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4 de março de 2018 às 13h00 "Vestnik Kavkaza"

Durante muitos séculos, o território do atual Azerbaijão fez parte de uma das formações estatais mais inexploradas pelos historiadores - a Albânia Caucasiana. O antigo estado albanês existia desde os tempos antigos. Desde o século XIII, o Centro da Igreja Albanesa estava localizado em Karabakh, onde foi construída a igreja patriarcal, Gandzasar, que serviu ao Alban-Udin até 1836. No entanto, em 1836, a pedido urgente da Igreja Arménia, foi emitido um rescrito do Imperador Russo sobre a abolição da Igreja Autocéfala Albanesa e a transferência da sua propriedade, incluindo arquivos e toda a documentação, para Etchmiadzin. Assim, ocorreu uma violação das relações hierárquicas - todas as igrejas de Nagorno-Karabakh começaram a ser chamadas de armênias, e a população cristã desta terra foi automaticamente reescrita como armênia.A abolição da Igreja Albanesa foi o início de uma política de apropriação agressiva da língua albanesa. herança etnocultural e transformando-o em armênio.

A historiadora albanesa, membro correspondente da Academia Nacional de Ciências do Azerbaijão, a professora Farida Mamedova contou ao Vestnik Kavkaza o que aconteceu com a herança da rica civilização e quem é considerado descendente direto dos albaneses.

- Quando e por que você se interessou por um tema tão pouco estudado como a história da Albânia Caucasiana?

A ciência histórica arménia - tanto pré-revolucionária como soviética - sempre declarou o monopólio da herança da Albânia caucasiana. Os historiadores do Azerbaijão há muito pensam na necessidade de pesquisas sobre este tema, porém, além de escrever monografias, foi necessário transmitir publicamente, em conferências internacionais, a verdade científica a cientistas reconhecidos do mundo que estudam questões históricas Cáucaso. Esta missão coube a mim. Embora antes disso, os historiadores armênios tenham feito esforços consideráveis ​​para impedir que eu me tornasse doutor em ciências.

- Quem trabalhou nesse assunto antes de você?

O cientista soviético e azerbaijano Ziya Buniyatov estudou a Albânia caucasiana. Quando o seu livro “Azerbaijão nos séculos VII-IX” foi publicado em 1965, eu tinha acabado de chegar a Leningrado para estudar o persa antigo e o persa antigo. Língua armênia e por recomendação de um proeminente cientista do Azerbaijão, Doutor em Ciências Históricas Zelik Yampolsky. Eu queria estudar não o arménio antigo, mas o árabe, mas Zelik Iosifovich disse: “Temos muitos arabistas, mas não arménios”. a todos uma explosão!” Mas isso foi mais tarde, e então eu estava estudando a antiga língua armênia e a história da dinastia Pahlavi iraniana. De repente, um professor de armênio antigo, um eminente cientista armênio soviético que trabalhava na filial de Leningrado. o Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS, Karen Yuzbashyan, me ligou e disse: “Por causa do livro de Zia Buniyatov, estou voando para a Armênia. Estamos interrompendo as aulas.”

Acontece que após a publicação do livro de Buniyatov, ocorreu uma discussão na Universidade de Leningrado, onde surgiram sérias paixões. Yuzbashyan realizou uma distribuição de livros e Zia o chamou de “dashnak”. Naquela época, na fria e acadêmica Leningrado, poucas pessoas sabiam o que era Dashnaktsutyun. Além disso, o reitor do Instituto de Leningrado, que passou pela Grande Guerra Patriótica, adorava o soldado da linha de frente Ziya e de alguma forma resolveu tudo. Yuzbashyan voou para Yerevan, mas regressou uma semana depois e disse: “A Academia de Ciências da Arménia, todas as universidades da Arménia, todos os institutos da Arménia, deram um veredicto sobre a rejeição de Nagorno-Karabakh”. Mas então era 1968!

- Ou seja, o livro influenciou a ascensão do nacionalismo nos círculos científicos armênios?

O facto é que antes de Buniyatov ninguém levantou o véu do falso conceito arménio associado à história da Albânia caucasiana. Zia foi a primeira a mostrar por que os armênios chamam o livro do autor albanês Mukhtar Gosh de “O Código de Direito Armênio”. Na verdade, o livro de Gosh, nascido em Ganja, é simplesmente chamado de “O Código de Direito”. Mas os Arménios chamaram-lhe “Código de Direito Arménio”, editando-o a seu próprio critério. Então Zia escreveu a verdade sobre isso.

Quando Yuzbashyan disse que tinha sido aprovado um veredicto na Arménia para separar Nagorno-Karabakh, eu, falando francamente, não compreendi a situação. Em geral, os cientistas tiveram que recorrer a Heydar Aliyev, que então atuou como presidente da KGB da RSS do Azerbaijão, para que ele transmitisse informações ao Comitê Central. A questão era que os nacionalistas arménios pretendiam arrancar Nagorno-Karabakh do Azerbaijão, percebendo que o véu de mentiras que vinham formando há muito tempo tinha sido levantado.

- Como os fatos foram manipulados?

Por exemplo, no livro “História da Albânia” de Moses Kalankatuysky há uma elegia “Sobre a Morte de Javanshir”, composta por 19 dísticos, escrita pelo poeta albanês Davtak. Ao estudar detalhadamente esta elegia, fica claro que ela foi originalmente escrita em albanês e posteriormente traduzida para o armênio. (Javanshir entrou para a história como um notável comandante e sábio estadista que muito fez pelo desenvolvimento da cultura material e espiritual da Albânia. Acredita-se que sob suas instruções o historiador albanês Moisés de Kalankatui escreveu a “História da Albânia” - edição.)

Quando comecei a trabalhar na elegia, encontrei o manuscrito de Moisés de Kalankatui em Leningrado. A sobrinha do acadêmico Joseph Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, que chefiava o arquivo de orientalistas e o departamento caucasiano da filial de Leningrado do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da URSS, era especialista em fontes georgianas, mas foi nela arquivo que encontrei o manuscrito de Moisés de Kalankatuy, que pertencia a Joseph Orbeli.

Mais dois manuscritos foram mantidos no Instituto Matenadaran de Manuscritos Antigos em Yerevan. Durante dois anos procurei permissão para trabalhar com eles, mas nunca a recebi. Então descobri que mais dois manuscritos estão guardados em Museu Britânico e em Paris biblioteca Nacional. Ziya Buniyatov escreveu um pedido aos arquivos estrangeiros e, apenas um mês depois, recebemos cópias dos manuscritos de lá. Acontece que os manuscritos dos poemas de Davtak que recebemos do exterior mantiveram a edição original em albanês.

- Qual foi a diferença entre as edições albanesa e armênia?

No manuscrito albanês, a elegia consiste em 19 quadras, e nos manuscritos submetidos à edição armênia - em 36 quadras - de acordo com o número de letras do alfabeto armênio. A elegia de Davtak está escrita em verso acróstico. Em um poema acróstico, as letras iniciais dos versos devem formar uma palavra ou frase, ou o poema acróstico pode conter todas as letras do alfabeto do idioma em que está escrito. Na tradução armênia da elegia de Davtak, as primeiras 19 letras do alfabeto armênio têm quadras, e após o verso 19 há apenas um, dois ou três versos em vez de quadras. A harmonia do ritmo é perturbada e fica claro que as linhas foram adicionadas para mostrar todas as 36 letras do alfabeto armênio. Além disso, a elegia foi escrita de tal forma que em 19 versos nenhum pensamento deveria repetir outro. No entanto, na versão armênia, após o versículo 19, todos os pensamentos são repetidos - há um trecho óbvio.

- O alfabeto albanês foi suficientemente estudado?

Os albaneses tinham uma literatura rica. O alfabeto consistia em 52 letras. Este era o alfabeto de todas as 26 tribos que habitavam a Albânia. Foi muito bem estudado. O som de cada letra é conhecido. As primeiras inscrições no alfabeto albanês foram encontradas no Egito, no mosteiro de Santa Catarina. Estive lá com o famoso cientista Zurab Aleksidze, que trabalhava na decifração e leitura de inscrições albanesas.

Na “História dos Albaneses”, de Moisés de Kalankatuy, é dito que o santo apóstolo Eliseu fundou a primeira igreja no Cáucaso, Kish, que mais tarde se tornou a metrópole. Está localizado na aldeia de mesmo nome, na região de Sheki. Foi restaurado em 2003. (Veja vídeo abaixo)

- Acontece que a Igreja Arménia “se apropriou” da herança da Igreja Albanesa?

Cada nação, seja ela cristã ou muçulmana, tem o seu próprio local de culto. Muçulmanos - uma mesquita, cristãos - uma igreja. Onde as pessoas vivem, aí estão os seus locais de culto. Quase todos os bispados da Igreja Armênia, a cidade, área onde foram realizados os concílios armênios, estavam localizados na margem oriental dos rios Eufrates e Tigre, ao redor do Lago Van, ou seja, fora do Cáucaso Oriental, em casos raros em o sudoeste do Cáucaso.

Em 2002, foi realizada uma conferência internacional, financiada pelo Catholicos Armênios. Os organizadores foram avisados ​​para não me deixarem entrar na conferência. Contactei o cientista austríaco, Professor Seibt, e ele confirmou que a conferência deveria realizar-se sem mim. E então trabalhei na Western University com Husein Bagirov. Ele me liga e diz: “Por que você está sentado aí? Você deveria estar lá, ir a todas as embaixadas, fazer o que quiser, mas você deveria estar lá”.

Pude participar da conferência como ouvinte, sem oportunidade de falar. Estou sentado no final do corredor. Um cientista armênio fala e diz que todo o Cáucaso é armênio. Eu sabia que uma das antigas fontes armênias diz: “Eles entraram no rio Eufrates e foram batizados ali”. Mas o rio Eufrates não fica no Cáucaso! Faço uma pergunta da galeria: “Onde os armênios receberam o batismo, em que rio?” O cientista armênio ficou confuso, mas respondeu: “Farida, naquele mesmo, você sabe. Naquele mesmo rio”... Perguntei novamente: “No Eufrates?” Fiquei calado. Os organizadores anunciaram uma pausa. O choque é pequeno. Seibt traz um mapa, olhamos onde fica o Cáucaso e onde fica o leste da Anatólia. Seibt diz: “Isso significa que os armênios não estavam no Cáucaso?!”

Desde o século XIII, o centro da Igreja Albanesa estava localizado em Karabakh, onde foi construída a igreja patriarcal de Gandzasar. Desde 3 de abril de 1993, o complexo do mosteiro Gandzasar está sob ocupação de unidades militares armênias.

O mosteiro de Gandzasar, na região de Kelbajar, é um monumento da cultura albanesa ou arménia? Dizem que esta é a herança dos albaneses, mas depois da reconstrução não sobrou nada de albanês ali.

Os Armênios fizeram algo terrível lá. Eles destruíram toda a literatura albanesa. A Igreja Albanesa foi transferida para Etchmiadzin. Todo o arquivo da igreja albanesa foi para os armênios, foi traduzido, modificado, armênio, como o Código de Leis de Mukhtar Gosh, de que falei no início.

Gandzasar foi construído por Hasan Jalal no século XII, quando houve estabilidade e renascimento da cultura dos povos muçulmanos e cristãos no Azerbaijão. Mas no mosteiro de Gandzasar, os armênios carimbaram antigos escritos albaneses e os editaram. Havia uma inscrição dentro da Catedral de Gandazar, não sei se ainda sobreviveu: “Eu, Hasan Jalal, Grão-Duque da Albânia, construí esta catedral para o meu povo albanês”.

- Acontece que os armênios de Karabakh identificam incorretamente sua afiliação e podem ser considerados albaneses?

