துருக்கிய பழங்குடியினரின் இன வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். துருக்கிய மொழிகளின் குழு: மக்கள்

BBK 63. 3 (2R-6T) 094

மனிதநேயத் துறையின் பணியகத்தின் முடிவால் வெளியிடப்பட்டது
டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் அறிவியல் அகாடமி

ஆசிரியர்:
யா. ஷ. ஷரபோவ்

விமர்சகர்கள்:

தத்துவ மருத்துவர், பேராசிரியர் R. Kh. Bariev

வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் டி.கே. சபிரோவா

டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் ஆர் & டி திட்டத்தின் படி பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன

Zakiev M.Z.
துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் தோற்றம். - எம்.: இன்சான், 2002. - 496 பக்.

ISBN 5-85840-317-4

புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில், துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் பண்டைய இன வேர்களை வெளிப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது: சுபர்கள், சுமர்கள், கங்கர்கள், சோராஸ்மியர்கள், பார்த்தியர்கள், சோக்டியன்ஸ், ஆரியர்கள், டோச்சரியர்கள்-டார்ஸ், குசன்ஸ், சாகா-சித்தியர்கள். , Sarmatians, Etruscans, Onogurs, Alans-Ases, Huns -syunov, முதலியன. துருக்கிய நாடுகளின் சரியான காலத்திலிருந்து துருக்கியர்களின் இன வேர்கள், மற்ற படைப்புகளில் ஒப்பீட்டளவில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் மட்டுமே தொட்டது. பொதுவான அவுட்லைன். புத்தகத்தின் இந்த பகுதி மீண்டும் உருவாக்க பயனுள்ளதாக இருக்கும் இன வரலாறுபல்காரோ-டாடர்கள் மட்டுமல்ல, பிற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களும் கூட.

புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதி, எத்னோஜெனெசிஸின் சிக்கல்கள் மற்றும் இன அரசியல் வரலாற்றின் முக்கிய பிரச்சினைகளை பொதுவாக டாடர்களின் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் குறிப்பிட்ட பகுதியான பல்காரோ-டாடர்கள், வரலாற்று ரீதியாக யூரல்-வோல்காவின் டாடர்களை உள்ளடக்கியது. பகுதி, சைபீரியன் டாடர்கள் மற்றும் லிதுவேனியன் டாடர்கள். இதனுடன், பண்டைய டாடர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், டாடர்கள், ஹார்ட் டாடர்கள், துருக்கிய டாடர்கள், கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் டோப்ருஜா (புட்ஷாக்) டாடர்களின் இனவழிப்பிரிவின் சில அம்சங்களுக்கு சில தெளிவுகள் கொண்டு வரப்படுகின்றன.

பாகம் இரண்டு

முதல் அத்தியாயம். டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாறு

§ 67. டாடர்களின் எத்னோஜெனீசிஸை ஆய்வு செய்வதற்கான முதல் முயற்சிகள்

பல்காரோ-டாடர்கள் உள்ளூர் துருக்கிய மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது வோல்கா-பல்கர் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக பொதுவான பெயரைப் பெற்றது. பல்கேர்கள்;பின்னர், டாடர் மாநிலமான Dzhuchiev Ulus இன் ஒரு பகுதியாக, அவர்கள் ஒரு வெளிப்புற இனப்பெயரைப் பெற்றனர். டாடர்ஸ்(அதாவது மற்ற மக்கள் அவர்களை டாடர்கள் என்று அழைத்தனர், இருப்பினும் அவர்களே தங்களை பல்கர்கள் என்று தொடர்ந்து அழைத்தனர்). பின்னர், உள்ளே 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்வி. இனப்பெயர் டாடர்ஸ்அவர்களிடையே சுய பெயராகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் மக்கள் முந்தைய பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - பல்கேர்கள்.எனவே, நவீன பல்காரோ-டாடர்கள் ஒரு இனக்குழுவாக பல்கேர்களிடமிருந்து இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளிலும், இனப்பெயராகவும் வருகிறார்கள். டாடர்ஸ்மங்கோலிய-டாடர் மாநிலமான Dzhuchiev Ulus மற்றும் ஹார்ட் மக்கள்தொகை Tatars என்ற ரஷ்ய பெயர் ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்கள் மத்தியில் ஊடுருவியது. எனவே, பல்காரோ-டாடர்களின் இனவழிமுறையைப் படிக்கும் போது, இனப்பெயரின் சொற்பொருளின் சிக்கல்களை நாம் ஒதுக்கி வைக்க முடியாது. டாடர்ஸ்,மற்றும் பல்கர் சூழலில் அவர் ஊடுருவிய வரலாறு.

டாடர்கள் மற்றும் அவர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கான முதல் முயற்சி துருக்கிய மஹ்மூத் காஷ்கர்லி (காஷ்கர்ஸ்கி, அதாவது காஷ்கரைச் சேர்ந்த மஹ்மூத்) என்பவரால் அவரது கலைக்களஞ்சியப் படைப்பான "திவானு லுகாட் இட்-துர்க்" (துருக்கிய மொழிகளின் தொகுப்பு) இல் செய்யப்பட்டது. முஸ்லீம் நாட்காட்டியின் (ஹிஜ்ரி) படி 466 இல் அரேபியர்களுக்கு துருக்கிய மொழியைக் கற்பிப்பதற்காக அரபு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்த வேலை அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ நாட்காட்டியின் (மிலாடி) படி 1072-73 ஆண்டுக்கு ஒத்திருக்கிறது. அரபு-துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் மற்ற சாதனைகளைப் போலவே, எம். காஷ்கர்லியின் "திவான்" தொலைந்து போனது, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் அது படிப்படியாக அறிவியல் புழக்கத்தில் நுழைந்தது. ஆயினும்கூட, டாடர் இனக்குழுவை வரையறுக்கும் முதல் முயற்சியாக நாங்கள் கருதுகிறோம்.

டாடர்கள் ஒரு துருக்கிய பழங்குடியினர் என்று எம். காஷ்கர்லி நம்புகிறார்; அவர்களின் புவியியல் இருப்பிடம் பற்றி அவர் பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறார்: "பைசான்டியத்திற்கு மிக நெருக்கமான துருக்கிய பழங்குடியினர் பெச்செனெக்ஸ்,மேலும் கிழக்கே பழங்குடியினர் உள்ளனர் Kyfchak/Kipchak, Oguz, Yemek, Bashkirt, Basmyl, Kay, Yabaku, Tatar, Kyrgyz.கிர்கிஸ்தான் சீனர்களுக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள்” [காஷ்கர்லி எம்., 1992, தொகுதி. I, 28]. மேலும், டாடர்கள் மற்றும் பிற துருக்கிய பழங்குடியினரைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் பழங்குடியினர் என்று தொடர்கிறார் காய், யபாகு, டாடர், பாஸ்மைல்அவர்கள் தங்கள் சொந்த சிறப்பு மொழிகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் துருக்கிய மொழியை நன்றாகப் பேசுகிறார்கள்; கிர்கிஸ், கிஃப்சாக்ஸ், ஓகுஸ்... சிறப்பு துருக்கிய மொழிகள் உள்ளன, யெமெக்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்ட்ஸ் மொழிகள் அவர்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன [ஐபிட்., 30].

இந்த செய்தியிலிருந்து, பண்டைய டாடர்கள் கிர்கிஸுக்கு அருகில் எங்காவது வாழ்ந்தனர், வெளிப்படையாக மத்திய ஆசியாவில், ஒருவேளை மங்கோலியாவில், அவர்களின் மொழி பாஷ்கிர்ட்ஸ் மற்றும் யெமெக்ஸின் மொழிக்கு ஒத்ததாக இல்லை. இதன் விளைவாக, இது நவீன பல்காரோ-டாடர் மொழியிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, இது பாஷ்கிருக்கு மிக அருகில் உள்ளது. மூலம், யெமெக்ஸின் தடயங்கள் நவீன டாடர்ஸ்தானின் பிரதேசத்தில் பாஷ்கிர்களுக்கு அடுத்ததாக ஒரு பெயரின் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. §ImIk/Yamak/Chamyak/Shemyak/Semyak.இந்த உண்மை, பாஷ்கிர் மற்றும் யெமெக் மொழிகள் பல்கேர் மொழியின் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றன, மேலும் அக்கால டாடர் மொழி இந்த பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது.

M. காஷ்கர்லியின் பல்கேரியர்களைப் பற்றிய செய்திகளும் பெரும் இனவியல் ஆர்வமுடையவை. பைசான்டியத்திற்கு அடுத்ததாக அமைந்துள்ள பெச்செனெக்ஸுக்கு அடுத்ததாக பல்கேர்களும் சுவார்களும் வாழ்கின்றனர், அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்களின் மொழிகள் துருக்கிய மொழி, ஆனால் சுருக்கமான முடிவுகளுடன் [காஷ்கர்லி எம்., 1992, தொகுதி. I, 30]. M. Kashgarly இந்த மொழிகளை Oguz உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், Bulgar மற்றும் Suvar இல் முடிவுகள் உண்மையில் துண்டிக்கப்படுகின்றன: Oguz. பிலியோரம், பிலியோருஸ், மற்றும் வீக்கம். பிலம் (வெள்ளை), பிலேபிஸ் (வெள்ளை / இல்லாமல்) பல்கர்கள், சுவார்கள், யெமெக்ஸ், கிஃப்சாக்ஸ் ஒலிகளை [d], [y] [z] ஆக மாற்றுகிறார்கள் என்று அவர் மேலும் தெரிவிக்கிறார்: சில துருக்கியர்கள் கூறுகிறார்கள் அடடா'கால்கள்', மற்றவை - அயக், மற்றும் பல்கேர்கள், சுவார்ஸ், யெமெக்ஸ் - அசாக்[ஐபிட்., 32]. பண்டைய பல்கேரிய மொழியில் ரொட்டாசிசம் (அதாவது, ஒலி [z] ஐ [r] ஆக மாற்றுவது) பற்றிய நவீன மொழியியலாளர்களின் கருத்து யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்பது இந்த செய்தியிலிருந்து தெளிவாகிறது. பல்கேரிய மொழி ரொட்டாசிசத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், துருக்கிய வார்த்தை அசாக் (அயக்) என உச்சரிக்கப்படும் அரக்(உணர்வு. ஹூரே'கால்').

டாடர்களின் இன வேர்களைத் தீர்மானிப்பதற்கான முதல் முயற்சிகள் துருக்கிய ஷெட்ஷரில் (துருக்கியர்களின் குடும்ப மரம்) மேற்கொள்ளப்பட்டன. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய பாரசீக வரலாற்றாசிரியரால் "ஜாமி' அத்-தவாரிக்" (வரலாற்றுத் தொகுப்பு அல்லது கதைகளின் தொகுப்பு) என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய ஷெட்ஜெர் தொகுக்கப்பட்டது. ரஷித் அட்-டின். மங்கோலியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் துருக்கிய மக்கள், நோவா தீர்க்கதரிசியின் மகன்கள், பேரன்கள், கொள்ளுப் பேரன்கள் அல்லது கொள்ளுப் பேரன்கள் ஆகியோரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று அவர் நம்புகிறார். துருக்கியர்களின் கிளைகளில் ஒன்று டாடர்கள். ரஷீத் அட்-டின் படி, பண்டைய காலங்களில் டாடர்கள் கிதாயின் எல்லைகளுக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர். "பெரும்பாலான நேரங்களில் அவர்கள் கிட்டாய் பேரரசர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து அஞ்சலி செலுத்தும் மக்களாக இருந்தனர்" [ரஷித் அட்-டின், 1952, 101]. பின்னர் Buir-naur என்ற பகுதி அவர்களின் முக்கிய வாழ்விடமாக மாறியது.

டாடர்கள் பின்னர், தீவிர வளர்ச்சியின் காரணமாக, மற்றவர்களை விட வெற்றி பெற முடிந்தது; "மற்றும் அவர்களின் அதீத மகத்துவம் மற்றும் கெளரவமான நிலையின் காரணமாக, மற்ற துருக்கிய குலங்கள், தங்கள் தரவரிசை மற்றும் பெயர்களில் உள்ள வேறுபாடுகளுடன், அவர்கள் பெயரால் அறியப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் ... தற்போது, செங்கிஸ் கானின் செழிப்பு காரணமாக. மற்றும் அவரது குலம், அவர்கள் மங்கோலியர்கள் என்பதால், - [வெவ்வேறு] துருக்கிய பழங்குடியினர் ... - அவர்கள் அனைவரும், சுய புகழுக்காக, தங்களை மங்கோலியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் இந்த பெயரை அவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும்” [ஐபிட். ].

இந்த வகை ஆதாரங்களில் 1663 இல் கிவா கான் அபுல்-காசி பகதுர்கான் எழுதிய “ஷேஜேரா துர்க்கியா” (“துருக்கியர்களின் குடும்ப மரம்”) அடங்கும். டாடர் மற்றும் மங்கோலியர் ஆகிய இரண்டு இரட்டை மகன்களைப் பெற்ற அலஞ்சா கான் தீர்க்கதரிசி நோவாவின் வழிவந்தவர் என்று அவர் நம்புகிறார். டாடர்கள் டாடரிலிருந்து வந்தவர்கள் [அபுல்-காசி, 1906, 33]. டாடர்கள் சீனாவுக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர், சீனப் பேரரசர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர், பின்னர் செங்கிஸ் கானின் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் ஈர்க்கப்பட்டு அவரது பேரரசுகளில் வாழ்ந்தனர்.

ஒரு கொட்டகையைத் தொகுக்கும் பாரம்பரியம் தொடர்கிறது; இது கல்வியறிவு உள்ளவர்களின் விருப்பமான பொழுதுபோக்காக மாறி வருகிறது. இந்த ஷெட்ஷேரின் ஆசிரியர்கள் தங்கள் மக்களை தனிப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகள், தனிப்பட்ட கான்கள், முக்கியமாக செங்கிசிட்களின் இனப்பெருக்கம் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட பழங்குடியினரிடமிருந்து பெறுகிறார்கள், அதன் தோற்றம் நோவா தீர்க்கதரிசியுடன் அவசியம் தொடர்புடையது.

யதார்த்தத்தைப் பொறுத்தவரை, மஹ்மூத் காஷ்கர்லியின் பணி ஷெட்ஷேருடன் சாதகமாக ஒப்பிடப்படுகிறது.

§ 68. மங்கோலிய மாநிலமான சிங்கிசிட்களின் டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு வரலாறு

இனப்பெயர் டாடர்ஸ்ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவில் இது மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியின் பிரச்சாரங்கள் தொடர்பாக அறியப்படுகிறது. செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது மகன்கள், மற்ற நாடுகளில் முன்னேறி, "டாடர்களை எல்லா இடங்களிலும் முன்னோக்கி அனுப்பினார்கள்," என்று குய்லூம் (வில்லம்) ருப்ரூக் குறிப்பிட்டார், "இங்கிருந்து அவர்கள் பெயர் பரவியது, அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் கூச்சலிட்டனர்: "இதோ டாடர்கள்" [கார்பினி ஜே., 1957 , 116].

14 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற பாரசீக வரலாற்றாசிரியர். ரஷீத் அட்-டின், தனது காலத்தின் உண்மைகளை விவரிக்கிறார், சிங்கிசிட்களால் கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து நாடுகளின் துருக்கியர்களும் அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டார். டாடர்ஸ். எனவே, அவர் எழுதுகிறார்: "... . கிதாய், ஹிந்த் மற்றும் சிந்து பகுதிகளில், சின் மற்றும் மச்சினில், கிர்கிஸ், கெலர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் நாட்டில், தாஷ்ட்-கிப்சாக்கில் ... சிரியா, எகிப்து மற்றும் மொராக்கோவில் உள்ள அரபு பழங்குடியினரிடையே [மக்ரெப்] அனைத்து துருக்கிய பழங்குடியினரும் உள்ளனர். டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது" [ரஷித்-அட்-டின், 1952, 103]. அவரது வரலாற்றின் இந்த பகுதியில், ரஷித் அட்-டின், துருக்கியர்களைப் பற்றி பேசுகையில், மேற்கூறிய நாடுகளில் துருக்கியர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார். டாடர்ஸ்.மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து, துருக்கியர்கள் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், டாடர் என்று அழைக்கப்படும் செங்கிசிட் இராணுவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மங்கோலிய மாநிலங்களின் முழு மக்கள்தொகையையும் நாங்கள் அறிவோம்.

ஐரோப்பாவில், சிங்கிசிட்களின் வெற்றிகள் மற்றும் அவர்கள் உருவாக்கிய மாநிலங்களும் டாடர் என்று அழைக்கப்பட்டன. இங்கே, ஒரு இனப்பெயருக்கு பதிலாக டாடர்ஸ்வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குங்கள் டார்டாரஸ்'நரகத்தின் மக்கள்'. பிரெஞ்சு மன்னர் IX லூயிஸ் இவ்வாறு கூறினார்: “டாடர்கள் வந்தால், நாங்கள் அவர்களை டார்டாரஸுக்கு ஓட்டுவோம் [பார்டோல்ட் வி.வி., 1977, தொகுதி. IX, 271]. உண்மையில், மேற்கு ஐரோப்பாவில், டாடர்கள் பெரும்பாலும் டார்டார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது டார்டரஸ் - ஹெல் [மட்டுசோவா வி.ஐ., 1979, 164].

இங்குள்ள டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட அந்த பிரதேசங்களின் அனைத்து மக்களையும் உள்ளடக்கியது, அதாவது சிங்கிசிட்களின் அனைத்து மங்கோலிய மாநிலங்களின் மக்கள், அதாவது மங்கோலிய நிலப்பிரபுத்துவ பேரரசு மற்றும் அதன் சரிவுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட நான்கு சிங்கிசிட் பேரரசுகள்: குப்லாய் (சீனா மற்றும் மற்ற நாடுகள்), சகதை (மத்திய ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தான், முதலியன), ஹுலாகு (ஈரான், அரபு நாடுகள், முதலியன), ஜோச்சி (ரஷ்யா, வோல்கா பல்கேரியா, கஜகஸ்தான் போன்றவை). எடுத்துக்காட்டாக, 1464 மற்றும் 1465 ஆம் எண் கொண்ட சோபியா நூலகத்தின் தொகுப்புகளில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதிக்கு முந்தைய ஒரு கட்டுரை உள்ளது, இது "டாடர் நிலங்களுக்கான பெயர்கள்" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. இதோ அவளுடைய உரை. "டாடர் நிலங்களின் பெயர்கள்: சமர்ஹண்ட், சாகடாயி, கொருசானி, கோலுஸ்தானி, கிடாய், ப்ளூ ஹார்ட், ஷிராஸ், இஸ்பகன், ஓர்னாச், கிலான், சிசி, ஷர்பன், ஷமாக்கி, சாவாஸ், அர்சுனூம், டெல்பிஸி, டெவ்ரிசி, குர்சிஸ்தானி, கோர்சிஸ்தானி, பாக்தாத், டெமிர்காபி, ரெக்ஷா அயர்ன் கேட், கிரேட் ஹார்ட், கிரிமியா, வஸ்டோரோகன், சாராய், அசோவ், கல்மக்கி, நோகாய், ஷிபானி, கசான்” [கசகோவ் என்.ஏ., 1979, 253]. ஆய்வின் ஆசிரியர், N.A. கசகோவ், சிதைந்த பெயர்களுக்கு பின்வரும் விளக்கங்களைத் தருகிறார்: Ornach - Urgench, Sizi - Siz in Kiliya Armenia, Savas - Sevastia, Arzunoum - Erzerum, Telfizi - Tbilisi, Obezi - Abkhazia, Shibany - நிலம் ஷிபன் டாடர்ஸ் (உஸ்பெக்ஸ்) [அங்கே, 1979, 154].

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். முதலில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவான வரைபடங்கள்"டார்டாரியா" கிழக்கு ஐரோப்பா, சைபீரியா, காகசஸ், மேற்கு, மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் அமைந்துள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் மிக நீண்ட காலமாக தொடர்கிறது. எனவே, வி.வி. பார்டோல்ட் இது சம்பந்தமாக ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் "டார்டாரியா" கிரேக்கத்தில் அதே நிச்சயமற்ற தன்மையுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது - "சித்தியா" என்ற வார்த்தை. "ஆசியாவின் மத்திய பகுதியைக் குறிக்க "உயர் டார்டரி" என்ற சொல் சமீபத்தில் புவியியல் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டது" [பார்டோல்ட் வி.வி., சிட்., தொகுதி. IX, 1977, 271]. V.N. Tatishchev இதையும் கவனத்தில் கொள்கிறார்: "ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள்... கிழக்கு-மேற்கு ஆசியா முழுவதையும் "கிரேட் டார்டாரி" என்று அழைக்கிறார்கள்... ஆனால் யெய்க் (வார்த்தை)க்கு அப்பால் வாழும் ஒரு மக்கள் கூட இல்லை. டாடர்ஸ்) பயன்படுத்த வேண்டாம்” [Tatishchev V.N., 1962, 233].

பின்னர், மேற்கு ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகள், மக்களுடன் பழகிய பின்னர், இந்த டாடர்களை சுய பெயர்களால் வேறுபடுத்தத் தொடங்குகிறார்கள். இவ்வாறு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் விஞ்ஞானி மற்றும் பயணி. வோல்கா பகுதிக்கு விஜயம் செய்த ஆடம் ஓலேரியஸ், மக்களை பல்கர் டாடர்கள் [Oleary A., 1905, 408] என்று அழைக்கிறார்.

எனவே, மேற்கு ஐரோப்பாவில், எத்னோஜெனீசிஸின் ஆரம்ப ஆய்வு ஐரோப்பியர்களால் டார்டர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட மக்களை அடையாளம் காணும் விருப்பத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் எச்சங்களாக "டார்டரை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். கிழக்கு ஐரோப்பா அல்லது ஆசியாவிற்குச் சென்ற சிலர் மட்டுமே இந்த டாடர்களில் உள்ளூர் மக்களும் உள்ளனர் என்பதை புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள்.

ரஷ்யாவில், ரஷ்யரல்லாத மக்களின் முதல் இனவியல் ஆய்வுகள் வெளிநாட்டினரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, முதலில் பீட்டர் I ஆல் அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியால் அழைக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. அகாடமி வோல்கா பகுதி, சைபீரியா மற்றும் காகசஸ் ஆகிய பகுதிகளுக்கு ரஷ்யரல்லாத மக்களைப் படிக்க பல பயணங்களைச் செய்தது. இந்த பயணங்கள் - அவற்றை வழிநடத்திய இயற்கை ஆர்வலர்களின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி (ஜி. ஸ்கோபர், டி.ஜி. மிஸ்ஸெர்ஷ்மிட், ஜி. எஃப். மில்லர், ஐ.ஈ. ஃபிஷர், பி.எஸ். பல்லாஸ், ஐ.ஐ. லெபெக்கின், எஸ்.ஜி. க்மெலின், ஐ.ஏ. கில்டன்ஷ்டெட், ஐ. பி. பால்க் மற்றும் அறிவியல் அமைப்பு) "அறிவொளி பெற்ற நிர்வாகிகளின்" செயல்பாடுகள் (வி. என். தடிஷ்சேவ், பி. ஐ. ரிச்ச்கோவ்) - ரஷ்யாவின் கிழக்குப் புறநகரில் வசித்த பல்வேறு மக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய மொழியியல், இனவியல், இடப்பெயர்ச்சி, வரலாற்று மற்றும் புவியியல் பொருள். , துருக்கிய மக்கள், மொழிகள், வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய பொருட்கள் [கொனோனோவ் ஏ.என்., 1982, 58].

இந்த வெளிநாட்டு நிபுணர்கள், மேற்கு ஐரோப்பாவில் படித்தவர்கள், இனப்பெயர் டாடர்ஸ்நான்கு சிங்கிசிட் பேரரசுகளிலும் வசிப்பவர்களை நியமிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் ரஷ்யாவின் ரஷ்யரல்லாத மக்களைப் படிக்கும் பணியைப் பெற்றதால், ரஷ்யாவின் அனைத்து கிழக்கு ரஷ்யரல்லாத மக்களும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் நிலங்கள் மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் படி. ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகள், தொடர்ந்து கிரேட் டார்டரி என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆனால் அந்த இடத்திலேயே உள்ளூர் மொழிகளைப் படித்து, இந்த வெளிநாட்டினர் இனப்பெயரில் உள்ளனர் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர் டாடர்ஸ்பல்வேறு மக்கள் குறிக்கப்படலாம். எனவே, எஃப்.ஐ. ஸ்ட்ராலன்பெர்க் (1676-1747) - சார்லஸ் XII இன் ஸ்வீடிஷ் இராணுவத்தின் கைப்பற்றப்பட்ட கேப்டன், 1711 இல் கைப்பற்றப்பட்ட மற்ற ஸ்வீடன்களுடன் டோபோல்ஸ்கில் குடியேற நாடுகடத்தப்பட்டார் - சைபீரியாவின் டாடர்களின் விரிவான ஆய்வின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை வைத்தார். , மற்றும் நம்பகமான உண்மைகளின் அடிப்படையில் வெற்றி பெற்றவர்களில் முதன்மையானவர், கிரேட் டார்டாரி மற்றும் சைபீரியாவின் டாடர்கள் பேசும் மொழிகளைக் குழுவாக்கினார். "கிரேட் டாட்டரியின் புதிய புவியியல் விளக்கம் ..." மற்றும் "ஐரோப்பாவின் வடக்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகள் ..." [ஸ்ட்ராலன்பெர்க், 1730] அவரது படைப்புகளில், இந்த பெயரிடப்பட்ட பிராந்தியங்களின் டாடர்கள் 32 மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள் என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார்.

கிரேட் டாட்டரி மற்றும் சைபீரியாவின் டாடர்களைப் படித்த பிற வெளிநாட்டினரின் படைப்புகளைப் பற்றி விரிவாகப் பேச முடியும். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இது தேவையில்லை. அவர்கள் அனைவரும் ரஷ்யாவின் ரஷ்ய அல்லாத கிழக்கு மக்களை டாடர்கள் என்று அழைத்தனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த டாடர்கள் பன்மொழி மக்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் குறிப்பிட்டனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த மக்களின் இன வரலாறு விஞ்ஞானிகளுக்கு ஆழமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல.

§ 69. ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் டாடர்கள் மற்றும் பல்கேர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு வரலாறு

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மேற்கு ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் "ரஷ்ய" மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள், கிரேட் டார்டாரியின் டாடர்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இந்த டாடர்களை சிங்கிசிட்களின் டாடர் பேரரசுகளின் மக்கள்தொகையாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், அவர்களின் ஆழமான இன வேர்களுக்கு கவனம் செலுத்தவில்லை.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளைப் படிக்கத் தொடங்கினர். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெரோடோடஸ் எழுதிய வரலாற்றில் அவர்கள் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டனர். கி.மு e., இது ரஷ்யாவின் பண்டைய காலத்தின் மக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஹெரோடோடஸின் படைப்பிலிருந்து சித்தியர்களின் பிரச்சினைகளை ஆராயும் முதல் தீவிரமான வேலை " சித்தியன் வரலாறு", 1692 இல் ஆண்ட்ரி லிஸ்லோவ் எழுதியது. 1776 வரை, இது கையால் எழுதப்பட்ட நகல்களில் மட்டுமே இருந்தது, 1776 இல் - ஓரளவு, மற்றும் 1787 இல் - இது முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில், ஆசிரியர் சித்தியர்களை டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் மூதாதையர்களாக முன்வைக்கிறார், நிறைய இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு கோணங்களில் தனது முடிவுகளை நிரூபிக்கிறார். அவர் வரலாற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார் - நிகோனோவ்ஸ்கயா, ல்வோவ்ஸ்கயா, "ஜாசெகின் க்ரோனிக்லர்" என்று அழைக்கப்படுபவர் (இது நம் காலத்திற்குப் பிழைக்கவில்லை), மேலும் அவர் பட்டப் புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தினார், வெவ்வேறு பதிப்புகளின் காலவரிசைகளைப் பயன்படுத்தினார், பல கதைகள் ("தி துருக்கியர்களின் கதை", "தி டேல் ஆஃப் மக்மெட்" ", "தி டேல் ஆஃப் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்" நெஸ்டர்-இஸ்கண்டரின் காலவரிசைப் பதிப்பில் இருந்து, "தி டேல் ஆஃப் தி கேப்சர் ஆஃப் கசான்"), பெரும்பாலும் அவர் நாளிதழ் பாரம்பரியத்திலிருந்து கடன் வாங்கினார் [நெய்ஹார்ட் ஏ.ஏ., 1982, 8]. A. லிஸ்லோவ் மேற்கத்திய படைப்புகளையும் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். எனவே, சித்தியர்களின் வழித்தோன்றல்களில் டாடர்களும் துருக்கியர்களும் உள்ளனர் என்ற A. லிஸ்லோவின் முடிவுகள் மிகவும் உறுதியானவை என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டாடர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் பல்கேர்களின் தோற்றத்தின் சிக்கல்கள். பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் வாசிலி நிகிடிச் டாடிஷ்சேவ் அதை நுணுக்கமாக ஆய்வு செய்தார். பின்னர் "ரஷ்ய வரலாறு" என்று வெளியிடப்பட்ட அவரது படைப்புகளில், அவர் சிறப்பு அத்தியாயங்களைத் தனிமைப்படுத்துகிறார்: "சித்தியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களின் எச்சங்கள்", "இமைக்கு அப்பால் உள்ள சித்தியர்களிடமிருந்து டாடாரா", "பல்கேரியர்கள் மற்றும் குவாலிஸ் மீது, பழங்காலங்களில் Argypeans மற்றும் Issedoni", "பல்கர்ஸ் மற்றும் பாராட்டுக்கள்."

V.N. Tatishchev முன்பு ஸ்லாவ்கள், சர்மதியர்கள், துருக்கியர்கள், மங்கோலியர்கள், பெர்சியர்கள், சீனர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்கள் கூட சித்தியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்று நம்புகிறார். விஞ்ஞானிகள் மக்களைப் புரிந்துகொண்டபோது, அவர்கள் ஒவ்வொருவரையும் தங்கள் சொந்த பெயர்களால் அழைக்கத் தொடங்கினர். இதன் விளைவாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டில். பொது பெயர் சித்தியர்கள்பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது. கிரேக்கர்கள் பெயர்களைப் பற்றி அறிந்தனர் சரசெனிமற்றும் துருக்கியர்கள்,மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. "பெயர் டாடர்ஸ்பிரபலமானது, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் இருவரும் சித்தியன்பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, அவற்றைக் கொண்டிருந்த இரண்டு வெவ்வேறு மக்களுடன் குறுக்கிடுகிறது” [டாடிஷ்சேவ் வி.என்., 1962, தொகுதி. I, 232-233].

V.N. Tatishchev ரஷ்யாவில் தகவல் கொடுக்கிறார் டாடர்ஸ்அனைவரையும் முகமதியர்கள் என்று அழைத்தனர் [ஐபிட்., 239], ஆனால் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் தங்களை இந்த இனப்பெயர் என்று அழைக்கவில்லை, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் கூட அவர்களுக்குத் தெரியாது. டாடர்ஸ்[ஐபிட்., 233].

V.N. Tatishchev பல்கேரிய/பல்கர் மக்களையும் விரிவாக ஆய்வு செய்தார். அவர் நம்புவது போல், பல்கேரியர்கள் வோல்கா, காமா, ஸ்வியாகா ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்தனர், அவர்களுக்கு போல்கர், பிலியார், ஆஷ்லி, தாஷ்லி போன்ற பெரிய நகரங்கள் இருந்தன. பல்கேரியர்கள் பெர்சியா, இந்தியா, அரபு நாடுகள், நோவ்கோரோட், ஸ்வீடன் ஆகிய நாடுகளுடன் நெருங்கிய வர்த்தக உறவுகளில் நுழைந்தனர். ஹாலந்து, அயர்லாந்து மற்றும் பிற நாடுகள்.

V.N. Tatishchev இன் கூற்றுப்படி, பல்கேரியர்கள் வரலாற்று ரீதியாக பண்டைய குவாலிஸ், இஸெடன்ஸ் மற்றும் ஆர்கிப்பியன்களுக்கு செல்கிறார்கள். குவாலிஸ் காஸ்பியன் கடலின் வடக்கில் வாழ்ந்தார், இது குவாலின் கடல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (இனப்பெயரில் இருந்து பாராட்டுகிறார்) 1232 ஆம் ஆண்டில், சுஸ்டால் பிஷப் சைமன் குவாலிசோவ் கீழ் பல்கேரியர்களை அழைத்தார், அபுல்-காசி பகதுர்கான் தனது டாடர் வரலாற்றில் பல்கேரிய நிலங்களை தேஷ்டி-கிப்சாக் என்றும், பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் பல்கேரியர்களை இசெடான்ஸ் என்றும் அழைத்தனர் [Tatishchev V.N., 1962, vol. 2662] , மற்றும் ஹெரோடோடஸ் மற்றும் ப்ளினி பல்கேரியர்களை ஆர்கிபியன்ஸ் என்று அழைத்தனர் [Tatishchev V.N., vol. IV, 70].

எனவே, V.N. Tatishchev டாடர்கள் (அனைத்து முகமதியர்கள்) மற்றும் பல்கேரியர்கள் இருவரையும் இப்பகுதியின் பூர்வகுடிகள் என்று கருதுகிறார் மற்றும் அவர்களின் தோற்றத்தை பல்வேறு சித்தியன் பழங்குடியினருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய விஞ்ஞானி டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் வரலாற்றின் சிக்கல்களையும் ஆய்வு செய்தார். பீட்டர் இவனோவிச் ரிச்ச்கோவ். சொல் டாடர்ஸ்அவர் இந்த கருத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துருக்கிய மக்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தினார். "அனைத்து கற்றறிந்த மக்கள்ஒப்புக்கொள்கிறார், - அவர் எழுதுகிறார், - டாடர் மக்கள், பல இடங்களில் சிதறி, சித்தியர்களின் உண்மையான சந்ததியினர், மற்றும் அனைத்து பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்கள், பொதுவாக சித்தியர்கள் என்ற பெயரில் நவீன டாடர்களின், மற்றும் சில நேரங்களில் உட்பட சர்மாடியன்ஸ், விவரித்தார்” [ரிச்கோவ் பி.ஐ., 1999, 45]. மேலும், சித்தியர்கள் ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் வாழ்ந்ததாக P.I. Rychkov குறிப்பிடுகிறார், "சித்தியர்கள் மத்தியில், மேலும் சர்மதியர்களிடையே, எப்போதும் பல ஸ்லாவ்கள் வாழ்ந்து வந்தனர்" [ஐபிட்.].

P.I. Rychkov இன் படைப்புகளில் பல்கேரியர்களைப் பற்றிய தகவல்களையும் காணலாம். அவரது தகவல்களின்படி, பல்கேரியர்கள் தேஷ்டி கிப்சாக்கில் வாழ்ந்தனர், மங்கோலியர்களுக்கு எதிராகப் போராடினர், மேலும் பாஷ்கிர்களும் தங்கள் நாட்டில் - கிரேட் பல்கேரியாவில் வாழ்ந்தனர்.

பல உள்ளூர் மக்களின் மூதாதையர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிரேட் டார்டாரி மக்கள், சித்தியர்களைப் பற்றி மேற்கு ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களின் எதிரொலிகள் கிழக்கு ஐரோப்பாவின்மற்றும் ஆசியா, N. M. Karamzin எழுதிய "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" இல் காணப்படுகின்றன. நான்].

18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்களின் போதனைகள். சித்தியர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர், டாடர்கள் (சொல்லின் பரந்த பொருளில்), நவீன விஞ்ஞானிகளால் அறிவியலற்றதாகக் கருதப்படுகிறார்கள் - சித்தியன்-ஈரானிய கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் [நெய்ஹார்ட் ஏ. ஏ., 1982, 23], ஏனெனில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில். சித்தியன் பாரம்பரியத்திற்கான உண்மையான போராட்டம் தொடங்குகிறது: சில விஞ்ஞானிகள் சித்தியர்களை ஸ்லாவ்கள், மற்றவர்கள் - இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள், மற்றவர்கள் - இந்தோ-ஈரானியர்கள், குறிப்பாக ஒசேஷியர்கள் என்று கருதுகின்றனர். 17-18 ஆம் நூற்றாண்டு விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுகளில் நாங்கள் நம்புகிறோம். ஒரு பகுத்தறிவு தானியம் உள்ளது.

§ 70. டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாற்றில் மக்யார்-மிஷார்-டாடர் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி

வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் டாடர்களின் இனவியல் ஆய்வு வரலாற்றில் (டாடர்கள் "ரஷ்ய அல்லாத கிழக்கு மக்கள்" என்ற பொருளில் அல்ல, "துருக்கியர்கள்" என்ற பொருளில் அல்ல), அதாவது, பல்காரோ-டாடர்கள் , ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் மக்யார்-மிஷார்-டாடர் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் ஆய்வு மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்தின்படி, VI-IX நூற்றாண்டுகளில் யூரல்-வோல்கா பகுதியில். n இ. மாக்னா ஹங்கேரியா (கிரேட் ஹங்கேரி) என்று அழைக்கப்படும் இடம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சில காரணங்களால், அவள் பன்னோனியாவுக்குச் சென்றாள், புதிதாக வந்த துருக்கியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், மீள்குடியேறாத ஹங்கேரியர்களின் (மாகியர்கள்) ஒரு பகுதி துருக்கியாக மாறியது, இதன் விளைவாக மிஷார்-டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள் உருவானார்கள்.

இந்த கருத்து எப்படி, எங்கிருந்து வந்தது?

