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Recontar uma obra ajuda você a se familiarizar rapidamente com o texto, entender do que se trata e descobrir seu enredo. Abaixo está uma tragédia que J. Racine escreveu no século XVII - “Fedra”. Resumo por capítulo (neste caso por ato) é uma versão mais detalhada do texto.

Jean Baptiste Racine (21 de dezembro de 1639 - 21 de abril de 1699) - escritor, uma das figuras-chave do drama francês do século XVII. Conhecido por suas tragédias.

Fedra é uma tragédia em cinco atos, escrita em 1677. Ela é considerada melhor trabalho Racine.

Para quem não tem tempo de ler a obra completa de Jean Baptiste Racine (“Phaedra”), segue abaixo um resumo das ações e fenômenos.

Lista de personagens

• Fedra, filha de Creta e sua esposa Pasífae. Casado com Teseu, mas apaixonado por seu filho Hipólito.
• Hipólito, filho de Teseu e da rainha amazona Antíope.
• Teseu, rei de Atenas, filho de Egeu. Foi companheiro de Hércules em suas façanhas lendárias.
• Arikia, princesa ateniense.
• Enone, enfermeira de Fedra e também sua conselheira-chefe.
• Ismene, confidente da Princesa Arikia.
• Panope, uma das servas de Fedra, atuando como mensageira.
• Theramen, professor de Hipólito.
• Guardas.

A ação se passa na cidade de Troesen.

Jean Racine, “Fedra”: resumo. Conversa entre Hipólito e Terâmeno

Então, primeiro ato, cena um: a cena começa com uma conversa entre Hipólito e Terâmeno. Hipólito informa ao seu mentor sua intenção de deixar Trezena. O pai de Hipólito, o rei ateniense Teseu, é casado com Fedra, sua filha ex-inimigo Minos, rei de Creta. Teseu partiu em viagem há seis meses e, desde então, não houve notícias dele, então Hipólito decide ir procurá-lo.

Teramen tenta convencer Hipólito. Ele acredita que Teseu não quer ser encontrado. Hipólito é inflexível, porque além do senso de dever para com o pai, ele também tem motivos pessoais para deixar a cidade: parece-lhe que sua madrasta Fedra o odeia. Agora Fedra está muito doente com uma doença desconhecida e não representa perigo para Hipólito.

Acontece também que Hipólito está apaixonado por Arikia, filha do ex-governante de Atenas. Teramen está muito feliz por seu aluno, mas o problema é que Teseu proibiu Arikia, por ser filha do rei que ele derrubou, de se casar e ter filhos.

Fedra diz adeus à vida

Ato um, aparências 2-3: Enone entra. Ela relata que a rainha saiu da cama e quer ficar sozinha ao ar livre. Os homens vão embora e Fedra aparece, enfraquecida pela doença. Pelo seu monólogo fica claro que ela quer morrer. Fedra também se volta para o sol, seu ancestral mítico. Segundo ela, esta é a última vez que o vê.

Por fim, Fedra cede: na verdade, ela está apaixonada por Hipólito, apaixonada desde a primeira vez que o viu. É isso que a atormenta, é isso que a empurra para o túmulo. Fedra lutou consigo mesma o melhor que pôde, até tentou apaziguar a deusa do amor Afrodite, mas nada acalmou sua paixão. Ela só pode ser aparentemente rude com Hipólito. Ela tem medo de um dia perder o controle de si mesma e desonrar seu nome. Portanto ele decide morrer.

Notícias da morte de Teseu

Ato um, eventos dos fenômenos 4-5. A empregada Panope dá uma notícia chocante: Teseu morreu. Há agitação na cidade porque um novo governante deve ser escolhido. Existem três candidatos: Hipólito, o cativo Arikia e o filho mais velho de Fedra.

Enone diz a Fedra que a rainha agora deve viver, caso contrário seu filho morrerá. Hipólito deveria herdar Trezena, enquanto Atenas pertence por direito ao filho de Fedra. Fedra deveria se encontrar com Hipólito para convencê-lo a se unir a ela contra Arikia. A rainha e sua ama nada sabem sobre a verdadeira atitude de Hipólito para com a princesa cativa.

Jean Racine, “Fedra”: resumo. Arikia e sua empregada

Oferecemos para leitura dos acontecimentos da ação do segundo, o aparecimento do primeiro. Arikia fica sabendo por sua confidente Ismene que Teseu não está mais vivo e que a princesa não é mais prisioneira. Arikia não tem pressa em se alegrar: ela não acredita na morte de Teseu. Ela não entende por que Hippolyte deveria tratá-la com mais gentileza do que seu pai. Mudança de outra opinião. Ela estudou bastante Hipólito e chegou à conclusão de que ele amava Arikia.