Estes são albaneses, mas consideram-se arménios. Este foi o resultado da propaganda das autoridades e cientistas arménios. Udin pode ser considerado um exemplo notável de albaneses. Agora minha aluna e sobrinha Ulviya Gadzhieva está trabalhando em fontes antigas. Ela examina os livros de Maakar Barkhudaryants, o último representante do clero albanês do século XIX. Ao pesquisar a obra “Albaneses e seus vizinhos”, meu aluno descobriu o seguinte texto: “Até 1829, toda a herança albanesa estava em um estado excelente e próspero, mas agora tudo está saqueado, destruído, quebrado”. Makar Barkhudaryants termina seu livro com estas palavras, mostrando para onde foi essa herança.
“Artsakh” é uma região da Albânia que nada tinha a ver com a Arménia. O historiador albanês Moses Kalankatui também escreve sobre isso. Mas durante muito tempo, os arménios convenceram os azerbaijanos de que a Albânia era uma região arménia.

- Existe hoje necessidade de recriar a igreja albanesa?

Sem dúvida, embora a sua diocese seja pequena. Há uma igreja em Nija. Existem Udins que vivem na América, mas vêm para sua terra natal. Devemos valorizar esta etnia como a menina dos nossos olhos. (Após a restauração da independência do Azerbaijão, no início da década de 1990, o cenário histórico e renascimento cultural Udin e o Renascimento da cultura da Albânia Caucasiana. Se os arménios seguiram uma política de assimilação em relação aos Udins, no Azerbaijão, pelo contrário, as igrejas Udi estão a ser restauradas e os monumentos culturais estão a ser reparados - nota do editor).

A ALBÂNIA CAUCASIANA é um antigo estado na região da Transcaucásia Oriental.

Terra For-no-ma-la na parte inferior dos rios Araks e Kura, oh-va-you-va-la regiões do norte do moderno Azerbaijão e uma parte significativa de Da-ge-sta-na, dos-ti- ga-la ao longo da costa do Mar Cáspio. No se-le-nie da Albânia caucasiana (al-ban-tsy, udi-ny, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, etc.) eles falam as línguas de lez- Gin- ramo skaya da família na-khsko-da-ge-stan-skaya. O estado foi formado no século 2 aC. e. com base no ob-e-di-ne-niya existem 26 tribos. Até o século 6 DC e. a capital da Albânia caucasiana é Ka-ba-la, depois Bar-da (Par-tav).

A primeira menção em fontes sobre os albaneses caucasianos se deve à sua participação nas tropas persas na batalha de Woof-ha-me-lah contra o exército Alek-san-dr. De acordo com os antigos Antiches (Stra-bon, etc.), bem como com os autores armênios (Egi-she, Mov-ses Kho-re-na-tsi, Ko-Ryun, etc.), à frente de o estado eram os reis. Da 2ª metade do século I dC. e. na Albânia caucasiana, o governo dos Ar-sha-kids albaneses. Um papel notável foi desempenhado pela nobreza e pelo sacerdócio do templo. A aldeia da Albânia caucasiana (em sua maioria comunidades livres) está atrás de terras aradas, de -gon-nym-water-st-vom, sa-do-water-st-vom.

Na capital e outras cidades (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, etc.) re-mes desenvolveu -lo e comércio. Os habitantes da Albânia caucasiana adoravam Luna (o deus principal) e o Sol. Os rituais religiosos eram acompanhados de sacrifícios. No século 1 aC. e. - Século I DC e. A Albânia caucasiana, juntamente com Ve-li-ka Ar-me-ni-ey e Ibe-ri-ey, travou uma luta contra o ex-pan-si-ey romano na Transcaucásia. No século 4, durante o reinado do rei Ur-nay-ra, as fronteiras do estado se expandiram significativamente (da cordilheira do Cáucaso Principal ao rio Araks).

Após a chegada de Ur-nai-rom chri-sti-an-st-va, tornou-se um estado re-li-gi-ey. Segundo a tradição, a difusão do cristianismo está ligada à obra de pregação do apóstolo Eliseu, mestre do apóstolo Tadeu. A igreja albanesa era chefiada pelo av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos. No final do século IV, ao longo da rota entre o Irã Sa-sa-nid e o Império Romano, a Albânia caucasiana, as regiões orientais de Ar-me -nii e a Geórgia ficaram sob o domínio dos Sa-sa-ni-ds. Na área da moderna Der-ben-ta, o Sa-sa-nid-sky gar-ni-zon estava localizado.

A pressão política, econômica e religiosa do lado dos Sa-sa-ni-ds (ver Yazdegerd III) tornou-se a causa de Var-da- to Ma-mi-ko-nya-na re-sta-niya, oh-va -tiv-she-go Arménia, Península Ibérica e Albânia Caucasiana. Em 457, eclodiu uma rebelião sob a liderança do rei albanês Va-che. Isso levou à divisão do poder real em 461 e à transformação da Albânia caucasiana em um mar-zpan-st-vo (at-the-st-ni-che-st-vo) Sa-sa-nid-skoy-zha- você. Como resultado da nova revolta anti-iraniana de 482-484, o poder dos reis albaneses foi restaurado.

Nos anos 630-705, o chefe de estado era o rei da di-na-stia de Mi-khra-ni-dov. Nos anos do reinado do representante mais famoso deste di-na-sty de Je-wan-shi-ra po-lu-chi-la a difusão da escrita albanesa (de acordo com a tradição, criada por Mes-rop Mash- to-ts), um culto desenvolvido -ra, is-to-rio-graphy (le-to-pi-sets Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Do século VIII ao final do século IX, a Albânia caucasiana tornou-se parte do ha-li-fa-ta árabe como parte do na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (do preço três em Dvin). No final do século X, a Albânia caucasiana, como estado independente, deixou de existir, o seu território era de facto le-on entre o príncipe-st-va-mi e o khan-st-va-mi do Leste Trans-Cáucaso. A maioria dos habitantes da antiga Albânia caucasiana foram submetidos a is-la-mi-za-tion (ver

O Cáucaso é o berço de civilizações antigas criadas pelos povos que o habitam. No entanto, quando as repúblicas da Transcaucásia se espalharam pelos seus “apartamentos nacionais”, o problema de um património histórico comum deixou de ser relevante. Quase todos os povos desta região embarcaram no caminho da definição da sua “nova” identidade nacional. Portanto, não é por acaso que sérias paixões científicas e políticas surgiram em torno dos problemas da sucessão etnocultural e territorial do antigo estado denominado Albânia Caucasiana.

Quem é o dono da Albânia Caucasiana?

Para tornar nossas discussões mais substantivas, apresentemos primeiro um certificado sobre a Albânia Caucasiana, preparado para a Grande Enciclopédia Soviética pelo famoso estudioso caucasiano Z.I. Yampolsky.

Observa que a Albânia Caucasiana era um dos estados mais antigos do território da Transcaucásia oriental. Foi habitado por diferentes povos, incluindo albaneses. O lugar especial da Albânia caucasiana no Cáucaso também foi determinado pelo fato de que em seu território estavam localizadas as “portas do Cáucaso” (a cidade de Chola, na área da moderna Derbent), que era uma ponte entre a Europa e a Ásia.

Escavações arqueológicas no território do Azerbaijão (em Mingachevir, Chukhurkabal, Sofulu, Kabala, Toprahkala, Khynyslakh, etc.), realizadas em diferentes épocas da existência da URSS, bem como informações de autores antigos (Arriano, Plínio, Estrabão , Appian, Plutarco, etc.), muitos cronistas armênios (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun, etc.) testemunham que no final do primeiro milênio AC. e. A população da Albânia caucasiana estava envolvida na agricultura de arado, na transumância e em vários ofícios. Nesta base material, desenvolveram-se relações de propriedade escravista e surgiu um estado, chefiado por um rei e um sacerdote-chefe. A Lua era considerada a divindade suprema adorada pelos povos deste estado. A principal cidade no início da nossa era era Cabala. Suas ruínas estão preservadas na moderna região de Kutkashen, no Azerbaijão.

No século I AC e. o povo da Albânia caucasiana, juntamente com os povos da Armênia e da Geórgia, lutou contra as invasões dos antigos romanos na Transcaucásia (as campanhas de Lúculo em 69-67 e de Pompeu em 66-65 aC). Nos séculos 3 a 5, o cristianismo foi adotado neste estado como religião de Estado. A Igreja Cristã era chefiada por um Catholicos albanês autocéfalo. Mas no século VIII, a maior parte da população da Albânia caucasiana foi muçulmana. Durante os séculos IX e X, os príncipes albaneses conseguiram várias vezes por muito tempo restaurar o poder real. Então, a maioria das terras do estado tornou-se parte dos estados feudais do Azerbaijão - Shirvan e outros.

Foi estabelecido, segundo Z.I. Yampolsky que alguns azerbaijanos modernos podem ser considerados descendentes da antiga população da Albânia caucasiana. Mas devido a certas circunstâncias históricas, os monumentos escritos da Albânia de origem local sobreviveram até hoje principalmente na antiga língua armênia.

Ninguém duvida deste fato. Assim como o fato de que, para a geografia histórica moderna, é indiscutível que, durante a Idade Média, a Albânia caucasiana cobria quase todo o território da moderna República do Azerbaijão, do sul do Daguestão e do vale Alazani, no leste da Geórgia.

A questão da fronteira entre a Arménia e a Albânia caucasiana no século I. BC. AC e. - século IV n. e. pertence à categoria debatida principalmente por cientistas do Azerbaijão e da Armênia. O ponto de vista geralmente aceito pela ciência é que a fronteira corria ao longo do rio Kura; Cientistas do Azerbaijão contestam, argumentando que a fronteira corria ao longo dos Araks e, portanto, a Albânia também incluía Artsakh (Nagorno-Karabakh) e algumas regiões adjacentes.

Ao mesmo tempo, segundo vários cientistas armênios, os territórios ao sul do Kura, entre o Lago Sevan e Araks, pertenceram aos armênios desde os primeiros tempos da formação da etnia armênia, a partir do século VII aC. No entanto, a visão predominante nos círculos académicos é que a Arménia só ocupou estes territórios com uma população não arménia no século II a.C.. É por isso publicitário famoso e o escritor Murad Adji, num dos seus ensaios, exclama: “Como geógrafo, surpreende-me que não haja sequer uma descrição das fronteiras da Albânia caucasiana. Que território o país ocupou? Que pessoas o habitavam? Para que você viveu? E por que tudo ficou desconhecido? Estas são questões importantes, pois contêm a chave para a compreensão das causas das tragédias modernas, que parecem não ter relação entre si, mas estão ligadas ao Cáucaso e à sua história. Na verdade, como podemos avaliar a guerra da Chechénia ou o conflito Arménia-Azerbaijão sem conhecer os acontecimentos que os precederam?

É assim que o popular publicitário caucasiano lança habilmente uma “ponte lógica” da antiguidade distante e da Idade Média para a geopolítica moderna. Aqui tudo acontece como Goebbels, que declarou que a história para ele é apenas uma cesta de papéis da qual ele tira “tudo o que precisa”.

É possível, por exemplo, com referência à “cobertura objectiva e científica das questões colocadas”, provar que os povos da Transcaucásia durante muitos séculos viveram lado a lado e mantiveram relações políticas, económicas e espirituais mais estreitas e juntos, ombro a ombro ombro, lutaram pela sua independência. Ou podemos concentrar-nos no problema de “qual dos povos deveria pertencer à herança histórica da Albânia Caucasiana”. Infelizmente, no Cáucaso, no contexto do agravamento das relações interétnicas e da influência de muitos fatores externos no desenvolvimento dos acontecimentos, a história deixa de ser uma ciência.