அறியப்பட்டபடி, அரபு-பாரசீக பயணிகள் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிற மக்களைப் பற்றிய தகவல்களைத் தொகுத்தவர்கள். n இ. பெச்செனெக்ஸின் நிலத்திற்கும் பல்கேரியர்களின் நிலத்திற்கும் இடையில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது ஸ்கால்அல்மஜ்காரியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாடு உள்ளது, அங்கு மட்ஜ்கர்கள் வாழ்கின்றனர் [சாகோடர் பி.என்., 1967, 48]. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி எஸ். டெஃப்ரெமெரி மட்ஜ்கரை மாகியர்கள்-ஹங்கேரியர்களுடன் அடையாளம் காட்டினார். பின்னர், மட்ஜ்கர்களின் இந்த விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்ட விஞ்ஞானிகள், மட்ஜ்கர்கள் உண்மையில் ஹங்கேரியர்கள் என்பதை தங்கள் சொந்த வழியில் நிறுவினர், அவர்கள் 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தனர். பல்கர் ஸ்கால் மற்றும் பெச்செனெக்ஸ் இடையே மட்டுமல்ல, பெலாயா ஆற்றின் குறுக்கே பல்கேர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் நிலத்திலும், யூரல்களிலும், தெற்கு யூரல்ஸ்: இந்த பிராந்தியங்களில் கூறப்படும் கிரேட்டர் ஹங்கேரி இருந்தது. இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட குஷ்னரென்கோவோ-கராயாகுப் தொல்பொருள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுபவை வாழ்வின் எச்சங்களுக்குக் காரணம். பெரிய ஹங்கேரி. ஆனால் அதிகமாக இருந்து அறியப்பட்ட நேரம்இங்கு ஹங்கேரியர்கள் யாரும் இல்லை, ஆனால் பல்கேர்களும் பாஷ்கிர்களும் வாழ்ந்தனர், எனவே அவர்கள் கிரேட் ஹங்கேரி பன்னோனியாவுக்குச் சென்றதாக முடிவு செய்தனர் (ஏன், முழு நாடும் அதன் வசிப்பிடத்திலிருந்து நகர்ந்து தெரியாத இடத்திற்குச் சென்றது?), யூரலில் உள்ள இடம் வோல்கா பகுதி துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர்கள் ஹங்கேரியர்களின் மற்ற பகுதிகளை துர்க்கிகளாக்கி புதிய மக்களை உருவாக்கினர். மிஷார் டாடர்ஸ்மற்றும் பாஷ்கிர்ட்ஸ்.

இந்த பதிப்பின் சரியான தன்மையை நம்பி, வரலாற்றாசிரியர்கள் டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் பிரதேசத்தில் ஹங்கேரியர்களின் தடயங்களைத் தேடத் தொடங்கினர். எனவே, E.A. காலிகோவா மற்றும் A. Kh. காலிகோவ், வோல்கா பல்கேரியாவின் மையத்தில் [Kalikova E.A., Khalikov A. Kh., 1981] மற்றும் பாஷ்கிர் வரலாற்றாசிரியர்கள், அலெக்ஸீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் போல்ஷே-டிகான்ஸ்கி புதைகுழியில் ஹங்கேரிய புதைகுழிகளை "கண்டுபிடித்தனர்". தெற்கு யூரல்களில் ஹங்கேரிய-உக்ரிக் மக்களின் "கண்டுபிடிக்கப்பட்ட" தடயங்கள் [பார்க்க. சனி. "தெற்கு யூரல்களில் பண்டைய உக்ரியர்களின் சிக்கல்கள்." -உஃபா, 1988]. ஆனால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே இந்த பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இந்த சிக்கல்களைப் படிக்கும் வி.ஏ. இவானோவ், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் குஷ்னரென்கோவோ-கரயாகுபோவ் வகையின் நினைவுச்சின்னங்களை "உக்ரிக்" என்று கருதுகின்றனர் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார் (ஈ. ஏ. கலிகோவா, ஏ. கே. கலிகோவ், ஜி. ஐ. மத்வீவா, ஈ.பி. கசகோவ், வி.ஏ. மொகில்னிகோவ், வி.ஜி.ஏ. ) அல்லது உக்ரோ-சமோடியன் (வி.எஃப். ஜெனிங்), பின்னர் என்.ஏ. மஷிடோவ், குஷ்னரென்கோவோ-கரயாகுபோவ்ஸ்கி நினைவுச்சின்னங்களின் (என். ஏ. மஷிடோவ் - காரா-யாகுப் கலாச்சாரத்தின் படி) துருக்கியர்கள் - துர்க்கர்கள் - "[இவானோவ் வி. ஏ., 1988, 53]. யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தில் "கிரேட் ஹங்கேரி" இருப்பதைப் பற்றிய அறிக்கையுடன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் V.F. ஜெனிங்கும் உடன்படவில்லை. குறிப்பாக, அவர் எழுதினார்: “மரபணு ரீதியாக குஷ்னரென்கோவ்ஸ்கி வகை மற்றும் ஹங்கேரிய 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதைகுழிகள் என்பதை மேலோட்டமான மதிப்பாய்வு காட்டுகிறது. ஒப்பிட முடியாது, எனவே, ஆற்றின் கீழ் பகுதியின் பிரதேசத்தை ஒதுக்கீடு செய்வது சட்டவிரோதமானது. வெள்ளை "கிரேட் ஹங்கேரி" [ஜெனிங் வி.எஃப்., 1977, 320].

மட்ஜ்கர்கள் பற்றிய தரவுகளை மிகவும் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வது, மட்ஜாரோ-மிஷார்-டாடர் மற்றும் மட்ஜாரோ-பாஷ்கிர் கருத்துகளின் முரண்பாட்டை மிக எளிதாக மறுக்கிறது.

முதலாவதாக, மஜ்கர்களின் குடியேற்ற இடத்தை தீர்மானிப்பது கேள்விக்குரியது. மஜ்காரியா பல்கேரியர்களின் நிலங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது என்று அரபு ஆதாரங்கள் எழுதுகின்றன skl (ஸ்கால்) மற்றும் பெச்செனெக்ஸ்என்று மஜ்கர்கள் நேரடியாகக் கொண்டிருந்தனர் பொருளாதார உறவுகள்பைசான்டியத்துடன். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பெச்செனெக்ஸ் பைசான்டியத்திற்கு அடுத்ததாக வாழ்கிறார்கள் என்று மஹ்முத் காஷ்கர்லி குறிப்பிட்டார். ஒரு சந்தேகம் எழுகிறது, மட்ஜ்கர்கள் வோல்கா மற்றும் யூரல்களுக்கு இடையிலான பிரதேசத்தில் அமைந்திருக்க வாய்ப்பில்லை; பெரும்பாலும் அவர்கள் வடக்கு காகசஸில் எங்காவது வாழலாம்.

இரண்டாவதாக, மஜ்கர்கள் துருக்கியர்கள், அவர்கள் துருக்கிய மொழி பேசுகிறார்கள் என்று அரபு பயணிகள் ஒருமனதாக தெரிவிக்கின்றனர். ஹங்கேரிய-மாகியர்களுடன் மட்ஜ்கர்களை அடையாளம் காண்பதை ஆதரிப்பவர்கள், கிழக்கு வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒருமனதாக தவறாகப் புரிந்து கொண்டதாகவும், அவர்கள் ஹங்கேரிய மொழியை துருக்கிய மொழிக்கு தவறாகக் காரணம் காட்டினர் என்றும் கூறுகின்றனர் [Erdein I., 1961, 307-320]. Sh. Defremeri மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் துருக்கிய மொழியைப் பேசும் மட்ஜ்கர்கள் இருந்தார்கள் மற்றும் இருக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை அறிந்திருக்கவில்லை; அவர்கள் வடக்கு காகசஸ் மற்றும் ஓகா மற்றும் சூரா நதிகளின் படுகையில், மேஷ்செரா தாழ்நிலத்தில் வாழ்ந்து வாழ்ந்து வருகின்றனர். அரேபிய பயணிகள் பெரும்பாலும் இந்த துருக்கிய மொழி பேசும் மட்ஜ்கர்கள்/மச்சர்கள்/மிஷார்கள் பற்றி எழுதுவார்கள்.

மூன்றாவதாக, மிஷார்களும் பாஷ்கிர்களும் முதலில் ஹங்கேரிய மொழி பேசும் மாகியர்களாக இருந்திருந்தால், அவர்களின் மொழி நிச்சயமாக ஹங்கேரிய அடி மூலக்கூறைத் தக்கவைத்திருக்கும், அதாவது ஹங்கேரிய பூர்வீகச் சொற்கள், ஆனால் அவை இல்லை. இதன் விளைவாக, மிஷர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் ஹங்கேரியர்கள் எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

மிஷர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மொழியில் ஹங்கேரிய அடி மூலக்கூறு கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, சில விஞ்ஞானிகள் டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்கள் யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தில் ஹங்கேரியர்களுடன் வாழவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். யூரல்-வோல்கா பகுதி ஹங்கேரியர்களிடமிருந்து எப்போது விடுவிக்கப்படும் என்பதை அவர்கள் (டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்கள்) ஓரமாகப் பார்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அனைத்து ஹங்கேரியர்களும் இங்கிருந்து வெளியேறிய பின்னரே அவர்கள் யூரல்-வோல்கா பகுதிக்கு வந்தனர் [செரெப்ரெனிகோவ் பி. ஏ., 1963, 22].

நான்காவதாக, ஹங்கேரிய-மாகியர்கள் யூரல்-வோல்கா பகுதியில் 200-250 ஆண்டுகள் வாழ்ந்திருந்தால், அவர்களுக்குப் பிறகு ஏராளமான ஹங்கேரிய இடப்பெயர்கள் இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் எதுவும் இல்லை.

ஹங்கேரியில் உள்ளதைப் போன்ற புதைகுழிகளை வோல்கா பல்கேரியாவின் மையத்தில் E.A. காலிகோவா மற்றும் A. Kh. காலிகோவ் மற்றும் காமா பகுதி மற்றும் யூரல்களில் உள்ள பாஷ்கிர் விஞ்ஞானிகள் [ஹங்கேரியர்கள், 1987, 236-239] கண்டுபிடித்ததைப் பொறுத்தவரை, இந்த பிரதேசங்கள் பல்கேரிய skl (sqal) மற்றும் Pechenegs இடையே நிலங்கள் அல்ல என்று சொல்ல வேண்டும்.

ஹங்கேரி மற்றும் யூரல்-வோல்கா பகுதியில் ஒரே மாதிரியான புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை எவ்வாறு விளக்குவது? ஹங்கேரி அமைந்துள்ள பன்னோனியாவில், துருக்கிய மொழி பேசும் குமன்ஸ், குன்ஸ் (ஹன்ஸ்), அலன்ஸ்-ஆஸ்ஸஸ் ஹங்கேரியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக வாழ்ந்தனர், அவர்கள் யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்திலும் இருந்தனர். எனவே, பன்னோனியாவிலும் யூரல்-வோல்கா பகுதியிலும் ஒரே மாதிரியான புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

எனவே, இன உருவாக்கத்தின் மக்யார்-மிஷார்-டாடர் மற்றும் மாகியர்-பாஷ்கிர் கருத்துக்கள் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

§ 71. டாடர்களின் எத்னோஜெனிசிஸ் ஆய்வு வரலாற்றில் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி

இனப்பெயரின் சொற்பொருளில் நுழைந்த முதல் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் இன்னும் டாடர்ஸ்அனைத்து கிழக்கு ரஷ்யரல்லாதவர்களையும் உள்ளடக்கியது, பின்னர் - அனைத்து துருக்கியர்களும், இந்த டாடர்கள் பல்வேறு மக்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதில் கவனம் செலுத்தினர்: வோகுல் டாடர்ஸ் (மான்சி), அபாகன் டாடர்ஸ், சுலிம் டாடர்ஸ், கசாக் டாடர்ஸ், முதலியன. அவர்களில் அறிவியல் பயணிகள் மீண்டும் இருந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வி. பல்காரோ-டாடர்கள், அதாவது பல்கேர் டாடர்கள் [Oleary A., 1905, 408] இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். வரலாற்றில் இனப்பெயரின் முதல் பயன்பாடு இதுதான் பல்காரோ-டாடர்ஸ்.

கசான் டாடர்களின் பல்கேரிய தோற்றம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டாடர் புத்திஜீவிகளுக்கு அறியப்பட்டது. 18 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் பல்கேர்களின் வரலாற்றில் இரண்டு படைப்புகள் தோன்றியதன் மூலம் இது சான்றாகும். ஆரம்ப XIXவி. அவை கிசாமுதின் பின் ஷராஃபுதின் பல்கேரி-முஸ்லிமியின் "தவாரிக்-ஐ பல்கேரியா" மற்றும் தாஜுதின் யால்ச்சிகுலோவ் எழுதிய "தாரிக் நேம்-ஐ பல்கர்" ஆகும். அவை "துருக்கியர்களின் பரம்பரை" என்ற பாரம்பரிய வகைகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அங்கு பல்கேர்களின் தோற்றம், பரம்பரை எழுத்துக்களின் பாரம்பரியத்தின் படி, தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆடம் [உஸ்மானோவ் எம்.ஏ., 1972, 134-166; Galyautdinov I.G., 1998].

19 ஆம் நூற்றாண்டில் டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாறு இனப்பெயர் என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. டாடர்ஸ்ரஷ்யாவில் அவர்கள் அதை ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், அதாவது யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்கள், கிரிமியன், லிதுவேனியன் மற்றும் டோப்ருட்ஷா மட்டுமே அதன் சொற்பொருளில் சேர்க்கப்பட்டனர். கசான் டாடர்கள் அல்லது சில சமயங்களில் யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் இனவழிப்பை ஆய்வு செய்த வரலாற்றாசிரியர்கள் தோன்றினர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் இன உருவாக்கத்தை குறிப்பாகக் கையாண்ட முதல் வரலாற்றாசிரியர்கள் இனப்பெயரின் வரலாறு என்பதை உடனடியாகக் கவனித்தனர். டாடர்ஸ்மற்றும் இன வரலாறு டாடர்ஸ்பொருந்தவில்லை. யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்கள், அவர்களின் மானுடவியல் பண்புகள், இனவியல் பண்புகள் மற்றும் புராணக் காட்சிகளில், மங்கோலிய-டாடர்களைப் போலவே இல்லை, மாறாக உள்ளூர் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரை ஒத்திருக்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் நிரூபிக்க முடிந்தது. பல்கேரிய மாநிலம். இந்த அரசு பின்னர் மத்திய வோல்காவின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது (இப்போது சில பல்கேரிய அறிஞர்கள் அதன் எல்லைகளை ஆதாரமின்றி சுருக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்), ஆனால் இன்னும் விரிவான பகுதிகள்: ஓகாவிலிருந்து காஸ்பியன் கடலின் கரையிலிருந்து, எல்லைகளிலிருந்து பண்டைய ரஷ்யா' Irtysh மற்றும் Khorezm எல்லைகளுக்கு. இந்த பரந்த பிரதேசத்தில், பல்கேர்கள், கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகும், தங்களை ஒரு தனி மக்களாகக் கருதினர், மேலும் தங்களை டாடர்கள் என்று வகைப்படுத்தவில்லை, அதாவது மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்கள். டாடர் வரலாற்றின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்கள், இதைக் கவனித்து, வோல்கா டாடர்கள் ஒரு இனக்குழுவாக உள்ளூர் வோல்கா பல்கேர்களின் வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் இனப்பெயர் என்று வாதிட்டனர். டாடர்ஸ்பின்னர் மங்கோலிய-டாடர்களுடன் இங்கு வந்தார்.

எனவே, 1836 இல் "வோல்கா டாடர்ஸ்" என்ற சிறப்புப் படைப்பை வெளியிட்ட வி.வி. கிரிகோரிவ், வோல்கா டாடர்கள் வோல்கா பல்கர்கள் என்பதை மிக எளிதாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் நிரூபித்தார். "கசான் மற்றும் சைபீரியாவின் இன்றைய டாடர்கள்," அவர் எழுதினார், "ரஷ்ய நகரங்களின் தெருக்களில் அங்கிகளை சுமந்துகொண்டு, தங்களை அழைக்கிறார்கள். பல்கர்லிக்"பல்காரிசம்" [கிரிகோரிவ் வி.வி., 1836, 24].

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். N. Ostroumov தனது படைப்பில் "கசான் மாகாணத்தின் ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர்களின் உச்சரிப்பு பற்றிய நாட்டுப்புற டாடர் மொழியின் அகராதியின் முதல் அனுபவம்" இனப்பெயர் என்று வாதிட்டார். டாடர்ஸ்- ஒரு வேற்றுகிரகவாசி, ஆனால் பின்னர் அது சைபீரியன், கிரிமியன், வோல்கா துருக்கியர்கள் உட்பட பல மக்களுக்கு வெளிப்புற பெயராக ரஷ்யர்களுக்கு சேவை செய்தது. குறிப்பாக இனப்பெயர் என்பதை வலியுறுத்துகிறது டாடர்ஸ்இந்த மக்களின் சுயப்பெயராக மாறவில்லை, அவர் எழுதினார்: "இந்த வெளிநாட்டினர் இன்னும் தங்கள் டாடர் அல்லாததை நினைவில் கொள்கிறார்கள், அதாவது மங்கோலியரல்லாத வம்சாவளியினர் மற்றும் பொதுவாக தங்களை ... முஸ்லிம்கள் அல்லது பல்கேரியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்" [Ostroumov N., 1876 , 10 ].

பல்கர்-டாடர் கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பை எஸ்.எம். ஷிபிலெவ்ஸ்கி செய்தார், அவர் 1877 இல் கசானில் தனது விரிவான ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை "கசான் மாகாணத்தில் உள்ள பண்டைய நகரங்கள் மற்றும் பிற பல்கர்-டாடர் நினைவுச்சின்னங்கள்" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். ரஷ்ய மக்களை உருவாக்கும் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்காரோ-டாடர்களின் வரலாற்றின் முக்கியத்துவத்தை விளக்கி, அவர் எழுதினார்: "பல்கர் யூனியனின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அண்டை வெளிநாட்டு பழங்குடியினரின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் பெரிய ரஷ்ய தேசம் உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர் கசான் ராஜ்ஜியம், வெளிநாட்டினரைத் தங்களுக்குள் சீரழித்து, அவர்களிடமிருந்து நிறையவற்றை உங்கள் இருப்பில் எடுத்துக் கொண்டது" [ஷிபிலெவ்ஸ்கி எஸ்.எம்., 1877, 1]. பல்காரோ-டாடர்களின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, S. M. Shpilevsky பல்கேர் நகரங்களைப் பற்றிய முக்கிய முஸ்லீம் ஆதாரங்களை (Ibn-Fadlan, Ibn-Rust, Ma Sudi, El-Balkhi, Istakhri, Ibn-Haukal) பகுப்பாய்வு செய்கிறார் [ibid., 3-7]. அவரைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் விரிவான பகுப்பாய்வுபல்காரோ-டாடர்கள் பற்றிய ரஷ்ய ஆதாரங்கள்.

எஸ்.எம். ஷிபிலெவ்ஸ்கியின் இந்த பெரிய படைப்பை வெளியிட்ட பிறகு, இனப்பெயர் என்பதையும் இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பல்காரோ-டாடர்ஸ்அனைத்து முன்னணி டாடர் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

டாடர் மொழியைப் பேசும் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டாடர் வரலாற்றில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய தனது எண்ணங்களை அவர் பின்வருமாறு கோடிட்டுக் காட்டினார்: “தற்போதைய கிரிமியன், கசான் மற்றும் ஓரன்பர்க் டாடர்களில், பதுவின் வீரர்களிடமிருந்து வந்த ஒருவர் கூட இல்லை, தற்போதைய டாடர்கள் முன்னாள் பழங்குடியினரின் சந்ததியினர். இந்த இடங்களில் பதுவுக்கு முன் வாழ்ந்தார் மற்றும் பதுவால் கைப்பற்றப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் ரஷ்யர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர்" [செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி., 1951, 245-246].

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். வரலாற்றாசிரியர்கள் தோன்றுகிறார்கள் - வோல்கா டாடர்ஸைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை புதிய, மிகவும் அழுத்தமான வாதங்களுடன் வளப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களில், பட்டியலில் முதன்மையானவர் கயூம் நசிரியாக இருக்க வேண்டும், அவர் டாடர்களின் பல்கேர் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார் மற்றும் இதை நிரூபிக்க நிறைய இனவியல் தரவுகளை மேற்கோள் காட்டினார் [நசிரி கே., 1975].

ஷிகாபுத்தீன் மர்த்ஜானி பல்காரோ-டாடர் கருத்தாக்கத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார். ஒருபுறம், டாடர்களின் மூதாதையர்கள் உள்ளூர் துருக்கிய பழங்குடியினர் என்பதை அவர் மறுக்கமுடியாமல் நிரூபித்தார், பல்கேரிய அரசின் ஒரு பகுதியாக பல்கேர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மறுபுறம், இந்த மக்கள் இனப்பெயர் என்று விளக்கினார். டாடர்ஸ்ஏற்கனவே அதை ஏற்றுக்கொண்டார், எனவே சிலர் செய்வதைப் போல நீங்கள் அதை கைவிடக்கூடாது. டாடர்கள் மீதான ரஷ்யர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை டாடர்கள் வெற்றியாளர்களின் பெயரால் அழைக்கப்படுவதால் மட்டுமல்ல; மக்கள் டாடர்கள் அல்ல, ஆனால் முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்பட்டால், ரஷ்யர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை இன்னும் இருக்கும் என்று அவர் விளக்கினார் [மர்ஜானி ஷ்., 1989, 43-44]. டாடர் வரலாற்றாசிரியர்களின் அனைத்து ஆரோக்கியமான சக்திகளும் பின்னர் Sh. Mardzhani இன் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, இந்த மக்களின் இனவியல் ஆய்வில் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்களாக இருந்தனர்.

Sh. Marjani க்குப் பிறகு ஆழமான இனவியல் ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தவர் Gainetdin Akhmerov மற்றும் இரண்டு புத்தகங்களை வெளியிட்டார்: Bolgar Tarikha 'History of Bulgaria' (1909), Kazan Tarikha 'History of Kazan' (1910). டாடர்களின் இனவியல் பற்றி, ஜி. அக்மெரோவ் "கசான் வரலாறு" இல் எழுதினார்: "பல்கர்களும் கசானும் ஒன்றையொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட இரண்டு மாநிலங்கள் என்று பாரம்பரியமாக நம்பப்பட்டாலும், கவனமாக வரலாற்று ஒப்பீடு மற்றும் ஆய்வு மூலம் கண்டுபிடிப்பது எளிது. அவர்களின் நேரடி பரம்பரை மற்றும், ஓரளவிற்கு, அடையாளம் கூட: அதே துருக்கிய-பல்கர் மக்கள் கசான் கானேட்டில் வாழ்ந்தனர்" [அக்மெரோவ் ஜி., 1998, 62].

சிறந்த வரலாற்றாசிரியர் ரிசா ஃபக்ரெடினோவ் துருக்கியர்கள் மற்றும் பல்கேர்களை நவீன டாடர்களின் மூதாதையர்களாகக் கருதினார், ஆனால் அவர் டாடர்ஸ்நவீன டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் அதை பயன்படுத்தவில்லை கொப்பரை tјreklіre'கசான் துருக்கியர்கள்', அதன்படி, அவரது புத்தகம் "பல்கர் vІ Kazan tјreklІre" (பல்கர் மற்றும் கசான் துருக்கியர்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முக்கியமாக 1908-1918 இல் தொகுக்கப்பட்டது, ஆனால் 1993 இல் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. பல்கேர்களைப் பொறுத்தவரை, ரிசா ஃபக்ரெடினோவ் அவர்கள் உருவாக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார். ஹன்ஸ் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக. பல்கேரியாவின் மக்கள்தொகை ஒரு பொதுவான பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும் பல்கேர்கள், அவர்களில் மக்கள் தங்கள் சொந்த இனப்பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்: துர்க், சுவாஷ், அர், சிர்மிஷ், பாஷ்கிர், மிஷார், திப்டியார்மற்றும் பலர் [ஃபக்ரெடினோவ் ஆர்., 1993, 24].

1909 ஆம் ஆண்டில், ஜி. அலிசோவ் தனது "ரஷ்யாவில் முஸ்லிம் கேள்வி" (ரஷ்ய சிந்தனை, எண். 7) என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிட்டார்: "நீங்கள் ஒரு டாடரிடம் அவரது தேசியத்தைப் பற்றி கேட்டால், அவர் தன்னை ஒரு டாடர் என்று அழைக்க மாட்டார், மேலும் இனவியல் ரீதியாக அவர் ஓரளவு சரியாக இருப்பார். , இந்த பெயர் ஒரு வரலாற்று தவறான புரிதல் என்பதால் "[அலிசோவ் ஜி., 1909, 39]. இந்த டாடர்கள் பல்கேர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று இங்கே அவர் நம்புகிறார்.

1910 ஆம் ஆண்டில், பி. ஸ்னாமென்ஸ்கியின் புத்தகம் “கசான் டாடர்ஸ்” (கசான்) வெளியிடப்பட்டது, அதில் ஆசிரியர் வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், “டாடர்கள் தங்களை பல்கர்கள் (பல்கர்லிக்) என்று அழைக்கிறார்கள், இதனால் தங்களை இதனுடன் மிக நேரடியான தொடர்பில் வைத்திருக்கிறார்கள். ... . தேசியம்" [Znamensky P., 1910, 4].

புகழ்பெற்ற டாடர் வரலாற்றாசிரியர் ஹாடி அட்லசி, "கசான் கான்லிகி" (கசான் கானேட். -கசான், 1914) புத்தகத்தில் கசான் கட்டுமானத்தை நேரடியாக பல்கேர்களுடன் இணைக்கிறார், அவர்களை கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்களாகக் கருதுகிறார்.

உலகப் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் அக்மத் ஜாக்கி வாலிடி டோகன், கசானில் மாணவராக இருந்தபோது, “கிஸ்காச்சா டெரெக்-டாடர் தாரிஹி” (துருக்கிய-டாடர்களின் சுருக்கமான வரலாறு. - கசான், 1917) என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இதில் பல்கேரிய காலம் கருதப்படுகிறது. துருக்கியர்களிடமிருந்து பல்காரோ-டாடர்கள் உருவாவதற்கான கட்டங்களில் ஒன்று.

பிரபல டாடர் வரலாற்றாசிரியர் காசிஸ் குபைடுலின், இனப்பெயரின் ஒருங்கிணைப்பை ஆதரித்தார். டாடர்ஸ், தலைப்பு என்று குறிப்பிடுகிறார் டாடர்ஸ்கோல்டன் ஹோர்டின் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது "அரசியல் ரீதியாக, இனவியல் அர்த்தத்தில் அல்ல. மக்கள் தங்களை இன்னும் "டாடர்கள்" என்று அழைக்கவில்லை என்பது மிகவும் முக்கியம் ... . எனவே, கிழக்கு ஐரோப்பிய துருக்கியர்களின் வரலாற்றின் கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தில், இந்த வார்த்தையின் இனவியல் அர்த்தத்தில் டாடர் மக்களை இன்னும் உருவாக்க முடியவில்லை. கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாறு, மேற்கூறிய காரணங்களுக்காக, வோல்கா டாடர்களின் வரலாற்றின் முக்கிய பகுதி அல்ல, ஆனால் நோகாய்ஸ், கிரிமியன் டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள், உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் வோல்கா டாடர்கள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட கூறுகளின் வரலாறு மட்டுமே. ” [குபைடுலின் ஜி.எஸ்., 1928, 141]. வோல்கா டாடர்கள் பல்கேர் மற்றும் பிற துருக்கிய பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று அவர் கருதுகிறார்.

கருத்து வரலாற்றில் குறிப்பாக முக்கியமானது சிறந்த எழுத்தாளர், அரசியல்வாதி கயாஸ் இஸ்காகி, எழுத்து தொடர்பாக டாடர் மக்களின் வரலாற்றை சிறப்பாக ஆய்வு செய்தவர் வரலாற்று தகவல்"Idel-Ural" (Volgo-Ural region) பற்றி, முதல் முறையாக 1933 இல் டாடர், ரஷ்ய மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் வெளிப்படுத்திய அவரது கருத்துக்களைத் தொடர்வது. "Ike yјz Eldan soє inkyraz" (இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு காணாமல் போனது) என்ற படைப்பில், "Idel-Ural" என்ற படைப்பில், கசான் டாடர்கள் பல்கேரிய மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், இது பலவற்றை ஏற்றுக்கொண்டது. புதியவர்கள், அதாவது மங்கோலியர்கள் -டாடர்கள் [இஸ்காக்கி ஜி., 1991, 11-15].

1922-23 இல் வரலாற்றாசிரியர் கப்துல்பரி பட்டால், ஹெல்சின்கி பல்கலைக்கழகத்தின் நூலகத்தில் படிக்கும் போது, கசான் டர்கிரே (கசான் துருக்கியர்கள்) என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது 1925 இல் இஸ்தான்புல்லில் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு அவர் கசான் துருக்கியர்கள் (அதாவது டாடர்கள்) என்று நம்புகிறார். ) அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன மேலும் வளர்ச்சிவார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் பல்கேர்கள் [பாட்டல் ஜி., 1925, பகுதி II, அத்தியாயம் I. ].

1923 இல் "கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்ட எம்.குத்யாகோவின் கருத்து எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. கசான் கானேட்டில் மீறமுடியாத நிபுணராகவும், கசான் டாடர்களின் இனவியல் பற்றி ஒரு புறநிலை வரலாற்றாசிரியராகவும் அவர் எழுதினார்: “கசான் கானேட்டின் முக்கிய மக்கள் பண்டைய பல்கேர்களின் வழித்தோன்றல்கள் - துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழைய, உட்கார்ந்த மக்கள், கசான் கானேட் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மத்திய வோல்கா பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது அரசு அமைப்பு, பெரிய அளவில் வர்த்தகத்தை மேற்கொண்டவர் மற்றும் நீண்ட காலமாக முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார்" [குத்யாகோவ் எம்., 1996, 541].

§ 72. டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை புதுப்பித்தல்

30 களில், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஒரு சோவியத் மக்களை உருவாக்கும் யோசனையை பிரச்சாரம் செய்யத் தொடங்கியது. நாடுகளின் மறுமலர்ச்சி, பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாட்டுத் துறையில் பணியாற்றிய அனைத்து தேசிய பணியாளர்களும் (குறிப்பாக சிறியவர்கள்), கம்யூனிசத்தின் கட்டுமானத்தின் எதிரிகளாக, அதாவது மக்களின் எதிரிகளாக, அத்தகைய நடவடிக்கைகள் அல்லது உடல் அழிவிலிருந்து அகற்றப்படுவார்கள். சிறிய மக்களின் இன வரலாற்றை உருவாக்குவது நாடுகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் கொள்கையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதால், டாடர் மக்களின் இனவியல் ஆய்வுகள் இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த பகுதியில் மறுமலர்ச்சி பெரும் தேசபக்தி போர் முடிந்த பின்னரே தொடங்கியது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சிறிய நாடுகள் தங்கள் பண்டைய வரலாற்றில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியுள்ளன என்று கவலை கொண்ட மாஸ்கோ, ரஷ்யரல்லாத மக்களின் வரலாற்றை மிகவும் பழமையானதாக மாற்றும் செயல்முறையை மெதுவாக்க முடிவு செய்தது. அத்தகைய அக்கறையின் வெளிப்பாடாக ஆகஸ்ட் 9, 1944 அன்று அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் போல்ஷிவிக்குகளின் மத்திய குழுவின் தீர்மானம் வெளியிடப்பட்டது (ஆ) “அரசு மற்றும் டாடர் கட்சியில் வெகுஜன-அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பணிகளை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள் அமைப்பு", அதன் பத்தி 7 இல் எழுதப்பட்டது: "அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் போல்ஷிவிக்குகளின் டாடர் பிராந்தியக் குழுவிற்கு (பி) முன்மொழிய, டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்றை விஞ்ஞான ரீதியாக வளர்க்க, கடுமையான குறைபாடுகள் மற்றும் தவறுகளை நீக்குதல். டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியதில் தனிப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட தேசியவாத இயல்பு (கோல்டன் ஹோர்டின் அலங்காரம், இடேஜியைப் பற்றிய கான்-பியூடல் காவியத்தை பிரபலப்படுத்துதல்). வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக, ஜாரிசம் மற்றும் நிலப்பிரபு-முதலாளித்துவ அடக்குமுறைக்கு எதிராக ரஷ்ய, டாடர் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற மக்களின் கூட்டுப் போராட்டத்தின் வரலாற்றின் ஆய்வு மற்றும் உள்ளடக்கத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துங்கள்.

டாடர்ஸ்தான் மற்றும் டாடர் மக்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு குறித்த போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானத்தின் சாரத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக இந்த மேற்கோளை இங்கே கொடுத்துள்ளோம். வரலாற்றாசிரியர்களோ அல்லது எழுத்தாளர்களோ கோல்டன் ஹோர்டின் அலங்காரத்தில் ஈடுபடவில்லை என்பதை உறுதி செய்வதில் முக்கிய முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, இடேஜியைப் பற்றிய கான்-நிலப்பிரபுத்துவ காவியத்தை பிரபலப்படுத்துகிறது; பின்னர் வந்த வரலாற்றை மட்டுமே கையாள பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அதாவது, இணைப்பிற்குப் பிறகு வந்த காலங்கள். கசான் கானேட் ரஷ்ய அரசுக்கு.

இதுபோன்ற போதிலும், டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள், மொழியியலாளர்கள், இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் டாடர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் பல்கர் காலங்கள் இரண்டிலும் தொடர்ந்து ஆர்வம் காட்டினர். ஆனால் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு சார்பு இருந்தது, எனவே அவர்கள் கோல்டன் ஹோர்டின் எதிர்மறையான பக்கங்களை மட்டுமே காண்பிப்பதில் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். Idegei என்ற காவியத்தை நான் மறக்க வேண்டியிருந்தது. தற்போதைய கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற, மாஸ்கோவிலிருந்து ரஷ்ய நிபுணர்களை இனவியல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடுத்த குடியரசில் முடிவு செய்யப்பட்டது. எனவே, மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு நிறுவனம், மாஸ்கோவில் கசான் டாடர்களின் இன உருவாக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அமர்வை நடத்துவதற்கான கோரிக்கையுடன் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத் துறைக்கு திரும்பியது. இந்த அமர்வு ஏப்ரல் 25-26, 1946 இல் நடந்தது, அங்கு பல்கேர்களின் வரலாற்றின் உறவு மற்றும் கசான் டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வி விவாதிக்கப்பட்டது. இங்கே அவர்கள் பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தை மாற்றமின்றி பாதுகாக்க முயன்றனர், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் அது ஏற்கனவே உலக துருக்கியவியலில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

டாடர்களைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுக்கான இந்த அமர்வின் முக்கியத்துவம் மகத்தானது. முதலாவதாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தங்கள் தாயகத்தில் வேற்றுகிரகவாசிகளாகக் கருதப்பட்ட மக்கள் நாடு கடத்தப்பட்ட ஆண்டு 1944. n இ. அந்த ஆண்டுகளில், கசான் டாடர்களும் புதியவர்களாகவும் பிராந்தியத்தின் வெற்றியாளர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்படுவது கசான் டாடர்களை பாதித்திருக்கலாம், ஆனால் ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் வீரப் போராட்டம் மற்றும் தற்போதைய டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினர் அல்ல என்பதை நிரூபித்த வரலாற்றாசிரியர்களின் முயற்சிகள் கசான் டாடர்களை அத்தகைய விதியிலிருந்து காப்பாற்றின. இரண்டாவதாக, கசான் டாடர்கள் வோல்கா மற்றும் யூரல்ஸ் பிராந்தியங்களில் ஆழமான இன வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை உலகம் முழுவதும் நிரூபித்த இந்த அமர்வுதான்.

அமர்வில் முன்னணி பேச்சாளர் பேராசிரியர் ஏ.பி.ஸ்மிர்னோவ் ஆவார். "வோல்கா டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினை" என்ற அறிக்கையில், இந்த தலைப்பில் வரலாற்று படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த பின்னர், நவீன வோல்கா டாடர்கள் வெற்றிபெறும் மங்கோலிய-டாடர்கள் அல்ல என்ற முடிவுக்கு வந்தார். "மங்கோலியர்கள், வோல்கா பல்கேரியாவை நெருப்பு மற்றும் வாளுடன் கடந்து, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் குடியேறவில்லை, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நவீன டாடர்களின் உடல் தோற்றத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. பல்கேரியாவை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, பல்கேரியர்கள் நீண்ட காலமாக தங்கள் பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பல்கேர்கள், ஆனால் இல்லை டாடர்ஸ், ரஷ்ய நாளேடு அவர்களுக்கும் தெரியும். எனவே, 1311, 1366, 1370, 1374-1391 நிகழ்வுகளில். பல்கேரியர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் அல்லது பல்கேரியர்கள், அல்லது (நிகான் குரோனிக்கிளில்) - கசான் குடியிருப்பாளர்கள், அல்லது பெசர்மியானாமி, ஆனால் எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை டாடர்ஸ்"[ஸ்மிர்னோவ் ஏ.பி., 1948, 14]. இருப்பினும், இந்தோ-ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஏ.பி.ஸ்மிர்னோவ் விதிவிலக்கல்ல. அவர்களின் போதனைகளை நம்பி, அவர் பல்கேர்களையும் வேற்றுகிரகவாசிகளாகக் கருதினார். "தன்னியக்க பழங்குடியினரிடையே துருக்கியர்கள் இல்லை," அவர் தொடர்கிறார், "... நவீன சுவாஷ், டாடர்களைப் போலவே, பல்கேரிய கலாச்சாரத்தின் வாரிசுகள்" [ஐபிட்., 148]. A.P. ஸ்மிர்னோவ் தனது முடிவில் சர்மதியன் அலன்ஸ் துருக்கியர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்ற தேசத்துரோக கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். "பல்கர்கள் ஆலன்-சர்மதியன் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த உறுப்பு வோல்கா பல்கேர்களின் கலாச்சாரத்தில் நன்கு கண்டறியப்பட்டுள்ளது" [ஐபிட்., 150]. இந்த கருத்துடன் பல்கேரியர்கள் வேற்றுகிரகவாசிகள் என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டதை நிராகரிக்கிறார்.

யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத் துறையின் அமர்வில், "மானுடவியல் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் எத்னோஜெனெசிஸ்" என்ற தலைப்பில் டி.ஏ. ட்ரோஃபிமோவாவால் ஒரு மிக முக்கியமான அறிக்கை செய்யப்பட்டது. மானுடவியல் பொருள், இது மிகவும் குறிக்கோளாக உள்ளது, பல்கர் காலத்திலோ அல்லது டாடர்கள் உருவாகும் காலத்திலோ பல்கர்-டாடர்கள் அன்னிய மக்கள் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. T. A. Trofimova முடிக்கிறார்: “... டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் டாடர்களின் மானுடவியல் கலவை பற்றிய ஆய்வு, நவீன டாடர் மக்கள்தொகை உள்ளூர் மக்களின் பண்டைய அடுக்குகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அதில் சில பின்னர் அடங்கும். மானுடவியல் அடுக்குகள்” [T. A. Trofimova, 1948, 61].

மற்ற அனைத்து பேச்சாளர்கள் மற்றும் இணை நிருபர்கள் N.I. Vorobyov, L.Z. Zalyay, N.F. Kalinin, Kh.G. Gimadi பல்காரோ-டாடர் கருத்தாக்கத்தின் போதுமான தன்மையை நிரூபித்துள்ளனர்.

இங்கே T.A. Trofimova பல்கேருக்கு முந்தைய பண்டைய உள்ளூர் மக்களுடன் பல்கர்-டாடர்களின் நேரடி இன தொடர்பை மறுக்கமுடியாமல் நிரூபித்தார். இந்த தைரியமான கண்ணோட்டத்தை எஸ்.இ. மாலோவ் ஆதரித்தார். அறிக்கைகளின் விவாதத்தில் பங்கேற்று, அவர் கூறினார்: “... இந்த இரண்டு மொழியியல் கூறுகளும் (டாடர் மற்றும் சுவாஷ் - எம்.இசட்.) மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, கிமு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இங்கு இருந்தன. e., மற்றும் கிட்டத்தட்ட இப்போது இருக்கும் அதே வடிவத்தில். இன்றைய டாடர்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வசிக்கும் "பண்டைய டாடரை" சந்தித்தால். கி.மு e., பின்னர் அவர்கள் தங்களை முழுமையாக அவருக்கு விளக்கியிருப்பார்கள் ... எனது அறிக்கையில், நான் துருக்கிய மொழிகளின் பெரும் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பலவீனமான மாறுபாட்டிலிருந்து தொடர்கிறேன்" [Malov S.E., 1948, 116].

இவ்வாறு, 15 வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு, எத்னோஜெனெடிக் ஆராய்ச்சி மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் டாடர்களின் இனவியல் ஆய்வில் பல்காரோ-டாடர் கருத்து மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

§ 73. பல்காரோ-டாடர் கருத்தாக்கத்தின் சாரத்தை தீர்மானிக்க வேண்டிய அவசியத்தின் தோற்றம்

யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத் துறையின் அமர்வில் ஒரு விவாதத்திற்குப் பிறகு, கசான் டாடர்களின் இனவியல் பிரச்சினையில் ஒரு பொதுவான மொழி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையால் உறுதியளிக்கப்பட்ட டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள் அமைதியாக வேலை செய்யத் தொடங்கினர். வளிமண்டலம். ஆனால் விரைவில் அமைதி உடைந்தது. எம்.ஜி. சஃபர்கலீவ் "டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்றில் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று" ("வரலாற்றின் கேள்விகள்" எண். 7, 1951) என்ற கட்டுரையுடன் பத்திரிகைகளில் தோன்றினார், அதில் அவர் அமர்வில் பங்கேற்பாளர்களை நிந்தித்தார். கசான் டாடர்களின் பல்கேரிய வம்சாவளியைப் பற்றிய நிலைப்பாடு, டெஷ்ட்-இ கிப்சாக் என்ற துருக்கிய பழங்குடியினரின் பங்கேற்பை அவர்கள் முழுமையாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. டாடர்ஸ், காமா பல்கர்களைப் போல துருக்கிய மொழியில் பேசுவது, அல்லது மாறாக போலோவ்ட்சியன் மொழியில்.

கோல்டன் ஹோர்டில் ஏராளமான டாடர்களின் இருப்பு எம்.ஜி. சஃபர்கலீவ் அவர்கள் பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ரஷீத் அட்-டின் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றாசிரியர்களால் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை "நிரூபித்தது", 'டாடர்ஸ்' என்ற கருத்து பல்கேரியர்களை மட்டுமல்ல, மேலும் அடங்கும் என்பதை முற்றிலும் மறந்துவிடுகிறது. கோல்டன் ஹோர்டின் முழு மக்கள்தொகை மட்டுமே, ஆனால் மற்ற சிங்கிசிட் பேரரசுகளின் (சாகதை, குப்லாய் மற்றும் ஹுலாகு) மக்கள்தொகை, மேலும் இந்த பேரரசுகளின் அனைத்து மக்களும் தங்கள் சொந்த இனப்பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், பல்கேர்கள் உட்பட 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தங்கள் இனப்பெயரை இழக்கவில்லை.

M. Safargaliev க்கு மிகவும் தர்க்கரீதியான பதில் ஹெச். கிமாடி "டாடாரியாவின் வரலாற்றின் சில கேள்விகள்" (வரலாற்றின் கேள்விகள், எண். 12, 1951) என்ற கட்டுரையில் வழங்கப்பட்டது. எச். கிமாடி குறிப்பிடுகையில், அமர்வில் பேச்சாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக தயாரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய அவர்களின் முடிவுகள் அடிப்படையில் ஒத்துப்போகின்றன. அமர்வின் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய முடிவை அவர் பின்வருமாறு வகுத்தார்: “கசான் டாடர்கள் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் பல்கர் மற்றும் ஓரளவு கிப்சாக் பழங்குடியினரிடமிருந்து அவர்களின் நவீன வாழ்விடத்தின் தளத்தில் ஒரு மக்களாக உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் வோல்கா அல்லது காமா பல்கர்கள் என்ற பெயரைப் பெற்றனர். ” [கிமாடி எச்., 1951, 119]. இந்த கருத்து அமர்வில் விவாதத்தின் முடிவுகளை போதுமான அளவு பிரதிபலித்தது, இதன் அடிப்படையில் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் சாராம்சம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள், பல்கர்-டாடர் கருத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத் துறையின் அமர்வில் விவாதத்தின் முடிவுகளை விமர்சித்தனர், பல்கேருக்குப் பதிலாக டாடர்களின் கோல்டன் ஹார்ட் தோற்றத்தை முன்வைத்தனர். .

பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் சாராம்சம் என்ன?

முதலாவதாக, டாடர்களின் பல்கேரிய தோற்றம் பற்றிய கருத்து அவர்களின் கோல்டன் ஹார்ட் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக, அதை முன்வைக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல்கேரிய மாநிலத்தின் துருக்கிய மக்கள், பல்வேறு உள்ளூர் துருக்கிய மொழி பேசும் மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரைக் கொண்டவர்கள், ஒரு பொதுவான இனப்பெயரைப் பெற்றனர். பல்கேர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள் தங்கள் வெற்றிக்குப் பிறகு காற்றில் எங்காவது சுழலவில்லை, ஆனால் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். எனவே, விஞ்ஞானிகள் வோல்கா பல்கேரியாவின் வரலாற்றை இரண்டு முக்கிய காலங்களாகப் பிரிக்கிறார்கள் - “மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய (எக்ஸ் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) மற்றும் கோல்டன் ஹார்ட் (13 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதி - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)” [காலிகோவ் ஏ. Kh., 1994, 53-103, 152 -158; ஃபக்ருதினோவ் ஆர்.ஜி., 1975, 5].

இதன் அடிப்படையில், கேள்வியின் உருவாக்கத்துடன் உடன்படுவது கடினம்: கசான் டாடர்கள் பல்கேரிய அல்லது கோல்டன் ஹார்ட் மாநிலத்திலிருந்து வந்தவர்களா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்கள் கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் பல்கர் மாநிலங்களில் வாழ்ந்தனர், வெவ்வேறு நேரங்களில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான புதியவர்களை தங்கள் அமைப்பில் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

இரண்டாவதாக, டாடர்களின் பல்கர் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு அவர்களின் கோல்டன் ஹார்ட் தோற்றத்தின் கருத்துடன் முரண்பட முடியும், பிந்தைய கருத்து மங்கோலிய-டாடர் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே, அதாவது ஒருவர் பின்வருமாறு நினைத்தால்: மங்கோலிய-டாடர்கள் பல்கேரை வென்றனர். மாநிலம், இங்கு குடியேறி பல்கேரை ஒருங்கிணைத்தது ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை; மாறாக, உள்ளூர் பல்கேரியர்கள் எஞ்சியிருந்த சிங்கிசிட் வீரர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையை இணைத்துக் கொண்டனர். டாடர் மொழி வரலாற்று ரீதியாக கிழக்கு துருக்கிக்கு அல்ல, யூரல்-வோல்கா உள்ளூர் விதிமுறைகளுக்கு செல்கிறது என்பதன் மூலம் இது சொற்பொழிவாற்றுகிறது.

மூன்றாவதாக, மங்கோலிய-டாடர் வெற்றிக்குப் பிறகு, அன்னிய மங்கோலிய-டாடர்கள் பல்கேர்களுக்குள் ஊடுருவவில்லை என்ற உண்மையை பல்காரோ-டாடர் கருத்து நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் அத்தகைய அன்னிய கூறுகள் இருந்தன என்று கருதுகிறது, ஆனால் அவை உள்ளூர் மக்களிடையே விரைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. பல்கேர்கள், மற்றும் நேர்மாறாக அல்ல.

நான்காவதாக, வார்த்தை டாடர்ஸ்தலைப்பில் பல்காரோ-டாடர்ஸ்கிழக்கு டாடர்கள் ஒருமுறை உள்ளூர் பல்கேர்களுக்கு வந்தனர் என்று அர்த்தம் இல்லை. மங்கோலிய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு அத்தகைய டாடர்கள் இல்லை, அதாவது சுய பெயர் டாடர்ஸ்எங்கும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, இந்த வார்த்தை மற்ற மக்களால் அனைத்து கோல்டன் ஹோர்ட் உட்பட நான்கு செங்கிசிட் பேரரசுகளின் மக்கள்தொகைக்கான வெளிப்புற பெயராக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. சொல் டாடர்ஸ்தலைப்பில் பல்காரோ-டாடர்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் முன்னாள் பல்கேர்கள் என்று மட்டுமே பொருள். பதிலாக பயன்படுத்த ஆரம்பித்தது பல்கேரியர்கள்/பல்கர்கள்இனப்பெயர் டாடர்ஸ்,முன்னதாக பல்கேர்கள் இந்த இனப்பெயரை வெளிப்புற தகவல்தொடர்புக்கு பயன்படுத்தினர்.

ஐந்தாவது, பல்காரோ-டாடர் கருத்து நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் பல்கேரிய-க்கு முந்தைய பழங்குடி துருக்கிய பழங்குடியினரின் இருப்பைக் கருதுகிறது, அவர்கள் பல்காரோ-டாடர்களின் மூதாதையர்களாக உள்ளனர். நவீன டாடர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்கள் பல்கேரியர்கள் மட்டுமல்ல, பிற துருக்கியர்களும், குறிப்பாக பல்கேருக்கு முந்தைய துருக்கியர்களும், சில விஞ்ஞானிகள், இனப்பெயரை எளிமையாகக் கருதுகின்றனர் என்பதை நினைவில் கொள்க. டாடர்ஸ்தவறான புரிதல், ஒரு சிக்கலான இனப்பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது துர்கோ-டாடர்ஸ். இவ்வாறு, ரஷ்யாவின் ஸ்டேட் டுமாவில் உள்ள முஸ்லீம் பிரிவின் தலைவர், சத்ரி மக்சுடி, நவம்பர் 10, 1910 அன்று நடந்த கூட்டத்தில், “... கால டாடர்ஸ்- அறிவியல் சொல் அல்ல. ., இது ஒரு வரலாற்று தவறான புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது." எனவே, அவர் தனது எழுத்துக்களில் இனப்பெயரைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தார் டாடர்ஸ், கசான் டாடர்கள் தொடர்பாக இனப்பெயரைப் பரிந்துரைத்தார் துர்கோ-டாடர்ஸ், பாஷ்கிர்கள் உட்பட. எனவே, ஜூலை 31, 1917 இல், 2 வது அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லிம் காங்கிரஸ், "உள் ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவின் முஸ்லிம்களின் கலாச்சார-தேசிய சுயாட்சியின் அடித்தளத்தை" ஏற்றுக்கொண்டது, இது சத்ரி மக்சுடியால் தயாரிக்கப்பட்டது, அங்கு மக்கள் இனப்பெயரால் அழைக்கப்பட்டனர். துர்கோ-டாடர்ஸ், மற்றும் அவரது நாக்கு துருக்கிய மொழி. தற்போது, 'துர்க்கிக்-டாடர்ஸ்' என்ற கருத்து கிரிமியன் மற்றும் டோப்ருட்ஜா டாடர்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, பல்காரோ-டாடர் கருத்து துருக்கிய-டாடர் கருத்தை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் கலவையில் அதை உள்ளடக்கியது.

ஆறாவது, பல்காரோ-டாடர் கருத்து பல்காரோ-சுவாஷ் மற்றும் டாடர்-டாடர் கருத்துக்களுடன் முரண்படுகிறது (இதைப் பற்றி மேலும் கீழே).

§ 74. பல்காரோ-டாடர் கருத்தாக்கத்தின் போதுமான தன்மையின் மேலும் விரிவான உறுதிப்படுத்தல்

பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொண்டு துல்லியமாக வரையறுத்த பிறகு, வரலாற்றாசிரியர்கள் மட்டுமல்ல, தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் கூட பல்காரோ-டாடர்களின் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கல்களைப் படிக்கத் தொடங்கினர்.

டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கசான் கிளையின் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றின் வரலாற்றுத் துறை, புறநிலை இனவியல் ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டு, இந்த கருத்தை ஆதரிப்பவர்களின் சரியான தன்மையை இன்னும் உறுதியாக நம்பியது. எனவே, "டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிசக் குடியரசின் வரலாறு" (இரண்டு தொகுதிகளில், தொகுதி I, 1955) போன்ற பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளில் டாடர்களின் இன உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கும் போது இது முக்கியமானது. "டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் வரலாறு (பண்டைய காலத்திலிருந்து இன்று வரை)." -கசான், 1968; "மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் டாடர்கள்." -கசான், 1967; "டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் வரலாறு". -கசான், 1973.

பல்காரோ-டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் பல்காரோ-டாடர் கருத்து ஒரு சிறப்பு தொகுப்பில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. அறிவியல் படைப்புகள்"மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விகள்." -கசான், 1971.

60-70 களில், டி.டேவ்லெட்ஷின் டாடர்களின் புரட்சிக்குப் பிந்தைய வரலாற்றை தீவிரமாக ஆய்வு செய்தார், அவர்கள் தங்கள் இன உருவாக்கத்தில் கவனம் செலுத்தினர். இதைப் பற்றி அவர் எழுதினார்: "பெரும்பாலும் டாடர்கள் பண்டைய வோல்கா பல்கேர்களின் வழித்தோன்றல்கள்" [டேவ்லெட்சின் டி., 1974, 9].

70 களில் இருந்து, A. Kh. காலிகோவ் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே இன உருவாக்கத்தில் ஒரு முன்னணி நிபுணராக ஆனார், அவர் தனது வாழ்நாளின் இறுதி வரை பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் அடிப்படையில் தனது இனவியல் ஆராய்ச்சியை தொடர்ந்து மேற்கொண்டார். முதன்முறையாக, அவர் மிகவும் முழுமையாக தனது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார், இது அவரது நுணுக்கமான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக உருவானது, மோனோகிராஃப் "டாடர் ஹல்கினி கிலெப் சிஜிஷி" (டாடர் மக்களின் தோற்றம். - கசான், 1974). இங்கே அவர் பொருளைப் புறநிலையாக, அறிவியல் ரீதியாக, அறிவியலுக்குப் புறம்பாக, அதாவது, உண்மைப் பொருள் மற்றும் இலக்கியங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பயன்படுத்துவதை அனுமதிக்காமல் பகுப்பாய்வு செய்வதைக் காட்டினார்.

A. Kh. காலிகோவ் பின்வரும் புத்தகங்களில் பல்காரோ-டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினைகள் குறித்த தனது கருத்துக்களை ஆழப்படுத்தினார்: 1) வோல்கா பகுதி மற்றும் யூரல்களின் டாடர்களின் தோற்றம். -கசான், 1978; 2) டாடர் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் முன்னோர்கள். -கசான், 1989; 3) Berenche dІЅlit (Bulgar ile) 'முதல் மாநிலம் (நாடு பல்கேரியா)'. -கசான், 1991; 4) நாங்கள் யார் - பல்கர்கள் அல்லது டாடர்கள்? - கசான், 1992; 5) மங்கோலியர்கள், டாடர்கள், கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் பல்கேரியா. -கசான், 1994.

A. Kh. காலிகோவின் மோனோகிராஃப்கள் பல தலைமுறை டாடர் புத்திஜீவிகளுக்கு ஒரு குறிப்பு புத்தகமாக மாறியுள்ளன - அவர்களின் மக்களின் வரலாற்றை விரும்புபவர்கள். அவரது மாணவர்கள் அவரது பணியை கண்ணியத்துடன் தொடர்ந்தனர், ஆனால் சில நன்றியற்றவர்கள் மரணத்திற்குப் பின் அவரை நிந்திக்கத் தொடங்கினர், தங்கள் ஆசிரியரின் பாரம்பரியத்தை "காலிகோவிசம்" என்று கிண்டலாக மதிப்பீடு செய்தனர்.

சமாரா பிராந்தியத்தில் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் பொருட்களால் டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் புறநிலைத்தன்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே, சமாரா ஆர்.எஸ். பகாட்டினோவ், ஏ.வி. போகச்சேவ், எஸ்.இ. ஜுபோவ் ஆகியோரின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஒரு பெரிய அளவிலான தொல்பொருள் பொருட்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், வோல்கா-காமா டாடர்களின் வரலாற்றின் தோற்றம் புரோட்டோ-பல்கேரியர்கள் [பகாடினோவியர்கள்] என்று உறுதியான முடிவுக்கு வருகிறார்கள். ஆர்.எஸ்., போகச்சேவ் ஏ.வி., ஸுபோவ் எஸ்.இ., 1998].

1976 இல் இஸ்தான்புல்லில் வெளியிடப்பட்ட "கோசாக் இன் தி டாடர் டர்க்ஸ்" (கசாக் மற்றும் டாடர் துருக்கியர்கள்) என்ற புத்தகத்தில் "டாடர்லர்" (டாடர்ஸ்) என்ற அவர்களின் கூட்டுப் படைப்பில் ஃபெரிட் அகி, அலி அகிஷ் மற்றும் நாடிர் டேவ்லெட் ஆகியோர் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரித்தனர். டெஷ்ட்-இ கிப்சாக்கின் பல்வேறு துருக்கிய பழங்குடியினர், வோல்கா பல்கேர்களின் வழித்தோன்றல்கள், பல்வேறு ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினர் மற்றும் இழந்த மங்கோலியர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் என்று எழுதுங்கள். டாடர்ஸ்"[அகி எஃப்., 1976, 130].

தெற்கு கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான Azade-Aishe Rohrlich "தி வோல்கா டாடர்ஸ்..." [Rohrlich A. -A., 1986, 5-9] மூலம் பல்காரோ-டாடர் கருத்து மேலும் சர்வதேச அதிர்வுகளைப் பெற்றது. டாடர் வரலாற்றில் இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் ஏ. ரோர்லிச் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளார், குறிப்பாக, உலகப் புகழ்பெற்ற ஓரியண்டலிஸ்ட் அலெக்சாண்டர் பென்னிக்சென் அவளைப் பற்றி எழுதினார்: "வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களில், ரோர்லிச் மட்டுமே மொழியியல் திறன்கள், இனத் திறன் மற்றும் வரலாற்று நுண்ணறிவு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறார். அவளது ஆராய்ச்சியை வெற்றிகரமாக முடிக்க அவளிடம் உண்மைப் பொருள் உள்ளது... அவளுடைய பணி காலத்தின் சோதனையாக நிற்கும் மற்றும் உன்னதமானதாக மாறக்கூடும்." A. Rohrlich இன் புத்தகம் நமது வரலாற்று அறிவியலுக்கு மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் இது டாடர்-டாடர் கருத்தை பாதுகாக்கும் பல வெளிநாட்டு வெளியீடுகளுக்கு எதிராக நிற்கிறது.

வரலாற்றாசிரியர்களில் - பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள், Z. I. கில்மானோவ், எஸ்.கே. அலிஷேவ், ஆர்.ஜி. ஃபக்ருதினோவ், ஜி.எல். பைஸ்ரக்மானோவ் ஆகியோரின் பெயர்கள், வோல்கா டாடர்களின் பல்கேர் தோற்றத்தை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் தங்கள் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டனர். குறிப்பிடப்பட வேண்டும்.

அவை இன்னும் தொடர்கின்றன அறிவியல் திசைஅவர்களின் ஆசிரியர் A. Kh. காலிகோவ் F. Sh. Khuzin மற்றும் G. M. Davletshin. பிற கருத்துகளின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து தற்போதுள்ள அழுத்தம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் டாடர்களின் இனவழிவியல் ஆய்வில் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் நம்பகமான பாதுகாவலர்களாக இருக்கிறார்கள். தொல்பொருள் தரவுகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் F. Sh. Khuzin ("Volga Bulgaria in pre-Mongol times (X - ஆரம்ப XIII நூற்றாண்டுகள்)" என்ற புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்." - Kazan, 1997), மற்றும் G. M. Davletshin வளர்ச்சியின் வரலாற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் துருக்கிய மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் டாடர்கள் (அவரது புத்தகமான “துர்கி-டாடர் ருஹி மிடினியதே தாரிக்” (துருக்கிய-டாடர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு) பார்க்கவும். - கசான், 1999) பல்காரோ-டாடர் கருத்தை அதன் புதிதாகப் பாதுகாக்க முடிந்தது. எதிரிகளாக உருவெடுத்தனர்.

டி.கே. சபிரோவா மற்றும் ஒய்.ஷ். ஷரபோவ் ஆகியோர் 2000 ஆம் ஆண்டில் "டாடர்ஸ்தானின் வரலாறு" என்ற பல்கலைக்கழக பாடப்புத்தகத்தை வெளியிட்டனர், அங்கு டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

பட்டியலிடப்பட்ட படைப்புகளில், தொல்பொருள் மற்றும் பிற வரலாற்றுத் தரவுகள் ஆதாரத் தளமாக முன்புறத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன.

பண்டைய காசர் மற்றும் பல்காரோ-டாடர் நாணயங்களை பகுப்பாய்வு செய்த ஏ. முஹம்மதிவ் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் போதுமான தன்மையை மறுக்கமுடியாமல் நிரூபித்தார். இது சம்பந்தமாக அவரது பல படைப்புகளில், "போரிங்கி கஜார்ஸ் மற்றும் பல்கர்-டாடர் அக்சலார்ஸ்" (பண்டைய காசர் மற்றும் பல்காரோ-டாடர் நாணயங்கள். - கசான், 1986) புத்தகம் தனித்து நிற்கிறது.

இனவரைவியலில் முன்னணி நிபுணர்கள் (N. I. Vorobyov, G. M. Khisamutdinov, R. G. Mukhamedova, Yu. G. Mukhametshin, R. G. Kashafutdinov, N. A. Khalikov, R. F. Urazmanova, R. N. Musina, S.V. Suslova of the கருத்துருவின் சுஸ்லோவா)

எங்களிடம் எத்னோஜெனடிக் ஆய்வுகள் உள்ளன, இதில் பல்காரோ-டாடர் கருத்து மொழியியல் தரவு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

இத்தகைய படைப்புகளில் ஜி.வி.யூசுபோவின் மோனோகிராஃப் "பல்காரோ-டாடர் எபிகிராபி அறிமுகம்" (எம். -எல்., 1960) அடங்கும், அதில் அவர் எழுதினார்: "ஒரே பிரதேசத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வெற்றி பெற்ற நிலப்பிரபுத்துவ அரசு அமைப்புகள் - வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கசான் கானேட் - இடது கல்லறைக் கல்வெட்டுகள் இந்த காலங்களைச் சேர்ந்தவை" [யூசுபோவ் ஜி.வி., 1960, 164].

இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் தனது மொழியியல் ஆராய்ச்சியுடன் இந்த சிக்கலில் நுழைந்தார், அதன் படைப்புகள் டாடர்-டாடர் கோட்பாட்டின் முரண்பாட்டை நிரூபிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. "டாடர் ஹல்கி டெலினே பார்லிக்கா கில்சே" (டாடர் மக்களின் மொழி கல்வி. - கசான், 1977) புத்தகத்தில், II பாணியின் பல்கேரிய கல்வெட்டுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது (சுவாஷ் மற்றும் இரண்டின் அம்சங்களுடன் பேச்சு மொழிடாடர்களின் மூதாதையர்கள்), அவை நவீன சுவாஷின் மூதாதையர்களால் அல்ல, ஆனால் பின்னர் பல்கரிக்கப்பட்ட அந்த சுவாஷின் மூதாதையர்களால் எழுதப்பட்டவை என்ற முடிவுக்கு வந்தார். முதல் பாணியின் பல்கேரிய கல்வெட்டின் மொழி டாடர்களின் மூதாதையர்களின் மொழியுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது.

மொழியியல் தரவு மூலம் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை உறுதிப்படுத்துவது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டது: 1) கசான் டாடர்களின் முக்கிய கூறுகளின் மொழியின் தோற்றம் // டாடர் மொழியியலின் கேள்விகள். -கசான், 1978; 2) வோல்கா டாடர்களின் மொழி மற்றும் தோற்றத்தின் சிக்கல்கள். -கசான், 1986; 3) பல்காரோ-டாடர்களின் வளர்ச்சியில் எத்னோஜெனெசிஸ் மற்றும் முக்கிய மைல்கற்கள் // டாடர் மக்களின் மொழியியல் வரலாற்றின் சிக்கல்கள். -கசான், 1995; 4) டாடர் மக்களின் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள் // டாடர் மக்களின் வரலாற்றின் பொருட்கள். -கசான், 1995; 5) டாடர்கள்: வரலாறு மற்றும் மொழியின் சிக்கல்கள். -கசான், 1995; 6) Turkic-Tatar ethnogenesis (Ethnogenesis of the Turkic-Tatars. - Kazan, 1998), அத்துடன் Ya. F. Kuzmin-Yumanadi: Volga Bulgars மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினருடன் ஒரு கூட்டுப் பணியில். -கசான், 1993.

F. S. Khakimzyanov (1987), D. G. Mukhametshin மற்றும் F. S. Khakimzyanov (1987), F. G. Garipova (1994), D. B. Ramazanova (1983 ), V. Kh" Khakoatar ஆகியோரின் படைப்புகளில் பல்காரோ-டாடர் கருத்து மொழியியல் ரீதியாக வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ”டாட்டரின் வரலாறு இலக்கிய மொழி. -கசான், 1993).

மொழியியல் மற்றும் பிற தரவுகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ஏ. கரிமுலின் பல்காரோ-டாடர் கருத்துருவின் சமரசமற்ற ஆதரவாளராக ஆனார். "டாடர்ஸ்: எத்னிசிட்டி அண்ட் எத்னோனிம்" (கசான், 1988) என்ற சிற்றேட்டில் அவர் தனது தெளிவான பார்வையை திறமையாக வெளிப்படுத்தினார், இது நம் நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் பல பதிப்புகளைக் கடந்து சென்றது.

பல்காரோ-டாடர்களின் தோற்றத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் சில இலக்கிய அறிஞர்களும் தீவிரமாகப் பங்கு பெற்றனர். இவற்றில், முதலில், உலகப் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் ஜி. தகிர்ஷானோவ் அடங்கும், அவர் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் போதுமான தன்மையை உறுதியுடன் நிரூபிக்கிறார் [டாகிர்ஷானோவ் ஜி., 1979, 10-27].

தங்கள் மக்களின் இன வரலாற்றை மறுகட்டமைக்கும் போது, வரலாற்றாசிரியர்களும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புகின்றனர். டாடர் எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கல்கள் எஃப்.ஐ. உர்மன்சீவ் "டாடர் மக்களின் வீர காவியம்" (கசான், 1984) புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் எழுதுகிறார், "துருக்கிய மொழி பேசும் பல்கேரிய பழங்குடியினர் கசான் டாடர்கள் மற்றும் மிஷார்களின் உருவாக்கத்தில் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர்" [உர்மன்சீவ் எஃப்.ஐ., 1984, 16].

கலை வரலாற்றாசிரியர்களில், பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர் F. Kh. வலீவ் [Valeev F. Kh., 1975, 6-9].

Bulgaro-Tatar கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் ஒரு மைல்கல் R. Kh. Bariev "வோல்கா பல்கேர்களின் இன உருவாக்கத்தின் தத்துவ அம்சங்கள்" (1996) பற்றிய ஆழமான ஆய்வு ஆகும். தத்துவவாதிகள் யா.ஜி. அப்துல்லின், ஆர்.ஐ. நஃபிகோவ், கே.எஃப். ஃபசீவ், எஃப்.எம். சுல்தானோவ் மற்றும் பலர் பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் போதுமான தன்மை பற்றிய முடிவுக்கு வந்தனர்.

பல்காரோ-டாடர்களின் பண்டைய உள்ளூர் இன வேர்கள் பற்றிய ஆய்வில், பல்கேர் நாளேடுகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வு: "Djagfar Tarikhs" (தொகுதி. I, Orenburg, 1993) மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர்கள் மற்றும் பிற ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பல்காரோ-டாடர்களின் மிகவும் அசல் இன வரலாறு Z. Z. Miftakhov [டாடர் மக்களின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளின் பாடநெறி. -கசான், 1998].

இப்போது ரஷ்ய சிறப்பு ஆய்வுகளில் கூட கசான் டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களின் சந்ததியினர் அல்ல, ஆனால் பல்கேர்களின் சந்ததியினர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஏ.எஸ். டோக்கரேவ் தனது "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்" புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: "கசான் டாடர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு வந்த பாட்டியேவ் வெற்றியாளர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்ற முந்தைய பார்வை முற்றிலும் தவறானது" [டோக்கரேவ் ஏ.எஸ்., 1958, 171-172]. K.I. கோஸ்லோவா, "வோல்கா டாடர்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தின் உள்ளூர் மக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டாடர் மக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறிய முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று வோல்கா பல்கர்கள்" [கோஸ்லோவா கே.ஐ., 1964, 20 -21].

பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் போதுமான தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் இலக்கியத்தின் மதிப்பாய்வு தொடரலாம். ஆனால் இங்கு பட்டியலிடப்பட்டுள்ள படைப்புகள், டாடர் எத்னோஜெனெசிஸின் சிக்கல்களை தீவிரமாக ஆய்வு செய்த பெரும்பாலான முன்னணி வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை டாடர் இனவியல் ஆராய்ச்சியில் அறிமுகப்படுத்த பரிந்துரைக்கின்றனர்.

§ 75. டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் டாடர்-டாடர் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி

சிறப்புப் பயிற்சி இல்லாத எந்தவொரு ஆர்வமுள்ள நபரும், டாடர்களின் தோற்றத்தின் சிக்கல்களை முதன்முறையாக எதிர்கொண்டால், நவீன டாடர்கள் உள்ளனர், மங்கோலிய-டாடர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் ஒரே இனப்பெயரைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற அடிப்படைக் காரணத்தை நம்பத் தயாராக இருக்கிறார். டாடர்ஸ்,எனவே, நவீன டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் வழித்தோன்றல்கள். உண்மையில், இந்த அமெச்சூர் மட்டத்தில்தான் டாடர்-டாடர் கருத்து பிறக்கிறது. நாம் மேலே பார்த்தபடி, டாடர்களின் முதல் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் டாடர்-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள். உண்மை, பின்னர் இனப்பெயரின் சொற்பொருளில் டாடர்ஸ்அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர் மாநிலங்களின் மங்கோலிய-டாடர் மாநிலங்களின் முழு மக்களையும் உள்ளடக்கினர், அதாவது, மங்கோலிய நிலப்பிரபுத்துவப் பேரரசு மற்றும் குப்லாய், சாகடாய், ஹுலாகு மற்றும் ஜோச்சியின் யூலஸ்கள், அவர்களை மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதுகின்றனர். ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள், இன்னும் அதிகமாக உள்ளனர் பரந்த பிரதிநிதித்துவம்ஜோச்சி பேரரசைப் பற்றி, அதாவது கோல்டன் ஹோர்டைப் பற்றி, முதலில் அனைத்து கோல்டன் ஹோர்டுகளும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினராகவும் கருதப்பட்டனர். டாடர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் படி, பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை உருவாக்கினர் என்ற போதிலும், டாடர்-டாடர் கருத்தை சில டாடர் அறிவுஜீவிகள் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் சில விஞ்ஞானிகள் ஆதரித்தனர். டாடர்களின் எத்னோஜெனீசிஸுக்கு ஒரு அமெச்சூர் அணுகுமுறை இப்படித்தான் எழுந்தது, மேலும் நவீன டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் அமெச்சூர் டாடர்-டாடர் கருத்து உருவாக்கப்பட்டது.

இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எதிர்பாராத நிலைகளில் இருந்து ஒரு புதிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது. குறிப்பாக, கசான் மிஷனரிகள் தங்கள் காலனித்துவ நோக்கங்களுக்காக அதை புதுப்பிக்க முடிவு செய்தனர் மற்றும் பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்துடன் அதை இணைத்தனர். வோல்கா பிராந்திய மக்களின் விரைவான கிறிஸ்தவமயமாக்கலில் ஆர்வமுள்ள என்.ஐ. இல்மின்ஸ்கி, மாரி, சுவாஷ் மற்றும் மொர்டோவியர்கள் முஸ்லீம் டாடர்களை நோக்கி ஈர்ப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்ததை விரும்பவில்லை. அவர் டாடர்களை வேற்றுகிரகவாசிகள், வெற்றியாளர்கள் என்று காட்ட வேண்டியிருந்தது, இதனால் மற்ற வோல்கா மக்கள் அவர்கள் மீது கவனம் செலுத்த மாட்டார்கள். இதற்காக, N.I. இல்மின்ஸ்கி, ஒரு விஞ்ஞானியாக, 1863 Kh. Feizkhanov பல்கேர் கல்லறைகளின் மொழியில் சுவாஷ் வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடித்தார் [Feizkhanov Kh., 1863] என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். பொருள் பற்றிய விரிவான ஆய்வில் தன்னைத் தொந்தரவு செய்யாமல், பல்கேர் கல்வெட்டில் சுவாஷ் சொற்கள் இருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட என்.ஐ. இல்மின்ஸ்கி, பல்கேர்களின் சந்ததியினர் டாடர்கள் அல்ல, ஆனால் சுவாஷ், மற்றும் டாடர்கள் மங்கோலியர்களின் சந்ததியினர் என்று கூறினார். - டாடர் வெற்றியாளர்கள்.

N. I. இல்மின்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் A. குனிக் மற்றும் அரச தணிக்கையாளரும் விஞ்ஞானியுமான N. I. அஷ்மரின் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டு அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டன. மாரி (செரெமிஸ்) ஏன் டாடர்களை அழைக்கிறார்கள் என்பதை விளக்குகிறது சுசாமி(சுவாஷ்), அவர் எழுதினார்: "... நவீன சுவாஷ் வோல்கா பல்கேரியர்களின் நேரடி சந்ததியினர் தவிர வேறில்லை, மேலும் செரெமிகள் அவர்களின் பெயரால் குறிக்கப்படுகிறார்கள். சுவாஸ்,பின்னர், இந்த பெயர் பிராந்தியத்தின் டாடர் வெற்றியாளர்களுக்கு மாற்றப்பட்டது, அவர்கள் முதலில் பல்கேரியர்களுக்கு சொந்தமான அரசியல் முக்கியத்துவத்தையும், ஓரளவு அவர்களின் கலாச்சாரத்தையும், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, பின்னர் பல்கேரிய வம்சாவளியை தங்களுக்குக் காரணம் கூறத் தொடங்கினர். பண்பட்ட பல்கேரியர்களுடன் (முஸ்லிம்கள்) அரை காட்டு வேற்றுகிரகவாசிகள் ஒன்றிணைவது மெதுவாக நடந்ததால், பழங்குடியினரின் பெயரை ஒரு தேசத்திலிருந்து இன்னொரு தேசத்திற்கு மாற்றுவது மிகவும் சாத்தியமானது, மேலும் முன்னாள் பல்கேரியம் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் டாடாரிஸத்தால் மாற்றப்பட்டது. என்.ஐ., 1902, 49-50] .

