-se uma tradição de realizar competições de música e poesia entre akyns - os chamados aitys. Começaram a se destacar gêneros de canções como tolgau - reflexão filosófica, arnau - dedicatória, etc. Nas obras dos akyns cazaques Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov, novos temas aparecem - apelos à luta contra os bais e os biys. Ao mesmo tempo, Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev representaram uma tendência conservadora, idealizando o passado patriarcal e elogiando a religião. Akyns da segunda metade do século XIX. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev e outros - utilizaram as aitys como forma de expressão da opinião pública, defendendo a justiça social.

A origem da literatura escrita cazaque

A literatura escrita cazaque em sua forma moderna começou a tomar forma apenas na segunda metade do século XIX. influenciado por contactos e diálogos com as culturas russa e ocidental. Na origem deste processo estão educadores cazaques notáveis, como Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin e Abai Kunanbaev.

Início do século 20 tornou-se o apogeu da literatura cazaque, que absorveu muitas características da literatura europeia. Nessa época, as bases da literatura moderna do Cazaquistão foram lançadas, a linguagem literária foi finalmente formada e novas formas estilísticas surgiram.

A emergente literatura cazaque dominou grandes formas literárias que ainda não eram familiares aos escritores cazaques - romances e contos. Nessa época, o poeta e prosador Mirzhakip Dulatov, autor de várias coleções de poesia e do primeiro romance cazaque “Infeliz Jamal” (), que teve várias edições e despertou grande interesse entre a crítica russa e o público cazaque, ganhou grande fama . Ele também traduziu Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller e foi um reformador da língua literária cazaque.

No final do século XIX - início do século XX. um grupo de “escribas”, que incluía Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev e outros, pregava ativamente as visões patriarcais e coletava material folclórico. As forças nacionalistas foram agrupadas em torno do jornal cazaque - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, que depois de 1917 passou para o campo contra-revolucionário.

Criatividade de Zhambyl Zhabayev

Durante o período soviético, a obra do poeta popular cazaque-akyn Zhambyl Zhabayev, que cantava com o acompanhamento de uma dombra no estilo tolgau, tornou-se mais famosa na URSS. Muitos épicos foram escritos a partir de suas palavras, por exemplo, “Suranshi-batyr” e “Utegen-batyr”. Após a Revolução de Outubro, novos temas apareceram na obra de Dzhambul (“Hino a Outubro”, “Minha Pátria”, “No Mausoléu de Lenin”, “Lenin e Stalin”). Suas canções incluíam quase todos os heróis do panteão do poder soviético; elas recebiam características de heróis e heróis. As canções de Zhambul foram traduzidas para o russo e para as línguas dos povos da URSS, receberam reconhecimento nacional e foram plenamente utilizadas pela propaganda soviética. Durante a Grande Guerra Patriótica, Zhambyl escreveu obras patrióticas convocando o povo soviético a lutar contra o inimigo (“Leningrado, meus filhos!”, “Na hora em que Stalin chama”, etc.)

Literatura do segundo quartel do século XX

Os fundadores da literatura soviética cazaque foram os poetas Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov e os escritores Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Literatura cazaque contemporânea

A literatura do Cazaquistão no final dos anos 1990 e início dos anos 2000 pode ser caracterizada por tentativas de compreender os experimentos ocidentais pós-modernos na literatura e usá-los na literatura cazaque. Além disso, muitas obras de autores cazaques famosos e pouco conhecidos começaram a ser interpretadas de uma nova maneira.

Agora, a literatura do Cazaquistão continua a desenvolver-se no contexto da civilização global, absorvendo e desenvolvendo novas tendências culturais, tendo em conta as suas próprias capacidades e interesses.