Argumentos e contra-argumentos

Basicamente, os historiadores do Azerbaijão e da Armênia conduzem debates acalorados em torno dos problemas da Albânia caucasiana. Compreendendo o risco de qualquer interpretação histórica dos problemas existentes, apenas enunciaremos as teses indicadas sem entrar em polêmica.

Assim, os historiadores do Azerbaijão, tal como os seus colegas arménios, continuam a “elaborar” as teses da historiografia estalinista sobre a necessidade de provar a autoctonia da origem dos seus povos. Lembre-se de como, certa vez, na URSS, eles tentaram “provar” que “a Rússia é a pátria dos elefantes”. Neste sentido, a historiografia nacional transcaucasiana parece geralmente provinciana, embora se disfarce de científica.

Neste caso, aparecem algumas peculiaridades. Após o colapso da URSS, o Azerbaijão, por exemplo, elevou a sua saída da Rússia, com a qual coexistiu durante trezentos anos, à categoria de movimento de libertação nacional. Mas quando, através dos esforços do Departamento de Estado dos EUA, o termo “Grande Médio Oriente” foi introduzido na grande política e na historiografia ocidental, o Azerbaijão enfrentou um novo problema de identificação nacional. Havia a necessidade de determinar “cientificamente” os problemas das conquistas dos impérios Otomano e Persa na Transcaucásia, nas quais as formações estatais do Azerbaijão (canatos, sultanatos) nunca tiveram o estatuto de independência.

E depois de os Estados Unidos e a NATO empreenderem uma “cruzada” ao leste muçulmano (Iraque, Afeganistão), foi Washington quem primeiro falou sobre a possibilidade da chamada “fragmentação do Grande Médio Oriente”. Portanto, é surpreendente ler algumas das conclusões de especialistas renomados de Baku que, citando “a reflexão incorreta dos historiadores russos modernos sobre os parâmetros socioeconômicos, socioculturais e étnicos historicamente estabelecidos da região, não incluem o nordeste regiões da Turquia (Kars, Ardahan, Artvin, Igdir, etc.) e as regiões do noroeste do Irão (Azerbaijão Oriental e Azerbaijão Ocidental). De acordo com especialistas do Azerbaijão, essas regiões “durante muitos séculos (antes da conquista do Cáucaso pela Rússia) estiveram na mesma área socioeconômica e etnocultural, onde vivem hoje principalmente povos caucasianos, o que permite que sejam consideradas as regiões “caucasianas” destes países, como a região do Cáucaso na Rússia".

O mais curioso é que o Azerbaijão continua confiante de que a comunidade mundial já vê a Arménia (juntamente com o Azerbaijão e a Geórgia) no grupo de estados do “Sul do Cáucaso” como do mesmo tipo, incluindo-os no Cáucaso Central.”

Mas a verdade é que continua a ser negada à Turquia a admissão na UE. Além disso, enfrenta o problema em grande escala da preservação da sua integridade territorial (Curdistão), os cenários para a formação de três estados no território do Iraque estão a tornar-se realistas e há cenários para a divisão do Afeganistão. É por isso que, no contexto geopolítico emergente, há um verdadeiro renascimento da historiografia regional, em que as opções para o surgimento de novas entidades estatais no “Grande Médio Oriente” e no Cáucaso são representadas em material histórico.

Neste sentido, a evolução da historiografia arménia é mais consistente e lógica. Tendo perdido a sua condição de Estado no início da Idade Média, os arménios, como grupo étnico, não só se preservaram, mas também avançaram consistentemente para a reconstrução do seu país, entrando em várias alianças político-militares concebíveis e inconcebíveis. Em maio de 1918, após o colapso do Seim Transcaucasiano, a independência da Armênia foi proclamada. Sua condição de estado foi preservada no futuro. Actualmente, a Arménia, já no seu novo estatuto, manobra habilmente a um amplo nível político e diplomático, sabe como atrair a atenção da comunidade mundial para os problemas da sua história nacional (genocídio), e apela habilmente aos valores cristãos. aceito no Ocidente.

Ao mesmo tempo, Yerevan continua a ser um parceiro estratégico da Rússia, juntamente com uma política ocidental activa. Portanto, o nível existente de “controvérsia científica” em torno dos problemas da Albânia caucasiana é de natureza oportunista e política. Em vez de mudar os vectores da discussão histórica, por exemplo, desenvolvendo teses sobre as relações Rússia-Azerbaijão, juntamente com as relações com o Irão e a Turquia, os historiadores de Baku “ficam atolados” nos problemas da Albânia caucasiana e “cozinham no seu próprio suco”. Afinal, em geral, não há necessidade de convencer os próprios azerbaijanos da sua exclusividade nacional e antiguidade. Quanto à percepção global destes problemas, a situação aqui é um pouco diferente.

Pensemos agora nos principais postulados da polêmica apresentados pelos historiadores do Azerbaijão. Estamos a falar de exaltar os Albaneses como seus supostos antepassados ​​com acesso a uma disputa territorial com a Arménia. Além disso, alguns investigadores do Azerbaijão colocam a Albânia caucasiana no território da actual República da Arménia (é introduzido o problema de Anthrapatena). Nessas descrições, todas as terras, igrejas e mosteiros da República da Armênia se transformam instantaneamente em albaneses.

Quanto à adopção do cristianismo pela Arménia no século IV, este facto é transferido mil quilómetros a sul da actual Arménia, até ao rio Eufrates. Ou seja, ao fazê-lo, os residentes de Baku “abrem” “novos horizontes” para Yerevan já na direção sul. E o que também é importante: ao mesmo tempo, os historiadores não podem prescindir de elementos de “teorias da conspiração”. Descrevendo, por exemplo, os principais monumentos escritos da civilização albanesa, eles afirmam que todos eles foram supostamente destruídos deliberadamente pelos armênios - primeiro junto com os árabes, e depois durante a chamada segunda campanha para a destruição sistemática de fontes escritas. já no século XIX.

E para cumprir as “leis do gênero”, daremos mais um incidente.

No final de 2005 - início de 2006. No ambiente acadêmico e na sociedade do Azerbaijão, o novo livro da historiadora azerbaijana Farida Mamedova, “A Albânia Caucasiana e os Albaneses”, foi discutido animadamente. Esta obra foi criticada e o próprio autor, no espírito dos anos 30 do século passado, foi tachado de “traidor da Pátria” e “espião arménio”. E tudo porque Mamedova colocou na sua monografia o mapa histórico “Albânia e países vizinhos nos séculos II-I. AC e.”, no qual foi indicado o estado da Grande Armênia.

Quanto aos historiadores arménios, os seus argumentos são mais simples. Eles partem da tese estabelecida na historiografia moderna (por exemplo, A. Novoseltsev), que afirma que não houve “antigos azerbaijanos” no território da Transcaucásia nos primeiros séculos da difusão do cristianismo e até o século XI, e o Os próprios azerbaijanos de língua turca nunca foram cristãos. Em particular, no que diz respeito à questão da época do aparecimento do elemento étnico turco na Transcaucásia, os historiadores arménios chamam a atenção para duas circunstâncias muito importantes. Em primeiro lugar, a língua do Azerbaijão pertence ao grupo Oghuz de línguas turcas. Portanto, os khazares e outros turcos, cuja penetração na Transcaucásia pode ser discutida antes do século XI, pertencem a grupos completamente diferentes da família linguística turca.

Em segundo lugar, na sua opinião, dados específicos provenientes de fontes, embora pintem um quadro étnico da Transcaucásia antes do século XI, não informam nada sobre qualquer massa significativa e estável de turcos no Azerbaijão. Neste sentido, por exemplo, Historiador russo A. Novoseltsev, referindo-se aos trabalhos de V.V. Bartold, A. Ali-zade e outros pesquisadores, conecta a mudança na aparência étnica da Transcaucásia oriental e o início da formação do povo azerbaijano de língua turca apenas com a invasão do Oguzes no século XI. “Podemos dizer com segurança”, observa A. Novoseltsev, “que tudo o que no aspecto territorial se relaciona com a margem direita do rio Kura, isto é, com a borda nordeste da Armênia, não tem nada em comum nem com a Albânia caucasiana ou com os albaneses, e tudo o que precede cronologicamente o século XI, ou seja, a invasão das tribos Oghuz de língua turca na Transcaucásia, nada tem a ver com o povo do Azerbaijão.” Acontece que encontrar as chamadas “raízes albanesas” na etnogénese dos azerbaijanos modernos é como procurar uma agulha num palheiro.

Aliás, a moderna historiografia turca também trabalha a favor desta tese, que não nega a “chegada dos turcos” do início da Idade Média. Ásia Central para a Ásia Menor. Embora a turquização desta região tenha começado em parte na era pré-seljúcida, sob os abássidas, quando os turcos foram recrutados para proteger as fronteiras com Bizâncio: Karluks, Kipchaks, Pechenegues, Oguzes, etc. Eles conquistaram templos antigos e cristãos da época de Bizâncio e atraíram numerosos turistas estrangeiros com seu passado histórico incomum.

Mas esta não é apenas uma questão controversa entre investigadores do Azerbaijão e da Arménia. O estudo do património cultural da Albânia Caucasiana foi submetido últimos anos mudanças significativas, inclusive devido a novas abordagens e descobertas nesta área. A prática de aplicação das novas normas também identificou uma série de questões problemáticas que dificilmente encontrarão uma resolução adequada devido à natureza altamente politizada do problema.

Em Maio de 2007, foi realizada em Baku uma conferência dedicada à herança etnocultural da Albânia Caucasiana. O simpósio de Baku é considerado a terceira tentativa de cientistas de escolas científicas pós-soviéticas e estrangeiras de levantar os véus do segredo sobre o misterioso país da Albânia caucasiana. Abrindo este simpósio, Arif Kerimov, Presidente da Autonomia Nacional-Cultural Federal de Lezgin, proferiu palavras “icónicas”: “Estamos unidos pela Albânia Caucasiana, o património histórico não deve sofrer quaisquer reivindicações políticas, que são sem dúvida prejudiciais à interacção cultural. Humanidades não deve ser refém da política e muito menos seu servo. Uma abordagem científica objetiva é necessária aqui.” E o Doutor em Ciências Históricas, Professor da Universidade Estadual do Daguestão Murtuzali Gadzhiev, em nome da liderança do Centro Científico do Daguestão da Academia Russa de Ciências e da liderança da DSU, apelou a um diálogo ativo entre historiadores dos países do Leste Cáucaso - Geórgia, Armênia e Daguestão.

Depois de Baku, os problemas do Estado albanês foram discutidos num simpósio em Yerevan. No entanto, como noticiaram então as agências de notícias, ali foram atualizadas as discussões científicas e políticas sobre os problemas da sucessão etnocultural e territorial do antigo estado denominado Albânia Caucasiana. Tratava-se de tentativas de determinar a composição étnica, a cultura e as fronteiras deste estado. Como afirmou a este respeito o famoso historiador arménio Vladimir Barkhudaryan, tratava-se de “tendências na utilização de factores históricos para fins políticos, bem como do estudo da coexistência de três estados - Arménia, Geórgia e Albânia, cuja escrita apareceu quase simultaneamente.” Ao mesmo tempo, foi afirmado que a Albânia Caucasiana foi o primeiro estado confederal de tribos relacionadas, que existiu por 1.200 anos.

Então a polêmica entre os cientistas foi transferida para Moscou. De 14 a 15 de maio de 2008, o simpósio científico internacional “Albânia Caucasiana e Povos Lezgin: patrimônio histórico e cultural e modernidade” foi realizado na capital da Rússia, organizado pelo Ministério de Desenvolvimento Regional da Rússia, o Ministério das Relações Exteriores, a Duma Estatal da Federação Russa e o Instituto de Lingüística da Academia Russa de Ciências por iniciativa do Lezgin Federal Nacional- autonomia cultural. Mais de 100 representantes da Rússia, Áustria, Arménia, Geórgia, Suíça, etc. participaram no simpósio.

