Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

விருப்பம் 1.

2. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். நாகரிகத்தின் குறிக்கோள் அறிகுறிகள் பின்வருமாறு:

A. பொதுவான வரலாறு;

B. மக்களின் சுய அடையாளம்;

A. 3-4 ஆயிரம் ஆண்டுகள் BC; B. 4-5 ஆயிரம் ஆண்டுகள் BC; வி. 5-6 ஆண்டுகள் கி.மு

4. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். தேசிய மதங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

A. பௌத்தம். B. யூத மதம். B. இஸ்லாம்.

5. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். மரபுவழி பின்பற்றப்படுகிறது:

இத்தாலியில் ஏ. மால்டோவாவில் பி. ஸ்பெயினில் வி.

6. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். மங்கோலியாவில் எந்த மதம் பின்பற்றப்படுகிறது?

7. போட்டி:

A. கிறிஸ்தவம். 1. சவுதி அரேபியா.

B. இஸ்லாம். 2. மியான்மர்.

B. பௌத்தம். 3.ஆர்மீனியா.

"முந்தைய கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளைப் பெற்ற ஒரு நாகரிகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியம் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்டது. இது மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், மட்பாண்ட கலை, தரைவிரிப்பு நெசவு, எம்பிராய்டரி, கம்பீரமான அரண்மனைகள் மற்றும் அரண்மனைகள், மசூதிகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ___________________________

9. மேற்கத்திய நாகரிகங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

A. சுய சிந்தனை; பி. தாராளமயம்; B. சுதந்திர சந்தை.

10. ரஷ்யாவை வகைப்படுத்தும் பண்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் ஐரோப்பிய நாடு:

A. கூட்டுவாதத்தின் கொள்கை;

B. தனியார் சொத்து, சந்தை உறவுகள்.

புவியியல் சோதனை. தரம் 10. தீம்: "கலாச்சாரம், மதங்கள், நாகரிகங்களின் புவியியல்."

விருப்பம் 2.

1.சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். கலாச்சார ஆய்வுகளின் புவியியல்:

A. சமூகத்தின் இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு; B. கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளில் பிராந்திய வேறுபாடுகள்; B. கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்கும் வழிகள்.

2. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். நாகரிகத்தின் அகநிலை அறிகுறிகள் பின்வருமாறு:

A. பொதுவான வரலாறு;

B. மக்களின் சுய அடையாளம்;

பி. பொருள் கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களின் பொதுவான தன்மை.

3. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். முதல் நாகரிகங்கள் தோன்றின:

A. கிமு 7-8 ஆயிரம் ஆண்டுகள்; B. 4-5 ஆயிரம் ஆண்டுகள் BC; பி. 3-4 ஆண்டுகள் கி.மு

4. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். உலக மதங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:

A. பௌத்தம். B. யூத மதம். பி. கன்பூசியனிசம்.

5. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். இஸ்லாம் பின்பற்றப்படுகிறது:

அல்ஜீரியாவில் ஏ. மால்டோவாவில் பி. ஸ்பெயினில் வி.

6. சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். சீனாவில் என்ன மதம் பின்பற்றப்படுகிறது:

A. பௌத்தம்; பி. ஷின்டோயிசம்; பி. தாவோயிசம்.

7. போட்டி:

A. கிறிஸ்தவம். 1. மங்கோலியா.

B. இஸ்லாம். 2. ஸ்வீடன்.

B. பௌத்தம். 3.துருக்கி.

8. நாம் எந்த வகையான நாகரிகத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்:

"இந்த நாகரீகம் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் இந்திய கூறுகளை இயல்பாக உள்வாங்கியது. இந்திய கலாச்சாரம் பெரும் இழப்பை சந்தித்தது. இருப்பினும், அதன் வெளிப்பாடுகள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. ” ___________________________

9. கிழக்கின் நாகரிகங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

A. சுய சிந்தனை; பி. இயற்கை நிலைமைகளுக்குத் தழுவல்; B. சுதந்திர சந்தை.

10. ரஷ்யாவை ஆசிய நாடாக வகைப்படுத்தும் பண்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்:

A. கூட்டுவாதத்தின் கொள்கை;

பி. தனித்துவம், தனிநபரின் முன்னுரிமை;

பி. உச்ச உரிமையாளர் மாநிலம்.

கருத்து " கலாச்சார புவியியல்»

குறிப்பு 1

கலாச்சார புவியியல், புவியியலின் கிளைகளில் ஒன்றாக, புவியியல் இடத்தில் கலாச்சாரத்தை கருதுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் மனித புவியியல் என வரையறுக்கப்படுகிறது.

கலாச்சார புவியியல் என்பது சமூக புவியியலின் முன்னணி கிளைகளில் ஒன்றாகும் அயல் நாடுகள்பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் புவியியலுடன்.

ரஷ்யாவில், கலாச்சார புவியியல் என்பது விஞ்ஞான திசைகளின் தொகுப்பாகும், இது ஆய்வுப் பொருளில் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் அது இன்னும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவியல் துறையாக உருவாகவில்லை.

கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில், அமெரிக்காவில் கலாச்சார நிலப்பரப்பு பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, எனவே இந்த பள்ளியை நிறுவிய K. Sauer, கலாச்சார புவியியலின் நிறுவனராக கருதப்படுகிறார்.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய புவியியல் அறிவியலில், பல்வேறு பகுதிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் விளக்கம் மானுடவியல் பகுதியாக இருந்தது. நாட்டில் கலாச்சார புவியியல் வளர்ச்சி 80 களில் தொடங்கியது, மேலும் கலாச்சார நிலப்பரப்பு மற்றும் இனவியல் பற்றிய ஆய்வுகளுடன் தொடர்புடையது.

கலாச்சார புவியியலில், ஆய்வுப் பொருளைப் பொறுத்து பிரிவுகள் பிரிக்கப்படுகின்றன:

• இன புவியியல்;
• மொழிகளின் புவியியல்;
• மதங்களின் புவியியல்;
• கலை புவியியல்;
• வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் புவியியல்;
• கலாச்சார உள்கட்டமைப்பின் புவியியல்.

தற்போது, ​​கலாச்சார புவியியல் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த பகுதிகளில் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது, உதாரணமாக, பெண்ணிய புவியியல், குழந்தைகள் புவியியல், சுற்றுலா, பாலின புவியியல், நகர்ப்புற புவியியல், அரசியல் புவியியல்.

கலாச்சார புவியியல் அதன் சொந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இது புவி கலாச்சார இடம் - இடங்கள், கலாச்சார மற்றும் புவியியல் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் விளைவாகும்.

வெளிநாட்டு உலகில், குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அமெரிக்காவில் கலாச்சார புவியியல் ஆய்வுக்கான பொருள் உள்ளூர் பகுதிகளாக மாறியது. அவற்றின் எல்லைகள் நிர்வாக-பிராந்தியப் பிரிவின் எல்லைகளுடன் அரிதாகவே ஒத்துப்போகின்றன, ஆனால் மக்கள் அவற்றை கலாச்சார ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த பிரதேசங்களாக கருதுகின்றனர்.

கலாச்சார புவியியல் வளர்ச்சியின் குறிக்கோள் கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் படிப்பதாகும் மனித செயல்பாடுஅந்தளவிற்கு அவை இடஞ்சார்ந்த ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

21 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய உலகமயமாக்கல் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, உள்ளூர் கலாச்சார மரபுகளின் இழப்பு மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களின் இழப்பு போன்ற செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. அசல் இன கலாச்சார பிராந்திய சமூகங்கள் அரிக்கப்பட்டு மறைந்துவிட்டன, எனவே கலாச்சார புவியியல் துறையில் நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி பெரும் பயன்பாட்டு முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது.

கலாச்சார புவியியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அதன் முடிவுகள் நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான உத்திகளை உருவாக்குவதில் முக்கியமானவை. ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் தன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், நடத்தை விதிமுறைகள், மனநிலையின் வகை, பொருளாதார நெறிமுறைகளின் மரபுகள், பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது.

கலாச்சார புவியியல் துறையில் பணிபுரியும் வல்லுநர்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான தேசிய மற்றும் சர்வதேச அரசாங்க திட்டங்களை மேம்படுத்துவதில் பங்கேற்கின்றனர்.

சோவியத் போருக்குப் பிந்தைய புவியியலில், மானுடவியல் இயற்கை அறிவியல் மட்டுமே உண்மையில் வளர்ந்தது. கலாச்சார புவியியல் என்பது எதிர்காலத்தின் ஒரு திட்டமாக இருந்தது, இன்று அதன் நிலை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது.

கலாச்சார புவியியல் உருவாக்கம் விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும் என்றும் என்.என். கலாச்சார புவியியல் சமூக புவியியலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதில் சமூக தேவைகள் குவிந்தன.

சமூக புவியியலில் வல்லுநர்கள் கலாச்சார மற்றும் புவியியல் அம்சங்களுக்கு மாறக்கூடாது என்று அந்த நேரத்தில் எஸ்.பி. லாவ்ரோவ் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் சமூக புவியியல் சரியானது அல்ல.

குறிப்பு 2

எனவே, இந்த நேரத்தில் கலாச்சார புவியியல், இன்னும் மீட்டெடுக்கப்படவில்லை, சமூக புவியியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பினால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சமூக புவியியலின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லவில்லை மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய அறிவியலாக மாறவில்லை.

இருப்பினும், கடந்த நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதியில், கலாச்சார புவியியல் அறிவு ஒரு குறுகிய பயன்பாட்டு துறையாக வெளிப்பட்டது. முதலில், அவர் நாடு முழுவதும் கலாச்சார கலைப்பொருட்களின் விநியோகத்தைப் படித்தார் மற்றும் ஏ.ஜி. ட்ருஜினின் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையவர், அவர் நோஸ்பியர் என்ற கருத்தை கலாச்சாரத்தின் புவியியலின் முறையான அடிப்படையாகக் கருதினார்.