Veja também

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Notas

Fontes

Ligações

Cultura Zhuz Diáspora Atitude em relação à religião

Estados não reconhecidos e parcialmente reconhecidos

Territórios dependentes Estados não reconhecidos e parcialmente reconhecidos

Um trecho que caracteriza a literatura cazaque

- Sim, foi você, príncipe, quem deixou seus homens irem? - disse o velho de Catherine, virando-se com desprezo para Bolkonsky.
“A pequena propriedade não trazia nenhuma renda”, respondeu Bolkonsky, para não irritar em vão o velho, tentando amenizar seu ato diante dele.
“Vous craignez d"etre en retard, [Com medo de se atrasar], disse o velho, olhando para Kochubey.
“Há uma coisa que não entendo”, continuou o velho, “quem vai arar a terra se você lhes der liberdade?” É fácil redigir leis, mas difícil governar. É igual a agora, pergunto-lhe, conde, quem será o chefe das enfermarias quando todos tiverem que fazer exames?
“Acho que aqueles que vão passar nos exames”, respondeu Kochubey, cruzando as pernas e olhando em volta.
“Aqui está Pryanichnikov, que trabalha para mim, um homem legal, um homem de ouro, e ele tem 60 anos, ele realmente irá aos exames?...
“Sim, isso é difícil, pois a educação é muito pouco difundida, mas...” O conde Kochubey não terminou, levantou-se e, pegando o príncipe Andrei pela mão, caminhou em direção ao homem alto, careca, loiro, de cerca de quarenta anos que entrava. , com uma testa grande e aberta e uma extraordinária e estranha brancura de seu rosto oblongo. O homem que entrou vestia fraque azul, uma cruz no pescoço e uma estrela no lado esquerdo do peito. Foi Speransky. O príncipe Andrei o reconheceu imediatamente e algo estremeceu em sua alma, como acontece em momentos importantes da vida. Se era respeito, inveja, expectativa - ele não sabia. Toda a figura de Speransky tinha um tipo especial pelo qual ele agora podia ser reconhecido. Em ninguém da sociedade em que vivia o Príncipe Andrei ele viu essa calma e autoconfiança de movimentos desajeitados e estúpidos, em ninguém ele viu um olhar tão firme e ao mesmo tempo suave de olhos semicerrados e um tanto úmidos , ele não viu tanta firmeza de um sorriso insignificante, uma voz tão fina, uniforme e calma e, o mais importante, uma brancura tão delicada do rosto e principalmente das mãos, um tanto largas, mas extraordinariamente rechonchudas, tenras e brancas. O príncipe Andrei só tinha visto tanta brancura e ternura no rosto de soldados que passaram muito tempo no hospital. Era Speransky, secretário de Estado, relator do soberano e seu companheiro em Erfurt, onde viu e conversou com Napoleão mais de uma vez.
Speransky não moveu os olhos de um rosto para outro, como se faz involuntariamente ao entrar em uma grande sociedade, e não teve pressa em falar. Ele falou calmamente, com a confiança de que o ouviriam, e olhou apenas para o rosto com quem falava.
O príncipe Andrei acompanhou especialmente de perto cada palavra e movimento de Speransky. Como acontece com as pessoas, principalmente aquelas que julgam rigorosamente o próximo, o Príncipe Andrei, ao conhecer uma nova pessoa, principalmente alguém como Speransky, que conhecia de reputação, sempre esperou encontrar nele a perfeição completa dos méritos humanos.
Speransky disse a Kochubey que lamentava não ter podido vir mais cedo porque estava detido no palácio. Ele não disse que o soberano o deteve. E o príncipe Andrei percebeu essa afetação de modéstia. Quando Kochubey o nomeou Príncipe Andrei, Speransky lentamente voltou os olhos para Bolkonsky com o mesmo sorriso e silenciosamente começou a olhar para ele.
“Estou muito feliz em conhecê-lo, ouvi falar de você, como de todo mundo”, disse ele.
Kochubey disse algumas palavras sobre a recepção dada a Bolkonsky por Arakcheev. Speransky sorriu mais.
“O diretor da comissão de regulamentos militares é meu bom amigo, Sr. Magnitsky”, disse ele, terminando cada sílaba e cada palavra, “e se desejar, posso colocá-lo em contato com ele”. (Ele fez uma pausa neste ponto.) Espero que você encontre nele simpatia e desejo de promover tudo que é razoável.
Um círculo imediatamente se formou em torno de Speransky, e o velho que falava sobre seu oficial, Pryanichnikov, também se dirigiu a Speransky com uma pergunta.