O próprio facto de realizar um simpósio sobre este tema causou fortes protestos no Azerbaijão. A imprensa do Azerbaijão definiu o significado de discutir a história e a cultura da Antiga Albânia fora do contexto “turco” da seguinte forma: “Como pode ser visto, a Rússia procura agravar as relações interétnicas no norte do Azerbaijão. É feita uma tentativa de atribuir a história, o patrimônio cultural, o folclore e os monumentos da Albânia caucasiana aos Lezgins. Assim, os Lezgins formaram a opinião de que possuíam um grande estado no território do Azerbaijão. Assim, é enviado um sinal aos Lezgins de que devem devolver as terras que “lhes pertencem por direito histórico”. A este respeito, alguns meios de comunicação do Azerbaijão descreveram a conferência de Moscovo como uma provocação organizada pelos serviços de inteligência russos e arménios.

Capturado por complexos históricos

De onde vem esse “complexo político” e por que a controvérsia em torno do “legado do rei caucasiano Gorokh” causa uma reação tão dolorosa em Baku? A resposta é simples. O Azerbaijão lembra-se bem que o conflito armado de Karabakh foi precedido por um enorme ataque informativo e analítico empreendido pelos então historiadores arménios “soviéticos” relativamente à herança histórica da Albânia caucasiana. As primeiras síndromes desta ofensiva foram sentidas por Heydar Aliyev, que então ocupava o cargo de primeiro secretário do Comité Central do Partido Comunista do Azerbaijão. A este respeito, apelou repetidamente ao departamento ideológico do Comité Central do PCUS, mas ao mesmo tempo orientando “sutilmente” os historiadores de Baku para “a luta contra a falsificação arménia da história do Azerbaijão”. Portanto, no momento em que o conflito armado em Karabakh começou, uma quantidade suficiente de “material histórico explosivo” tinha sido acumulada na historiografia nacional do Azerbaijão e da Arménia e, como consequência, na consciência pública dos dois povos vizinhos. É por isso que o Azerbaijão, no desejo dos investigadores de estudar mais aprofundadamente o fenómeno da Albânia caucasiana, vê outro perigo para si.

Especialmente na parte em que a historiografia Arménia começou recentemente a “elaborar” os princípios da “civilização focal”, ou seja, a união Arménia-Udin (Arménia-Lezgin), alegadamente destruída pelo Islão. Ao mesmo tempo, argumenta-se que foi o elemento armênio-lezgiano-cristão a principal base étnica e espiritual da Albânia caucasiana, “que dos pontos de vista geopolítico, geoeconômico e geoestratégico desempenhou um papel significativo na história de não apenas a Arménia e o Cáucaso, mas também Bizâncio.” Além disso, verifica-se que os arménios na Albânia caucasiana associavam-se cada vez mais ao mundo cristão arménio-Udi (albanês) local, enquanto o resto dos Lezgins se associavam ao Islão. Quando a componente Arménia-Udin desapareceu durante a islamização do Cáucaso, isto também levou ao desaparecimento do Estado albanês.

Assim, jogar as “cartas étnicas” no sítio histórico da Albânia caucasiana leva qualquer leitor historicamente despreparado a sérias conclusões geopolíticas. Por exemplo, porque não, juntamente com a ideia recentemente divulgada de criar uma confederação Arménio-Georgiana na Transcaucásia, adicionar Nagorno-Karabakh e parte do Povos do norte do Cáucaso. Então a nova “República da Albânia Caucasiana” receberia um poderoso impulso histórico-ideológico e político-religioso para um maior desenvolvimento geopolítico independente e expansão até ao Mar Cáspio. No futuro, tal abordagem tornaria possível identificar ideológica e geograficamente os concorrentes geopolíticos na luta pelo Leste do Cáucaso, no caso “se o inquieto Sul Islâmico lançar um ataque ao Norte”.

É verdade que a ameaça descrita vinda do Sul é absurda. Mas o desenvolvimento de um novo conceito histórico e político de desenvolvimento nesta direcção parece continuar. É por isso que a antiga Albânia caucasiana está começando a ser “despedaçada”. Historiadores do Azerbaijão. A Arménia, a Geórgia e alguns povos do Cáucaso do Norte estão a tentar levar a escassa herança material, política e ideológica que ainda resta para os seus “apartamentos nacionais”. Ao mesmo tempo, no espírito do conceito ocidental de “choque de civilizações”, é apresentada a seguinte imagem: A Albânia Caucasiana é uma continuação do mundo cristão na região do Cáucaso. E o aparecimento do Islão no Cáucaso é retratado como um “colapso do processo humanista renovacionista”.

É claro que Baku acompanha de perto as tendências políticas e históricas que estão se difundindo na historiografia. Qual é a resposta? Por exemplo, Eldar Ismailov, diretor do Instituto de Estudos Estratégicos do Cáucaso, presidente do conselho editorial da revista “Ásia Central e Cáucaso”, num resumo de um dos seus artigos, propôs o seu contraconceito: promover a formação da região do Cáucaso como um sujeito independente da política e economia globais. Para tal, na sua opinião, é necessário estruturar o espaço socioeconómico do Cáucaso, incluindo o Norte, o Centro e o Sul do Cáucaso, e selecionar o Azerbaijão e a Geórgia como núcleo integrador da região. E para a plena implementação deste projecto, iniciar o processo de integração dos estados do Cáucaso Central e da Ásia Central no sistema de relações económicas mundiais, a fim de formar, em última análise, uma união regional da Eurásia Central.

Epílogo

O Cáucaso está na encruzilhada de continentes. Sujeitos a constantes pressões tanto do sul como do norte, os povos desta região souberam criar, preservar e desenvolver uma cultura única. A vitalidade das tradições é uma das características mais marcantes e marcantes da cultura que se desenvolveu nos tempos antigos no Cáucaso, e até hoje não pode deixar de encantar o pesquisador objetivo com sua singularidade. Um de maiores recursos A história do Cáucaso reside também no facto de ter servido como mediador entre as civilizações do Oriente e do Ocidente, enriquecendo a civilização mundial. Neste sentido, o Cáucaso permanece praticamente inexplorado. Mergulhar no Cáucaso significa estar pronto para descobrir os mistérios do passado e ser enriquecido com novos conhecimentos. Mas o principal é usar esse conhecimento corretamente, não fazer da história uma arma que atiraria para o futuro.

(Lezg. - Alpan, Alupan; Grego - Albânia; Arm. - Aluank, Agvank; Persa - Arran) - um antigo estado de Lezgin que surgiu no século IV. AC. no leste da Transcaucásia, que ocupava parte do território do moderno Azerbaijão, leste da Geórgia e sul do Daguestão.

As capitais da Albânia caucasiana em diferentes épocas foram as cidades de Chur (Chola), Cabala (até o século VI) e Partav.

1. Etimologia
2. População
3. Território
4. História

4.1 História antiga
4.2 Luta contra o Irã sassânida
4.3 Invasão árabe. Divisão religiosa e política

5. Religião

5.1 Paganismo
5.2 Cristianismo

6. Linguagem e escrita
7. Reis albaneses e dinastias reais
8. Lista das Catholicoses Albanesas

1. ETIMOLOGIA

O historiador soviético K.V. Trever em seu livro “Ensaios sobre a história e cultura da Albânia Caucasiana do século IV. AC AC - século VII n. e." explora a questão da origem do nome “Albânia” (nas fontes gregas e latinas), “Alvank” (nas fontes armênias), considerando-a não totalmente esclarecida. Na sua opinião, a questão é complicada pelo facto de o mesmo nome ser usado por um país dos Balcãs, e este termo também ser encontrado na toponímia da Itália e da Escócia. O antigo nome celta da Escócia era "Albânia", a maior das ilhas montanhosas escocesas é chamada de "Arran", também o nome de parte da Albânia caucasiana após sua conquista pelos árabes. Na justa opinião do autor, não se justifica explicar a origem deste termo do latim “albus” - “branco” e atribuir a criação deste nome aos romanos, uma vez que os romanos só poderiam dar um som latino a o nome da área.

K.V. Trever também considera a versão dada em fontes armênias e albanesas.

Na virada dos séculos V e VI. O historiador armênio Moses Khorensky tentou explicar a origem do nome “Alvank”, referindo-se ao nome do lendário ancestral da família Sisak, que, durante a distribuição dos países do norte, “herdou a planície albanesa com sua parte montanhosa, partindo do rio Yeraskh (Aras-Araks) até a fortaleza, chamada Khnarakert e... este país, devido à mansidão da disposição de Sisak, foi chamado Alvank, já que seu próprio nome era Alu.” A mesma versão se repete na obra do historiador albanês do século VII. Moisés de Dashuran, que chegou até nós, infelizmente, apenas em uma tradução armênia.

Além disso, K. Trever apresenta mais duas versões. O primeiro é A.K. Bakikhanov, que no início do século XIX fez uma suposição muito interessante e infundada de que o termo étnico “albaneses” continha o conceito de “branco” (do latim “albi”) no sentido de “livre” . A segunda é a suposição do especialista russo no Cáucaso N. Ya. Marr de que a palavra “Albânia”, tal como o nome “Daguestão”, significa “país de montanhas”. O autor salienta que “tendo em conta que a Albânia balcânica, tal como a Escócia, é um país montanhoso, esta explicação de N. Y. Marr parece mais convincente”.

Estudos semelhantes foram realizados por outros autores que chegaram aproximadamente às mesmas conclusões. É interessante que nenhum dos autores dos séculos XIX-XX. em seus desenvolvimentos ele não recorreu a materiais onamásticos, linguísticos e folclóricos locais. Alguns dos autores acima mencionados chegaram até à Escócia e à Irlanda nas suas pesquisas, mas nunca viram o que estava literalmente debaixo dos seus pés. Até hoje, na região de Kuba, no moderno Azerbaijão, foi preservada uma vila que ainda leva o nome de Alpan. Até recentemente, na região de Agul, no moderno Daguestão, existia a aldeia de Alpanar. Vários topônimos com nomes semelhantes são encontrados em outras áreas povoadas por Lezgin, no Azerbaijão e no Daguestão.

Além disso, sabe-se que o antigo deus pagão do fogo entre os Lezgins se chamava Alpan. O relâmpago na língua Lezgin moderna é chamado de “tsIaylapan”, que significa “fogo de Alpan”.

Nos últimos anos, apareceu outra versão sobre a origem do nome “Albânia”. Está relacionado com páginas recentemente encontradas de um livro que conta a história da Albânia. De acordo com este livro, o nome próprio do estado albanês era Alupan. E isso aconteceu em nome do primeiro lendário rei albanês - Alup.

2. POPULAÇÃO

A população da Albânia caucasiana - os albaneses - era originalmente uma união de 26 tribos que falavam vários dialetos do ramo Lezgin do grupo Nakh-Daguestão da família de línguas do Cáucaso do Norte. Estes incluíam Legs, Gels, Gargars, Uti, Chilbs, Silvas, Lpins, etc. Numerosas tribos da união tribal albanesa habitavam o território entre a Península Ibérica e o Mar Cáspio, desde a cordilheira do Cáucaso até ao rio Aras (Araxes). A crença mais comum é que o alfabeto albanês foi criado com base no dialeto Gargar.

