Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Veretennikov Pavlusha - um colecionador de folclore que conheceu homens - buscadores da felicidade - em uma feira rural na aldeia de Kuzminskoye. Este personagem recebe uma nota muito escassa característica externa(“Ele era bom em atuar, / Usava camisa vermelha, / Uma undergirl de pano, / Botas engraxadas...”), pouco se sabe sobre sua origem (“Que tipo de posição, / Os homens não sabiam, / No entanto, eles o chamaram de “mestre”). Devido a essa incerteza, a imagem de V. adquire um caráter generalizante. O seu grande interesse pelo destino dos camponeses distingue V. entre os observadores indiferentes da vida do povo (figuras de vários comités estatísticos), eloquentemente expostos no monólogo de Yakim Nagogo. A primeira aparição de V. no texto é acompanhada de um ato altruísta: ele ajuda o camponês Vavila comprando sapatos para sua neta. Além disso, ele está pronto para ouvir a opinião de outras pessoas. Assim, embora condene o povo russo pela embriaguez, está convencido da inevitabilidade deste mal: depois de ouvir Yakim, ele próprio lhe oferece uma bebida (“Veretennikov / Ele trouxe duas balanças para Yakim”). Vendo a atenção genuína do senhor razoável, e “os camponeses se abrem / ao gosto do cavalheiro”. Entre os supostos protótipos de V. estão os folcloristas e etnógrafos Pavel Yakushkin e Pavel Rybnikov, figuras do movimento democrático da década de 1860. O personagem provavelmente deve seu sobrenome ao jornalista P.F. Veretennikov, que visitou a Feira de Nizhny Novgorod por vários anos consecutivos e publicou reportagens sobre o assunto no Moskovskie Vedomosti.

Vlas- chefe da aldeia de Bolshie Vakhlaki. “Servindo sob um mestre estrito, / Carregando o fardo em sua consciência / Um participante involuntário / em suas crueldades.” Após a abolição da servidão, V. renunciou ao cargo de pseudo-burgomestre, mas assumiu a responsabilidade real pelo destino da comunidade: “Vlas era a alma mais gentil, / Ele torcia por toda Vakhlachina” - / Não por uma família. ”Quando a esperança do Último brilhou com a vida livre de morte “sem corvéia... sem impostos... Sem paus...” é substituída para os camponeses por uma nova preocupação (o litígio com os herdeiros dos prados inundados) , V. torna-se um intercessor dos camponeses, “mora em Moscou... esteve em São Petersburgo... / Mas não adianta! é sempre sombrio. vida cotidianaé rico em despercebido boas ações, por exemplo, no capítulo “Uma festa para o mundo inteiro”, por sua iniciativa, os camponeses arrecadam dinheiro para o soldado Ovsyanikov. A imagem de V. é desprovida de especificidade externa: para Nekrasov, ele é principalmente um representante do campesinato. Seu difícil destino (“Não tanto em Belokamennaya / Na calçada passou, / Como na alma de um camponês / As ofensas passaram...”) é o destino de todo o povo russo.

Girin Ermil Ilyich (Ermila) - um dos candidatos mais prováveis ​​​​ao título de sortudo. O verdadeiro protótipo desse personagem é o camponês A.D. Potanin (1797-1853), que administrava por procuração a propriedade da condessa Orlova, que se chamava Odoevshchina (em homenagem aos sobrenomes dos antigos proprietários - os príncipes Odoevsky), e os camponeses foram batizados em Adovshchina. Potanin ficou famoso por sua justiça extraordinária. Nekrasovsky G. tornou-se conhecido entre seus conterrâneos por sua honestidade, mesmo naqueles cinco anos em que serviu como escriturário (“É necessária uma consciência pesada - / Um camponês deve extorquir um centavo de um camponês”). Sob o velho príncipe Yurlov, ele foi demitido, mas depois, sob o jovem príncipe, foi eleito por unanimidade prefeito de Adovshchina. Durante os sete anos de seu “reinado”, G. traiu sua alma apenas uma vez: “... do recrutamento / Ele protegeu seu irmão mais novo, Mitri”. Mas o arrependimento por esta ofensa quase o levou ao suicídio. Somente graças à intervenção de um mestre forte foi possível restaurar a justiça e, em vez do filho de Nenila Vlasyevna, Mitriy foi servir, e “o próprio príncipe cuida dele”. G. largou o emprego, alugou o moinho “e ele ficou mais poderoso do que nunca / Amado por todo o povo”. Quando decidiram vender o moinho, G. ganhou o leilão, mas não tinha dinheiro para fazer o depósito. E então “aconteceu um milagre”: G. foi resgatado pelos camponeses a quem pediu ajuda, e em meia hora conseguiu arrecadar mil rublos na praça do mercado.

G. não é movido por interesses mercantis, mas por um espírito rebelde: “O moinho não me é caro, / O ressentimento é grande”. E embora “ele tivesse tudo o que precisava / Para a felicidade: paz, / E dinheiro, e honra”, no momento em que os camponeses começam a falar dele (capítulo “Feliz”), G., em conexão com a revolta camponesa, é na prisão. A fala do narrador, um padre grisalho, de quem se sabe da prisão do herói, é inesperadamente interrompida por interferências externas, e posteriormente ele próprio se recusa a continuar a história. Mas por trás desta omissão pode-se facilmente adivinhar tanto a razão do motim como a recusa de G. em ajudar a pacificá-lo.