O príncipe Andrei, sem conversar, observou todos os movimentos de Speransky, esse homem, recentemente um seminarista insignificante e agora em suas próprias mãos - essas mãos brancas e rechonchudas, que tiveram o destino da Rússia, como pensava Bolkonsky. O príncipe Andrei ficou impressionado com a calma extraordinária e desdenhosa com que Speransky respondeu ao velho. Ele parecia estar se dirigindo a ele com sua palavra condescendente de uma altura imensurável. Quando o velho começou a falar alto demais, Speransky sorriu e disse que não poderia julgar os benefícios ou desvantagens do que o soberano queria.
Depois de conversar um pouco em círculo geral, Speransky levantou-se e, aproximando-se do príncipe Andrei, chamou-o com ele para o outro lado da sala. Ficou claro que ele considerava necessário lidar com Bolkonsky.
“Não tive tempo de falar com você, príncipe, no meio daquela conversa animada em que este venerável velho estava envolvido”, disse ele, sorrindo mansamente e desdenhosamente, e com esse sorriso, como se admitisse que ele, junto com o Príncipe Andrei, entende a insignificância daquelas pessoas com quem acaba de falar. Este apelo lisonjeou o príncipe Andrei. - Já te conheço há muito tempo: em primeiro lugar, no teu caso sobre os teus camponeses, este é o nosso primeiro exemplo, que tanto agradaria a mais seguidores; e em segundo lugar, porque o senhor é um daqueles camareiros que não se consideraram ofendidos com o novo decreto sobre as fileiras dos tribunais, que está a causar tanta conversa e boatos.
“Sim”, disse o príncipe Andrei, “meu pai não queria que eu usasse esse direito; Comecei meu serviço nos escalões inferiores.
– O seu pai, um homem do século passado, está obviamente acima dos nossos contemporâneos, que tanto condenam esta medida, que restaura apenas a justiça natural.
“Penso, no entanto, que há uma base nestas condenações...” disse o príncipe Andrei, tentando combater a influência de Speransky, que começava a sentir. Era desagradável para ele concordar com ele em tudo: queria contradizer. O príncipe Andrei, que geralmente falava bem e com facilidade, agora sentia dificuldade em se expressar ao falar com Speransky. Ele estava muito ocupado observando a personalidade da pessoa famosa.
“Pode haver uma base para ambição pessoal”, Speransky acrescentou calmamente sua palavra.
“Em parte para o estado”, disse o príncipe Andrei.
“O que você quer dizer?...” disse Speransky, baixando os olhos silenciosamente.
“Sou um admirador de Montesquieu”, disse o príncipe Andrei. - E sua ideia de que le principe des monarchies est l "honneur, me parait incontestable. Certos direitos e privilégios de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [a base das monarquias é a honra, parece-me indubitável. Alguns os direitos e os privilégios da nobreza parecem-me ser um meio de manter este sentimento.]
O sorriso desapareceu do rosto branco de Speransky e seu rosto ganhou muito com isso. Ele provavelmente achou a ideia do príncipe Andrei interessante.
“Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [se é assim que você encara o assunto”, ele começou, pronunciando o francês com óbvia dificuldade e falando ainda mais devagar do que em russo, mas com bastante calma. Ele disse que a honra, l "honneur, não pode ser sustentada por vantagens prejudiciais ao curso do serviço, que a honra, l "honneur, é: o conceito negativo de não praticar atos repreensíveis, ou uma conhecida fonte de competição para obtenção aprovação e prêmios que expressam isso.
Seus argumentos eram concisos, simples e claros.
A instituição que apoia esta honra, fonte de competição, é uma instituição semelhante à Legion d'honneur [Ordem da Legião de Honra] do grande imperador Napoleão, que não prejudica, mas promove o sucesso do serviço, e não vantagem de classe ou tribunal.
“Não discuto, mas não se pode negar que a vantagem judicial atingiu o mesmo objetivo”, disse o príncipe Andrei: “cada cortesão se considera obrigado a assumir a sua posição com dignidade”.
“Mas você não quis usar, príncipe”, disse Speransky, sorrindo, indicando que queria encerrar a discussão, que era estranha para seu interlocutor, com cortesia. “Se você me der a honra de me receber na quarta-feira”, acrescentou, “então eu, depois de conversar com Magnitsky, lhe direi o que pode lhe interessar e, além disso, terei o prazer de conversar com você com mais detalhes. ” - Ele fechou os olhos, curvou-se e à la francaise, [em Maneira francesa,] sem se despedir, tentando passar despercebido, saiu do salão.