Acredita-se que ao longo dos seus quase 1000 anos de história, a consolidação das tribos albanesas nunca ocorreu. É difícil de acreditar. Afinal, para outras nações, com a formação de um Estado, processos semelhantes ocorreram de forma muito mais rápida. Por exemplo, na Rússia de Kiev, a antiga nacionalidade russa desenvolveu-se ao longo de dois séculos. O mesmo pode ser dito sobre França, Inglaterra, Alemanha, etc. Pelo contrário, a nacionalidade albanesa já formada, devido às circunstâncias prevalecentes, após o estabelecimento dos árabes no Cáucaso Oriental, desintegrou-se novamente em nacionalidades separadas. Uma parte significativa da população albanesa, que manteve a fé cristã, sofreu a arménização durante este período e em épocas subsequentes. . Os albaneses ocidentais, que também permaneceram cristãos, tornaram-se georgianos e formaram a base da população da histórica província de Hereti. Bem, aqueles que aceitaram o Islã dos árabes - estes são os atuais Lezgins, Tabasarans, Rutulians, Tsakhurs e outras nacionalidades do grupo de línguas Lezgin sobreviveram apenas parcialmente - tendo primeiro passado pela arabização e pela persianização, e depois, a partir do Século 13, turquização.

Todos esses processos ocorreram ao longo dos séculos. Fontes, por exemplo, ainda registram a língua albanesa-lek no distrito de Barda, na atual Karabakh, no século X, mas depois as menções a ela desaparecem gradualmente. A população do sul da Albânia nesta época mudou cada vez mais para o persa. Isto aplica-se principalmente às cidades de Arran e Shirvan, enquanto a população rural manteve durante muito tempo a antiga língua albanesa-lek, relacionada linguagens modernas Grupo Lezgin. Os albaneses que habitavam as terras baixas orientais, presumivelmente, foram primeiro submetidos à persianização parcial, depois, após a adoção do Islã e da arabização, após o que, com início do XIII séculos, começou a sofrer turquização. Nos séculos XII-XVII, o sopé de Arran foi intensamente povoado por nômades turcos e, gradualmente, o antigo nome Arran foi substituído por Karabakh (“Jardim Negro” turco-iraniano). Ao mesmo tempo, as regiões montanhosas de Karabakh resistiram tenazmente à turquização e tornaram-se um refúgio para a população cristã, embora nessa altura já fosse parcialmente arménia.

3. TERRITÓRIO

A região mais antiga da Albânia caucasiana era a parte norte do vale Kura, ao sul da confluência do Alazani. No primeiro milênio AC. e. As primeiras comunidades urbanas começaram a se formar aqui, incluindo a antiga capital da Albânia, Kabalaka. A população do país, como sempre antes e no início da formação do estado, era multitribal, tendo como base os ancestrais dos modernos povos Lezgin.

Desde o início do surgimento do reino albanês centralizado, ocupou o território de norte a sul de Derbent ao rio Aras (Araks), de oeste a leste do curso médio dos rios Iori e Alazani até o Mar Cáspio.

Estudos antropológicos mostram que os atuais armênios de Karabakh são principalmente descendentes físicos diretos da antiga população da região, ou seja, albanês

4. HISTÓRIA

4.1. História antiga

SOBRE história antiga A Albânia caucasiana é evidenciada por artefatos de culturas arqueológicas como Yaloilutepa.

A cultura Yaloilutepa remonta aos séculos III e I. AC e. e nomeado após monumentos na área de Yaloylutepe (região de Gabala no Azerbaijão). Entre os achados, são conhecidos cemitérios - terrenos e túmulos, sepulturas em potes e túmulos de adobe, sepulturas - agachadas de lado, com ferramentas (facas de ferro, foices, moedores de grãos de pedra, pilões e mós), armas (punhais de ferro, pontas de flechas e lanças, etc.), joias (brincos de ouro, pingentes de bronze, broches, inúmeras contas) e principalmente com cerâmica (tigelas, jarras, vasos com pernas, “bules”, etc.). A população dedicava-se à agricultura e à pecuária.

Os albaneses são mencionados pela primeira vez durante a época de Alexandre, o Grande, por Arriano: eles lutaram contra os macedônios ao lado dos persas em 331 aC. e. em Gaugamela, no exército do rei persa Dario III. Ao mesmo tempo, não se sabe até que ponto eles dependiam do rei Dario III, se essa dependência existia ou se agiam como mercenários - como, por exemplo, os hoplitas gregos.

O mundo verdadeiramente antigo conheceu os albaneses durante as campanhas de Pompeu, em 66 aC. e.. Seguindo Mitrídates Eupator, Pompeu mudou-se para o Cáucaso e no final do ano colocou o exército em quartéis de inverno em três campos em Kura, na Albânia. Aparentemente, inicialmente a invasão da Albânia não fazia parte dos seus planos; mas em meados de dezembro o rei albanês Aras (Oroiz) cruzou o Kura e atacou inesperadamente todos os três campos, mas foi repelido. No verão seguinte, Pompeu, por sua vez, lançou um ataque surpresa à Albânia como retaliação e derrotou os albaneses. Mas os romanos ainda não conseguiram conquistar a Albânia e foram forçados a fazer a paz com ela. Durante estes eventos, foram compiladas as primeiras descrições detalhadas da Albânia (especialmente pelo historiógrafo de Pompeu, Teófanes de Mitilene), que chegaram até nós no relato de Estrabão (Geografia, 11.4):

« As pessoas de lá se distinguem por sua beleza e alta estatura, mas ao mesmo tempo são simplórias e não mesquinhas. ...Eles tratam questões de guerra, governo e agricultura com despreocupação. No entanto, eles lutam tanto a pé como a cavalo, totalmente e fortemente armados...

Eles dispõem de um exército maior que o dos ibéricos. Foram eles que armaram 60 mil infantaria e 22 mil cavaleiros, com um exército tão grande que se opuseram a Pompeu. Os albaneses estão armados com dardos e arcos; eles usam armaduras e grandes escudos oblongos, bem como capacetes feitos de peles de animais...

Seus reis também são maravilhosos. Agora, porém, eles têm um rei que governa todas as tribos, enquanto antes cada tribo com línguas diferentes era governada por seu próprio rei. ….Eles adoram Hélios, Zeus e Selene, especialmente Selene, cujo santuário está localizado perto da Península Ibérica. O dever do seu sacerdote é desempenhado pelos mais Homem respeitado depois do rei: ele está à frente de uma grande e densamente povoada região sagrada, e também controla os escravos do templo, muitos dos quais, possuídos por Deus, proferem profecias. …..

Os albaneses têm a velhice em extrema estima, não só entre os pais, mas também entre outras pessoas. Cuidar dos mortos ou mesmo lembrar-se deles é considerado impiedade. Todos os seus bens são enterrados junto com os mortos e, portanto, vivem na pobreza, privados dos bens do pai.»

Ruínas das muralhas da antiga Cabala
(a fundação de calcário branco foi feita no século XX para evitar o desabamento dos restos das torres)

De uma forma ou de outra, por volta do século IV. AC e. A Albânia passou de uma união de tribos a um estado de classe inicial com o seu próprio rei. A principal cidade da Albânia até o século VI era Cabala (K'vepelek: Kabalaka; Kabalak). Esta cidade existiu até o século XVI, quando foi destruída pelas tropas safávidas. Suas ruínas estão preservadas na moderna região de Kabala (anteriormente Kutkashen), no Azerbaijão.

Otaviano Augusto menciona em sua inscrição as relações aliadas de Roma com os reis da Albânia, bem como Atropatena da Península Ibérica e da Média. O antigo historiador grego Cláudio Ptolomeu (século II) em seu descrição geográfica A Albânia divide o seu território em cinco zonas, cujos limites geográficos naturais são os rios do Cáucaso Oriental. Além disso, em quatro dessas áreas ele destaca especificamente uma cidade cada e nomeia outros assentamentos. No interflúvio que faz fronteira com a Sarmácia asiática, o rio Soana e o rio Gerr estão a cidade de Telaiba e o assentamento de Tilbis, no interflúvio de Gerra e Kaysia - a cidade de Gelda e os pontos de Tiavna e Tabilaka, no interflúvio de Kaysia e Albana - a cidade de Albana e os pontos de Khabala, Khobota, Boziata, Misia, Hadakha, Alam, na área entre os rios Alban e Kura - a cidade de Gaitara e 11 assentamentos, e, finalmente, entre o rio anônimo que flui no Kura e na fronteira com a Península Ibérica - mais cinco assentamentos.

4.2. Luta contra o Irã sassânida

Em 450, os albaneses participaram na revolta anti-persa, liderada por Vardan Mamikonian e à qual também se juntaram os ibéricos. A primeira grande vitória dos rebeldes foi conquistada precisamente na Albânia, perto da cidade de Khalkhal, que então serviu como capital de verão dos reis albaneses. Então, porém, os rebeldes foram derrotados na Batalha de Avarayr. Em 457, o rei Vache levantou uma nova revolta. Mas também terminou em derrota. Como resultado, em 461, a independência do reino albanês foi eliminada e a Albânia tornou-se um maçapão - uma província (distrito administrativo militar) dentro do estado sassânida.

Fortaleza Chirakh-kala do século VI -
parte da muralha defensiva de Gilgilchay construída
durante o reinado do rei sassânida Kavad.
Região de Shabran do Azerbaijão

Em 481, eclodiu uma revolta na Península Ibérica, onde o rei Vakhtang Gorgasal, tendo destituído o chefe do partido pró-iraniano do país, o pitihsha (governador) Vazgen, iniciou operações militares contra os persas. Logo a Albânia e a Armênia juntaram-se ao levante e os rebeldes conseguiram infligir golpes sensíveis aos persas duas vezes: em 481, perto da aldeia de Akori, e em 482, na batalha de Nersekhapat. O curso bem-sucedido do levante foi grandemente facilitado pela guerra entre o xá Peroz e os heftalitas, que terminou em 484 com a derrota de Peroz e sua morte. A situação extremamente tensa da política externa causada pela guerra mal sucedida com os heftalitas, a difícil situação económica do estado e a revolta em curso na Transcaucásia forçaram Valarsha (484-488), que ascendeu ao trono em 484, a fazer concessões significativas ao Povos transcaucasianos. Em 485, foi concluído um tratado de paz na aldeia de Nvarsak, legitimando os privilégios e direitos dos albaneses, ibéricos e Nobreza armênia, e na Albânia o poder real da dinastia albanesa local, abolida há mais de 20 anos sob Peroz, foi novamente restaurado. O sobrinho de Vache II, Vachagan, que já havia sido refém dos persas, foi elevado ao trono em Partava.

Vachagan, o Piedoso, provavelmente por um lado pela sua inclinação para o cristianismo - os seus pais eram cristãos, mas também por razões políticas internas, renunciou aos ensinamentos dos mágicos, proibiu a construção de templos de fogo e expulsou feiticeiros, feiticeiros e sacerdotes do fogo. Ele seguiu essa política em todo o país. Vachagan III, de acordo com Moisés de Dashuran, estabeleceu escolas e lutou contra seitas que surgiram em conexão com a imposição forçada do Zoroastrismo em 439-484.

Um historiador albanês do século VII escreveu sobre Vachagan III: “Sendo uma pessoa muito bem-intencionada, beneficente, amante da paz e criativa, ele enviou um comando a todos os lados de seu reino, muitas áreas das quais foram tomadas pelo vilão Peroz. , e muitos príncipes foram privados dos bens de sua família e devolveram a todos os seus bens. Então os príncipes da Albânia, tendo recebido seus bens, uniram-se e levaram consigo para a Pérsia um homem da família real de seu país, destemido, sábio, erudito e prudente, alto e esbelto em estatura Vachagan, irmão do rei da Albânia Vache , e convocou-o ao trono real através de Valarshak, rei persa.

Vachagan III foi um reformador. Ele devolveu oficialmente o país ao Cristianismo, expulsou os sectários do Zoroastrismo do país, criou uma rede abrangente de escolas no país, restaurou os domínios ancestrais dos príncipes, fortaleceu a integridade do país e novamente uniu todas as antigas terras Lezghin como parte de um único estado.