N.I. இல்மின்ஸ்கி, A. குனிக் மற்றும் N.I. அஷ்மரின் ஆகியோருக்குப் பிறகு டாடர்-டாடர் கருத்து ரஷ்ய, வெளிநாட்டு மற்றும் சுவாஷ் டர்காலஜிஸ்டுகளின் முக்கிய சக்திகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தின் போதுமான தன்மையை பல்வேறு வாதங்களுடன் நிரூபிக்க முயற்சித்தனர். ரஷ்யாவின் வரலாறு குறித்த பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக பாடப்புத்தகங்களின் தொடர்புடைய பிரிவுகள் டாடர்களின் வரலாற்றை உள்ளடக்கும் வகையில் தொகுக்கப்பட்டன, மங்கோலிய-டாடர் வெற்றிகளில் தொடங்கி, நவீன வோல்கா மற்றும் கிரிமியன் டாடர்களுடன் முடிவடைகிறது, பிந்தையவர்கள் நேரடி சந்ததியினர் என்று கருதுகின்றனர். மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்கள்.

டாடர் வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் டாடர்-டாடர் கருத்தை கடைபிடிக்கவில்லை; பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் ஆதரவாளர்களாக இருந்த அவர்கள், டாடர்-டாடர் கருத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே விளக்கப் பணிகளை மேற்கொண்டனர், நவீன டாடர்கள் சந்ததியினர் அல்ல என்பதை நிரூபித்தார்கள். மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்கள். டாடர் மக்களிடையே இதேபோன்ற விளக்கமளிக்கும் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் பள்ளியில் ரஷ்ய வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களின் தொடர்புடைய பிரிவுகளைப் படிக்கும்போது, டாடர் பள்ளி மாணவர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினராகக் கருதப்படுவதற்கு மனக்கசப்பு மற்றும் அவமானத்தை உணர்கிறார்கள்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது. டாடர்-டாடர் கருத்து சில நேரங்களில் மாற்றப்பட்டது.

வோல்கா டாடர்கள் மங்கோலிய மானுடவியல் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே, அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் நேரடி சந்ததியினராக இருக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்கள், சில விஞ்ஞானிகள் வோல்கா டாடர்கள், சுவாஷைப் போலவே, மானுடவியல் ரீதியாக பல்கேர்களின் சந்ததியினர் என்று வாதிடத் தொடங்கினர். சுவாஷ் தங்கள் பல்கேரிய மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மற்றும் டாடர்கள், புதிய டாடர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், தங்கள் முன்னாள் பல்கேரிய மொழியை மறந்துவிட்டு, டாடர் பேசத் தொடங்கினர் [பாஸ்ககோவ் என். ஏ., 1969, 288; டிகோமிரோவ் எம்.என்., 1948; டிமிட்ரிவ் வி.டி., 1984, 35]. டாடர் மொழி வெளியில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்படவில்லை என்பதை கீழே பார்ப்போம், ஆனால் உள்ளூர் துருக்கிய மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரின் மொழியின் மேலும் வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் 60 களில். "சிறிய நாடுகளின் பெரிய தேசியவாதம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இயக்கம் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. இரும்புத்திரை வழியாக சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் ஊடுருவ முடியவில்லை. ஆனால் துருக்கியில் வாழும் சில டாடர்கள், இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது அவசியம் என்று கருதினர்.

அப்போது துருக்கியில் பணிபுரிந்த லியாபிப் கரன், 1962 ஆம் ஆண்டு "Tatarlarnye tјp chygyshy" (டாடர்களின் உண்மையான தோற்றம்) என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். டாடர்ஸ்இனப்பெயரை விட உயர்வாக வைக்கிறது துருக்கிமற்றும் ஒரு பான்-துருக்கிய அரசை உருவாக்க அழைப்பு விடுக்கிறது டாடர். கயாஸ் இஸ்காகி மற்றும் சத்ரி மக்சுடி இருவரையும் அவர்களது பல்காரோ-டாடர் பார்வைகளுக்காக அவர் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார். இதனால், வேண்டுமென்றே டாடாரிஸ்டுகளின் திசை புத்துயிர் பெறுகிறது, ஆனால் மறுபுறம். மிஷனரிகள் ஒரு இனப்பெயருக்காக வாதிடுகின்றனர் டாடர்ஸ், டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது, மேலும் இந்த இனப் பெயரைப் பிரசங்கிக்கும் லியாபிப் கரன், அனைத்து துருக்கியர்களின் தேசிய உணர்வை உயர்த்த விரும்புகிறார், மேலும் ஒரு பொதுவான டாடரை உருவாக்க அவர்களை அழைக்கிறார், அதாவது ஒரு பொதுவான துருக்கிய அரசை [கரன் எல்., 1962, 10-11, 67-71]. டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை லியாபிப் கரனைப் பின்பற்றவில்லை. அவர்களில் சிலர் மூன்று கருத்துக்களுக்கு இடையில் தொலைந்து போகவில்லை. டாடர்-டாடர் கருத்தை கடைபிடிக்கும் சில ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளைப் பொறுத்தவரை, இன்றும் அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றிகளின் எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு நவீன வோல்கா மற்றும் கிரிமியன் டாடர்களைக் குற்றம் சாட்டுவதற்கு அதைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். சுவாஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தை சிறப்பாக உறுதிப்படுத்துவதற்காக மட்டுமே டாடர்-டாடர் கருத்தை கடைபிடிக்கின்றனர்.

§ 76. டாடர்கள் மற்றும் சுவாஷின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில் பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி

பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்து டாடர்-டாடர் ஒன்றிற்கு இணையாக எழுந்தது. பல்கர் கல்வெட்டில் சுவாஷ் வார்த்தைகள் இருப்பதைப் பற்றி Kh. Feizkhanov இன் புகழ்பெற்ற கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு, N. I. இல்மின்ஸ்கி 1865 இல் வோல்கா பல்கேர்களிடமிருந்து சுவாஷ் மற்றும் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களிடமிருந்து டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்தார். . A. குனிக் மற்றும் N.I. அஷ்மரின் ஆகியோர் அவரை ஆதரித்து இந்த கருத்தை உருவாக்க முயன்றனர்.

பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்து அதன் புதுமைக்காக கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, மேலும் பல துர்க்கலஜிஸ்டுகள் மற்றும் துர்காலஜிஸ்டுகள் அல்லாதவர்கள் கூட அதைப் படிக்கத் தொடங்கினர். அவர்களில் சிலருக்கு, வோல்கா டாடர்களின் தோற்றத்தை மங்கோலிய-டாடர்களுடன் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கும், டாடர்கள் முதல் டாடர்கள் வரை இன மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளை நேரடியாகத் தீர்ப்பதற்கும் அதன் போதுமான தன்மையை நிரூபிப்பது முக்கியம். கூடுதலாக, பல்காரோ-சுவாஷ் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் அதே நேரத்தில் காஜர்கள் மற்றும் ஹன்கள் இருவரின் மொழியின் தன்மையை தீர்மானிக்க முயன்றனர், அவர்களை "சுவாஷ் போன்ற" பல்கர் மொழியுடன் அடையாளம் கண்டனர். இவ்வாறு, பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்து துருக்கியவியலின் பல பக்கங்களைத் திருப்பியது.

பல்கேரிய மொழி வழக்கமான துருக்கிய மொழியாக அல்ல, ஆனால் சுவாஷ் மொழியைப் போலவே அதிலிருந்து வலுவான விலகலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் இது தொடங்கியது. பல்கர் எபிடாஃபின் மொழி சுவாஷ் என அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் மூலம் இது "நிரூபிக்கப்பட்டது". ஆனால் அதிக புறநிலை ஆய்வுகள் 1 வது பாணியின் பல்கேரிய கல்வெட்டின் மொழி பொதுவாக துருக்கிய மொழியாகவும், 2 வது பாணி சுவாஷ் மொழியை ஒத்ததாகவும் இருந்தது. இஸ்லாம் உட்பட பல்கேர்களிடமிருந்து சுவாஷ் ஏறக்குறைய எதையும் பெறவில்லை என்பதால், இரண்டாவது பாணியின் கல்வெட்டு (சுவாஷ் அம்சங்களுடன்) சுவாஷால் எழுதப்பட்டது என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறி, பல்கேரிசேஷன் காலத்தை அனுபவித்தார். இந்த சுவாஷ் முஸ்லிம்கள் இறுதியாக பல்கரிக்கப்பட்ட பிறகு, சுவாஷ் மொழி எபிடாஃப்கள் இல்லை. பல்கேர்களின் செல்வாக்கிலிருந்து விலகி இருந்த சுவாஷின் முக்கிய பகுதியைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இன்றுவரை தப்பிப்பிழைத்துள்ளனர், படிப்படியாக புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள். பல்கேரிய மொழி பொதுவாக துருக்கிய மொழி என்பது மீண்டும் நிரூபிக்கப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், சில துருக்கிய வல்லுநர்கள் பல்கேர் மொழி சுவாஷ் போன்றதாக இருந்தால், காசர் மற்றும் ஹன்னிக் மொழிகளும் சுவாஷ் போன்றதாக இருக்கும் என்று கூறப்படும் பதிப்பை முன்வைத்தனர். இந்த பதிப்பு மேலும் ஆராய்ச்சி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை (பார்க்க || 98-99).

சில துருக்கிய வல்லுநர்கள், பல்கேரிய மொழியின் சில தடயங்கள் இபின் ஃபட்லானின் பதிவுகளில் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று கருதி, அவற்றில் சுவாஷ் சொற்களைத் தேடத் தொடங்கினர். இந்த திசையில் முயற்சிகள் வீணாகின (மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்க || 101-102).

பல்கேரோ-சுவாஷ் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் சிலர், பல்கர் மொழி சுவாஷ் குணாதிசயங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று நினைத்து, ஸ்லாவிக்-பல்கேரிய பெயர் புத்தகம் என்று அழைக்கப்படும் சுவாஷ் சொற்களைத் தேடத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் அப்படி எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை மற்றும் சுவாஷை நிரூபிக்க முடியவில்லை. பல்கேர்கள்/பல்கர்களின் பேசும் இயல்பு (மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்க | 103) .

பண்டைய பால்கர் ரூனிக் எழுத்துக்களில் சுவாஷ் வார்த்தைகளைக் கண்டறிய சில விஞ்ஞானிகள் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் வெற்றியடையவில்லை (விவரங்கள் | 104 இல்).

ஹங்கேரியர்கள் ஒரு காலத்தில் பல்கேர்களுக்கு அடுத்த யூரல்-வோல்கா பகுதியில் வாழ்ந்தார்கள் என்ற நம்பிக்கையில், ஹங்கேரிய விஞ்ஞானிகள் ஹங்கேரிய மொழியில் சுவாஷ் சொற்களைத் தீவிரமாகத் தேடினர், ஆனால் வீணாக, அவர்களால் உண்மையான எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை (இதில் மேலும் | 105).

பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தின் செல்லுபடியை நிரூபிக்க முயன்ற விஞ்ஞானிகள், மாரி, உட்முர்ட் மற்றும் மொர்டோவியன் மொழிகளில் துருக்கிய கடன்களை ஆய்வு செய்தனர். பல்கர் மொழி சுவாஷ் மொழி என்று நம்பி, அவர்கள் சுவாஷ் கடன்களை முன்னிலைப்படுத்தி அவற்றை பல்கர் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர் (இதைப் பற்றி மேலும் | 106 இல்).

டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள், மொழியியலாளர்கள் கூட, பல்காரோ-டாடர் கோட்பாட்டின் போதுமான தன்மையை நிரூபிப்பதில் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர், மேலும் பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தின் முரண்பாட்டை நிரூபிப்பதில் குறிப்பாக ஈடுபடவில்லை. இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியரான யா. எஃப். குஸ்மின்-யுமானடி, “தி வோல்கா பல்கேர்ஸ் அண்ட் தெய்ர் சந்ததிகள்” (கசான், 1993) ஆகியோரின் கூட்டுப் பணியில் மட்டுமே, பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்தின் முரண்பாடு எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விரிவாகக் காட்டப்பட்டது. கூறப்பட்ட அனைத்தும் இருந்தபோதிலும், பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்து இன்னும் அதன் ஆதரவாளர்களைக் காண்கிறது, குறிப்பாக சுவாஷ் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் புதிதாக தயாரிக்கப்பட்ட டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் மத்தியில்.

இதற்கிடையில், புறநிலை வரலாறு சுவாஷின் இன வேர்களை மாரி வகையின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழியைப் பேசிய வேதங்களுடன் இணைக்கிறது. வெளிப்படையாக, பண்டைய காலங்களில் கூட, அவர்களின் மொழி மங்கோலிய மொழியால் மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. வோல்கா பிராந்தியத்தில் உள்ள வேதங்கள் பொதுவாக துருக்கிய மொழி பேசும் சுவாஸுடன் (பல்காரோ-டாடர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவர்) மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டன, இந்த மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ் மக்களின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழி வேதம்படிப்படியாக சுவாஸ் மொழியின் அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்களிடமிருந்து ஒரு புதிய இனப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார் suas/suvas/chuvas/chuvash. அதனால்தான் மாரியின் துருக்கியப்படுத்தப்படாத பகுதி சுவாஷ் என்று அழைக்கிறது suaslamari(சுவானில் மாரி), மற்றும் பல்காரோ-டாடர்ஸ் - சுசாமி. அதனால்தான் பல்கேர்களின் சுவாஷ் பேசும் தன்மையை நிரூபிக்க விஞ்ஞானிகளின் அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன.

§ 77. இனப்பெயர் திரும்புவதற்கான இயக்கம் பல்கேர்கள்மற்றும் பெயரை வைத்திருப்பதற்கு எதிராக டாடர்ஸ்

பல்காரோ-டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாற்றில், சில விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் இயக்கத்தால் மக்களை அவர்களின் முந்தைய இனப்பெயருக்குத் திருப்ப ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்கேர்கள்மற்றும் அவருக்கான இனப்பெயரைப் பாதுகாப்பதற்கு எதிராக டாடர்ஸ். இது ஒரே நேரத்தில் இன வரலாற்றைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தொட்டது.

வோல்கா-பல்கர் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளூர் துருக்கிய மொழி பேசும் மற்றும் துருக்கிய பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைத்ததன் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது, பல்கேர் மக்களின் மேலும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நவீன டாடர்கள் உருவாக்கப்பட்டன, 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் மட்டுமே. மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அவர்கள் ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிறரிடமிருந்து இனப்பெயரைக் கற்றுக்கொண்டனர் டாடர்ஸ்இந்த இனப்பெயரின் கீழ் அவர்கள் ஒரு தேசமாக ஒன்றிணைந்தனர். இனப்பெயர் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கான காரணங்கள் டாடர்ஸ்இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் முன்னாள் பல்கேர்களில், R. M. Raimov பின்வருமாறு கூறினார்: "பெயர் டாடர்ஸ்டாடர் இளம் முதலாளித்துவத்தின் தேசியவாத அபிலாஷைகளுக்கு நன்றி செலுத்தும் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் போது மட்டுமே இங்கு வேரூன்றியது, இது தனது மக்களில் ஒரு தேசியவாத போர்க்குணமிக்க உணர்வை வளர்க்க முயன்று, அதன் மக்களின் தோற்றத்தை பலரை ஆதிக்கம் செலுத்திய வெற்றியாளர்களான செங்கிசிட்களுடன் இணைத்தது. மத்திய கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் நூற்றாண்டுகள்" [ரைமோவ் ஆர். எம்., 1948, 145]. எனவே, ஆரம்பத்திலிருந்தே மக்களின் பழைய பெயரைப் பாதுகாக்க ஆதரவாளர்களிடையே போராட்டம் இருந்தது பல்கேர்கள்மற்றும் வேறு ஒருவரின் பெயரால் மறுபெயரிடுவதற்கு டாடர்ஸ்

1862 ஆம் ஆண்டில், இனப்பெயரை மக்களிடம் திரும்பப் பெறுவதற்கான ஆதரவாளர்கள் பல்கேர்கள்கெய்னன் வைசோவ் தலைமையில் ஒரு சிறப்பு வட்டக் கட்சியாக ஒன்றுபட்டது. இனப்பெயரைக் கைவிடுவதற்கான விளக்கப் பணியை அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் கட்சி மேற்கொண்டது டாடர்ஸ். ஆனால் டாடர் முதலாளித்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் இனப்பெயர் என்று வலியுறுத்தினார்கள் டாடர்ஸ்- பெரிய சிங்கிசிட்களின் பெயர் - மக்களின் சுய பெயராக மாறியது. பிரபல விஞ்ஞானியும் மதப் பிரமுகருமான ஷ.மர்ஜானியும் அவர்கள் பக்கம் இருந்தார்.

உங்கள் மக்களுக்கு பெயரிடுதல் bezneje bulgarlar'எங்கள் பல்கேர்கள்', பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்ததால், ஷ. மர்ட்ஜானி இனப்பெயரை பாதுகாத்தார். டாடர்ஸ். ஒருபுறம், கசான் கானேட் பல்கர் கானேட்டின் தொடர்ச்சியாகும் என்று அவர் வாதிட்டார், இது துஷீவ் உலுஸ் இருந்தபோதும், அதன் முந்தைய மரபுகளைத் தொடர்ந்தது, டாடர்களின் மூதாதையர்கள் உள்ளூர் துருக்கிய பழங்குடியினர், அவர்கள் பொதுவானதைப் பெற்றனர். பெயர் பல்கேர்கள்பல்கர் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக, மறுபுறம், இந்த மக்கள் ஒரு இனப்பெயர் என்று விளக்க முயன்றனர் டாடர்ஸ்ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; எனவே அதை கைவிடக்கூடாது; டாடர்கள் மீதான ரஷ்யர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை அவர்கள் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பொறுத்தது அல்ல; மக்கள் முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்பட்டால், ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களும் அதே அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பார்கள் [மர்ஜானி ஷ., 1989, 43-44].

ஷ். மர்ஜானியை மற்ற டாடர் வரலாற்றாசிரியர்களும் ஆதரித்தனர் - பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள். இருந்தபோதிலும், 17 புரட்சிகர நிகழ்வுகளின் போது, வைசோவியர்களின் இயக்கம் மீண்டும் தொடங்கியது. எஸ்.ஜி. வைசோவ் ஒரு புதிய "வோல்கோபுல்கர்மஸ் கவுன்சிலை" உருவாக்கினார், இது மக்களை தேசிய ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுவித்து, பல்கேரிய தேசத்தை புதுப்பிக்கவும், மக்களுக்கு அவர்களின் உண்மையான பெயரை வழங்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. பல்கேர்கள்.

இந்த கட்சி விரைவில் சரிந்த போதிலும், அதன் ஆதரவாளர்கள் சண்டையை நிறுத்தவில்லை. இந்த போராட்டத்தின் ஆதரவாளர்களின் செயல்பாடுகளை சுருக்கமாக, அக்கால விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிட்டனர், "டாடர் தலைவர்களின் பணி பெயரை வைப்பதாகும். டாடர்ஸ், அதை பெயருடன் மாற்றுகிறது துருக்கிஅல்லது பெயர் பல்கேர்கள்"[சமோலோவிச் ஏ.என்., 1922, 25 குறிப்புகள். ].

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் தொடக்கம், 80 களில் பொது வாழ்க்கையின் ஜனநாயகமயமாக்கல் தொடர்பாக, மக்களின் முன்னாள் பெயரை மீட்டெடுப்பதற்கான இயக்கம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, "பல்கர் தேசிய காங்கிரஸ்" கட்சி கசானில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பிரச்சார சமூகம் அடங்கும் " Bulgar al Jadid”, இது மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், Naberezhnye Chelny, Kyiv, Orenburg, Ulyanovsk மற்றும் பல நகரங்களில் அதன் உள்ளூர் அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த திசையின் ஆதரவாளர்கள் வெறுமனே அழைக்கப்படத் தொடங்கினர் பல்கேரிஸ்டுகள்.

பல்கேரிஸ்டுகள் பல்கேர் தேசத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான முன்னாள் கட்சியைப் போலவே அடிப்படையில் அதே இலக்குகளைப் பின்பற்றினர். டாடர்கள் மீதான ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற மக்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை அகற்றுவதற்காக, மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களாக, அவர்கள் இனப்பெயரை கைவிட கோரிக்கைகளை முன்வைத்தனர். டாடர்ஸ், மக்களுக்கு ஒரு இனப்பெயரை மீட்டமைத்து ஒதுக்கவும் பல்கேர்கள். அவர்களில் சிலர் டாடர் மக்களில் பல்கேர்களின் சந்ததியினர் இருப்பதாக நம்பினர், அவர்கள் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது பல்கேர்களாக பதிவு செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் டாடர்களாக பதிவு செய்யக்கூடிய சேவை டாடர்களின் சந்ததியினரும் உள்ளனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர்; பல்கேர்கள் மற்றும் டாடர்களாக மக்கள்தொகையைப் பிரிப்பது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, மேலும் இது மக்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

பல்கர் இயக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு நேர்மறையான விஷயம் என்னவென்றால், நம் மக்களின் வரலாற்றில் பல்கர் காலத்தைப் பற்றிய போதிய அறிவை அவர்கள் அங்கீகரித்து, இந்த ஆராய்ச்சியை ஆழப்படுத்த அழைப்பு விடுத்தனர். பல்கேரிஸ்டுகள் தான் பக்ஷி இமான் எழுதிய "ஜக்ஃபர் தாரிக்" மற்றும் பஷ்து இபின் ஷம்ஸின் "ஷான் கைசி தஸ்தான்" ('ஷான் மகளின் கதை') ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தனர், இது பண்டைய வரலாற்றின் பல கேள்விகளுக்கு வெளிச்சம் போட்டது. பல்கேரியர்கள் மற்றும் பல பிரச்சனைகளில் பண்டைய அசிரியன், யுரேட்டியன், பாரசீகம், கிரேக்க ஆதாரங்கள். எங்கள் "நிபுணர்கள்" பலரால் குறியீட்டை இழிவுபடுத்திய பிறகு, பிரபல வரலாற்றாசிரியர் ஐ.ஆர். டாகிரோவ் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார், "எங்கள் அறிவியலில் இந்த படைப்புகளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் புறநிலைக் கண்ணோட்டத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுக்க ஒரு போக்கு உள்ளது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே எல்லாவற்றையும் மறுக்க முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் இதுபோன்ற அழகான படைப்புகள் எங்கிருந்தும் எழ முடியாது, குறிப்பாக நவீன பொய்மைப்படுத்தல் வடிவத்தில். இவை பொய்யானவை என்றால், அவற்றின் சிறந்த படைப்பாளிகள் யார்?” [டாகிரோவ் ஐ.ஆர்., 1995, "டாடர்ஸ்தான்", எண். 9-10, 8]. I.R. Tagirov உடன் நான் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன், மேலும் பல்கேரிஸ்டுகளின் இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் அறிக்கைகளின் நம்பகத்தன்மை உக்ரைன் மற்றும் பல்கேரியாவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த நாடுகளின் வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்கள் மீது தீவிர அறிவியல் ஆராய்ச்சி நடத்தி வருகின்றனர். மேலும் நமது வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களை அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு "அனுமதிக்க" கூடாது என்று ஒரு "தீவிர" போராட்டத்தை நடத்துகிறார்கள்.

பல்காரோ-டாடர்களின் இன வரலாற்றில் இந்த பங்களிப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, முன்னணி டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள், டாடர்களின் பல்கேர் இன அடிப்படையை அங்கீகரித்து, பல்காரோ-டாடர் திசையை ஆதரிப்பவர்களாக இருந்தனர், அதாவது, இனப்பெயரை கைவிடுவது நல்லது என்று அவர்கள் கருதவில்லை. டாடர்ஸ்.

டாடர் பல்காரோ-டாடாரிஸ்டுகள் பல்கேரிஸ்ட் இயக்கத்தில் எந்த குறிப்பிட்ட தீமையையும் இனப்பெயருக்குக் காணவில்லை. டாடர்ஸ்ஒரு தேசமாக மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது, பல்கேரிஸ்டுகளின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அது அதன் நிலையை இழக்கவில்லை.

மாறாக, பல்கேரிஸ்டுகள் ஓரளவிற்கு பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் வரலாற்று நிலைகளை வலுப்படுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பல்கேரிஸ்டுகளை மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் பல்கேரியர்களாக பதிவு செய்ய விரும்புவதைத் தடுத்து நிறுத்தினர், ஏனெனில் இது பல்காரோ-டாடர்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்க வழிவகுத்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டாடர்கள் அல்லாத டாடர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையின் காரணமாக, மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களுடன் டாடர்களை அடையாளம் காண்பதன் காரணமாக பல்கேரிஸ்டுகள் டாடர்களின் அளவு குறைப்பைக் கணக்கிட்டனர். சரிபார்க்கப்படாத தரவுகளின்படி, பல்கேரியர்களாக பதிவு செய்யப்பட வேண்டும் என்ற பல்கேரிஸ்டுகளின் விருப்பத்தின் காரணமாக, டாடர்கள் எண்ணிக்கையில் சுமார் 10 ஆயிரம் பேர் குறைக்கப்பட்டனர், பின்னர் சிலர், குறிப்பாக டாடர்ஸ்தான் அல்லாத, டாடர்கள் இனப்பெயரில் இருந்து மறுத்ததால். டாடர்ஸ்மற்றும் இனப்பெயரை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வது ரஷ்யன், ஒய் zbek, அஜர்பைஜானி, கசாக், கிர்கிஸ், துர்க்மென், பாஷ்கிர்அல்லது உக்ரைனியன், ஒவ்வொரு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பிலும் டாடர்களின் எண்ணிக்கை பல இலட்சம் மக்களால் குறைந்துள்ளது. இவ்வாறு, கஜகஸ்தானில் உள்ள டாடர்ஸ்தானின் ப்ளீனிபோடென்ஷியரி பிரதிநிதி பேராசிரியர். ஏப்ரல் 13, 2001 அன்று, கரிமோவ் டாடர்ஸ்தான் வானொலியில் கஜகஸ்தானில் 350 ஆயிரம் டாடர்கள் இருப்பதாகக் கூறினார், உண்மையில் அவர்களின் எண்ணிக்கை 500 ஆயிரத்தை எட்டுகிறது, ஆனால் அவர்களில் பலர் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். கசாக்ஸ்.

இனப்பெயர்களைச் சுற்றி இதுபோன்ற சம்பவங்கள் பல்கேர்கள்மற்றும் டாடர்ஸ்மாறாக, அவற்றை "சமரசம்" செய்வதன் மூலம் அகற்றப்பட வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இனப்பெயரைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பல்காரோ-டாடர்ஸ்.

§ 78. டாடர்-டாடர் கருத்து மற்றும் அவற்றின் இரண்டாம் நிலை நோக்கங்களை புதுப்பிக்க புதிய அபிலாஷைகள்

மங்கோலிய-டாடர்கள், அதாவது செங்கிஸ்கானின் அசல் போராளிகள், எந்த செங்கிசிட் பேரரசுகளிலும் குடியேறவில்லை என்பது உலக வரலாற்று அறிவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது: குப்லாய் குப்லாய் (சீனா, திபெத், கொரியா) பேரரசிலும் இல்லை. சாகதாயின் பேரரசு (மாவரன்னாஹர், செமிரெச்சியே, கஷ்கர்), ஹுலாகு-இல்கான் பேரரசிலும் (ஈரான், ஆப்கானிஸ்தானின் ஒரு பகுதி, துர்க்மெனிஸ்தான் மற்றும் டிரான்ஸ்காசியா, ஈராக், கிழக்கு ஆசியா மைனர்) அல்லது ஜோச்சி பேரரசிலும் (கோல்டன் ஹோர்டு) இல்லை. கோல்டன் ஹோர்டில் இந்த டாடர்களின் வெகுஜன குடியேற்றத்தைப் பற்றி பேச முடியாது (பல்கர் மாநிலத்திற்குள் பல்கர் தேசத்தில் ஒன்றுபட்ட உள்ளூர் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர், ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், கசாக்ஸ் மற்றும் உஸ்பெக்ஸின் மூதாதையர்களிடையே. ), சிங்கிசிட்ஸ் இந்த பிரதேசங்களை கிட்டத்தட்ட கடைசி வரிசையில் கைப்பற்றியதால். சிங்கிசிட்களின் இராணுவத்தில், மங்கோலிய-டாடர்கள் ஆக்கிரமிப்பு பிரச்சாரங்களின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில் மட்டுமே பெரும்பான்மையாக இருந்தனர் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும்; பின்னர், இந்த இராணுவத்தின் முக்கிய சக்தி முன்பு கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள். மேலும், பல்கேர்களிடமிருந்து வெட்கக்கேடான தோல்விக்குப் பிறகு, செங்கிசிட்கள் தங்களுக்கு அடிபணிந்த நாடுகளிலிருந்து மிகப் பெரிய படைகளைச் சேகரித்து, ஜோச்சியின் உலுஸ் உருவாக்கப்பட்ட நிலங்களைக் கைப்பற்றினர்.

உலக வரலாற்று அறிவியலில், முன்னாள் உள்ளூர் பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் மங்கோலிய நிலப்பிரபுத்துவ சாம்ராஜ்யத்திலும் பின்னர் சிங்கிசிட்களின் நான்கு மாநிலங்களிலும் தொடர்ந்து வாழ்ந்ததாக பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சிங்கிசிட்களின் (மங்கோலிய-டாடர்கள்) பன்மொழி இராணுவத்தின் குடியேறிய சிறிய பகுதி உள்ளூர் மக்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இந்த உண்மை அனைத்து மங்கோலிய மாநிலங்களின் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அனைத்து மக்களின் வரலாற்றாசிரியர்களால் நிறுவப்பட்டது. இந்த மக்களில் எவருக்கும் தங்கள் மக்களின் இனத் தோற்றத்தை மங்கோலிய-டாடர்களுடன் இணைக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் இல்லை. இந்த முரண்பாடான நிகழ்வு பின்னர் இனப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களிடையே மட்டுமே காணப்படுகிறது டாடர்ஸ். மங்கோலிய-டாடர்கள் மற்றும் நவீன டாடர்கள் (பல்காரோ-டாடர்கள், கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் டோப்ருட்ஜா டாடர்கள்) இனப்பெயரின் அடையாளம் இதற்குக் காரணம்.

80 களின் பிற்பகுதியில் பல்கேரிஸ்டுகள் மற்றும் பல்காரோ-டாடாரிஸ்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், பல்கேரிஸ்டுகள் மற்றும் பல்காரோ-டாடாரிஸ்டுகளின் கருத்தை ஆதரிப்பவர்களின் "அரசியல் தீங்குகளை" ஆணவத்துடன் அம்பலப்படுத்தத் தொடங்கிய பல லட்சிய டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் இருந்தனர். டாடர்களின் இன வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வில் "ஒரே சரியான" டாடர்-டாடர் கருத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக அவர்கள் வாதிட்டனர். பல்காரோ-டாடர் கருத்தின் முன்னாள் ஆதரவாளரான ஐ.எல். இஸ்மாயிலோவ் - ஆர்.ஜி. ஃபக்ருதினோவ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து டி.எம். இஸ்காகோவ் அத்தகைய இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். முன்னாள் மாணவர்பல்காரோ-டாடர் கருத்தை பின்பற்றுபவர் பேராசிரியர். A. Kh. Khalikov, அதே போல் M. Akhmetzyanov, ஷெட்ஷர் நிபுணர், இதில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆசிரியர்களும் தங்களை தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் செங்கிஸ் கானின் வழித்தோன்றல்களாகக் காட்ட முயன்றனர்.

டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் இந்த குழு, தங்கள் வாதங்கள் நீண்ட காலமாக முன்னணி வரலாற்றாசிரியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் நம்பத்தகுந்தவை அல்ல என்று உணர்ந்தனர், முதலில், அவர்கள் தங்கள் டாடர்-டாடர் கருத்தை துருக்கிய-டாடர் என்று முன்வைக்க முயன்றனர் (பல்காரோ-டாடர் கருத்துடன் தொடர்பில்லாதது போல. பொது துருக்கிய-டாடர் கோட்பாடு), இரண்டாவதாக, அவர்கள் அறிவியல் சமூகத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட டாடர்-டாடர் கருத்தின் தற்போதைய செல்வாக்குமிக்க எதிரிகளை தார்மீக மற்றும் இறுதியில் உடல் ரீதியாக அழிக்கும் முறைகளை நாடினர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் புதிய நிறுவனத்திற்குள் தற்காலிகமாக தங்கள் நிலைகளை வலுப்படுத்த முடிந்தது - தஜிகிஸ்தான் குடியரசின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாற்று நிறுவனம்.

§ 79. டாடர்களின் எத்னோஜெனீசிஸ் ஆய்வுக்கான ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறைக்கு டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் ஏன் பயப்படுகிறார்கள்?

அவர்களின் கட்டுரைகளில், புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் இன மொழியியல் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி மீதான தங்கள் விரோத மனப்பான்மையை மறைக்கவில்லை, பிரச்சினைக்கு ஒரு விரிவான அணுகுமுறையின் எதிர்ப்பாளர்களாக தங்களைக் காட்டுகிறார்கள். கேள்வி எழுகிறது: ஏன்? உண்மை என்னவென்றால், டாடர்கள் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்களின் இன உருவாக்கத்தின் பிரச்சினைகளை அவர்களே ஒருபோதும் கையாண்டதில்லை, ஆனால் இனமொழி, இனவியல் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்க முயற்சிக்கிறார்கள். பிற மக்களின் இனவியல் எவ்வாறு, யாரால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது. உதாரணமாக, இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் இன வேர்களைப் பற்றிய ஆய்வில் அவர்கள் எப்போதும் சிக்கலான முறைகளை நாடுகிறார்கள் என்பதை அறிய வேண்டிய நேரம் இது. மொழியியல் பொருட்கள் இல்லாத தொல்பொருள் பொருட்கள் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பைப் பற்றி ஒரு படத்தை கொடுக்க முடியாது என்பதை அவர்கள் அறிந்திருப்பதால், மொழியியலாளர்களுக்கு முதல் இடம் வழங்கப்படுகிறது. எனவே, இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மிகப் பழமையான இன வேர்களை மொழியியலாளர்கள் டி.வி.காம்க்ரெலிட்ஜ் மற்றும் வி.வி. இவானோவ் அவர்களின் கூட்டுப் படைப்பான “இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்” இல் வெளிப்படுத்தினர். புனரமைப்பு மற்றும் ப்ரோட்டோ-லாங்குவேஜ் மற்றும் புரோட்டோகல்ச்சரின் வரலாற்று-அச்சுவியல் பகுப்பாய்வு (புத்தகங்கள் 1-2. - திபிலிசி, 1984). இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் பூர்வீக தாயகத்தை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கும் இந்த வேலை, டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் செய்ய முயற்சிப்பது போல, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களால் கையை விட்டு நிராகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் லெனின் பரிசுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டு பரிந்துரைக்கப்பட்டது. உண்மையில் இவ்வளவு உயர்ந்த விருது வழங்கப்பட்டது.

மற்ற நாடுகளில், நிலைமை அதே வழியில் உருவாகிறது: மிகவும் பண்டைய வரலாறுமொழியியலாளர்களால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு, வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்தோ-ஈரானிய ஆய்வுகளில் நாம் இதையே கவனிக்கிறோம்: இந்தோ-ஈரானியர்களின் ஆழமான இன வேர்கள் மொழியியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக V. I. அபேவ். "ஒசேஷியன் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்" (எம்.-எல்., 1949) புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட அவரது "சித்தியன் மொழி" என்ற படைப்பு, ஒசேஷியர்களின் இனவியல் ஆய்வுக்கான மூலப்பொருளாகும். இப்படிப் பல உதாரணங்களைச் சொல்லலாம். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று ஆய்வுகள் அல்ல, ஆனால் மொழியியலாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் பிற நிபுணர்களுடன் டாடர் மக்களின் இனவழி வளர்ச்சியின் தற்போதைய சிக்கல்களின் கூட்டு ஆய்வு மட்டுமே முடிவுகளைத் தரும் என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

எங்கள் டாடாரிஸ்டுகள் உண்மையில் எங்கள் இனவியல் ஆராய்ச்சி ஐரோப்பிய மட்டத்தில் தொடர விரும்பினால், அவர்கள் இந்த விஷயத்தில் தலையீடு செய்ததாகக் கூறப்படும் சட்டவிரோதம் குறித்து அதிகாரிகளிடம் மொழியியலாளர்களின் கண்டனங்களில் ஈடுபடக்கூடாது, ஆனால் அழுத்தும் சிக்கல்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வில் கவனம் செலுத்துங்கள்.

இதற்கிடையில், இன்றைய டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் இனப்பெயரைப் பாதுகாப்பதில் பிரத்தியேகமாக உள்வாங்கப்பட்டுள்ளனர். டாடர்ஸ்மக்களுக்கு ஒரு இனப்பெயரை வழங்கும் பல்கேரிஸ்டுகளிடமிருந்து பல்கேர்கள். இதற்கிடையில், இனப்பெயர் டாடர்ஸ்ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவருக்கு அத்தகைய அநீதியான பாதுகாப்பு தேவையில்லை. மேலும், இந்த பாதுகாப்பு விஞ்ஞானத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள முறைகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குறிப்பாக, டாடர்ஸ் என்ற பெயரில் இந்த பிரதேசத்திற்கு வந்ததாக வாதிடப்படுகிறது டாடர்ஸ்மற்றும் "சில முக்கியமற்ற" பல்கேர்களுக்கு டாடர் மொழியைக் கற்பித்தார். டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் இன்னும் முக்கியமானது என்னவென்று புரியவில்லை: கொக்கி அல்லது க்ரூக் மூலம் இனப்பெயரைப் பாதுகாப்பது டாடர்ஸ், அல்லது மக்களின் போதுமான இன வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். இது துல்லியமாக இனப்பெயர் ஊடுருவலில் இருந்து மக்களைப் பாதுகாப்பதற்காகவே பல்கேர்கள், அவருக்கான இனப்பெயரைப் பாதுகாத்தல் டாடர்ஸ்(அவருக்கு இது தேவையில்லை), டாடர்-டாடர்கள் டாடர்-டாடர் கருத்தை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கின்றனர், அதன்படி நவீன டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினராகக் கருதப்படுகிறார்கள். இந்த தொல்லை மிகவும் பழமையான துருக்கியர்களின் இன மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் இலக்குகள் மற்றும் முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது.