Glebe- camponês, “grande pecador”. Segundo a lenda contada no capítulo “Uma festa para o mundo inteiro”, o “viúvo almirante”, participante da batalha “em Achakov” (possivelmente o conde A.V. Orlov-Chesmensky), concedido pela imperatriz com oito mil almas, morrendo, confiou ao mais velho G. seu testamento (gratuito para esses camponeses). O herói foi tentado pelo dinheiro que lhe foi prometido e queimou o testamento. Os homens tendem a considerar este pecado de “Judas” como o pecado mais grave já cometido, e por causa dele terão de “sofrer para sempre”. Só Grisha Dobrosklonov consegue convencer os camponeses “que eles não são responsáveis ​​/ Por Gleb, o maldito, / É tudo culpa deles: fortaleça-se!”

Dobrosklonov Grisha - um personagem que aparece no capítulo “Uma Festa para o Mundo Inteiro” é inteiramente dedicado a ele; “Gregory / Tem um rosto magro e pálido / E cabelo fino e encaracolado / Com um toque de vermelhidão.” Ele é seminarista, filho do sacristão paroquial Trifon, da aldeia de Bolshiye Vakhlaki. A família deles vive em extrema pobreza, apenas a generosidade do padrinho Vlas e de outros homens ajudaram a colocar Grisha e seu irmão Savva de pé. A mãe deles, Domna, “uma lavradora não correspondida / Para todos que a ajudaram de alguma forma / em um dia chuvoso”, morreu cedo, deixando uma terrível canção “Salgada” como uma lembrança de si mesma. Na opinião de D., a sua imagem é inseparável da imagem da sua pátria: “No coração do menino / Com amor pela sua pobre mãe / Amor por todos os Vakhlachina / Fundidos”. Já aos quinze anos estava determinado a dedicar a sua vida ao povo. “Não preciso de prata, / Nem de ouro, mas que Deus me conceda, / Para que meus compatriotas / E cada camponês / possam viver livres e alegres / Em toda a sagrada Rússia!” Ele vai estudar em Moscou, enquanto ele e seu irmão ajudam os camponeses da melhor maneira que podem: escrevem cartas para eles, explicam o “Regulamento sobre os camponeses que saem da servidão”, trabalham e descansam “em igualdade de condições com o campesinato.” Observações sobre a vida dos pobres ao redor, reflexões sobre o destino da Rússia e de seu povo são revestidas de forma poética, as canções de D. são conhecidas e apreciadas pelos camponeses. Com sua aparição no poema, o início lírico se intensifica, direto avaliação do autor intromete-se na história. D. está marcado com o “selo do dom de Deus”; um propagandista revolucionário entre o povo, ele deveria, segundo Nekrasov, servir de exemplo para a intelectualidade progressista. Na sua boca o autor põe as suas crenças, a sua própria versão da resposta às questões sociais e Questões morais colocado no poema. A imagem do herói confere ao poema completude composicional. Protótipo real poderia ser N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - esposa do governador, senhora misericordiosa, salvadora de Matryona. “Ela era gentil, ela era inteligente, / Linda, saudável, / Mas Deus não deu filhos.” Ela abrigou uma camponesa após um parto prematuro, tornou-se madrinha da criança, “o tempo todo com Liodorushka / Era usada como se fosse sua”. Graças à sua intercessão, foi possível resgatar Philip do campo de recrutamento. Matryona elogia seu benfeitor até os céus, e a crítica (O. F. Miller) nota com razão na imagem do governador ecos do sentimentalismo do período Karamzin.

Ipat- imagem grotesca servo fiel, lacaio de um senhor que permaneceu fiel ao seu senhor mesmo após a abolição da servidão. I. vangloria-se de que o proprietário “o atrelou com as próprias mãos / a uma carroça”, banhou-o num buraco no gelo, salvou-o da morte fria a que ele próprio já havia condenado. Ele percebe tudo isso como grandes bênçãos. I. causa risos saudáveis ​​entre os andarilhos.

Korchagina Matrena Timofeevna - uma camponesa, a terceira parte do poema é inteiramente dedicada à história de sua vida. “Matryona Timofeevna / Uma mulher digna, / Ampla e densa, / Cerca de trinta e oito anos. / Lindo; cabelos grisalhos, / Olhos grandes e severos, / Cílios ricos, / Severos e escuros. / Ela está vestindo uma camisa branca, / E um vestido curto de verão, / E uma foice no ombro.” A fama da mulher sortuda traz estranhos até ela. M. concorda em “desembolsar a alma” quando os homens prometem ajudá-la na colheita: o sofrimento está a todo vapor. O destino de M. foi amplamente sugerido a Nekrasov, publicado no primeiro volume de “Lamentações” Território do Norte", coletado por E. V. Barsov (1872), autobiografia do prisioneiro de Olonets I. A. Fedoseeva. A narrativa é baseada em seus lamentos, bem como em outros materiais folclóricos, incluindo “Canções coletadas por P. N. Rybnikov” (1861). A abundância de fontes folclóricas, muitas vezes incluídas praticamente inalteradas no texto de “A Camponesa”, e o próprio título desta parte do poema enfatizam a tipicidade do destino de M.: este é o destino habitual de uma mulher russa, indicando de forma convincente que os andarilhos “começaram / Não é um assunto entre mulheres / / Procuram um feliz”. EM casa dos pais, em uma família boa e que não bebia, M. vivia feliz. Mas, tendo se casado com Philip Korchagin, um fabricante de fogões, ela acabou “por sua vontade de donzela no inferno”: uma sogra supersticiosa, um sogro bêbado, uma cunhada mais velha, para quem o a nora deve trabalhar como escrava. No entanto, ela teve sorte com o marido: apenas uma vez houve espancamentos. Mas Philip só volta para casa do trabalho no inverno, e no resto do tempo não há ninguém para interceder por M., exceto o avô Savely, sogro. Ela tem que suportar o assédio de Sitnikov, o gerente do mestre, que só cessou com sua morte. Para a camponesa, seu primogênito De-mushka torna-se um consolo em todos os problemas, mas por descuido de Savely, a criança morre: é comida por porcos. Um julgamento injusto está sendo realizado contra uma mãe angustiada. Não tendo pensado em subornar seu chefe a tempo, ela testemunha a violação do corpo de seu filho.