No entanto, com a sua morte, o poder real na Albânia foi novamente eliminado e substituído pelo poder dos governadores persas - marzpans.

Enquanto isso, os ataques de tribos nômades do norte se intensificaram através do Passo de Derbent. Em 552, os Savirs invadiram a Transcaucásia Oriental e, com o tempo, a Albânia começou a sofrer uma pressão cada vez mais forte do Irão sassânida - tanto política como religiosa. Depois disso, o xá persa Khosroi (531-579) lançou uma grandiosa construção de fortificação na área de Derbent, destinada a proteger seu estado dos nômades. As fortificações de Derbent bloquearam a passagem estreita entre o Mar Cáspio e as montanhas do Cáucaso, mas ainda não se tornaram uma panacéia para invasões. Assim, em 626, o exército invasor turco-khazar sob o comando de Shad capturou Derbent e novamente saqueou a Albânia.

4.3. Invasão árabe. Divisão religiosa e política do país

O século VII é o período mais difícil da história dos povos Albanês-Lezgin, que se tornou um ponto de viragem, principalmente em termos de desenvolvimento étnico-religioso e político. Os polêmicos acontecimentos ocorridos nesse período fizeram a história do país voltar atrás. A invasão árabe e o confronto que se seguiu na região Império Bizantino, o Khazar Khaganate e o próprio Califado, e no início do período também o Irão sassânida, transformaram o país num objecto das insaciáveis ​​aspirações imperiais das potências acima mencionadas. Apesar da resistência obstinada do povo e dos esforços da nobreza feudal, a Albânia foi fragmentada e dividida em partes.

É verdade que no início do período, em 628, após uma pausa de mais de 100 anos, todos os atributos do Estado foram restaurados na Albânia. O país tornou-se independente novamente. A dinastia Mikranid local estabeleceu-se no poder. Varz-Grigur (628-643) e seu filho Dzhevanshir ou Zhuvanshir (643-680) tornaram-se governantes completamente independentes.

Zhuvanshir mostrou ser um político muito sutil e um líder militar talentoso. Manobrando habilmente entre árabes, khazares e bizantinos, Zhuvanshir conseguiu criar condições completamente aceitáveis ​​​​para o desenvolvimento bem-sucedido de seu país durante todo o período de seu reinado nas difíceis condições de política externa da época. Sob ele, ocorreu uma nova onda (depois de Vachagan, o Piedoso) na vida econômica e cultural do país. Durante esta época, a escrita e a literatura albanesas receberam o seu maior desenvolvimento.

Logo após a morte deste príncipe (morto pelos conspiradores), foi compilada a “História da Albânia”, escrita pelo historiador albanês Moses Dashuransky (os historiadores armênios costumam chamá-lo de Movses Kagankatvatsi ou Kalankatuisky). Este monumento também contém um exemplo único de poesia albanesa - uma elegia-lamentação, composta por um poeta lírico albanês do século VII. Davtakom até a morte de Javanshir.

Em 654, as tropas do Califado foram além de Derbent e atacaram a posse Khazar de Belenjer, mas a batalha terminou com a derrota do exército árabe.

Zhuvanshir resistiu aos conquistadores por várias décadas, concluindo alianças com os khazares, Bizâncio e os árabes. Equilibrando-se entre eles, Zhuvanshir partiu dos interesses de seu estado e conseguiu muito nisso. Porém, após sua morte a situação mudou.

Acredita-se que os árabes forçaram apenas os pagãos a aceitarem a nova religião. Em relação aos cristãos e aos judeus, pareciam aderir a uma tática diferente. Cristãos e Judeus, como “povo do livro”, tiveram a oportunidade de aceitar voluntariamente uma nova religião, ou seja, ações violentas para forçá-los a aceitar o Islão não eram aceitáveis. Em caso de não aceitação do Islã, cristãos e judeus tiveram que pagar um imposto adicional - jizya.

Mas por alguma razão esta “regra” não foi aplicada ao povo cristão da Albânia. O povo albanês foi sujeito a uma islamização forçada. Por que isso aconteceu? Porque é que os georgianos e os arménios conseguiram preservar a sua etnia e religião, mas os albaneses não?!….Infelizmente, este problema, precisamente com esta formulação da questão, nunca foi sequer considerado na historiografia nacional ou estrangeira. Aparentemente, alguém “realmente não precisava disso”!…

Seja como for, acredita-se que no século XI, apesar da resistência obstinada, a maior parte da população da Albânia caucasiana foi muçulmana pelo califado. Muitos albaneses optaram por ficar sob o domínio das igrejas armênias ou georgianas, evitando a islamização, o que contribuiu para a desetnicização dos albaneses, transformando-os em armênios e georgianos.

Em 705, os árabes aboliram o poder dos Micranides na Albânia.

Com o estabelecimento da dinastia omíada, os árabes conseguiram firmar-se na Transcaucásia e, desde os primeiros anos do século VIII, fizeram tentativas decisivas para expandir a sua zona de influência mais para norte. E então eles encontram os Khazars, cujo estado naquela época estava no auge de seu poder. Começa um período de contínuas guerras árabe-khazares. O sucesso acompanhou alternadamente ambos os lados. Derbent continuou a ser a zona fronteiriça entre os adversários, e as terras albanesas-lezginas tornaram-se em grande parte a arena do confronto. Os árabes nunca conseguiram avançar além de Derbent. É claro que os khazares desempenharam um papel fundamental aqui. No entanto, os Albano-Leks, que durante pelo menos várias centenas de anos se opuseram à adoção da nova religião e irritaram os árabes de todas as formas possíveis, também desempenharam um papel importante aqui.

4.4 Colapso do Estado e da civilização albanesa

O século VIII é um ponto de viragem na história do povo Albanês-Lezgin. Foi durante este período que ocorreu a migração em massa de árabes para Arran e para a região de Derbent. O historiador árabe al-Balazuri relata que mesmo sob o califa Osman (40-50 anos do século VII) cidade antiga Shamkhor (Shamkhur) era habitada por árabes. Após a conquista de Derbent por Maslama, 24 mil árabes da Síria e de outros lugares foram reassentados lá.

Tal política dos conquistadores árabes encontrou resistência generalizada por parte do povo albanês. Mas as forças não eram iguais. Sob a pressão das forças superiores dos conquistadores, a população local começou gradualmente a deslocar-se para as regiões montanhosas da Albânia, ou seja, onde vive principalmente até hoje. Ao mesmo tempo, a migração massiva de árabes dos seus locais de origem para o território da Albânia continuou. Os árabes, juntamente com os persas e os tatami, que já se estabeleceram aqui, mudaram muito a origem étnica na área entre os rios Samur e Kura. O cristianismo deixou de ser a religião oficial. O Islã foi espalhado por toda parte. Os árabes atacaram todo o país.

Segundo fontes, durante estes anos o território da Albânia denominado Ran foi incluído pelos árabes numa nova unidade administrativa que criaram, a que chamaram Arminia. Esta formação foi controlada pelo vice-rei do califa, que se assentava na Dvina armênia, e então, desde o início do reinado abássida, mudou sua residência para Partav, a antiga capital da Albânia caucasiana.

As guerras com o Califado e a adesão a ele tiveram o efeito mais prejudicial no desenvolvimento socioeconómico, etno-religioso, cultural e político externo e interno da Albânia caucasiana. Assassinatos e escravização de massas populares tornaram-se comuns nesta época. A destruição e pilhagem de cidades e aldeias, a apreensão ou destruição de culturas agrícolas e produtos artesanais, o roubo de dezenas e centenas de milhares de cabeças de gado minaram as forças produtivas da Albânia. Tudo isto afetou especialmente as terras planas e montanhosas e levou aqui a um abrandamento e a uma regressão do desenvolvimento económico e social.

Moisés de Dashuransky escreveu a este respeito: “Naquela mesma época, a violência do povo do sul (ou seja, os árabes, no livro os árabes também são chamados de “ismaelitas”, “Hagars”, “Tachiks”), cruel e impiedoso, que é como uma chama, espalhou-se por todas as direções da terra e devorou ​​​​todo o esplendor e o bem-estar das pessoas. Chegou a hora da violência... os brutais ismaelitas - os hagaritas - tomaram posse de todas as bênçãos da terra, tanto do mar como da terra submetida aos precursores do Anticristo - os filhos da destruição. Isto também resultou numa forte vingança contra a Albânia, cuja capital, Partav, foi tirada aos príncipes Alpan como punição pelo seu desagradável incesto. E desde que estabeleceram o primeiro trono do seu poder em Damasco, na Síria, também aqui na Albânia, em Partava, instalaram um governador da corte (tachiks) para sugar a energia do país.” (1, p.163).

A difícil situação do povo e do Estado albaneses foi agravada pelas políticas traiçoeiras da Igreja Arménia. Tendo entrado numa conspiração com os conquistadores heterodoxos, os Monofisitas igreja armênia com a ajuda deles, ela fez de tudo para desacreditar a organização eclesial diofisita alpaniana aos olhos dos árabes, apresentando-a como hostil, baseada em fundamentos quase pagãos. Assim, os ministros da igreja armênia pagaram integralmente com a igreja albanesa pelas divergências e contradições que existiam entre eles desde os tempos antigos, muito antes da chegada dos árabes. Tudo isto levou a um enfraquecimento significativo da posição da igreja albanesa. Na verdade, encontrava-se numa posição subordinada em relação à Igreja Arménia, o que contribuiu para a queda da autoridade da Igreja Alpaniana, a destruição de todos monumentos literários. Em 704, a Igreja Alpan Diofisita perdeu a independência. A partir de agora, os Catholicoses albaneses seriam ordenados na Armênia, ou seja, na Armênia. na verdade aprovado pelos Catholicos Armênios. “Desde o século VIII, a igreja albanesa foi considerada parte da igreja armênia, e a língua de adoração tornou-se o antigo armênio.” A Igreja Armênia fez de tudo para não deixar nada que pudesse lembrar a história e a cultura dos albaneses, destruindo-os ou esmagando-os ou, em geral, fazendo-os passar por puramente armênios. Todos estes ultrajes começaram sob os árabes e continuaram em tempos subsequentes sob outros conquistadores. Ações semelhantes ocorrem hoje, mas mais por parte de especialistas armênios.

Z. Buniatov acredita que alguns dos armênios da moderna Artsakh são albaneses armênios. S.T. Eremyan também observa que alguns albaneses se tornaram armênios. AP Novoseltsev acredita que parte dos albaneses que mantiveram o cristianismo adotou gradualmente a língua armênia. Outro argumento a favor do acima exposto são os nomes idênticos de aldeias e localidades em Artsakh, sul do Daguestão e norte do Azerbaijão.

A armenização da população Lezgin de Artsakh aconteceu, segundo I.P. Petrushevsky, porque a Igreja Arménia na Albânia também serviu de instrumento para a arménização do país.

Mesmo antes do século XV, os padres que falavam a língua Lezgin serviam nos mosteiros de Artsakh.

De acordo com I.A. Orbeli, “nas regiões montanhosas do norte da Albânia, que atualmente constituem o sul do Daguestão, os colonos que foram forçados a sair de partes mais acessíveis e mais atraentes do país, de áreas ricas em benefícios como a larga faixa entre Araks e Kura...”

Aran, abandonada pela maioria dos albaneses, foi habitada por árabes e algumas tribos persas nos séculos VIII-IX, e após os séculos XIII-XIV, ou seja, após a conquista do território da histórica Alpana pelos mongóis, tribos turcomanas começou a se mudar para cá. Eles foram as primeiras tribos turcas a se mudarem para o território da histórica Albânia caucasiana. Não é por acaso que os Lezgins, como povo autóctone, chamam os turcos de mongóis, preservando na memória histórica o fato de terem se mudado para o território da histórica Alpana (Albânia) nas “baionetas dos mongóis”.