A.G. Druzhinin ஒரு புவி கலாச்சார சூழ்நிலையின் கருத்தை அதன் சொத்தாக அறிமுகப்படுத்துகிறார், ஒரு சிறப்பு பிராந்திய அமைப்பாக அல்ல. புவி கலாச்சார சூழ்நிலைகள் புவிசார் கலாச்சார அமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன என்று அவர் நம்புகிறார், எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் புவியியல் ஆய்வு அவற்றின் தனிமைப்படுத்தலுக்கு வருகிறது.

அவர் கலாச்சார மற்றும் சமூக புவியியலின் தனித்துவமான அம்சத்தையும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் பிரிக்க முடியாத தன்மையையும் மிகத் தெளிவாக வரையறுக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, இந்த தொடர்ச்சி பின்வருமாறு:

• கலாச்சார உள்கட்டமைப்பு, கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய அமைப்பின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருப்பதால், சமூக உள்கட்டமைப்புக்கு அடிபணிந்துள்ளது;
• மக்களின் பிராந்திய சமூகம் மற்றும் புவி கலாச்சார சூழ்நிலைகள் பிராந்திய சமூக அமைப்புகளின் வகைகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

புவியியல் அறிவியல் அமைப்பில் கலாச்சார புவியியல் என்பது சமூக-பொருளாதார புவியியலின் அனைத்து துணை அமைப்புகளையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது என்று A.G. Druzhinin குறிப்பிடுகிறார்.

A.G. Druzhinin நாட்டின் முதல் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் கலாச்சார புவியியலை உருவாக்கியவர். கலாச்சார புவியியல் உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளை அவர் பெயரிடுகிறார்:

• உள்நாட்டு புவியியலாளர்களால் மக்கள்தொகையின் சமூக-கலாச்சார புவியியல் துறையில் ஆராய்ச்சி கிடைப்பது;
• புவியியல் தொடர்பான புதிய துறைகள் - புவியியல் வாழ்க்கை;
• கல்வியின் புவியியல்;
• நுகர்வு புவியியல், அறிவியல்;
• சமூக-பொருளாதார புவியியலின் கருத்தியல் கருவியின் உருவாக்கம்.

நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, நாட்டில் கலாச்சார புவியியல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் சமூக புவியியலின் சிறப்புக் கிளையாக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் தலைப்புகள் கலாச்சார பொருட்களின் பிராந்திய அமைப்பைப் பற்றியது.

மேலும், அதே நேரத்தில், நாட்டில் கலாச்சார புவியியல் உருவாக்கம் மேற்கத்திய கலாச்சார புவியியலில் இருந்து சுயாதீனமாக தொடர்கிறது மற்றும் ரஷ்ய மானுட புவியியல் பள்ளியை நம்பாமல் உள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும்.

கலாச்சார-புவியியல் மண்டலம்

கலாச்சார-புவியியல் பகுதிகள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - உண்மையான பகுதிகள் மற்றும் மனப் பகுதிகள்.

உண்மையான பகுதிகள், ஒரே மாதிரியான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக பிரிக்கப்படுகின்றன. அவை கலாச்சார ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் இயற்கையாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம்.

மன கலாச்சார-புவியியல் பகுதிகளில், புராண மற்றும் வடமொழி பகுதிகள் வேறுபடுகின்றன.

மண்டலப் பகுதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வி.வி. டோகுசேவ் கண்டுபிடித்த புவியியல் மண்டலத்தின் சட்டத்திற்கு உட்பட்டவை, மேலும் ஆசிரியர் தனது கண்டுபிடிப்பை இயற்கை-கலாச்சார மண்டலத்தின் சட்டமாகக் கருதினார், அதாவது. மிகவும் பரந்த அளவில் பார்க்கப்பட்டது.

மண்டல சட்டம், வி.வி. டோகுச்சேவ் நம்பினார், இது இயற்கைக்கு மட்டுமல்ல, கலாச்சார நிகழ்வுகளுக்கும், மக்களின் பொருளாதார வாழ்க்கைக்கும், நிகழ்வுகளுக்கும் பொருந்தும். சமூக செயல்முறைகள்மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள்.

எல்.என். குமிலியோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு மண்டல சுற்றுப்புற நிலப்பரப்பில், இயற்கை மற்றும் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

ரஷ்யாவிற்குள், பின்வரும் மண்டல இயற்கை மற்றும் கலாச்சார பகுதிகள் வடக்கிலிருந்து தெற்கே ஒன்றையொன்று மாற்றுகின்றன: ஆர்க்டிக் பாலைவன பகுதி, டன்ட்ரா பகுதி, காடு-டன்ட்ரா பகுதி, டைகா பகுதி, கலப்பு மற்றும் பரந்த-இலைகள் கொண்ட வனப்பகுதி, காடு-புல்வெளி பகுதி, புல்வெளி பகுதி, அரை பாலைவனப் பகுதி, பாலைவனப் பகுதி, மத்திய தரைக்கடல் பகுதி.

குமிலேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மண்டல சுற்றுப்புற நிலப்பரப்பில் கிழக்கு ஐரோப்பிய (ரஷ்ய) சமவெளியின் கலப்பு மற்றும் பரந்த-இலைகள் கொண்ட காடுகளின் மண்டலம் அடங்கும்.

பண்டைய ரஷ்ய நகரங்களில் பெரும்பாலானவை இதே வரம்புகளுக்குள் அமைந்துள்ளன. அண்டை நாடுகளுடனான இன எல்லைகளை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மத்திய பகுதியை நாம் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும்.

ரஷ்ய சமவெளியின் வடக்கில், நோவ்கோரோட் மற்றும் ரோஸ்டோவ்-சுஸ்டால் காலனித்துவத்தின் போது, ​​வட ரஷ்ய பகுதி ஒரு பாரம்பரிய வடக்கு வீட்டு வளாகம் மற்றும் "ரிங்கிங்" பேச்சுவழக்குடன் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பிராந்தியத்தின் சுற்றுச்சூழல் முக்கிய இடம் டைகாவாக மாறியுள்ளது.

ரஷ்ய சமவெளியின் தெற்குப் பகுதியில், குர்ஸ்க் பகுதியிலிருந்து நீண்டு, தென் ரஷ்யப் பகுதி உருவாக்கப்பட்டது. கிராஸ்னோடர் பகுதி. தெற்கு ரஷ்ய பிராந்தியத்தின் சுற்றுச்சூழல் முக்கிய இடம் புல்வெளி மற்றும் காடு-புல்வெளிகளை உள்ளடக்கிய நிலப்பரப்புகளாக மாறியுள்ளது.

குறிப்பு 3

இயற்கை மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், குறிப்பாக ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் போது கணிசமாக மாறிவிட்டது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்கை மற்றும் கலாச்சார பகுதியின் பண்புகள் தூய்மையான வடிவத்தில் இப்போது அருங்காட்சியகங்கள்-இருப்புக்கள் மற்றும் தேசிய பூங்காக்களில் காணப்படுகின்றன.

விரிவுரையின் சுருக்கம்

• 1. ஒரு அறிவியலாக கலாச்சார புவியியல். நவீன கலாச்சார கோட்பாட்டில் கலாச்சார புவியியல் இடம். கலாச்சார புவியியல் துறையில் தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி.
• 2. பி.யாவின் படைப்புகளில் கலாச்சார புவியியல் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள். சாதேவா, என்.ஏ. பெர்டியேவ், ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டி டோக்வில்லே, ஏ. டாய்ன்பீ, எம். ஃபூக்கோ,

இ. டி சோட்டோ, டி. நார்த், எக்ஸ். ஒர்டேகா ஒய் கேசெட், ஏ. ராப்போபோர்ட், எம். வெபர்.

3. பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள். கலாச்சார மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்புகளில் உள்ள நாடுகளின் வகைகள். உலகப் பகுதிகளுக்கு இடையிலான கலாச்சார வேறுபாடுகள்: அளவீட்டு அளவுகள். பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சார மற்றும் புவியியல் மாதிரிகள். கலாச்சார நிலப்பரப்பு: அடிப்படை மாதிரிகள் மற்றும் கருத்துக்கள். சமூக மூலதனம்: அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்.

கலாச்சார புவியியலின் வரலாற்று தோற்றம் சமூக-பொருளாதார புவியியலின் அதிகரித்து வரும் விவரக்குறிப்புடன் தொடர்புடையது. கலாச்சார புவியியல் ஆய்வின் ஒரு பாடமாக, புவியியல் இடங்களின் கலாச்சார அசல் தன்மை காரணமாக, கிரகத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்துவது வழக்கம் - இடஞ்சார்ந்த மற்றும் கலாச்சாரம். கலாச்சார புவியியல் ஆரம்பத்தில் எழுந்தது

30கள் XX நூற்றாண்டு, அதன் நிறுவனர் அமெரிக்கன் K. Sauer ஆவார். ரஷ்யாவில், கலாச்சார புவியியல் இரண்டு முக்கிய திசைகளில் வளர்ந்தது: மறைமுகமான மற்றும் வெளிப்படையானது. முதலாவதாக, யு.எம் போன்ற எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் அடங்கும். லோட்மேன், டி.எஸ். லிகாச்சேவ், எம்.எம். பக்தின் மற்றும் பலர் கலாச்சார வரலாறு, செமியோடிக்ஸ், பிரதிநிதிகள் இந்த திசையில்கலாச்சார-புவியியல் என்று கருதக்கூடிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். இரண்டாவது திசையை வி.எல். ககன்ஸ்கி, ஆர்.எஃப். துரோவ்ஸ்கி, ஏ.ஜி. ட்ருஜினின், எம்.வி. ரகுலினா மற்றும் பலர்.