Por muito tempo K. não consegue perdoar Savelya por seu erro irreparável. Com o tempo, a camponesa tem novos filhos, “não há tempo / Nem para pensar nem para lamentar”. Os pais da heroína, Savely, morrem. Seu filho Fedot, de oito anos, enfrenta punição por alimentar um lobo com ovelhas de outra pessoa, e sua mãe está sob a vara em seu lugar. Mas as provações mais difíceis recaem sobre ela em um ano de vacas magras. Grávida, com filhos, ela mesma é como um lobo faminto. O recrutamento a priva de seu último protetor, o marido (ele é tirado do turno). Em delírio eles fazem desenhos dela fotos assustadoras a vida de um soldado, filhos de soldados. Ela sai de casa e corre para a cidade, onde tenta chegar até o governador, e quando o porteiro a deixa entrar em casa por suborno, ela se joga aos pés da governadora Elena Alexandrovna. Com o marido e a recém-nascida Liodorushka, a heroína volta para casa, esse incidente garantiu sua reputação de mulher de sorte e o apelido de “governadora”. Mais destino também está cheio de problemas: um dos filhos já foi levado para o exército: “Eles foram queimados duas vezes... Deus visitou com antraz... três vezes”. A “Parábola da Mulher” resume a sua trágica história: “As chaves da felicidade das mulheres, / Do nosso livre arbítrio / Abandonadas, perdidas / Do próprio Deus!” Alguns dos críticos (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) encararam “A Mulher Camponesa” com hostilidade. Nekrasov foi acusado de exageros implausíveis, falso, falso populismo; No entanto, até mesmo os malfeitores notaram alguns episódios de sucesso. Também houve resenhas deste capítulo como a melhor parte do poema.

Kudeyar-ataman - “grande pecador”, o herói da lenda contada pelo andarilho de Deus Jonushka no capítulo “Uma festa para o mundo inteiro”. O feroz ladrão se arrependeu inesperadamente de seus crimes. Nem a peregrinação ao Santo Sepulcro nem o eremitério trazem paz à sua alma. O santo que apareceu a K. promete-lhe que ganhará o perdão quando derrubar um carvalho centenário “com a mesma faca que roubou”. Anos de esforços inúteis levantaram dúvidas no coração do velho sobre a possibilidade de completar a tarefa. Porém, “a árvore desabou, o fardo dos pecados rolou das costas do monge”, quando o eremita, num acesso de raiva furiosa, matou Pan Glukhovsky, que passava, gabando-se de sua consciência tranquila: “Salvação / não tenho Há muito tempo que bebo, / No mundo só honro mulher, / Ouro, honra e vinho... Quantos escravos destruo, / torturo, torturo e enforco, / E se ao menos pudesse ver como estou dormindo!" A lenda sobre K. foi emprestada por Nekrasov de tradição folclórica, entretanto, a imagem de Pan Glukhovsky é bastante realista. Entre os possíveis protótipos está o proprietário de terras Glukhovsky, da província de Smolensk, que avistou seu servo, segundo nota no “Sino” de Herzen datada de 1º de outubro de 1859.

Nagoy Yakim- “Na aldeia de Bosovo / Yakim Nagoy mora, / Ele trabalha até morrer, / Ele bebe até morrer!” - é assim que o personagem se define. No poema, ele é encarregado de falar em defesa do povo em nome do povo. A imagem tem profundas raízes folclóricas: a fala do herói está repleta de provérbios parafraseados, enigmas, além disso, são repetidamente encontradas fórmulas semelhantes às que caracterizam sua aparência (“A mão é casca de árvore, / E o cabelo é areia”), por por exemplo, no verso espiritual popular "Sobre Yegoriy Khorobry". Performance folclórica Nekrasov repensa a inseparabilidade do homem e da natureza, enfatizando a unidade do trabalhador com a terra: “Ele vive e mexe no arado, / E a morte chegará a Yakimushka” - / À medida que um pedaço de terra cai, / O que secou no arado... nos olhos, na boca / Dobra-se como fendas / Em terra seca<...>o pescoço é marrom, / Como uma camada cortada por um arado, / Uma face de tijolo.”