A partir do século IX, o etnônimo “Alban” começou gradualmente a cair em desuso. Alpan, como um único país com um único povo Alpan-Lek e religião cristã, não existe mais.

5. RELIGIÃO

5.1. Paganismo

Antes da adoção do Cristianismo, os albaneses eram pagãos. Segundo Estrabão, “o Sol, Zeus e a Lua, e especialmente a Lua” eram adorados aqui. Estrabão descreve um templo albanês da divindade da Lua, localizado perto das fronteiras da Península Ibérica, possivelmente na atual Kakheti. Na Albânia, os templos receberam terras (chora), segundo Estrabão, “vastas e bem povoadas”. A influência do Zoroastrismo também penetrou na Albânia, porém, em comparação com a vizinha Península Ibérica, isso aconteceu mais tarde.

5.2. cristandade

O cristianismo chegou à Albânia no século I. n. e. trazido por Santo Eliseu (Eliseu), discípulo do Apóstolo Tadeu, morto na Armênia. Eliseu foi ordenado pelo primeiro patriarca de Jerusalém, Tiago, irmão do Senhor, e, tendo recebido como herança países orientais, de Jerusalém pela Pérsia, evitando a Armênia, entrou no país dos Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Em 43 DC ele começou seus sermões em Choga (Chura) e atraiu muitos discípulos em diferentes

lugares, forçando-os a conhecer a salvação. Como resultado, as primeiras comunidades cristãs surgiram na Albânia, especialmente nas regiões norte e leste. Isso remonta ao início da nossa era. Mas o cristianismo se tornou a religião oficial na Albânia apenas em 313, sob o rei Basla (Urnair).

Os cânones fundamentais primários foram adotados no Conselho Alpan (Aluen), que ocorreu na residência de verão dos príncipes Alpan no final do século IV.

Castiçais descobertos em Mingachevir.
Museu de História, Baku

Em 551, sob pressão das autoridades iranianas e do marzpan persa, que se recusou desafiadoramente a sentar-se na capital albanesa, Cabala, e se estabeleceu perto da fronteira iraniana - a cidade de Partav, o Catholicos Abas albanês transferiu sua residência de Chur para Partav.

Uma das páginas trágicas da história do povo albanês-Lezgin está ligada ao destino dos Catholicos albaneses do final do século VII - início do século VIII, Bakur.

6. LINGUAGEM E ESCRITA

6 Capitais de pedra séculos V-VI. colunas de um templo cristão (séculos VI-VII) com inscrição albanesa,
encontrado durante escavações no assentamento Sudagylan,
perto de Mingachevir. Museu de História, Baku

Na historiografia, por diversas razões, a opinião sobre o “multilinguismo dos albaneses” tornou-se firmemente estabelecida. O principal argumento a favor desta versão é a mensagem de Estrabão, que viveu na virada de duas épocas, de que “os albaneses tinham 26 tribos” que falavam línguas ou dialetos diferentes. Ao mesmo tempo, todos parecem esquecer imediatamente que todos os estados antigos estágios iniciais do seu desenvolvimento nada mais foram do que uma união de várias tribos. E ninguém se pergunta como tal estado multilíngue existiu por quase 1000 anos!

Z. Yampolsky acredita que a tradução da obra de Estrabão não foi feita de forma totalmente correta: “Os tradutores de seu texto para o russo transmitiram suas palavras em 26 idiomas, juntos 26 advérbios. Isto decorre das declarações subsequentes de Estrabão, onde ele observa que “agora um rei governa sobre todos”. A este respeito, K. Trever observa que “temos o direito de concluir que em meados do século I. AC, quando os romanos encontraram pela primeira vez os albaneses no seu território durante as campanhas de Lúculo, Pompeu e António, a aliança de tribos já era liderada pela tribo albanesa e a sua língua tornou-se predominante.

Fontes árabes relatam que no século X, no distrito de Berdaa (Partav) e na planície de Utica, o albanês ainda era falado. Em particular, Al-Muqaddasi escreveu: “Na Arménia falam arménio e em Arran falam Arran; quando falam persa, podem ser compreendidos, e a sua língua persa lembra um pouco o Khurasan.”

Ibn Haukal também escreve sobre isso: “Para muitos grupos populacionais nos arredores da Armênia e países adjacentes, existem outras línguas além do persa e do árabe, assim como o armênio existe para os habitantes de Dabil e sua região, e os habitantes de Berda 'fale Arran.

Escritor armênio do século V. Koryun relata que Mesrop Mashtots, tendo chegado ao país dos albaneses em 415, retomou o seu alfabeto, contribuiu para o renascimento do conhecimento científico e, deixando-os com mentores, regressou à Arménia.” É importante ficar atento à palavra “retomada”. Acontece que Mashtots não criou o alfabeto albanês, mas o restaurou e melhorou.

Koryun também tem outros informação importante sobre a escrita albanesa. Ele aponta para as traduções de livros religiosos para o albanês, ou seja, a criação de literatura neles. Ele escreve que o Bispo da Albânia “O bem-aventurado Jeremias imediatamente começou a trabalhar na tradução de livros divinos, com a ajuda dos quais as pessoas de mente selvagem, ociosas e duras do país de Agvank rapidamente reconheceram os profetas, apóstolos, herdaram o evangelho e foram informado de todas as tradições divinas...”.

Desde a década de 30 do século XIX. Textos albaneses estão sendo pesquisados. E só mais de 100 anos depois o alfabeto albanês foi descoberto. Depois, na virada dos anos 40-50. Várias inscrições lapidares e grafites foram encontrados em dois castiçais e azulejos em Mingechur. Uma pequena inscrição copiada da parede de Derbent no final do século XIX também foi preservada.

Na verdade, até recentemente, nas mãos de especialistas não havia uma única linha escrita em língua albanesa, exceto várias inscrições curtas de Mingachevir, que não puderam ser decifradas de forma inequívoca devido à impossibilidade de uma interpretação completa do alfabeto Matenadaran. .

E apenas a década de 90 do século 20 se revelou verdadeiramente fatídica para a escrita e a língua albanesa. Duas fontes mais importantes da escrita albanesa ficaram imediatamente nas mãos de especialistas. Este é o “Livro Albanês” de um autor anônimo e os palimpsestos do Sinai.

Os palimpsestos do Sinai, ou mais precisamente, os textos caucasiano-albaneses sobre os palimpsestos albaneses-georgianos descobertos na biblioteca do mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, são únicos monumento histórico, escrito na língua dos albaneses caucasianos. Em 2008, 248 páginas do texto albanês dos palimpsestos do Sinai foram publicadas na Bélgica em inglês (dois volumes com formato grande). Os autores desta publicação são quatro grandes especialistas em línguas caucasianas e na história da Transcaucásia - os linguistas alemães Jost Gippert (Universidade de Frankfurt) e Wolfgang Schulze (Universidade de Munique), historiador georgiano, membro correspondente da Academia de Ciências da Geórgia Zaza Aleksidze e filólogo e historiador francês do Cristianismo, membro da Academia de Inscrições e Belas Letras de JeanPierre Maheu. Ninguém duvida da competência destes cientistas mundialmente famosos.

Foi nesta altura que o “Livro Albanês” foi publicado sob a forma de fotocópias das suas 50 páginas, escritas no alfabeto “Mesropiano” e na língua albanesa. Apesar dos esforços de numerosos céticos que o chamaram infundadamente de falsificação, este livro é comparável e explicável em comparação com os textos albaneses do Sinai, embora pertençam a períodos da história da Albânia caucasiana, separados uns dos outros por 5-6 séculos.

7. REIS ALBANIES E DINASTAS REAIS

Capacete de um guerreiro da Albânia Caucasiana
do monumento Nyuidi, distrito de Akhsu, no Azerbaijão.
Museu de História, Baku

O lendário fundador do estado albanês foi Alup, o líder e líder da união tribal. E depois de Alup, “os primeiros reis da Albânia foram representantes da nobreza albanesa local dentre os líderes tribais mais avançados”.

Deve-se notar que nas fontes armênias o nome do lendário fundador do estado albanês é mencionado como Aran. Moisés de Khorensky testemunha que Aran, que, aparentemente, é o ancestral lendário, o epônimo Alban (que possivelmente está relacionado ao nome mediano médio “Aran”, parta “Ardan”), “legou toda a planície albanesa com sua parte montanhosa. .." e que "dos descendentes de Aran vêm as tribos - Utii, Gardmans, Tsavdeans e o principado de Gargar."

O autor desconhecido do Livro Albanês lista o nome do Rei Aran em segundo lugar depois do lendário Alup. E outro historiador albanês, Moses Dashurinvi (Kalankatuisky), parece afirmar que Alup e Aran são dois nomes da mesma pessoa. Ele escreve que o primeiro rei da Albânia, Aran, era popularmente chamado de Alu por causa de sua disposição supostamente gentil.

De acordo com K.V. Trever, “os primeiros reis da Albânia foram, sem dúvida, representantes da nobreza albanesa local entre os líderes tribais mais proeminentes. Isto é evidenciado pelos seus nomes não-armênios e não-iranianos (Orois (Aras), Kosis, Zober na tradução grega).

Lista dos reis albaneses

1. Alup- o filho mais novo do lendário Targum - o progenitor dos povos caucasianos, líder, líder e sumo sacerdote das antigas tribos Lezgin. Lendário fundador do estado Alupan.
2. Correu- outro governante lendário, possivelmente da tribo Kas (Cáspio). Ele criou um reino entre os rios Kura e Araks. Ele se esforçou para unir todas as antigas tribos Lezgin sob sua liderança. Pela primeira vez chamou o país de Alupan-Alpan (Alupan - o país de Alupa).
3. Rei das Pernas(nome real desconhecido) - governante das Pernas (Lezgi).
4. Ashtik- aliado do rei Mannaean Iranzu. Durante o seu reinado, os cimérios atacaram a Albânia pelo norte. Destruíram a fortaleza na colina Jilga, passaram por Mushkur, pela região de Pakul (Baku), “de lá seguiram para o sul à beira-mar. Ashtik ordenou a restauração rápida de aldeias, cidades e fortalezas queimadas pelos bárbaros. Durante quarenta dias, foram feitos sacrifícios aos deuses em todas as posses.”
5. Sul- um dos primeiros governantes da Albânia, epônimo da primeira capital do reino albanês: Sur - Tsur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 século IV aC)
8. Aras [Oroiz, Iris, Orod, Urus, Rusa](70-60 século I aC) - um possível protótipo do herói do épico heróico de Lezgin “Sharvili”.
9. Zober [Zuber, Zubir ] (último quartel do século I aC) - lutou contra o comandante romano Canídio.
10. Vachagan(2º quartel do século I dC) - contemporâneo de Eliseu, aquele que criou a primeira comunidade cristã na cidade de Chur em 43 dC.
11. Arão(3º quartel do século I dC) - protegido dos persas, originário de Syunik (estrangeiro).
12. Kakás(70-80 século I dC) - protegido do rei persa, seu genro. Durante o reinado de Kakas, a Albânia foi atacada pelos Gilans (Alans) e uma guarnição persa foi localizada pela primeira vez perto da passagem do Cáspio (Derbent).

Dinastia Farasmanida

13. Farasman(98/114 - 150 DC) - protegido do imperador romano Trajano.
14. Patika (n)(50-60 século II dC).
15. Wachi(2ª metade do século II d.C.)
16. Arachis(2ª metade do século II d.C.)
17. Shiri(1ª metade do século III d.C.).
18. Galav [Kjelav](2ª metade do século III d.C.).
19. Farasman, o Último [Porsaman] em fontes persas (80-90 século III dC) - o governante de Mushkur e de toda a Albânia. O último representante da dinastia Farasmanid.