Esta é a notícia mais agradável de todas para a princesa. A vida de Arikia não pode ser chamada de feliz: depois que seis de seus irmãos caíram na batalha contra Teseu, ela ficou completamente sozinha, cercada por inimigos políticos. Ela foi proibida de se casar, o que, no entanto, não a incomodou muito. Pelo menos até a garota ver Hipólito. Arikia se apaixonou por ele não só por sua beleza, mas também por seus traços espirituais. Hipólito para ela é Teseu, desprovido de deficiências. O rei ateniense perdido era tristemente famoso como um grande caçador de mulheres, enquanto Hipólito é inocente e supostamente despreza o amor.

Mesmo assim, Arakia teme que Ismene possa estar enganada sobre os sentimentos de Hipólito.

Hipólito em Arikia

Consideremos os fenômenos 2-4. Hipólito entra e confirma as palavras de Ismene: Teseu está morto e Arikia agora está livre. Além disso, Atenas elege um novo governante. De acordo com lei antiga, Hipólito não pode assumir o trono porque não nasceu mulher helênica, mas Arikia tem todo o direito de fazê-lo. Hipólito quer que ela possua o trono ateniense, enquanto o próprio homem está pronto para se contentar com Trezena. Quanto ao filho mais velho de Fedra, de acordo com o plano do enteado, ele se tornará rei de Creta. O filho de Teseu vai convencer o povo de Atenas de que uma princesa deveria assumir o trono.

Arakia não consegue acreditar em tamanha nobreza: parece-lhe que está sonhando. A seguir, Hippolyte confessa seu amor por ela. Neste momento entra Teramen. Fedra o mandou buscar Hipólito: a princesa quer falar a sós com o enteado. Ele se recusa a ir até ela, mas Arakii consegue convencê-lo. Hipólito vai ao encontro de Fedra.

Confissão de Fedra

Os eventos do segundo ato das aparições 4-6 são os seguintes. Fedra está terrivelmente preocupada antes de conversar com Hipólito - ela esqueceu tudo o que queria dizer. Enone tenta acalmar sua senhora.

Quando Hipólito chega, Fedra lhe conta suas preocupações sobre o futuro de seu filho mais velho. Ela tem medo de que Hipólito se vingue dele pela opressão que sua madrasta lhe infligiu. O enteado fica ofendido com tais suspeitas. Ele não seria capaz de fazer uma coisa tão baixa. Fedra admite que queria expulsar Hipólito e proibiu-o de pronunciar seu nome na presença dela, mas não o fez por ódio. Ela diz que ele poderia repetir todas as façanhas de Teseu e se compara a Ariadne, por isso Hipólito começa a sentir como se Fedra o estivesse confundindo com Teseu. Eventualmente, Fedra confessa seu amor por ele e pede a Hipólito que a mate. Com estas palavras, ela agarra sua espada.

Hipólito ouve Teramen se aproximando e foge horrorizado. Ele não se atreve a contar ao seu mentor o terrível segredo que acaba de lhe ser revelado. Theramen, por sua vez, conta a Hipólito últimas notícias: Os atenienses escolheram o filho de Fedra como o novo rei. Além disso, segundo rumores, Teseu ainda está vivo e no Épiro.

Conspiração de Fedra e Enone

Considere a ação três, fenômenos 1-3. Fedra não quer o poder, não quer ser a rainha de Atenas, porque os seus pensamentos são completamente diferentes. Ela não perde a esperança de um sentimento recíproco. Para ela, mais cedo ou mais tarde alguém deveria despertar o amor em Hipólita. Fedra está pronta para transferir o poder sobre Atenas para ele.

Enone traz uma notícia inesperada: Teseu está vivo e já chegou a Trezena. Fedra está apavorada porque Hipólito pode revelar seu segredo a qualquer momento. Ela novamente começa a ver a morte como a única salvação, e apenas o medo pelo destino de seus filhos a impede.

Enone vem em socorro: a enfermeira promete caluniar Hipólito diante de Teseu, informando-o de que foi seu filho quem desejou Fedro. A madrasta não tem escolha senão concordar com o plano de Enone.

Retorno de Teseu

Nas cenas 4-6, Teseu, Hipólito e Terâmenes aparecem. Teseu quer abraçar calorosamente sua esposa, mas ela o rejeita. Phaedra diz ao marido que ela não é digna de seu amor. Com estas palavras ela vai embora, deixando o marido perplexo. Ele questiona Hipólito, mas o príncipe não revela o segredo de Fedra. Ele sugere que o pai pergunte à esposa sobre isso. Além disso, Hipólito declara sua intenção de deixar Trezena. Ele não quer viver sob o mesmo teto que Fedra e pede ao pai que o deixe ir embora. Hipólito lembra ao pai que na sua idade Teseu já havia matado muitos monstros e visitado muitos lugares, enquanto o próprio jovem ainda não havia se tornado igual nem mesmo à sua mãe.