§ 80. டாடர்-டாடர் கருத்தை பாதுகாப்பதற்கான நுட்பங்கள்

டாடர்-டாடர் கருத்தை பாதுகாப்பதற்கான முறைகளில் ஒன்று சமீபத்தில் டாடர் மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய சோவியத் கால ஆவணங்களை கையாளுதல், குறிப்பாக, போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானம். ஆகஸ்ட் 9, 1944 இல், "தாடர் கட்சி அமைப்பில் வெகுஜன-அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பணிகளை மேம்படுத்துவதற்கான அரசு மற்றும் நடவடிக்கைகள்", இது "தனிப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் தேசியவாத இயல்பின் கடுமையான குறைபாடுகள் மற்றும் தவறுகளை அகற்ற அறிவுறுத்துகிறது. டாடர்ஸ்தான் (கோல்டன் ஹோர்டின் அலங்காரம், இடேஜியைப் பற்றிய கான்-பியூடல் காவியத்தை பிரபலப்படுத்துதல்). வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக, ஜாரிசம் மற்றும் நிலப்பிரபு-முதலாளித்துவ அடக்குமுறைக்கு எதிராக ரஷ்ய, டாடர் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற மக்களின் கூட்டுப் போராட்டத்தின் வரலாறு மற்றும் டாடர்ஸ்தானின் சோசலிச மாற்றத்தின் வரலாறு குறித்து சிறப்பு கவனம் செலுத்துங்கள். சோவியத் அதிகாரம் மற்றும் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட காலம் முக்கிய பிரமுகர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் டாடர் மக்களின் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் மகன்கள் - தேசபக்தி போரின் ஹீரோக்கள்."

மேற்கூறிய மேற்கோளிலிருந்து, போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானத்தின் இந்த பகுதியின் முக்கிய குறிக்கோள், டாடர்களின் இன வரலாற்றின் பண்டையமயமாக்கலுக்கு எதிரான போராட்டம், கவனத்தின் திசையில் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்ய அரசு மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே டாடர்களின் வரலாற்றைப் படிக்கிறார்கள்.

முக்கிய டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் தங்கள் "கோட்பாட்டு" படைப்புகளில் வாசகர்களை நம்ப வைக்க முயன்றனர், ஆணையின் இந்த பகுதியில், ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தம் கோல்டன் ஹோர்டைப் படிப்பதைத் தடைசெய்கிறது, அதே நேரத்தில் பல்கர் காலத்தைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் ஆணை இல்லை. பல்கேர்களுக்கு எதிராக எதையும் சொல்லுங்கள். தீர்மானத்தைப் பற்றிய அவர்களின் "நுண்ணறிவு" புரிதலில் இருந்து, 1946 இல் இந்தத் தீர்மானம் மற்றும் விவாதத்தின் விவாதத்திற்குப் பிறகு, "டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்று அறிவியல், டாடர் மக்களின் வரலாறு, வரலாற்றின் ஸ்ராலினிசக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டி. இஸ்காகோவ் குறிப்பிட்டார்: "எங்கள் கல்வியாளர்கள், அவர்களின் "பல்கரைசேட்டர்" கட்டுமானங்கள் யாருடைய மேலங்கியிலிருந்து வந்தன என்பதை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை"! [இஸ்காகோவ் டி.எம்., 1997, 203].

ஒரு எளிய கேள்வி எழுகிறது: புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட இந்த டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் டாடர்களின் இன வரலாற்றில் "பல்கரைசர் கட்டுமானங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவது ஸ்டாலினின் காலத்தில் மட்டுமே தோன்றியது என்று தீவிரமாக நம்புகிறார்களா, அதாவது 1944 க்குப் பிறகு. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பணியாற்றிய கே. நசிரி, ஷ. மர்ஜானி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பணியாற்றிய ஜி. அக்மரோவ், ஜி. இஸ்காகி, எச். அட்லசி மற்றும் பலர் - தீவிர ஆதரவாளர்கள். பல்காரோ-டாடர் கருத்து, ஸ்ராலினிஸ்டுகள். இந்த சிந்தனையின் அபத்தம் வெளிப்படையானது.

"பல்கரிசேட்டர்" கருத்தில் ஸ்டாலினின் சுவடு இருப்பதன் பார்வையில், டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் வாதங்கள் "TASSR இன் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகளின்" தலைவிதியைப் பற்றி, அவர்களின் கையெழுத்துப் பிரதியை அழிப்பது பற்றி இன்னும் அபத்தமானது. 1944 இலையுதிர்காலத்தில், அதாவது போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானம் தோன்றிய பிறகு.

தேசபக்தி போரின் போது, குடியரசில் பணியாளர்கள் இல்லாததால், "TASSR இன் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" தொகுப்பானது பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளான B. D. Grekov, S.V. Bakhrushin மற்றும் L.V. Cherepnin ஆகியோரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. டி. இஸ்காகோவ் இந்த புத்தகத்தை பின்வருமாறு மதிப்பீடு செய்தார்: "கட்டுரைகள் ..." இல் கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்கள் பல்கேரியர்கள் என்று நிரூபிக்கப்பட்டது; மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான பல்கேர்களின் போராட்டம் பற்றி கூறினார். மேலும், செங்கிஸ் கான் மற்றும் டோக்தாமிஷ் போன்ற வெற்றியாளர்களை இலட்சியப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை என்ற கருத்து பின்பற்றப்பட்டது. தேசிய ஹீரோக்கள்" "கட்டுரைகள்" டாடர் மக்களின் உள்ளூர் அடிப்படையை வலியுறுத்தியது [இஸ்காகோவ் டி. எம்., 1997, 119]. எனவே கையெழுத்துப் பிரதி ஏன் அழிக்கப்பட்டது? இந்த பிரபலமான ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் டாடர் வரலாற்றின் "பல்கரைசர்கள்" என்று மாறிவிடும். இயற்கையாகவே, கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் "பல்கரைசர்கள்" என்பதால் அல்ல, ஆனால் டாடர்கள் ரஷ்ய அரசில் சேருவதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் கூட பல்காரோ-டாடர் மாநிலத்தின் இருப்பைக் காட்டியதால், அதாவது அவர்கள் டாடர்களின் வரலாற்றை புராதனமாக்கினர். இதன் விளைவாக, ஸ்ராலினிச பல்கரைசேஷன் கருத்து இல்லை. இது டி. இஸ்காகோவின் கண்டுபிடிப்பு மட்டுமே.

தங்களின் கருத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் பின்வரும் வாதத்தை முன்வைக்கின்றனர்: "இப்போது உங்கள் மூளையைப் பயன்படுத்துங்கள்" என்று டி. இஸ்காகோவ் அறிவுறுத்துகிறார், "சிந்திக்கவும்: "பல்கர்கள்" என்று நாம் அறிவித்தால், நாங்கள் கிரிமியன், சைபீரியன், அஸ்ட்ராகான் ஆகியவற்றைக் கைவிடவில்லையா? , லிதுவேனியன் டாடர்ஸ்? மற்றும் காசிமோவ்ஸ்கி மற்றும் மிஷார்களிடமிருந்தும் கூட - அவர்களுக்கு நடைமுறையில் பல்கேர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை ... பல்கேர்கள் முக்கியமாக நவீன டாடர்ஸ்தானின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். இந்த காரணத்திலிருந்து, பிரச்சினையின் சாராம்சத்தை ஆசிரியர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது பின்வருமாறு.

முதலாவதாக, டி. இஸ்காகோவைப் பொறுத்தவரை, பல்கேரிஸ்டுகளுக்கும் பல்காரோ-டாடர் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல்கேரிஸ்டுகள் மற்றும் பல்காரோ-டாடாரிஸ்டுகள் நவீன டாடர்களை இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் பல்கேர்களின் சந்ததியினர் என்று கருதுகின்றனர் என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் முந்தையவர்கள் இனப்பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதை எதிர்க்கிறார்கள். டாடர்ஸ், மற்றும் பிந்தையவர்கள் இனப்பெயர் என்று நம்புகிறார்கள் டாடர்ஸ்தேசத்தின் பெயராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, எனவே அவர்கள் இந்த இனப்பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

இரண்டாவதாக, அவரைப் பொறுத்தவரை, மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய பல்கேரியா மற்றும் மங்கோலிய-டாடர் தோல்விக்குப் பிறகு பல்கேரியா அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வோல்கா-பல்கர் மாநிலத்தின் பிரச்சினைகளைக் கையாள்பவருக்கு அதன் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய எல்லைகள் பற்றிய நல்ல யோசனை உள்ளது [Zakiev M.Z., 1998, 467]. பல்கேரியர்கள், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய பல்கேரியாவின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக, நவீன டாடர்களின் முக்கிய மூதாதையர்கள்: கசான், சைபீரியன், அஸ்ட்ராகான், லிதுவேனியன், காசிமோவ். கிரிமியன் டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, சில தகவல்களின்படி, அவர்களும் பல்கேர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், மேலும் மிஷர்கள் பல்கேர்களின் அதே பேச்சுவழக்கைப் பேசினர்.

மூன்றாவதாக, ஒரு காலத்தில் ரஷ்யர்கள் டாடர்ஸ்கோல்டன் ஹோர்டின் முழு மக்களையும் அழைத்தது, ஆனால் இனப்பெயர் டாடர்ஸ்இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் பல்கேர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் கிரிமியாவின் நோகாய் துருக்கியர்களின் சந்ததியினர் மட்டுமே அதில் தேர்ச்சி பெற்றனர்.

எனவே, டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள், டாடர்களை "பெரியவர்கள்" என்று காட்ட, மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களை தங்கள் இன ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் பல்கேரியர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டால், இது டாடர்களை சமன் செய்வதற்கு சமம் என்று நம்புகிறார்கள். மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய பல்கேரியாவில் குடியேறிய மக்கள்தொகையுடன், அதாவது கோல்டன் ஹோர்டின் பல்கேரிய விலயேட்.

ஸ்டாலின் வேண்டுமென்றே பல்கேர்களின் சில பரிதாபகரமான குழுவை டாடர்கள் மீது திணித்ததாகவும், அதன் மூலம் டாடர்களின் மகத்துவத்தை அவமானப்படுத்த விரும்புவதாகவும் நினைப்பது, டாடர்களின் வரலாற்றில் கூட ஸ்டாலினை ஒரு சிறந்த வரலாற்றாசிரியராக அங்கீகரிப்பதாகும். இயற்கையாகவே, இது அவ்வாறு இல்லை.

§ 81. டாடர்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான புதிய கருத்து என்று அழைக்கப்படுவது புதியதா?

இதை ஆதரிப்பவர்கள், டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளே இதை அழைக்கிறார்கள், " புதிய கருத்து” (எனவே பல்காரோ-சுவாஷ் கருத்து) பொதுவாகக் கூறப்படும் பல்கர் காலத்தை அவர்கள் நிராகரிக்கவில்லை என்று கூறுகின்றனர், ஆனால் கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தை டாடர் வரலாற்றில் முக்கியமாகக் கருதுகின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, பல்கேர்களும் தப்பிப்பிழைத்தனர், ஆனால் புதிதாக வந்த டாடர்கள் டாடர் பேச கற்றுக் கொடுத்தனர், எனவே அவர்கள் சுவாஷ் போன்ற பல்கர் மொழியை மறந்துவிட்டனர். புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் இந்த அறிக்கை புதியதல்ல; இது மிஷனரிகளிடமிருந்து, ரஷ்ய பள்ளி பாடப்புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களிடமிருந்து, சுவாஷ் வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து, லியாபிப் கரனிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. டாடர்ஸ்பெரிய கோல்டன் ஹோர்டை மீட்டெடுத்து, அனைத்து துருக்கியர்களையும் பெரிய டாடர்களுடன் இணைக்கவும். டி. இஸ்காகோவ், மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியை அதன் விளைவாக எழுந்த கோல்டன் ஹோர்ட் மாநிலத்திலிருந்து வேறுபடுத்தாமல், "தேசிய டாடர் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, மங்கோலிய வெற்றி நிச்சயமாக ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு" [பத்திரிகை. “தாய்நாடு, எண். 3-4, 1997, 85]. உண்மையில், மங்கோலிய வெற்றி, தேசிய டாடர் வரலாறு மற்றும் மக்களுக்கு, அதாவது பல்கேர் மக்களுக்கு, நிச்சயமாக ஒரு எதிர்மறையான நிகழ்வு; இது பல்கேரியர்கள் மற்றும் பல்காரோ-டாடர்களின் மாநிலத்தின் படிப்படியாக காணாமல் போனதன் தொடக்கமாகும். மங்கோலிய ஆக்கிரமிப்பு இல்லாதிருந்தால், யூரேசியாவில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நாட்டைக் கொண்ட பல்கேர்கள், வளர்ச்சியில் உயர்ந்த நிலையை அடைந்திருக்கும்.

கோல்டன் ஹோர்டைப் பொறுத்தவரை, பல்கேரியன் மற்றும் கோரேஸ்ம் போன்ற வலுவான மாநிலங்களுக்குப் பிறகு உள்ளூர் மக்களின் வளர்ச்சியில் இது அடுத்த கட்டமாக மாறியது. இதே மக்கள் இங்கு இருந்த மங்கோலிய-டாடர்களின் சிறிய பகுதியை ஒருங்கிணைத்தனர். பல்கேரிய மற்றும் கோரேஸ்ம் மாநிலங்களின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கோல்டன் ஹோர்ட் விரைவான வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பைப் பெற்றது.

நாங்கள், டாடர்கள், பல்கேரைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் கோல்டன் ஹோர்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் கூற்றும் முட்டாள்தனமானது. நாங்கள், இயற்கையாகவே, பல்கேர் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து வந்தவர்கள், ஏனென்றால் கோல்டன் ஹோர்டில், உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், பாஷ்கிர்கள், நோகாய்ஸ், ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிறரின் மூதாதையர்களுடன், அதே உள்ளூர் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் வாழ்ந்தனர். பல்கேர் மாநிலத்தின் காலத்தில் பொதுவான இனப்பெயர் என்று அழைக்கப்பட்டது பல்கேர்கள்.

ஒரு மொழியியலாளரைப் பொறுத்தவரை, அன்னிய டாடர்கள் அல்லது கிப்சாக்ஸ் சுவாஷ் மொழி பேசும் பல்கேர்களுக்கு டாடர் மொழியைக் கற்றுக் கொடுத்ததாகக் கூறப்படும் டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் கூற்றின் நம்பமுடியாத தன்மை வெளிப்படையானது. வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகள், யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தில், மங்கோலிய விரிவாக்கத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஒரு தனித்துவமான துருக்கிய-ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழி சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக டாடர்ஸ், பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்களின் யூரல்-வோல்கா துருக்கிய மொழி. மற்றும் சுவாஷ்ஸ் யூரல்-வோல்கா அம்சங்களைப் பெற்றார், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட் இரண்டிலும் பாதுகாக்கப்பட்டது. புதியவர் டாடர்ஸ் (அல்லது கிமாக்ஸில் இருந்து புதிதாக வந்த கிப்சாக்ஸ், அப்படி இல்லை) முன்னாள் பல்கேர்களுக்கு டாடர் மொழியைக் கற்றுக் கொடுத்தால், நவீன டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மொழி தோராயமாக ககாசியன் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படும்.

டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் கோல்டன் ஹோர்டை டாடர் வரலாற்றின் முக்கிய அல்லது பொற்காலமாக அங்கீகரிக்க தொடர்ந்து முன்மொழிகின்றனர். உண்மையில், இந்த காலகட்டத்தில், உலகப் புகழ்பெற்ற மற்றும் வலுவான பல்கேரிய மக்கள், சிங்கிசிட்களுக்கு முதல் மற்றும் ஒரே நசுக்கிய மறுப்பைக் கொடுத்தனர், தொடர்ந்து தங்கள் வலிமையையும், அமைப்புகளையும், மாநிலத்தையும் இழந்தனர்.

பல்காரோ-டாடர்களின் வரலாறு கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாறு அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல்காரோவின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், பாஷ்கிர்கள், நோகாய்ஸ், ரஷ்யர்கள், பல்காரோ-டாடர்கள் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களின் படைகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாறு எழுதப்பட வேண்டும் என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. - டாடர்கள், கோல்டன் ஹார்ட் கான்களுக்கு எதிரான அவர்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தின் வரலாற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

கோல்டன் ஹார்ட் எப்படி பெரிய மாநிலம்பல்கேர்கள், கோரெஸ்மியர்கள், கசாக்ஸின் மூதாதையர்கள், சைபீரிய டாடர்கள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து ஒரு டாடர் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான அனைத்து நிபந்தனைகளையும் உருவாக்க வேண்டும். ஆனால் அவளால் அது முடியவில்லை. பெரிய நகரங்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, பல்கேர் மற்றும் கோரெஸ்ம் இரண்டின் வளர்ச்சியில் கோல்டன் ஹோர்ட் அடுத்த கட்டம் என்று சொல்ல வேண்டும், அதன் அனுபவம் கோல்டன் ஹோர்டின் கான்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கட்டுமானம் முக்கியமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த பிராந்தியங்களின் முன்னாள் மக்களால்.

எல்லா விஷயங்களிலும், டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள், புதிதாக எதையும் முன்வைக்காமல் அல்லது முன்வைக்காமல், முக்கியமாக மிஷனரிகளின் தவறுகளை மீண்டும் செய்கிறார்கள், பல்காரோ-சுவாஷ் மற்றும் டாடர்-டாடர் கருத்துகளின் ஆதரவாளர்கள். எங்கள் டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் ஆதரவாளர்கள் - சுவாஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் - உடனடியாக அவர்களின் "கோட்பாட்டு" கட்டுமானங்களைப் பற்றிக் கொண்டது ஒன்றும் இல்லை, மேலும் இந்த கட்டுமானங்களின் அடிப்படையில், அவர்கள் "ஒரு டாடர் தேசம், டாக்டரின் நன்கு நிறுவப்பட்ட அறிக்கையின்படி" என்று எழுதுகிறார்கள். வரலாற்று அறிவியலின் ஆர்.ஜி. ஃபக்ருதினோவ், XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் கோல்டன் ஹோர்டில் உருவாக்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிழக்கு ஐரோப்பாவை ஆக்கிரமித்த மேற்கு கிப்சாக்ஸ் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) மங்கோலியர்களுடன் வந்த துருக்கிய மொழி பேசும் டாடர்களிடமிருந்து, அவர்களுடன் அதே மொழியைப் பேசுகிறார்கள். டாடர் தேசத்தை உருவாக்குவதில் பல்கேரியர்கள் எந்தப் பங்கையும் எடுக்கவில்லை. 1438 இல் உருவாக்கப்பட்ட கசான் கானேட்டில் 40-50 ஆயிரம் டாடர்கள் வந்தனர், அதன் நிறுவனர் உலுக்-முஹம்மதுவுடன், பின்னர் பல்லாயிரக்கணக்கான டாடர்கள் சராய், அசோவ், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் கிரிமியாவிலிருந்து வந்தனர்” [டிமிட்ரிவ் வி.டி., 2000, 5]. V.D. டிமிட்ரிவ், அவரது டாடர்-டாடர் கருத்தை வலுப்படுத்துவதில், அது இருந்தது ஒரு பெரிய பரிசுகசான் கானேட்டில் 50 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட டாடர்களின் வருகையைப் பற்றி ஆர்.ஜி. ஃபக்ருதினோவின் அறிக்கை. பல்கேயர்கள், கோரேஸ்மியர்கள், கசாக், நோகைஸ், பாஷ்கிர்களின் மூதாதையர்கள் போன்றவர்களிடையே 200 ஆண்டுகளாக இந்த டாடர்கள் எங்கு வாழ்ந்தார்கள் என்பது பற்றி அவரும் ஆர். ஃபக்ருதினோவ் மட்டுமே சிந்திக்கவில்லை. முதலாவதாக, உலு-முஹம்மது நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் இறந்தார், அவருக்கு நேரமில்லை. கசானை அடையுங்கள், கசானை அவரது மகன் மக்முத் (மக்முடெக்) போரில் அழைத்துச் சென்றார் [அலிஷேவ் எஸ்.கே., 2001, 10]. இரண்டாவதாக, உலு-முஹம்மது மற்றும் அவரது மகன் மஹ்முதேக்கின் படைகள் உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருந்தன என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் 200 ஆண்டுகளில், புதிய மங்கோலிய-டாடர்களை ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது.

புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் தங்கள் நியாயமற்ற அறிக்கைகளை ஒரு புதிய கருத்துடன் எவ்வளவு முன்வைக்க முயன்றாலும், அவர்களிடம் புதிதாக எதுவும் இல்லை; அவர்கள் புதிதாகக் கருதும் அனைத்தும் அவர்களுக்கு முன் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டுள்ளன.

§ 82. மற்றதைப் போலவே வரலாற்று அறிவியலும் புறநிலையாக இருக்க வேண்டும்

"வரலாறு தேசிய நலன்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும்" என்ற கருத்தின் போர்வையில் பழைய டாடர்-டாடர் கருத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான தொடக்கக்காரர்கள் பொதுவாக வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் புறநிலையை புறக்கணிக்கிறார்கள். டாடர்களின் இன வரலாற்றை சில "முக்கியமற்ற பல்கேரியா" உடன் இணைப்பது டாடர்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது என்று நினைத்து, அவர்கள் டாடர்-டாடர் கருத்தை முன்னிலைப்படுத்தி, நவீன டாடர்களின் மங்கோலிய-டாடர் தோற்றத்தை எந்த ஆதாரங்களுடனும் நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர். இது டாடர்களின் தேசிய நலன்களைப் பூர்த்தி செய்வதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இது டாடர்களை சிறந்த கோல்டன் ஹோர்டின் எஜமானர்களாகக் காட்டுகிறது, அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ரஷ்யர்கள், காகசியர்கள், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் மற்றும் பிறரைக் கூட அடிபணியச் செய்ய முடிந்தது. அத்தகைய "ஹர்ரே தேசபக்தி" அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், நவீன டாடர்கள் அன்னிய மங்கோலிய-டாடர்கள் அல்ல என்றும், அவர்கள் யூரல்-வோல்கா பகுதியிலும் மேற்கத்திய பகுதிகளிலும் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறும் பல்காரோ-டாடாரிஸ்டுகள் மற்றும் பல்கேரிஸ்டுகளின் இனவியல் ஆய்வுகளின் முடிவுகளை அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். சைபீரியா, டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். வரலாற்று வேர்கள். டி. இஸ்காகோவின் கூற்றுப்படி, யூரல்-வோல்கா பிராந்தியத்தில் மங்கோலிய-டாடர்கள் வருவதற்கு முன்பு, டாடர்களின் உண்மையான துருக்கிய மூதாதையர்கள் இல்லை, நீங்கள் பல்கேர்களை "ஒரு முள் தலையின் அளவு" கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், புதிதாக வந்த டாடர்ஸ் டாடர் மொழியைக் கற்பித்தார்; M. Zakiev, அவர்கள் கூறுகிறார்கள், யூரல்-வோல்கா பகுதி மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவை டாடர்களின் அசல் பிரதேசமாக முன்வைக்க முயற்சிப்பது வீண். இதைப் பற்றி கவலைப்படத் தேவையில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் “சர்வதேச ஆவணங்களின்படி, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் காலனித்துவ சகாப்தம் தொடங்குவதற்கு முன்பு ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் பழங்குடியினராகக் கருதப்படுகிறார்கள். நாம் பார்ப்பது போல், நாகரீக சமூகங்கள் இந்த தேதியை விட "முதன்மை" பிரச்சினையை ஆழமாக தள்ளுவது அவசியம் என்று கருதுவதில்லை - வெளிப்படையாக, இது நேரத்தை வீணடிக்கும்" [இஸ்காகோவ் டி.எம்., 1997, 228]. இன வரலாற்றின் பிரச்சினைகளை ஒருபோதும் கையாளாத ஒரு நபர் மட்டுமே இவ்வளவு அப்பாவியாக நியாயப்படுத்த முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுபோன்ற ஒரு சர்வதேச ஆவணம் இருந்தாலும், ஆதிகாலத்தின் சிக்கல்களை மட்டுமே கையாள பரிந்துரைக்க முடியாது என்பது பழங்காலத்தின் அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மக்கள். இந்தோ-ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே (இந்த சர்வதேச ஆவணம் பிறப்பதற்கு முன்பே) இந்த மக்களின் மூதாதையர் பிரதேசம் இந்தியா (சமஸ்கிருதத்தின் பிறப்பிடம்) மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா மட்டுமல்ல, கிழக்கு ஐரோப்பா, மத்திய, மத்திய, மேற்கு மற்றும் மைனர் என்று நிறுவப்பட்டது. ஆசியா. இந்த விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள் அல்லாத (உதாரணமாக, துருக்கியர்கள்) இந்த பிரதேசங்களில் வாழ்ந்தால், அவர்கள் அனைவரும் தாமதமாக வந்தவர்கள்.

இந்தோ-ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் இந்தக் கண்ணோட்டம் இப்போது மேலும் மேலும் "புதிய" உண்மைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. எனவே, அல்தாயில் கூட பண்டைய புதைகுழிகளில் காகசியன் மண்டை ஓடுகளைக் கண்டுபிடித்த சில வரலாற்றாசிரியர்கள், துருக்கியர்கள் அங்கு வருவதற்கு முன்பு இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் அல்தாயில் வாழ்ந்ததாகக் கூறுகின்றனர்.

இந்தோ-ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள், இயற்கையாகவே, இந்தோ-ஐரோப்பியல்லாத (உதாரணமாக, துருக்கிய) எந்த விஞ்ஞானியும் இந்த பண்டைய பிரதேசங்களில் இந்தோ-ஐரோப்பியல்லாத மக்களின் (துருக்கியர்கள் என்று சொல்லுங்கள்) இனச் சுவடுகள் இருப்பதாகக் கூறத் துணிவதை விரும்பவில்லை. இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள். டி. இஸ்காகோவின் கூற்றுப்படி, பல்காரோ-டாடர்களைச் சேர்ந்த சில நாகரீகமற்ற விஞ்ஞானிகள் யூரல்-வோல்கா பகுதியில் துருக்கிய டாடர்களின் இன வேர்களைக் கண்டுபிடித்து கி.மு. நவீன டாடர்கள் கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படலாம் - டாடர்களின் "பொன்" நேரம் என்று கூறப்படுகிறது. வோல்கா பல்கேரியா, இந்த பாத்திரத்திற்கு ஒருபோதும் உரிமை கோர முடியாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். டாடர் வரலாற்றை கோல்டன் ஹோர்டுடன் மட்டுமே இணைத்தால், அதன் வரலாற்றை ரஷ்ய வரலாற்றால் "ஒருங்கிணைக்க" முடியாது, ஏனெனில் கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தின் ரஷ்ய வரலாறு ஜோச்சியின் உலுஸின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். ரஷ்ய வரலாறு பல்கேரிய வரலாற்றை முழுமையாக "ஜீரணிக்கின்றது", குறிப்பாக கசான் கானேட் (வோல்கா பல்கேரியாவின் வாரிசாக கசான் கானேட்) [இஸ்காகோவ் டி.எம்., 1997, 205] உடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. கூடுதலாக, பல்கர் காலத்தை டாடர் வரலாற்றில் சேர்த்தால், சுவாஷ் வரலாற்றாசிரியர்களுடன் [ஐபிட்.] நிலையான முரண்பாடுகளின் நிலையில் நாம் இருப்போம்.

டி. இஸ்காகோவின் இந்த பகுத்தறிவுடன், பல்காரோ-டாடர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வில் இலக்கு நோக்குநிலையின் முழுமையான இழப்பு மற்றும் புறநிலையின் முழுமையான ஏய்ப்பு உள்ளது.

முதலாவதாக, அவரது கருத்துப்படி, பல்கேர் காலத்தை நவீன டாடர்களின் வரலாற்றில் சேர்க்கக்கூடாது, ஏனெனில் இது சுவாஷ் வரலாற்றாசிரியர்களுடன் நிலையான முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. கூடுதலாக, இது டாடர்களின் மகத்துவத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ள வாய்ப்பளிக்காது, ஏனெனில் பல்கேரிய அரசு, கோல்டன் ஹோர்டுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு நாடு "ஒரு பின்ஹெட் அளவு". பல்கேரியன் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் ஆகிய இரண்டு காலகட்டங்களின் எதிர்ப்பை விட நமது வரலாற்றில் பெரிய தீங்கு எதுவும் இல்லை என்பதை நாம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவை ஒரே வரலாற்று சங்கிலியின் இணைப்புகள். கூடுதலாக, பல்கேரிய அரசை "ஒரு முள் தலையின் அளவு" என்ற எண்ணம் அதை அறியாமையாகும். உண்மையான வரலாறு.

இரண்டாவதாக, நவீன டாடர்களின் வரலாற்றை பல்கேரியாவுடன் அல்ல, ஆனால் கோல்டன் ஹோர்டுடன் இணைத்தால், ரஷ்ய வரலாறு கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறும் மற்றும் "தானாகவே" பயனடைவோம் என்று டி. இஸ்காகோவ் உறுதியாக நம்புகிறார். நவீன வோல்கா டாடர்களின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதி, நாம் அதை பல்கேரியாவுடன் இணைத்தால், மாறாக, ரஷ்ய வரலாறு பல்கேரிய வரலாற்றை எளிதில் விழுங்கும் ("அதைச் சரியாக ஜீரணிக்கும்"). இது ஆசிரியரின் மற்றொரு தவறான அனுமானமாகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கோல்டன் ஹார்ட் காலத்தின் ரஷ்ய வரலாறு ஜோச்சியின் உலுஸின் வரலாற்றின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பகுதியாகும் என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. எனவே, இதற்காக பாடுபட வேண்டிய அவசியமில்லை.

மூன்றாவதாக, மேற்கூறிய மேற்கோளின் ஆசிரியர் தனது பகுத்தறிவில் நவீன வோல்கா டாடர்கள் மேலும் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியாகும் என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து தொடர்கிறார், இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் பல்கேர்களின் அல்ல, ஆனால் பெரும்பாலும் ஹார்ட் டாடர்கள். கசாக்ஸ், உஸ்பெக்ஸ், பல்கர்கள், பாஷ்கிர்கள், நோகாய்ஸ், ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் போன்றவர்களின் மூதாதையர்கள்.

டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் இனப்பெயரின் அர்த்தத்தை வேறுபடுத்துவதில்லை என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். டாடர்ஸ். எனவே, அவர்களின் கட்டுரைகளில், நவீன டாடர்கள் எந்த டாடர்களின் சந்ததியினர் என்பதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காரணத்தைத் தேடுவது வீண். 2000 ஆம் ஆண்டில் கசான் இதழில் ($10) வெளியிடப்பட்ட I. I. Izmailov இன் கட்டுரை "எப்படி Tatars ஆனது Tatars ஆனது", அதே தெளிவற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

டாடர்களிடமிருந்து நவீன டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் அறிக்கை (ஆனால் அவர்களுக்குத் தெரியாது: பண்டைய டாடர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், டாடர்கள், ஹார்ட் டாடர்கள் அல்லது துருக்கிய-டாடர்கள் ஆகியோரிடமிருந்து) புறநிலையாக கருத முடியாது. அவர்கள் சில ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் அனுமானங்களையும், டாடர்-டாடர் கருத்தை வேண்டுமென்றே பிரச்சாரம் செய்த மிஷனரிகளின் பார்வையையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறார்கள். இதன் ரகசியம், எங்கள் கருத்துப்படி, தமுர்பெக் டேவ்லெட்ஷினால் சரியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் கசான் கானேட்டின் மக்களை முதலில் அழைத்ததாக அவர் நம்பினார் புதிய பல்கேர்கள், பிறகு கசான் குடியிருப்பாளர்கள், பின்னர் - டாடர்ஸ்“... எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், பிரச்சார நோக்கங்களுக்காகவும், இராணுவ எதிரி மீது மக்கள் மத்தியில் வெறுப்பை வளர்ப்பதற்காக. பெயருடன் டாடர்ஸ், நிச்சயமாக, டாடர்-மங்கோலியர்களைப் பற்றி ரஷ்யாவிலும், மேற்கில் ரஷ்யர்கள் மூலமாகவும் பரப்பப்பட்ட அவதூறான தகவல்கள் கசான் கானேட்டின் மக்களுக்கு மாற்றப்பட்டன.

§ 83. டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் பக்கச்சார்பான எத்னோஜெனெடிக் கட்டுமானம் எதற்கு வழிவகுக்கும்?

எனவே, நவீன டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வின் வரலாற்றில் (அதாவது, பல்காரோ-டாடர்கள், கிரிமியன் மற்றும் டோப்ருட்ஜின்ஸ்கி உட்பட - பழைய சொற்களின் படி: புட்ஷாக் - டாடர்ஸ்), மூன்று கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன: பல்கேரிஸ்டுகள், பல்காரோ-டாடர்கள் மற்றும் டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் (மறுபுறம், பல்காரோ-சுவாஷிஸ்டுகள்).

பல்கேரிஸ்டுகள் நவீன டாடர்களின் பல்கர் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை போதுமானதாக அங்கீகரிக்கின்றனர், மேலும் இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் பல்கேரியர்கள் மீது ஒரு இனப்பெயரை "திணிப்பது" சட்டவிரோதமானது என்று கருதுகின்றனர். டாடர்ஸ்,டாடர்களாக அல்ல, பல்கேர்களாக பதிவு செய்ய மக்களை ஊக்குவிக்கவும், இது டாடர்களின் எண்ணிக்கையில் சிறிது குறைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. பல்கேரிஸ்டுகள் ஆழமான ஆய்வை ஆதரிக்கின்றனர் வரலாற்று வேர்கள்பல்கேர்கள் எல்லா மொழிகளிலும் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து பண்டைய ஆதாரங்களையும் பயன்படுத்துகின்றனர். இதில், டானூப் பல்கேரியர்களின் பல்கேரியர்கள் அவர்களுடன் உடன்படுகிறார்கள், அவர்கள் எங்கள் பல்கேரிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், பல்காரோ-டாடர்ஸ் என்ற நவீன இனப்பெயரில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. .

பல்கேரிஸ்டுகளைப் போலவே பல்கர்-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள், நவீன டாடர்களின் பல்கர் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை போதுமானதாக அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் பிந்தையதைப் போலல்லாமல், அவர்கள் இனப்பெயர் என்று நம்புகிறார்கள். டாடர்ஸ்தேசத்தின் உருவாக்கத்தின் போது ஒருங்கிணைக்கும் பாத்திரத்தை வகித்தது. எனவே, அவர்கள் இனப்பெயரை மறுக்கவில்லை டாடர்ஸ், அவர்களை மற்ற டாடர்களிடமிருந்து, குறிப்பாக மங்கோலிய-டாடர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்த, ஒரு குறிப்பிட்ட இனப்பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல்காரோ-டாடர்ஸ். அனைத்து முன்னணி டாடர் வரலாற்றாசிரியர்களும் பல்காரோ-டாடர் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் மற்றும் புறநிலை இனவியல் ஆராய்ச்சியை நடத்தினர். அவர்களின் படைப்புகளைப் படித்த டாடர்கள், அவர்கள் பண்டைய டாடர்கள், அல்லது டாடர்கள், அல்லது ஹார்ட் டாடர்கள் அல்லது துருக்கிய டாடர்களின் வழித்தோன்றல்கள் அல்ல என்பதை புரிந்து கொண்டனர், எனவே இனப்பெயர். டாடர்ஸ்என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது பல்காரோ-டாடர்ஸ், மற்றும் பிற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு இதை விளக்கினார்.

பல்காரோ-டாடர்ஸ் இனத்தின் வரலாற்றை இனப்பெயரின் வரலாற்றிலிருந்து வேறுபடுத்தாமல் டாடர்ஸ், டாடர்-டாடர் (அல்லது பல்காரோ-சுவாஷ்) கருத்தின் ஆதரவாளர்கள், ஒரு சார்புடைய இனவழி கட்டுமானத்தின் அடிப்படையில், நவீன பல்காரோ-டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர்கள் அல்லது ஹார்ட் டாடர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டம் முதலில் சில ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில் மட்டுமே. அவர்களின் சொந்த டாடர் டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் தோன்றினர், பல்காரோ-டாடர்களை மங்கோலிய-டாடர்களுடன் அடையாளம் கண்டுகொண்டனர், அதில் அவர்கள் பண்டைய டாடர்கள், மற்றும் டாடர்கள், மற்றும் ஹார்ட் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கிய-டாடர்களை தவறாக சேர்த்துள்ளனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, டாடர்-டாடர் கருத்து நவீன டாடர்களின் தேசிய நலன்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, அவர்களை உருவாக்கிய ஒரு சிறந்த மக்களாக முன்வைக்கிறது. பெரிய பேரரசு Dzhuchiev Ulus (கோல்டன் ஹார்ட்).