Durante a primeira estadia em São Petersburgo, o príncipe Andrei sentiu toda a sua mentalidade, desenvolvida em sua vida solitária, completamente obscurecida por aquelas pequenas preocupações que o dominavam em São Petersburgo.
À noite, voltando para casa, anotou 4 ou 5 visitas necessárias ou encontro-vos[datas] nos horários marcados. O mecanismo da vida, a ordem do dia de forma a estar em todos os lugares na hora certa, consumia grande parte da energia da própria vida. Ele não fez nada, nem pensou em nada e não teve tempo para pensar, apenas falou e disse com sucesso o que havia pensado anteriormente na aldeia.
Ele às vezes notava com desagrado que repetia a mesma coisa no mesmo dia, em sociedades diferentes. Mas ele esteve tão ocupado o dia todo que não teve tempo de pensar no fato de não ter pensado em nada.
Speransky, tanto em seu primeiro encontro com ele na casa de Kochubey, quanto depois no meio da casa, onde Speransky, cara a cara, tendo recebido Bolkonsky, conversou com ele por muito tempo e com confiança, causou forte impressão no príncipe Andrei.
O príncipe Andrei considerava um número tão grande de pessoas criaturas desprezíveis e insignificantes, ele queria tanto encontrar no outro o ideal vivo da perfeição pela qual lutava, que facilmente acreditou que em Speransky encontrou esse ideal de um completamente razoável e pessoa virtuosa. Se Speransky fosse da mesma sociedade da qual pertencia o príncipe Andrei, a mesma educação e hábitos morais, então Bolkonsky logo teria encontrado seus lados fracos, humanos e não heróicos, mas agora essa mentalidade lógica, estranha para ele, o inspirou com respeito tanto mais que ele não entendeu muito bem. Além disso, Speransky, seja porque apreciava as habilidades do Príncipe Andrei, ou porque achou necessário adquiri-lo para si mesmo, Speransky flertou com o Príncipe Andrei com sua mente imparcial e calma e lisonjeou o Príncipe Andrei com aquela bajulação sutil, combinada com arrogância , que consiste no reconhecimento silencioso do seu interlocutor consigo mesmo, junto com a única pessoa capaz de compreender toda a estupidez de todos os outros, e a racionalidade e profundidade de seus pensamentos.
Durante a longa conversa na noite de quarta-feira, Speransky disse mais de uma vez: “Olhamos para tudo o que sai de nível geral hábito arraigado..." ou com um sorriso: "Mas queremos que os lobos sejam alimentados e as ovelhas seguras..." ou: "Eles não conseguem entender isto..." e tudo com uma expressão que dizia: " Nós: você e eu, entendemos o que eles são e quem somos.”
Essa primeira e longa conversa com Speransky apenas fortaleceu no príncipe Andrei o sentimento com que viu Speransky pela primeira vez. Ele via nele um homem razoável, de pensamento rigoroso e extremamente inteligente, que alcançara o poder com energia e perseverança e o usara apenas para o bem da Rússia. Speransky, aos olhos do príncipe Andrei, era justamente aquela pessoa que explica racionalmente todos os fenômenos da vida, reconhece como válido apenas o que é razoável e sabe aplicar a tudo o padrão de racionalidade que ele próprio tanto desejava ser. Tudo parecia tão simples e claro na apresentação de Speransky que o príncipe Andrei involuntariamente concordou com ele em tudo. Se ele se opôs e argumentou, foi apenas porque queria deliberadamente ser independente e não se submeter completamente às opiniões de Speransky. Tudo era assim, tudo estava bem, mas uma coisa envergonhava o príncipe Andrei: era o olhar frio e espelhado de Speransky, que não deixava entrar em sua alma, e sua mão branca e terna, para a qual o príncipe Andrei olhava involuntariamente, como costumavam olhe para as mãos das pessoas, tendo poder. Por alguma razão, esse olhar espelhado e essa mão gentil irritaram o príncipe Andrei. O príncipe Andrei ficou desagradavelmente impressionado com o desprezo excessivo pelas pessoas que notou em Speransky e com a variedade de métodos nas evidências que citou para apoiar suas opiniões. Ele usou todos os instrumentos de pensamento possíveis, excluindo comparações, e com muita ousadia, como parecia ao príncipe Andrei, passou de um para outro. Ou ele se tornou um ativista prático e condenou os sonhadores, depois se tornou um satírico e riu ironicamente de seus oponentes, depois se tornou estritamente lógico e, de repente, elevou-se ao reino da metafísica. (Ele usou esta última ferramenta de evidência com especial frequência.) Ele transferiu a questão para alturas metafísicas, passou para as definições de espaço, tempo, pensamento e, fazendo refutações a partir daí, desceu novamente ao terreno da disputa.