Dinastia dos Mushkurs (Aranshahiks)

20. Vachagan, o Bravo [Baril Vachagan](298-302 DC) - aliado dos romanos, lutou contra a Pérsia Sassânida. Após a vitória, ele se estabeleceu no trono albanês. Originário de Mushkur, fundador da dinastia Mushkur.
21. Vaché I [São Vache, Machas Vache](301-309/313 DC) - Preparou o terreno para a adoção do cristianismo na Albânia e por isso permaneceu na memória do povo como São Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - sob ele a Albânia adotou oficialmente o cristianismo
23. Vachagan II(378-383 DC) - Convocou o Conselho de Alouen na sua residência de verão.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 DC).
25. Satu [Sat1u](388-399 DC)
26. Urnair [Sani (outro) Urnair] (final do século IV dC).
27. Farim (con.4- começoVséculos)
28. Sakas Mushkursky- governou por apenas 1 ano.
29. Asai (início do século V - 413)- destaca-se pelo facto de o seu trono não estar na capital Cabala, mas sim na cidade de Chura.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Cientista Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - líder da revolta contra o jugo persa em 459 - 461.
461-485- A Pérsia Sassânida aboliu o poder real na Albânia e nomeou seu governador (marzpan) lá.
32. Vachagan III [Pious Vachagan, Excelente Vachagan](485 - 510) - da família dos reis Mushkur, governante de Tsakhur.
510 - 628- Os sassânidas aboliram novamente o poder principesco na Albânia. Os marzpans persas começaram a governar o país novamente. Depois de Vachagan III, a Albânia foi governada por um marzpan chamado Piran-Gushnasp, da família Mikranid, cristão de religião. Ele foi martirizado em 542 durante a perseguição aos cristãos pelos persas zoroastristas. Após estes acontecimentos, a capital da Albânia, sob a direção da corte persa, foi transferida de Kabala (Kuvepele) para Partav.

Dinastia Micranida

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - o primeiro representante da dinastia Mikranid.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - filho de Girgur, notável figura política Século VII.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - filho do irmão de Zhuvanshir. De 699 a 704 era refém em Bizâncio.
36. Sheru e Spraam- depois que os bizantinos detiveram o rei como refém, sua esposa Spraam tornou-se a governante de facto. Formalmente, o Príncipe Sheru era considerado o governante.
37. Varz-Trdat(705 - 711 (?)) - em 705 (ou em 709) foi libertado e nomeado Patrício-Exarca (segunda pessoa depois do imperador) pelo rei bizantino Justiniano na Albânia. Um governador árabe também esteve no poder durante este período.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - rei dos Leks (Leks).
39. Varazman- governou o país (formalmente) em meados do século VIII.
40. Estevão(2ª metade do século VIII) - filho de Varazman, era o governante formal, mas na verdade os árabes governavam.
41. Varz Tirídates II (filho de Estéfano)- foi morto em 821 pelo Príncipe Nerse. Ele também esfaqueou o filho de Varz Tiridates (Varz Tiridates III) nos braços de sua mãe e tomou posse de seus bens. Este Varz Tiridates era da família dos Micranidas que herdou a Albânia, passando de pai para filho. Ele foi o oitavo governante, contando com Varz-Girgur, o primeiro príncipe da Albânia desta família.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - descendente do Bravo Vachagan e do Santo Vache, da dinastia Mushkurian-Aranshahik. Após o assassinato de Varz Tiridates III, junto com seus irmãos, ele reúne uma milícia popular e restaura o poder dos Aranshahiks na Albânia.
43. Banho turco [GEUamim](893 - início do século X) - filho de Sunbatan Sakhli. Em 893 ele restaurou o poder principesco na Albânia. Antes, foi um dos organizadores da campanha militar contra Partav em 876, onde os árabes se estabeleceram.
44. Shar Kirim [ Sanacrim - Senequerim](957-1000) - após a morte do governador árabe em 957, a Albânia saiu do jugo dos Salarids e Kirim foi declarado Grão-Duque (shar) da Albânia. Antes disso, ele era o governante de Sheki.

8. CATÓLICOS ALBANIES

Santo Eliseu (Eliseu)- 43 DC (formou a primeira comunidade cristã em Chura).

Por culpa dos escribas que copiaram antigos manuscritos albaneses, os nomes das Catholicoses albanesas entre Santo Eliseu e São Shuphalisho não chegaram até nós. Quanto a Grigoris, o protegido do rei armênio, ele não foi aceito pelos albaneses e foi executado como residente da corte real armênia.

São Shupalisho(Origem romana)
Senhor Matthaos
Senhor Sahak
Senhor Moisés
Senhor dos Pandas
Senhor Lázaro
Lorde Grigor (Girgur)
Bispo Zakhary
Bispo Davi
Vladyka Iohan
Bispo Jeremias
Senhor Abas(552-575 DC)
São Viru- foi Catholicos por 34 anos (595 - 629)
Bispo Zakariy- 15 anos
Vladyka Iohan- 25 anos
Senhor Ukhtanes- 12 anos
Senhor Elizar- 6 anos (da diocese de Shaka)
São Nerses-Bakur- 17 anos (686-703/4) (da diocese de Gardman)
Vladyka Simeão- 1,5 anos
Senhor Mikael- 35 anos
Senhor Anastas- 4 anos
Vladyka Joseph-17 anos
Bispo Davi- 4 anos
Bispo Davi- 9 anos
Senhor Matteos- 1,5 anos
Senhor Moisés- 2 anos
Senhor Agaron- 2 anos
Senhor Salomão- 0,5 anos
Senhor Teodoro- 4 anos (da Diocese de Gardman)
Senhor Salomão- 11 anos
Vladyka Iohan- 25 anos
Senhor Moisés- 0,5 anos
Lorde Davut- 28 anos (do bispado da Cabala)
Senhor Jobsep- 22 anos (878 - ?GG.)
Senhor Samuel- 17 anos
Senhor Iunan- 8,5 anos
Vladyka Simeão- 21 anos de idade
Lorde Davut- 6 anos
Senhor Sahak-18 anos
Lorde Gagik- 14 anos
Lorde Davut- 7 anos
Lorde Davut- 6 anos
Senhor Petros- 18 anos
Senhor Moisés- 6 anos
Senhor Marcos
Senhor Moisés
História Mundo antigo M. 1983 pp. 399-414 TSB. Artigo: Davtak Kertog

Koryun. Biografia de Mesrop. Por. Emina. Paris, 1869.

G. A. Abduragimov. Decreto. op. P.29.

Koryun. Decreto. op.

Moisés Khorensky. "História da Armênia". M. 1893

Moisés Dashurinvi. Decreto. op. P.39.

K.V. Trever, Decreto. Op. pág. 145;

F. Badalov. Op. Página 355.

ALBÂNIA CAUCASIANA- um antigo estado escravista (mais tarde feudal) na Transcaucásia Oriental, que incluía os territórios do curso inferior do Kura no oeste do Azerbaijão, as regiões do sul do Daguestão no norte, o Vale Araks no sul e alcançando o Mar Cáspio no leste. A capital da Albânia caucasiana era a cidade de Kabalaka (região de Kutkashen, no moderno Azerbaijão).

O rei albanês Oris, juntamente com o rei ibérico Artok e o armênio Tigran, o Grande, participaram na luta contra os invasores romanos (as campanhas de Lúculo e Pompeu na Transcaucásia) no século I. BC. AC.

O historiador romano Estrabão (e mais tarde Plutarco) no início do século I. BC. DE ANÚNCIOS descreveu a localização da Albânia caucasiana na Transcaucásia Oriental, indicando que os albaneses viviam entre os ibéricos (leste da Geórgia) e o Mar Cáspio e estavam divididos em 26 tribos. Estes incluíam “Albaneses”, “Gels” (Legi), “Uti” (Udins), “Cáspios”, etc. A população estava envolvida na agricultura arável, na produção de vinho e na criação de gado. Escavações arqueológicas no território da antiga Albânia caucasiana confirmam o alto nível de desenvolvimento do artesanato, em particular da cerâmica e da joalheria.

No século IV. O governante albanês Urnair, seguindo a Armênia e a Península Ibérica, adotou o Cristianismo como religião oficial. Até o século VIII DE ANÚNCIOS A Igreja Cristã Albanesa permaneceu autocéfala.

Nos séculos III-V. Os albaneses resistiram à expansão dos sassânidas iranianos. Os persas tentaram se firmar em Chola (perto de Derbent), uma importante rota comercial na Transcaucásia. Em 450-451 eles agiram junto com os armênios e ibéricos contra os persas sob a liderança geral do príncipe armênio Vardan Mamikonyan.

Em 461, os sassânidas aboliram o estado albanês do rei Vache II. Em 487-510 Vachagan II conseguiu restaurar o poder real na Albânia, mas no século VI. O Estado foi novamente eliminado.

No século VII. Os príncipes albaneses Mehranid, aproveitando a luta sassânida contra o califado árabe, restauraram o Estado albanês. O príncipe Javanshir da dinastia Mehranid foi forçado a lutar pela independência em duas direções ao mesmo tempo - no sul contra a expansão árabe e no norte contra o fortalecido Khazar Khaganate ( cm. KHAZAR KAGANATO).

No século 5 Na Albânia, apareceu um alfabeto de 52 letras, semelhante ao armênio e ao antigo georgiano. Com o apoio do clero local, foram abertas escolas. As escrituras da Igreja foram traduzidas para o albanês. Literatura e ciência desenvolvidas. Alcançado até hoje História do país Agvan, escrito pelo historiador e escritor armênio Movses Kagankatvatsi no século VII, é uma fonte valiosa sobre a história da Albânia e de toda a região.

A Albânia feudal era um estado centralizado. Os reis pregaram o cristianismo como base ideológica do reino albanês. A Albânia tinha um grande exército naquela época - aprox. 60 mil infantaria e 20 mil cavalaria.

Em condições históricas difíceis, a Albânia caucasiana tornou-se gradualmente palco de um confronto feroz entre os persas e os bizantinos, os árabes e os persas, os árabes e os bizantinos, bem como a invasão dos khazares pelo norte. Os governantes albaneses tiveram dificuldade em manobrar entre estas forças poderosas da época.

No início do século VIII. A Albânia caucasiana é conquistada pelo califado árabe. No entanto, no século IX. A posição dos árabes na Transcaucásia enfraqueceu visivelmente e o movimento de libertação nacional Khurramita contra o governo do Califado começa na Albânia. No final do século IX. Vários principados muçulmanos dos Shaddadids e Mazyadids surgiram no território da Albânia caucasiana. No contexto desses eventos, ocorreu a assimilação das tribos de língua turca na Transcaucásia Oriental.

Alguns albaneses foram criados no século IX. em Nagorno-Karabakh (Artsakh), as entidades políticas são melikates (principados). Os sucessores destes principados até ao século XIX. havia melikdoms feudais armênios. No território de Nagorno-Karabakh no século X. O príncipe Gregory Hamam restaurou temporariamente o título real da Albânia Caucasiana.

No final do século XVIII. A política russa na Transcaucásia, cujo líder é o Príncipe Potemkin, previa a criação da Albânia cristã sob um protetorado Império Russo, baseado nos meliqdoms de Karabakh em oposição à política iraniana no Cáucaso. No entanto, após a Guerra Russo-Persa e a conclusão do Tratado de Paz de Turkmenchay de 1828, o governo russo decidiu abandonar esta ideia.

Vários historiadores modernos consideram os albaneses caucasianos os ancestrais dos azerbaijanos, dos povos do Daguestão (Laks, Lezgins, Tsakhurs, etc.), bem como parte dos georgianos de Kakheti.