Teseu não entende o que está acontecendo. É assim que deveriam cumprimentar seus maridos e pais? Sua família está claramente escondendo algo dele. Ele sai na esperança de obter uma explicação de Phaedra.

Expulsão de Hipólito

No quarto ato, Enone calunia Hipólito e Teseu acredita nela. Ele viu como seu filho ficou suspeitamente envergonhado enquanto conversava com ele. Teseu está com raiva. A única coisa é que ele não entende por que a própria Phaedra não lhe contou a verdade.

Teseu expulsa seu filho e recorre ao próprio Poseidon com um pedido para punir Hipólito. Poseidon prometeu atender seu primeiro pedido, então ele não poderia recusá-lo.

Hipólito fica tão chocado com essas acusações que simplesmente não consegue encontrar palavras. Ele apenas confessa seu amor por Arikia, mas seu pai não acredita nele.

Enquanto isso, Phaedra é atormentada pelo remorso. Ela vai até Teseu e pede ao marido que amoleça com Hipólito. Numa conversa, o marido menciona que seu filho está supostamente apaixonado por Arikia. Phaedra, ao contrário do marido, acredita nisso e agora se sente insultada. Mais uma vez a rainha decide morrer.

Desfecho

No quinto ato, Hipólito decide fugir, mas não antes de se casar com Arikia. Imediatamente após sua partida, Teseu chega inesperadamente a Arikia. O rei ateniense tenta convencê-la de que Hipólito é um enganador e não deveria tê-lo ouvido. Mas Arikia defende seu filho com tanto zelo que Teseu começa a duvidar. Ele sabe toda a verdade?

Teseu decide interrogar Enone, mas ela não está mais viva: a mulher se afogou depois que Fedra a expulsou. A própria rainha está à beira da loucura. Então Teseu ordena que seu filho lhe seja devolvido e pede a Poseidon que não atenda ao seu pedido.

É muito tarde. Teramen relata que Hipólito morreu em uma briga com um monstro que o atacou de águas do mar. Teseu só pode culpar Fedra por tudo. E ela não nega sua culpa. Ela consegue contar toda a verdade ao marido antes de morrer por causa do veneno que havia tomado anteriormente.

Abatido pela tristeza, Teseu jura honrar a memória de Hipólito e doravante tratar Arikia como sua própria filha.

Este é o resumo. "Fedra" é um dos maiores peças, que vale a pena ler na íntegra um dia.

Sócrates. Caro Fedro, onde e de onde?

Fedro. De Lísias, Sócrates, filho de Céfalo, vou passear fora dos muros da cidade: afinal, fiquei muito tempo sentado com ele, desde a manhã seguinte. E seguindo o conselho do nosso amigo Akumen, caminho pelas estradas rurais - ele me garante que não é tão cansativo quanto pelas ruas da cidade.

Sócrates. Ele está certo, meu amigo. Então isso significa que Lysiy já está na cidade?

Fedro. Sim, em Epicrates, na casa de Morichias, perto do Templo do Olimpo.

Sócrates. O que você estava fazendo? Lísias, é claro, presenteou você com seus escritos?

Fedro. Você descobrirá se tiver tempo para caminhar comigo e ouvir.

Sócrates. Você não acha que a coisa mais importante para mim — “acima do lazer”, como disse Píndaro — é ouvir o que você estava fazendo com Lísias?

Fedro. Então vamos.

Sócrates. Se você pudesse dizer!

Fedro. Mas o que você vai ouvir, Sócrates, será exatamente o que você procura: o ensaio em que estávamos trabalhando era - não sei como aconteceu - sobre o amor. Lysy escreveu sobre uma tentativa de seduzir um dos homens bonitos - porém, não por parte de quem estava apaixonado por ele, essa é toda a sutileza: Lysy garante que é preciso agradar mais quem não está apaixonado do que aquele que está apaixonado.

Sócrates. O que homem nobre! Se ele tivesse escrito que é necessário agradar mais aos pobres do que aos ricos, aos idosos do que aos jovens, e assim por diante - tudo isto se aplica a mim e à maioria de nós - que ensaios corteses e úteis teriam sido para o povo! Tenho um desejo tão ardente de ouvi-lo que não o abandonarei, mesmo que continue sua caminhada até Mégara, e ali, segundo as instruções de Heródico, ao chegar à muralha da cidade, você volte.

Fedro. Como você diz, querido Sócrates, você realmente acha que eu, tão inepto, lembrarei de uma maneira digna de Lísias o que ele, agora o escritor mais habilidoso, compôs gradualmente e por muito tempo? Eu não me importo, mesmo que eu quisesse mais isso do que ter uma pilha de ouro.