எந்தவொரு வெளிநாட்டு பிரதேசங்களையும் கைப்பற்றுவது விரைவில் அல்லது பின்னர் வரலாற்றால் கண்டிக்கப்படும் என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மங்கோலிய-டாடர் வெற்றிகளுக்கு அதே கண்டன அணுகுமுறை நிறுவப்பட்டது. எனவே, நவீன டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதன் காரணமாக, இனப்பெயரின் உருவம் டாடர்ஸ்மிகவும் விரும்பத்தகாதது. இது டாடர்ஸ், குறிப்பாக டாடர்ஸ்தானுக்கு வெளியே வாழும் இளைஞர்கள், இனப்பெயருக்கு ஒரு அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறார்கள் என்பதற்கு இது வழிவகுக்கிறது. டாடர்ஸ்எதிர்மறையான அணுகுமுறை, வெளியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத ஒரு பொதுவான இனப்பெயரால் தங்களை அழைக்கும் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது டாடர்ஸ், மற்றும் அதன் சொந்த முன்னாள் இனப்பெயரால், சொல்லுங்கள், மிஷார், பல்கேர்கள், கிருஷ்ணன்(முழுக்காட்டுதல்) அல்லது, ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளூர் இனப்பெயர் போன்றது செபர் டாடர்ஸ்(சைபீரியன் டாடர்ஸ்), இஸ்டர்கான் டாடர்ஸ்(அஸ்ட்ரகான் டாடர்ஸ்), Nizhgar Tatars(நிஸ்னி நோவ்கோரோட் டாடர்), பென்சா டாடர்ஸ்(Penza Tatars), முதலியன. சில நேரங்களில் மாஸ்கோவில் தொடர்புடைய அதிகாரிகள் மூலம் இந்த சொந்த இனப்பெயர்களை சட்டப்பூர்வமாக்கும் வழக்குகள் உள்ளன. இது போன்ற ஒரு நிகழ்வு பல்காரோ-டாடர்களில் அளவு குறைவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. இனப்பெயரின் குறைந்த உருவம் காரணமாக டாடர்ஸ்இந்த செயல்முறை ஏற்கனவே மக்களிடையே நடந்து வருகிறது. உள்ளூர் டாடர் சங்கங்களின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற மதிப்பீடுகளின்படி, கஜகஸ்தானில் 150 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட டாடர்கள் தங்கள் டாடர் தோற்றத்தை மறைக்கிறார்கள், உஸ்பெகிஸ்தானில் - 300 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள், கிர்கிஸ்தான், அஜர்பைஜான், உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவிலும் அவர்கள் நிறைய உள்ளனர். எதிர்காலத்தில், டாடர் இளைஞர்களிடையே இவை இன்னும் அதிகமாக இருக்கும், ஏனென்றால் டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் ஆதரவாளர்கள், குறிப்பாக வீட்டில் வளர்ந்தவர்கள், "புதிய கருத்து" என்ற பெயரில், இந்த யோசனையை தீவிரமாக ஊக்குவித்து வருகின்றனர். மங்கோலிய-டாடர்களுடன் பல்காரோ-டாடர்களின் அடையாளம், இது பல்காரோ-டாடர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் கூர்மையான குறைப்புக்கு வழிவகுக்கும்.

இனப்பெயர் என்ற பிம்பத்தை உயர்த்த வேண்டுமானால் டாடர்ஸ், அதன் அனைத்து அர்த்தங்களையும் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்த வேண்டும், பண்டைய டாடர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், டாடர்கள், ஹார்ட் டாடர்கள், துருக்கிய டாடர்கள், பல்காரோ-டாடர்கள், கிரிமியன் டாடர்கள், டோப்ருட்ஜா டாடர்கள் உள்ளனர் என்று புறநிலையாகக் கூற வேண்டும்; எங்களிடம் வெளிப்புற தொடர்புக்கு ஒரு சொல் உள்ளது டாடர்ஸ் b என வரையறையுடன் பயன்படுத்த வேண்டும் உல்காரோ-டாடர்ஸ்.

டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளின் பக்கச்சார்பான எத்னோஜெனெடிக் கட்டுமானம் டாடர் வரலாற்றாசிரியர்களை பல்காரோ-டாடர்களின் உண்மையான வரலாற்றைப் படிப்பதில் இருந்து திசைதிருப்புகிறது, அவர்கள் மற்ற கைப்பற்றப்பட்ட மக்களைப் போலவே: ரஷ்யர்கள், உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், பாஷ்கிர்கள், முதலியன, கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தில், ஒரு விடுதலையை நடத்தினர். போராட்டம், அதற்காக அவர்கள் தொடர்ந்து சிங்கிசிட்களின் தண்டனைப் பயணங்களின் செயல்களை அனுபவித்தனர். பல்கேரிய அரசின் தலைநகரம் கோல்டன் ஹோர்டின் கீழ் அழிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது ஒன்றும் இல்லை. டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் கோல்டன் ஹோர்டின் வரலாற்றை தங்கள் சொந்தமாக உருவாக்க விரும்புகிறார்கள். கோல்டன் ஹார்ட் சிங்கிசிட்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்த மூதாதையர்கள் அனைவரின் நிபுணர்களின் கூட்டு முயற்சியால் மட்டுமே அதன் வரலாற்றை புறநிலையாக எழுத முடியும் என்பது அனைத்து நியாயமான வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன பல்காரோ-டாடர்களை மங்கோலிய-டாடர்களுடன் சட்டவிரோதமாக அடையாளம் காண்பது நவீன ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றிலும் நிகழ்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு புதிய புத்தகம்வி.வி. போக்லெப்கினா "டாடர்ஸ் மற்றும் ரஸ்". 360 வருட உறவு. 1238-1598", 2000 இல் மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நவீன டாடர்கள் மற்றும் டாடர்களின் வி.வி.போக்லெப்கின். மங்கோலிய-டாடர்களை நேரடி சந்ததியினர் என்று கருதுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் 20-30 களில் ரஷ்யாவிற்கு (மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பிற நாடுகள்) எதிராக மங்கோலிய-டாடர்-கிப்சாக் குழுக்களின் ஆக்கிரமிப்புடன் ரஷ்ய-டாடர் உறவுகள் திடீரென்று தொடங்கின, அவர் எழுதுகிறார். 360 ஆண்டுகளாக மக்கள் அழிவு மற்றும் பல துன்பங்களை அனுபவித்தனர்.

அவர் மேலும் தொடர்கிறார்: "ரஷ்யாவின் மீது 150 ஆண்டுகால தொடர்ச்சியான மற்றும் வளர்ந்து வரும் ஆட்சிக்குப் பிறகு, வெற்றி பெற்ற டாடர்கள் எதிர்பாராத விதமாக அவர்களை விட வலுவான ஆக்கிரமிப்பாளரால் பாதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் டமர்லேனின் ஆக்கிரமிப்பு படையெடுப்புகளுக்கு உட்பட்டனர். கோல்டன் ஹார்ட் பலவீனமடைந்து வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது.

ரஷ்யர்கள் உடனடியாக இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், 150 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரு எளிய வெளியுறவுக் கொள்கை பாடத்தைக் கற்றுக்கொண்டனர்: சர்வதேச மோதல்களில் படை எப்போதும் வெல்லும், நீதி அல்ல. வெற்றியாளர்கள் நியாயந்தீர்க்கப்படுவதில்லை, அவர்களுக்கு எதிராக எந்த உரிமைகோரல்களும் செய்யப்படுவதில்லை, அவர்கள் கொடுமைகளைச் செய்தாலும், அவர்கள் எந்தப் பாவங்களுக்காகவும் நிந்திக்கப்படுவதில்லை. அவர்கள் கேட்கிறார்கள் மற்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பலவீனமானவர்கள், பிற்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் சார்ந்திருப்பவர்கள் தாக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, முன்னாள் வெற்றியாளர் பலவீனமடைந்துவிட்டதால், அவரது சலுகை பெற்ற நிலையை இனி பாதுகாக்க முடியாது என்பதால், அவரை அடித்து முடிக்க வேண்டியது அவசியம். மேலும் வேகமான, இரக்கமற்ற, சிறந்தது ... இங்கிருந்து இந்த தாக்குதல் செயல்முறையின் தொடர்ச்சியும் நிலைத்தன்மையும் எழுந்தன, அதை எதிரியின் முழுமையான அழிவுக்கு, டாடர் அரசை முற்றிலுமாக அகற்றுவதற்கான விருப்பம்" [போக்லெப்கின் வி.வி., 2000, 166-167]. இது டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மாநிலத்தை குறிக்கிறது என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாக உள்ளது. நவீன டாடர்கள் மங்கோலிய-டாடர்கள் அல்ல என்பதை வி.வி.போக்லெப்கின் அறிந்திருந்தால், அவர் வித்தியாசமாக நியாயப்படுத்தியிருப்பார், மேலும் நவீன டாடர்களின் மூதாதையர்கள், அதாவது பல்கேர்ஸ், இருவரும் மங்கோலிய-டாடர்களுக்கு எதிராக ஒரு விடுதலைப் போராட்டத்தை நடத்தினர்.

சுருக்கமாக, மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களிடமிருந்து நவீன டாடர்களின் தோற்றம் அல்லது கிமாக் மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையில் டாடர் பகுதியிலிருந்து டாடர்-டாடர்ஸ்டுகள் முன்வைத்த கருத்து பல்காரோ-டாடருக்கு முரணானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். துருக்கியவியலில் நிறுவப்பட்ட கருத்து மற்றும் பெரும்பான்மையான டாடர் இனவியலாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

டாடர்-டாடர் கருத்து மக்களின் தேசிய நலன்களுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை, அவர்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களிடமிருந்து தங்கள் இனவழி வேர்களைப் பற்றிய உண்மையான விளக்கத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள். இந்த கருத்தை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டால், கசானின் 1000 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடுவதில் நாம் தவறான நிலையில் இருப்போம். இந்த விஷயத்தில், கசான் நகரம் பல்கேர் காலத்தில் சுவாஷ் மொழி பேசும் பல்கேர்களால் நிறுவப்பட்டது, டாடர்களின் மூதாதையர்களால் அல்ல என்று நாம் வாதிட வேண்டும்.

லியாபிப் கரன் மற்றும் டாடர்-டாடாரிஸ்டுகளைப் பின்பற்றி, நாங்கள் ஹன்னிக், துருக்கிய, கஜார் மற்றும் பல்கர் மாநிலங்களை டாடர் என்று அழைக்கத் தொடங்குகிறோம் என்பதில் இருந்து டாடர் வரலாற்றிற்கு எந்தப் பயனும் இல்லை. சொல்லைப் பயன்படுத்துவதில் அப்படி ஒரு அநாகரிகம் டாடர்ஸ்அல்லது டாடர்மற்ற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் தரப்பில் டாடர் விஞ்ஞானிகளுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையை ஏற்படுத்தலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உஸ்பெக்ஸ், கசாக், கிர்கிஸ், அஜர்பைஜானிகள், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் பிறரும் தங்கள் இன வேர்களை பொதுவான துருக்கிய காலத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், ஆனால் இந்த காலம் உஸ்பெக், கசாக், அஜர்பைஜானி என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. உஸ்பெக் வரலாற்றை நாம் எப்படி உணருவோம் ஆசிரியர்கள் ஹன்னிக் மாநிலம், துருக்கிய ககனேட், காசர் மாநிலம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டை "உஸ்பெக் தேசிய மாநிலங்கள்" என்று அழைத்தனர். துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இடையே ஒரு சண்டை இருக்கும்.

மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியை ரஷ்ய வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களில் திட்டக்கூடாது என்பதற்காக டாடர்-டாடாரிஸ்டுகள் ஒரு போராட்டத்தைத் தொடங்கினர், மேலும் இது ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாகக் காட்டப்பட்டது. நிச்சயமாக, உங்கள் வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டத்தை குறிப்பாக விமர்சிப்பது நல்லதல்ல, ஆனால் வெளிப்படையாகச் சொல்வதானால், மங்கோலிய-டாடர் வெற்றி பல்கேர்களை ஒரு சுதந்திர அரசு இல்லாமல் விட்டுச் சென்றது.

இதன் விளைவாக, டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது என்று கூற முடியாது. இந்த பிரச்சனைகளில் பணியாளர்களுக்கு தொடர்ந்து பயிற்சி அளிப்பது மற்றும் புதிய முழுமையான இனவியல் ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்வது அவசியம். அத்தகைய ஆராய்ச்சியின் தொடக்கமாக எங்களின் இந்தப் பணி அமைந்தால், இலக்கு எட்டப்பட்டதாகக் கருதுவோம்.

தோற்றம் மற்றும் வரலாறு துருக்கிய மக்கள்அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் அறிவியலால் மிகக் குறைவாகப் படிக்கப்பட்ட தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். இதற்கிடையில், துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் உலகில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். ஆனால் அவர்கள் அமெரிக்க மற்றும் ஆஸ்திரேலிய கண்டங்களுக்கும் பயணம் செய்தனர். நவீன துருக்கியில், துருக்கியர்கள் நாட்டின் குடிமக்களில் 90% உள்ளனர், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் அவர்களில் சுமார் 50 மில்லியன் பேர் உள்ளனர், அதாவது ஸ்லாவிக் மக்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் இரண்டாவது பெரிய மக்கள்தொகைக் குழுவாக உள்ளனர்.

பண்டைய காலங்களிலும் இடைக்காலத்தின் ஆரம்பத்திலும் பல துருக்கிய அரசு அமைப்புகள் இருந்தன:

சர்மதியன்,
ஹன்னிக்,
பல்கேரியன்,
ஆலன்,
காசர்,
மேற்கு மற்றும் கிழக்கு துருக்கிய,
அவார்
உய்குர் ககனேட்

ஆனால் இன்றுவரை துர்க்கியே மட்டுமே தனது மாநில அந்தஸ்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 1991-1992 இல் துருக்கிய குடியரசுகள் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து தோன்றி சுதந்திர நாடுகளாக மாறியது:

அஜர்பைஜான்,
கஜகஸ்தான்,
கிர்கிஸ்தான்,
உஸ்பெகிஸ்தான்,
துர்க்மெனிஸ்தான்.

சேர்க்கப்பட்டுள்ளது இரஷ்ய கூட்டமைப்புபாஷ்கார்டோஸ்தான், டாடர்ஸ்தான், சகா (யாகுடியா) குடியரசுகள் மற்றும் பல தன்னாட்சி ஓக்ரூக்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் உள்ளன.

சிஐஎஸ்க்கு வெளியே வாழும் துருக்கியர்களுக்கும் சொந்த அரசு நிறுவனங்கள் இல்லை. இவ்வாறு, சீனா உய்குர்களின் (சுமார் 8 மில்லியன்), ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான கசாக் மற்றும் கிர்கிஸ் மற்றும் உஸ்பெக்ஸின் தாயகமாக உள்ளது. ஈரானிலும் ஆப்கானிஸ்தானிலும் பல துருக்கியர்கள் இருந்தனர்.

துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் ஏராளமானவர்கள் மற்றும் இயற்கையாகவே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து, பிராந்தியங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலக வரலாற்றின் போக்கை கணிசமாக பாதித்துள்ளனர். எனினும் உண்மைக்கதைதுருக்கிய மக்கள் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் வரலாற்றைப் போலவே தெளிவற்றவர்கள். சான்றுகளின் துண்டுகள், பண்டைய புத்தகங்கள், கலைப்பொருட்கள் போன்றவை உலகம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன. மேலும் இவை அனைத்தும் ஒரு சிறிய பகுதியில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, விவரிக்கப்பட்டு, முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

பல பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஆசிரியர்கள் துருக்கிய மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரைப் பற்றி எழுதினர். இருப்பினும், துருக்கிய மக்களின் வரலாறு குறித்த அறிவியல் ஆராய்ச்சியை முதன்முதலில் மேற்கொண்டவர்கள் ஐரோப்பியர்கள். பழங்கால எழுத்தாளர்களின் பெயர்களைப் போல நாங்கள் அவர்களின் பெயர்களை மீண்டும் எழுத மாட்டோம், ஏனென்றால் அவர்களின் முடிவுகள் சிதறிக்கிடக்கின்றன, வேறுபட்டவை, மேலும் எங்கள் உண்மைக்கான அவர்களின் முடிவுகளின் பொருள் தெளிவாக இல்லை. நமது சகாப்தத்திற்கு முன்பே துருக்கிய பழங்குடியினர் ஐரோப்பாவில் வாழ்ந்தார்கள் என்ற கூற்றை முதன்முதலில் அறிவியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்திய கல்வியாளர் ஈ.ஐ.ஐச்வால்டின் பெயரை மட்டும் குறிப்பிடுவோம்.

இப்போது அவர்கள் அங்கு திரும்பி வருகிறார்கள் - மொத்தமாக!

பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் துருக்கியர்களை அழிப்பவர்களாகக் காட்டுகிறார்கள், அவர்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அளவைக் குறைத்து, நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்களிப்பை மறுக்கிறார்கள்.

துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றின் உத்தியோகபூர்வ பார்வை என்னவென்றால், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் மூதாதையர்கள் கிழக்கில், அல்தாய் மற்றும் பைக்கால் இடையேயான பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர்.

மற்றொரு, சிறிய விஞ்ஞானிகள் குழு வோல்கா-யூரல் இன்டர்ஃப்ளூவை துருக்கிய பழங்குடியினரின் மூதாதையர் இல்லமாக தீர்மானிக்கிறது. இந்த குழுவின் கூற்றுப்படி, துருக்கியர்கள் தெற்கு சைபீரியாவிற்கும் பைக்கால் பகுதிக்கும் பின்னர் அல்தாய்க்கு வந்தனர், ஆனால் நிரந்தரமாக இருக்கவில்லை - அவர்கள் மீண்டும் ஐரோப்பாவிற்கும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் சென்றனர்! பண்டைய ஆசிரியர்கள் அவற்றைக் கண்டுபிடித்த ஆசியா.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, அறிவு வாய்வழியாகப் பரவியது. ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்களிடையே இதுவே இருந்தது. எப்போதாவது துருக்கிய மக்களின் பிரதிநிதிகள் எங்கள் இணையதளத்தில் கருத்துகள் அல்லது வெளியீடுகளை கூட விடுகிறார்கள். அவர்களின் வாய்வழி பாரம்பரியம் இன்னும் வலுவாக உள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும், மேலும் இது தகவல்களை வழங்குவதில் வண்ணமயமான மற்றும் பல்துறைத்திறனை உணர முடியும். ரஷ்யர்கள் இந்த வழியில் குறைவாக அடிக்கடி எழுதுகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, இந்த கட்டுரையில் துருக்கிய மக்களின் முழு வரலாற்றையும் எழுத எந்த திட்டமும் இல்லை - இதற்கு தளம் அல்லது வாழ்க்கை போதுமானதாக இல்லை. ஆனால் நாம் இன்னும் சிறிது காலம் வாழ்வோம், நீண்ட காலம் வாழ்வோம் என்று நம்புகிறேன் - இன்னும் சேகரிக்க, எழுத, வெளியிட நிறைய இருக்கிறது.

* ஆசிரியரின் விருப்பப்படி இந்த உருப்படி பாடத்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது

விரிவுரை 1. அறிமுகம்முதல் துருக்கிய பழங்குடியினர்.

1.பொது துருக்கிய வரலாற்றின் வரலாறு.

2. நாடோடி கலாச்சாரத்தின் கருத்து.

3. துப்பாக்கி மாநிலங்கள்

4. துருக்கிய நாடுகள்

இன்று உலகில் மிகக் குறைவான சமூகங்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கின்றன, அவை வரலாற்றின் ஆரம்பத்திலேயே தங்கள் பெயர்களைப் பெற்றன, தங்கள் இருப்பிடத்தின் புவியியலை வரையறுத்து, வரலாற்று ரீதியாக வளர்ச்சியடைந்து, ஒரு நதியின் புயல், தொடர்ச்சியான நீரோடைகள் போல இன்றுவரை உயிர்வாழ்கின்றன. அத்தகைய சமூகங்களில் ஒன்று துருக்கிய நாடு அல்லது சமூகம். துரான் விண்வெளியில் வசிக்கும் துருக்கியர்களுக்கான "கோல்டன் ஆப்பிள்" தூய தங்கம் அல்லது ரூபியால் செய்யப்பட்ட ஒரு வட்ட பந்தின் சின்னத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, இது கிழக்கு, மேற்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கு திசைகளில் அமைந்துள்ள சிம்மாசனத்தில் அமைந்துள்ளது, இது அதன் கையகப்படுத்துதலுக்கான தாகத்தைத் தூண்டுகிறது. . இந்த தங்க பந்து வெற்றியின் சின்னமாகவும், ஆதிக்கத்தின் சின்னமாகவும் இருக்கிறது. இது கைப்பற்றப்படுவதற்கு காத்திருக்கும் அந்த பகுதிகளில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்ட யதார்த்தங்களில் துரானின் கருத்து கருதப்பட வேண்டும்.

துரான்

பாரசீகர்களால் பெயரிடப்பட்ட வடக்கு ஈரானின் பிரதேசத்திற்கு முதலில் டுரான் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. இந்த வார்த்தை கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றத் தொடங்கியது. துரான் என்ற வார்த்தையின் மூலத்தின் பொருள் துரா (முன்னோக்கி) என்ற வார்த்தையாகும், இது ஈரானிய அவெஸ்டாவில் (ஈரானிய சசானிட்களின் பழைய மதம், ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் புனித புத்தகம்) ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்துடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் புனித புத்தகத்தில், இந்த வார்த்தை தனிப்பட்ட பெயராகவும் நாடோடிகளின் பழங்குடியினரின் பெயராகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

டர்க் என்ற வார்த்தையின் வேர் அல்லது இதே போன்ற பெயரைக் கொண்ட ஒரு வேர் நம் சகாப்தத்தின் ஆரம்பத்திலேயே தோன்றியது. இந்த வார்த்தைகள் எப்போதும் "துர்க்" என்ற பொருளுடன் தொடர்புடையவை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. பாரசீக மொழியில் "துரா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் தீவிரம், தைரியம், அர்ப்பணிப்பு. துரா என்ற வார்த்தையின் மிகத் துல்லியமான அர்த்தம் மார்க்வாட்டால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. குறிப்பிடப்பட்ட விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, பெர்சியர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட தாயகம் "அயர்யனெம் வெஜோ" என்று அழைக்கப்படுவது கோரெஸ்மில் அமைந்துள்ளது. ஒரு காலத்தில் பெர்சியர்களுக்கும் டுரானியர்களுக்கும் இடையே நடந்த போர் உலக வரலாற்றின் போக்கை தீர்மானித்தது.

அமு தர்யா நதி மற்றும் ஆரல் ஏரியின் முகத்துவாரங்களில் வாழும் நாடோடிகள் தங்களை துரான்கள் என்று அழைத்தனர். மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க உண்மைகளில் ஒன்று டாலமேயஸின் (ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்பாளர் எஸ்.ராக்ல்? அனனியாவின் மொழிபெயர்ப்பு) இது துரான் பழங்குடியினரின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் "டர்" என்று அழைக்கப்படும் கோரெஸ்மில் உள்ள நிர்வாகப் பகுதியைப் பற்றி பேசுகிறது.

பழங்குடியினரின் பெரும் இடம்பெயர்வு ஆசியர்களின் தேசிய வரைபடத்தில் ஒரு மாற்றமாக செயல்பட்டது. படிப்படியாக, டுரா என்ற வார்த்தை யூ-சி, குஷான்ஸ், சியோனியர்கள், ஹெப்தலைட்டுகள் மற்றும் துருக்கியர்கள் போன்ற பெர்சியர்களின் எதிரி பழங்குடியினருக்கு பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த யோசனை காஷ்கரின் மஹ்மூத்தின் படைப்புகளில் உச்சத்தை எட்டியது. துருக்கியத்தை மிகவும் விரும்பும் இந்த விஞ்ஞானி, துருக்கிய மதிப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் துருக்கியர்களின் பணி கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட "புனித நிகழ்வு" என்று பேசுகிறார். அலிஷர் நவோய், துருக்கிய கலாச்சாரத்தின் ரசிகராக இருப்பதால், துருக்கிய மொழி பாரசீக மொழிக்கு எந்த வகையிலும் தாழ்ந்ததல்ல என்பதை நிரூபித்தார்.

"டுரான்" என்ற சொற்களின் புவியியல் கருத்து: இந்த பெயர் டுரான் மக்களின் பெயரிலிருந்து வந்தது. துருக்கிய மாநிலங்களுக்கு துரான் என்று பெயரிடப்பட்டது. அரபு மற்றும் பாரசீக மூலங்களில் பஹ்லவி மொழியில் "ஹ்வடே-நமக்" என்ற படைப்பில் இந்த வார்த்தை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் (அரபு, பாரசீக மற்றும் துருக்கிய) தங்கள் படைப்புகளில் துரான் என்ற வார்த்தையை அடிக்கடி பயன்படுத்துகின்றனர். அரபு புவியியலாளர்கள் துருக்கியர்கள் சிர்தர்யா ஆற்றின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள பிரதேசங்களில் வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். எனவே, மற்ற புவியியலாளர்களும் துருக்கியர்களின் தாயகம் (துரான்) சிர் தர்யாவிற்கும் அமு தர்யாவிற்கும் இடையிலான பிரதேசம் என்று நம்பினர்.

டி ஹெர்பெலோட்டின் ஓரியண்டல் நூலகத்திலிருந்து டுரான் என்ற சொல் ஐரோப்பியர்களுக்குத் தெரிந்தது. இந்த நூலகத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ள ஆதாரங்கள், ஃபரிதுனின் மகனான அஃப்ராசியாப், துருக்கிய குடும்பமான துரைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அமு தர்யா ஆற்றின் கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளில் அமைந்துள்ள அனைத்து நாடுகளின் சிறந்த ஆட்சியாளராகவும் இருந்தார். துர்கெஸ்தான் மாநிலம், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் Ortelius மற்றும் Mercator வரைபடங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. துரான் என்ற சொல் அறிவியல் சொற்களில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது ஐரோப்பிய நாடுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்.

துரேனியன் மொழிகள்

துரானிய மொழிகள் என்ற சொல் முதன்முதலில் வரலாற்றாசிரியர் பன்சென் (1854) என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

காஸ்ட்ரென் பண்டைய அல்தாய் மொழிகளை ஐந்து துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: ஃபின்னோ-உக்ரிக், செமிடிக், துருக்கிய-டாடர், மங்கோலியன் மற்றும் துங்குசிக். அடுத்தடுத்த ஆய்வுகள் மொழிகளின் தொகுப்பைப் பற்றி சில மாற்றங்களைச் செய்துள்ளன. மொழிகளின் முதல் இரண்டு துணைக்குழுக்கள் கடைசி மூன்று குழுக்களில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அல்தாய் மொழிகளின் குழுவை உருவாக்கியது.

துருக்கியர்களின் குடியேற்றம்

மிகவும் பழமையான மற்றும் அடிப்படை மக்களில் ஒருவரான துருக்கியர்கள், ஏறக்குறைய நான்காயிரம் ஆண்டுகால இருப்பு முழுவதும் கண்டங்களில் குடியேறினர்: ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா.

பெயர் "துர்க்"

துருக்கியர்கள் ஒரு பழங்கால மக்கள் என்பது பழமையான வரலாற்று ஆதாரங்களில் "துர்க்" என்ற பெயரைத் தேட ஆராய்ச்சியாளர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. கிழக்கு மக்களில் ஒருவராக ஹெரோடோடஸால் குறிப்பிடப்பட்ட டார்கிட்ஸ் (டார்கிட்), அல்லது பைபிள் புனைவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "இஸ்கிட்" அல்லது டோகர்மன்ஸ், அல்லது துர்காஸ் நிலங்களில் வாழ்ந்த திரகாஸ் (யுர்காஸ்) (டைராகே, யுர்கே) , பண்டைய இந்திய ஆதாரங்களில் காணப்படும், அல்லது மேற்கு ஆசியாவின் பழைய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள திராக்கி அல்லது துருக்கி, அல்லது சீன ஆதாரங்களின்படி, கிமு 1 மில்லினியத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்த டிக்கி, மற்றும் ட்ரோஜான்கள் கூட துருக்கிய "துர்க்" என்ற பெயரைக் கொண்ட மக்கள்.

துர்க் என்ற சொல் முதன்முதலில் கிமு 1328 இல் எழுத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சீனாவின் வரலாற்றில் "து-கியு" வடிவத்தில். 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கோக்-துர்க் அரசை உருவாக்கியதோடு வரலாற்று அரங்கில் "துர்க்" என்ற பெயர் நுழைந்தது. கி.பி ஆர்கான் கல்வெட்டுகளில் காணப்படும் "துர்க்" என்ற பெயர், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் "துரியுக்" என்று செல்கிறது. "துர்க்" என்ற வார்த்தையை அதன் பெயரில் கொண்ட முதல் அரசியல் அமைப்பு கோக்-துருக்கியப் பேரரசு என்று அழைக்கப்படும் துருக்கிய அரசு என்று அறியப்படுகிறது.

"துர்க்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்

ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆய்வுகளில் "துர்க்" என்ற பெயர் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் ஒதுக்கப்பட்டது: T'u-kue (Turk) = ஹெல்மெட் (சீன ஆதாரங்களில்); turk = terk (கைவிடுதல்) (இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில்); துருக்கி = முதிர்ச்சி; தாக்யே=கடற்கரையில் அமர்ந்திருப்பவர் முதலியன. துருக்கிய மொழியில் உள்ள ஒரு ஆவணத்திலிருந்து, "துர்க்" என்ற வார்த்தைக்கு வலிமை, வலிமை (அல்லது "வலுவான, சக்திவாய்ந்த" என்ற பெயரடை) என்ற பொருள் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. ஏ.வி.யின் அனுமானத்தின் படி. Le Coq (A.V.Le Coq) இங்கு பயன்படுத்தப்படும் "துர்க்" என்ற வார்த்தையானது "துர்க்" என்பதுதான், அதாவது துருக்கிய மக்கள். இந்த பதிப்பு Gok-Turkic கல்வெட்டுகளின் ஆராய்ச்சியாளர் V. Thomsen (1922) மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் இந்த சூழ்நிலை நேமேத்தின் ஆராய்ச்சி மூலம் முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டது.

துருக்கிய அரசின் அதிகாரப்பூர்வ பெயரைக் குறிக்க "துர்க்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய முதல் அரசியல் அமைப்பு கோக்-துருக்கியப் பேரரசு (552-774). "துர்க்" என்ற வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் இனப் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அது ஒரு அரசியல் பெயர் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. கோக்-துருக்கியர்களின் இராச்சியத்தை உருவாக்கியதிலிருந்து தொடங்கி, இந்த வார்த்தை முதலில் மாநிலத்தின் பெயரைக் குறிக்கிறது, பின்னர் மற்ற துருக்கிய மக்களுக்கு பொதுவான பெயராக மாறியது.

கடந்த நூற்றாண்டிலிருந்து நாடோடிசம் தொடங்குவதற்கு முன்பு துருக்கியர்களின் வாழ்விடம் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. சீன ஆதாரங்களை நம்பியிருக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள். அல்தாய் மலைகள் துருக்கியர்களின் தாயகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, இனவியலாளர்கள் - உள் ஆசியாவின் வடக்குப் பகுதிகள், மானுடவியலாளர்கள் - கிர்கிஸ் புல்வெளிகள் மற்றும் டீன் ஷான் (கடவுளின் மலைகள்) இடையே உள்ள பகுதி, கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் - வடமேற்கு ஆசியா அல்லது பைக்கால் ஏரியின் தென்மேற்கு, மற்றும் சில மொழியியலாளர்கள் - அல்தாய் மலைகள் அல்லது கிங்கன் மலையின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு.

குதிரைகளை முதன்முதலில் அடக்கி, அவற்றை சவாரி செய்யும் விலங்குகளாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கிய துருக்கியர்கள், பரந்த புவியியல் பகுதிகளில் அரசு மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய உயர்ந்த கருத்துக்களைப் பரப்பினர். அவர்களின் உட்கார்ந்த மற்றும் நாடோடி வாழ்க்கை முக்கியமாக கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் தன்னிறைவு விவசாய கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. துருக்கிய நாடோடிகள் பொருளாதார சிக்கல்கள் காரணமாக நடத்தப்பட்டதாக வரலாற்று ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, அதாவது பூர்வீக துருக்கிய நிலங்கள் வாழ்வதற்கு போதுமானதாக இல்லை. கடுமையான வறட்சி (ஹன்னிக் இடம்பெயர்வு), அடர்த்தியான மக்கள்தொகை மற்றும் மேய்ச்சல் பற்றாக்குறை (ஓகுஸ் இடம்பெயர்வு) துருக்கியர்களை அலையச் செய்தது. சிறிய பகுதிகளில் விவசாயம் செய்வதைத் தவிர, கால்நடை வளர்ப்பில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ள துருக்கியர்கள், பிற இயற்கை தேவைகளையும் கொண்டிருந்தனர்: ஆடை, பல்வேறு உணவுப் பொருட்கள் போன்றவை. பின்னர், தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகைக்கு உணவளிக்க கிடைக்கக்கூடிய நிலங்கள் போதுமானதாக இல்லாதபோது, துருக்கியர்களுக்கு அண்டை நிலங்கள் இன்னும் குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்டதாகவும், இயற்கை வளங்கள் நிறைந்ததாகவும், சாதகமான காலநிலையைக் கொண்டிருந்தன.

துருக்கிய வரலாற்றின் ஆதாரங்களில், இடம்பெயர்வுக்கான முக்கிய காரணங்களாக அடையாளம் காணப்பட்ட இந்த சூழ்நிலைகள், வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு அவர்களின் திசையில் மட்டுமல்லாமல், மற்ற துருக்கிய நிலங்கள் மீதான தாக்குதலுக்கும் பங்களித்தன, அவை வர்த்தகத்திற்கு மிகவும் சாதகமானவை. இவ்வாறு, சில துருக்கிய பழங்குடியினர், மற்றவர்களைத் தாக்கி, அவர்களை நாடோடிகளாக கட்டாயப்படுத்தினர் (எடுத்துக்காட்டாக, 9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாடோடிகள்).

பெயர் ஹன்

ஹுன்களின் அரசியல் ஒற்றுமை, Orkhon மற்றும் Selenga நதிகளில் இருந்து தெற்கில் Huango-Kho நதி வரை நீண்டு, துருக்கியர்களின் புனித நாடாகக் கருதப்படும் Otyuken மாவட்டத்தை மையமாகக் கொண்டது, 4. கி.மு. ஹன்ஸ் தொடர்பான முதல் வரலாற்று ஆவணம் கிமு 318 இல் முடிவடைந்த ஒப்பந்தமாகும். இதற்குப் பிறகு, ஹன்கள் சீன நிலங்களில் அழுத்தத்தை அதிகரித்தனர். உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள், நீண்ட தற்காப்புப் போர்களுக்குப் பிறகு, ஹன்னிக் குதிரை வீரர்களிடமிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்காக தற்காப்பு கட்டமைப்புகளுடன் குடியிருப்புப் பகுதிகள் மற்றும் இராணுவக் குவிப்பு இடங்களைச் சுற்றி வளைக்கத் தொடங்கினர். சீன ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான Xi-Huang-Ti (கி.மு. 259-210), ஹூன்களின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக புகழ்பெற்ற சீனப் பெருஞ்சுவரை (கி.மு. 214) கட்டினார். இந்த நேரத்தில், சீனர்கள் துருக்கிய தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்கியபோது, இரண்டு முக்கியமான நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன: ஹான் வம்சத்தின் பிறப்பு, இது நீண்ட காலமாக நுண்ணறிவுள்ள பேரரசர்களை (கிமு 214) எழுப்பியது மற்றும் தலையில் மீட் - கானின் வருகை. ஹன்னிக் மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர். (கிமு 209-174).

மங்கோலிய-துங்கஸ் பழங்குடியினரின் நிலத்திற்கான தொடர்ச்சியான கோரிக்கைகளுக்குப் போரில் பதிலளித்த மீட் கான், அவர்களைக் கைப்பற்றி, வடக்கு பெச்லிக்கு தனது பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்தினார், அவர் தென்மேற்குக்குத் திரும்பி, மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்த யூ-சியை வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். மெட் கான், சீனாவுடன் வர்த்தக உறவுகளை வளர்த்துக்கொண்டு, இர்திஷ் (கி-குன் = கிர்கிஸ் நாடு), டிங்-லிங்கின் நிலங்கள், அவர்களுக்கு மேற்கே, வடக்கு துர்கிஸ்தான் மற்றும் வடக்கு துர்கிஸ்தான் ஆகியவற்றின் படுக்கை வரை நீட்டிக்கப்பட்ட புல்வெளிகளைக் கட்டுப்படுத்தினார். இசிக்-குல் கரையில் வாழ்ந்த வு-சூன்களை வென்றார். இவ்வாறு, அந்த நேரத்தில் ஆசியாவில் இருந்த அனைத்து துருக்கிய பழங்குடியினரையும் மீட் கான் தனது கட்டுப்பாட்டிலும் ஒரு கொடியிலும் கூட்டினார்.

கிமு 174 இல். கிரேட் ஹன்னிக் பேரரசு, அதன் இராணுவ மற்றும் சொத்து அமைப்பு, உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை, மதம், இராணுவம் மற்றும் இராணுவ உபகரணங்கள், கலை, அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தது, பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளாக துருக்கிய நாடுகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது. மீட் கானின் மகன் தன்ஹு கி-ஓக் (கிமு 174-160) இந்த பரம்பரையைப் பாதுகாக்க முயன்றார்.