A biografia do personagem não é inteiramente típica de um camponês, é rica em acontecimentos: “Yakim, um velho miserável, / Já morou em São Petersburgo, / Mas acabou na prisão: / Decidiu competir com um comerciante! / Como um pedaço de velcro, / Voltou para sua terra natal / E pegou o arado.” Durante o incêndio, ele perdeu grande parte de seus bens, pois a primeira coisa que fez foi correr para guardar as fotos que comprou para o filho (“E ele mesmo não menor que um menino/ Adorei olhar para eles"). Porém, mesmo na nova casa, o herói volta aos velhos tempos e compra novos quadros. Inúmeras adversidades apenas fortalecem sua posição firme na vida. No Capítulo III da primeira parte (“ noite de bebedeira") N. pronuncia um monólogo, onde suas crenças são formuladas com extrema clareza: trabalhos forçados, cujos resultados vão para três acionistas (Deus, o rei e o mestre), e às vezes são completamente destruídos pelo fogo; desastres, pobreza - tudo isso justifica a embriaguez camponesa, e não vale a pena medir o camponês “pelo padrão do senhor”. Este ponto de vista sobre o problema da embriaguez popular, amplamente discutido no jornalismo na década de 1860, aproxima-se do democrático revolucionário (segundo N. G. Chernyshevsky e N. A. Dobrolyubov, a embriaguez é uma consequência da pobreza). Não é por acaso que este monólogo foi posteriormente utilizado pelos populistas nas suas atividades de propaganda e foi repetidamente reescrito e reimpresso separadamente do resto do texto do poema.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “O cavalheiro é redondo, / Bigode, barrigudo, / Com um charuto na boca... corado, / Imponente, atarracado, / Sessenta anos... Muito bem, / Húngaro com Brandenburs, / Calças largas. ” Entre os ancestrais eminentes de O. estão um tártaro que divertiu a imperatriz com animais selvagens e um estelionatário que planejou o incêndio criminoso em Moscou. O herói tem orgulho de sua árvore genealógica. Anteriormente, o mestre “fumava... Céu de Deus, / Usava a libré real, / Desperdiçou o tesouro do povo / E pensava em viver assim para sempre”, mas com a abolição da servidão, “a grande corrente quebrou, / Quebrou e saltou: / Uma ponta acertou o mestre, / Para outras, é um homem!” Com saudade, o proprietário relembra os benefícios perdidos, explicando ao longo do caminho que está triste não por si mesmo, mas pela pátria.

Um déspota hipócrita, ocioso, ignorante, que vê o propósito de sua classe no “nome antigo, / A dignidade da nobreza / Para sustentar com a caça, / Com festas, com todo tipo de luxo / E viver do trabalho de outros." Além disso, O. também é um covarde: confunde homens desarmados com ladrões, e eles não conseguem convencê-lo a esconder a pistola. O efeito cômico é potencializado pelo fato de as acusações contra si saírem da boca do próprio proprietário.

Ovsyanikov- soldado. “...Ele era frágil nas pernas, / Alto e magro ao extremo; / Ele usava sobrecasaca com medalhas / Pendurado como num poste. / É impossível dizer que ele tinha uma cara / gentil, principalmente / Quando dirigia o velho - / Maldito seja! A boca rosnará, / Os olhos são como brasas!” Com sua sobrinha órfã Ustinyushka, O. viajou pelas aldeias, ganhando a vida com o comitê distrital, quando o instrumento foi danificado, ele compôs novos ditados e os executou, tocando consigo mesmo em colheres. As canções de O. são baseadas em ditados folclóricos e poemas raesh gravados por Nekrasov em 1843-1848. enquanto trabalhava em “A Vida e As Aventuras de Tikhon Trostnikovaya. As letras dessas músicas esboçam caminho da vida soldado: a guerra perto de Sebastopol, onde ficou aleijado, um exame médico negligente, onde os ferimentos do velho foram rejeitados: “Segunda categoria! / Segundo eles, a pensão”, pobreza subsequente (“Vamos lá, com George - ao redor do mundo, ao redor do mundo”). Em conexão com a imagem de O., surge um tema que é relevante tanto para Nekrasov quanto para a literatura russa posterior. estrada de ferro. O ferro fundido na percepção do soldado é um monstro animado: “Ele bufa na cara do camponês, / Esmaga, mutila, cai, / Em breve todo o povo russo / Varrerá mais limpo que uma vassoura!” Klim Lavin explica que o soldado não pode chegar ao “Comitê para os Feridos” de São Petersburgo para obter justiça: a tarifa na estrada Moscou-Petersburgo aumentou e tornou-a inacessível ao povo. Os camponeses, os heróis do capítulo “Uma festa para o mundo inteiro”, tentam ajudar o soldado e juntos arrecadam apenas “rublos”.

Petrov Agap- “rude, inflexível”, segundo Vlas, um homem. P. não quis tolerar a escravidão voluntária; eles o acalmaram apenas com a ajuda do vinho. Pego pelo Último em flagrante delito (carregando uma tora da floresta do senhor), ele desabou e explicou sua real situação ao senhor nos termos mais imparciais. Klim Lavin encenou uma represália brutal contra P., embebedando-o em vez de açoitá-lo. Mas pela humilhação sofrida e pela intoxicação excessiva, o herói morre na manhã do dia seguinte. Um preço tão terrível é pago pelos camponeses pela renúncia voluntária, embora temporária, à liberdade.

Polivanov- “... um cavalheiro de origem humilde”, porém, os poucos meios não impediram em nada a manifestação de sua natureza despótica. Ele é caracterizado por toda a gama de vícios de um típico proprietário de servo: ganância, mesquinhez, crueldade (“com parentes, não só com camponeses”), volúpia. Na velhice, as pernas do mestre ficaram paralisadas: “Os olhos estão claros, / As bochechas estão vermelhas, / Os braços rechonchudos são brancos como açúcar, / E há algemas nas pernas!” Nesse problema, Yakov tornou-se seu único apoio, “amigo e irmão”, mas o mestre retribuiu-o com negra ingratidão por seu serviço fiel. A terrível vingança do escravo, a noite que P. teve que passar no barranco, “afastando os gemidos dos pássaros e dos lobos”, obriga o senhor ao arrependimento (“Sou um pecador, um pecador! Execute-me!”) , mas o narrador acredita que não será perdoado: “Você será Você, senhor, é um escravo exemplar, / Fiel Jacó, / Lembre-se até o dia do julgamento!