Sócrates. Ah, Fedro, ou não conheço Fedro ou já me esqueci de mim mesmo! Mas não - nem um nem outro. Estou certo de que, ao ouvir a composição de Lísias, ele não apenas a ouviu uma vez, mas o obrigou a repeti-la muitas vezes, com as quais concordou de bom grado. E mesmo isso não lhe bastou: no final pegou o pergaminho, começou a folhear tudo o que o atraía particularmente, e depois de ficar sentado nessa tarefa desde a manhã, cansou-se e foi dar um passeio, já tendo memorizado isso composição - juro pelo cachorro, acho mesmo que sim - se não fosse muito longo. E ele saiu da cidade para se exercitar. Tendo conhecido um homem obcecado em ouvir a leitura de obras, ficou feliz ao vê-lo que teria alguém com quem se entregar a um frenesi entusiasmado e o convidou para caminharem juntos. Quando este admirador das obras lhe pediu que lhe contasse, ele começou a fingir que não queria. E acabará recontando até à força, mesmo que ninguém o tenha ouvido voluntariamente. Então você, Fedro, implore a ele que comece agora o que ele fará de qualquer maneira.

Fedro.É verdade que o melhor para mim é contá-lo da melhor maneira possível. Parece-me que você nunca me deixará ir até que eu lhe diga de alguma forma.

Sócrates. E parece muito verdade!

Fedro. Então farei isso. Mas, em essência, Sócrates, eu não aprendi isso literalmente, embora significado principal Quase tudo o que Lísias diz sobre a diferença entre a posição do amante e do não amado, posso transmitir em ordem desde o início.

Sócrates. Primeiro, minha querida, mostre-me o que você tem na mão esquerda, debaixo da capa? Acho que você tem esse mesmo ensaio com você. Se for assim, então perceba o seguinte: eu te amo muito, mas quando Lysy está presente aqui, não estou muito inclinado a que você se exercite comigo. Vamos lá, me mostre!

Fedro. Pare de fazer isso! Você me privou, Sócrates, da esperança que eu tinha: usá-lo para fazer exercícios. Mas onde você acha que deveríamos sentar e ler?

Sócrates. Vamos virar aqui e caminhar ao longo de Ilis, e onde quisermos, sentaremos em paz.

Fedro. Aparentemente, aliás, estou descalço agora. E você é sempre assim. Será mais fácil para as pernas se caminharmos direto pelas águas rasas; isso é especialmente agradável nesta época do ano e nessas horas.

Sócrates. Eu te seguirei e você olha onde podemos sentar.

Fedro. Você vê aquele plátano ali, tão alto?

Sócrates. E o que?

Fedro. Há sombra e brisa, e você pode sentar na grama e, se quiser, deitar.

Sócrates. Então estou te seguindo.

Fedro. Diga-me, Sócrates, não foi aqui em algum lugar, de Ilisa, que Bóreas, segundo a lenda, sequestrou Orítia?

Sócrates. Sim, segundo a lenda.

Fedro. Não é daqui? O rio neste local é tão bonito, limpo e transparente que é aqui que as meninas brincam na margem.

Sócrates. Não, aquele local duas ou três etapas rio abaixo, onde temos a transição para o santuário de Agra: há também um altar a Bóreas.

Fedro. Não prestei atenção. Mas diga-me, pelo bem de Zeus, Sócrates, você acredita na veracidade desta lenda?

Sócrates. Mesmo que eu não acreditasse, como os sábios, não haveria nada de estranho nisso - eu então começaria a filosofar e diria que com uma rajada de Bóreas, Orithia foi derrubada quando brincava com Pharmakea nas rochas costeiras; Foi sobre essa morte que surgiu a lenda de que ela foi sequestrada por Bóreas. Ou ele a sequestrou da colina de Ares? Afinal, também existe uma lenda - que ela foi sequestrada lá, e não aqui.

No entanto, eu, Fedro, penso que interpretações semelhantes embora atraente, este é o trabalho de uma pessoa com habilidades especiais; ele terá muito trabalho, mas não muita sorte, e por nenhum outro motivo, mas pelo fato de que depois disso terá que restaurar a aparência original dos hipocentauros, depois das quimeras e de toda uma horda de todos os tipos de górgonas e pégasos e uma multidão incontável correrão sobre ele, vários outros monstros ridículos. Se alguém, não acreditando neles, com sua sabedoria caseira se propõe a fornecer uma explicação plausível para cada espécie, precisará de muito lazer. Não tenho nenhum tempo livre para isso.

E a razão aqui, meu amigo, é esta: ainda não consigo, de acordo com a inscrição délfica, conhecer a mim mesmo. E na minha opinião é engraçado, sem saber ainda, explorar o de outra pessoa. Portanto, tendo me despedido de tudo isso e confiando no que aqui é geralmente aceito, eu, como acabei de dizer, examino não isso, mas a mim mesmo: sou um monstro, mais intrincado e furioso que Tifão, ou sou um ser mais manso e simples e, embora modesto, inerentemente envolvido em algum destino divino? Mas a propósito, meu amigo, é esta a árvore para a qual você está nos conduzindo?