நவீன கலாச்சாரக் கோட்பாட்டில் கலாச்சார புவியியலின் தன்மையை தீர்மானிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​மெய் திசைகளில் அதன் நிலையை கோடிட்டுக் காட்ட முயற்சிக்க வேண்டியது அவசியம். கலாச்சார அறிவியல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருப்பதால், மனித புவியியல் ஆராய்ச்சித் துறையானது கலாச்சார புவியியல் துறையை விட விரிவானது என்று பல விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். மனிதநேயம். டி.என். மனிதாபிமான புவியியல் மற்றும் கலாச்சார புவியியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை ஜாமியாடின் பின்வருமாறு தெளிவுபடுத்துகிறார்: "... மனிதாபிமான புவியியல் 1) பூமிக்குரிய இடங்களின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார புவியியல் ஆய்வின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்; 2) ஒரு இடைநிலை அறிவியல் துறையாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, அது முழுவதுமாக அல்லது புவியியல் அறிவியல்களின் வளாகத்தில் அதன் முக்கிய பகுதியாக சேர்க்கப்படவில்லை; 3) இடஞ்சார்ந்த உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் முதன்மை வளாகங்களை விவரிக்கும், வகைப்படுத்தும் மற்றும் கட்டமைக்கும் மன கட்டமைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளை நோக்கி ஆராய்ச்சி நடவடிக்கையின் மையத்தை மாற்றுகிறது" 1 .

கவிதை புவியியல் அல்லது புவியியல் என்பது கலாச்சார புவியியலுக்கு அருகிலுள்ள அறிவின் திசையாகும். புவியியல், அதன் நிறுவனர் கே. வைட், அவரது கருத்துப்படி, பூமியில் மனிதனின் இணக்கமான இருப்பை ஆய்வு செய்ய அழைக்கப்படுகிறார், இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கான பாரம்பரிய பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் இருக்காது, ஆனால் ஒரு கவிதை உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புனித புவியியல் என்பது கலாச்சார புவியியலின் பிரிவுகளில் ஒன்றாகும், இது மத தத்துவம் மற்றும் மதக் கலை பற்றிய ஆய்வில் நிபுணத்துவம் பெற்றது. திசைகளின் எல்லைகள் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் வழிமுறை வேறுபாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை பல்வேறு பள்ளிகள்உன்னை பிரிக்க.

ஜமியாடின் டி.என். மனிதாபிமான புவியியல்: நவீன மனிதநேயங்களின் விண்வெளி, கற்பனை மற்றும் தொடர்பு // சமூகவியல் ஆய்வு. 2010. டி. 9. எண். 3.

செல்வி. உவரோவ் கலாச்சார மற்றும் புவியியல் அறிவின் முறைப்படுத்தலை முன்மொழிகிறார், அதன்படி முன்னர் அடையாளம் காணப்பட்ட திசைகள் பல நிலைகளில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, மேக்ரோ நிலை புதிய கலாச்சார புவியியல், நுண்ணிய நிலை மனித புவியியல், மெட்டா நிலை கவிதை புவியியல் மற்றும் புனித நிலை புனித புவியியல் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. நவீன ரஷ்ய அறிவியலில் கலாச்சார புவியியல் புதிய திசைகளில் ஒன்றாகும், மேலும், எம்.எஸ். Uvarov, கலாச்சார புவியியல் வளர்ச்சி கலாச்சார ஆய்வுகள் பின்பற்றும் பாதை ஒத்திருக்கிறது. தற்போது, ​​கலாச்சார புவியியல் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் ஆராய்ச்சித் துறையின் இடைநிலை பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

நவீன உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள் கலாச்சார புவியியலை ஒரு பயன்பாட்டு அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது மேற்கத்திய அறிவியலில் காணப்படும் போக்குகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் கலாச்சார புவியியலின் கட்டமைப்பிற்குள், கோட்பாட்டு அடிப்படையிலும் ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உதாரணமாக, எம்.வி.யின் ஆய்வுக் கட்டுரைகளை நாம் கவனிக்கலாம். ரகுலினா, வி.என். கலுட்ஸ்கோவா, ஓ.ஏ. லாவ்ரெனோவா, இது பின்வருவனவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது தத்துவார்த்த சிக்கல்கள்: கலாச்சார புவியியலின் நிகழ்வு மற்றும் உள்நாட்டு மண்ணில் அதன் இருப்பின் தனித்தன்மையின் பகுப்பாய்வு; கலாச்சார மற்றும் புவியியல் ஆராய்ச்சியில் ஒரு புதிய கலாச்சார நிலப்பரப்பு திசையின் வளர்ச்சி; கலாச்சார புவியியல் மற்றும் செமியோடிக் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சிக்கல். கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் அனுபவ ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு முறையை உருவாக்குகின்றனர்; கலாச்சார புவியியலில் சமீபத்திய மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்; உருவாக்க நவீன கோட்பாடு"கலாச்சாரப் போர்கள்" போன்றவற்றின் வளர்ச்சியின் மூலம். கலாச்சார புவியியலில் பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சித் துறையில், உலகின் தேசிய உருவங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் இயக்கவியல் போன்ற சிக்கல்கள் பொருத்தமானவை; உலகின் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் கலாச்சார நிலப்பரப்புகள்; கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தில் சில இடங்களின் படங்கள்; சினிமாவில் புவியியல் படங்கள்; நவீன புனைகதை வகையாக கலாச்சார புவியியல்; குறியீட்டு வடிவங்களின் கலாச்சார தோற்றம், முதலியன.

அடுத்து நாம் கலாச்சார புவியியலின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பி.யாவின் கருத்துகளுடன் தொடங்குவது மதிப்பு. சாதேவ், மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையேயான குழப்பம் மற்றும் அதில் ரஷ்யாவின் இடம் பற்றி விவாதித்தார். "ஒரு பைத்தியக்காரனுக்கு மன்னிப்பு" இல் பி.யா. மேற்கின் மதிப்புகளைக் கொண்டுவந்த மற்றும் பழைய ரஷ்யாவைத் துறந்த பீட்டர் I ஐ சாடேவ் பாராட்டுகிறார். பீட்டர் மொழியை மாற்றினார், புதிய தலைநகருக்கு மேற்கத்திய முறையில் பெயரிட்டார், மேற்கத்திய பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். சொந்த வரலாறுமேற்கத்திய புத்தகங்கள் மூலம். என்று கூறி முக்கியமான உண்மைகள்கதைகள், அத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள் அனைத்தும் கடன் வாங்கப்பட்டவை, இருப்பினும், பி.யா. இது குற்றத்திற்கான காரணம் அல்ல, இது பிராவிடன்ஸின் தர்க்கம் என்று சாதேவ் வலியுறுத்துகிறார். கிழக்கையும் மேற்கையும் இரண்டாகப் புரிந்துகொள்வது புவியியல் பகுதிகள், பழங்காலத்திலிருந்தே ஒன்றையொன்று எதிர்க்கும், ஆனால் "இயற்கையின் இரண்டு ஆற்றல்மிக்க சக்திகளுடன் தொடர்புடைய இரண்டு கொள்கைகள், இரண்டு கருத்துக்கள் முழு வாழ்க்கை அமைப்பையும் தழுவுகின்றன. மனித இனம்", சாதேவ் பட்டியலிடுகிறார்: கிழக்கில் மனித மனம் தன்னைத்தானே மூடுகிறது, மேற்கில் அது வெவ்வேறு திசைகளில் பரவுகிறது; கிழக்கு பொது அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேற்கு - சட்டக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அதிகாரம். ரஷ்யாவுக்கான உண்மையான பாதை கிழக்கின் பாதை என்று வாதிட்டவர்களை சாடேவ் எதிர்த்தார், ஏனெனில் பண்டைய காலங்களில் நம்பிக்கைகளும் சட்டங்களும் அங்கிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன; மேலும், கிழக்கு நிலத்தை இழந்து வருகிறது, எனவே, ரஷ்யாதான் அதன் முழு அளவிலான வாரிசாக முடியும். ரஷ்யாவின் பல பகுதிகள் கிழக்கில் அமைந்திருந்தாலும், அதன் மையம் மேற்கு நோக்கி ஈர்க்கிறது; "நமது முழு வரலாற்றிலும் ஒரு சிவப்பு இழை போல இயங்கும் நமது வரலாற்று இயக்கத்தை சக்திவாய்ந்த முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு உண்மை உள்ளது ... - ஒரு புவியியல் உண்மை."

அதன் மேல். பெர்டியாவ் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான உறவுகளின் பிரச்சினை மற்றும் அவற்றில் ரஷ்யாவின் இடம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டார். ஒருபுறம், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு மீண்டும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளன, கிழக்கு தீவிரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். மேற்கத்திய நாகரீகம், ஆனால் அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தில் தேர்ச்சி பெறாமல், கூடுதலாக, ஒருவரின் சொந்த மத நம்பிக்கைகளின் சிதைவு உள்ளது; “...மேற்கின் முதலாளித்துவ மற்றும் பொருள்முதல்வாத மக்களை விட பல மடங்கு ஆன்மீகத்தில் இருந்த இந்துக்கள் கூட தங்கள் ஆன்மீகத்தை இழந்து நாகரீகமாகி வருகிறார்கள்.” ரஷ்யாவின் இடத்தின் நித்திய கேள்வியை உரையாற்றுகையில், பெர்டியேவ் எரேசியனிசத்தை எதிர்க்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதைக் குறிப்பிடுகிறார். நேர்மறை பக்கங்கள், குறிப்பாக, உலகில் நிகழும் மாற்றங்களின் அளவை யூரேசியர்கள் சரியாக மதிப்பிடுகின்றனர். ஆனால் அளவு சரியாக மதிப்பிடப்பட்டாலும், மாற்றங்களின் சாராம்சம் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை: யூரேசியர்களின் கூற்றுப்படி, அது சிதைவில் உள்ளது. ஐரோப்பிய நாகரிகம். அதன் மேல். அவர் பகுப்பாய்வு செய்யும் இயக்கத்தை யூரேசியம் அல்ல, ஆனால் ஆசியவாதம் அல்லது யூரேசிய எதிர்ப்பு என்று அழைப்பது மிகவும் சரியானது என்று பெர்டியாவ் நம்புகிறார், தேசியவாதத்தில் தன்னை மூடிக்கொண்டு, ஐரோப்பாவிலிருந்து தன்னைத்தானே வேலியிட்டுக்கொள்கிறார். ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் சுயாட்சிகள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகின்றன, மேலும் உலகளாவியவாதத்தின் போக்கு வளர்ந்து வருகிறது, இது யூரேசியர்களின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. உலகம் ஒரு ஆன்மீக பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தை நோக்கி நகர்கிறது, இதில் ரஷ்ய உலகளாவிய மற்றும் பான்-மனிதநேயம் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும். யூரேசியவாதிகளிடையே இதைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாததால், "யூரேசியனிசம் ஒரு புவியியல் சொல்லாக மட்டுமே உள்ளது மற்றும் எந்த மூடல், மனநிறைவு மற்றும் சுய திருப்திக்கு எதிரான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அர்த்தத்தைப் பெறவில்லை" என்று பெர்டியாவ் அறிவிக்க அனுமதிக்கிறது.