Pop- de acordo com a suposição de Lucas, o padre “vive alegremente, / À vontade na Rússia”. O padre da aldeia, que foi o primeiro a encontrar os andarilhos no caminho, refuta esta suposição: não tem paz, nem riqueza, nem felicidade. Com que dificuldade “o filho do padre recebe uma carta”, escreveu o próprio Nekrasov na peça poética “Rejeitado” (1859). No poema, este tema reaparecerá em conexão com a imagem do seminarista Grisha Dobrosklonov. A carreira do padre é inquieta: “Os doentes, os moribundos, / Nascem no mundo / Não escolhem o tempo”, nenhum hábito protege da compaixão os moribundos e os órfãos, “cada vez que se molha, / A alma adoece .” O padre goza de honra duvidosa entre o campesinato: as pessoas estão associadas a ele superstições populares, ele e sua família são personagens regulares em piadas e canções obscenas. A riqueza do padre devia-se anteriormente à generosidade dos paroquianos e proprietários de terras, que, com a abolição da servidão, deixaram as suas propriedades e se espalharam, “como a tribo judaica... Por terras estrangeiras distantes / E pela Rus nativa”. Com a transferência dos cismáticos para a supervisão das autoridades civis em 1864, o clero local perdeu outra importante fonte de renda e era difícil viver com “copeques” do trabalho camponês.

Salvamente- o herói do Santo Russo, “com uma enorme juba grisalha, / Chá, não cortado há vinte anos, / Com uma barba enorme, / O avô parecia um urso”. Certa vez, em uma briga com um urso, ele machucou as costas e, na velhice, ela dobrou. A aldeia natal de S, Korezhina, está localizada no deserto e, portanto, os camponeses vivem relativamente livremente (“A polícia zemstvo / Faz um ano que não vem até nós”), embora suportem as atrocidades do proprietário de terras. O heroísmo do camponês russo reside na paciência, mas qualquer paciência tem limite. S. acaba na Sibéria por enterrar vivo um odiado gerente alemão. Vinte anos de trabalhos forçados, uma tentativa frustrada de fuga, vinte anos de colonização não abalaram o espírito rebelde do herói. Voltando para casa após a anistia, ele mora com a família de seu filho, sogro de Matryona. Apesar da sua idade venerável (segundo os contos de revisão, o seu avô tem cem anos), leva uma vida independente: “Ele não gostava de famílias, / não as deixava ficar no seu canto”. Quando o repreendem por seu passado de condenado, ele responde alegremente: “Marcado, mas não escravo!” Temperado por ofícios duros e pela crueldade humana, o coração petrificado de S. só poderia ser derretido pelo bisneto de Dema. Um acidente torna o avô o culpado pela morte de Demushka. Sua dor é inconsolável, ele vai ao arrependimento no Mosteiro de Areia, tenta implorar perdão à “mãe zangada”. Tendo vivido cento e sete anos, antes de sua morte ele pronuncia uma terrível sentença sobre o campesinato russo: “Para os homens há três caminhos: / Taberna, prisão e servidão penal, / E para as mulheres na Rússia / Três laços... Suba em qualquer um. A imagem de S, além do folclore, tem raízes sociais e polêmicas. O. I. Komissarov, que salvou Alexandre II da tentativa de assassinato em 4 de abril de 1866, era residente de Kostroma, compatriota de I. Susanin. Os monarquistas viram esse paralelo como prova da tese sobre o amor do povo russo pelos reis. Para refutar esse ponto de vista, Nekrasov estabeleceu o rebelde S na província de Kostroma, patrimônio original dos Romanov, e Matryona percebe a semelhança entre ele e o monumento a Susanin.

Trofim (Trifão) - “um homem com falta de ar, / Relaxado, magro / (Nariz pontudo, como um morto, / Braços finos como um ancinho, / Pernas longas como agulhas de tricô, / Não é um homem - um mosquito).” Ex-pedreiro, homem forte nato. Cedendo à provocação do empreiteiro, ele “carregou um no extremo / Quatorze quilos” até o segundo andar e quebrou-se. Uma das imagens mais vívidas e terríveis do poema. No capítulo “Feliz”, T. se orgulha da felicidade que lhe permitiu chegar vivo de São Petersburgo à sua terra natal, ao contrário de muitos outros “trabalhadores febris e febris” que foram jogados para fora da carruagem quando começaram a delirar.

Utyatin (último) - "afinar! / Como lebres de inverno, / Todo branco... Nariz com bico de falcão, / Bigode grisalho, comprido / E - olhos diferentes: / Um saudável brilha, / E o esquerdo está nublado, nublado, / Como uma lata centavo! Tendo “riqueza exorbitante, / Uma posição importante, uma família nobre”, U. não acredita na abolição da servidão. Após uma discussão com o governador, ele fica paralisado. “Não foi interesse próprio, / Mas a arrogância o isolou.” Os filhos do príncipe temem que ele os prive de sua herança em favor de suas filhas secundárias e convencem os camponeses a fingirem ser servos novamente. Mundo camponês permitiu que “o mestre demitido se exibisse / Durante as horas restantes”. No dia da chegada dos andarilhos - buscadores da felicidade - à aldeia de Bolshiye Vakhlaki, o Último finalmente morre, então os camponeses organizam uma “festa para o mundo inteiro”. A imagem de U. tem um caráter grotesco. As ordens absurdas do senhor tirano farão rir os camponeses.