Fedro foi um fabulista romano nascido por volta de 20 AC. e. Existem apenas menções isoladas dele entre autores antigos, o que quase não esclarece sua biografia. Algumas informações sobre caminho da vida Fedro pode ser enfatizado a partir de pequenas observações em suas próprias obras. Assim, a época da vida do poeta pode ser julgada a partir de seu texto, onde ele fala de si mesmo como uma pessoa que sabia do sensacional julgamento criminal que foi considerado antes de Augusto. Isso dá motivos para acreditar que durante o reinado deste imperador, Fedro já era um jovem de pelo menos 18 anos.

O prólogo do livro 3 permite descobrir que a terra natal de Fedro era a região de Pieria, na Macedônia, e o grego era sua língua nativa. No entanto, o conteúdo dos seus escritos não contém qualquer menção ao seu país natal; Origem grega não se trai de forma alguma em sua sílaba latina. Muito provavelmente, Fedro veio da Macedônia para Roma ainda criança e foi educado em uma escola latina. Sabe-se que ele nasceu em família de escravos e foi escravo na casa de Augusto. Não se sabe quais funções exatas foram atribuídas a ele, mas o imperador concedeu-lhe a liberdade, tornando-o um liberto, provavelmente devido ao talento do servo. Na sociedade, a condição de liberto não era muito valorizada, o que explica a respeitosa timidez com que o autor se dirige aos seus patronos, evidente nos prólogos e epílogos das fábulas.

Ele escreveu dois livros, após os quais, por algum motivo, de repente caiu em desgraça sob o comando de Sejano e recebeu algum tipo de punição. Depois dos 31, ou seja após a queda de Sejano, Fedro publica o terceiro livro com uma dedicatória a um certo Êutico, a quem pede para apadrinha-lo. Não ocorrem mais reclamações sobre perseguição - talvez porque Fedro aprende uma boa lição de vida, e o 4º livro é publicado com dedicatória a Particulon, o 5º livro é publicado em homenagem a Fileto.

Sua maior fama é herança literária recebeu 5 livros sob o título geral “Fábulas de Esopo”. É geralmente aceito que Fedro não foi o autor trabalhos independentes, mas um recontador de fábulas escritas por Esopo. No total, 134 fábulas sobreviveram até hoje. Eles vieram na forma de duas edições manuscritas, a primeira das quais consiste nos manuscritos Pythean e Reims que datam dos séculos IX-X. A segunda edição das fábulas de Fedro são os manuscritos napolitanos e do Vaticano, compilados pelo famoso humanista italiano N. Perroti.

As fábulas de Fedro eram em sua maioria fábulas gregas retrabalhadas mas em seus escritos podemos encontrar enredos alegorias anedotas históricas histórias mitológicas retirado de outras fontes. Na literatura romana, a fábula não existia como um gênero separado antes de Fedro, mas depois dele se transformou em um e começou a ser regulada por suas próprias regras. Realizadas por Fedro, as fábulas foram complementadas com reflexões moralizantes que ridicularizavam não só os vícios das pessoas, mas também alguns fenômenos sociais.

Fedro morreu, provavelmente na década de 50, sem receber reconhecimento. Ele não recebeu grande fama mesmo após sua morte. Na Idade Média e posteriormente, 4 livros de fábulas de Fedro, traduzidos para prosa, provavelmente criados no século V, eram extremamente populares.

O diálogo "Fedro" é uma das obras-primas da filosofia e prosa literária Platão. O Fedro retrata uma conversa filosófica entre Sócrates (Platão aparece em sua pessoa) com Fedro, interlocutor frequente de Sócrates e, segundo Diógenes Laércio, o favorito de Platão. Nesta conversa, Sócrates rejeita a falsa eloquência e argumenta que a retórica só deve ser valiosa se for baseada na verdadeira filosofia. O significado do amor verdadeiro é revelado, a imagem do amor está associada à consideração da natureza da alma. O Fedro retrata aspectos importantes Os ensinamentos de Platão sobre as “ideias”, sobre o seu conhecimento, sobre o belo, sobre a compreensão do belo, sobre o amor ao belo.

De acordo com os ensinamentos de Platão, o mundo das coisas percebidas pelos sentidos não é verdadeiro: as coisas sensoriais surgem e perecem constantemente, mudam e se movem, não há nada durável, perfeito e verdadeiro nelas. Mas estas coisas são apenas uma sombra, uma imagem de coisas verdadeiras, que Platão chama de “espécies” ou “ideias”. “Ideias” são as formas das coisas visíveis à mente. Cada objeto do mundo sensorial, por exemplo, qualquer cavalo, corresponde no mundo incorpóreo a um certo “tipo” ou “ideia” - o “tipo” de um cavalo, a “ideia” de um cavalo. Esta “espécie” não pode mais ser compreendida pelos sentidos, como um cavalo comum, mas só pode ser contemplada pela mente, e por uma mente bem preparada para tal compreensão.