2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கி.மு. ஆசிய ஹன்கள் மூன்று குழுக்களாக இருந்தனர்: 1- பால்காஷ் ஏரிக்கு அருகில் சி-சி ஹன்ஸின் எச்சங்கள், 2- துங்காரியா மற்றும் பார்கோல் அருகே - வடக்கு ஹன்ஸ் (அவர்கள் பைக்கால் கிமு 90-91 இல் இங்கு குடியேறினர்- ஆர்கான் பிராந்தியம்), 3- வடமேற்கு சீனாவின் பிரதேசத்தில் - தெற்கு ஹன்கள், மங்கோலிய குலத்திலிருந்து சுன்பி பழங்குடியினரால் கிழக்கே பதவி உயர்வு பெற்றவர்கள், 216 இல் தங்கள் நிலங்களிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக வெளியேற்றப்பட்டனர். தெற்கு ஹன்கள், தங்களுக்குள் கருத்து வேறுபாடுகளைக் கொண்டு, மேலும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிந்து, அழுத்தத்தை அதிகரித்த சீனா, 20 இல் தங்கள் பிரதேசத்தை முழுமையாகக் கைப்பற்றியது. இருப்பினும், ஆசிய ஹன்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தனர். மற்றும் தன்ஹு குலத்தைச் சேர்ந்த சிலர் குறுகிய கால சிறிய மாநிலங்களை உருவாக்கினர். அவர்களில் மூன்று பேர்: லியு சுங், ஹியா, பெய்-லியாங்.

சில ஹன்கள், சி-சியின் அதிகார வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, குறிப்பாக ஆரல் ஏரியின் கிழக்கே உள்ள புல்வெளிகளில் சிதறி, தொடர்ந்து இருப்பார்கள். அங்கு வாழ்ந்த மற்ற துருக்கிய பழங்குடியினராலும், 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அங்கு வந்த ஹன்களாலும் ஹன்களின் மக்கள் தொகை அதிகரித்தது. சீனாவில் இருந்து, சில காலத்திற்குப் பிறகு அவை வலுவடைந்து, காலநிலை மாற்றத்தின் காரணமாக, மேற்கு நோக்கிச் சென்றன. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹன்கள் ஆலன் நாட்டைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்கள் 374 இல் வோல்காவின் கரையில் தோன்றினர். பாலமிர் தலைமையில் ஹன்களின் பெரிய தாக்குதல் கிழக்கு கோத்ஸ் மீது முதலில் விழுந்து அவர்களின் மாநிலத்தை அழித்தது (374 ) அற்புதமான வேகத்துடனும் திறமையுடனும் தொடர்ந்த ஹன் தாக்குதல், இந்த முறை டினீப்பர் கரையோரத்தில் மேற்கு கோத்ஸ் மற்றும் கிங் அட்டானாரிக் ஒரு பெரிய குழுவுடன் தோற்கடித்தது. கோட்டோவ் மேற்கு நோக்கி ஓடினார் (375).

375 இல் தொடங்கிய மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு, உலக வரலாற்றிலும் குறிப்பாக ஐரோப்பாவிலும் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பெரும் இடம்பெயர்வு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி, ஐரோப்பாவின் இன மற்றும் அரசியல் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை (இடைக்காலம்) தொடங்கி, ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாகக் கருதப்படுகிறது. 395 இல் ஹன்கள் மீண்டும் செயல்படத் தொடங்கினர். இந்த தாக்குதல் இரண்டு முனைகளில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது: ஹன்ஸின் ஒரு பகுதி பால்கனில் இருந்து திரேஸுக்கும், மற்றொன்று, காகசஸ் வழியாக அனடோலியாவிற்கும் முன்னேறியது. இந்த தாக்குதல் அனடோலியாவில் துருக்கியர்களின் முதல் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பைசான்டியத்தை தங்கள் ஆட்சியின் கீழ் எடுத்துக்கொள்வது ஹுன்களின் முக்கிய குறிக்கோள், மேலும் மேற்கு ரோமை அழிவுடன் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தும் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினர் ஹன்ஸின் எதிரிகள் என்பதால், அவர்களுடன் நல்ல உறவைப் பேணுவது அவசியம். டானூபில் உல்டிஸ் தோன்றியவுடன், பெரும் இடம்பெயர்வின் இரண்டாவது அலை தொடங்கியது. ...சட்டம், இலக்கியம், மரபுகள், அன்றாட வாழ்க்கைமுதலியன) ஒரு உள்ளூர் உதாரணம் ... மலைகளில். உள்ளூர் நாடோடிகள் துருக்கிய தோற்றம்வெற்றியாளர்களுடன் இணைந்தது... மக்கள்அத்தகைய நினைவுச்சின்னங்களில் பொதிந்துள்ள நீதியான அரசு, ஜனநாயகம் மற்றும் சட்டப்பூர்வ தன்மை பற்றி கதைகள்மற்றும் கலாச்சாரம் ...

கதைஇடைக்காலத்தில் தெற்கு மற்றும் மேற்கு ஸ்லாவ்கள்

விளக்கக்காட்சி >> வரலாறு

மற்றவைகள் மக்கள். ஸ்லாவ்களின் உள் வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை - பொருளாதாரம், அன்றாட வாழ்க்கை, கலாச்சாரம், - ... செயல்முறையில் இருவர் கலந்து கொண்டனர் மக்கள்- புரோட்டோ-பல்கேரியர்கள் ( மக்கள் துருக்கியகுழுக்கள்) மற்றும் ஸ்லாவ்கள். ... - மொராவியன் தோற்றம், இவை ஆதாரங்கள் மற்றும் கதைகள்பெரிய மொராவியா. ...

கதைபாஷ்கார்டோஸ்தான் (3)

சுருக்கம் >> கலாச்சாரம் மற்றும் கலை

பேகன் மக்கள், பற்றி புராண கதைகள் தோற்றம் துருக்கியபழங்குடியினர் ... ஒரு தலைமுறையில், ஒளிரும் கதை மக்கள், அவரது அன்றாட வாழ்க்கைஒழுக்கம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும்... கலாச்சாரம் மக்கள்ரஷ்யா, பாஷ்கிர்கள் உட்பட. அவர்களுக்கு ஒரு புதிய வழியில் ஆர்வம் வந்தது கதைமற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் ஒருவரின் ஒழுக்கம் மக்கள் ...

கசாக்கின் இன மற்றும் சமூக உருவாக்கத்தில் ஹன்களின் பங்கு மக்கள்

சுருக்கம் >> வரலாறு

Kangyu உடன் Xiongnu. வாழ்க்கைரோமானியர்களின் படி ஹன்ஸ்... பல அம்சங்களில் தோற்றம்கசாக் மக்கள்வேறுபடுத்தி அறியலாம்... முழுவதும் கண்டுபிடிக்க முடியும் கதைகள் துருக்கிய மக்கள். Xiongnu-சீன உறவுகள்... தங்களுக்குள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது கலாச்சாரம்நிறைய மக்கள்ஆசியா. முதலில்...

செப்டம்பர் 7 அன்று, அல்பாரி கிளப் டே திட்டத்தின் நேரடி ஒளிபரப்பு நடந்தது. குமிலியோவ் மையத்தின் இயக்குனர் பாவெல் ஜரிபுலின் அலெக்சாண்டர் ரசுவேவின் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார்.
கிளப் தினத்தில் மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் தற்போதைய புவிசார் அரசியல் சூழ்நிலையைப் பார்த்தோம். ரஷ்ய-துருக்கிய நெருக்கடியைத் தீர்ப்பதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது மற்றும் இதில் பாகு மற்றும் அஸ்தானாவின் மத்தியஸ்த பங்கு. மேலும் ரஷ்ய-துருக்கிய நெருக்கடியை சமாளிக்க லெவ் குமிலியோவ் மையத்திலிருந்து இன-பயிற்சிகள். பாவெல் ஜாரிஃபுலின் கேள்விக்கு விரிவாக பதிலளித்தார்: துருக்கியர்கள் யார்? உலக வரலாற்றில் அவர்களின் பங்கு மற்றும் ரஷ்யாவின் உருவாக்கம் பற்றி.

துருக்கிய மக்கள் யார்? அவர்களுக்கு பொதுவானது என்ன? அவர்கள் எங்கே வசிக்கிறார்கள்?

துருக்கிய மக்கள் என்பது ஒத்த துருக்கிய மொழிகளைப் பேசும் மக்களின் குழுவாகும். மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகிறது. பால்கன் தீபகற்பத்தில் இருந்து, துருக்கியர்கள் மற்றும் ககாஸ்கள் வசிக்கிறார்கள், எங்கள் கடுமையான டைகா வரை, யாகுடியா வரை, ஏனெனில் யாகுட்களும் துருக்கியர்கள். சரி, "டைகா" என்ற வார்த்தை துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது.
அந்த. இது ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து யூரேசிய கண்டம் முழுவதும் பரந்து கிடக்கும் மில்லியன் கணக்கான, நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் மக்கள், மத்தியதரைக் கடல். மற்றும், நிச்சயமாக, இந்த மக்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான வேர் உள்ளது - பழங்காலத்தின் மிகப்பெரிய மாநிலங்களில் ஒன்று அல்லது இடைக்காலம் அல்லது பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையில் இருந்த சகாப்தம் - இது துருக்கிய ககனேட். 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே இருந்த சோவியத் யூனியனின் அளவு ஒரு மாபெரும் அரசு, அதைப் பற்றி நமக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும்.
ஆனால் ஒரு யூரேசிய யோசனை உள்ளது, லெவ் நிகோலாயெவிச் குமிலியோவின் யோசனை, எங்கள் தந்தை செங்கிஸ் கான், எங்கள் தாய் கோல்டன் ஹோர்ட், நவீன கிரேட் ரஷ்யா அல்லது மஸ்கோவிட் இராச்சியம் கோல்டன் ஹோர்டில் எழுந்தது, இதன் முக்கிய வெற்றிகளையும் திறன்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது. நாடு.
ஆனால் நீங்கள் மேலும் தோண்டினால், நம் நாட்டில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் இந்த விஷயத்தில் தாத்தா யார்? எங்கள் நாட்டின் தாத்தா பெரிய துருக்கிய ககனேட் ஆவார், அதில் இருந்து துருக்கிய மக்கள் மட்டுமல்ல, பலர் வளர்ந்தனர். மற்றும் ஈரானிய, மற்றும் பின்னிஷ், மற்றும் ஸ்லாவிக்.

துருக்கிய ககனேட் என்பது வெற்றிகள் மற்றும் பிரச்சாரங்களின் சகாப்தம், கிரேட் சில்க் சாலையின் தோற்றத்தின் சகாப்தம், ஏற்கனவே பொருளாதார நிகழ்வு, பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு நிகழ்வு. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் டர்கிக் எல் ஒரே நேரத்தில் பைசான்டியம், ஈரான், சீனாவின் எல்லையாக இருந்தது மற்றும் கிரேட் சில்க்கைக் கட்டுப்படுத்தியது. மேலும், துருக்கிய ககனேட்டுக்கு நன்றி, பைசண்டைன்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள் சீனர்களுடன் கூட சந்திக்க முடியும். அந்த. துருக்கியர்களுக்கு ஒரு பெரிய, புகழ்பெற்ற கடந்த காலம் உள்ளது.

பல துருக்கிய அரசுகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, செல்ஜுக் சுல்தான்ட்ஸ், ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக். துருக்கியர்கள் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பிரபுத்துவத்தை வழங்கினர். லெவ் நிகோலாவிச் குமிலேவ், ரஷ்ய உன்னத குடும்பங்களில் பாதி முதல் முக்கால்வாசி வரை துருக்கிய அல்லது மங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விவரித்தார். உண்மையில், பெரிய புகழ்பெற்ற குடும்பங்களின் குடும்பப்பெயர்களில் இதைக் காணலாம்: சுவோரோவ், குதுசோவ், அப்ராக்சின், அலியாபியேவ், டேவிடோவ், சாடேவ், துர்கனேவ் - இவை துருக்கிய குடும்பப்பெயர்கள். அந்த. துர்கனேவின் பழமொழி, அவர் ஒரு துருக்கிய பிரபுவின் வழித்தோன்றல்: "ஒரு ரஷ்யனைக் கீறி விடுங்கள், நீங்கள் ஒரு டாடரைக் காண்பீர்கள்," அதாவது. துருக்கிய - இது நம் நாட்டிற்கு மிகவும் நேரடியான உறவைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, எங்கள் தாத்தா துருக்கிய ககனேட் மற்றும், நீங்கள் எங்களை நீண்ட நேரம் சொறிந்தால், நிச்சயமாக, ரஷ்யர்கள் நிறைய துருக்கியங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

ரஷ்ய மொழியில் பாரசீக மற்றும் துருக்கிய சொற்களின் சதவீதம் எவ்வளவு?

லெவ் நிகோலாவிச் குமிலியோவின் கூட்டாளியான தியோடர் ஷுமோவ்ஸ்கி (அவர்கள் கிரெஸ்டியில் அதே வழக்கில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்), ஒரு சிறந்த ரஷ்ய மொழியியலாளர், தத்துவவியலாளர், குரானின் மொழிபெயர்ப்பாளர், ரஷ்ய சொற்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு முதல் பாதி வரை துருக்கிய மற்றும் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறினார். . ஏன் துருக்கிய மற்றும் பாரசீக, ஏனெனில் துருக்கிய மற்றும் பாரசீக மக்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அருகருகே வாழ்ந்தனர், ரஷ்யர்கள் உண்மையில் ஒரு காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்ததைப் போலவே. மேலும் பல சொற்கள் கலப்பு தோற்றம் கொண்டவை, எடுத்துக்காட்டாக ரஷ்ய வார்த்தையான "அடுப்பு", இது துருக்கிய-பாரசீக தோற்றம் கொண்டது. வார்த்தையின் முதல் பகுதி துருக்கிய மொழி, இரண்டாவது பாரசீக மொழி. "Otjah" அல்லது "otgyah". "அதேஸ்கா" என்ற அசல் வார்த்தையின் அர்த்தம் "அக்கினி வழிபாட்டாளர்களின் கோவில்". ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கோவில்களான ஈரான் மற்றும் அஜர்பைஜானில் உள்ள சரணாலயங்களின் பெயர் இது. "அடுப்பு" என்ற ரஷ்ய வார்த்தையானது பிரிந்து அதிலிருந்து உருவானது. ஒரு பதிப்பின் படி, "புத்தகம்" என்ற வார்த்தையே துருக்கிய-பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. "கன்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - அறிவு, "கியா" - இடம், அதாவது. "அறிவு இடம்" பின்னர், துருக்கியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் மத்தியில், இந்த வார்த்தை "கிதாப்" என்ற அரபு வார்த்தைக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது. ஆனால் நாங்கள் இன்னும் எங்கள் துருக்கிய-பாரசீக கடந்த காலத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம்.
மற்றும், நிச்சயமாக, காஷ்சே தி இம்மார்டல் அல்லது பாபா யாக போன்ற நமது விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஏனெனில் "கஷ்செய்" என்ற வார்த்தை பழைய துருக்கிய "குஸ்" - பறவையிலிருந்து வந்தது. காஷ்செய் ஒரு "ஷாமன்-பறவை வழிபாட்டாளர்", பறவைகளின் விமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அதிர்ஷ்டசாலி. சைபீரியாவிலிருந்து அல்தாயிலிருந்து வந்த மக்களைப் போல துருக்கியர்கள் பறவைகளை வணங்கினர். அல்தையர்கள் இன்னும் பறவைகள் மற்றும் தூதர்களை வணங்குகிறார்கள். மேலும் பல துருக்கிய குலங்களுக்கு பறவை ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். உண்மையில், ரஷ்யர்கள் அவர்களிடமிருந்து நிறைய ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் எங்கள் நகரங்களின் பெயர்களான குர்ஸ்க், கலிச், வோரோனேஜ், உக்லிச், ஓரெல், அவர்கள் பெயரிலும் சொற்பிறப்பிலும் இதேபோன்ற செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். அவை பிராந்தியங்கள் மற்றும் நகரங்களின் பறவை ஆதரவாளர்களைப் பதிவு செய்கின்றன. எனவே, "கஷ்செய்" என்பது துருக்கிய வார்த்தையான "குஸ்" - "பறவை" என்பதிலிருந்து வந்தது. "கலை" என்ற வார்த்தையும் அதே மூலத்திலிருந்து வந்தது. உயர வேண்டும் போல. அல்லது "புஷ்" என்ற வார்த்தை - பறவை வாழும் இடம். "காஷ்சே தி இம்மார்டல்" ஒரு ஷாமன் - ஒரு பறவை வழிபாடு, அவர் ஒரு எலும்புக்கூடு உடையில், எங்கள் அற்புதமான பாத்திரத்தில் இருக்கிறார். கஷ்செய் அரசன் என்பதையும் சேர்த்துக் கொள்வோம். அதே ரோமில், அகஸ்டன் மன்னர்கள் பறவை அதிர்ஷ்டசாலிகளிடமிருந்து - ஆகுர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் காஷ்சேயின் உருவம் மிகவும் பழமையான புனைவுகள் மற்றும் தொல்பொருள்களைப் பிடிக்கிறது. மேலும், நாம் பார்க்கிறபடி, அவர்கள் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்.
அல்லது பாபா யாகா, துருக்கிய மொழியிலிருந்து வெறுமனே "வெள்ளை முதியவர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, வெள்ளை மந்திரவாதி. பண்டைய காலங்களில் ஆண்மை வலுவாக இருந்த ரஷ்ய நிலைமைகளில், மூத்தவர் தனது பாலினத்தை "மாற்றினார்". ஆனால் வெள்ளை பெரியவர், நான் நினைக்கிறேன், உயிரினம் ஏற்கனவே ஓரினச்சேர்க்கையில் உள்ளது, ஏனெனில் ... இது ஒரு புனிதமான உயிரினம், இது மந்திர மற்றும் குணப்படுத்தும் செயல்பாடுகளை செய்கிறது.

துருக்கிய மொழி நமக்குள் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, நாங்கள் சேனல் ஒன்றைப் பார்க்கிறோம், ஆனால் அது ஏன் "முதல்" என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லையா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "ஒன்று", "ஒன்று" என்ற ரஷ்ய வார்த்தை உள்ளது. இது ஏன் "ஒற்றை" சேனல் இல்லை? "முதல்" என்ற வார்த்தை துருக்கிய "பெர்", "பிர்" - ஒன்று என்பதிலிருந்து வந்தது. அந்த. "முதல்" இலிருந்து "முதல்". இந்த கணக்கு ஹோர்டிலிருந்து புகுத்தப்பட்டது, மற்றும் அதற்கு முன்பே - துருக்கிய ககனேட்டின் காலத்தில். "அல்டின்" என்ற வார்த்தை எங்களுக்கு அப்படி வந்தது, அதாவது. "தங்கம்". உண்மையில், "முதல்" அங்கிருந்து வந்தது. ரஷ்ய வார்த்தையான "தாய்நாடு", இயற்கையாகவே, "அதி" - "தந்தை" என்பதிலிருந்து வந்தது. ஏனெனில் ஸ்லாவ்கள் ஒரு காலத்தில் துருக்கியர்கள், கோல்டன் ஹார்ட், துருக்கிய ககனேட் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு மாநில அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்.
சரி, நீங்கள் முன்பு நினைவில் வைத்திருந்தால், துருக்கியர்களின் மூதாதையர்கள் ஹன்கள். அவர்களின் மொழி புரோட்டோ-துர்க்கிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது அட்டிலாவின் பேரரசு. "அட்டிலா" என்பது ஒரு பெயரும் அல்ல. இது "தேசங்களின் தந்தை" போன்ற ஒரு தொடக்க தலைப்பு - "அதி" என்பதிலிருந்து. தந்தை என்ற வார்த்தைகளை நாம் அனைவரும் அறிந்திருக்கிறோம், ஆனால் இந்த தர்க்கத்தின் படி எங்கள் தந்தை துருக்கியராக மாறிவிட்டார். ரஷ்ய மொழியில் என்ன பிரதிபலிக்கிறது.

எங்கள் முந்தைய கிளப் நாட்கள் அனைவருக்கும் நினைவில் இல்லை. அவற்றில் ஒன்றில் நீங்கள் சொன்னீர்கள், உண்மையில் பெரிய ரஷ்யர்கள், ஒரு இனக்குழுவாக, இவான் தி டெரிபிள் காலத்தில் எங்காவது தோன்றினர், அதாவது. இனக்குழு ஹோர்டில் தோன்றியது. நாங்கள் மிகவும் பழமையான, பண்டைய ரஷ்ய இனத்தவர்களுடன் தொடர்பைப் பேணி வருகிறோம், உண்மையில் இது ஏற்கனவே காலத்தில் இருந்தது கீவன் ரஸ்சரிவில் இருந்தது. இந்த கேள்வி என்னவென்றால், ரஷ்யர், ஒரு இனக்குழுவாக, ஒரு இளம் எத்னோஸ், அதில் துருக்கிய கூறு எவ்வளவு வலுவாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் வரலாற்றாசிரியர்கள் கீவன் ரஸ் என்று அழைக்கும் தொடர்பு?

சரி, பெரிய ரஷ்யர்களின், நவீன ரஷ்யர்களின் இன உருவாக்கம் மிகவும் சிக்கலானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஜலேசியில் ஸ்லாவ்களின் வருகை இருந்தது, ஆனால் இந்த பிரதேசங்கள் முதலில் பின்னிஷ். எங்கள் மொழியிலும் இனக்குழுவிலும் துருக்கியர்களின் இடத்தைப் பற்றி பேசினோம். ஆனால் நகரங்கள், ஆறுகள், ஏரிகள் ஆகியவற்றின் பழைய பெயர்கள் அனைத்தும் இன்னும் ஃபின்னிஷ். "ஓகா" என்பது துருக்கிய மொழியிலிருந்து "வெள்ளை" என்றும் "வோல்கா" "வெள்ளை" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஃபின்னிஷ் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து மட்டுமே. சுடோக்டா, வோலோக்டா, முரோம் ஆகியவை பின்னிஷ் பெயர்கள். மேலும் பெரிய ரஷ்யர்களின் இன உருவாக்கம் ஒரு தனித்துவமான வழியில் நடந்தது. இவர்கள் ஹார்ட், துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய பிரபுத்துவம் மற்றும் ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். வடக்கு ரஷ்யர்களிடையே மரபணு ரீதியாக பின்னிஷ் இரத்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அளவு இன்னும் உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது. ரஷ்ய இனத்தில், நவீன ஆராய்ச்சியில், மங்கோலியர்களின் இந்த தடயம் எங்கே என்று அவர்கள் எங்களிடம் கூறும்போது, மரபியலாளர்கள் தொடர்ந்து அவற்றை நடத்துகிறார்கள், எங்கள் மங்கோலியன் எங்கே? மங்கோலியன் ரஸ் இல்லை என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் இது குறிப்பாக மரபியலில் பிரதிபலிக்கவில்லை. மங்கோலியர்களின் கொள்ளையடிக்கும், ஆக்கிரமிப்பு பிரச்சாரங்கள் எதுவும் இல்லை என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. மற்றும் நுகத்தடி இல்லை.
ஆனால் ஒரு எளிய காரணத்திற்காக எங்களிடம் பெரிய அளவிலான துருக்கிய கூறு உள்ளது. ரஷ்யர்களின் முக்கிய ஹாப்லாக் குழு R1a ஆகும், ஆனால் டாடர்கள் அதே ஹாப்லாக் குழுவைக் கொண்டுள்ளனர். நம் நாட்டில் உள்ள கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்களிடையே (டாடர்கள், கசாக்ஸ், அல்டாயர்கள், பால்கர்கள், நோகாய்ஸ்) ஹாப்லாக் குழு தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், யார் ரஷ்யர், யார் ஒப்பீட்டளவில் ரஷ்யர் அல்ல என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம்.
எங்களிடம் உண்மையில் ஒரு பிரபுத்துவம் இருந்தது, பெரும்பாலும் குறைவான மங்கோலியன், ஆனால் அதிக துருக்கிய, ஏனென்றால் துருக்கியர்கள் மங்கோலிய சாம்ராஜ்யத்திற்கு சேவை செய்யச் சென்றனர், மேலும் அவர்கள் அதில் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர்.
மாஸ்கோ மாநிலத்தை உருவாக்கியதைத் தொடர்ந்து பெரிய ரஷ்ய எத்னோஜெனிசிஸ், அதன் "அல்மா மேட்டரை" பெரும்பாலும் நகலெடுத்தது, கோல்டன் ஹோர்ட். மாஸ்கோ இளவரசர்கள் இராணுவத்தை நகலெடுத்தனர் (துருக்கிய வார்த்தைகள்: "எசால்", "இலக்கு", "டிரம்", "காவலர்", "கார்னெட்", "ஹர்ரே", "டாகர்", "அடமான்", "சேபர்", "கோஷேவோய்", "கோசாக்" ", "சுற்றுவது", "ஹோல்ஸ்டர்", "குவர்", "குதிரை", "டமாஸ்க் ஸ்டீல்", "ஹீரோ"). நகலெடுக்கப்பட்ட நிதி. எனவே எங்களிடம் "பணம்", "லாபம்", "சுங்கம்", "கருவூலம்", "லேபிள்", "பிராண்ட்" (மற்றும் "தோழர்"), "ஆர்டெல்" என்ற வார்த்தைகள் உள்ளன. அவர்கள் போக்குவரத்து முறையை நகலெடுத்தனர். “பயிற்சியாளர்” இப்படித்தான் எழுந்தது - இது நம் மொழியில் ஒரு மங்கோலியன் சொல். மங்கோலிய "யாம்ஜி" இலிருந்து - போக்குவரத்து தாழ்வாரங்களின் அமைப்பு. அவர்கள் "டாடர் வழியில்" உடையணிந்தனர்: "ஷூ", "கஃப்தான்", "ஹரேம் பேன்ட்", "செம்மறி கோட்", "பாஷ்லிக்", "சராஃபான்", "தொப்பி", "முக்காடு", "ஸ்டாக்கிங்", "தொப்பி" ”.
இது ஒரு புதிய கூட்டம், நீங்கள் அதை அழைக்கலாம், இந்த வார்த்தையைப் பற்றி வெட்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, "கும்பம்" என்பது ஒரு அற்புதமான சொல், இது பெரும்பாலும் சொற்பொருள் அர்த்தத்தில் "ஆர்டர்" என்ற வார்த்தையுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஒரு "புதிய கூட்டம்" எழுந்தது, ஆனால் ஸ்லாவிக் மொழியுடன் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. அதனால்தான் ரஷ்யர்கள் ஒரு காலத்தில் கூட்டத்திற்கு சொந்தமான நிலங்களை பின்னர் இணைக்க முடிந்தது. ஏனென்றால் உள்ளூர் மக்கள் அவர்களை தங்கள் சொந்தக்காரர்களாக உணர்ந்தனர். எத்னோஜெனீசிஸின் மற்றொரு சுற்று இருந்தது. நாங்கள் தொடர்ந்து உக்ரைனை சுட்டிக்காட்டுகிறோம், ஆனால் அங்கு நிலைமை சற்று வித்தியாசமானது. உக்ரைன் பிரதேசத்தில், ஒரு விதியாக, இந்த ஹார்ட் அமைப்பை விரும்பாத மக்கள், செங்கிஸ் கானின் "யாசா" தப்பினர்.
மறைந்த ஓல்ஸ் புசினா இதைப் பற்றி எழுதினார், நிறைய பேர் ஜாபோரோஷி சிச்சிற்கு தப்பி ஓடிவிட்டனர், இந்த ஒழுக்கம், பேரரசு மற்றும் அமைப்பு ஆகியவை அருவருப்பானவை. அத்தகைய அராஜகமான, சுதந்திரமான வகை மக்கள், ஆனால் அவர்கள் அங்கு பாராட்டப்பட்டனர், உண்மையில், ரவுடிகள் அங்கு ஓடிவிட்டனர், அதை செங்கிஸ் கானின் "யாசு" அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டார். "குப்பை" உள்ளே ஒரு நல்ல வழியில், நிச்சயமாக. அவர்கள் எல்லோரிடமிருந்தும் "துண்டிக்கப்படுகிறார்கள்".
அங்கே அவர்கள் எப்படியோ குழுவாகி, கூடு கட்டினார்கள், எனவே உக்ரேனிய பேச்சுவழக்கு படிப்படியாக எழுந்தது, உக்ரேனிய இனக்குழு அதன் சொந்த சட்டங்களுடன், அதன் சொந்த யோசனைகளுடன், பல வழிகளில் முஸ்கோவிட் ராஜ்யத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானது. அப்படி ஒரு எதிர்ப்புக் கும்பல், அப்படிக் கூப்பிட முடியுமானால். இது மிகவும் சுவாரசியமான, அசல் கல்வி, அசல் எத்னோஜெனிசிஸ். இந்த எத்னோஜெனீசிஸின் முடிவை நாங்கள் இன்னும் பிரிக்கிறோம்.

அடுத்த கேள்வி. இங்கே நிதிச் சந்தையில் அவர்கள் காஸ்ப்ரோம் பாஷ்நெஃப்டை வாங்கலாம் என்று விவாதித்தனர், அதிகாரப்பூர்வ செய்தி. என்று கூட கேலி செய்தேன் புதிய நிறுவனம்இது நடந்தால், "Tengrioil" என்று அழைக்கப்படும். கஜகஸ்தானில் அதே வெள்ளைக் குழுவில் இப்போது வலுப்பெறும் டெங்ரி, டெங்கிரிசம், அது என்ன? ஏகத்துவமா? இன்னும் விரிவாக, ஏனெனில் இந்த தலைப்பில் மீண்டும் பல கேள்விகள் உள்ளன.

ஆனால் Tengri இல் Gazprom விஷயத்தில், நான், நிச்சயமாக, அவர்களின் சிறப்பு மதத்தை நம்பவில்லை. டெங்ரி, அவர்களின் விஷயத்தில், பணம். ஏனெனில் ரஷ்ய வார்த்தையான "பணம்" என்பது துருக்கிய "டென்கிரி" என்பதிலிருந்து இயற்கையாகவே வந்தது. "டெங்கே" என்பது கோல்டன் ஹோர்டின் நாணயம். இப்போது அது கஜகஸ்தானின் நாணயம். ரஷ்யர்கள் எந்தவொரு நிதி வழியையும் இந்த வழியில் அழைக்கத் தொடங்கினர்.
ஆனால் துருக்கியர்களின் ஏகத்துவம் அறியப்படுகிறது. அந்த. அவர்களின் தொட்டிலான கிரேட் ஸ்டெப்பிக்கு வருவதற்கு முன்பு, யூதர்கள், முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் வருவதற்கு முன்பு, துருக்கியர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு கடவுளை வணங்கினர், கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பே, துருக்கியர்களின் மூதாதையர்களைப் பற்றி பேசினால், ஹன்ஸ். மற்றும் டெங்ரி - கடவுள் - ஒரு ஒற்றை வானம். மற்றும் பெரிய ஆட்சியாளர், ஒப்பீட்டளவில் பேசும், செங்கிஸ் கான், பெரிய வானத்தின் விருப்பம். துருக்கியர்களின் மதம் உள்ளது வளமான வரலாறு, வளமான கலாச்சார பாரம்பரியம். மேலும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மிகச் சில மக்கள் தங்கள் சொந்த எழுத்து மொழியைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அடிப்படையில், யூரேசியாவின் இனக்குழுக்கள் ஃபீனீசியர்கள் அல்லது கிரேக்கர்கள் அல்லது அரேமியர்களிடமிருந்து எழுத்துகளை ஏற்றுமதி செய்தனர். மற்றும் பெரும்பாலான எழுத்து வகைகள், இந்த மக்களுக்கு, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் மக்களுக்கு மிகவும் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன.
இரண்டு குழுக்களைத் தவிர - ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள், பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக சுயாதீனமான ரூனிக் எழுத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த ரன்கள் ஒத்தவை, ஆனால் வெவ்வேறு ஒலி மற்றும் சொற்பொருள் அர்த்தங்கள் உள்ளன. துருக்கியர்கள் தங்கள் சொந்த ரூனிக் எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர், இது இயற்கையாகவே, வானத்தின் விருப்பத்திற்கு, டெங்கிரியின் விருப்பத்திற்குச் சென்றது, புனிதமான ரூனிக் நாட்காட்டியிலிருந்து, சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், விண்வெளி, டெங்கிரியின் நிகழ்வு ஆகியவற்றின் அவதானிப்புகளிலிருந்து வந்தது. . புராணத்தின் படி, வானங்கள் தான் இந்த ரூனிக் எழுத்தை முதல் துருக்கிய ககன்களிடம் ஒப்படைத்தது. எனவே, துருக்கியர்கள் ஒருவித காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள் (மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ரஷ்ய தேசியவாதிகளின் நிலையான யோசனை) என்று கூறுவது மிகவும் முட்டாள்தனமானது. பூமியில் இன்னும் இருக்கும் பல இனக்குழுக்களை விட அவர்கள் கலாச்சார ரீதியாக மேம்பட்டவர்களாக இருப்பார்கள்.

ஒரு இறையியல் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, டெங்கிரி கடவுள் தந்தையா? கிறிஸ்தவ உணர்வின் பார்வையில் இருந்து?

ஆம். கடவுள் தந்தை. சேனைகளின் இறைவன். ஆர்த்தடாக்ஸியின் பார்வையில், "படைகளின் இறைவன்" "நட்சத்திரங்களின் இறைவன்", "வானத்தின் இறைவன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "ஏழு வானங்களின் இறைவன்" என்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், ஏனென்றால் நமது "ஏழு" என்ற எண் அரபு "செபு" - ஏழு என்பதிலிருந்து வந்தது. இதோ தெங்ரி - எல்லா வானங்களுக்கும் இறைவன். விண்வெளியின் உச்ச தளபதி.

எனக்கு கஜகஸ்தானில் இருந்து நண்பர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் சொல்வது போல் டெங்கிரிசத்தின் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், ஒவ்வொரு இனமும் அவருடன் தொடர்புகொள்வதற்கான பாரம்பரிய வழியைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய கேள்வி துருக்கியர்கள் ஒரு இனக்குழுவாகும், நவீன Türkiye, கடைசி மோதல். வரலாற்றில், ரஷ்யப் பேரரசு துருக்கியுடன் பலமுறை சண்டையிட்டது. அவர்கள் நமக்கு யார்? மேற்கு நாடுகளுக்கு எதிராக எதிரிகள், பங்காளிகள் அல்லது கூட்டாளிகளா? இந்த கதை.