Shalashnikov- proprietário de terras, ex-proprietário de Korezhina, militar. Aproveitando a distância cidade provincial, onde o proprietário de terras estava com seu regimento, os camponeses Korezhin não pagavam quitrent. Sh. decidiu extrair o quitrent à força, dilacerou tanto os camponeses que “os cérebros já tremiam / Nas cabecinhas deles”. Savely se lembra do proprietário de terras como mestre consumado: “Ele sabia açoitar! / Ele bronzeou minha pele tão bem que ela dura cem anos.” Ele morreu perto de Varna, sua morte pôs fim à relativa prosperidade dos camponeses.

Yakov- “sobre o escravo exemplar - Yakov, o fiel”, conta um ex-servo no capítulo “Uma festa para o mundo inteiro”. “Pessoas de posição servil - / Cães reaisàs vezes: / Quanto mais severa a punição, / Mais queridos os cavalheiros são para eles.” O mesmo aconteceu com Ya, até que o Sr. Polivanov, tendo cobiçado a noiva de seu sobrinho, o vendeu como recruta. O escravo exemplar começou a beber, mas voltou duas semanas depois, com pena do senhor indefeso. No entanto, seu inimigo já o estava “torturando”. Ya leva Polivanov para visitar sua irmã, no meio do caminho entra na Ravina do Diabo, desatrela os cavalos e, ao contrário dos temores do mestre, não o mata, mas se enforca, deixando o dono sozinho com sua consciência a noite toda. Este método de vingança (“arrastar o infortúnio seco” - enforcar-se nos domínios do agressor para fazê-lo sofrer pelo resto da vida) era de facto conhecido, especialmente entre os povos orientais. Nekrasov, criando a imagem de Ya., volta-se para a história que A.F. Koni lhe contou (que, por sua vez, a ouviu do vigia do governo volost), e apenas a modifica ligeiramente. Esta tragédia é outra ilustração da destrutividade da servidão. Pela boca de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov resume: “Sem apoio - sem proprietário de terras, / Levando um escravo zeloso ao laço, / Sem apoio - sem servo, / Vingando-se / de seu vilão pelo suicídio”.

“Sim, ele apareceu bêbado
Cara, ele é contra o mestre
Ele estava deitado de bruços...

Com essas linhas, uma das imagens de camponeses pobres é introduzida no poema de Nekrasov - a imagem de Yakim Nagogo. Este personagem, assim como os sete andarilhos, é coletivamente Camponês russo, por isso a caracterização da imagem de Yakim Nagogo no poema “Quem Vive Bem na Rus'” é tão importante para uma compreensão holística da obra.

Para criar esta imagem, Nekrasov usa a técnica de “falar nomes” - Yakim tem o sobrenome Nagoy e mora na aldeia de Bosovo, o que indica claramente sua pobreza. A história da vida de Yakima, contada por ele mesmo, não é realmente rica em alegria. Por muito tempo morou em São Petersburgo para ganhar dinheiro, mas depois, devido a uma ação judicial com um comerciante, acabou na prisão. “Esfarrapado como um pau pegajoso”, regressa à sua terra natal, ao trabalho árduo que abandonou, e há trinta anos trabalha sem reclamar.

A descrição da aparência de Yakima não pode deixar de evocar pena. Ele tem um “peito afundado” e um estômago “deprimido”, e seu cabelo lembra areia. Ao mesmo tempo, na descrição da aparência do herói, revela-se o outro lado da sua imagem - trata-se de um homem inextricavelmente ligado à terra, a tal ponto que ele próprio começou a assemelhar-se a um “pedaço de terra”, como um “camada cortada por arado”.

Tais comparações são tradicionais para o folclore russo, em particular, no verso “Sobre Yegoriy Khorobrom” há também uma comparação das mãos de um homem com casca de árvore. E não é surpreendente, porque ao criar esta imagem, Nekrasov fez uso abundante do folclore, saturando a fala do personagem com provérbios e piadas parafraseadas. O povo russo é inseparável de sua terra e de sua língua - isso é o que fica claro ao conhecer de perto a imagem de Yakima. Ao mesmo tempo, o autor reflete sobre o fato de que a vida como é agora não traz nenhuma alegria ao camponês, porque ele não trabalha para si, mas para o proprietário.

O leitor é apresentado a um homem cujo trabalho exigiu todas as suas forças. Não havia mais saída em sua vida, exceto talvez beber. Yakim, que “trabalha até a morte, / bebe até morrer!..”, não difere nisso do resto do campesinato. Mas ele é o culpado por isso? Não, e portanto, na boca desse personagem em particular, Nekrasov faz um ardente discurso de denúncia contra a ideia arraigada do camponês russo como um bêbado amargo.

“Não espalhe notícias malucas e inescrupulosas sobre nós!” - é o que Yakim exige do senhor que passou a rir da embriaguez camponesa. O trabalho árduo, cujos resultados muitas vezes são tirados pelo proprietário ou destruídos pelo desastre, e a dor incomensurável - é isso que, em sua opinião, leva o camponês à embriaguez. Mas, ao mesmo tempo, o seu discurso transmite a esperança de que com o tempo tudo mudará: “o lúpulo não nos vencerá!

" No poema “Quem Vive Bem na Rússia”, a imagem de Yakim não consiste apenas na embriaguez – a versatilidade de sua alma é mostrada aqui. Yakim tinha uma paixão: gostava muito de gravuras populares, que comprava para o filho. Quando a cabana de Yakima pegou fogo, a primeira coisa que ele fez foi tirar essas fotos do fogo, e não suas economias. Naquela época, sua esposa estava guardando os ícones e todo o dinheiro da família foi queimado - 35 rublos. Este ato é a melhor prova da espiritualidade do povo russo, que não coloca os valores materiais em primeiro lugar.