No Fedro, Platão fala sobre o lugar onde residem as ideias. “Esta área é ocupada por uma essência incolor, informe, intangível, verdadeiramente existente, visível apenas ao timoneiro da alma - a mente.” No discurso de Platão, imagens e metáforas são reveladas através de mitos, alegorias e símbolos. Além disso, Platão não só aplica mitos bem conhecidos, como também é um pacificador notável e inspirado. Em “Fedro” ele não fala apenas dos princípios inferiores e superiores de uma pessoa: racional e afetivo (sensual). A luta desses dois princípios lhe aparece na forma de uma carruagem, conduzida por um par de cavalos alados e conduzida por um cocheiro. O cocheiro representa a razão, o cavalo bom representa a volição e o cavalo mau representa a paixão. E embora não saibamos como é a alma, podemos imaginá-la na forma da “força combinada de uma parelha de cavalos alados e de um cocheiro”. E “seus cavalos - um é lindo, nasceu dos mesmos cavalos, e o segundo nasceu de cavalos completamente diferentes”.

Como escreve Platão no diálogo “Fedro”, “indo para uma festa festiva, os deuses sobem ao topo ao longo da borda da abóbada celeste, onde suas carruagens, que não perdem o equilíbrio e são facilmente controladas, fazem a viagem com facilidade. ; mas as carruagens do resto movem-se com dificuldade, porque o cavalo, envolvido no mal, puxa com todo o seu peso para o chão e sobrecarrega o seu cocheiro se ele o criou mal. Isso faz com que a alma experimente tormento e estresse extremo.” Deuses imortais, “Quando chegam ao topo, eles sobem e param na crista do céu, e enquanto estão parados, a abóbada celeste os carrega em um movimento circular, eles contemplam o que está além do céu... O pensamento de Deus alimenta-se da razão e da posição pura, como o pensamento de qualquer alma que se esforça por perceber o que lhe é devido, portanto, quando vê as coisas, pelo menos de vez em quando, admira-as, alimenta-se da contemplação da verdade e é feliz... No seu movimento circular contempla a própria justiça, contempla a prudência, contempla o conhecimento, não aquele conhecimento, que se caracteriza pela emergência, e não aquele que muda dependendo das mudanças do que hoje chamamos de ser, mas aquele conhecimento real isso reside no verdadeiro ser.”

Platão escreve o seguinte: “As almas lutam avidamente para cima, mas não conseguem, e correm em círculos nas profundezas, pisoteiam umas às outras, avançam, tentando ultrapassar umas às outras. E então surge a confusão, a luta, e a tensão os faz suar. Os cocheiros não conseguem lidar com eles, muitos estão aleijados, muitos têm as asas quebradas e, apesar dos esforços extremos, todos permanecem privados da contemplação da existência.” Uma alma não divina pode se soltar e cair no chão: “quando... ela [a alma] não for capaz de acompanhar Deus e ver o que existe, mas, acometida por algum acidente, será preenchida com o esquecimento e o mal e se tornará pesado e, tornando-se pesado, perderá as asas e cairá no chão”.

Metafísica" de Aristóteles.

Aristóteles– ótimo aluno Platão, estudou com ele por 20 anos. Tendo acumulado um enorme potencial, Aristóteles desenvolveu seu próprio ensino filosófico. Vimos acima disso Platão encontrou grandes dificuldades em compreender a natureza das ideias. Aristóteles tentou esclarecer a situação problemática atual. Ele mudou seu sotaque de Ideias sobre forma.

Aristóteles considera coisas individuais: pedra, planta, animal, pessoa. Toda vez que ele destaca coisas matéria (substrato) E forma. EM estátua de bronze a matéria é bronze e a forma é o contorno de uma estátua. A situação é mais complicada com uma pessoa individual, sua matéria são ossos e carne, e sua forma é sua alma. Para um animal a forma é a alma animal, para uma planta é a alma vegetal. O que é mais importante – matéria ou forma? À primeira vista parece que a matéria é mais importante que a forma, mas Aristóteles Eu não concordo com isso. Afinal, é somente através da forma que um indivíduo se torna o que é. Isso significa que a forma é a principal causa da existência. São quatro motivos no total: formal – a essência da coisa; material – o substrato de uma coisa; agir é o que põe em movimento e provoca mudanças; alvo – em nome do que a ação é executada.

Então, de acordo com Aristóteles, o ser único é uma síntese de matéria e forma. A matéria é oportunidade do ser, e a forma é a realização dessa possibilidade, Agir. Você pode fazer uma bola, uma estátua de cobre, ou seja, como a matéria, o cobre é a possibilidade de uma bola e de uma estátua. Quando aplicado a um objeto individual, a essência é a forma. A forma é expressa conceito. O conceito é válido mesmo sem matéria. Assim, o conceito de bola é válido mesmo quando a bola ainda não foi feita de cobre. O conceito pertence à mente humana. Acontece que a forma é a essência tanto de um objeto individual separado quanto do conceito desse objeto.