O. Spengler தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்தின் மீது கவனம் செலுத்தினார், அவர் பண்டைய, அரபு, சீன, எகிப்திய, பாபிலோனிய மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்தார். வீடுகள் மற்றும் கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள் "இனத்தின்" தூய்மையான வெளிப்பாடு அல்லது கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் என்று அவர் நம்பினார்: "... அசல் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இருப்பு வடிவங்களின் ஒவ்வொரு அம்சமும், திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை, பழங்குடியினர் வழக்கம் - இவை அனைத்தும் திட்டத்திலும் அதன் முக்கிய வளாகத்திலும் காணப்படுகின்றன... அதன் உருவம் மற்றும் தோற்றம்.” ஸ்பெங்லர் கருதினார் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள்தனித்தனியாக மட்டுமல்ல, அவர்களின் உறவுகளிலும். எடுத்துக்காட்டாக, அவர் வரலாற்று சூடோமார்போஸ்களின் நிகழ்வை உருவாக்கினார் - "ஒரு வெளிநாட்டு பழைய கலாச்சாரம் நாட்டின் மீது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும்போது, ​​​​இந்த நாட்டிற்கான இளம் மற்றும் பூர்வீக கலாச்சாரம் சுதந்திரமான சுவாசத்தைக் காணவில்லை மற்றும் தூய்மையான மற்றும் சொந்த வடிவங்களை உருவாக்க முடியாது. வெளிப்பாடு, ஆனால் உண்மையில் தன்னை உணரவில்லை."0. ஸ்பெங்லர் சூடோமார்போசிஸின் இரண்டு நிகழ்வுகளை பெயரிட்டார் - இவை அரபு மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரங்கள். இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், இது வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது, இதன் போது, ​​வரலாறு வேறு பாதையில் சென்றிருந்தால், அதன் விளைவுகள் உடனடியானவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டிருக்கும்: அரேபியர்கள் ஆக்டியம் போரில் வெற்றி பெற்றிருந்தால், அதன் விளைவு அப்பல்லோனிய மற்றும் மாயாஜால ஆவிகள், பலதெய்வம் மற்றும் ஏகத்துவம், கொள்கை மற்றும் கலிபா இடையேயான மோதல் முற்றிலும் வேறுபட்டது.

ஓ. ஸ்பெங்லரைப் போலவே, ஏ.ஜே. டாய்ன்பீயும் தனது படைப்புகளில் பழங்கால வரலாற்றைத் திருப்புகிறார். மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை ஒரு நாகரிகத்தின் ஒரு அமைப்பாக அவர் முன்வைத்தார். ஒன்றோடொன்று நாகரிகங்களின் வாரிசு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; மனித வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களுக்குத் திரும்புகையில், டாய்ன்பீ நடந்த நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் மற்றும் தனிப்பட்ட நாகரிகங்கள் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கான அவற்றின் மதிப்பு பற்றிய பகுப்பாய்வு பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டார். எ.கா. பற்றி பேசுகிறோம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மாசிடோனியாவிற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையிலான உறவுகளை விரிவாக ஆராயும் "பிலிப்பும் அர்டாக்செர்க்ஸும் உயிர் பிழைத்திருந்தால்" என்ற அவரது படைப்பைப் பற்றி. கி.மு., மேற்கு மற்றும் கிழக்கு.

ஏ. டி டோக்வில்லே கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பிரச்சனையைக் கையாண்டார், ஆனால் பழைய உலகம் மற்றும் அமெரிக்காவின் பிரச்சினையைக் கையாண்டார், இது அவரது "அமெரிக்காவில் ஜனநாயகம்" என்ற படைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒருபுறம், அவர் அமெரிக்காவின் ஜனநாயக கட்டமைப்பை அங்கீகரித்தார், மக்களின் ஆட்சியின் அடிப்படையில், ஐரோப்பாவின் பிரபுத்துவத்திற்கு மாறாக, அமெரிக்கா வழங்கிய வாய்ப்பின் சமத்துவத்தை அவர் மதிப்பிட்டார். ஆனால், மறுபுறம், அனைத்து மக்களுக்கும் சரியான வாழ்க்கைத் தரத்தை வழங்குவதற்கான விருப்பம், காலப்போக்கில், ஆன்மீக மதிப்புகளை விட பொருள் மதிப்புகளின் இறுதி முதன்மைக்கு வழிவகுக்கும், இது விதியையும் பாதிக்கும் என்று அவர் கவலைப்பட்டார். கலை, அது மங்கிப்போனது; மேலும், செழுமைக்கான விருப்பத்தை வலியுறுத்துவது, நாட்டிற்குள் தனித்துவம் மற்றும் ஒற்றுமையின்மையை அதிகரிக்கிறது. சமூக பிரச்சினைகள், பணவியல் மற்றும் பண்ட உறவுகளின் பரவலான பரவல் மற்றும் அழுத்தத்தால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது, இது X. Ortega y Gasset ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பகுப்பாய்வின் கருப்பொருளாக மாறியது. வெகுஜன சமூகம்", இதில் தனிநபரின் பங்கு பெருகிய முறையில் வெகுஜனத்தால் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளின் முகமற்ற செயல்திறனாக குறைக்கப்படுகிறது. ஜனநாயகப் பெருக்கத்தின் அடிப்படையிலான இந்த நிலையிலிருந்து விடுபடுவது ஒரு புதிய உயர்குடி மேட்டுக்குடியின் மூலம் சாத்தியமாகும்.

அமெரிக்காவின் ஆய்வு என்பது பொருளாதார நிபுணர் டி.எஸ். நோர்த், பொருளாதார வளர்ச்சி, பொருளாதார வரலாறு மற்றும் வறுமை மற்றும் செல்வத்தின் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்தினார். வரலாற்று நிகழ்வுகளைப் படிக்கவும் எதிர்காலத்தை கணிக்கவும் பொருளாதார முறைகளைப் பயன்படுத்துவதைக் கையாளும் கிளியோமெட்ரிக்ஸ் போன்ற ஒரு திசையின் பிரதிநிதிகளில் அவர் ஒருவர். மேற்குலகின் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் நிழல் பொருளாதாரம் பற்றிய பிரச்சனைகளை எடுத்துரைத்த E. de Soto வின் ஆராய்ச்சியில் பொருளாதாரப் பிரச்சனைகள் முக்கிய நூல்களாகும். 1990 களின் மத்தியில் E. டி சோட்டோ. வளரும் மற்றும் முன்னாள் சோசலிச நாடுகளின் சேமிப்பின் அளவு வெளிநாட்டு முதலீடு மற்றும் உதவியை விட பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த மாநிலங்கள் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் மிகவும் குறைந்த மட்டத்தில் தொடர்கின்றன, மேற்கு 1.5 கடந்து சென்ற கட்டத்தில் நிறுத்தப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு. டி சோட்டோவின் கூற்றுப்படி, மேற்கு நாடு நகர்ந்ததற்குக் காரணம், சொத்துச் சட்டங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள்தான்; நிழல் பொருளாதாரங்களைக் கொண்ட நாடுகளில் இதே போன்ற சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வது, அவை தீவிரமாக வளர்ச்சியடையத் தொடங்க அனுமதிக்கும். M. Foucault பொருளாதாரம் அல்லது அரசியல் அமைப்பு பற்றிய கேள்விகளில் அதிகம் ஆர்வம் காட்டவில்லை, மாறாக சமூக நிறுவனங்களின் வரலாறு மற்றும் அறிவின் வரலாற்றில். இவ்வாறு, மருத்துவம், மனநோய், அறிவு, தண்டனை போன்ற அமைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை அவர் தனித்தனியாக ஆய்வு செய்தார்.

M. வெபர் தனது படைப்புகளில் பொருளாதாரம் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள், பல்வேறு சமூகங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகைகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறார். நியாயமான ஆதிக்கத்தின் மூன்று முக்கிய வகைகளை அவர் அடையாளம் கண்டார்: பகுத்தறிவு, பாரம்பரிய மற்றும் கவர்ச்சியான பாத்திரங்கள். முதல் வழக்கில், ஆள்மாறான உத்தரவுக்கு சமர்ப்பிப்பு ஏற்படுகிறது, முடிவுகளின் சட்டபூர்வமானது முறையான சந்தேகங்களை எழுப்பாது; இரண்டாவது வழக்கில் - பாரம்பரியம் காரணமாக எஜமானருக்கு சமர்ப்பணம்; மூன்றாவது - பிந்தைய கவர்ச்சி காரணமாக. கலாச்சார புவியியல் பார்வையில் இருந்து முக்கியமானது, நகரமயத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் எம். வெபரின் "தி சிட்டி".

கலாச்சார விழுமியங்கள், பொருளாதார வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் உலகின் பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் சூடான தலைப்புவிஞ்ஞானிகள் நடத்திய ஆராய்ச்சிக்காக பல்வேறு நாடுகள். அத்தகைய ஆராய்ச்சிக்கு உதாரணமாக, டச்சு எழுத்தாளர் ஜி. ஹாஃப்ஸ்டெட்டின் படைப்புகளை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம். கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய அடித்தளங்களின் யோசனையை தனது தொடக்க புள்ளியாக எடுத்துக் கொண்டு, அவர் தேசிய கலாச்சார வேறுபாடுகளின் ஐந்து பரிமாணங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: சக்தி தூரம், இது மனித சமத்துவமின்மையின் அடிப்படை பிரச்சனைக்கு வெவ்வேறு தீர்வுகளுடன் தொடர்புடையது; அறியப்படாத எதிர்காலத்தை எதிர்கொண்டு சமூகத்தில் பதற்றத்தின் அளவோடு தொடர்புடைய நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தடுப்பது; தனிநபர்வாதம் மற்றும் கூட்டுவாதம், இது முதன்மை குழுக்களாக மக்களை ஒருங்கிணைப்பதோடு தொடர்புடையது; ஆண்மை மற்றும் பெண்மை, இது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உணர்ச்சிப் பாத்திரங்களின் பிரிவைக் குறிக்கிறது; நீண்ட கால மற்றும் குறுகிய கால நோக்குநிலை, இது மக்கள் செய்யும் முயற்சிகளுக்கான மையத்தின் தேர்வுடன் தொடர்புடையது: எதிர்காலம் அல்லது நிகழ்காலம்.

முதல் இரண்டு பரிமாணங்களை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். G. Hofstede "சக்தி தூரத்தை" அளவிடுவதற்கான ஒரு சிறப்பு பதவியை அறிமுகப்படுத்துகிறார், அதை அவர் "பவர் டிஸ்டன்ஸ் இன்டெக்ஸ்" (PDI) என்று அழைக்கிறார். ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகளைக் காணலாம்: ஒருவர் பல்வேறு அடுக்குகளின் நிலைகளில் உள்ள முரண்பாடுகளை அகற்ற முயற்சிக்கிறார்; எதிர் சக்தி சமத்துவமின்மையை பராமரிக்க முயற்சிக்கிறது. ஆனால் சமூகத்தில் நடுத்தர நிலையில் உள்ளவர்கள் நிச்சயமாக இருக்கிறார்கள். மத்தியதர வர்க்கம் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மீது அதிகாரிகளின் மிகுந்த கவனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சாத்தியமான பதற்றத்தைத் தணிக்க இதுபோன்ற ஒரு அடுக்கு இருப்பதற்கான தேவை. இந்தியா மற்றும் வெனிசுலா ஆகியவை மின் தூரம் அதிகமாக உள்ள நாடுகளில் அடங்கும். ஆர்பிஐ நேரடியாக செல்வத்துடன் தொடர்புடையதாகவும் ஊழலுடன் நேர்மாறாகவும் தொடர்புள்ளதை ஹோஃப்ஸ்டெட் கண்டறிந்தார்.

இரண்டாவது முக்கிய பரிமாணம் தேசிய கலாச்சாரங்கள் Hofstede அதை நிச்சயமற்ற தவிர்ப்பு என்கிறார். இயற்கையால் ஏற்படும் நிச்சயமற்ற தன்மையிலிருந்து பாதுகாக்க தொழில்நுட்பம் உதவியது; சட்டம் - மற்றவர்களின் நடத்தை பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மையிலிருந்து; மதம் - உள் நிச்சயமற்ற தன்மையிலிருந்து. ஐபிஐ மற்றும் நிச்சயமற்ற தடுப்பு குறியீடு (ஏபிஐ) ஆகியவை நேர்மறையான தொடர்பு கொண்டவை என்று ஹாஃப்ஸ்டெட் முடிவு செய்தார். கல்வித் துறையில் ஐபிஐக்கு சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லை: ஐபிஐ ஒப்பீட்டளவில் பெரியதாக இருக்கும்போது, ​​மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் துல்லியமான இலக்குகளுடன் சூழ்நிலைகளைப் படிக்க விரும்புகிறார்கள். நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்ப்பது பலவீனமாக இருக்கும்போது, ​​மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் கட்டமைப்பை வெறுக்கிறார்கள் மற்றும் தெளிவற்ற இலக்குகளுடன் திறந்த கற்றல் சூழ்நிலைகளை விரும்புகிறார்கள். IPI இல் உள்ள வேறுபாடுகள் நுகர்வோர் சந்தையில், மதம் மற்றும் அரசியல் துறைகளில் கண்டறியப்படலாம்.

கலாச்சார புவியியலின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆராய்ச்சி நடத்தப்படும் திசைகளில் ஒன்று கலாச்சார நிலப்பரப்பு துறையில் முன்னேற்றங்கள் ஆகும், இது V.L. ககன்ஸ்கி இதை வரையறுக்கிறார், "இடஞ்சார்ந்த அம்சத்தில் பூமியின் மேற்பரப்பில் நிகழ்வுகளின் ஒழுங்குமுறை, ஒன்றோடொன்று மற்றும் ஒழுங்குமுறை, முதலில் - இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை. ஒரு பரந்த பொருளில்) நிலப்பரப்பு கூறுகள்". வி.எல். இந்த திசையில் இருக்கும் பல அணுகுமுறைகளை ககன்ஸ்கி கருதுகிறார்: இயற்கை நிலப்பரப்பின் மாற்றமாக கலாச்சார நிலப்பரப்பு; கலாச்சார நிலப்பரப்பு - இயற்கையான அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள்; கலாச்சார நிலப்பரப்பு - இயற்கை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம்; இனக்கலாச்சார நிலப்பரப்பு ஆய்வுகள், முதலியன. கடைசி கருத்தை சுருக்கமாக விவரிப்போம், இதன்படி இன கலாச்சார குழுக்கள் சுற்றுச்சூழலில் வெவ்வேறு தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகின்றன, இதன் விளைவாக வெவ்வேறு கலாச்சார நிலப்பரப்புகள் அதே இயற்கை நிலைமைகளில் உருவாகின்றன. இந்த அணுகுமுறை சிறியதாக படிக்க பயன்படுகிறது இனக்குழுக்கள், பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைப் பாதுகாத்தல்.

கலாச்சார புவியியலுக்கான முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று "சமூக மூலதனம்" - இரண்டும் மற்ற மூலதன வடிவங்களைப் போலவே மற்றும் அவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை. சமூக மூலதனம் என்பது பொருளுடன் மட்டுமல்லாமல், மனித மூலதனத்துடனும் ஒப்பிடுகையில் மிகக் குறைவான உறுதியானது, இது தனிநபர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் மட்டுமே சமூக மூலதனத்தின் இருப்பு காரணமாகும். சமூக மூலதனத்தை வரையறுக்க குறைந்தது நான்கு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. சமூக அணுகுமுறையின்படி, இது அமைப்புகளின் தொகுப்பாகும் சிவில் சமூகத்தின்; அதிகமாக இருப்பதால், சமூக மூலதனம் அதிகமாகும். நெட்வொர்க் அணுகுமுறை மக்கள், நிறுவனங்கள், பெருநிறுவனங்கள் போன்றவற்றுக்கு இடையேயான செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட இணைப்புகளை ஆய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. நிறுவன அணுகுமுறை அரசியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக சமூக மூலதனத்தை கருதுகிறது. ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் சமூக மூலதனம் மற்றும் அரசாங்க செயல்பாடுகளை இணைப்பதன் மூலம் மிகப்பெரிய விளைவை அடைய முடியும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர்.

ஸ்பெங்லர், O. ஐரோப்பாவின் சரிவு [மின்னணு வளம்]. அணுகல் முறை: http://sbiblio.com/biblio/archive/shpengler_sakat/.

Hofstede G. கலாச்சாரத்தின் விளைவுகள்: நாடுகள் முழுவதும் மதிப்புகள், நடத்தைகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளை ஒப்பிடுதல். லண்டன்: ஆயிரம் ஓக்ஸ்: சேஜ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2003. 595 பக்.

ககன்ஸ்கி வி.என். ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கலாச்சார நிலப்பரப்பின் ஆய்வு மற்றும் அதன் சில முடிவுகள் // கலாச்சார ஆராய்ச்சியின் சர்வதேச இதழ். கலாச்சார புவியியல். 2011. எண். 4(5). பி. 26.

CG படையின் ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளின் பாடங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள்

ஒரு பொதுவான கீழ் ஐக்கியப்பட்ட துறைகளின் முழு சிக்கலான கட்டமைப்பைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்

"கலாச்சாரத்தின் புவியியல்" என்ற பெயர், மற்றும் சிவில் கோட் - கலாச்சார புவியியல்.

உள்ளேயும் கூட தத்துவார்த்த திசை CG வெவ்வேறு புரிதல்கள் இணைந்து உள்ளன

கலாச்சார புவியியல் பொருள் (குறிப்பாக, பொருள், அம்சம், முதலியன). அதனால் தான்

GC இன் மையத்திற்குள் படிப்படியாக உருவாக்கம் பற்றி நாம் ஏற்கனவே பேசலாம் (அதாவது.

கலாச்சார புவியியல் முறையான) குறைந்தது நான்கு துணைப்பிரிவுகளின் (கிளைகள்

CG அதன் சொந்த பொருள்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் பாடங்களுடன்), இதை அழைக்கலாம்

இன கலாச்சார, பொருளாதார-கலாச்சார, சுற்றுச்சூழல்-கலாச்சார மற்றும் சமூக

கலாச்சார புவியியல்.

CG துணைப்பிரிவுகளின் ஆய்வுப் பொருள்கள்:

இன கலாச்சார புவியியல் - இன கலாச்சார சமூகங்கள், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சாரத்தில்

புவியியல் - பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளாகங்கள், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சார புவியியல் -

இயற்கை மற்றும் கலாச்சார வளாகங்கள் (கலாச்சார நிலப்பரப்புகள்), சமூக-கலாச்சார

புவியியல் - மக்களின் புவி கலாச்சார சமூகங்கள். கோரோலாஜிக்கல் அணுகுமுறை என்றால் (அல்லது

ஆராய்ச்சியின் அம்சம்) CG இன் அனைத்து துணைப்பிரிவுகளிலும் பயன்படுத்தப்படலாம்

உதாரணமாக, தற்போது இயற்கை, கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய ஆய்வுக்காக

கலாச்சார வளாகங்கள், ஒரு சுற்றுச்சூழல் அணுகுமுறை அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, மற்றும்

அச்சியல் (மதிப்பு) அணுகுமுறை பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்து வருகிறது

மக்களின் இன கலாச்சார மற்றும் புவி கலாச்சார சமூகங்களின் ஆய்வுகள்.

இவ்வாறு, நான்கின் ஆய்வுப் பாடங்களை வரையறுக்க முடியும்

கலாச்சார புவியியலின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட வளர்ந்து வரும் துணைப்பிரிவுகள்.

இன கலாச்சார புவியியல் – அறிவியல் திசைபுவியியலுக்குள்

கலாச்சாரம், இனத்தின் பிராந்திய அமைப்பின் அம்சங்களை ஆய்வு செய்தல்

கலாச்சாரம், அத்துடன் அதன் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை நிர்ணயிக்கும் காரணிகள்.

இன கலாச்சாரங்களின் புவியியல் இனக்குழுக்களின் புவியியலை விட மிகவும் சிக்கலானது அல்ல

அவளுடன் பொருந்துகிறது. இன கலாச்சார வெளியின் வேறுபாட்டிற்கான அடிப்படை

மிகவும் நகரும் இன கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் தொகுப்பு.

ஒவ்வொரு இன கலாச்சாரக் குழுவிலும் இது வேறுபட்டது, இது தழுவல் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது

விண்வெளி. ஊடாடுதல் மற்றும் பின்னிப்பிணைத்தல், இன கலாச்சாரங்கள்வடிவம்

சிக்கலான புவியியல் அமைப்பு. உலகின் இன கலாச்சார படம் சிக்கலானது

பிராந்தியம் உட்பட இன-இன கலாச்சார வேறுபாடுகள், மற்றும்

பரஸ்பர ஒற்றுமைகள். இன கலாச்சார வேறுபாடு பாதிக்கப்படுகிறது

செல்வாக்கு புவியியல் நிலைமற்றும் நிலப்பரப்புகள், இடம்பெயர்வு அம்சங்கள்

நடத்தை மற்றும் பரஸ்பர தொடர்பு, சமூகத்தின் சமூக அடுக்கு,

நகரமயமாக்கலின் நிலை மற்றும் தன்மை, பொருளாதார அமைப்பின் அம்சங்கள் மற்றும் பிற காரணிகள்.

பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார புவியியல்படிக்க அழைத்தார்

பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளாகங்களின் இடஞ்சார்ந்த பன்முகத்தன்மை, அதாவது.

சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை மரபுகள் (குறிப்பாக, நில பயன்பாடு) தற்போது உள்ளது

பல்வேறு புவியியல் மற்றும் இன கலாச்சார சமூகங்கள் மற்றும் புவியியல் சூழலுடன் அவற்றின் தொடர்புகள், மற்றும்

மக்கள்தொகையின் பொருளாதார கலாச்சாரத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகள்.

சுற்றுச்சூழல்-கலாச்சார புவியியல்படிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படலாம்

இயற்கை-கலாச்சார வளாகங்கள், குறிப்பாக, வெளிப்பாட்டின் ஆய்வு

பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளின் நிலப்பரப்பு (கலாச்சார நிலப்பரப்பு).

கலாச்சாரம், புவியியல் சூழலுடன் அவற்றின் தொடர்பு, அத்துடன் பிராந்திய வேறுபாடுகள்

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம்மக்கள் தொகை

சமூக-கலாச்சார புவியியல், வெளிப்படையாக, படிக்க வேண்டும்

புவி கலாச்சார சமூகங்களின் வேறுபாட்டின் செயல்முறைகள் மற்றும் முடிவுகள், அதாவது.

நிலையான ஒரே மாதிரியான சிந்தனை கொண்ட மக்களின் பிராந்திய சமூகங்கள் மற்றும்

நடத்தை, மதிப்புகள் மற்றும் விருப்பங்களின் அசல் அமைப்புகள், வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன

சமூக மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் பிரதிபலிக்கிறது

புவியியல் (பிராந்திய, உள்ளூர், முதலியன) அடையாளம்.

கலாச்சார புவியியலின் உட்பிரிவுகள் ஒவ்வொன்றும் இப்போது தொடங்கியுள்ளன

அதன் சொந்த உள் கட்டமைப்பைப் பெறுங்கள் (சிஜி துணைப்பிரிவுகளின் பிரிவுகள்).

இந்த பிரிவுகள், அவற்றின் அமைப்பு உருவாகி மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும் போது, ​​இருக்கலாம்

முன்னோக்கு கலாச்சார புவியியலுக்கு அப்பால் சென்று வடிவத்தை எடுக்கிறது

புவியியலின் சுயாதீன கிளைகள் (அல்லது இடைநிலைப் பகுதிகள்),

நேரடியாக "கலாச்சாரத்தின் புவியியல்" வளாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஒவ்வொரு CG துணைப்பிரிவுகளும் முழு வளாகத்திலும் அதன் சொந்த "அனலாக்" உள்ளது

சிவில் கோட் உருவாக்கும் துறைகள். இவை பொதுவாக இடைநிலைப் பகுதிகள்,

கலாச்சார ஆய்வுகள் (அத்துடன் இனவியல், சமூகவியல்,

அரசியல் அறிவியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் புவியியல் மற்றும் பிற பகுதிகள்

தொடர்புடைய அறிவியல்), மற்றும், ஓரளவிற்கு, அவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு பொறுப்பு

கலாச்சார புவியியலில் "ஒப்புமைகள்". இந்த இடைநிலைப் பகுதிகள்

(மற்றும், அதே நேரத்தில், சிவில் சமூகத்தின் கிளைகள்) புவிசார் கலாச்சாரவியல் (அனலாக்) காரணமாக இருக்கலாம்

இன கலாச்சார புவியியல்), இன கலாச்சார அல்லது கலாச்சார-புவியியல்

இயற்கை அறிவியல் (சுற்றுச்சூழல்-கலாச்சார புவியியலுக்கு ஒப்பானது), அத்துடன் பாரம்பரியம்

கலாச்சார புவியியல் மற்றும் இனவியல் (ஆய்வு

பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகைகள்) மற்றும் சமூகவியல் (பிராந்திய ஆய்வு

மக்கள் சமூகங்கள்).

மறுபுறம், CG இன் துணைப்பிரிவுகள் சாதனைகளை ஒருங்கிணைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன

CG உடனான இடைமுகத்தில் அமைந்துள்ள இடைநிலைப் பகுதிகள், ஆனால் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன

"கலாச்சாரத்தின் புவியியல்" சிக்கலானது. மேலும், CG இன் ஒவ்வொரு துணைப்பிரிவும் பொறுப்பாகும்

சிவில் கோட் முழு வளாகத்திற்குள் "சொந்த" துறை.

CG இன் துணைப்பிரிவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், தனிப்பட்ட பிரிவுகள் மட்டுமே உருவாக்கத் தொடங்கின

1990 களில், CG ஒரு சுயாதீன அறிவியல் துறையாக மாறியது.

இப்போது நாம் ஒரு சில பிரிவுகளின் உருவாக்கத்தின் முதல் கட்டங்களைப் பற்றி பேசலாம்

CG இன் துணைப்பிரிவுகள், புவியியலாளர்களால் "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது".

இன கலாச்சார புவியியலில்போன்ற பிரிவுகளை அழைக்கலாம்

இன தொடர்பு மண்டலங்களின் ஆய்வு, அத்துடன் இன சிறுபான்மையினரின் புவியியல் மற்றும்

புலம்பெயர்ந்தோர் எத்னோகான்டாக்ட் மண்டலங்களின் ஆய்வு புவியியலாளர்களால் துல்லியமாக தொடங்கப்பட்டது (இன்

1989 ஆம் ஆண்டில், IFGO "ஐரோப்பிய பகுதியில் எத்னோகான்டாக்ட் மண்டலங்கள்" என்ற தொகுப்பை வெளியிட்டது

USSR"), மற்றும் 1990 களில் மட்டுமே. வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் பிறரால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது

மனிதநேயத் துறையில் வல்லுநர்கள். 1995 இல், ஒரு தொகுப்பு தோன்றியது

"கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் தொடர்பு மண்டலங்கள்." 1980களின் இரண்டாம் பாதியில் மற்றும்

1990கள் முக்கிய அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல மோனோகிராஃபிக் படைப்புகள்

இன தொடர்பு பகுதிகள் (சிசிகோவா, 1988; இஸ்லாமிய-கிறிஸ்தவ எல்லை...,

1994, முதலியன), அத்துடன் இன செயல்முறைகளை முன்னிலைப்படுத்தும் பல கட்டுரைகள்

சில இன தொடர்பு மண்டலங்களுக்குள், உட்பட. பிராந்தியத்திற்குள் அமைந்துள்ளது

தற்போதைய ஆய்வின் (குபோவெட்ஸ்கி, 1985; சோஸ்னோ, 1995).

இனவியல் மற்றும் இன புவியியலுக்கான பாரம்பரியமானவற்றுடன் சேர்ந்து

இன இடம்பெயர்வு மற்றும் இனக்குழுக்கள் (சிறுபான்மையினர்) துறையில் ஆராய்ச்சி

1980 களின் பிற்பகுதியில் - 1990 களில். மற்றொரு பிரிவின் உருவாக்கம் தொடங்கியது

ethnocultural geography - புவியியல் புலம்பெயர் இன மக்கள், புவியியலாளர்களும் கூட

மிகவும் நேரடியான பங்கை எடுத்தார். ஆய்வு செய்யும் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது

யூத, கிரேக்கம், ஜெர்மன், ஆர்மேனியன் மற்றும் பிற புலம்பெயர்ந்தோர் (யுக்னேவா, 1985;

இல்யின், ககன், 1994; கொலோசோவ் மற்றும் பலர்., 1995; பாலியன், 1999, முதலியன). சரிவு காரணமாக

சோவியத் ஒன்றியம் கலாச்சார பிரத்தியேகங்களைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது

ரஷ்யாவிற்கு வெளியே வாழும் ரஷ்ய மக்கள் திடீரென்று தங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர்

சிறுபான்மை இனத்தின் நிலை (ட்ருஜினின், சுச்சி, 1993; புவிசார் அரசியல்

பதவி..., 2000).

பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார புவியியலில் இரண்டை வேறுபடுத்தி அறியலாம்

வெவ்வேறு அறிவியல் பள்ளிகளுடன் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சிப் பகுதிகள் (பிரிவுகள்).

ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய ஆராய்ச்சியின் தொடர்ச்சி

இன சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை கலாச்சாரத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் (இன்னும் துல்லியமாக,

நில பயன்பாடு), தற்போது புவியியல் ஆய்வு மூலம் விரும்பப்படுகிறது

இன-பொருளாதார வளாகங்கள் (க்ளோகோவ், சிரோச்கோவ்ஸ்கி, 1991; க்ளோகோவ், 1996, 1997,

1998). இன மரபுகளைப் படிக்கும் துறையில் மற்றொரு புவியியல் பள்ளி

வடக்கின் பழங்குடி மக்களின் சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை மற்றும் கலாச்சாரம் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது

L.N இன் யோசனைகள் குமிலியோவ், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் படிக்க முயன்றனர்

ரஷ்ய வடக்கின் இனக்குழுக்களின் ஸ்திரத்தன்மை (இவானோவ், நிகிடின், 1990; இவனோவ்,

க்ரோமோவா, 1991; சிஸ்டோபேவ் மற்றும் பலர்., 1994; குருசேவ், 1997; இவானோவ், 1998).

சுற்றுச்சூழல்-கலாச்சார புவியியலில் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு நன்றி

ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் இயற்கை ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் வெளிப்பட்ட நிலப்பரப்புகள்

பாரம்பரியம், கலாச்சாரத்தின் புவியியல் பற்றிய வெளியீடுகளின் ஒரு பெரிய அடுக்கு

பாரம்பரியம் (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostryakov, 1996;

Vedenin மற்றும் பலர்., 1995; வேடெனின், குலேஷோவா, 1997; ஷுல்கின், 1995, முதலியன). அதன் இயக்குனர்

அதே நிறுவனம் யு.ஏ. வேடனின் மற்றொரு பிரிவின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார் -

உயர் கலாச்சாரத்தின் புவியியல், தொடர்ச்சியான தொகுப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கியது

மோனோகிராஃப் "கலையின் புவியியல் பற்றிய கட்டுரைகள்" (1997b). புவியியல் உயர்

S.Ya எழுதிய புத்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இருக்கும் மற்றும் ஏ.ஜி. ட்ருஜினினா

"ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் புவியியல் பற்றிய கட்டுரைகள்" (1994) மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களின் பல படைப்புகள்

(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).

சமூக-கலாச்சார புவியியலில், இதுவே கட்டத்தில் உள்ளது

உருவாக்கம், அரசியல் சந்திப்பில் ஒரு பிரிவு உருவாகிறது

புவியியல் - அரசியல் கலாச்சாரத்தின் புவியியல். 1980களின் இறுதி வரை. வி

இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பின்னர் கூட

பிரத்தியேகமாக வெளிநாட்டுப் பொருட்களில் (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,

1988, முதலியன). 1990 களில், ரஷ்ய மொழியில் தேர்தல் அறிவியல் வளர்ந்தது

புவியியல், மேலாதிக்கத்தை அடையாளம் காண முயற்சிகள் தொடங்கப்பட்டன

ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் அரசியல் துணை கலாச்சாரங்கள் (ஸ்மிர்னியாஜின், 1995) மற்றும் உண்மையில்

பிராந்திய அரசியல் கலாச்சாரங்கள் (ஜுராவ்லேவ், 1992; துரோவ்ஸ்கி, 1999;

பிராந்திய அடையாளம்..., 1999, முதலியன).

வி.என். ஸ்ட்ரெலெட்ஸ்கி இன்னொன்றை உருவாக்கும் நேரம் வந்துவிட்டது என்று நம்புகிறார்

கலாச்சார மற்றும் புவியியல் ஆராய்ச்சியின் திசைகள் - நகர்ப்புற புவியியல்

கலாச்சாரம் (ஸ்ட்ரெட்லெட்ஸ்கி, 1999, 2001). புவியியல் ஆய்வு என்பது தெளிவாகிறது

நகர்ப்புற கலாச்சாரம் ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய திசையாக கருதப்படலாம் (பிரிவு)

சமூக-கலாச்சார புவியியல். இருப்பினும், பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன

புவியியல் (நகர புவியியல்) இந்த விஷயத்தில் போதுமானதாக இல்லை, எனவே

இடைநிலையில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்

நகர்ப்புற சூழலின் ஆய்வுகள் இடஞ்சார்ந்த அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன

கட்டிடக் கலைஞர்கள், சமூகவியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் பிற நிபுணர்களின் கூட்டு முயற்சிகள்

(சமூக-கலாச்சார..., 1982; கலாச்சார உரையாடல்..., 1994; நகரம்

சமூக கலாச்சார..., 1995, முதலியன).

வளர்ந்து வரும் பல துறைசார் விஞ்ஞானிகளை அடையாளம் காண்பது மதிப்பு

கலாச்சார புவியியலில் "பகுதி நேர" வேலை செய்யும் பகுதிகள்

சிவில் சட்டத்தின் புதிய "பட்" தொழில்களாகக் கருதப்படும் (இரட்டை, மூன்று மற்றும்

முதலியன "அறிவியல் குடியுரிமை").

அறிவியல் திசையின் பாரம்பரிய பெயர் மதங்களின் புவியியல்

(ஒப்புதல் புவியியல்), எனினும், உள்நாட்டு இந்த தொழில் வடிவமைப்பு

GC 1980 களின் பிற்பகுதியில் - 1990 களில் மட்டுமே விழுகிறது. இந்த காலகட்டத்திற்கு முன் நீங்கள் வெளியேறினால்

முதன்மையாக வெளிநாட்டு மதங்களின் புவியியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட படைப்புகள்

உலகம் (புச்கோவ், 1975), பின்னர் 1990 களில். அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல வெளியீடுகள் உள்ளன

ரஷ்யாவின் ஒப்புதல் புவியியல் (டாரின்ஸ்கி, 1992; அன்டோனோவா மற்றும் பலர்., 1992;

கிறிண்டாச், 1992, 1996; சிடோரோவ், 1997; சஃப்ரோனோவ், 1997, 1998, 1999, 2001, முதலியன).

மதங்களின் புவியியல் ஒரு இடைநிலை அறிவியல் திசையாகக் கருதப்படுகிறது,

மத ஆய்வுகள் மற்றும் இறையியலுடன் புவியியல் சந்திப்பில் அமைந்துள்ளது (கிரிண்டாச், 1992).

மேலும், பல அறிவியல் பிரிவுகளின் சந்திப்பில், உருவாக்கம்

புவி-இன கலாச்சார முரண்பாடு, இதில் செயலில் பங்கேற்பு

புவியியலாளர்களும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் (கொலோசோவ் மற்றும் பலர், 1992; துரோவ்ஸ்கி, 1992; பெட்ரோவ், 1994; அலேவ்,

1996, ஸ்ட்ரெலெட்ஸ்கி, 1997, முதலியன). மற்றொரு வளர்ந்து வரும் இடைநிலை

ஆராய்ச்சியின் திசையானது சுற்றுச்சூழல் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இருக்கலாம்

சிவில் கோட் "பட்" கிளையாக கருதப்படுகிறது - இனவியல் (க்ருப்னிக், 1989;

கோஸ்லோவ், 1994 பி). இந்த திசையில், புவியியலாளர்கள் கூறுகின்றனர், முதலில்,

இன நெருக்கடிகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு அவர்களின் சொந்த அணுகுமுறைகளை மாற்றவும் (கிளாட்கி, 1995;

Gladky I.Yu. மற்றும் யு.என்., 1995; டிமிட்ரிவ்ஸ்கி, 1998). எனவே, இந்த விஞ்ஞானத்தின் ஒரு பிரிவாக

சிஜிக்கு "நெருக்கமான" புவிசார் இயற்பியல் துறைகளைக் கருதலாம்.

இறுதியாக, ஆராய்ச்சியின் ஒரு இடைநிலைப் பகுதி

உள்நாட்டு விஞ்ஞானம் இன்னும் அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெயரைப் பெறவில்லை, அது உருவாகிறது

உளவியல் மற்றும் சமூகவியலுடன் கலாச்சார புவியியலின் குறுக்குவெட்டு - அறிவாற்றல்

கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள்.

கலாச்சாரம்(லத்தீன் கலாச்சாரம் - சாகுபடி, விவசாயம், கல்வி, வணக்கம்) - ஒரு நபரின் சுய வெளிப்பாடு (வழிபாட்டு, சாயல்), அவரது அகநிலையின் வெளிப்பாடு (அகநிலை, தன்மை, திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் அறிவு) தொடர்புடைய மனித நடவடிக்கைகளின் பகுதி. . அதனால்தான் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் கூடுதல் பண்புகள் உள்ளன மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் அன்றாட நடைமுறை, தொடர்பு, பிரதிபலிப்பு, பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் அவரது அன்றாட வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு கலாச்சாரமும் மூன்று முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்: கலாச்சார வடிவங்களை கடத்துவதற்கான மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள். கலாச்சார மதிப்புகள்தனிநபர்களின் சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய ஒரு சமூக பொருளின் பண்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் மதிப்பு அமைப்பு உள்ளது, அதில் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகள் மேலோங்கும். இந்த மதிப்பு முறைக்கு இணங்க, தனிநபர் தனது தனிப்பட்ட தேவைகளை உணர முயற்சி செய்கிறார். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான, மிகவும் நிலையான அல்லது படிகப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பு உள்ளது, இது அடிப்படை தேவைகளை வகைப்படுத்துகிறது. தனி குழுக்கள்மக்கள் தொகை

சமூக விதிமுறைகள்- இவை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள், நடத்தை முறைகள், தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் சமூக தொடர்புகளின் ஒழுங்குமுறை, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாட்டின் தரநிலைகள். கலாச்சார வடிவங்களின் பரிமாற்ற வழிமுறைகள், இதன் மூலம் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்ற மக்களுக்கு அல்லது பிற தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படலாம். சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் பயன்படுத்தப்படும் கலாச்சார வடிவங்களை கடத்துவதற்கான இரண்டு முக்கிய வழிமுறைகளை முன்னிலைப்படுத்துவது முக்கியம்: மொழி மற்றும் குறியீட்டு தொடர்பு. ஒவ்வொரு பொருள் அல்லது ஆன்மீகப் பொருளிலும் கலாச்சார வடிவங்களை கடத்துவதற்கான அடிப்படை வழிமுறையை மொழி மூலம் புரிந்துகொள்கிறோம் சூழல்ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஒரு உடன்பாடு இருக்கும் வகையில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலிகள் ஒதுக்கப்பட வேண்டும். மக்கள் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து பொருட்களையும் சில வார்த்தைகளால் அழைக்கிறார்கள், அது ஒரு மனநிலை, ஒரு யோசனை, ஒரு உணர்வு, ஒரு நம்பிக்கை அல்லது ஒரு பொருள்.

ஒரு அறிவியலாக கலாச்சார புவியியல்

கலாச்சார புவியியல்- இடஞ்சார்ந்த கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பிராந்திய விநியோகத்தைப் படிக்கும் சமூக-பொருளாதார புவியியலின் திசை.

1930 களில் கார்ல் சாவர் உருவாக்கிய அறிவியல் துறையாக, நீண்ட காலமாகமுக்கியமாக அமெரிக்காவில் உருவாக்கப்பட்டது. சாயருக்குப் பிறகு, கலாச்சார புவியியலின் வளர்ச்சிக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்புகளை ரிச்சர்ட் ஹார்ட்ஷோர்ன் மற்றும் வில்பர் ஜெலின்ஸ்கி ஆகியோர் செய்தனர். சாவர் முதன்மையாக தரமான மற்றும் விளக்கமான பகுப்பாய்வின் முறையைப் பயன்படுத்துகிறார், இதன் வரம்புகள் 1930 களில் ரிச்சர்ட் ஹார்ட்ஷோர்ன் மற்றும் பின்னர் அளவு பகுப்பாய்வு புரட்சியின் ஆதரவாளர்கள் பிராந்திய புவியியலில் கடக்க முயன்றனர். 1970 களில், புவியியலில் பாசிடிவிசம் மற்றும் அளவு முறைகளில் அதிக நம்பகத்தன்மை பற்றிய விமர்சனங்கள் அதிகரித்தன.

1980 களில் இருந்து, "புதிய கலாச்சார புவியியல்" போன்ற ஒரு திசை அறியப்பட்டது. அவர் Michel de Certeau மற்றும் Gilles Deleuze ஆகியோரின் விமர்சனக் கோட்பாடுகளை வரைந்துள்ளார், இது நிலையான இடத்தின் பாரம்பரிய யோசனையை நிராகரிக்கிறது. இந்த யோசனைகள் பிரதிநிதித்துவமற்ற கோட்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டன.

கலாச்சார புவியியலின் இரண்டு முக்கிய கிளைகள் நடத்தை மற்றும் அறிவாற்றல் புவியியல் ஆகும்.

படிக்கும் பகுதிகள்

உலகமயமாக்கல், கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு என விளக்கப்பட்டது,

நவீனமயமாக்கல், அமெரிக்கமயமாக்கல், இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் பிறவற்றின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் அல்லது ஒத்த செயல்முறைகள்,

கலாச்சார மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாடுகள் அல்லது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலம் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு,

· கலாச்சார பிராந்திய வேறுபாடு - கருத்துக்கள், சமூக அணுகுமுறைகள், மொழி, சமூக நடைமுறைகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் அதிகார கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஒரு புவியியல் பிராந்தியத்தில் முழு அளவிலான கலாச்சார நடைமுறைகள் உட்பட வாழ்க்கை முறையின் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வு,

· கலாச்சார நிலப்பரப்பு பற்றிய ஆய்வு,

· இடத்தின் ஆவி, காலனித்துவம், பிந்தைய காலனித்துவம், சர்வதேசம், குடியேற்றம் மற்றும் குடியேற்றம், சுற்றுச்சூழல் சுற்றுலா உள்ளிட்ட பிற பகுதிகள்.

அறிவியல் அமைப்பில் கலாச்சார புவியியல் இடம்.

வாழ்க்கை முறையின் புவியியல், 1980 களில் அதன் அறிவியல் சுதந்திரம் (சமூக புவியியலின் ஒரு கிளையாக) பெற்றது. (Reitweir, 1983), இப்போது மிகவும் நிறுவப்பட்ட அணுகுமுறைகள் மற்றும் முறைகளைக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய ஒழுக்கமாக மாறியுள்ளது, மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட அனுபவ அடிப்படை மட்டுமே. கலாச்சார புவியியலைப் பொறுத்தவரை, ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான பகுதி வாழ்க்கை முறையின் புவியியல் ஆகும், இது மக்களின் சமூக விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் நலன்களைப் படிக்கிறது (முன்னுரிமை அமைப்பு மற்றும் வெவ்வேறு படிநிலை நிலைகளின் பிராந்திய சமூகங்களை உருவாக்கும் மக்களின் குறிப்பிட்ட மனநிலை உட்பட). இந்த பகுதியில் மிகவும் பொதுவான ஆராய்ச்சி முறை மக்கள்தொகையின் சமூகவியல் ஆய்வுகள் ஆகும். அதே நேரத்தில், மக்களின் மதிப்பு அமைப்புகள், அவர்களின் விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் அடையாளத்தைப் படிப்பதற்கான மிகவும் சுவாரஸ்யமான முறைகள் இனவியல் சமூகவியலில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன (ஹருத்யுன்யன், 1995; சிகேவிச், 1994; ட்ரோபிஷேவா, 1995; ஹருத்யுன்யன் மற்றும் பலர்., 19919; குட்கோவ், 1995, 1996, 1999, முதலியன).

கலாச்சார உள்கட்டமைப்பின் புவியியல்கலாச்சாரத்தின் புவியியலின் ஒரு கிளையாகவும், அதே நேரத்தில், சேவைத் துறையின் புவியியலாகவும் கருதலாம். 1980கள் மற்றும் 1990களில் இந்த பகுதியில் ஆய்வுகளின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்தது. முதலாவதாக, சேவைத் துறையின் சிக்கலான புவியியல் ஆய்வுகளில் கலாச்சார உள்கட்டமைப்பின் மேம்பாடு மற்றும் இடத்தின் சிக்கல்கள் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன (அலெக்ஸீவ், ஜுபரேவிச், 1987; அலெக்ஸீவ், கோவலேவ், தகச்சென்கோ, 1991). இரண்டாவதாக, கலாச்சார உள்கட்டமைப்பை உருவாக்குவதில் நகரங்களின் பங்கு (பாட்சிர்கோவ்ஸ்கி, 1985) மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்கள் (டாரின்ஸ்கி, 1985), அருங்காட்சியகங்கள் (செரிடினா, 1991) மற்றும் நிறுவனங்களின் நெட்வொர்க்கின் பிராந்திய அமைப்பு ஆகியவற்றைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. உயர் மற்றும் தொழில்முறை கல்வியுடன் பயிற்சி நிபுணர்கள் (கட்ரோவ்ஸ்கி, 1988, 1997).

அறிவிப்புதான் ஹைலைட் கலாச்சார புவியியல்சமூக மற்றும் பொருளாதார புவியியலுக்கு இணையான சமூக புவியியலின் ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக (கோக்மான், 1984). இது 1980களின் முதல் பாதியில் நடந்தது. பொருளாதார மற்றும் சமூக-பொருளாதார புவியியல் (Reitviir, 1983) காலாவதியான கருத்துருக்களுக்கு எதிர் சமநிலையாக மனித புவியியல் கருத்து உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த தருணத்திலிருந்து கலாச்சார புவியியலின் தத்துவார்த்த திசையின் உருவாக்கம் தொடங்குகிறது, இதன் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பை பி.பி. ரோடோமன் (1980, 1990), யு.ஏ. வேடெனின் (1988, 1990), யு.டி. Dmitrevsky (1990 N.F. Dmitrevskaya, 2000 உடன் இணைந்து), D.V. Nikolaenko (1999a) மற்றும், இறுதியாக, A.G. ட்ருஜினின் (1989, 1990, 1991, 1995, முதலியன).

உள்நாட்டு கலாச்சார புவியியலின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையைத் தயாரித்த பல அறிவியல் துறைகளின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் மதிப்பாய்வை முடித்த பின்னர், விஞ்ஞான அறிவின் இந்த கிளையில் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருள் பற்றிய கேள்விக்கு திரும்புவோம். எனவே, ஏ.ஜி. Druzhinin மிகவும் பொதுவானது என வரையறுக்கிறது பொருள்கலாச்சார புவியியல் கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய அமைப்பு (TOC). அதே நேரத்தில், இந்த விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் ஆய்வு பொருள் சமூக புவியியலின் ஒருங்கிணைந்த பொருளுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக மாறும் - சமூகத்தின் பிராந்திய அமைப்பு. என பொருள்கலாச்சார புவியியல், அதே ஆசிரியர் TOK இன் இடஞ்சார்ந்த வடிவங்களை அழைக்கிறார், இதில் "அதன் புவியியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் வேறுபட்ட வடிவங்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மை மற்றும் படிநிலை" (Sushchy, Druzhinin, 1994, p. 10). கலாச்சார புவியியலின் பொருள் மற்றும் பொருள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது தனக்கு மட்டுமல்ல, அதன் உள் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் பார்வையில் இருந்தும் முக்கியமானது. இது புத்தகத்தின் அடுத்த பகுதியில் விவாதிக்கப்படும்.