Beber faz o homem esquecer de si mesmo pelo menos por um tempo e moderar sua raiva, mas um dia “o trovão rugirá” e a Rússia se levantará. Nekrasov coloca um monólogo cheio de fé firme nesses acontecimentos na boca de um bêbado, o que transmite perfeitamente sua compreensão alma camponesa e amor pelo seu povo. Não é de surpreender que o trecho do poema sobre Yakim Nagogo tenha sido especialmente apreciado pelos leitores de “Quem Vive Bem na Rússia”. Foi ele quem foi citado mais de uma vez no jornalismo e outros escritores confiaram nele em suas obras, em particular N. Chernyshevsky e N. Dobrolyubov. A imagem de Yakima ainda hoje é interessante, principalmente pela sua genuína sinceridade.

Diapositivo 1

A imagem do personagem Yakim Naga no poema de A.N. Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia”
Intérprete: Alunos 10 Classe MBOU Escola secundária nº 9 Mosunova Polina Kadnikova Maria Mukhina Lada Diretora: Plohotnyuk Inga Vladimirovna

Diapositivo 2

Naked Yakim é um personagem do poema. Na aldeia de Bosovo vive Yakim Nagoy, Ele trabalha até a morte, Ele bebe até a morte - No poema, ele é levado a falar em defesa do povo em nome do povo!
Lugar do personagem na obra

Diapositivo 3

O camponês é pobre. Depois de morar em São Petersburgo para ganhar dinheiro, decidiu concorrer na Justiça com um comerciante e perdeu, indo parar na prisão. “Esfarrapado como um adesivo”, ele retorna à sua terra natal, para trabalhar duro. Sua casa também pegou fogo, da qual sobreviveram apenas fotos.
Características

Diapositivo 4

A aparência do herói evoca pena. Ele tem um “peito afundado” e um estômago “deprimido”, e seu cabelo lembra areia. “Nos olhos, na boca há curvas como fissuras”, “o pescoço é castanho” “tijolo em pessoa” Ao mesmo tempo, na sua imagem um homem aparece inextricavelmente ligado à terra, que começa a assemelhar-se a um “caroço de terra” e “uma camada cortada por um arado”

Diapositivo 5

Diante de nós aparece um homem que, há 30 anos, se ocupa com o fato de que: “Ele trabalha até morrer, bebe até morrer!...” Trabalhando o tempo todo, ele permaneceu um mendigo, como muitos camponeses daquela época. Yakim era um camponês honesto que amava a verdade e o trabalho honesto
Originalidade da cosmovisão

Diapositivo 6

O monólogo de Yakima é renderizado grande influência sobre os leitores e as pessoas daquela época. Seu monólogo está repleto de uma firme convicção de que “o trovão rugirá” e a Rússia se levantará.

Diapositivo 7

Depois de tudo que viveu, Yakim tem forças para defender seus compatriotas: “sim, tem muitos bêbados, mas tem os mais sóbrios, são todos ótimas pessoas no trabalho e na folia”.
Área dos sentidos

Diapositivo 8

Yakim teve um começo: gostava muito de gravuras populares, que comprou para o filho. Durante o incêndio, ele correu para dormir primeiro com as pinturas e sua esposa com os ícones. Este ato atesta a espiritualidade do povo russo, que colocou os valores materiais em primeiro lugar.

Diapositivo 9

Em nossa opinião, o autor trata muito bem Yakim Nagoy como um camponês. Ele o colocou como pessoa, defensor de todas as almas dos camponeses, um homem inquebrantável e que lhe deu um destino interessante uma vida diferente de outras vidas camponesas. E ele dotou do que há de mais precioso, isso é o estabelecimento de valores espirituais superiores aos físicos.
Atitude do autor em relação ao personagem

Diapositivo 10

Com a ajuda de um retrato, vemos nosso herói em nada diferente dos outros camponeses. Ele trabalha como todo mundo e fica bêbado. Nós o vemos como a maioria dos camponeses.
Quais traços de personalidade são revelados:

Diapositivo 11

Diapositivo 12

Do lado das outras pessoas, Yakim parece incompreensível para elas, pois durante o incêndio ele economizou principalmente não seu dinheiro, mas fotos. Yakim, como muitas pessoas, salva o que lhe é caro. E o mais caro. As pessoas que o descrevem consideram-no um velho “pobre”

Diapositivo 13

O mestre, que veio olhar para os homens, resolveu rir deles por causa da embriaguez, mas Yakim exige do mestre que seja você quem “Não espalhem notícias malucas, sem vergonha sobre nós!” Do ponto de vista do mestre, Yakim é um desistente que só bebe e é motivo de risadas.

Diapositivo 14

Pela biografia de seu personagem aprendemos que: Yakim, um velho miserável, viveu em São Petersburgo, mas acabou na prisão: decidiu competir com um comerciante! Como um pedaço de velcro esfarrapado, regressou à sua terra natal e pegou no arado.” Da sua biografia podemos concluir que este camponês não queria passar todos os seus anos nas aldeias, ele queria. vida melhor, mas seu destino foi triste. Retornando à sua terra natal, ele continuou a viver como todos os camponeses e a trabalhar e trabalhar honestamente.

Diapositivo 15

Yakim, estando com gente nova no ambiente, não restringe seus discursos inflamados, ele diz tudo com sinceridade. Disto podemos concluir que em uma nova situação esse personagem não mentirá para agradar ninguém. Ele dirá o que pensa e considera certo.

Diapositivo 16

Yakim Nagoy levanta o problema da embriaguez pública. Ele diz que: desastres, pobreza - tudo isso justifica a embriaguez camponesa, e não vale a pena medir o camponês “pelo padrão do senhor”. Beber faz o homem se acalmar pelo menos por um tempo e moderar sua raiva. Também no poema, A.N. Nekrasov dá a imagem de que um dia a Rus' ressurgirá, já que o monólogo de Yakima ainda tem modos revolucionários.
Problema social e imagem

Diapositivo 17

https://ru.wikisource.org/wiki/Who_lives_well_in_Russia (Nekrasov)/Part_one/Chapter_III._Drunk_night http://all-biography.ru/books/nekrasov/komu-na-rusi-zhit-horosho/yakim-nagoy- peça /nekrasov / komu-na-rusi-zhit-horosho/obrazy-krestyan http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/4720a8c5.pdf http://all-biography.ru/books/nekrasov/komu-na-rusi-zhit - horosho/yakim-nagoy-obraz
Fontes:

Diapositivo 18

O trabalho foi realizado por alunos do 10º ano: Mosunova Polina Kadnikova Maria Mukhina Lada

“Sim, ele apareceu bêbado
Cara, ele é contra o mestre
Ele estava deitado de bruços...

Com essas linhas, uma das imagens de camponeses pobres é introduzida no poema de Nekrasov - a imagem de Yakim Nagogo. Este personagem, assim como os sete andarilhos, é uma imagem coletiva de um camponês russo, por isso a caracterização da imagem de Yakim Nagogo no poema “Quem Vive Bem na Rus'” é tão importante para uma compreensão holística da obra. .

Para criar esta imagem, Nekrasov usa a técnica de “falar nomes” - Yakim tem o sobrenome Nagoy e mora na aldeia de Bosovo, o que indica claramente sua pobreza. A história da vida de Yakima, contada por ele mesmo, não é realmente rica em alegria. Por muito tempo morou em São Petersburgo para ganhar dinheiro, mas depois, devido a uma ação judicial com um comerciante, acabou na prisão. “Esfarrapado como um pau pegajoso”, regressa à sua terra natal, ao trabalho árduo que abandonou, e há trinta anos trabalha sem reclamar.

A descrição da aparência de Yakima não pode deixar de evocar pena. Ele tem um “peito afundado” e um estômago “deprimido”, e seu cabelo lembra areia. Ao mesmo tempo, na descrição da aparência do herói, revela-se o outro lado da sua imagem - trata-se de um homem inextricavelmente ligado à terra, a tal ponto que ele próprio começou a assemelhar-se a um “pedaço de terra”, como um “camada cortada por arado”.

Tais comparações são tradicionais para o folclore russo, em particular, no verso “Sobre Yegoriy Khorobrom” há também uma comparação de mãos humanas com casca de árvore. E não é surpreendente, porque ao criar esta imagem, Nekrasov fez uso abundante do folclore, saturando a fala do personagem com provérbios e piadas parafraseadas. O povo russo é inseparável de sua terra e de sua língua - isso é o que fica claro ao conhecer de perto a imagem de Yakima. Ao mesmo tempo, o autor reflete sobre o fato de que a vida como é agora não traz nenhuma alegria ao camponês, porque ele não trabalha para si, mas para o proprietário.

O leitor é apresentado a um homem cujo trabalho exigiu todas as suas forças. Não havia mais saída em sua vida, exceto talvez beber. Yakim, que “trabalha até a morte, / bebe até morrer!..”, não difere nisso do resto do campesinato. Mas ele é o culpado por isso? Não, e portanto, na boca desse personagem em particular, Nekrasov faz um ardente discurso de denúncia contra a ideia arraigada do camponês russo como um bêbado amargo.

“Não espalhe notícias malucas e inescrupulosas sobre nós!” - é o que Yakim exige do senhor que passou a rir da embriaguez camponesa. O trabalho árduo, cujos resultados muitas vezes são tirados pelo proprietário ou destruídos pelo desastre, e a dor incomensurável - é isso que, em sua opinião, leva o camponês à embriaguez. Mas, ao mesmo tempo, o seu discurso transmite a esperança de que com o tempo tudo mudará: “o lúpulo não nos vencerá!

" No poema “Quem Vive Bem na Rússia”, a imagem de Yakim não consiste apenas na embriaguez – a versatilidade de sua alma é mostrada aqui. Yakim tinha uma paixão: gostava muito de gravuras populares, que comprava para o filho. Quando a cabana de Yakima pegou fogo, a primeira coisa que ele fez foi tirar essas fotos do fogo, e não suas economias. Naquela época, sua esposa estava guardando os ícones e todo o dinheiro da família foi queimado - 35 rublos. Este ato é a melhor prova da espiritualidade do povo russo, que não coloca os valores materiais em primeiro lugar.

Beber faz o homem esquecer de si mesmo pelo menos por um tempo e moderar sua raiva, mas um dia “o trovão rugirá” e a Rússia se levantará. Nekrasov coloca na boca de um bêbado um monólogo cheio de fé firme nesses acontecimentos, que transmite perfeitamente sua compreensão da alma camponesa e amor por seu povo. Não é de surpreender que o trecho do poema sobre Yakim Nagogo tenha sido especialmente apreciado pelos leitores de “Quem Vive Bem na Rússia”. Foi ele quem foi citado mais de uma vez no jornalismo e outros escritores confiaram nele em suas obras, em particular N. Chernyshevsky e N. Dobrolyubov. A imagem de Yakima ainda hoje é interessante, principalmente pela sua genuína sinceridade.