A obra em si é composta por 14 livros, coletados de diversas obras de Andrônico de Rodes, que descrevem a doutrina dos primeiros princípios, que constituem o tema da sabedoria. Esses 14 livros são geralmente designados por letras maiúsculas do alfabeto grego. A exceção é o 2º livro, que é indicado por alfa minúsculo.

Aristóteles começa o livro 1 com a afirmação de que todas as pessoas, por natureza, lutam pelo conhecimento. A fonte do conhecimento é o sentimento e a memória, que juntos formam a experiência (ἐμπειρία). Através da experiência, constrói-se habilidade - conhecimento do geral.

No livro 2, Aristóteles define filosofia como o conhecimento sobre a verdade, e a verdade é o objetivo do conhecimento.

No livro 3, Aristóteles aponta as dificuldades de conhecer as causas: as entidades existem e onde residem? Ele também critica o conceito de deuses, argumentando que quem come não pode ser eterno

O livro é dedicado ao conceito de essência. Aristóteles enfatiza que esta palavra pode significar corpos, elementos ou números.

O livro 5 é dedicado ao início do movimento. Aristóteles diz que todas as causas são começos. Aqui ele também discute elementos que são indivisíveis componentes; e sobre a natureza. Ele relata que corpos simples também podem ser chamados de entidades.

No livro 6, Aristóteles fala sobre três tipos de conhecimento especulativo: matemática, filosofia e teologia.

No livro 7, Aristóteles continua sua conversa sobre a essência.

No livro 8 ele passa a falar sobre começos. causas e elementos das entidades. Aristóteles enfatiza que as menos controversas são as entidades sensoriais que possuem matéria. Ele observa que a forma das coisas só pode ser separada das próprias coisas pelo pensamento.

No livro 9, Aristóteles examina a relação entre possibilidade e realidade (realização). As oportunidades são divididas, por sua vez, em inatas e adquiridas.

O Livro 10 começa com uma consideração da questão do Um, que é contínuo ou completo.

O livro 11 começa com uma consideração da sabedoria como uma ciência de princípios. Aristóteles contrasta coisas singulares conceitos gerais e questiona a realidade deste último.

O livro 12 é dedicado ao conceito do primeiro motor, que é uma causa imóvel e infinita, Deus ou Mente (nos), cujo propósito é o desejo do Bem e da ordem na realidade.

Os livros 13 e 14 são dedicados à crítica dos eidos e dos números que supostamente existem à parte das coisas. Aristóteles, como Platão, separa o belo do bom, pois o primeiro se refere ao imóvel e o segundo à ação. No entanto, desafiando seu professor, ele contrasta o geral com a essência.

Organon" de Aristóteles.

"ORGANON" é o nome geral das obras lógicas de Aristóteles. É geralmente aceito que a Antiguidade tardia adotou este nome seguindo o primeiro editor e comentarista de Aristóteles, Andrônico de Rodes (século I a.C.), que colocou as obras lógicas de sua edição no início do corpus e as chamou de “livros instrumentais” ( ỏργανικὰ βιβλία), baseado no fato de Aristóteles enfatizar a função propedêutica da lógica em relação às outras ciências, o princípio composicional de Andrônico era a disposição dos tratados de acordo com a crescente complexidade de seu conteúdo: nas “Categorias” Aristóteles analisa uma única palavra. , na “Hermenêutica” - uma frase simples, na “Primeira Analítica” é apresentada a doutrina da inferência silogística, na “Segunda Analítica” - sobre a prova científica, no “Topika” é descrita uma disputa dialética, e palavras finais último livro referem-se a todo o Organon.

Considera-se agora estabelecido que (1) todos os tratados do Organon são autênticos; (2) todos eles são em parte notas do autor para palestras, em parte notas de aula compiladas pelos ouvintes, mas revisadas, corrigidas e complementadas pelo próprio Aristóteles; (3) todos os tratados foram revisados ​​​​repetidamente levando em consideração os novos resultados obtidos por Aristóteles, ou seja, contêm diferentes camadas cronológicas.

Composição de "Organon":

1) “CATEGORIAS” O tratado descreve os predicados (categorias) mais gerais que podem ser expressos sobre qualquer objeto: essência, quantidade, qualidade, relação, lugar, tempo, posição, posse, ação, sofrimento (para mais detalhes, consulte “Categorias ”). Na Antiguidade, na Idade Média e no Renascimento, as “Categorias” foram comentadas por um grande número de autores. A ideia aristotélica da distinção entre substâncias primárias e secundárias (primeira e segunda essências) teve uma influência significativa na filosofia escolástica.

2) “SOBRE A INTERPRETAÇÃO Tradução russa de E.L. Radlov (1891). Nome russo Este tratado é um traçado de seu título latino. Corresponde apenas aproximadamente ao original grego: na verdade, “sobre a expressão [linguística] do [pensamento]”. Os cientistas da Europa Ocidental chamam este tratado de “Hermenêutica”. O tratado expõe uma teoria do julgamento, que pode ser considerada como a base semiótica da silogística assertórica e modal. Os comentários sobre a “Hermenêutica” dos neoplatonistas Amônio e Estêvão de Alexandria foram preservados.

3) “PRIMEIRA ANALÍTICA” Aristóteles expõe aqui a teoria do silogismo analítico e descreve os sistemas axiomatizados da silogística assertórica e modal. O sistema de Aristóteles usa 3 figuras silogísticas das 4 figuras da lógica tradicional. Além disso, descreve alguns métodos não dedutivos de raciocínio: indução, prova por exemplo, abdução.

"Segunda Análise". Traduções russas de “Analista”: N. N. Lange (1891–1894), B. A. Fokhta (1952). São delineados os fundamentos da metodologia das ciências demonstrativas (dedutivas), os fundamentos da teoria da evidência e da teoria da definição. A teoria da definição baseia-se na doutrina anterior da predicabilia, apresentada em Topeka.

4) “TOPEKA” O tratado expõe a metodologia da dialética antiga, que existia em formas como dialética de disputa e pesquisa problemas científicos identificando e resolvendo dificuldades (aporia). Aristóteles revela a base lógica comum de vários aplicações práticas dialética e cria assim. uma nova disciplina científica (para mais detalhes, ver “Tópico”). Dos numerosos comentários gregos sobre Topeka, sobreviveram os de Alexandre de Afrodísias.

"Sobre refutações sofísticas." Este não é um tratado independente, mas o Livro IX de “Tópicos”. A classificação de sofismas e paralogismos no Livro IX foi cuidadosamente estudada na Idade Média e tornou-se quase completamente parte do ensino da lógica tradicional sobre os chamados. erros lógicos. COM ponto moderno De particular importância é a análise do paradoxo do mentiroso, que na verdade estimulou o surgimento de tratados lógicos sobre o tema na Idade Média (sobre sentenças indecidíveis, nas quais o problema das antinomias semânticas foi inicialmente considerado).

Seis meses se passaram desde que Teseu, pai de Hipólito, desapareceu. Apesar de o mentor de Hipólito, Terâmenes, dizer que já procurou Teseu por toda parte, Hipólito ainda pretende pegar a estrada. Na verdade, Hipólito não quer morar ao lado da madrasta, considerando-a sua inimiga. Hipólito está apaixonado por Arikia, mas Teseu proibiu qualquer pessoa de se casar com ela.

Fedra está enfraquecendo. Ninguém sabe o que há de errado com ela. A confidente força Phaedra a confiar nela. Acontece que ela ama Hipólito e escondeu seu amor atrás da máscara de um inimigo. Torna-se conhecido que Teseu morreu. As pessoas divergem em suas opiniões sobre quem desejam ver no trono: Hipólito, filho de Fedra, ou Aricia. Fedra deve apoiar seu filho para se tornar rei. Hipólito confessa seu amor por Arikie.

Fedra pede a Hipólito que não se vingue de seu filho porque ela causou muitos problemas a Hipólito. Ela confessa seu amor por ele e pede que ele a mate, mas vê Teramen e foge. Fedra quer que Hipólito substitua seu marido e se torne pai de seu filho. Fica sabendo que Teseu está vivo e voltou.

Fedra não cumprimenta o marido com alegria. Hipólito pede permissão para partir de Trezena, está em busca de façanhas e não quer ver sua madrasta. Teseu não esperava uma recepção tão fria. Enone conta a Teseu que Hipólito queria tomar posse de Fedra. Teseu expulsa Hipólito. Pede vingança a Poseidon. Hipólito e Arikia concordam em se casar. Eles querem fugir juntos. Arikia pede a Teseu que não acredite na calúnia e remova a maldição de Hipólito. Fedra afasta Enone. Teseu quer interrogar Hipólito novamente, mas não tem tempo, ele já morreu. Quando ele estava andando de carruagem, um monstro rastejou para fora da água, Hipólito o atacou com uma lança, mas os cavalos se assustaram, galoparam, a carruagem bateu nas pedras, Hipólito ficou preso nas rédeas, os cavalos arrastaram seu corpo ao longo do chão. Arikia encontra seu corpo no local onde combinaram fazer o voto conjugal, cai no chão ao lado dele inconsciente. Fedra bebe veneno, admite que Hipólito era inocente e morre. Teseu derrama lágrimas sobre o cadáver de seu filho.

A paixão de Fedra destruiu ela e Hipólito, e Enone a convenceu a contar a Fedra sobre ela. A tragédia nos ensina a pensar com nossas próprias cabeças e a não agir como os outros dizem;

Imagem ou desenho Racine - Fedra

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