ஆனால் மரபணு ரீதியாக, துருக்கிய துருக்கியர்கள், நிச்சயமாக, நமக்குத் தெரிந்த துருக்கியர்களிடமிருந்து, டாடர்களிடமிருந்து, அல்டாயர்களிடமிருந்து, கசாக்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். பொதுவாக, அவர்கள் பெர்சியர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமானவர்கள். மரபணு தரவு இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு காலத்தில் "கடைசி கடலுக்கு", மேற்கில், வெள்ளைக் கடலுக்கு, அவர்கள் மத்தியதரைக் கடல் என்று அழைத்த பல துருக்கியர்கள் இல்லை. நாடோடிகளின் சிறிய பழங்குடியினர் வந்தனர், மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதி, ஏனெனில் முக்கிய பகுதி வீட்டில், புல்வெளியில் இருந்தது.
ஆனால் "அதை அடைந்தவர்கள்," ஆர்வமுள்ளவர்கள், உள்ளூர் மக்களின் பிரபுத்துவம் ஆனார்கள். அவர்கள் அங்கு பாரசீகர்களின் சந்ததியினரையும், கிரேக்கர்களின் சந்ததியினரையும் கண்டனர். இதிலிருந்து எதையோ செதுக்கினார்கள், சில மாநிலங்கள். இப்படித்தான் துருக்கியைக் குருடாக்கினார்கள். ஆனால் துருக்கிய நாடோடிகள், போர்வீரர்கள், வீரர்கள் ஆகியோரின் ஆவி, அத்தகைய ஆன்மீகவாதி, நிச்சயமாக, துருக்கியில் செழித்து வளர்ந்தது. ஜானிசரிகள் என்று அழைக்கப்படும் புகழ்பெற்ற போர்கள் கூட இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஸ்லாவ்கள். நல்ல துருக்கிய குடும்பங்களுக்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஸ்லாவிக் சிறுவர்கள், இஸ்லாமிய மற்றும் துருக்கிய உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டனர், பின்னர் அவர்கள் சென்று இஸ்லாத்திற்காகவும், பெரிய ஒட்டோமான் பேரரசுக்காகவும், அவர்களின் துருக்கிய பாடிஷாவுக்காகவும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், ஏனென்றால் சூப்பர் பிரபலமான தொலைக்காட்சி தொடரான “தி. அற்புதமான நூற்றாண்டு” (அவரை எங்கள் இல்லத்தரசிகள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடன் பார்க்கிறார்கள்).
இங்கே அது - துருக்கிய ஆவி, ஆன்மீகம், நிச்சயமாக, அது ஒட்டோமான் பேரரசில் செழித்தது. ஆனால் அது நிச்சயமாக துருக்கிய அரசு என்று கூற முடியாது. ஒட்டோமான் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தபோது அவர்கள் ஒரு துருக்கிய அரசை உருவாக்கத் தொடங்கினர். ஏனென்றால் அவர்கள் ஒட்டோமான் மொழியைப் பேசினார்கள், இது பாரசீக, அரபு, ஸ்லாவிக் சொற்களின் ஒருவித கலவையாகும், இது ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான துருக்கிய சொற்களைக் கொண்டது.
Kemal Atatürk ஒட்டோமான் மொழியை கிட்டத்தட்ட தடை செய்தார். ஒட்டோமான் பேரரசு அத்தகைய ஒரு ஏகாதிபத்திய திட்டம், ஒரு உலகளாவிய திட்டம். அவர் பைசான்டியத்திலிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டார், மதத்தின் பார்வையில் இருந்து அல்ல, ஆனால் புவியியல், மூலோபாயம், பணியாளர் கொள்கை ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து. அவர்களின் சிறந்த மாலுமிகள் கிரேக்கர்களின் வழித்தோன்றல்கள், "கடற்கொள்ளையர்கள்" பிரெஞ்சு மற்றும் இத்தாலியர்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். அந்த. அவர்கள் எல்லோரிடமிருந்தும் அனைவரையும் எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் துருக்கிய குதிரைப்படையை எடுத்துக் கொண்டனர், ஏனென்றால் துருக்கிய குதிரைப்படை எப்போதும் சிறந்தது, இது அனைவருக்கும் தெரியும்.
அந்த. ஒட்டோமான் திட்டம், இது நிச்சயமாக ஒருவித துருக்கிய மொழி என்று என்னால் சொல்ல முடியாது, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் ரஷ்ய திட்டம் ஸ்லாவிக் என்று சொல்ல முடியாது. சரி, அது எப்படி ஸ்லாவிக் என்றால், வம்சம் ஜெர்மன், மக்கள் தொகை கலந்தவர்கள், பிரபுக்கள் அரை-துருக்கியர்கள், கோசாக்ஸில் பாதி பேர் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை துருக்கிய பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்த துருக்கியர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசிலிருந்து ஸ்லாவ்களுக்கு எதிராகப் போராடியிருக்கலாம் என்று மாறிவிடும். அப்படி ஒரு குழப்பமாக இருந்தது.
துருக்கிய தேசியவாதத்தின் தோற்றம் 20 ஆம் நூற்றாண்டோடு கெமால் அட்டதுர்க்கின் உருவத்துடன் தொடர்புடையது. ஒட்டோமான் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தபோது, அவர்கள் எப்படி வாழ வேண்டும், வெறுமனே உயிர்வாழ்வதற்கு அவர்கள் எதைப் பற்றிக்கொள்ளலாம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினர். விரோத உலகம். அவர்கள் தங்கள் நாட்டின் அவசரகால துருக்கியமயமாக்கலைத் தொடங்கினர். உண்மையில், அவர்கள் மொழியை புதிதாக உருவாக்கத் தொடங்கினர், எப்படியாவது அதை மீட்டெடுப்பதற்காக (அது முற்றிலும் பாரசீக அல்லது ஸ்லாவிக் மொழி - ஒட்டோமான் மொழி), அவர்கள் இனவியல் ஆய்வுகளை அனுப்பினார்கள், கெமல் அட்டதுர்க், ஓகுஸ் துருக்கியர்களுக்கு அனுப்பினார். சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசம். இவை அஜர்பைஜானியர்கள், துர்க்மென் மற்றும் ககாஸ். அவர்களிடமிருந்து அரபுக்கு பதிலாக, பாரசீகத்திற்கு பதிலாக வார்த்தைகளை எடுக்க ஆரம்பித்தனர். அந்த. துருக்கியின் துருக்கிய மாநிலம் பல வழிகளில் ஒரு செயற்கை கட்டமைப்பாகும், பெரும்பாலும் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஆசியா மைனரின் பிற பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள், துருக்கிய தேசியவாதம் மற்றும் புதிய துருக்கிய மொழிக்கு செயற்கையாக உந்தப்பட்ட போது.
இப்போது, கஜகஸ்தான், நிச்சயமாக, ஒரு துருக்கிய நாடாக இருந்தால், அல்லது ரஷ்யா இன்னும் துருக்கிய நாடாக இருந்தால், நான் நினைக்கிறேன், துருக்கியை விட. ஆனால் துருக்கியர்கள் பான்-துருக்கியத்தை தங்கள் அடையாளமாக ஆக்கினர். சோவியத் யூனியனுக்கு எதிரான "கிரேட் கேமில்" இதை அமெரிக்கா தீவிரமாகப் பயன்படுத்தியது. இந்த யோசனைகளின் சிக்கலானது நமது பெரிய நாட்டை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.
எனவே அனைத்து துருக்கிய மக்களும்: உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், அல்தையர்கள், யாகுட்ஸ், பாஷ்கிர்கள், டாடர்கள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, துருக்கியர்களை தங்கள் மூத்த சகோதரராக உணருவார்கள். நான் மீண்டும் சொல்கிறேன் என்றாலும், மரபணுக் கண்ணோட்டத்தில் இது கொஞ்சம் வேடிக்கையானது, ஏனென்றால் மரபணு ரீதியாக துருக்கியர்கள் தெற்கு இத்தாலியர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, நேபிள்ஸ் அல்லது சிசிலியில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து. வெறும் இரட்டை சகோதரர்கள். சரி, அவர்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த வரலாற்றைக் கொண்டிருந்ததால், அவர்களுக்கு ஒரு பேரரசு இருந்தது, அவர்கள் துருக்கிய உலகத்தை வழிநடத்துவதாகக் கூறினர். நிச்சயமாக, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யமோ அல்லது சோவியத் யூனியனோ இதை விரும்பவில்லை. ரஷ்ய கூட்டமைப்பு இதை விரும்பவில்லை மற்றும் இந்த வகையான யோசனையை விரும்பவில்லை. யூரேசிய சித்தாந்தம் இந்த முரண்பாடுகளின் சிக்கலான, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நமது நாடுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை சரிசெய்ய முடியும்.
ஸ்லாவிக் மற்றும் துருக்கிய திசையன்களை ஒன்றிணைக்கும் யோசனையாக யூரேசியனிசம் எழுந்தது. ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள், அவர்கள் பிரிந்த போது, ரஷ்ய பேரரசு ஒரு ஸ்லாவிக் இராச்சியம் என்றும், ஒட்டோமான் பேரரசு ஒரு துருக்கிய இராச்சியம் என்றும் அவர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட வேண்டும் என்றும் கூற முயற்சிக்கின்றனர். நீங்கள் அதைப் பார்க்கத் தொடங்குகிறீர்கள், ரஷ்ய பேரரசு பாதி துருக்கிய இராச்சியம் என்று மாறிவிடும். மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசு பாதி ஸ்லாவிக் இராச்சியம். அந்த. எல்லாம் நசுக்கப்பட்டது.
நாங்கள், யூரேசியர்கள், துருக்கியர்களும் ஸ்லாவ்களும் சந்திக்கும் போது, அது நன்றாக மாறும், அது ஒரு சிம்பொனியாக மாறும் என்று வாதிடுகிறோம். லெவ் நிகோலாவிச் குமிலியோவ் கூறியது போல் - நிரப்புத்தன்மை. ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்யும் மக்கள் உள்ளனர். மாறாக, அத்தகைய துருக்கிய-ஸ்லாவிக் கூட்டுவாழ்வு எப்போதும் உறுதியான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான மக்கள் மற்றும் தனிநபர்களைப் பெற்றெடுத்தது.
இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஸ்லாவிக்-துருக்கிய கூட்டுவாழ்வின் பழமாக இருக்கும் ரஷ்யாவை மட்டும் சமரசம் செய்ய முடியாது. மேலும் பரந்த அளவில் - சோவியத் யூனியனை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்ல, ஸ்லாவிக்-துருக்கிய சகோதரத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட யூரேசிய யூனியனைப் போல அதை மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக மாற்றுவது.

யூரேசிய யூனியனின் முக்கிய ஓட்டுநர்கள் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள், பெலாரசியர்கள், ரஷ்யர்கள், கசாக்ஸ், டாடர்கள் மற்றும் கிர்கிஸ்.
ஆனால் நாம் துருக்கியர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வரலாம். ஏனெனில், நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன், துருக்கியர்களின் எத்னோஜெனீசிஸ் இன உருவாக்கம் மற்றும் ஸ்லாவிக் மற்றும் துருக்கிய கூறுகளின் கலவையுடன் கணிசமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நான் ஏற்கனவே ஜானிஸரிகளைப் பற்றி பேசினேன். ஒட்டோமான் பேரரசின் உச்சக்கட்டத்தின் போது பெரும்பாலான விஜியர்கள், அவர்கள் பாரம்பரியமாக ஸ்லாவிக் செர்பியர்கள், சோகோலோவிசி. சரி, உண்மையில், சுலைமான் தி மகத்துவத்தின் சிவப்பு ஹேர்டு மனைவியைப் பற்றி எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும். ஒட்டோமான் பேரரசின் மாபெரும் ராணியாக விளங்கிய ரஷ்யாவின் அலெக்ஸாண்ட்ரா பற்றி அனைவருக்கும் தெரியும். எனவே, நாம் கூறும்போது - யூரேசியனிசம், யூரேசிய ஒருங்கிணைப்பு - இங்கே நாம் துருக்கியர்களுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் காணலாம், கூட்டு விவகாரங்கள், பொருளாதார மற்றும் புவிசார் அரசியல் ஆகியவற்றை நிறுவலாம். ஏனென்றால் இங்கு யார் உயர்ந்தவர் என்று இங்கு யாரும் கூறவில்லையா? துருக்கியர்கள் முதல் மக்கள், மீதமுள்ளவர்கள் அவர்களுக்கு கீழ் உள்ளனர் - இது பான்-துருக்கியத்தின் முக்கிய யோசனை.
யூரேசியன் என்று சொன்னால், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அனைவரும் சமம். தேசங்களின் ஒரு பெரிய மரத்தை நாம் ஒன்றாக உருவாக்குகிறோம், பெரிய உலகம்மக்கள், அதன் மையத்தில் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் அச்சு உள்ளது. இந்த அச்சு, நிரப்புத்தன்மை மற்றும் பிற நட்பு மக்கள், ஃபின்னிஷ், உக்ரிக் மற்றும் காகசியன் ஆகியவற்றிற்கு நன்றி, நாங்கள் அனைவரும் சேர்ந்து எங்கள் இடத்தில் ஒரு பெரிய அளவிலான சமூகத்தை உருவாக்குகிறோம். யூரேசிய சித்தாந்தத்தின் பார்வையில், பான்-துர்கிசம் அல்லது பான்-ஸ்லாவிசம் அல்லது தேசியவாதங்கள், ரஷ்ய தேசியவாதம் அல்லது துருக்கிய தேசியவாதம் ஆகியவற்றை அகற்றுவதன் மூலம், சகோதரத்துவ துருக்கிய குடியரசுடனான உறவை நாம் மேம்படுத்த முடியும் (இப்போது இது நடக்கும்). பின்னர் அது சகோதரத்துவமாக மாறும், யூரேசிய சகோதரத்துவம், நட்புறவு, மக்களின் நட்பு, மற்றும் துருக்கியும் நானும் யூரேசியாவில் அமைதி மற்றும் ஒத்துழைப்புக்காக ஒன்றாக நிறைய செய்ய முடியும் என்று நினைக்கிறேன்.

சமீபத்திய சமரசத்திலும் இந்த முழு திட்டத்திலும் பாகு மற்றும் அஸ்தானாவின் பங்கு?

சரி, எல்லோரும் முயற்சித்தார்கள் என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் துருக்கிக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான மோதலால் எல்லோரும் பயனடையவில்லை. இது புதிய மோதல் அல்ல. உண்மையில், ஒரு காலத்தில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான போரை இருபுறமும் எங்கள் எதிரிகளான போலந்து, சுவீடன், பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு மற்றும் ஜேர்மனியர்கள் தீவிரமாக ஆதரித்தனர். உதாரணமாக, ரஷ்யா ஐரோப்பாவில் தலையிடாமல் இருக்கவும், ஐரோப்பாவில் துருக்கி தலையிடாமல் இருக்கவும் படைகளை பின்வாங்குவதற்காக, துருக்கிக்கும் ரஷ்யாவுக்கும் எதிராக போப்பை அவர்கள் உண்மையில் நிறுத்தினார்கள். அதனால் நாங்கள் ஒருவரையொருவர் சித்திரவதை செய்து, ஒருவரையொருவர் அடித்து, சோர்வடைந்து, ஐரோப்பியர்கள் வந்து எங்களுடன் சமாதானம் செய்வார்கள்.
ரஷ்ய-துருக்கியப் போர்கள் அனைத்தும் இப்படித்தான் நடந்தன. இந்த அர்த்தத்தில், ரஷ்யாவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான சமீபத்திய மோதல் நமது மேற்கத்திய போட்டியாளர்களுக்கு மட்டுமே பயனளித்தது. மற்றும், நிச்சயமாக, அஸ்தானா முயற்சித்தார், இந்த நல்லிணக்கத்தில் நர்சுல்தான் அபிஷெவிச் நாசர்பாயேவின் பங்கு மிகவும் பெரியது. மற்றும் அஜர்பைஜானி தரப்பு, அவர்களுக்கு நன்றி.
ஆனால் இந்த மோதல் யாருக்கும் பயனளிக்கவில்லை என்று நினைக்கிறேன். மேலும் மக்கள் அவரைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஏனென்றால் நாம் தொடர்ந்து சமூகவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் இன ஆய்வுகளை நடத்துகிறோம். அமெரிக்காவுடனான மோதல் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ரஷ்ய மக்கள் இந்த மோதலில் பங்கேற்று தங்கள் ஜனாதிபதியை ஆதரிப்பது போல் தெரிகிறது. தீவிர இஸ்லாமியவாதத்துடன் மோதல் தெளிவாக உள்ளது. தீவிர இஸ்லாமியவாதத்தை யாரும் வரவேற்பதில்லை. ரஷ்யாவில், யாரும், சாதாரண முஸ்லிம்கள் கூட அவர்களை ஆதரிக்க மாட்டார்கள்.
ஆனால் துருக்கியுடனான மோதல் மக்களுக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆயிரக்கணக்கான எங்கள் அரசு ஊதியம் பெறும் பிரச்சாரகர்கள் துருக்கிய திசையில் ஓநாய்களைப் போல ஊளையிட்ட போதிலும், மக்கள் இன்னும் துருக்கியர்களை ஒரு சகோதர மக்களாகவே உணர்ந்தனர். ராஜாவுக்கும் சுல்தானுக்கும் சண்டை என்று அவர்கள் புரிந்து கொண்டனர், நாளை அவர்கள் சமாதானம் செய்வார்கள். இதையொட்டி, லெவ் குமிலியோவ் மையத்தில் நாங்கள் ஒரு சிறப்பு இனப் பயிற்சியை நடத்தினோம், அதில் எங்கள் நாடுகளுக்கு இடையே ஆற்றல் அமைதியை ஏற்பாடு செய்தோம், அங்கு துருக்கியின் ஒரு பிரதிநிதி ரஷ்யாவிடம் மன்னிப்பு கேட்டார், இந்த பயிற்சியில்.

இனப் பயிற்சியின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறேன். Lev Nikolaevich Gumilyov ஒரு இனக்குழு, ஒரு மக்கள், ஒரு ஆற்றல் துறையை உருவாக்குகிறது என்று கூறினார். இத்தகைய ஆற்றல் துறைகள் மக்கள், குடும்பங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் எந்தவொரு இயற்கை சமூகத்தாலும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஆனால் எத்னோஸ் என்பது ஆற்றல் துறைகளின் தொகுப்பாகும். நாங்கள் இந்தத் துறையில் நேரடியாகப் பேசுகிறோம், எங்களிடம் தொழில்நுட்பம் உள்ளது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை உருவாக்குகிறோம். பின்னர் அது எப்படி நடக்கும். முதலில், எங்கள் லெவ் குமிலியோவ் மையத்தில், துருக்கியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒருவர் மன்னிப்பு கேட்டார்; அவர் ஒரு ககாஸ் நடித்தார்; ரஷ்யாவில், அவர் ஒரு ஒசேஷியனால் நடித்தார் (சில காரணங்களால் அது அப்படி நடந்தது). மன்னிப்பு கேட்டேன். சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, துருக்கிய ஜனாதிபதி ரஷ்யாவிடம் மன்னிப்பு கேட்டார், மன்னிப்பை ஏற்கும்படி கேட்டார். ஆற்றல் மட்டத்திலும், தொழில்நுட்ப மட்டத்திலும், இராஜதந்திர மட்டத்திலும் எல்லோரும் முயற்சித்ததாக நான் நினைக்கிறேன். இந்த மோதல், மீண்டும் நடக்காது என்று நம்புகிறேன். இரண்டாவதாக, இந்த மோதலின் முடிவுகளை மிக நீண்ட காலத்திற்கு மீட்டெடுக்க வேண்டும், ஏனெனில் நமது நாடுகளுக்கு இடையே பொருளாதார உறவுகள் துண்டிக்கப்பட்டன, இது யாருக்கும் பயனளிக்காது.

இப்போது எல்லோரும் உஸ்பெகிஸ்தான் பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த முழு கதையிலும் டேமர்லேனின் பங்கு?
சரி, அதே உஸ்பெகிஸ்தானில், டமர்லேன் முழு உள்ளூர் மக்களுக்கும் அத்தகைய புனித மூதாதையராக நியமிக்கப்பட்டார், இது கொஞ்சம் விசித்திரமானது.
முதலாவதாக, அவர் ஒரு சிகிசிட் அல்ல. என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். ஆனால் இது உண்மையல்ல.

தகராறுகளும் அதிகம். மனிதகுலத்தின் சதுரங்கப் பலகையில் இது மிகவும் தீவிரமான துண்டு என்பது உண்மை. ஒரு பேரரசை உருவாக்க முடிந்த மனிதர், செங்கிஸ் கானின் அளவு இல்லை என்றால், ஆனால் அவருடன் ஒப்பிடலாம், துருக்கிய ககனேட்டின் அளவு அல்ல, ஆனால் உண்மையில் ஒப்பிடத்தக்கவர். அவர் மத்திய ஆசியா, ஈரான், இந்தியாவின் ஒரு பகுதி மற்றும் ஆசியா மைனரை ஒன்றிணைத்தார்.

நான் கட்டுரையை எழுதுகிறேன், டேமர்லேன் மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றியிருந்தால், எதிர்காலப் பேரரசின் தலைநகரம் மற்றொரு நகரமாக இருந்திருக்கும் என்று பலமுறை எழுதியிருக்கிறேன். மேலும் இஸ்லாம், ஆர்த்தடாக்ஸி அல்ல, அரச மதமாக மாறும். இது எவ்வளவு நியாயம்?

உண்மை என்னவென்றால், நீங்கள் மாஸ்கோவை எவ்வளவு எடுத்துக் கொண்டாலும், அது மட்டுமே சிறந்தது. மாஸ்கோவில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு வாத்து முதுகில் இருந்து தண்ணீர் போன்றது. நீங்கள் அவளை எவ்வளவு எரித்தாலும், அவள் எப்போதும் எழுந்து மீண்டும் நன்றாக இருப்பாள்.
எங்கள் நாகரிகத்துடன் மோதலின் பார்வையில், ரஷ்ய-யூரேசியன் அல்லது காடு மற்றும் ஸ்டெப்பி ஒன்றியம், நாங்கள் அதை அழைப்பது போல், டேமர்லேன் ஒரு எதிரி, ஏனென்றால் அவர் சற்று வித்தியாசமான கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். உண்மையில், புதுப்பிக்கப்பட்ட கலிபா ஆட்சி. அவர் அதை வளர்த்து, அதை பாக்தாத்தில் அல்ல, டமாஸ்கஸில் அல்ல, சமர்கண்டில் ஒரு மையத்துடன் மட்டுமே உருவாக்கினார். இஸ்லாம் கடுமையாக திணிக்கப்பட்டது. அவரது கீழ், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவம் மத்திய ஆசியாவில் முற்றிலும் மற்றும் மீளமுடியாமல் அழிக்கப்பட்டது. அவன் தான் போய் எல்லோரையும் கொன்றான்.
அதற்கு முன், மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர், மத்திய ஆசியாவில், அதே துருக்கியர்கள். கிர்கிஸ்தானில் பல்வேறு பயணங்களில் நான் சிலுவைகளின் பாறை சிற்பங்களைக் காண்கிறேன். சிலுவைகள், நெஸ்டோரியன் நம்பிக்கைகள். கிர்கிஸ் பள்ளத்தாக்குகளில் டமர்லேனில் இருந்து மறைந்த கடைசி கிறிஸ்தவர்கள் இதுவாகும். பின்னர் அவர் அவர்களை அங்கே கண்டுபிடித்து வெட்டி எரித்தார். அந்த. மனிதன் நம்பமுடியாத ஆக்கிரமிப்பு, நம்பமுடியாத வலிமை.
அவர் புல்வெளிக்கு, எங்கள் பிரதேசத்திற்கு, நவீன யூரேசிய யூனியனின் பிரதேசத்திற்கு அழிவையும் மரணத்தையும் கொண்டு வந்தார். அவர் புல்வெளிகளை எரித்து அனைவரையும் கைப்பற்றினார். அப்போது அவர் ரஸைக் கைப்பற்றியிருந்தால், அவர் யாரையும் காப்பாற்றியிருக்க மாட்டார். மங்கோலியர்கள் வந்ததால், ஒப்பீட்டளவில் பேசுகையில், அவர்கள் உள்ளூர் மக்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர், இளவரசர்கள், நாட்டை கடந்து, வளங்களை எடுத்துக்கொண்டு நகர்ந்தனர். ஆனால் டமர்லேன் முழு பிராந்தியங்களின் மக்களையும், முழு மாவட்டங்களையும் தனது எல்லைக்குள் விரட்டினார். இந்த வழியில் அது பாசிச ஜெர்மனியை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, அவர்கள் பல பிராந்தியங்களின் மக்களை எடுத்து வேலைக்கு அனுப்பியபோது.
அந்த. அத்தகைய அடிமை ஆசியா எங்களிடம் வந்தது. ஆசிய சர்வாதிகாரிகளைப் பற்றி, முழு பழங்குடியினரையும் முன்னும் பின்னுமாக விரட்டும் சில பயங்கரமான பார்வோன்களைப் பற்றிய ஆசியாவின் நாவல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். இங்கே அவர் ஒரு உன்னதமான ஆசிய சர்வாதிகாரியாக இருந்தார், ஒப்பீட்டளவில் பேசும் போது, ராஜாக்கள் அல்லது கான்கள் மத்தியில், எங்கள் பிராந்தியத்தில் நடத்தை நெறிமுறையுடன் பொருந்தவில்லை. ரஷ்யாவிலும் கிரேட் ஸ்டெப்பியிலும், மக்கள் தங்கள் மதத்திற்காக ஒருபோதும் அழிக்கப்படவில்லை.
அரசர்கள் அல்லது கான்கள் இவ்வாறு செயல்படவில்லை, எல்லாவற்றையும் முடிவில்லாத அடிமை வர்த்தகமாக மாற்றவில்லை. டேமர்லேன் அடிமை வர்த்தகத்தை எடுத்துச் சென்று தனது கலாச்சாரக் குறியீட்டை எங்களிடம் கொண்டு வந்தார், ஆனால் அதை அடையவில்லை. கடவுள் அல்லது டெங்ரி, அவர்கள் இந்த பிரதேசத்தை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றினர்.

கேள்வி இதுதான். அஜர்பைஜான், அவர்களும் துருக்கியர்கள், துருக்கிய உலகின் ஒரு பகுதி. அவர்களின் வாய்ப்புகள். ஆனால் யூரேசிய ஒருங்கிணைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் அதை புறக்கணிக்க முடியாது - ஆர்மீனியாவும் உள்ளது. இது எப்படி இருக்கிறது?

நாங்கள், என் கருத்துப்படி, கராபாக் பிரச்சினைகள் தொடர்பான ஒரு நல்ல ஒளிபரப்பைக் கொண்டிருந்தோம், அது மிகவும் நன்றாகக் கலந்து கொண்டது. நீங்கள் பார்க்கக்கூடிய வீடியோ இது. கராபக்கில் நாங்கள் மேற்கொண்ட இனப் பயிற்சியின் உரையை விரைவில் வெளியிடுவோம்.
நான் இப்போது பார்த்தேன், அது மிகவும் பாதுகாப்பானது, உணர்வுகள் ஏற்கனவே தணிந்துவிட்டன. பிரச்சினை தீர்க்கப்பட வேண்டும், அது தீர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் நிலம் கைவிடப்பட்டது. கரபாக் என்பது செழிப்பாக இருந்த நிலம். அது பன்னாட்டு, பன்னாட்டு, பல மதம் சார்ந்ததாக இருந்தது. இந்த பிரதேசத்தில் ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் அஜர்பைஜானியர்கள், குர்துகள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் வாழ்ந்தனர். இப்போது அது பெருமளவில் கைவிடப்பட்டுள்ளது. கரபக் அபிவிருத்தி செய்யப்பட வேண்டும். "பிளாக் ஹில்ஸ்" ஒரு மூடிய பகுதி என்பது ஒரு முட்டுச்சந்தாகவும், போக்குவரத்து முட்டுச்சந்தாகவும் மாறிவிட்டது, இது நமது வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியையும், நமது பொருளாதாரங்களின் வளர்ச்சியையும் தடுக்கிறது. மேலும் கரப்பான் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட வேண்டும்.
கராபாக் யூரேசிய யூனியனில் ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்து வழங்கப்பட வேண்டும், ஒருவேளை அது யூரேசிய யூனியனின் சிறப்பு துருப்புக்களால் பாதுகாக்கப்படலாம், மிகவும் சிக்கலான நிலையைக் கொண்டிருக்கலாம், ஒரு காண்டோமினியத்திற்கு வெவ்வேறு விருப்பங்கள் விவாதிக்கப்படலாம்.

இருப்பினும், பிரச்சினை தீர்க்கப்பட வேண்டும். இந்தப் பிரச்சனையைத் தீர்க்க நமது தலைமுறை கடமைப்பட்டுள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன்.
ஆனால் மிக முக்கியமாக, யூரேசிய யூனியனின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் பார்வையில், பல தசாப்தங்களாக விவாதிக்கப்பட்ட வடக்கு-தெற்கு பாதை, ரஷ்யா, அஜர்பைஜான் தலைவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது, சமீபத்தில் மிகப்பெரிய முன்னேற்றம் அடையப்பட்டது என்று நான் நம்புகிறேன். மற்றும் ஈரான். இப்போது போக்குவரத்து தாழ்வாரம் தீவிரமாக அபிவிருத்தி செய்யப்படும், சாலைகள் கட்டப்படும், காஸ்பியன் கடலில் கப்பல்களின் கடற்படை அதிகரிக்கும். இது நடந்தால் இது உண்மையான யூரேசிய ஒருங்கிணைப்பாக இருக்கும். பின்னர் அஜர்பைஜான் இயல்பாக யூரேசிய யூனியனின் ஒரு பகுதியாக மாறும், மேலும் எதையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

இறுதிக்கேள்வி. செப்டம்பர் 12 விரைவில் வருகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியை மதிக்கிறது. இந்த எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடாமல் என்னால் முடிக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒருபுறம், ஒரு பரந்த வட்டம் பிரபலமான சோவியத் திரைப்படத்தை அறிந்திருக்கிறது, அவர் ஜேர்மனியர்களை தோற்கடித்தார். மறுபுறம், "உறைபனி" ரஷ்ய நாஜிக்கள் அவரை உண்மையில் விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர் கும்பல் எதிர்ப்பு எழுச்சிகளை நசுக்கினார். மேலும், அவர் படு மற்றும் அவரது மகனுடன் இருக்கிறார், அவர்களின் பார்வையில், அவர் ஒரு பேகன். இங்கே, அதன்படி, இந்த எண்ணிக்கை.

சரி, முதலில், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி ரஷ்யாவின் சின்னம். இது ஒன்றுதான், என் கருத்துப்படி, நடந்திருக்கக்கூடிய நியாயமான வாக்கெடுப்பு. மக்கள் ஸ்டாலினுக்கும் ஸ்டோலிபினுக்கும் இடையில் தேர்வு செய்தனர், எல்லோரும் சண்டையிட்டனர், பின்னர் எப்படியாவது அமைதியாகி அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். தொலைக்காட்சியில் அப்படி ஒரு போட்டி இருந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது - ஒரு போட்டி அல்ல, ஒரு வகையான வாக்களிப்பு. அவர்கள் உண்மையில் அவரை ரஷ்யாவின் அடையாளமாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஏனென்றால் அவர் ரஷ்யாவை உருவாக்கினார். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, அலெக்சாண்டர் கிழக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

நாம் கண்டறிந்தபடி, ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், அவர் இழக்கவில்லை, அதாவது. தோற்கவில்லை என்பது மட்டுமல்ல வெற்றியும் பெற்றது. ஏனென்றால் முழு கிழக்கும் படிப்படியாக ரஷ்யாவிற்கு சென்றது. மேற்குப் பகுதியைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள், கலீசியாவில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் அவர்களின் இளவரசர் காலிசியன் போன்றவர்கள், அவர்கள் இப்போது ஐரோப்பாவின் புறநகரில் என்ன முட்டாள்தனமான நிலையில் இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கிறோம். அவர்கள் இந்த ஐரோப்பாவிற்குக் கூட அழைத்துச் செல்லப்படவில்லை. துருவங்கள் ஐரோப்பாவின் புறநகர்ப் பகுதியில் அமர்ந்துள்ளன, ஆனால் இவை புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு வெளியே நாய்களைப் போல ஊளையிடுகின்றன. தோட்டத்தை காக்கும் நாய்கள் கூட இல்லை, இவை பால்ட்ஸ், மிகவும் உன்னதமானவை.
மற்றும் வெளியேற்றப்பட்ட நாய்கள். உக்ரேனிய கார்ட்டூனில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு உன்னதமான நாய். கைவிடப்பட்ட நாய் ஓநாய்களுக்கு இடையில் நடந்து, பின்னர் துருக்கிய ஓநாய்களுக்குச் செல்கிறது, பின்னர் அவர் வெளியேற்றப்பட்ட இடத்திற்கு மீண்டும் ஊடுருவ முயற்சிக்கிறது. இது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, மேற்கு உக்ரைனின் தலைவிதி. பின்னர் அவர்கள் இந்த பிசாசு விதியை மற்ற அனைத்து சிறிய ரஷ்யர்களுக்கும் ஒப்படைத்தனர்.
அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி வித்தியாசமான தேர்வு செய்தார். ஆம், அவர் பாகன்களிடம் சென்றார், ஆனால் எந்தப் பிறமதத்திடம் சென்றார்? பது கானின் மகன், அவரது சகோதரர் கான் சர்தக் நெஸ்டோரியன் நம்பிக்கையின் கிறிஸ்தவர்.
அவர் வெறுமனே கிழக்கு நோக்கிச் சென்றார். "சந்திப்பு" சூரியன் பாய்ந்தது மற்றும் அவரது மக்கள் சூரியனை "சந்தித்து" அவரைப் பின்தொடர்ந்து அலாஸ்காவை அடைந்தனர்.
அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி முதலில் நடந்தார். ரஷ்யர்கள் பைக்கால் ஏரியை எவ்வாறு ஆய்வு செய்யச் சென்றார்கள் என்று நாங்கள் நீண்ட காலமாக யோசித்து வருகிறோம். பைக்கால் ஏரிக்கு முதலில் சென்றவர் காரகோரம் செல்லும் வழியில் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி ஆவார். இப்போது எங்கள் தியேட்டர் மாஸ்டர் ஆண்ட்ரி போரிசோவ் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இர்குட்ஸ்க் நாடக அரங்கில் ஒரு அற்புதமான நிகழ்ச்சியை நடத்தினார். மேலும் இது மிகவும் குறியீடாகும். இர்குட்ஸ்கில், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி முதலில் பைக்கால் வந்தடைந்தார், பின்னர் அவரது மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவருக்குப் பின் வந்தனர். அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, வோல்கோகிராடிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ள அவரது தலைமையகத்தில், நவீன அஸ்ட்ராகானில், சராய்-பெர்க்கில், கான் பெர்க்கிற்கு, சராய்-படுவில் உள்ள ஹோர்டுக்கு முதலில் சென்றார். இன்று நகர மக்கள் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியை வோல்கோகிராட்டின் பரலோக புரவலராக அங்கீகரித்தனர். அவர் எங்களுக்கு வழி காட்டினார்.

இவர் எங்கள் தந்தை. துருக்கியர்கள் இன்னும் தங்கள் தந்தை யார் என்பதைக் கண்டுபிடித்தால், சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் அல்லது கெமால் அட்டாதுர்க், எங்கள் தந்தை யார் என்று எங்களுக்குத் தெரியும், எங்கள் "அதி". இது அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, கிழக்கிற்கான வழியைக் காட்டியவர். சூரிய வழி" இந்த அர்த்தத்தில், அவர் நம்மை வழிநடத்தும் நபர். முதலாவதாக ஆண்ட்ரே போகோலியுப்ஸ்கி, தலைநகரை கியேவில் இருந்து, முடிவில்லாத "மைதானுக்கு முந்தைய மனநிலையில்" இருந்து விளாடிமிர் ரஸ் வரை வழிநடத்தினார். அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி தனது பாதையை மேலும் தொடர்ந்தார்; அவர் ரஷ்யாவை கிழக்கு நோக்கி அழைத்துச் சென்றார். அப்போதிருந்து, ரஷ்யா ஒரு கிழக்கு நாடு மற்றும் ரஷ்யர்கள், நிச்சயமாக, கிழக்கு மக்கள், கிழக்கின் மற்ற அனைத்து மக்களின் முன்னணியில் உள்ளனர்.

http://www.gumilev-center.ru/rossiya-i-tyurkskijj-ehl-2/

உள் ஆசியா மற்றும் தெற்கு சைபீரியா துருக்கியர்களின் சிறிய தாயகம், இது காலப்போக்கில் உலக அளவில் ஆயிரம் கிலோமீட்டர் பிரதேசமாக வளர்ந்த அந்த பிராந்திய "பேட்ச்" ஆகும். துருக்கிய மக்களின் பகுதியின் புவியியல் உருவாக்கம் உண்மையில் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்தது. கிமு 3-2 மில்லினியத்தில் வோல்காவில் சிக்கியிருந்த புரோட்டோ-துருக்கியர்கள் தொடர்ந்து இடம்பெயர்ந்தனர். பண்டைய துருக்கிய "சித்தியர்கள்" மற்றும் ஹன்கள்" பண்டைய துருக்கிய ககனேட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவர்களின் சடங்கு கட்டமைப்புகளுக்கு நன்றி, இன்று நாம் பண்டைய ஆரம்பகால ஸ்லாவிக் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம் - இது துல்லியமாக துருக்கிய பாரம்பரியம்.

துருக்கியர்கள் பாரம்பரியமாக நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்; கூடுதலாக, அவர்கள் இரும்பை வெட்டி பதப்படுத்தினர். ஒரு உட்கார்ந்த மற்றும் அரை நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும், மத்திய ஆசிய இடைவெளியில் உள்ள துருக்கியர்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் துர்கெஸ்தானை உருவாக்கினர். 552 முதல் 745 வரை மத்திய ஆசியாவில் இருந்த துருக்கிய ககனேட், 603 இல் இரண்டு சுயாதீன ககனேட்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவற்றில் ஒன்று நவீன கஜகஸ்தான் மற்றும் கிழக்கு துர்கெஸ்தானின் நிலங்களை உள்ளடக்கியது, மற்றொன்று இன்றைய மங்கோலியா, வடக்கு உள்ளிட்ட பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது. சீனா மற்றும் தெற்கு சைபீரியா.

முதல், மேற்கு, ககனேட் அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, கிழக்கு துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. துர்கேஷ் தலைவர் உச்செலிக் துருக்கியர்களின் புதிய அரசை நிறுவினார் - துர்கேஷ் ககனேட்.

அதைத் தொடர்ந்து, பல்கேர்கள் மற்றும் கியேவ் இளவரசர்கள் ஸ்வயடோஸ்லாவ் மற்றும் யாரோஸ்லாவ் ஆகியோர் துருக்கிய இனக்குழுவின் இராணுவ "வடிவமைப்பில்" ஈடுபட்டனர். தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளை நெருப்பு மற்றும் வாளால் அழித்த பெச்செனெக்ஸ், பொலோவ்ட்சியர்களால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் மங்கோலிய-டாடர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர் ... ஒரு பகுதியாக, கோல்டன் ஹோர்ட் (மங்கோலிய பேரரசு) ஒரு துருக்கிய அரசாக இருந்தது, பின்னர் அது சிதைந்தது. தன்னாட்சி கானேட்டுகள்.

துருக்கியர்களின் வரலாற்றில் பல குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் இருந்தன, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ஒட்டோமான் பேரரசின் உருவாக்கம் ஆகும், இது 13 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் நிலங்களைக் கைப்பற்றிய ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் வெற்றிகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. - 16 ஆம் நூற்றாண்டு. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பீட்டரின் ரஷ்யா துருக்கிய நாடுகளுடன் முன்னாள் கோல்டன் ஹோர்ட் நிலங்களை உள்வாங்கியது. ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கிழக்கு டிரான்ஸ்காகேசியன் கானேட்டுகள் ரஷ்யாவில் இணைந்தனர். மத்திய ஆசியாவிற்குப் பிறகு, கசாக் மற்றும் கோகண்ட் கானேட்டுகள், புகாரா எமிரேட்டுடன் சேர்ந்து, ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மிகின் மற்றும் கிவா கானேட்டுகள், ஒட்டோமான் பேரரசுடன் சேர்ந்து, துருக்கிய நாடுகளின் ஒரே கூட்டமைப்பை உருவாக்கியது.

பிரபலமானது

பிஸ்கட் குக்கீகள் "பார்னி பியர்"

விமர்சனங்கள் 2024-03-21 02:20:45

வெண்ணெய், சீஸ், தொத்திறைச்சி, புகைபிடித்த இறைச்சிகள் போன்றவற்றுடன் சாண்ட்விச்களின் கலோரி உள்ளடக்கத்தை நாங்கள் கணக்கிடுகிறோம்.

டயர்கள் மற்றும் சக்கரங்கள் 2024-03-21 02:20:45

Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி