மேற்கு ஐரோப்பாவின் காட்டுமிராண்டி மக்களின் கலாச்சாரம். மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரம்: பொதுவான பண்புகள்

அத்தியாயம் II

மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம்

ஆரம்பகால இடைக்காலம் (VI-X நூற்றாண்டுகள்)

ஆரம்பகால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலங்கள் சில சமயங்களில் "இருண்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட "இழிவான" அர்த்தத்தை அளிக்கிறது, இது ஐரோப்பாவின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கான இந்த நேரத்தின் நேர்மறையான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறது. 5 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு நாடுகள் உண்மையில் வேகமாக மூழ்கியிருந்த சரிவு மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம் ரோமானிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளுடன் மட்டுமல்லாமல், பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையுடனும் வேறுபடுகின்றன, இது மாற்றத்தின் போது அத்தகைய சோகமான திருப்புமுனையை அனுபவிக்கவில்லை. பழங்காலத்தில் இருந்து இடைக்காலம் வரை. மேற்கு ஐரோப்பாவில், காட்டுமிராண்டித்தனம் சமீபத்தில் இயங்கி வந்த நகர்ப்புற கலாச்சார மையங்களை அழித்து, பள்ளிகளை சீரழித்துவிட்டது; லத்தீன் மொழி, காட்டுமிராண்டித்தனமான பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்புகொண்டு, தன்னைப் போலல்லாமல் ஆனது.

முக்கிய கருத்தியல் சக்தி தேவாலயமாக மாறுகிறது, ஏற்கனவே பெரிதும் "மதச்சார்பின்மை" மற்றும் "கொச்சைப்படுத்தப்பட்டது" - கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் மற்றும் நைசியா கவுன்சிலின் காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கூட. இந்த தேவாலயம் பண்டைய உலகின் ஆன்மீக விழுமியங்களின் "பாதுகாவலராக" மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் மிக சக்திவாய்ந்த "அழிப்பவராகவும்" செயல்படுகிறது, ஏனெனில் கிறித்துவம் உருவாக்கப்பட்டு, முதன்மையாக பண்டைய புறமதத்தையும், அதன் விளைவாக கலாச்சாரத்தையும் மறுப்பதாக இருந்தது. அதன் அடிப்படையில். புதிய மதம், தனித்துவமானது மற்றும் உலகளாவியது என்று கூறியது, பழங்காலத்தவர்களால் திரட்டப்பட்ட பொக்கிஷங்களில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது, மாறிவரும் உலகில் அதன் சொந்த ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டத்தில் அவற்றை ஒரு ஆயுதமாக மாற்றியது. மேற்கத்திய கிறித்துவம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடாக ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (354-430) போதனையில் உருவானது. அவரது பன்முகப் படைப்பாற்றலுடன், தாமஸ் அக்வினாஸின் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்ட 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இடைக்காலத்தின் சிந்தனை மற்றும் அறிவுசார் கலாச்சாரம் வளர்ந்த ஆன்மீக வெளியின் எல்லைகளை அவர் முக்கியமாக கோடிட்டுக் காட்டினார். அகஸ்டின் இடைக்கால கருப்பொருள் தத்துவ முக்கோணத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார்: கடவுள்-உலகம்-மனிதன், நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் தத்துவார்த்த உணர்வு சுழன்றது. இரண்டு கேள்விகள் குறிப்பாக அகஸ்டினை ஆக்கிரமித்தன: மனிதனின் விதி மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம். அகஸ்டினின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு" முன், கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கியங்கள் அத்தகைய ஆழமான உள்நோக்கத்தை அறிந்திருக்கவில்லை, ஆளுமை உளவியலின் விரிவான மற்றும் நுட்பமான வெளிப்பாடு. அகஸ்டின் இடைக்காலத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க படைப்புகளில் ஒன்றான "கடவுளின் நகரத்தில்" உருவாக்கியவர், இது கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் வரலாற்று வரலாற்றின் முந்தைய அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறியது மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாற்று இயக்கத்தின் அசல் கருத்தை முன்வைத்தது.

அவரது போதனையில், வரலாற்று செயல்முறை ஒரு ப்ராவிடன்சியலிஸ்ட், eschatological விளக்கம் பெற்றது. இந்த அணுகுமுறை, வரலாற்றின் தீர்க்கதரிசன விளக்கத்துடன் இணைந்து, பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில் உண்மையாகிவிட்டன என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், வரலாற்று நிகழ்வுகளை காலப்போக்கில் மறைந்திருக்கும் தெய்வீக நீதியின் "அடையாளங்கள்" என்று கருதி, வரலாற்று எதிர்காலத்தில் உணர்ந்து, வளர்ந்து வருகிறது. அண்ட எதிர்காலத்தில். அகஸ்டின், சாராம்சத்தில், கிறிஸ்தவ போதனையில் சேர்க்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டை முதன்முதலில் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தினார். அகஸ்டினின் போதனைகள் (அவரது அணுகுமுறைகளின் தெளிவின்மை இருந்தபோதிலும்), புறநிலையாக தேவாலயத்தை உலகிற்கு மேலே நிலைநிறுத்தியது, தேவராஜ்ய முடிவுகளுக்கு பரந்த வாய்ப்புகளைத் திறந்தது, இது இடைக்காலத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றால் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இன்னும், இந்த நேரத்தை ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வரலாற்றில் இருந்து "அழிக்க" முடியாது, அதை "இருண்ட காலம்" என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வரையறுப்பதன் மூலம். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில்தான் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலத்தை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய பணி தீர்க்கப்பட்டது: உண்மையான அடித்தளத்தை உருவாக்குதல். ஐரோப்பிய நாகரிகம்உலக வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான விதியைக் கொண்ட ஒரு வகையான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக, இது பண்டைய உலகில் இல்லை. ஆரம்பகால இடைக்காலம்தான் ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றின் சரியான அடித்தளத்தை அமைத்தது, இது பண்டைய உலகின் பாரம்பரியத்தின் வலிமிகுந்த தொகுப்பிலிருந்து வளர்ந்தது (இது ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல), இன்னும் துல்லியமாக, ரோமானிய உலகின் இறக்கும் நாகரிகம், கிறித்துவம் அது பிறந்தது, மற்றும் காட்டுமிராண்டி மக்களின் கலாச்சாரங்கள். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தை புரிந்து கொள்ள, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த, மிகவும் வளர்ந்த, உலகளாவிய ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் மையம் முன்பு அமைந்திருந்த ஒரு பிராந்தியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இத்தகைய வளர்ந்த, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சாரம் ஒரே இரவில் மறைந்துவிட முடியாது, குறிப்பாக அதைப் பெற்றெடுத்த சமூக உறவுகளும் நிறுவனங்களும் உடனடியாக மறைந்துவிடவில்லை, மேலும் அதை வளர்த்துக் கொண்ட மக்கள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள்.

எனவே, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் கலாச்சார வாழ்க்கை V-VII நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதி. மேற்கு ஐரோப்பாவில் (குறிப்பாக தென்மேற்கு பிராந்தியத்தில்) பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது. தியோடோரிக் (493-526) ஆட்சியின் போது ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலியில் கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி சில நேரங்களில் "ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரத் துறையில், நிலப்பிரபுத்துவம் செய்யத் தொடங்கிய ஒரு சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பழங்காலத்தின் "மனப் பொருள்" ஒரு செயலில் செயலாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது. ஆன்மீக வாழ்க்கையில் லத்தீன் உறுப்பு இன்னும் முன்னுரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது; அறிவுசார் நோக்கங்கள் முதன்மையாக ரோமானிய-இத்தாலிய பிரபுக்களின் சொத்து. காட்டுமிராண்டித்தனமான சூழலின் பிரதிநிதிகளால் படித்தவர்களின் எண்ணிக்கையும் நிரப்பப்பட்டாலும், முந்தைய கல்வி முறை நடைமுறையில் இருந்தது. பேகன் பழங்காலத்தின் ஆவி இன்னும் உயிருடன் இருந்தது, இது 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் எழுத்தாளர்களால் தெளிவாக உணரப்பட்டது. மற்றும் கிறித்தவத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்த போதிலும், நகர வாழ்க்கையின் தன்மையில் கைப்பற்றப்பட்டது.

தியோடோரிக் கல்வியால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அவர் அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தார். அவரது உத்தரவின் பேரில், பல பழங்கால கட்டிடங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன, ரோமில் உள்ள பாம்பே தியேட்டர் மற்றும் நகர நீர்வழிகள், ரவென்னா மற்றும் வெரோனா தெருக்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டன, நகரங்கள் மீண்டும் பண்டைய சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, மேலும் புதிய கட்டுமானம் முந்தைய மரபுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கட்டிடக்கலை, மற்றும் வெகுஜன நாடக மற்றும் சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சிகள் புத்துயிர் பெற்றன.

அந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார பிரமுகர்கள் அவர்களின் பல்துறை மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர்: அவர்களில் பலர் மாநிலத்தில் முன்னணி நிர்வாக பதவிகளை வகித்தனர் மற்றும் தீவிர அரசியல்வாதிகளாக இருந்தனர். ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலியின் சிறப்பியல்பு கலாச்சார வளர்ச்சிக்கும் மாநிலத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது முதன்மையாக அதிகாரிகள் ரோமானியர்கள் மற்றும் கோத்ஸின் கூட்டணியை வலுப்படுத்த முயன்றனர், மேலும் கலாச்சார முயற்சிகள் பெரும்பாலும் அரச கருவூலத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டன. கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி பைசண்டைன் பேரரசுடனான தொடர்புகளால் எளிதாக்கப்பட்டது.

இந்த நேரம் கலாச்சார வரலாற்றில் தத்துவவாதி, கவிஞர், விஞ்ஞானி மற்றும் இசைக் கோட்பாட்டாளர் போத்தியஸ், எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இறையியலாளர் காசியோடோரஸ், ஒப்பனையாளர், ரோமானிய வரலாற்றில் நிபுணர் சிம்மாச்சஸ், சொல்லாட்சிக் கலைஞர் மற்றும் ஆசிரியர், பொழுதுபோக்கு உருவாக்கியவர் போன்ற முக்கிய நபர்களின் செயல்பாடுகளால் குறிக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற கவிதை, பிஷப் என்னோடியஸ், முதலியன

போதியஸ் (c. 480-524) - "கடைசி ரோமன்", இடைக்காலத்தின் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்களில் அடங்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக அவரது படைப்புகள் இடைக்கால தத்துவம், கல்வி முறைகள், இலக்கியம் மற்றும் இசைக் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் அடித்தளமாக செயல்பட்டன. அவர், ஒரு சோகமான விதியின் மனிதர், ஒரு தவறான கண்டனத்தின் மூலம் வெளிப்படையாக எல்லாவற்றையும் இழந்தார், வலிமிகுந்த மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் உடைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு கொடூரமான விதியை உறுதியாக எதிர்கொண்டார், பல நூற்றாண்டுகளாக காட்டுமிராண்டித்தனத்தை எதிர்க்கும் ஆன்மீக தைரியம் மற்றும் ஞானத்தின் அடையாளமாக மாறினார். .

போதியஸ் கோட்பாட்டளவில் இடைக்கால கல்வி முறையின் கட்டமைப்பை உறுதிப்படுத்தினார், குறிப்பாக, அதன் மிக உயர்ந்த நிலை - குவாட்ரிவியம் (கீழே காண்க) மற்றும் எண்கணிதம், இசை, வடிவியல் மற்றும் வானியல் பற்றிய பாடப்புத்தகங்களை எழுதினார். கடைசி இரண்டு ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இழந்தன, மேலும் முதல் இரண்டு இடைக்காலம் முழுவதும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு இந்த சிந்தனையாளரின் பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியமானது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. மேற்கு ஐரோப்பா அரிஸ்டாட்டிலை முக்கியமாக போத்தியஸின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகளிலிருந்து அறிந்திருந்தது, இது பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் தோன்றும் வரை "பழைய தர்க்கத்தின்" அமைப்பை உருவாக்கியது. பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் அனைத்து படைப்புகளையும் மொழிபெயர்த்து, அவற்றைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கவும், பழங்காலத்தின் இரண்டு சிறந்த தத்துவஞானிகளின் பொதுவான தன்மையைக் காட்டவும் போதியஸ் விரும்பினார். ஆரம்பகால மரணம் இந்த மகத்தான பணியை முடிக்க அனுமதிக்கவில்லை, இருப்பினும், அதன் உருவாக்கம் மேலும் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது மற்றும் பயனுள்ளது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்.

போதியஸ் "கல்விவாதத்தின் தந்தை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரிஸ்டாட்டிலிய தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் சிக்கலை விளக்க முயன்றார் மற்றும் தத்துவத்தை வழங்க முயற்சிக்கும் "ஸ்காலஸ்டிக்" முறையின் அடித்தளங்களை உருவாக்கினார், தர்க்கரீதியான சொற்கள். மற்றும் தர்க்கம் "கணிதத்தின் படத்தில்" "உங்கள் சிந்தனையை ஒழுங்குபடுத்தும் நோக்கத்திற்காக" கருவிகளுடன்.

அவரது மரணதண்டனைக்கு முன், அவர் "தத்துவத்தின் ஆறுதல்" என்ற ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதினார், இது இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளில் மிகவும் வாசிக்கப்பட்ட மற்றும் அடிக்கடி கருத்து தெரிவித்தது. வாழ்க்கையின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் இழந்து மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட போதியஸ் பரலோக ராஜாவிடமோ (ஆறுதல்களில் கிறிஸ்தவ நினைவுகள் இல்லை) அல்லது பூமியின் ஆட்சியாளரிடமோ கருணை கேட்கவில்லை. அவர் கவிதை மற்றும் உரைநடைகளில் தத்துவம் - ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட ஞானம் - மனித துன்பங்களை ஒரே குணப்படுத்துபவர் என்று பாடினார், அதன் உதவியுடன் ஒரு நபர் முழுமையை அடைகிறார், தன்னையும் பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களையும் அறிவார். போதியஸின் “ஆறுதல்” இடைக்காலத்தின் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, கருத்துரைக்கப்பட்டு ஒரு மாதிரியாக எடுக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலாச்சாரத்தை இணைக்கும் யோசனை, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் மிகப்பெரிய கல்வியாளரான காசியோடோரஸின் (c. 490-c. 585) ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர்களின் அலுவலகத்தின் குவெஸ்டர் மற்றும் மாஸ்டர் ஆகியோரின் செயல்பாடுகளின் திசையை தீர்மானித்தது. அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் நசிபியாவில் இருந்த பள்ளிகளைப் போலவே மேற்கில் முதல் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கும் திட்டங்களைக் கொண்டிருந்தார். நீண்ட காலம் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் அரசர்களின் அரசவையில் உயர் பதவிகளை வகித்த அவர், தனது அரசியல் வாழ்க்கையின் அனைத்து கொந்தளிப்பான நீரோட்டங்களையும் கொடிய சுழல்களையும் பாதுகாப்பாக சமாளித்து, புலப்படும் அதிர்ச்சிகள் இல்லாமல் (அந்தக் கொடூரமான காலத்திற்கு முன்னோடியில்லாதது) வாழ முடிந்தது. நூறு ஆண்டுகள். காசியோடோரஸ் பல படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார். அவற்றில், “வரி” என்பது ஆவணங்கள், வணிகம் மற்றும் இராஜதந்திர கடிதங்களின் தனித்துவமான தொகுப்பாகும், இது அடுத்தடுத்த காலங்களுக்கு ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் மாதிரியாக மாறியது.

இத்தாலியின் தெற்கில், தனது சொந்த தோட்டத்தில், அவர் "விவாரியம்" ஐ நிறுவினார் - இது ஒரு பள்ளியை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கலாச்சார மையம், புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு பட்டறை (ஸ்கிரிப்டோரியம்) மற்றும் ஒரு நூலகம், இது மற்ற துறவற மையங்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அறிவு. தேவாலயத்தின் அறிவுசார் ஆதிக்கத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், விவாரியம் நிறுவனர் உலக ஞானத்திற்கு சட்டபூர்வமான அந்தஸ்தை வழங்கினார், அதில் நித்திய உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழியைக் கண்டார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் காசியோடோரஸ் எழுதிய "தெய்வீக மற்றும் மனித அறிவியலுக்கான வழிமுறைகள்", அதன் காலத்தின் குறைந்தபட்ச கல்வியைக் கொண்டிருந்தது, இதில் பண்டைய பாரம்பரியம் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான உலகின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப செயலாக்கப்பட்டது.

காசியோடோரஸ் எழுதிய "கோத்ஸ் வரலாறு" இன் இப்போது இழந்த 12 புத்தகங்களின் அடிப்படையில், கோத் அல்லது, ஆலன் ஜோர்டான்ஸ் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எழுதினார். அவரது "கோத்ஸ் வரலாறு" அல்லது "கெடிக்ஸ்". ஜோர்டானின் "கோத்ஸ் வரலாறு" என்பது ஐரோப்பிய வரலாற்றின் அரங்கில் நுழையும் மக்களின் சுய விழிப்புணர்வை உருவாக்குவதற்கான ஒரு முக்கியமான படியாகும், மேலும் உலக வரலாற்றில் கோத்களை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் விதிகளுக்கு காட்டுமிராண்டி உலகின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது.

இத்தாலியின் ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் மற்றொரு போக்கின் பிரதிநிதி நர்சியாவின் பெனடிக்ட் ஆவார், அவர் மேற்கில் துறவறத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். சுபியாகோவைச் சேர்ந்த துறவி 529 இல் மாண்டேகாசினோ மடாலயத்தை நிறுவினார், இது பெனடிக்ட் தொகுத்த "விதிமுறைகள்" (மடங்களின் சட்டங்கள்) போன்ற இடைக்கால ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும். அவர் கல்வியை முக்கிய கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதவில்லை, கல்வியைப் பெற மறுத்துவிட்டார் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு அது தேவையற்றது என்று கருதினார். மாண்டேகாசினோவின் ஸ்தாபகமானது, பண்டைய அறிவு மற்றும் சொற்பொழிவின் பள்ளிக்கு பதிலாக கிறிஸ்துவுக்கு சேவை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் பள்ளியால் மாற்றப்பட்டது என்ற உண்மையைக் குறித்தது. இருப்பினும், பெனடிக்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, "விவாரிஸ்" காசியோடோரஸின் செல்வாக்கு இல்லாமல் அல்ல, பெனடிக்டைன் மடங்கள் நூலகங்கள் மற்றும் ஸ்கிரிப்டோரியாவைப் பெற்றன மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கலாச்சார மையங்களாக மாறியது.

இடைக்காலத்தில், மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தபோதும், வார்த்தை மற்றும் புத்தகத்தின் மீது மிகவும் மரியாதையான, பெரும்பாலும் புனிதமான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். ஒரு பெரிய அளவிற்கு, சமூகத்தின் நனவை நிர்ணயிக்கும் கிறிஸ்தவம், "கடிதங்கள்", "புத்தக போதனை" ஆகியவற்றின் மதம் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்பட்டது. லத்தீன் மொழி, லத்தீன் எழுத்து மற்றும் புக்மேக்கிங் ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பாவில் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கலாச்சாரங்களின் தொடர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. லத்தீன் மொழி, ஜெர்மானிய மற்றும் செல்டிக் மக்களின் பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்பு கொண்டு, ஐரோப்பிய தேசிய மொழிகளின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக மாறியது, மேலும் லத்தீன் எழுத்துக்கள் முன்பு ரோமானியம் அல்லாத மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஒரு இடைக்கால புத்தகம் என்பது அறிவின் களஞ்சியம் மட்டுமல்ல, தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான வழிமுறையாகும். இது, ஒரு விதியாக, உயர் கலை வேலை. இடைக்காலத்தின் விடியலில் கூட, 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இத்தாலியின் தெற்கில், ஸ்பெயின், அயர்லாந்து, பிரான்ஸ் ஆகிய நாடுகளில் புத்தக நகல் பட்டறைகள் எழுந்தன - ஸ்கிரிப்டோரியா, இதில் கிறிஸ்தவ நூல்கள் மட்டுமல்ல, பண்டைய கவிஞர்களின் படைப்புகளும் கூட. மற்றும் தத்துவவாதிகள் மிகுந்த அன்பு மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் நகலெடுக்கப்பட்டனர் , பாடப்புத்தகங்கள், கலைக்களஞ்சியங்கள், இது இடைக்கால கல்வியின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியது.

புத்தகங்கள், ஒரு விதியாக, காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்டன - சிறப்பாக சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட கன்று தோல். காகிதத்தோல் தாள்கள் ஒரு புத்தகத்தில் வலுவான மெல்லிய கயிறுகளால் தைக்கப்பட்டன - ஒரு கோடெக்ஸ் - மற்றும் தோலால் மூடப்பட்ட பலகைகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு பிணைப்பில் வைக்கப்பட்டது, சில நேரங்களில் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. எழுதப்பட்ட உரை (மற்றும் இடைக்கால எழுத்து, பாணிகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அலங்காரமானது மற்றும் கலை ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது) கையால் வரையப்பட்ட வண்ண பெரிய எழுத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது - முதலெழுத்துகள், தலையணிகள் மற்றும் பின்னர் - அற்புதமான மினியேச்சர்கள்.

Boethius, Cassiodorus மற்றும் அவர்களின் அறிவொளி பெற்ற சமகாலத்தவர்களின் செயல்பாடுகள் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் எதிர்கால எழுச்சிக்கான அடித்தளத்தை தயார் செய்தன. இருப்பினும், VI-VII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இத்தாலியில், பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமான ஒரு வித்தியாசமான நிலை நிலவியது. இது போப் கிரிகோரி I ஆல் மிகவும் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்பட்டது, அதன் வழிகாட்டிகளில் ஒருவர் நர்சியாவின் பெனடிக்ட் ஆவார். இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் பரவலான கல்வியறிவின்மை காரணமாக கல்வியில் பொதுவான சரிவு, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறையை வலுப்படுத்தியது மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் சமூக-உளவியல் செல்வாக்கின் புதிய வடிவங்கள் தேவைப்பட்டன. ஹாகியோகிராபி (துறவிகளின் வாழ்க்கை) பரவலாகிவிட்டது, இது அந்தக் காலத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளை சிறப்பாக பூர்த்தி செய்தது.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மையம் விசிகோதிக் ஸ்பெயினுக்கு நகர்கிறது. காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றிகள் ஐரோப்பாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போல இங்கு அழிவுகரமானதாக இல்லை. விசிகோத்ஸின் கீழ், ரோமானிய கல்வியின் மரபுகள் ஸ்பெயினில் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டன, பள்ளிகள் செயல்பட்டன, மேலும் பணக்கார நூலகங்கள் (குறிப்பாக, செவில்லில்) இருந்தன. நாட்டின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்த முயன்ற விசிகோதிக் மன்னர்கள், கோத்ஸ் மற்றும் ஸ்பானிய-ரோமானியர்களுக்கு இடையேயான ஆன்மீகத் துறையில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் கடக்க வாதிட்டனர். சில சமயங்களில் "விசிகோதிக் மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படும் கலாச்சார எழுச்சியின் கருத்தியல் தூண்டுதலும் தலைவரும், இடைக்காலத்தின் முதல் கலைக்களஞ்சியவாதியான செவில்லின் இசிடோர் (c. 570-636). அவரது முக்கிய பணி 20 புத்தகங்களில் "சொற்பொழிவுகள் அல்லது கூறுகள்" ஆகும். இது பண்டைய அறிவின் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களின் தொகுப்பாகும்: ஏழு தாராளவாத கலைகள், தத்துவம், மருத்துவம், கனிமவியல், புவியியல், வேதியியல், வேளாண்மை போன்றவை. இசிடோரின் காலத்தில், பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிமுகம் நடைமுறையில் யாருக்கும் (செவில்ட்ஸ் உட்பட) கிடைக்கவில்லை. பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் மீளமுடியாமல் தொலைந்துவிட்டன அல்லது முற்றிலும் மறந்துவிட்டன, மேலும் அறிவுசார் திறன்கள் இழந்தன. மேற்கு ஐரோப்பாவில், மிகவும் படித்த மக்கள் கூட கிரேக்க மொழியைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அரிதாகவே கொண்டிருந்தனர் (அது பற்றிய அறிவு அயர்லாந்தின் மடங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது), மற்றும் லத்தீன் மொழி பெரிதும் காட்டுமிராண்டித்தனமானது. ஆனால் எதிர்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய பாரம்பரியம், பேகன் ஞானத்தை உலகில் அனுமதிக்கும் யோசனை அடிப்படையில் முக்கியமானது. கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம்.

ஒற்றுமை, முறைப்படுத்தல் மற்றும் அமைப்பு - இவைதான் செவில்லின் இசிடோர் தனது “சொற்பொழிவுகளை” உருவாக்குவதற்கான அடித்தளங்கள், மேலும் பரந்த அளவில், அவரது கலாச்சாரத்தின் மாதிரி. தத்துவஞானி போத்தியஸ் அறிவார்ந்த சிந்தனைக்கான அளவுருக்களை அமைத்தால், காசியோடோரஸ் நடைமுறைக் கொள்கைகளை உருவாக்கி, எதிர்கால கலாச்சாரத்தின் மாதிரியை உருவாக்க வாழ்க்கையில் முயற்சி செய்கிறார், பின்னர் இசிடோர் ஏற்கனவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அறிவுசார் பிரபஞ்சத்தை குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறார், அதன் கோட்பாட்டு அடிப்படையை பல்வேறு வகைகளுடன் வண்ணமயமாக்குகிறார். உண்மை பொருள். இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் செறிவூட்டும் பல "சும்மாக்களுக்கு" "சொற்பொழிவுகள்" ஒரு மாதிரியாக மாறியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில். கலைக்களஞ்சிய பாரம்பரியம் ஆங்கிலோ-சாக்சன் துறவி பெடே தி வெனரபில் (c. 673-c. 735) தொடர்ந்தது.

Boethius, Cassiodorus, Isidore of Seville மற்றும் அவர்களது சில அறிவொளி பெற்ற சமகாலத்தவர்களின் செயல்பாடுகள், சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பொதுவான சரிவு மற்றும் அதன் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நிலைமைகளில் இறந்து கொண்டிருக்கும் பண்டைய உலகின் கலாச்சாரங்களுக்கும் வளர்ந்து வரும் இடைக்கால உலகத்திற்கும் இடையே ஒரு இணைப்பு இணைப்பாக இருந்தது. ஒரு கலாச்சாரத்தின் அழிவு எதுவாக இருந்தாலும், அதை வரலாற்று வாழ்வில் இருந்து அழிக்க முடியாது, அதை மீட்டெடுப்பது கடினம், ஆனால் எந்த அழிவும் இந்த கலாச்சாரம் முற்றிலும் மறைந்து போகாது. ஒரு பகுதி அல்லது இன்னொரு பகுதியில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் எச்சத்தில், இந்த கலாச்சாரம் நீக்க முடியாதது; அதன் புதுப்பித்தலில் மட்டுமே சிரமங்கள் எழும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அடுத்தடுத்த எழுச்சிகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது, இது பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு முறையீடு செய்யும் விசித்திரமான வடிவங்களுடன் தொடர்புடையது.

அதே நேரத்தில், பண்டைய பாரம்பரியம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் மட்டுமல்ல, ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் கூறுகளாக இருந்தன. அதன் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்று காட்டுமிராண்டி மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள், கலை, பழக்கவழக்கங்கள், உளவியல், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மைகள், கலை உணர்வுகள் போன்றவை. "காட்டுமிராண்டித்தனமான நனவின்" கூறுகள் இடைக்காலம் முழுவதும் நீடித்தன, அதன் கலாச்சார தோற்றம் அதன் அசல் தன்மைக்கு மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறது.

ஆதாரங்களில் இருந்து மிகவும் அரிதான தரவு எதையும் மீண்டும் உருவாக்க அனுமதிக்காது முழு படம்ஐரோப்பாவின் இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றத்தில் நிற்கும் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சார வாழ்க்கை. எவ்வாறாயினும், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு நேரத்தில், இடைக்காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் (பண்டைய ஜெர்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, ஆங்கிலோ) மக்களின் வீர காவியத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. -சாக்சன், ஐரிஷ்), அவர்களின் வரலாற்றை மாற்றியமைத்தது, தொடக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் உலகின் தனித்துவமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டு வந்தனர், பழமையான சக்தியால் நிரப்பப்பட்டது, மனிதன் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகத்தின் பழங்குடி உறவுகளால் தூண்டப்பட்டது, போர்க்குணமிக்க ஆற்றல், இயற்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வு, பண்பு. பழங்குடி அமைப்பு, மக்கள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் கடுமையான ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய புரிதல் இல்லாமை, எனவே சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றிலும் ஒரு விஷயம்-மந்திர தாக்கத்தின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய நம்பிக்கை, இது உணவளிக்கத் தொடங்கியது. கிறித்துவத்துடன் தொடர்பு கொண்டவுடன் ஒரு அதிசயத்திற்கான தணியாத தாகம்.

ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸின் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் இருண்ட கற்பனையானது காடுகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளில் தீய குள்ளர்கள், ஓநாய் அரக்கர்கள், டிராகன்கள் மற்றும் தேவதைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. கடவுள்கள் - சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் மக்கள் - ஹீரோக்கள் - தீய சக்திகளுக்கு எதிராக ஒரு நிலையான போராட்டத்தை நடத்தினர். இந்த யோசனைகள் காட்டுமிராண்டித்தனமான "விலங்கு" அல்லது "டெராட்டாலஜிக்கல்" (அரக்கமான) பாணியின் வினோதமான ஆபரணங்களில் பிரதிபலித்தன, இதில் விலங்குகளின் உருவங்கள் அவற்றின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் வரையறையை இழந்து, தன்னிச்சையான வடிவங்களின் கலவையில் ஒருவருக்கொருவர் "பாயும்" மற்றும் தனித்துவமானதாக மாறும். மந்திர சின்னங்கள்.

காட்டுமிராண்டித்தனமான புராணங்களின் கடவுள்கள் இயற்கையை மட்டுமல்ல, சமூக சக்திகளையும் கொண்டவர்கள். ஜெர்மன் பாந்தியனின் தலைவர் வோட்டன் (ஒடின்) புயல், சூறாவளியின் கடவுள், ஆனால் அவர் பரலோக வீர இராணுவத்தின் தலைவராக நிற்கும் ஒரு போர்வீரர் தலைவர். போர்க்களத்தில் விழுந்த ஜேர்மனியர்களின் ஆன்மாக்கள் வோட்டனின் அணியில் ஏற்றுக்கொள்ள பிரகாசமான வல்ஹல்லாவில் அவரிடம் விரைகின்றன. வோட்டன் தனது இராணுவத்தின் தலையில் வானத்தில் விரைந்தார் என்ற நினைவு இன்னும் இறந்தவர்களின் "காட்டு வேட்டை" பற்றிய நம்பிக்கைகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ஆணாதிக்க-பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்தில் இருந்து வெளிப்பட்ட தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர், அதன் உள்ளார்ந்த சிறப்புப் பொருள் நம்பகத்தன்மை, சேவை, இராணுவ தைரியம், இராணுவத் தலைவரைப் பற்றிய புனிதமான அணுகுமுறை, அங்கீகாரம். தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை விட சமூகம், பழங்குடியினருக்கு அதிக முக்கியத்துவம். ஜேர்மனியர்கள், செல்ட்ஸ் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் உளவியல் ஒப்பனை திறந்த உணர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டில் கட்டுப்பாடற்ற தீவிரம், வண்ணமயமான சடங்கின் அன்புடன் இணைந்தது. உதாரணமாக, வோட்டன் மனிதனின் வன்முறை மன இயக்கங்களின் கடவுளாகவும் இருந்தார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - கோபம், கோபம், பரவசமான மன சக்திகள்.

காட்டுமிராண்டிகள் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டபோது, ​​​​பேகன் கிரேக்க-ரோமன் கடவுள்கள் இறக்கவில்லை என்பது போல, அவர்களின் கடவுள்களும் இறக்கவில்லை. அவர்கள் உருமாறி உள்ளூர் துறவிகளின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைந்தனர் அல்லது பேய்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "பரலோக இராணுவத்தின் தலைவரான" ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல், ரோமன் மெர்குரி மற்றும் ஜெர்மன் வோட்டன் ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களையும், பாரிஸின் புரவலர், செயின்ட். ஜெனீவ் - ஜெர்மானிய தெய்வம் ஃப்ரீயா. பழைய கோயில்கள் மற்றும் பலிபீடங்கள் இருந்த இடங்களில் புதிய கோயில்கள் எழுப்பப்பட்டன. வளர்ந்த இடைக்காலத்தில் கூட இந்தப் பாரம்பரியம் வறண்டு போகாது. எனவே, பழமையான செல்டிக் சரணாலயத்தின் இடத்தில் நோட்ரே டேம் கதீட்ரல் அமைக்கப்படும்.

காட்டுமிராண்டிகளுக்கு, கிறிஸ்து, புனிதர்களின் தலைவரான வோட்டனைப் போல, பரலோக உலகின் சக்திவாய்ந்த ராஜாவாகத் தோன்றினார். புதிய மதம் பூமிக்குரிய உறவுகளின் அனலாக் என எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, கச்சா முறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கடவுள் ஒரு கடுமையான தலைவர், உடைக்க முடியாத ஒரு சட்டத்தை நிறுவிய பரலோக ராஜா. இந்தச் சட்டத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்வது, பழிவாங்கல் அல்லது மீட்கும் தேவையை உள்ளடக்கியது, அதாவது ஒரு பொருள் காணிக்கையாக அல்லது மனந்திரும்புதல் மற்றும் செய்த பாவத்திற்கு தொடர்புடைய தண்டனைகள் - தண்டனைகள், காட்டுமிராண்டித்தனமான உண்மைகளில் சாதாரண குற்றங்களுக்கான தண்டனைகள் என குறியிடப்படும். . மிக விரைவில், மீட்கும் பொருளின் உதவியுடன், எந்தவொரு பாவத்திலிருந்தும் சுத்திகரிப்பு சாத்தியமாகும்; இது மேற்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நடைமுறையில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.

புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள், அவர்களின் உடமைகள், சிறப்பு வழிபாட்டின் பொருள்களாக மாறும். அவர்கள் அற்புதமான சக்தியைக் கொண்டுள்ளனர், தீய சக்திகளை (ஒரு காலத்தில் பேகன் தாயத்துக்களைப் போல) விரட்டும் திறன் கொண்டவர்கள், நோய்களிலிருந்து குணமடையலாம் மற்றும் வணிகத்தில் வெற்றியை ஊக்குவிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சக்தியை மாயமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் உண்மையான, பொருள் தொடர்பு மூலம். பிராங்கிஷ் வரலாற்றாசிரியர் கிரிகோரி ஆஃப் டூர்ஸ் மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸின் கல்லறையிலிருந்து வரும் தூசியை "பரலோக மலமிளக்கி" என்று அழைக்கும் அளவிற்கு அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை "குறைக்கப்பட்டது". ஆனால் மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸ் ஃபிராங்க்ஸால் மிகவும் மதிக்கப்படும் துறவி ஆவார், இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் வெற்றியை அளிக்கும் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாக அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்கிறார். 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காட்டுமிராண்டிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம். ஒரு வகையான "இயற்கை" விளக்கத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் மிகவும் "அடிப்படை" ஆகிறது.

காட்டுமிராண்டிகளின் தார்மீக தரநிலைகள் கிறிஸ்தவத்தின் நெறிமுறை கொள்கைகளுடன் இணைந்துள்ளன, அவற்றை மதச்சார்பற்றதாக்கி, அவற்றை கரடுமுரடாக்குகின்றன. சடங்கின் மீதான காட்டுமிராண்டிகளின் பேரார்வம், அவர்கள் சில சமயங்களில் புனிதமான முக்கியத்துவத்தை இணைத்து, வழிபாட்டு முறைகளை மேம்படுத்த தேவாலயத்தின் விருப்பத்தோடும் பைசண்டைன் செல்வாக்கின் தூண்டுதலோடும் இணைகிறது. சடங்குகள் மத நடைமுறையில் மட்டும் உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் இருப்பிலும் உறுதியாக உள்ளது. மெரோவிங்கியன் மாநிலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் காட்டுமிராண்டித்தனமான உறுப்பு நிலவியது. இது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களிலும், காட்டுமிராண்டித்தனமான நனவின் ஸ்டீரியோடைப்களுடன் நிறைவுற்றது, மற்றும் கிரிகோரி ஆஃப் டூர்ஸ் (538-593) எழுதிய “ஃபிராங்க்ஸின் வரலாறு” - மெரோவிங்கியன் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னம் ஆகிய இரண்டிலும் தெளிவாக பிரதிபலித்தது. முதல் பார்வையில், ஒரு கலையற்ற படைப்பு, ஆனால் ஆழமான பகுப்பாய்வில், "பல அடுக்குகள்", இந்த வேலை ஒரு புதிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொடூரமான மற்றும் உண்மையுள்ள படத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, ரோமானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து சுயாதீனமாக அதன் சொந்த பாதையை கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது. மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் உருவாக்கம். மெரோவிங்கியன் நீதிமன்றத்தில், கடைசி ரோமானிய கவிஞர் வெனான்டியஸ் ஃபார்டுனாடஸ் தனது பாராட்டுக்குரிய பாடல்களையும் கவிதைகளையும் இயற்றினார்.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. இத்தாலி லோம்பார்டுகளின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. கொடூரமான மற்றும் முரட்டுத்தனமான வெற்றியாளர்கள் மிக விரைவில் ரோமானிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்தனர், அது இன்னும் உயிர் பிழைத்திருந்தாலும், அது கடுமையான சேதத்தை சந்தித்தது. லோம்பார்ட் சட்டங்களின் பதிவு (ரோட்டரியின் ஆணை) லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, இது விரைவில் எழுதப்பட்ட லோம்பார்ட் இலக்கியத்தின் மொழியாக மாறியது.

மிக முக்கியமான லோம்பார்ட் எழுத்தாளர் வரலாற்றாசிரியர் பால் தி டீக்கன் (c. 720-799) ஆவார், அவருடைய பணி லோம்பார்ட் இராச்சியம் ஃபிராங்கிஷ் மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட காலத்திற்கு முந்தையது. சில காலம், பால் தி டீக்கன் சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தில் இருந்தார், அவரது அகாடமியை அலங்கரித்தார். மாண்டேகாசினோவின் அபேக்கு இத்தாலிக்குத் திரும்பிய அவர், "லோம்பார்டுகளின் வரலாறு" என்ற தனது மிக முக்கியமான படைப்பை உருவாக்கினார்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஆரம்பகால இடைக்கால கற்றல் மையங்கள் பிரிட்டனில் வடிவம் பெற்றன, இது கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் இரண்டாவது அலையை அனுபவித்தது, இது வடக்கிலிருந்து ஐரிஷ் மற்றும் தெற்கிலிருந்து ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க மிஷனரிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் மொழியையும் பைசண்டைன் கல்வியையும் இங்கு கொண்டு வந்தனர். லிண்டிஸ்பார்ன், ஜாரோ மற்றும் கேன்டர்பரி மடாலயங்களில், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மடாலய பள்ளிகள், ஸ்கிரிப்டோரியா மற்றும் நூலகங்கள் தோன்றின, அவை உடனடியாக முடிவுகளை அளித்தன: பிரிட்டனைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் பான்-ஐரோப்பிய புகழை அனுபவிக்கத் தொடங்கினர். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. கோணங்களின் திருச்சபை வரலாற்றை உருவாக்கியவர் பேட் தி வெனரபிள் என்பவரின் பல்வேறு படைப்புகளுக்கு இது காரணமாகும், இது ஆரம்பகால இடைக்கால வரலாற்று வரலாற்றுக்கு மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அவர் பள்ளி அறிவியலை முறைப்படுத்தினார் மற்றும் தத்துவம், இறையியல், எழுத்துப்பிழை, கணிதம், வானியல், இசை மற்றும் பிற துறைகளில் கட்டுரைகளை எழுதினார்.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தம். ஸ்பெயினின் அரபு வெற்றியுடன் தொடங்குகிறது. இந்த நிகழ்வு மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் அதன் கலாச்சாரத்திற்கும் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாமிய உலகத்துடனான மோதல் மற்றும் அதனுடன் ஒரு தனித்துவமான தொடர்பு பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகளாக மாறியது. இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் முஹம்மது இறந்து எட்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, மத்திய தரைக்கடல் நீண்ட காலமாக மூன்று கலாச்சார மண்டலங்களாக பிரிக்கப்பட்டது - பைசண்டைன், அரபு மற்றும் லத்தீன்.

ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியை அரேபியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, மிகவும் புத்திசாலித்தனமான இடைக்கால நாகரிகங்களில் ஒன்று இங்கு எழுந்தது. வெற்றியாளர்களுடன் சேர்ந்து, அரபு மொழி மற்றும் அரபு கலிபாவின் கிழக்குப் பகுதிகளின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசத்திற்குள் (அண்டலூசியா) ஊடுருவியது, இது விசிகோத்ஸின் குறுகிய ஆட்சியின் போது தப்பிப்பிழைத்த பண்டைய பாரம்பரியத்தின் கூறுகளுடன் இணைந்து, அத்துடன் உள்ளூர் ஸ்பானிஷ்-ரோமானிய மக்களின் ஆன்மீக ரீதியில் வளமான வாழ்வுடன், இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் விரைவான மலர்ச்சிக்கு வளமான மண்ணாக மாறியது. ஏறக்குறைய எட்டு நூற்றாண்டுகளாக, முஸ்லீம் ஸ்பெயின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு மத்தியஸ்தராக மாறியது, இது ஐரோப்பிய இடைக்கால சிந்தனை மற்றும் கலையைத் தூண்டிய முக்கியமான ஆன்மீக மற்றும் கலை தூண்டுதல்களை அனுப்புகிறது.

ஆண்டலூசிய நகரங்களான கோர்டோபா, கிரனாடா, செவில்லே, வலென்சியா மற்றும் பிற நகரங்கள் அவற்றின் அரண்மனைகள், மசூதிகள், பூங்காக்கள், நீரூற்றுகள் ஆகியவற்றின் சிறப்பிற்கும் அழகுக்கும் மட்டுமல்ல, அவற்றின் வளமான நூலகங்களுக்கும் பிரபலமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, கோர்டோபா எமிர் அல்-ஹக்கீம் சேகரித்த நூலகம் 400 ஆயிரத்துக்கும் குறைவான தொகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அதற்கான கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடுவது முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் உள்ள சிறப்பு நூலாசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. முஸ்லீம் கிழக்கு மற்றும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள், அக்காலத்தின் மேம்பட்ட அறிவியலில் சேர ஆர்வத்துடன், அண்டலூசியாவின் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வி நிறுவனங்களுக்கு திரண்டனர்.

VIII-X நூற்றாண்டுகளில். முஸ்லீம் ஸ்பெயினின் ஆட்சியாளர்களின் தலைநகரான கோர்டோபா முக்கிய கலாச்சார மையமாக இருந்தது. எமிர் அப்த் அர்-ரஹ்மான் I "The Stranger" (755-788), ஒரு அசல் கவிஞரின் கவிதைகள், சோகத்தால் வண்ணம் பூசப்பட்ட அவரது படைப்புகள் இங்கு எழுதப்பட்டுள்ளன. உள்ளூர் ஸ்பானிஷ்-ரோமன் பாடல் மரபுகளுடன் அரபுக் கவிதைகளின் தொடர்பு, ஸ்ட்ராஃபிக் கவிதையின் (முவாஷ்ஷாஹா) பிறப்பில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

பெர்சியாவைச் சேர்ந்த ஜிரியாப் (இ. 857) கவிதை மற்றும் இசைக் கலை இரண்டையும் வளப்படுத்தினார். அவர் கோர்டோபாவில் ஒரு கன்சர்வேட்டரியை நிறுவினார் மற்றும் சில இசைக்கருவிகளை மேம்படுத்தினார். அண்டலூசிய பிரபுக்களின் வாழ்க்கையில் சிரியாப் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார்; ஸ்பெயினில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அரபு உணவு வகைகளின் பரவல், நேர்த்தியான நீதிமன்ற ஆசாரம் மற்றும் "ஃபேஷன் நாட்காட்டியின்" தோற்றம் கூட அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது. அரேபிய கவிதை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான தொகுப்பு இபின் அப்த் ரப்பிஹி (890-940) எழுதிய "தி நெக்லஸ்" ஆகும்.

மதங்களில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், முஸ்லீம் ஸ்பெயினுக்கும் கிறிஸ்தவ ஸ்பெயினுக்கும் இடையே பொருளாதார, அரசியல், வம்சம் மட்டுமல்ல, கலாச்சார உறவுகளும் தொடர்ந்து இருந்தன. இது பரஸ்பர மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் கலைக் கடன்களால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பழம்பெரும் சிட் அல்லது காஸ்டிலின் கவுண்ட் சாஞ்சோ போன்ற ரீகான்விஸ்டாவின் மிகக் கடுமையான சாம்பியன்கள் கூட அன்றாட வாழ்க்கையில் ஓரளவு "அரேபியமயமாக்கப்பட்டனர்".

முஸ்லீம் ஸ்பெயின் பைசான்டியத்துடன் உறவுகளைப் பேணி வந்தது, அவர்களுக்கு இடையே தூதரகங்களின் தொடர்ச்சியான பரிமாற்றம் இருந்தது. அந்த நேரத்தில் கோர்டோபாவின் சில கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களின் அலங்கார நுட்பங்களில் பைசண்டைன் எஜமானர்களின் செல்வாக்கைக் காணலாம்.

ஏறக்குறைய ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்கின் கலாச்சார சக்திகளின் "சிதறல்" மற்றும் சரிவுக்குப் பிறகு, அவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளில் - ஸ்பெயினில் (அரபு வெற்றிக்கு முன்), அயர்லாந்து மற்றும் பிரிட்டனில் மற்றும் மத்தியப் பகுதிகளில் குவிந்திருந்தன. மேற்கு ஐரோப்பாவின் பகுதிகள் மற்றும் இத்தாலியில், கலாச்சார வாழ்க்கை கிட்டத்தட்ட உறைந்துவிட்டது, ஒரு சில துறவற மையங்களில் உயிர் பிழைத்தது - அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு சார்லமேக்னே மாநிலத்தில் (742-814) நடந்தது. ஆன்மீக வாழ்வின் இந்த உயர்வு கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது.

சார்லஸின் கலாச்சார அபிலாஷைகள் அவரது பொதுக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகும், "பூமிக்குரிய உலகின் ஒழுங்கு", அவர் நம்பியபடி, சர்வவல்லமையுள்ளவரிடமிருந்து தனது சக்தியைப் பெற்ற புனிதப் பேரரசின் இறையாண்மையின் கடமைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. முன்பு திருச்சபையின் மொழியாக இருந்த லத்தீன் மொழி, மாநில ஒருமைப்பாட்டிற்கான வழிமுறையாகவும் மாறியது. கரோலிங்கியன் ஐரோப்பா மீண்டும் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்திற்குத் திரும்புகிறது; பள்ளிகளில், தேவாலய தந்தைகளுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் பண்டைய ஆசிரியர்களைப் படிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர், மேலும் ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியத்தின் கிளாசிக்கல் துறைகளின் கற்பித்தல் மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது.

மாநிலத்தின் தலைநகரான ஆச்சனில் உள்ள நீதிமன்ற அகாடமி கல்வியின் மையமாக இருந்தது. அந்தக் காலத்தில் ஐரோப்பாவில் மிகவும் படித்த மக்கள் இங்கு குவிந்தனர். "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின்" புள்ளிவிவரங்கள் புகழ்பெற்ற பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பெயர்களை எடுத்தன - ஹோமர், ஹோரேஸ், முதலியன. சார்லஸ் தன்னை, டேவிட் என்று அழைத்தார், அதாவது. இயேசு கிறிஸ்து தனது வம்சாவளியைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறப்படும் விவிலிய அரசரின் பெயர். ஆனால் இந்த வெளித்தோற்றத்தில் முக்கியமற்ற உண்மை கூட அடையாளமாக தெரிகிறது. மூலங்களிலிருந்து சாப்பிட வேண்டும் என்ற உண்மையான விருப்பத்துடன் பண்டைய ஞானம்"கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியில்" ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கை இன்னும் கிறிஸ்தவத்திற்கு சொந்தமானது. "தனது சொந்த ஹோமர் மற்றும் ஹோரேஸ்" கொண்ட சார்லஸ், தனக்கு "பன்னிரண்டு அகஸ்டின்கள் மற்றும் ஜெரோம்கள்" இல்லை என்று புலம்புவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கலாச்சாரத் துறையில் சீர்திருத்தங்கள் பைபிளின் பல்வேறு பிரதிகளை ஒப்பிட்டு முழு நாட்டிற்கும் அதன் ஒற்றை நியமன உரையை நிறுவுவதன் மூலம் தொடங்கியது. எனவே, புனித நூல்கள் மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து கல்வியின் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், வழிபாட்டு முறையின் சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, உள்ளூர் அடுக்குகளை சுத்தப்படுத்தி, ரோமானிய மாதிரிக்கு ஒத்த சீரான நிலைக்கு கொண்டு வந்தது. பெனடிக்டைன் விதியின்படி மடங்கள் மறுசீரமைக்கப்படுகின்றன, மேலும் பிரசங்கங்களின் "ஒற்றை" தொகுப்பு தொகுக்கப்படுகிறது.

பேரரசர் தேவாலயத்துடன் இணைந்து கலாச்சார சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். அரசை வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது பொதுக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக அவை இருந்தன. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் புத்துயிர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மேலே இருந்து ஈர்க்கப்பட்டது, ஆனால் இறையாண்மையின் சீர்திருத்த அபிலாஷைகள் சமூகத்தில் நடைபெறும் ஆழமான செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்பதும் வெளிப்படையானது. இது கலாச்சாரத் துறையில் உச்ச சக்தியின் முன்முயற்சிகளின் செயல்திறன் மற்றும் பலனை (குறுகிய காலமாக இருந்தாலும்) உறுதி செய்தது.

"கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின்" முக்கிய யோசனை இன்னும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதாகும், இருப்பினும் முற்றிலும் திருச்சபை அல்ல, மாறாக பரவலாக மதச்சார்பற்ற கூறுகளை உள்ளடக்கியது. சந்நியாசத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், உலக இன்பங்களுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் திறந்திருக்கும் சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தின் முழு வாழ்க்கையும் இதற்கு சான்றாகும்.

அவரது கல்வி இலக்குகளை நிறைவேற்ற, சார்லஸ் அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் மிகவும் படித்த மக்களை ஈர்த்தார். இத்தாலி, அயர்லாந்து, பிரிட்டன் மற்றும் ஸ்பெயினில் இருந்து ஆசிரியர்கள் அவரது நீதிமன்றத்தில் கூடினர், பின்னர் அவர் பிராங்கோ-ஜெர்மன் சூழலில் இருந்து விஞ்ஞானிகளுக்கு கல்வி கற்பித்தார்.

கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் மிகப்பெரிய நபர் அல்குயின் ஆவார். பிரிட்டிஷ் நார்தம்ப்ரியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அவர், ஆச்சென் அகாடமியின் தலைவராகவும், கலாச்சாரம், பள்ளி மற்றும் தேவாலய விஷயங்களில் பேரரசரின் ஆலோசகராகவும் ஆனார். சார்லமேனின் ஆணைகளில் பிரதிபலிக்கும் பாமர மக்கள் உட்பட பரந்த பொதுக் கல்வியின் கருத்துக்களை அவர் உருவாக்கினார். 796 ஆம் ஆண்டில், அல்குயின் புனித மடாலயத்தில் புகழ்பெற்ற பள்ளியை நிறுவினார். மார்ட்டின் இன் டூர்ஸ், 801 இல் இருந்து தலைமை தாங்கினார். அல்குயினின் பெரும்பாலான படைப்புகள் கல்வி நோக்கங்களுக்காக எழுதப்பட்டவை. அவர் பலவிதமான கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் பொருள்களை வழங்குவதற்கான வடிவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார், புதிர்கள் மற்றும் பதில்கள், எளிய பத்திகள் மற்றும் சிக்கலான உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினார். அவரது மாணவர்களில் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் பல முக்கிய நபர்கள் இருந்தனர்.

ஸ்பெயினிலிருந்து வந்த அறிவொளி பெற்ற எழுத்தாளரும் கவிஞருமான தியோடல்ஃப், மிகவும் சிக்கலான இறையியல் சிக்கல்கள், ஒரு கவிஞரின் திறமை மற்றும் ஒரு கேலி செய்பவரின் முரண்பாட்டைப் பற்றி சிந்திக்கும் ஆர்வத்தை தன்னுள் இணைத்துக் கொண்டார். அவரது கவிதைகளில் பேரரசர், அவரது நீதிமன்றம் மற்றும் கவிஞரின் சமகாலத்தவர்களின் உருவப்படங்கள் பொருத்தமாக எழுதப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம்.

சார்லஸின் அரசவையில், சரித்திரவியல் வகை செழித்தது. அவரது நீதிமன்ற வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஐன்ஹார்ட், அவரது சிறிய உயரத்திற்கு "சிறிய மனிதன்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார், தன்னை ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராகக் காட்டினார், அதன் தனித்துவமான பாணி லாகோனிசம் மற்றும் வற்புறுத்தல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது; இது ரோமானிய வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாற்றின் எதிரொலிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவரது "சார்லமேனின் வாழ்க்கை வரலாறு" இடைக்காலத்தில் "வகையின் உன்னதமான" ஆனது. அதே நேரத்தில், நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகள், உணர்வுகளின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் பதிவுகளுக்கு இது மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

புத்திசாலித்தனமான, முரண்பாடான, மதச்சார்பற்ற, மடாதிபதி பதவி இருந்தபோதிலும், அங்கில்பெர்ட் வரலாற்றுக் கவிதைகளில் சார்லஸின் செயல்களை விவரித்தார். அவரது மகனும் சார்லிமேனின் பேரனும் சார்லமேனின் நீதார்டின் இந்த பாரம்பரியத்தை லூயிஸ் தி புயஸ் நீதிமன்றத்தில் தொடர்ந்தார், இது அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான அனுபவமாக இருந்தது.

அல்குயினின் தடியடி அவரது மாணவர் ரபானஸ் தி மௌரஸால் எடுக்கப்பட்டது, லத்தீன் மொழியில் சிறந்த நிபுணர், ஒரு நல்ல ஒப்பனையாளர் மற்றும் ஒரு சிறந்த ஆசிரியர், அவர் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் பல கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார். அவர், ஒரு அற்புதமான கவிஞர், இடைக்கால இலக்கியத்தின் பல முன்னணி வகைகளின் நிறுவனர் மற்றும் குறிப்பாக, ஹாகியோகிராஃபிக் கதையை கணிசமாக மேம்படுத்திய வாலாஃப்ரிட் ஸ்ட்ராபோவால் "ஆன்மீக வெற்றி பெற்றார்".

சார்லமேன் தனது கைகளில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தியை இணைக்க முயன்றார். அவரது கலாச்சாரக் கொள்கை பிராங்கிஷ் வாளின் வலிமையையும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, லத்தீன் மொழி மற்றும் கல்வி மற்றும் சிந்தனையின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றுடன் அரச தலையெழுத்துக்களின் வற்புறுத்தலையும் வலுப்படுத்தியது. பரந்துபட்ட பள்ளிகளின் வலையமைப்பின் மூலம் மக்கள்தொகையில் பெரும் பகுதியினருக்கு கல்வியை அணுகும்படி அவர் முயற்சித்தார்.

அவரது கீழ், அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டுமானமும் தொடங்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் மாதிரிகளைப் பின்பற்றியது மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் உறுதியற்ற தன்மையின் முத்திரையைத் தாங்கியது.

இன்றுவரை, 8-9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்ட ஆசனில் உள்ள தேவாலயம் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது.

கரோலிங்கியன் காலகட்டத்தின் புத்தக மினியேச்சர், ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை (ஆச்சென் நற்செய்தி) நினைவூட்டுகிறது, உணர்ச்சிவசப்பட்டு, கிட்டத்தட்ட வெளிப்பாட்டு முறையில் (எபோ நற்செய்தி), ஒளி மற்றும் வெளிப்படையான (உட்ரெக்ட் சால்டர்) செயல்படுத்தப்பட்டது.

சார்லமேனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரால் ஈர்க்கப்பட்ட கலாச்சார இயக்கம் விரைவில் வீழ்ச்சியடைந்தது, பள்ளிகள் மூடப்பட்டன, மதச்சார்பற்ற போக்குகள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டன, கலாச்சாரம் மீண்டும் மடங்களில் குவிந்தது. எவ்வாறாயினும், கற்றறிந்த துறவிகளின் முக்கிய தொழில் பண்டைய இலக்கியங்களைப் படிப்பதும் மீண்டும் எழுதுவதும் அல்ல, ஆனால் இறையியல், சகாப்தத்தின் சாதாரண அறிவுசார் அபிலாஷைகளை உள்வாங்கிக் கொண்டது, இது முக்கியமாக இரண்டு சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தியது: ஒற்றுமை மற்றும் முன்கணிப்பு.

அவர்களைச் சுற்றியுள்ள போராட்டத்தின் பின்னணியில், கோடெஸ்கால்க்கின் சோகமான கதை வெளிப்பட்டது, இலக்கிய வடிவத் துறையில் ஒரு தைரியமான பரிசோதனையாளர், அகஸ்டினின் போதனைகளை கடவுளால் மக்கள் "இரட்டை முன்கணிப்பு" என்ற உணர்வில் உருவாக்கினார்: சிலர் இரட்சிப்புக்கு, மற்றும் மற்றவர்கள் நித்திய சாபம்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவுசார் வாழ்க்கையைத் தவிர. ஐரிஷ் தத்துவஞானி ஸ்காடஸ் எரியுஜெனா (c. 810-c. 877), இடைக்காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரானவர். 827 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் தி பயஸ் (814-840) பைசண்டைன் தூதரகத்திலிருந்து டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் "ஆன் தி ஹெவன்லி வரிசைமுறைகளில்" பணியைப் பரிசாகப் பெற்றார். அதே நேரத்தில், கிரேக்க தத்துவஞானி பிரான்சில் மிகவும் மதிக்கப்படும் செயிண்ட் டியோனிசியஸுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதைப் பற்றி ஒரு பதிப்பு எழுந்தது. இந்த மிகவும் சிக்கலான படைப்பை எரியுஜெனா மொழிபெயர்த்தார். தத்துவ ஆழம்இது அவரை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, அவரது சொந்த ஆன்மீக தேடல் மற்றும் படைப்பாற்றலில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அவர் பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்களான மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி ஆகியோரையும் ஆய்வு செய்தார், அவர்கள் அரியோபாகைட் பற்றி கருத்து தெரிவித்தனர். அரியோபாகைட்டின் மொழிபெயர்ப்பானது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் அறிவார்ந்த வாழ்க்கையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான தருணங்களில் ஒன்றாகும், இது எரியுஜெனா மற்றும் இத்தாலிய பாலிமத் அனஸ்டாசியஸ் தி லைப்ரரியன் இடையே வெளிப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பின் பணிகள் மற்றும் தன்மை பற்றிய முதல் விவாதம். அதில், ஐரிஷ்காரர் அசல் உரையை மூலத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக பரப்புவதற்கு ஆதரவாளராக செயல்பட்டார், அதே நேரத்தில் அனஸ்டாசியஸ் மொழிபெயர்ப்பு-விளக்கத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தார்.

எரியுஜெனாவின் பிரமாண்டமான தனிப்பட்ட தத்துவ அமைப்பு, கடவுளில் வசிக்கும் அண்டம் மற்றும் இயற்கையைப் பற்றியும், உலகின் பன்முகத்தன்மையில் கடவுள் கரைந்து போவதைப் பற்றியும், லோகோக்களில் உள்ள நித்திய முதன்மைக் காரணங்களின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்தி, ஆவியால் உணர்ந்து, முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதவெறி இயல்புடையது, இருப்பினும், அவரது சமகாலத்தவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அவர்கள் அத்தகைய நுட்பமான மற்றும் ஆழமான தத்துவ ஊகங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டு துறவற மதக் கவிதைகளுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஆனால் அந்தக் கால இலக்கியம் அதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மதச்சார்பற்ற வரியானது "வரலாற்றுக் கவிதைகள்" மற்றும் "டாக்ஸாலஜிகள்" மன்னர்களின் நினைவாக, மற்றும் துருஷினா கவிதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், ஜெர்மன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் பதிவுகள் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் அதன் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது. லத்தீன் மயமாக்கப்பட்ட பதிப்புகள் பின்னர் லத்தீன் மொழியில் இயற்றப்பட்ட ஜெர்மன் காவியமான வால்டேரியஸுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன. பல விஷயங்களில், இது விஞ்ஞானிகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் விளைவாகும், இது மடங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்டோரியங்களில் நடந்தது, அங்கு விவசாயிகள் மற்றும் கீழ் வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் முடிந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கவிஞர் டியோடா, கவுண்டஸ் செப்டிமான்ஸ்கா, தனது மகனுக்கு உரையாற்றிய "கவிதைகளில் உள்ள அறிவுறுத்தல் புத்தகத்தின்" படைப்பைக் குறிக்கிறது, அதில் தாய்வழி உணர்வுகள் மற்றும் கவலைகள் தொட்டு தன்னிச்சையாக ஊற்றப்படுகின்றன.

சகாப்தத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளுக்கு ஒரு தனித்துவமான பதில், புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் தரிசனங்கள் போன்ற இலக்கியங்களைப் பரப்புவதாகும். அவை மக்களின் உணர்வு, அதன் உள்ளார்ந்த உருவ அமைப்பு மற்றும் கருத்து அமைப்பு ஆகியவற்றின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். நாட்டுப்புற புனைவுகளின் தொகுப்புகள் லத்தீன் மொழியில் தொகுக்கப்பட்டன, இது இடைக்கால மக்களின் விருப்பமான வாசிப்பாக மாறியது.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிங் ஆல்ஃபிரட் தி கிரேட் (c. 849-c. 900) கீழ், ஆங்கிலோ-சாக்சன் அரசு வலுப்பெற்றது. அதன் ஒருங்கிணைப்பு கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார எழுச்சி, பள்ளிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ராஜா தனது நீதிமன்றத்தில் சார்லமேனின் அகாடமியின் சில சாயல்களை உருவாக்கினார், இருப்பினும் அளவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளில் மிகவும் எளிமையானது. ஆங்கிலோ-சாக்சன்களின் பண்டைய கவிதைகளை அவர்களின் தாய்மொழியில் பதிவு செய்வதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ராஜாவே, பாரம்பரியம் கூறுவது போல், இந்த படைப்புகளை தனது குடிமக்களிடையே பரவலாகப் பரப்பும் நோக்கத்துடன் போத்தியஸின் ஆறுதல் மற்றும் பேடின் வரலாற்றை பழைய ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார்.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முடிவில், ஐரிஷ் மடங்கள் தேவாலய தந்தைகள் மற்றும் பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை நகலெடுத்து சேமித்து வைத்தன, ஆனால் பண்டைய செல்டிக் கதைகள் - நாட்டுப்புற காவியக் கதைகள், மக்கள் நனவின் பிரகாசமான, அழகான படங்கள் நிறைந்த, பணக்கார புராண மற்றும் விசித்திரக் கதை. பண்டைய ஐரிஷ் காவியத்தின் விருப்பமான ஹீரோ ஹீரோ குச்சுலின், சக்திவாய்ந்த, தைரியமான மற்றும் தன்னலமற்றவர், அவர் தனது சொந்த பிரபுக்களுக்கு தனது வாழ்க்கையை செலுத்தினார். வெல்ஷ் கதைகள் ஐரிஷ் நாட்டுப்புற காவிய இலக்கியத்தை எதிரொலிக்கின்றன, அவை அதிநவீன அற்புதம் மற்றும் சாகசத்தின் தன்னிச்சையான தன்மையால் இன்னும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலோ-சாக்சன்களால் பிரிட்டன் கைப்பற்றப்பட்டபோது, ​​புகழ்பெற்ற மன்னர் ஆர்தர் பற்றிய ஒரு வாய்வழி காவிய சுழற்சி வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் இந்த சுழற்சி ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்க வேண்டும். அயர்லாந்து மற்றும் பிரிட்டன் ட்ருஷினா கவிதைகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மிகவும் பழமையான உதாரணங்களை வழங்கின; மிகவும் பழமையான பாடல் கவிதை பாரம்பரியத்தை தாங்கியவர்கள் பார்ட்ஸ். 1000 ஆம் ஆண்டில், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததாக நம்பப்படும் வாய்வழி மரபில் வளர்ந்த ஒரு பதிவு உள்ளது. ஆங்கிலோ-சாக்சன் காவியக் கவிதை பீவுல்ஃப். அதன் ஹீரோ கௌட் மக்களை (தெற்கு ஸ்வீடன்) சேர்ந்த ஒரு இளம் போர்வீரன், அவர் டேன்ஸ் நாட்டில் கடுமையான போரில் ராட்சத கிரெண்டலை தோற்கடித்தார். இந்த அற்புதமான சாகசங்கள் உண்மையான வரலாற்று பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே நிலப்பிரபுத்துவ செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது.

ஸ்காண்டிநேவியா கிட்டத்தட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பேகன் ஆக இருந்தது, பின்னர் ஐரோப்பாவின் இந்த பகுதியின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மெதுவாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்காண்டிநேவியாவில் குடியேறினர். கடவுள்களின் பான்-ஜெர்மானிய பாந்தியனை வணங்கினார், அதன் தலைவர் வோட்டன் (ஒடின்). அவர்கள் எழுத்தின் அடிப்படைகளைக் கொண்டிருந்தனர் - ரன்களும் மந்திர அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. வைக்கிங் பிரச்சாரங்களுடன் தொடர்புடைய ஸ்காண்டிநேவிய மக்களின் அரசியல் எழுச்சி, ஸ்காண்டிநேவியர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் பெரிய நேர்மறையான மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. ரூனிக் கல்வெட்டுகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது; பொதுவான ஜெர்மன் 24-எழுத்து எழுத்துக்கள் 16-எழுத்து எழுத்துக்களால் மாற்றப்பட்டன - சிறிய ரூன்கள், அவை இப்போது மதச்சார்பற்ற பதிவுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஸ்காண்டிநேவியா மக்களின் மகத்தான பங்களிப்பு அவர்களின் காவிய கவிதை ஆகும், இது ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் மிக பழமையான கதைகளை பாதுகாத்தது. அவை XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டன. ஐஸ்லாந்தில், ஆனால் அவர்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் 8 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையதாக இருக்கலாம், மேலும் தோற்றம் ஜெர்மானிய மக்களின் "வீர" காலத்திற்கு இன்னும் ஆழமாக செல்கிறது - பெரும் இடம்பெயர்வு நேரம். வீர ஐஸ்லாந்திய பாடல்களின் தொகுப்பு "எல்டர் எட்டா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "இளைய எட்டா" க்கு மாறாக "கவிதை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இதில் ஐஸ்லாந்தர்களின் பழமையான மூதாதையர் கதைகள் உள்ளன (இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டன). எடிக் கவிதை என்பது வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தின் நாட்டுப்புறக் கலைக்கு நெருக்கமானது, இருப்பினும், இது பண்டைய பான்-ஜெர்மன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பதிவாக மட்டுமல்லாமல், பழைய நோர்ஸ் அல்லது பழைய நார்ஸ் கவிஞர்களின் தனிப்பட்ட இலக்கிய படைப்பாற்றலின் விளைவாகவும் உருவாக்கப்பட்டது. முக்கியமாக கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு. சில நேரங்களில் எல்டர் எட்டாவின் பாடல்கள் மிகவும் வழக்கமாக புராண மற்றும் வீரமாக பிரிக்கப்படுகின்றன. புராண சுழற்சியின் மையத்தில் ஜெர்மானிய கடவுள்கள் உள்ளனர் - ஏசஸ் ஒடின், தோர் (இடியின் கடவுள்) மற்றும் நயவஞ்சகமான லோகி ("கலாச்சார ஹீரோ" இன் எதிர்மறை பதிப்பு). "எல்டர் எட்டா" வின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பாடல்கள் "வெல்வாவின் தீர்க்கதரிசனம்", இது உலகின் ஆரம்பம், பயங்கரமான முடிவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து புதுப்பித்தல் மற்றும் "உயர்ந்தவரின் பேச்சு" பற்றிய அறிக்கை. கடினமான சோதனையை முடித்த பிறகு ஓடின் பெற்ற ஞானம்.

எல்டர் எட்டாவின் வீரப் பாடல்களில், அவர்களின் உண்மையான வரலாற்று அடிப்படை வெளிப்படுகிறது - ஹன்னிக் படையெடுப்பிலிருந்து பர்குண்டியர்களின் இராச்சியத்தின் மரணம், ஒரு ஜெர்மன் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட படுக்கையில் அட்டிலாவின் மரணம், கோத்ஸின் வரலாற்றில் இருந்து பெரிதும் மாற்றப்பட்ட சில நிகழ்வுகள். . இந்த சுழற்சியின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ஹீரோ சிகுர்ட் (ஜெர்மன் சீக்ஃபிரைட்), ஹீரோ ப்ரூன்ஹில்ட், குட்ரன் (க்ரீம்ஹில்ட்), கிங் அட்லி (அட்டிலா), டைட்ரெக் (டீட்ரிச், ஆஸ்ட்ரோகோத்தின் வரலாற்று தியோடோரிக்). எடிக் கவிதை வெளிப்பாடு நிறைந்தது; அதில் உள்ள காவியக் கொள்கை இயற்கையாக பாடல் வரிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, படங்களின் விசித்திரமான உளவியல்மயமாக்கலுடன்.

ஐஸ்லாந்து மற்றும் நார்வே ஆகியவை ஸ்கால்டுகளின் அசல் மற்றும் இணையற்ற கவிதைகளின் பிறப்பிடமாகும், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, வைக்கிங்ஸ், போர்வீரர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் நில உரிமையாளர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் பாராட்டுக்குரிய, பாடல் வரிகள் அல்லது "மேற்பரப்பு" பாடல்கள் ராஜாவின் நீதிமன்றம் மற்றும் அவரது குழுவின் வாழ்க்கையில் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும். ஸ்கால்ட்ஸ் கவிஞர்கள் மட்டுமல்ல, வார்த்தையின் மந்திர சக்தி மற்றும் ரன்ஸின் ரகசியங்களின் பாதுகாவலர்களாகவும் இருந்தனர். ஸ்கால்டுகளில் மிகவும் பிரபலமானவர் எகில் ஸ்கல்லக்ரிம்சன் (10 ஆம் நூற்றாண்டு). ஸ்கால்டுகளின் படைப்புகள் ஒரு சிக்கலான, அதிநவீன கவிதை கலாச்சாரத்தால் வேறுபடுகின்றன. அவை கூட்டமைப்புகள், சிக்கலான சங்கங்கள் மற்றும் ஒத்த சொற்கள் “ஹேடி”, மர்மமான உருவகங்கள் “கெனிங்ஸ்”, அதாவது “முத்திரையின் புலம்” - கடல், “ஈட்டிகளின் போர்” - போர் போன்றவை. ஸ்கால்டுகளின் கவிதை ஸ்காண்டிநேவியாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அறியப்பட்டது, அது வைக்கிங்ஸுடன் பரவியது, இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலாச்சார தொடர்புகளில் இணைந்தது.

முதல் மில்லினியம் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் பிறப்பை அதன் முக்கிய கதாபாத்திரங்களான வைனமைனென் மற்றும் இல்மரினென் மற்றும் மைய மையக்கருத்து - சாம்போ ஆலைக்கான போராட்டம் - கருவுறுதல், மிகுதி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் சின்னமாகத் தெரிகிறது. "கலேவாலா" - இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பெறப்பட்ட பெயர், இது எழுதப்பட்டபோது - மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் காவியத்தின் மிகப் பழமையான வடிவங்களுக்கு இணையாக உள்ளது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" மூலம் ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு கொடுக்கப்பட்ட உத்வேகம் ஒற்றுமையின்மை, இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் அரசியல் சரிவு ஆகியவற்றின் அழுத்தத்தின் கீழ் வற்றுகிறது. "கலாச்சார அமைதி" ஒரு காலம் தொடங்குகிறது, இது கிட்டத்தட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது. மற்றும் "ஒட்டோனிய மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் மாற்றப்பட்டது.

ஜெர்மன் பேரரசர் ஓட்டோ I (936-973) இன் நீதிமன்றத்தில், அகாடமி புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் அறிவொளி பெற்ற மக்கள் கூடினர். ஓட்டோ II (973-983) இன் கீழ், பைசண்டைன் இளவரசியை மணந்தார், கிரேக்க செல்வாக்கு தீவிரமடைந்தது, மேலும் நீதிமன்றத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் வாழ்க்கை சிறப்பு ஆடம்பரத்தையும் நுட்பத்தையும் பெற்றது. ஓட்டோ III இன் ஆசிரியர் அவரது காலத்தின் மிகவும் படித்த மனிதரானார், ஹெர்பர்ட் (பின்னர் போப் சில்வெஸ்டர்), அவர் ஒரு சொல்லாட்சிக் கலைஞராகவும், கணிதவியலாளராகவும் பிரபலமானார், அதன் பெயர் ஐரோப்பாவில் அரபு எண்களின் பரவல் மற்றும் இயற்கணிதத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. அபாகஸ் (எண்ணும் பலகை). மதகுருமார்கள் மட்டுமின்றி, பாமர மக்களிடமும் கல்வி பரவி வருகிறது. ஆஸ்ட்ரோகோத்தின் தியோடோரிக் கீழ் வளர்ந்த பாரம்பரியத்தின் படி, பின்னர் சார்லமேனின் கீழ் தொடர்ந்தது, சிறுவர்கள் மட்டுமல்ல, பெண்களும் கல்வி பெறலாம். ஓட்டோ I இன் மனைவி அடெல்ஹெய்ட் ஹெர்பர்ட்டுடன் அறிவியல் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்தார். பல உன்னதப் பெண்கள் லத்தீன் மொழியைப் பேசினர் மற்றும் வாசித்தனர் மற்றும் அவர்களின் கற்றலுக்குப் புகழ் பெற்றனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான கவிஞர். கந்தர்ஷெய்மின் ஹ்ரோட்ஸ்விடா, அவர்களின் மோதல்களில் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் நகைச்சுவைகளை மேம்படுத்தும் வியத்தகு படைப்புகளை எழுதியவர், மத நோக்கங்கள் மற்றும் அடையாளங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், ஈர்க்கக்கூடிய வகையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பூமிக்குரிய உணர்வுகளாலும் நிறைவுற்றார்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ரஷ்யாவின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மிலோவ் லியோனிட் வாசிலீவிச்

அத்தியாயம் 17. 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் மக்கள். மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. நாடோடிகளால் இந்த பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களில் மேலும் சரிவு ஏற்பட்டது

இரண்டாம் உலகப் போர் புத்தகத்திலிருந்து. (பகுதி III, தொகுதிகள் 5-6) நூலாசிரியர் சர்ச்சில் வின்ஸ்டன் ஸ்பென்சர்

அத்தியாயம் பதின்மூன்றாம் மேற்கு ஐரோப்பாவின் விடுதலை செப்டம்பர் 1 அன்று, ஜெனரல் ஐசனோவர், எட்டப்பட்ட உடன்படிக்கையின்படி, வடக்கு பிரான்சில் தரைப்படைகளின் நேரடி கட்டளையை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர்கள் கட்டளையின் கீழ் பிரிட்டிஷ் 21 வது இராணுவக் குழுவை உள்ளடக்கியது

நூலாசிரியர் ஸ்காஸ்கின் செர்ஜி டானிலோவிச்

அத்தியாயம் 20 V-XV இல் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இடைக்கால கலாச்சாரம் மற்றும் சித்தாந்தம்

இடைக்கால வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 1 [இரண்டு தொகுதிகளில். S. D. Skazkin இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்] நூலாசிரியர் ஸ்காஸ்கின் செர்ஜி டானிலோவிச்

§ 3. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். மதவெறிகளின் பரவல், கல்வியறிவின் வீழ்ச்சி மற்றும் கல்வித் துறையில் முன்னணி பதவிகளை இழந்ததன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தேவாலயம் படிப்படியாக தனது ஆதிக்கத்தை இழந்து வருகிறது. பல்கலைக்கழகங்களுக்கு ஓரளவு விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது

ரஸ் மற்றும் ரோம் புத்தகத்திலிருந்து. சீர்திருத்தத்தின் கிளர்ச்சி. மாஸ்கோ பழைய ஏற்பாட்டின் ஜெருசலேம். சாலமன் ராஜா யார்? நூலாசிரியர்

அத்தியாயம் 2 சீர்திருத்தத்தின் வயது (XVI-XVII நூற்றாண்டுகள்) மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரிய ஆட்சியிலிருந்து விடுதலை = "மங்கோலியன்"

இடைக்கால வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 2 [இரண்டு தொகுதிகளில். S. D. Skazkin இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்] நூலாசிரியர் ஸ்காஸ்கின் செர்ஜி டானிலோவிச்

அத்தியாயம் 23 மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றம் இடைக்கால வரலாற்றின் மூன்றாவது காலகட்டம் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. இந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கம் தக்கவைக்கப்பட்டது.

மாநில வரலாறு மற்றும் வெளிநாட்டு நாடுகளின் சட்டம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Batyr Kamir Ibrahimovich

அத்தியாயம் 11. மேற்கு ஐரோப்பாவின் நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம் § 1. சாலிக் உண்மை பிராங்கிஷ் பழங்குடியினரிடையே மாநிலத்தின் உருவாக்கம் சட்டத்தை உருவாக்கியது. பண்டைய ஜெர்மானிய பழக்கவழக்கங்களை பதிவு செய்வதன் மூலம் இது செய்யப்பட்டது. "காட்டுமிராண்டித்தனமான உண்மைகள்" இப்படித்தான் தோன்றியது: சாலிக்,

யூரேசியா மற்றும் ஸ்லாவ்களின் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குட்ஸ்-மார்கோவ் அலெக்ஸி விக்டோரோவிச்

ஐரோப்பாவின் லீனியர்-பேண்ட் பீங்கான்கள் V-IV மில்லினியம் BC. இ. டிரிபிலியன் கலாச்சாரம். இந்தோ-ஐரோப்பியர்களால் ஐரோப்பாவின் பண்டைய மத்தியதரைக் கடல் சமூகத்தின் இடப்பெயர்ச்சியின் ஆரம்பம், கிமு 7 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் உருவானது. இ. பால்கனில் உள்ள மத்திய தரைக்கடல் மக்களின் விவசாய மற்றும் ஆயர் சமூகம்,

மாநில வரலாறு மற்றும் வெளிநாட்டு நாடுகளின் சட்டம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து. பகுதி 1 நூலாசிரியர் க்ராஷெனின்னிகோவா நினா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா

அத்தியாயம் 20. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்தின் உருவாக்கம். "காட்டுமிராண்டி உண்மைகள்". ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்தின் மிக முழுமையான படம் "காட்டுமிராண்டி உண்மைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றால் வழங்கப்படுகிறது, இதில் பல்வேறு

புத்தகம் புத்தகத்திலிருந்து 2. ரஷ்யா-ஹார்ட் மூலம் அமெரிக்காவை கைப்பற்றுதல் [விவிலிய ரஸ்'. தொடங்கு அமெரிக்க நாகரிகங்கள். பைபிள் நோவா மற்றும் இடைக்கால கொலம்பஸ். சீர்திருத்தத்தின் கிளர்ச்சி. பாழடைந்தது நூலாசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்

அத்தியாயம் 1 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தம் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரிய ஆட்சியிலிருந்து விடுபட்டது = "மங்கோலியன்"

வரலாறு மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் புத்தகத்திலிருந்து [எட். இரண்டாவது, திருத்தப்பட்டது மற்றும் கூடுதல்] நூலாசிரியர் ஷிஷோவா நடால்யா வாசிலீவ்னா

அத்தியாயம் 10 நவீன காலத்தில் ஐரோப்பாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்

வரலாற்றில் மக்கள் மற்றும் ஆளுமைகள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 2 நூலாசிரியர் மிரோனோவ் விளாடிமிர் போரிசோவிச்

அத்தியாயம் 7 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை மற்றும் வாழ்க்கை லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய் கூறினார்: "கலை மக்களை ஒன்றிணைக்கும் வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும்." இந்த அர்த்தத்தில், ஐரோப்பிய இலக்கியமும் கலையும் உலகிற்கு சேவை செய்துள்ளன. ஐரோப்பாவின் சிறந்த மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் திறமை மற்றும் தைரியத்திற்கு நன்றி

நூலாசிரியர்

11-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம் இடைக்கால கலாச்சாரம் 11-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது. இது மிகவும் பல அடுக்குகளாக மாறுகிறது, இது சமூகத்தின் உயர் மட்ட அடுக்குகளை பிரதிபலிக்கிறது: இது நைட்லி மற்றும் நகர்ப்புற அடுக்குகள், நகர்ப்புற துணை கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்துகிறது.

பொது வரலாறு [நாகரிகம். நவீன கருத்துக்கள். உண்மைகள், நிகழ்வுகள்] நூலாசிரியர் டிமிட்ரிவா ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா

15 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் நவீன காலத்தின் கலாச்சாரம் அதன் தீவிர பல அடுக்கு மற்றும் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது; இந்த சகாப்தத்தில், ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் முரண்பாடான போக்குகள் ஒன்றாக இருந்தன. பல்வேறு வகையானகலாச்சாரம், திசை மற்றும்

பொது வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. நவீன காலத்தின் வரலாறு. 7 ஆம் வகுப்பு நூலாசிரியர் புரின் செர்ஜி நிகோலாவிச்

அத்தியாயம் 4 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய நாடுகளின் கலாச்சாரம் "மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் பல வெளிப்புற கண்டுபிடிப்புகளை உள்ளடக்கியது, அதன் முக்கிய தகுதி என்னவென்றால், முதல் முறையாக அது மனிதனின் முழு உள் உலகத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரை புதியதாக அழைக்கிறது. வாழ்க்கை." ஜெர்மன் விஞ்ஞானி

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் செயலில் உருவாக்கம் வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. 3 காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: 1. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் 5-10; 2. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டு - செம்மொழி; 3. 14-16 - பின்னர்.

அதன் சாராம்சம் கிறிஸ்தவம், மனித சுய முன்னேற்றம். கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பிடம் பாலஸ்தீனம். கி.பி 1ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. இதுவே ஆசிரியர் மதம் - இயேசு கிறிஸ்து. சின்னம் ஒரு சிலுவை. ஒளி மற்றும் இருண்ட சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் நிலையானது, மனிதனை மையத்தில் கொண்டுள்ளது. அவர் படைத்த உருவத்தை வெளிப்படுத்தவும், அவருடன் ஒற்றுமையாக வாழவும், உலகம் முழுவதையும் ஆளவும், அதில் பிரதான ஆசாரியரின் பங்கை நிறைவேற்றவும் அவர் இறைவனால் படைக்கப்பட்டார்.

"இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். முந்தைய காலங்கள். இடைக்காலம் புதிய பொருளாதார உறவுகள், ஒரு புதிய வகை அரசியல் அமைப்பு மற்றும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத மேலோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது. சமூக அமைப்பில் மூன்று முக்கிய குழுக்கள் இருந்தன: விவசாயிகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள்.

விவசாயிகள் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகள் மற்றும் விரிவுரையாளர்களாக இருந்தனர், இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டங்களின் முரண்பாடான கலவையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள் இராணுவ விவகாரங்களுக்கான உரிமையை ஏகபோகமாக்கினர். ஒரு போர்வீரன் மற்றும் ஒரு உன்னத நபர் என்ற கருத்து "நைட்" என்ற வார்த்தையில் இணைக்கப்பட்டது. வீரம் மூடிய சாதியாக மாறியது. ஆனால் நான்காவது சமூக அடுக்குகளின் வருகையுடன் - நகர மக்கள் - வீரம் மற்றும் நைட்லி கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது. நைட்லி நடத்தையின் முக்கிய கருத்து பிரபுக்கள். மடங்களின் செயல்பாடுகள் ஒட்டுமொத்த இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு விதிவிலக்கான மதிப்பைக் கொண்டு வந்தன.

இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சி பின்வரும் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது:

ரோமனெசுக்கு முந்தைய கலை (V-X நூற்றாண்டுகள்),

ரோமானஸ்க் கலை (XI-XII நூற்றாண்டுகள்),

கோதிக் கலை (XII-XV நூற்றாண்டுகள்).

பண்டைய மரபுகள் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகத்தை அளித்தன, ஆனால் பொதுவாக முழு இடைக்கால கலாச்சாரமும் பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் கூடிய விவாதங்களில் உருவாக்கப்பட்டது.

இருண்ட காலம் 5-10 ஆம் நூற்றாண்டு - அழிவு பழமையான, எழுத்து இழந்தது, தேவாலயம் வாழ்க்கையில் அழுத்தம் கொடுத்தது. பழங்காலத்தில் மனிதன் ஒரு வீரனாக, படைப்பாளியாக இருந்திருந்தால், இப்போது அவன் ஒரு தாழ்ந்த உயிரினமாக இருக்கிறான். கடவுளுக்கு சேவை செய்வதே வாழ்க்கையின் அர்த்தம். விஞ்ஞானம் கல்விசார்ந்தது, தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். சர்ச் மக்களின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு எதிராக போராடியது. நையாண்டியான அன்றாடக் காட்சிகளில் நகர்ப்புற இலக்கியங்களுக்குத் தனி இடம் உண்டு. வீர காவியம் "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்", "பியோவுல்ஃப்", "தி சாகா ஆஃப் எரிக் தி ரெட்", "டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட்" நாவல். கவிதை: பெர்ட்ராண்ட் டிபார்ன் மற்றும் அர்னாட் டேனியல். வித்தைக்காரர்கள் மற்றும் பயணிக்கும் நடிகர்களின் டிவி பிறந்தது. முக்கிய வகைகள் திரையரங்குகள்: நாடகம், நகைச்சுவை, அறநெறி நாடகங்கள். கட்டிடக்கலை முக்கிய பாணிகள்: ஏ. ரோமானஸ் - ஸ்டைலிசேஷன், ஃபார்மலிசம், குறுகிய ஜன்னல்கள், உதாரணம் - போய்ட்டியர்ஸில் உள்ள நோட்ரே டாம் கதீட்ரல், பி. கோதிக் - உயர் லான்செட் ஜன்னல்கள், படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள், உயரமான நெடுவரிசைகள், மெல்லிய சுவர்கள், வானத்தை அடையும் கட்டிடங்கள், உதாரணம் - வெஸ்ட்மைன்ஸ் லண்டனில் உள்ள அபே. ஃபிளேமிங் கோதிக் (பிரான்சில்) மிகச்சிறந்த கல் செதுக்கல் ஆகும். செங்கல் கோதிக் வடக்கே பொதுவானது. ஐரோப்பா.

    பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பண்புகள்.

பைசான்டியம் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு. ஆரம்பத்தில், முக்கிய மையம் பைசான்டியத்தின் காலனியாக இருந்தது, பின்னர் அது கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆனது. பைசான்டியம் பால்கன் தீபகற்பம், ஆசியா மைனர், மெசபடோமியா, இந்தியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் போன்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இந்த பேரரசு கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து இருந்தது. - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி, செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் அழிக்கப்படும் வரை. அவள் கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரத்தின் வாரிசு, கலாச்சாரம் முரண்படுகிறது, ஏனெனில். பழங்கால மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளை இணைக்க முயன்றார்.

காலங்கள் 4-7 நூற்றாண்டுகள். - ஆரம்ப காலம் (பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் செழிப்பு); 2வது தளம் 7ஆம் நூற்றாண்டு - 12 ஆம் நூற்றாண்டு நடுத்தர (ஐகானோக்ளாசம்); 12-15 தாமதமாக (சிலுவைப்போர் படையெடுப்புடன் தொடங்கியது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியுடன் முடிந்தது). வி. கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரத்தின் வாரிசு. இருப்பினும், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. கிரேக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கலாச்சாரம் தொடர்ந்து மரபுகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது, மத மரபுகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நியதிகள். கல்வியில், பண்டைய வடிவங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன.

ஆரம்ப காலத்தின் கலையில் பண்டைய பாரம்பரியம் நிலவியது; கிறிஸ்தவம் அதன் சொந்த அடையாளங்களையும் உருவகத்தையும் உருவாக்கத் தொடங்கியது, அதன் சொந்த நியதிகளை உருவாக்கியது. கட்டிடக்கலை ரோமானிய மரபுகளைப் பெற்றது. சிற்பத்தின் மீது ஓவியத்தின் ஆதிக்கம், பேகன் கலையாக கருதப்படுகிறது.

CVIv. உண்மையில், ஒரு இடைக்கால கலாச்சாரம் எழுந்தது. BVI நூற்றாண்டு பேரரசர் ஜஸ்டினியன் கீழ், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் செழித்தது.

கோவில் கட்டுமானத்தின் புதிய மரபுகள் - பசிலிக்காவை ஒரு மையமான கட்டிடத்துடன் இணைத்தல். இணையாக, பல அத்தியாயங்களின் யோசனை. நுண்கலையில், மொசைக்ஸ், ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

திருப்புமுனை மற்றும் திருப்பம் ஐகானோக்ளாசம் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்துடன் தொடர்புடையது. கடவுளின் உருவம் குறித்து ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பம் இருந்தது. ஏகாதிபத்திய சக்தி ஐகானோக்ளாஸ்ட்களை (அதிகாரத்திற்காக) ஆதரித்தது. இந்த காலகட்டத்தில், காட்சி கலைகளுக்கு சேதம் ஏற்பட்டது. ஐகானோகிளாசம் கிறிஸ்தவ பிரதிநிதித்துவத்தின் பிரச்சினையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஐகான் வழிபாடு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, இரண்டாவது பூக்கும் தொடங்குகிறது.

மற்ற நாடுகளின் மீது கலாச்சார செல்வாக்கு அதிகரித்து வருகிறது. ரஸ். தேவாலயங்களின் குறுக்கு குவிமாட கட்டிடக்கலை வடிவம் பெறுகிறது. X நூற்றாண்டில். பற்சிப்பி கலை அதன் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது.

X-XI நூற்றாண்டுகள் இருமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு மற்றும் மாநிலத்தின் வீழ்ச்சி. பைசான்டியம் அதன் பிரதேசங்களை இழக்கிறது. தேவாலயப் பிளவு, சிலுவைப் போர்கள். இதற்குப் பிறகு, பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சி தொடங்குகிறது.

    பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா: கலாச்சார வளர்ச்சியின் இரண்டு பாதைகள். கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி.

கருத்தில் கொள்வோம் கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்.

பொது பண்புகள்

எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி (ஆர்த்தடாக்ஸி - அதாவது "வலது" அல்லது "சரியானது", இது சிதைவு இல்லாமல் வந்தது) என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் தொகுப்பாகும், அவை ஒரே கோட்பாடுகளையும் ஒத்த நியதி அமைப்பையும் கொண்டுள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றன மற்றும் ஒற்றுமையில் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸி 15 தன்னியக்க மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ரோமன் கத்தோலிக்கம் முதன்மையாக அதன் ஒற்றைக்கல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. இந்த தேவாலயத்தின் அமைப்பின் கொள்கை மிகவும் முடியாட்சிக்குரியது: அதன் ஒற்றுமையின் ஒரு புலப்படும் மையம் உள்ளது - போப். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரமும் போதனை அதிகாரமும் போப்பின் உருவத்தில் குவிந்துள்ளது.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பெயர் கிரேக்க மொழியில் "சமரசம்" என்று பொருள்படும், இருப்பினும், கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் விளக்கத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சமரசம் என்ற கருத்து "உலகளாவியம்" என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதாவது. செல்வாக்கின் அளவு அகலம் (உண்மையில், ரோமன் கத்தோலிக்க வாக்குமூலம் ஐரோப்பாவில் மட்டுமல்ல, வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவிலும் பரவலாக உள்ளது).

3ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் மதமாக எழுந்த கிறிஸ்தவம். பேரரசு முழுவதும் பரவலாக பரவியது.

வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் ஆர்த்தடாக்ஸியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது 4-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.பி கிறிஸ்தவம் ஒரே உலகளாவிய போதனையாக பிறந்தது. இருப்பினும், 395 இல் ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு (பைசான்டியம்) எனப் பிரிக்கப்பட்டவுடன், கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக இரண்டு திசைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸி) மற்றும் மேற்கத்திய (கத்தோலிக்கம்). ஏற்கனவே 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து போப்ஸ். பைசான்டியத்திற்கு அடிபணியவில்லை. அவர்கள் பிராங்கிஷ் மன்னர்களாலும், பின்னர் ஜெர்மன் பேரரசர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டனர். பைசண்டைன் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவம் மேலும் மேலும் பிரிந்து, ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்தியது. கிரேக்கர்கள் லத்தீன் மொழியை முற்றிலும் மறந்துவிட்டனர், மேற்கு ஐரோப்பாவுக்கு கிரேக்கம் தெரியாது. படிப்படியாக, வழிபாட்டின் சடங்குகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் கூட வேறுபடத் தொடங்கின. பல முறை ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க தேவாலயங்கள் சண்டையிட்டு மீண்டும் சமரசம் செய்தன, ஆனால் ஒற்றுமையைப் பேணுவது கடினமாகிவிட்டது. 1054 இல் ரோமன் கார்டினல் ஹம்பர்ட் கருத்து வேறுபாடுகளை சமாளிப்பதற்கான பேச்சுவார்த்தைகளுக்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தார். இருப்பினும், எதிர்பார்த்த நல்லிணக்கத்திற்குப் பதிலாக, ஒரு இறுதிப் பிளவு ஏற்பட்டது: போப்பாண்டவர் தூதுவர் மற்றும் தேசபக்தர் மைக்கேல் கிருலாரியஸ் ஒருவரையொருவர் வெறுக்கிறார்கள். மேலும், இந்த பிளவு (பிளவு) இன்றுவரை நடைமுறையில் உள்ளது. மேற்கத்திய கிறித்துவம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது; இது வெவ்வேறு திசைகள் (கத்தோலிக்கம், லூதரனிசம், ஆங்கிலிகனிசம், பாப்டிஸ்டிசம் போன்றவை) மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஆர்த்தடாக்ஸி பழங்காலத்திற்கு நம்பகத்தன்மையை அறிவித்தது, இலட்சியங்களின் மாறாத தன்மை. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடிப்படை புனித நூல்கள் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியம் ஆகும்.

பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் உண்மையான தலைவர் பேரரசர், முறையாக அவர் ஒருவராக இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது, இது பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அசாதாரணமான துடிப்பான பூக்களை உறுதி செய்தது. பைசான்டியம் எப்போதும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையிலேயே புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக உள்ளது. பைசான்டியம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை பரப்பவும், கிறிஸ்தவத்தின் செய்தியை மற்ற மக்களுக்கு, குறிப்பாக ஸ்லாவ்களுக்கு கொண்டு வரவும் முடிந்தது. கிரேக்க எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களை உருவாக்கிய தெசலோனிகியைச் சேர்ந்த சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் - சிரிலிக் மற்றும் கிளாகோலிடிக் - இந்த நீதியான செயலில் பிரபலமானார்கள்.

பொது கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மேற்கு (ரோமன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிழக்கு கத்தோலிக்க அல்லது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) என பிரிக்கப்படுவதற்கு முக்கிய காரணம், கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்கான போப்களுக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான போட்டியாகும். முதல் முறிவு 867 இல் நிகழ்ந்தது (9-10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் திரவமாக்கப்பட்டது), மேலும் 1054 இல் மீண்டும் ஏற்பட்டது (பார்க்க. தேவாலயங்களின் பிரிவு ) மற்றும் 1204 இல் சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவது தொடர்பாக முடிக்கப்பட்டது (போலந்து தேசபக்தர் அதை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது).
கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஒரு வகையாக, கத்தோலிக்க மதம்அதன் அடிப்படை கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது; அதே நேரத்தில், அதன் கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு கடுமையான மையப்படுத்தல், முடியாட்சி மற்றும் படிநிலை தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மதத்தின் படி கத்தோலிக்க மதம், போப் (ரோமன் உயர் பூசாரி) தேவாலயத்தின் காணக்கூடிய தலைவர், அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசு, பூமியில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான விகார்; அவரது சக்தி சக்தியை விட உயர்ந்தது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் .

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்ற கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏழு அங்கீகரிக்கிறது சடங்குகள் , ஆனால் அவற்றின் அனுப்புதலில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. இவ்வாறு, கத்தோலிக்கர்கள் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது தண்ணீரில் மூழ்கி அல்ல, மாறாக அதை ஊற்றுவதன் மூலம்; உறுதிப்படுத்தல் (உறுதிப்படுத்தல்) ஞானஸ்நானத்துடன் ஒரே நேரத்தில் செய்யப்படுவதில்லை, ஆனால் இளைய குழந்தைகளுக்கு இல்லை. 8 ஆண்டுகள் மற்றும், ஒரு விதியாக, ஒரு பிஷப். கத்தோலிக்கர்களுக்கு புளிப்பில்லாத ஒற்றுமை ரொட்டி உள்ளது, புளிப்பில்லாத ரொட்டி அல்ல (ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்றவை). கணவன் மனைவிகளில் ஒருவர் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டாலும் கூட, சாதாரண திருமணம் பிரிக்க முடியாதது.

    கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரம். ரஷ்யா கிறிஸ்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ரஷ்யாவில் புறமதமும் கிறிஸ்தவமும்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், தெற்கே ஸ்லாவ்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு தொடங்கியது. ஸ்லாவ்களால் உருவாக்கப்பட்ட பிரதேசம் யூரல் மலைகள் மற்றும் காஸ்பியன் கடலுக்கு இடையில் ஒரு திறந்தவெளி ஆகும், இதன் மூலம் நாடோடி மக்களின் அலைகள் தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளில் தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தில் ஊற்றப்பட்டன.

அரசு உருவாவதற்கு முன்பு, ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை ஆணாதிக்க அல்லது பழங்குடி வாழ்க்கையின் சட்டங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து விஷயங்களும் பெரியவர்களின் சபையால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களின் பொதுவான வடிவம் சிறிய கிராமங்கள் - ஒன்று, இரண்டு, மூன்று முற்றங்கள். பல கிராமங்கள் தொழிற்சங்கங்களாக ஒன்றிணைந்தன ("ரஷ்ய பிராவ்தாவின் "வெர்வ்ஸ்"). பண்டைய ஸ்லாவ்களின் மத நம்பிக்கைகள் ஒருபுறம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் வழிபாட்டையும், மறுபுறம், முன்னோர்களின் வழிபாட்டையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. தெய்வங்களின் ஊழியர்களாகவும், அவர்களின் விருப்பத்தை மொழிபெயர்ப்பவர்களாகவும் போற்றப்பட்ட மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களுக்கு கோயில்களோ அல்லது சிறப்புப் பூசாரிகளோ இல்லை.

முக்கிய பேகன் கடவுள்கள்: மழை கடவுள்; பெருன் - இடி மற்றும் மின்னலின் கடவுள்; அன்னை பூமியும் ஒரு வகையான தெய்வமாக போற்றப்பட்டது. இயற்கையானது உயிருள்ளதாகவோ அல்லது பல சிறிய ஆவிகளால் வசிப்பதாகவோ கற்பனை செய்யப்பட்டது.

ரஸ்ஸில் பேகன் வழிபாட்டு இடங்கள் சரணாலயங்கள் (கோயில்கள்), அங்கு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியாகங்கள் நடந்தன. கோயிலின் மையத்தில் ஒரு கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட கடவுளின் உருவம் இருந்தது, அதைச் சுற்றி பலி நெருப்பு எரிக்கப்பட்டது.

மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் மீதான நம்பிக்கை, தியாக உணவு உட்பட அவருக்குப் பயனுள்ள அனைத்தையும் இறந்தவருடன் கல்லறையில் வைக்கும்படி அனைவரையும் கட்டாயப்படுத்தியது. சமூக உயரடுக்கைச் சேர்ந்தவர்களின் இறுதிச் சடங்குகளில், அவர்களின் காமக்கிழத்திகள் எரிக்கப்பட்டனர். ஸ்லாவ்களுக்கு ஒரு அசல் எழுத்து முறை இருந்தது - முடிச்சு எழுதப்பட்ட எழுத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பைசான்டியத்துடன் இகோர் முடித்த ஒப்பந்தம் பேகன் போர்வீரர்கள் மற்றும் "முழுக்காட்டுதல் பெற்ற ரஸ்" ஆகிய இருவராலும் கையெழுத்திடப்பட்டது, அதாவது. கியேவ் சமுதாயத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் உயர் பதவிகளை வகித்தனர்.

தனது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மாநிலத்தை ஆட்சி செய்த ஓல்காவும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், இது பைசான்டியத்துடனான ஒரு சிக்கலான இராஜதந்திர விளையாட்டில் ஒரு தந்திரோபாய நடவடிக்கையாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது.

படிப்படியாக, கிறிஸ்தவம் ஒரு மதத்தின் நிலையைப் பெற்றது.

988 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அவரது அணி மற்றும் பாயர்களை ஞானஸ்நானம் செய்தார், மேலும் தண்டனையின் வலியால், கியேவ் மக்கள் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யர்களையும் முழுக்காட்டுதல் பெற கட்டாயப்படுத்தினார். முறைப்படி, ரஸ் கிறிஸ்தவரானார். இறுதிச் சடங்குகள் வெளியே சென்றன, பெருனின் விளக்குகள் மங்கிவிட்டன, ஆனால் நீண்ட காலமாக புறமதத்தின் எச்சங்கள் இன்னும் கிராமங்களில் காணப்பட்டன.

ரஸ் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தை பின்பற்றத் தொடங்கினார்.

ரஷ்ய தேவாலயம் பைசான்டியத்திலிருந்து ஐகானோஸ்டாசிஸை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் அது ஐகான்களின் அளவை அதிகரிப்பதன் மூலமும், அவற்றின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதன் மூலமும், அனைத்து வெற்றிடங்களையும் நிரப்புவதன் மூலமும் அதை மாற்றியது.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஸ்லாவிக்-பின்னிஷ் உலகத்தை கிறிஸ்தவத்தின் மதிப்புகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் உள்ளது, ரஷ்யாவிற்கும் பிற கிறிஸ்தவ நாடுகளுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்புக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது.

ரஷ்ய தேவாலயம் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக மாறியுள்ளது வெவ்வேறு நிலங்கள்ரஸ், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சமூகம்.

பேகனிசம்- பண்டைய மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வு, இது பல கடவுள்களின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புறமதத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் "இகோரின் பிரச்சாரத்தின் கதை. கிறிஸ்தவம்- மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்று (பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம்), அதன் நிறுவனர் கிறிஸ்துவின் பெயரிடப்பட்டது.

    பழைய ரஷ்ய கலை.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு. ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது - ஸ்லாவிக் எழுத்துகிரேக்க எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, இது பழைய ரஷ்ய எழுத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. அவர்கள் புனித வேதத்தை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர்.

ரஷ்ய இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிறந்தது. தேவாலயம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை இலக்கியம். இது ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தது. காகிதத்தோல் பொருள் கன்று தோல் ஆகும். அவர்கள் வாத்து குயில்களைப் பயன்படுத்தி மை மற்றும் இலவங்கப்பட்டை கொண்டு எழுதினார்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சினாபார் எழுத்துக்கள் மற்றும் கலை நுணுக்கங்களுடன் கூடிய ஆடம்பரமான புத்தகங்கள் ரஸில் தோன்றின. அவற்றின் பிணைப்பு தங்கம் அல்லது வெள்ளியால் கட்டப்பட்டது, விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது (நற்செய்தி (XI நூற்றாண்டு) மற்றும் நற்செய்தி (XII நூற்றாண்டு) புனித நூல்களின் புத்தகங்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியங்கள் அனைத்தும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. முதல் அசல் படைப்புகளில் 11 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அடங்கும் ("தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்", "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்") வகை பன்முகத்தன்மை - நாள்பட்ட எழுத்து, வாழ்க்கை மற்றும் சொல். மைய இடம் நாளாகமம், இது சிறப்பு பயிற்சி பெற்ற துறவிகளால் நடத்தப்பட்டது. பழமையான “டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” ". ஹாகியோகிராஃபியின் மற்றொரு வகை பிரபலமான பிஷப்புகள், தேசபக்தர்கள், துறவிகளின் வாழ்க்கை - “ஹாகியோகிராபி”, நெஸ்டர் “2 லைவ்ஸ் ஆஃப் தி முதல் கிறிஸ்தவ தியாகிகள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்", "தி லைஃப் ஆஃப் அபோட் தியோடோசியஸ்". மற்றொரு வகை கற்பித்தல் - "விளாடிமிர் மோனோமக் கற்பித்தல்". ஆணித்தரமான சொற்பொழிவு - ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய வார்த்தை".

கட்டிடக்கலை. கிறித்துவத்தின் வருகையுடன், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் கட்டுமானம் தொடங்கியது (11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம். பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனி மற்றும் ஃபெடோசி, போல்டின்ஸ்காயா மலையின் தடிமன் உள்ள இலின்ஸ்கி நிலத்தடி மடாலயம்). நிலத்தடி மடங்கள் ரஷ்யாவில் ஹெசிச்சியா (அமைதி) மையங்களாக இருந்தன.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ருஸ்' (989 கியேவில், கன்னி மேரியின் அனுமானத்தின் திதி தேவாலயம்) கல் கட்டுமானம் தொடங்கியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில். அறிவிப்பு தேவாலயத்துடன் கூடிய கல் கோல்டன் கேட் கட்டப்பட்டது. கட்டிடக்கலையின் சிறப்பான படைப்பு கீவன் ரஸ்நோவ்கோரோடில் உள்ள புனித சோபியா கதீட்ரல் ஆனது (1045 - 1050).

கீவன் ரஸ்ஸில் கைவினைப்பொருட்கள் மிகவும் வளர்ந்தன: மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைகள், நகைகள் போன்றவை. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், குயவன் சக்கரம் தோன்றியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். முதல் வாளைக் குறிக்கிறது. நகை தொழில்நுட்பம் சிக்கலானது, ரஷ்ய தயாரிப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன பெரும் தேவைஉலக சந்தையில். ஓவியம் - சின்னங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்ஸ். இசை கலை - தேவாலய பாடல், மதச்சார்பற்ற இசை. முதல் பண்டைய ரஷ்ய பஃபூன் நடிகர்கள் தோன்றினர். காவியக் கதைசொல்லிகள் இருந்தனர், அவர்கள் குஸ்லியின் ஒலிக்கு காவியங்களைச் சொன்னார்கள்.

    ரஷ்ய கலாச்சாரம்: சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். ரஷ்ய தேசிய மனநிலையின் அம்சங்கள்.

ரஷ்ய தேசம் மிகப்பெரிய வரலாற்று சோதனைகளை அனுபவித்தது, ஆனால் ஆன்மீகத்தின் மிகப்பெரிய எழுச்சிகளையும் சந்தித்துள்ளது, அதன் பிரதிபலிப்பு ரஷ்ய கலாச்சாரமாக மாறியுள்ளது. 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், யூரேசியாவின் புவிசார் அரசியல் மையத்தை உள்ளடக்கிய கிரகத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய சக்தியை உருவாக்க ரஷ்யர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய பேரரசுபல்வேறு மதங்களின் டஜன் கணக்கான மக்கள் வசிக்கும் 79 மாகாணங்கள் மற்றும் 18 பிராந்தியங்கள் உட்பட ஒரு பரந்த பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது.

ஆனால் உலக கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு எந்தவொரு மக்களின் பங்களிப்பிற்கும், தீர்க்கமான பங்கு அவர்களின் எண்கள் அல்லது அரசியல் வரலாற்றில் பங்கு அல்ல, ஆனால் நாகரிக வரலாற்றில் அவர்களின் சாதனைகளை மதிப்பிடுவதன் மூலம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம். "உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்கியிருந்தால், மக்கள் கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய தன்மையைப் பற்றி நாம் பேசலாம் ... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரஷ்ய கலாச்சாரம் போல்ஷிவிக் புரட்சிக்கு முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. . இதை ஒப்புக்கொள்ள, புஷ்கின், கோகோல், துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, அல்லது கிளிங்கா, சாய்கோவ்ஸ்கி, முசோர்க்ஸ்கி, ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் ஆகியோரின் பெயர்கள் அல்லது நாடகம், ஓபரா, பாலே ஆகியவற்றில் ரஷ்ய மேடைக் கலையின் மதிப்பை மட்டுமே நினைவில் கொள்ள வேண்டும். . அறிவியலில், லோபசெவ்ஸ்கி, மெண்டலீவ், மெக்னிகோவ் ஆகியோரின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுவது போதுமானது. ரஷ்ய மொழியின் அழகு, செழுமை மற்றும் நுட்பம் ஆகியவை உலக மொழிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுவதற்கான சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உரிமையை வழங்குகின்றன.

எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தையும் கட்டியெழுப்புவதற்கு, கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் தேசிய தன்மை, ஆன்மீகம் மற்றும் அறிவுசார் ஒப்பனை (மனநிலை) ஆகியவை முக்கிய துணை ஆதரவு ஆகும். ஒரு இனக்குழுவின் தன்மை மற்றும் மனநிலை அதன் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில் நாட்டின் இயல்பு, அதன் புவிசார் அரசியல் நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட மதம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. இருப்பினும், உருவானவுடன், அவை தேசிய கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு தீர்க்கமானவை தேசிய வரலாறு. ரஷ்யாவிலும் இப்படித்தான் இருந்தது. ரஷ்யர்களின் தேசிய தன்மை, ரஷ்ய மனநிலை பற்றிய சர்ச்சைகள் நமது தந்தையின் தலைவிதி மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தன்மை பற்றிய விவாதங்களில் முதன்மையானவை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

ரஷ்ய மனநிலையின் முக்கிய அம்சங்கள்:

    ரஷ்ய மக்கள் திறமையான மற்றும் கடின உழைப்பாளிகள். அவர் கவனிப்பு, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை நுண்ணறிவு, இயற்கை புத்தி கூர்மை, புத்தி கூர்மை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ரஷ்ய மக்கள் சிறந்த தொழிலாளர்கள், படைப்பாளிகள் மற்றும் படைப்பாளிகள், மேலும் சிறந்த கலாச்சார சாதனைகளால் உலகை வளப்படுத்தியுள்ளனர்.

    சுதந்திரத்தின் மீதான அன்பு ரஷ்ய மக்களின் முக்கிய, ஆழமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். ரஷ்யாவின் வரலாறு என்பது ரஷ்ய மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் வரலாறு. ரஷ்ய மக்களுக்கு, சுதந்திரம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது.

    சுதந்திரத்தை விரும்பும் தன்மையைக் கொண்ட ரஷ்ய மக்கள் மீண்டும் மீண்டும் படையெடுப்பாளர்களைத் தோற்கடித்து சாதித்தனர் மாபெரும் வெற்றிஅமைதியான கட்டுமானத்தில்.

    ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இரக்கம், மனிதாபிமானம், மனந்திரும்புதலுக்கான விருப்பம், நல்லுறவு மற்றும் ஆன்மீக மென்மை.

    சகிப்புத்தன்மை என்பது ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும், இது உண்மையில் புராணமாகிவிட்டது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், பொறுமை மற்றும் துன்பத்தைத் தாங்கும் திறன் ஆகியவை இருப்பதற்கான திறன், வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிக்கும் திறன், இது ஆளுமையின் அடிப்படையாகும்.

    ரஷ்யன் விருந்தோம்பல்"அவர் பணக்காரராக இல்லாவிட்டாலும், விருந்தினர்களைப் பெறுவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்" என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. விருந்தினருக்கு சிறந்த உபசரிப்பு எப்போதும் தயாராக இருக்கும்.

    ரஷ்ய மக்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் பதிலளிக்கும் தன்மை, மற்றொரு நபரைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன், அதை மதிக்கும் திறன். ரஷ்யர்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்கள்: "அண்டை வீட்டாரை புண்படுத்துவது ஒரு மோசமான விஷயம்," "தொலைதூர உறவினர்களை விட நெருங்கிய அயலவர் சிறந்தது."

    ரஷ்ய பாத்திரத்தின் ஆழமான அம்சங்களில் ஒன்று மதவாதம்; இது பழங்காலத்திலிருந்தே நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பழமொழிகளில் பிரதிபலிக்கிறது: "வாழுவது கடவுளுக்கு சேவை செய்வது," "கடவுளின் கை வலிமையானது - இந்த பழமொழிகள் கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்றும் விசுவாசிகளுக்கு உதவுகிறார் என்றும் கூறுகின்றன. எல்லாவற்றிலும். விசுவாசிகளின் மனதில், கடவுள் பரிபூரணத்தின் இலட்சியமாக இருக்கிறார்; அவர் இரக்கமுள்ளவர், தன்னலமற்றவர் மற்றும் ஞானமுள்ளவர்: "கடவுளுக்கு அதிக இரக்கம் உள்ளது." கடவுளுக்கு தாராள ஆன்மா உள்ளது, தம்மிடம் திரும்பும் எந்தவொரு நபரையும் ஏற்றுக்கொள்வதில் அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவருடைய அன்பு அளவிட முடியாதது: "கடவுளுக்கு யார், அவருக்கு கடவுள்", "எவர் நல்லது செய்கிறாரோ, அவருக்கு கடவுள் திருப்பித் தருவார்."

    இடைக்கால கலை. கிறிஸ்தவம் மற்றும் கலை.

மேற்கத்திய கலை கலாச்சாரத்தில், முதல் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க போக்குகள் இடைக்காலத்தில் வேறுபடுகின்றன.

1) முதல் திசை ரோமானஸ் கலை (10-12 நூற்றாண்டுகள்) "ரோமனெஸ்க்" என்ற கருத்து "ரோமன்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது; மத கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலையில், ரோமானிய சகாப்தம் சிவில் கட்டிடக்கலையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை கடன் வாங்கியது. ரோமானஸ் கலை அதன் எளிமை மற்றும் கம்பீரத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.

ரோமானஸ் பாணியில் முக்கிய பங்கு கடுமையான, கோட்டை போன்ற கட்டிடக்கலைக்கு வழங்கப்பட்டது: மடாலய வளாகங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் உயரமான இடங்களில் அமைந்திருந்தன, இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. தேவாலயங்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் நிவாரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, வழக்கமான, வெளிப்படையான வடிவங்களில் கடவுளின் சக்தியை வெளிப்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், அரை விசித்திரக் கதைகள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் படங்கள் நாட்டுப்புற கலைக்குத் திரும்பின. உலோகம் மற்றும் மர செயலாக்கம், பற்சிப்பி மற்றும் மினியேச்சர் ஆகியவை உயர் மட்ட வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளன.

கிழக்கு மைய வகைக்கு மாறாக, மேற்கு நாடுகளில் பசிலிக்கா எனப்படும் ஒரு வகை கோவில் உருவானது. ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒரு கல் பெட்டகத்தின் இருப்பு ஆகும். குவிமாடத்திலிருந்து உந்துதலை உறிஞ்சும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட சிறிய ஜன்னல்களால் வெட்டப்பட்ட தடிமனான சுவர்களும் இதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும், ஏதேனும் இருந்தால், செங்குத்து, முக்கியமாக வட்ட மற்றும் அரை வட்ட வளைவுகள் மீது கிடைமட்ட பிளவுகளின் ஆதிக்கம். (ஜெர்மனியில் உள்ள லிப்மர்க் கதீட்ரல், அபே மரியா லாச், ஜெர்மனி, வால்-டி-பாய் உள்ள ரோமானஸ் தேவாலயங்கள்)

2) இரண்டாவது திசை கோதிக் கலை. கோதிக் என்ற கருத்து காட்டுமிராண்டித்தனமான கருத்தாக்கத்திலிருந்து வந்தது. கோதிக் கலை அதன் உன்னதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது; கோதிக் கதீட்ரல்கள் மேல்நோக்கி உயரும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பணக்கார வெளிப்புற மற்றும் உள் அலங்காரத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. கோதிக் கலை அதன் மாய தன்மை மற்றும் பணக்கார மற்றும் சிக்கலான குறியீட்டால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. வெளிப்புற சுவர் அமைப்பு, சுவரின் ஒரு பெரிய பகுதி ஜன்னல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, சிறந்த விவரங்கள்.

கோதிக் கட்டிடக்கலை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் தோன்றியது. முடிந்தவரை உட்புற இடத்தை இறக்கும் முயற்சியில், கோதிக் பில்டர்கள் பறக்கும் பட்ரஸ்கள் (சாய்ந்த ஆதரவு வளைவுகள்) மற்றும் வெளியில் வைக்கப்பட்டுள்ள முட்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பைக் கொண்டு வந்தனர், அதாவது. கோதிக் சட்ட அமைப்பு. இப்போது புற்களுக்கு இடையில் உள்ள இடைவெளி மெல்லிய சுவர்களால் "கல் சரிகை" அல்லது வண்ணமயமான கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களால் மூடப்பட்ட வளைவுகளின் வடிவத்தில் நிரப்பப்பட்டது. இப்போது பெட்டகங்களை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசைகள் மெல்லியதாகவும், கொத்தாகவும் மாறியுள்ளன. பிரதான முகப்பில் (ஒரு உன்னதமான உதாரணம் அமியன்ஸில் உள்ள கதீட்ரல்) வழக்கமாக 2 கோபுரங்களால் பக்கவாட்டில் அமைந்திருந்தது, சமச்சீர் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் சற்று வித்தியாசமானது. நுழைவாயிலுக்கு மேலே, ஒரு விதியாக, ஒரு பெரிய படிந்த கண்ணாடி ரோஜா ஜன்னல் உள்ளது. (பிரான்ஸின் சார்ட்ரஸில் உள்ள கதீட்ரல்; பிரான்சின் ரீம்ஸில் உள்ள கதீட்ரல்; நோட்ரே-டேம் டி பாரிஸின் கதீட்ரல்)

சமூகத்தின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் அடிபணியச் செய்ய முயன்ற தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு, மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலையின் தோற்றத்தை தீர்மானித்தது. இடைக்கால நுண்கலையின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் தேவாலய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள். கலைஞரின் முக்கிய பணி தெய்வீகக் கொள்கையை உள்ளடக்கியது, மேலும் அனைத்து மனித உணர்வுகளிலும், துன்பத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது, ஏனென்றால், தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, இது ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்தும் நெருப்பு. அசாதாரண பிரகாசத்துடன், இடைக்கால கலைஞர்கள் துன்பம் மற்றும் பேரழிவின் காட்சிகளை சித்தரித்தனர். 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவில், இரண்டு கட்டிடக்கலை பாணிகள் மாறிவிட்டன - ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக். ஐரோப்பாவில் உள்ள ரோமானஸ் துறவற தேவாலயங்கள் அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் அலங்காரத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே கட்டிடக்கலை பாணியைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன; தேவாலயம் ஒரு கோட்டையை ஒத்திருக்கிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கொந்தளிப்பான, சிக்கலான காலங்களுக்கு இயற்கையானது. கட்டிடக்கலையில் கோதிக் பாணி இடைக்கால நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. கோதிக் கலையின் முக்கிய நிகழ்வு நகர கதீட்ரலின் குழுமமாகும், இது இடைக்கால நகரத்தின் சமூக மற்றும் கருத்தியல் வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது. இங்கு சமயச் சடங்குகள் மட்டுமின்றி, பொது விவாதங்கள் நடைபெற்றன, மிக முக்கியமான அரச செயல்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன, பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன, வழிபாட்டு நாடகங்கள் மற்றும் மர்மங்கள் விளையாடப்பட்டன.

    ரோமானஸ்க் மற்றும் கோதிக் இரண்டு பாணிகள், ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகள்.

இடைக்கால கட்டிடக்கலை இரண்டு முக்கிய பாணிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது: ரோமானஸ்க் (ஆரம்ப இடைக்காலத்தில்) மற்றும் கோதிக் - 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து.

கோதிக், கோதிக் பாணி (இத்தாலிய கோட்டிகோ-கோத்ஸிலிருந்து) என்பது 12-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் ஒரு கலை பாணியாகும். இது ஜேர்மனியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகள், ரோமானஸ் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது. கூரான கூரைகளைக் கொண்ட கதீட்ரல்களை நிர்மாணிப்பதிலும், கல் மற்றும் மரச் செதுக்குதல், சிற்பம், கறை படிந்த கண்ணாடி ஆகியவற்றின் தொடர்புடைய கலைகளிலும் இது வெளிப்பட்டது மற்றும் ஓவியத்தில் பரவலாக மாறியது.

ரோமானஸ் பாணி (பிரெஞ்சு)அடி lat இருந்து. ரோமானஸ் - ரோமன்) - பண்டைய ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் உருவான 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் ஒரு பாணி திசை; கட்டிடக்கலையில், R. பாணி கட்டிடங்களில் வால்ட் மற்றும் வளைவு கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; செர்ஃப் பாத்திரத்தின் எளிய கடுமையான மற்றும் பாரிய வடிவங்கள். பெரிய கதீட்ரல்களின் அலங்காரமானது புதிய ஏற்பாட்டின் கருப்பொருள்களில் வெளிப்படையான பல-உருவ சிற்ப அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தியது. உலோகம், மரம் மற்றும் பற்சிப்பி செயலாக்கத்தில் உயர் மட்ட வளர்ச்சியால் இது வேறுபடுகிறது.

ரோமானஸ் கட்டிடக்கலை. அக்கால நிலப்பிரபுத்துவ விவசாய ஐரோப்பாவில், நைட்ஸ் கோட்டை, மடாலய குழு மற்றும் கோயில் ஆகியவை கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் முக்கிய வகைகளாக இருந்தன. ஆட்சியாளரின் கோட்டையான குடியிருப்பின் தோற்றம் நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தின் விளைவாகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மரக் கோட்டைகள் கல் நிலவறைகளால் மாற்றத் தொடங்கின. இவை உயரமான செவ்வக கோபுரங்கள், அவை இறைவனுக்கு வீடாகவும் கோட்டையாகவும் சேவை செய்தன. சுவர்களால் இணைக்கப்பட்ட கோபுரங்களால் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது மற்றும் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பகுதிகளில் தொகுக்கப்பட்டது, இது ஒரு சிறிய காரிஸனைக் கூட போராட அனுமதித்தது. சதுர கோபுரங்கள் வட்டமானவைகளால் மாற்றப்பட்டன, இது ஒரு சிறந்த துப்பாக்கிச் சூடு ஆரத்தை வழங்கியது. கோட்டையில் பயன்பாட்டு கட்டிடங்கள், நீர் வழங்கல் மற்றும் நீர் சேகரிப்பு தொட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும்.

கலையில் ஒரு புதிய சொல் மேற்கத்திய இடைக்காலம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் பிரான்சில் கூறப்பட்டது. சமகாலத்தவர்கள் புதுமையை "பிரெஞ்சு பாணி" என்று அழைத்தனர்; சந்ததியினர் அதை கோதிக் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். கோதிக்கின் எழுச்சி மற்றும் பூக்கும் நேரம் - 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி - நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்த காலத்துடன் ஒத்துப்போனது.

கோதிக் ஒரு பாணியாக சகாப்தத்தின் சமூக மாற்றங்கள், அதன் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அபிலாஷைகளின் கலவையாகும். கிறிஸ்தவ முடியாட்சியின் அடையாளமாக கோதிக் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கதீட்ரல் நகரத்தின் மிக முக்கியமான பொது இடமாக இருந்தது மற்றும் "தெய்வீக பிரபஞ்சத்தின்" உருவகமாக இருந்தது. அதன் பகுதிகளின் உறவில் ஸ்காலஸ்டிக் "தொகை" கட்டுமானத்துடன் ஒரு ஒற்றுமை உள்ளது, மேலும் படங்களில் நைட்லி கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு உள்ளது.

கோதிக்கின் சாராம்சம் எதிரெதிர்களின் சுருக்கம், சுருக்கமான கருத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையை ஒன்றிணைக்கும் திறன். கோதிக் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான சாதனை கட்டிட சட்டத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தது. கோதிக்கில், ரிப்பட் வால்ட் இடும் முறை மாற்றப்பட்டது. விலா எலும்புகள் இனி பெட்டகத்தின் கட்டுமானத்தை முடிக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு முன்னதாகவே இருந்தன. கோதிக் பாணி, கோட்டை போன்ற ரோமானிய கதீட்ரல்களை நிராகரிக்கிறது. கோதிக் பாணியின் பண்புக்கூறுகள் கூர்மையான வளைவுகள் மற்றும் வானத்தை நோக்கி உயரும் மெல்லிய கோபுரங்கள். கோதிக் கதீட்ரல்கள் பிரமாண்டமான கட்டமைப்புகள்.

கோதிக் கட்டிடக்கலை என்பது சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு முழுமையானதாக இருந்தது. ஏராளமான சிலைகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. சிலைகளின் விகிதாச்சாரங்கள் மிகவும் நீளமாக இருந்தன, அவர்களின் முகங்களில் உள்ள வெளிப்பாடுகள் ஆன்மீகம் மற்றும் அவற்றின் தோற்றங்கள் உன்னதமானவை.

கோதிக் கதீட்ரல்கள் வழிபாட்டிற்காக மட்டுமல்ல, பொதுக் கூட்டங்கள், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளுக்கும் நோக்கம் கொண்டவை. கோதிக் பாணி மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பரவுகிறது. வளைந்த கால்விரல்கள் மற்றும் கூம்பு வடிவ தொப்பிகள் கொண்ட காலணிகள் இப்படித்தான் ஆடைகளில் நாகரீகமாகின்றன.

    மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால அறிவியல் மற்றும் கல்வி.

இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கல்வித் திட்டங்கள் பண்டைய பள்ளி பாரம்பரியம் மற்றும் கல்வித் துறைகளின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

2 நிலைகள்: ஆரம்ப நிலையில் இலக்கணம், இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சி ஆகியவை அடங்கும்; நிலை 2 - எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை பற்றிய ஆய்வு.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும் மடாலயங்களிலும் பள்ளிகளைத் திறக்க சார்லிமேன் உத்தரவிட்டார். அவர்கள் பாடப்புத்தகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், மேலும் பாமரர்களுக்கான பள்ளிகளுக்கான அணுகலைத் திறந்தனர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் திருச்சபை மற்றும் கதீட்ரல் பள்ளிகள் தோன்றின. நகரங்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, தேவாலயம் அல்லாத கல்வி ஒரு முக்கியமான கலாச்சார காரணியாக மாறியது. இது தேவாலயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதிக வாய்ப்புகளை வழங்கியது.

12-13 ஆம் நூற்றாண்டில். பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாகின்றன. அவை பல பீடங்களைக் கொண்டிருந்தன: பிரபுத்துவ, சட்ட, மருத்துவ, இறையியல். கிறிஸ்தவம் அறிவின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானித்தது.

இடைக்கால அறிவு முறைப்படுத்தப்படவில்லை. இறையியல் அல்லது இறையியல் மையமானது மற்றும் உலகளாவியது. முதிர்ந்த இடைக்காலம் இயற்கை அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. மருத்துவத்தில் ஆர்வம் தோன்றுகிறது, இரசாயன கலவைகள், கருவிகள் மற்றும் நிறுவல்கள் பெறப்படுகின்றன. ரோஜர் பேகன் - ஆங்கிலம் தத்துவஞானி மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானி, பறக்கும் மற்றும் நகரும் வாகனங்களை உருவாக்க முடியும் என்று கருதினார். பிந்தைய காலகட்டத்தில், புவியியல் படைப்புகள், புதுப்பிக்கப்பட்ட வரைபடங்கள் மற்றும் அட்லஸ்கள் தோன்றின.

இறையியல், அல்லது இறையியல்- கடவுளின் சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய மதக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு. இறையியல் அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரத்தியேகமாக எழுகிறது

கிறிஸ்தவம் மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்றாகும் (பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம் உடன்), அதன் நிறுவனர் கிறிஸ்துவின் பெயரிடப்பட்டது.

விசாரணை - XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில். மதவெறியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு தேவாலய-காவல் நிறுவனம். சித்திரவதைகளைப் பயன்படுத்தி, நடவடிக்கைகள் இரகசியமாக நடத்தப்பட்டன. மதவெறியர்களுக்கு பொதுவாக எரிக்கப்படும் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. விசாரணை குறிப்பாக ஸ்பெயினில் பரவலாக இருந்தது.

கோப்பர்நிக்கஸ் கோள்களை உருவாக்குவதற்கான சூரிய மைய அமைப்பை முன்மொழிந்தார், அதன்படி பிரபஞ்சத்தின் மையம் பூமி அல்ல (இது தேவாலய நியதிகளுக்கு ஒத்திருந்தது), ஆனால் சூரியன். 1530 ஆம் ஆண்டில், அவர் "பரலோக கோளங்களின் மாற்றத்தில்" தனது படைப்பை முடித்தார், அதில் அவர் இந்த கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார், ஆனால், ஒரு திறமையான அரசியல்வாதியாக இருந்ததால், அதை வெளியிடவில்லை, இதனால் விசாரணையில் இருந்து மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளைத் தவிர்த்தார். நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கோப்பர்நிக்கஸின் புத்தகம் கையெழுத்துப் பிரதியில் ரகசியமாக விநியோகிக்கப்பட்டது, மேலும் தேவாலயம் அதன் இருப்பைப் பற்றி தெரியாது என்று பாசாங்கு செய்தது. ஜியோர்டானோ புருனோ பொது விரிவுரைகளில் கோபர்நிக்கஸின் இந்த வேலையை பிரபலப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, ​​அவளால் அமைதியாக இருக்க முடியவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, மனித நடவடிக்கைகளின் அனைத்து பகுதிகளிலும் விசாரணை நீதிமன்றங்கள் தலையிட்டன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிய விசாரணையானது கணிதவியலாளர் வால்ம்ஸை தூக்கிலிட்டது, ஏனெனில் அவர் நம்பமுடியாத சிக்கலான சமன்பாட்டைத் தீர்த்தார். இது, சர்ச் அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, "மனித காரணத்தால் அணுக முடியாதது."

விசாரணையின் நடவடிக்கைகள் மருத்துவத்தை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு பின்னோக்கி வைத்தன. நூற்றாண்டுகளாக கத்தோலிக்க திருச்சபைஅறுவை சிகிச்சையை எதிர்த்தார்.

புனித விசாரணை வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களை கூட புறக்கணிக்க முடியவில்லை. ஏராளமான மடோனாக்களை வரைந்த செர்வாண்டஸ், பியூமர்சாய்ஸ், மோலியர் மற்றும் ரஃபேல் சாண்டி ஆகியோர் கூட, அவரது வாழ்நாளின் முடிவில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ் கதீட்ரலின் கட்டிடக் கலைஞராக நியமிக்கப்பட்டனர், தேவாலயத்தில் சில சிக்கல்கள் இருந்தன.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் பன்னிரெண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள் கடந்து வந்த கடினமான, மிகவும் சிக்கலான பாதையை உள்ளடக்கியது. இந்த சகாப்தத்தில், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் எல்லைகள் கணிசமாக விரிவடைந்தன, ஐரோப்பாவின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமை உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளில் செயல்முறைகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், சாத்தியமான நாடுகள் மற்றும் மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நவீன ஐரோப்பிய மொழிகள் உருவாக்கப்பட்டன, படைப்புகள். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை வளப்படுத்தும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டன, குறிப்பிடத்தக்க அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் அடையப்பட்டுள்ளது. இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் உலகளாவிய கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் இயற்கையான பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் அதன் சொந்த ஆழமான அசல் உள்ளடக்கம் மற்றும் அசல் தோற்றம் உள்ளது.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் ஆரம்பம்.ஆரம்பகால இடைக்காலங்கள் சில சமயங்களில் "இருண்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட இழிவான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. 5-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவில் மேற்குலகம் வேகமாக மூழ்கியிருந்த சரிவு மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம். வெற்றிகள் மற்றும் இடைவிடாத போர்களின் விளைவாக, அவர்கள் ரோமானிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளை மட்டுமல்ல, பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் எதிர்த்தனர், இது பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறும்போது இதுபோன்ற ஒரு சோகமான திருப்புமுனையைத் தக்கவைக்கவில்லை. ஆனால் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில்தான் ஐரோப்பாவின் எதிர்காலத்தை நிர்ணயிக்கும் கார்டினல் பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்பட்டன. அவற்றில் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமானது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தை அமைப்பதாகும், ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் உலக வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான விதியுடன் ஒரு வகையான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக நவீன புரிதலில் "ஐரோப்பா" இல்லை. இது உண்மையில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - இனரீதியாக, அரசியல் ரீதியாக, பொருளாதார ரீதியாக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக - ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வசித்து வந்த மற்றும் மீண்டும் வந்த பல மக்களின் வாழ்க்கையின் பலனாக: கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், செல்ட்ஸ், ஜெர்மானியர்கள், ஸ்லாவ்கள், முதலியன.

முரண்பாடாக, பழங்கால கலாச்சாரத்தின் உயரங்களுடனோ அல்லது முதிர்ந்த இடைக்காலத்திற்கோ ஒப்பிடக்கூடிய சாதனைகளை உருவாக்காத ஆரம்பகால இடைக்காலம், ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றின் சரியான தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது சிதைந்து வரும் நாகரிகத்தின் பரம்பரையின் தொடர்பு மூலம் வளர்ந்தது. ரோமானியப் பேரரசின், அது பிறப்பித்த கிறிஸ்தவம், மறுபுறம், காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடி, நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்கள். இது முரண்பாடான, சில சமயங்களில் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான கொள்கைகளின் இணைப்பிலிருந்து பிறந்த வலிமிகுந்த ஒரு செயல்முறையாகும், புதிய உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் புதிய வடிவங்களையும் தேடுகிறது, கலாச்சார வளர்ச்சியின் தடத்தை அதன் புதிய கேரியர்களுக்கு அனுப்புகிறது.

பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கூட, கிறிஸ்தவம் பலவிதமான பார்வைகள், யோசனைகள் மற்றும் மனநிலைகளுக்கு இடமளிக்கும் ஒருங்கிணைக்கும் ஷெல் ஆனது - நுட்பமான இறையியல் கோட்பாடுகள் முதல் பேகன் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான சடங்குகள் வரை. சாராம்சத்தில், பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறும்போது கிறிஸ்தவம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய (சில வரம்புகளுக்கு) வடிவமாக இருந்தது, இது சகாப்தத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. இது படிப்படியாக வலுவடைவதற்கும், பிற கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளை உள்வாங்குவதற்கும், ஒப்பீட்டளவில் ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பில் அவற்றின் சேர்க்கைக்கும் மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்றாகும். இது சம்பந்தமாக, தேவாலயத்தின் தந்தையின் செயல்பாடு, மிகப் பெரிய இறையியலாளர், ஹிப்போ ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் பிஷப், அவரது பன்முகப் பணிகள் அடிப்படையில் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தாமஸ் அக்வினாஸின் இறையியல் அமைப்பு வரை இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக இடத்தின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. உருவாக்கப்பட்டது, இடைக்காலத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அகஸ்டின் தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் மிகவும் நிலையான ஆதாரத்தைச் சேர்ந்தவர், இது இடைக்கால கத்தோலிக்கம், வரலாற்றின் கிறிஸ்தவ தத்துவம், "கடவுளின் நகரம்" மற்றும் கிறிஸ்தவ உளவியல் ஆகியவற்றின் கட்டுரையில் அவர் உருவாக்கியதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அகஸ்டினின் தத்துவ மற்றும் கல்வியியல் படைப்புகள் இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புடையவை. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்து கொள்ள, இது முதன்மையாக ஒரு சக்திவாய்ந்த ரோமானிய நாகரிகத்தின் மையம் இருந்த பிராந்தியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், இது வரலாற்று ரீதியாக ஒரே நேரத்தில் மறைந்துவிடாது. சமூக உறவுகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்ந்து இருந்தபோது, ​​அவளால் உருவாக்கப்பட்ட, அவளால் உணவளிக்கப்பட்ட மக்கள் உயிருடன் இருந்தனர். மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு மிகவும் கடினமான நேரத்தில் கூட, ரோமானிய பள்ளி பாரம்பரியம் நிறுத்தப்படவில்லை. இடைக்காலம் அதன் மிக முக்கியமான கூறுகளை ஏழு தாராளவாத கலைகளின் அமைப்பாக உணர்ந்தது, இது இரண்டு நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: குறைந்த, ஆரம்ப - ட்ரிவியம், இதில் இலக்கணம், இயங்கியல், சொல்லாட்சி மற்றும் மிக உயர்ந்த - குவாட்ரிவியம், இதில் எண்கணிதம், வடிவியல், இசை மற்றும் வானியல். இடைக்காலத்தில் மிகவும் பரவலான பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்று 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க நியோபிளாடோனிஸ்ட்டால் உருவாக்கப்பட்டது. மார்சியன் கேபெல்லா. அது அவருடைய கட்டுரை "ஆன் தி மேரேஜ் ஆஃப் பிலாலஜி அண்ட் மெர்குரி". பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்ச்சியின் மிக முக்கியமான வழிமுறை லத்தீன் மொழியாகும், இது தேவாலயம் மற்றும் மாநில அலுவலக வேலை, சர்வதேச தொடர்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது மற்றும் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட காதல் மொழிகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது, இது ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலி மற்றும் விசிகோதிக் ஸ்பெயினில் கலாச்சார வாழ்க்கையின் புத்துயிர் பெறுவதற்கான களமாக மாறியது.

ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர் தியோடோரிக்கின் அலுவலக மாஸ்டர் (முதல் மந்திரி), செவரினஸ் போத்தியஸ் (c. 480-525) இடைக்காலத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். எண்கணிதம் மற்றும் இசை பற்றிய அவரது கட்டுரைகள், தர்க்கம் மற்றும் இறையியல் பற்றிய படைப்புகள், அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கரீதியான படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் இடைக்கால கல்வி மற்றும் தத்துவத்தின் அடித்தளமாக மாறியது. போத்தியஸ் பெரும்பாலும் "கல்விவாதத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். புத்திசாலித்தனமான தொழில்போதியா திடீரென்று குறுக்கிட்டார்: ஒரு தவறான கண்டனத்தின் பேரில் அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார், பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார். அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் வசனம் மற்றும் உரைநடையில் ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதினார், "தத்துவத்தின் ஆறுதல்", இது இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலாச்சாரத்தை இணைக்கும் யோசனை, குவெஸ்டர் (செயலாளர்) மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர்களின் அலுவலகத்தின் மாஸ்டர், ஃபிளேவியஸ் காசியோடோரஸ் (c. 490 - c. 585) ஆகியோரின் செயல்பாடுகளின் திசையை தீர்மானித்தது. அவர் மேற்கில் முதல் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கும் திட்டங்களை வகுத்தார், இருப்பினும், அது நிறைவேறவில்லை. அவர் பல நூற்றாண்டுகளாக லத்தீன் பாணியில் ஒரு உதாரணமாக மாறியுள்ள ஆவணங்கள், வணிக மற்றும் இராஜதந்திர கடிதங்களின் தனித்துவமான தொகுப்பான "வேரியா" இன் ஆசிரியர் ஆவார். இத்தாலியின் தெற்கில், தனது தோட்டத்தில், காசியோடோரஸ் விவாரியம் மடாலயத்தை நிறுவினார் - ஒரு கலாச்சார மையம், இது ஒரு பள்ளி மற்றும் புத்தக நகல் பட்டறையை ஒன்றிணைத்தது. (ஸ்கிரிப்டோரியம்),நூலகம். விவாரியம் பெனடிக்டைன் மடாலயங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. வளர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் வரை மேற்கில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர்களாக மாறினர். அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது இத்தாலியில் உள்ள மாண்டேகாசினோ மடாலயம்.

விசிகோதிக் ஸ்பெயின் செவில்லின் இசிடோரை (c. 570-636) பரிந்துரைத்தது, அவர் முதல் இடைக்கால கலைக்களஞ்சியவாதி ஆனார். 20 புத்தகங்களில் அவரது முக்கிய வேலை, "சொற்பொழிவு", பண்டைய அறிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டவற்றின் தொகுப்பாகும்.

எவ்வாறாயினும், பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்பு தடையின்றி பெரிய அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக யாரும் நினைக்கக்கூடாது. அக்கால கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியானது பாரம்பரிய பழங்காலத்தின் சாதனைகளின் முழுமையான தொடர்ச்சியாக இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. முந்தைய ஷோகாவின் கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் அறிவின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பாதுகாப்பதற்காக போராட்டம் இருந்தது. ஆனால் இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கும் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் பாதுகாக்கப்பட்டவை அதன் அடித்தளத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியை உருவாக்கியது மற்றும் படைப்பு வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை தனக்குள்ளே மறைத்தது, அவை பின்னர் உணரப்பட்டன.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். போப் கிரிகோரி தி கிரேட் (590-604) வீணான உலக அறிவைக் கண்டித்து, கிறிஸ்தவ ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகில் பேகன் ஞானத்தை ஒப்புக்கொள்ளும் யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தார். அவரது நிலை பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற்றது, பின்னர் இடைக்காலத்தின் இறுதி வரை தேவாலயத் தலைவர்களிடையே பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தது. போப் கிரிகோரி I இன் பெயர் லத்தீன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மக்களின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்தது. சமூக எழுச்சி, பஞ்சம், பேரழிவுகள் மற்றும் போர்களின் இந்த நூற்றாண்டுகளில் புனிதர்களின் வாழ்க்கை நீண்ட காலமாக ஒரு விருப்பமான வகையாக மாறியுள்ளது, மேலும் துறவி ஒரு புதிய ஹீரோவாக மாறினார், ஒரு அதிசயத்திற்காக தாகம், மனிதனின் பயங்கரமான யதார்த்தத்தால் வேதனைப்பட்டார்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை முற்றிலும் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, அது மடாலயங்களில் அரிதாகவே ஒளிரும், அயர்லாந்தில் சற்றே தீவிரமாக உள்ளது, அங்கு இருந்து துறவற ஆசிரியர்கள் "வந்து" கண்டம் (அத்தியாயம் 7 ஐப் பார்க்கவும்).

ஐரோப்பாவில் இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றத்தில் இருந்த காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் முழுமையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்க ஆதாரங்களில் இருந்து மிகவும் அரிதான தரவு அனுமதிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வின் போது, ​​​​மத்திய காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் (பழைய ஜெர்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, ஆங்கிலோ) மக்களின் வீர காவியத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. -சாக்சன், ஐரிஷ்), அவர்களின் வரலாற்றை மாற்றியமைத்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் உலகத்தைப் பற்றிய தனித்துவமான பார்வையையும் உணர்வையும் கொண்டு வந்தனர், இன்னும் பழமையான சக்தியால் நிறைந்துள்ளனர், மனிதனின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகம், போர்க்குணமிக்க ஆற்றல், இயற்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வு, பிரிக்க முடியாத உணர்வு. மக்கள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகம்.

ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸின் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் இருண்ட கற்பனையானது காடுகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளில் தீய குள்ளர்கள், ஓநாய் அரக்கர்கள், டிராகன்கள் மற்றும் தேவதைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. கடவுள்களும் மனித ஹீரோக்களும் தீய சக்திகளுக்கு எதிராக தொடர்ந்து போராடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், தெய்வங்கள் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள். இந்த யோசனைகள் கலையில் காட்டுமிராண்டித்தனமான விலங்கு பாணியின் வினோதமான ஆபரணங்களில் பிரதிபலித்தன, இதில் விலங்குகளின் உருவங்கள் அவற்றின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் வரையறையை இழந்தன, வடிவங்களின் தன்னிச்சையான கலவையில் ஒருவருக்கொருவர் "பாயும்" மற்றும் தனித்துவமான மந்திர சின்னங்களாக மாறும். ஆனால் காட்டுமிராண்டி புராணங்களின் கடவுள்கள் இயற்கையின் உருவம் மட்டுமல்ல, சமூக சக்திகளும். ஜெர்மன் பாந்தியனின் தலைவர் வோ-டான் (ஒடின்) புயல், சூறாவளியின் கடவுள், ஆனால் அவர் வீர பரலோக இராணுவத்தின் தலைமையில் நிற்கும் ஒரு போர்வீரர் தலைவர். போர்க்களத்தில் விழுந்த ஜேர்மனியர்களின் ஆன்மாக்கள் வோட்டனின் அணியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்காக பிரகாசமான வல்ஹல்லாவில் அவரிடம் விரைகின்றன. காட்டுமிராண்டிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது, ​​​​அவர்களின் கடவுள்கள் இறக்கவில்லை; அவர்கள் மாற்றப்பட்டு உள்ளூர் புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டனர் அல்லது பேய்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர்.

ஆணாதிக்க குல சமூகத்தின் ஆழத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர், அங்கு நம்பகத்தன்மை, இராணுவத் தலைவருக்கு புனிதமான அணுகுமுறையுடன் இராணுவ தைரியம் மற்றும் சடங்கு போன்ற கொள்கைகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. ஜேர்மனியர்கள், செல்ட்ஸ் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் உளவியல் அமைப்பு வெளிப்படையான உணர்ச்சி மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற தீவிரத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இவை அனைத்தும் வளர்ந்து வரும் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.

ஆரம்பகால இடைக்காலம் ஐரோப்பிய வரலாற்றில் முன்னணிக்கு வந்த காட்டுமிராண்டி மக்களைப் பற்றிய சுய-விழிப்புணர்வு வளர்ந்த காலமாகும். ரோமானியர்களின் அல்ல, ஆனால் காட்டுமிராண்டிகளின் செயல்களை உள்ளடக்கிய முதல் எழுதப்பட்ட "வரலாறுகள்" உருவாக்கப்பட்டன: கோத்ஸ் ஜோர்டானின் வரலாற்றாசிரியரின் "கெடிகா" (VI நூற்றாண்டு), கிரிகோரியின் "ஃபிராங்க்ஸின் வரலாறு" சுற்றுப்பயணங்கள் (6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி), செவில்லின் இசிடோரின் "கோத்ஸ், வண்டல்கள் மற்றும் சூவ்ஸ் மன்னர்களின் வரலாறு" (7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதி), "கோணங்களின் மக்களின் திருச்சபை வரலாறு" பேட் தி வெனரபிள் எழுதியது (7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), பால் தி டீக்கன் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய "லோம்பார்ட்ஸ் வரலாறு".

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் தாமதமான பழங்கால, கிறிஸ்தவ மற்றும் காட்டுமிராண்டி மரபுகளின் தொகுப்பின் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும். இந்த காலகட்டத்தில், மேற்கு ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆன்மீக வாழ்க்கை படிகமாக்கப்பட்டது, இதில் முக்கிய பங்கு கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது.

கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி.இந்த தொடர்புகளின் முதல் உறுதியான பலன்கள் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் போது பெறப்பட்டது - சார்லிமேக்னே மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகளின் கீழ் நடந்த கலாச்சார வாழ்க்கையின் எழுச்சி. சார்லமேனைப் பொறுத்தவரை, அரசியல் இலட்சியமானது கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் பேரரசு. கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையில், அவர் கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடிப்படையில் பல பழங்குடியின அரசை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். கலாச்சாரத் துறையில் சீர்திருத்தங்கள் பைபிளின் பல்வேறு பிரதிகளை ஒப்பிடுவதன் மூலமும், முழு கரோலிங்கியன் மாநிலத்திற்கும் அதன் ஒற்றை நியமன உரையை நிறுவுவதன் மூலமும் தொடங்கியது என்பதற்கு இது சான்றாகும். அதே நேரத்தில், வழிபாட்டு முறையின் சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதன் சீரான தன்மை மற்றும் ரோமானிய மாதிரியுடன் இணக்கம் நிறுவப்பட்டது.

இறையாண்மையின் சீர்திருத்த அபிலாஷைகள் சமூகத்தில் நிகழும் ஆழமான செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போனது, இது புதிய அரசியல் மற்றும் சமூகப் பணிகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் திறன் கொண்ட படித்தவர்களின் வட்டத்தை விரிவுபடுத்த வேண்டும். சார்லமேன், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஐன்ஹார்ட்டின் சாட்சியத்தின்படி, அவர் ஒருபோதும் எழுத கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை என்றாலும், மாநிலத்தில் கல்வியின் வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். 787 இல், "அறிவியல் மூலதனம்" வெளியிடப்பட்டது, ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் அனைத்து மறைமாவட்டங்களிலும் பள்ளிகளை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது. மதகுருமார்கள் மட்டுமல்ல, பாமர மக்களின் குழந்தைகளும் அங்கு படிக்க வேண்டும். இதனுடன், ஒரு எழுத்து சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பல்வேறு பள்ளி துறைகளுக்கான பாடப்புத்தகங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.

கரோலிங்கியன் காலத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மினியேச்சர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, பாணியில் மிகவும் மாறுபட்டவை - ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை (ஆச்சென் நற்செய்தி) நினைவூட்டுகின்றன, உணர்ச்சிவசப்பட்டவை, கிட்டத்தட்ட வெளிப்பாட்டு முறையில் செயல்படுத்தப்பட்டன (எபோவின் நற்செய்தி), ஒளி மற்றும் வெளிப்படையான (உட்ரெக்ட் சால்டர்). கல்வியின் முக்கிய மையம் ஆச்சனில் உள்ள நீதிமன்ற அகாடமி ஆகும். அன்றைய ஐரோப்பாவின் மிகவும் படித்தவர்கள் இங்கு அழைக்கப்பட்டனர். கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியில் மிகப் பெரிய நபர் பிரிட்டனைச் சேர்ந்த அல்குயின் ஆவார். "மனித (அதாவது, இறையியல் அல்லாத) அறிவியலை" வெறுக்க வேண்டாம் என்றும் குழந்தைகளுக்கு கல்வியறிவு மற்றும் தத்துவத்தை கற்பிக்கவும், அதனால் அவர்கள் ஞானத்தின் உச்சத்தை அடைய முடியும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார். அல்குயினின் பெரும்பாலான படைப்புகள் கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காக எழுதப்பட்டன; அவர்களுக்கு பிடித்த வடிவம் ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் அல்லது இரண்டு மாணவர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்; அவர் புதிர்கள் மற்றும் பதில்கள், எளிய சொற்கள் மற்றும் சிக்கலான உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினார். அல்குயின் மாணவர்களில் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய நபர்கள், குறிப்பாக கலைக்களஞ்சிய எழுத்தாளர் ரபானஸ் தி மௌரஸ். சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தில், ஒரு தனித்துவமான வரலாற்றுப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, அதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் பால் தி டீக்கன், "லோம்பார்ட்ஸ் வரலாறு" மற்றும் சார்லமேனின் "சுயசரிதை" தொகுத்த ஐன்ஹார்ட்.

சார்லஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தூண்டிய கலாச்சார இயக்கம் விரைவில் வீழ்ச்சியடைந்தது, பள்ளிகள் மூடப்பட்டன, மதச்சார்பற்ற போக்குகள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டன, கலாச்சார வாழ்க்கை மீண்டும் மடங்களில் குவிந்தது. மடாலய ஸ்கிரிப்டோரியாவில், பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டு எதிர்கால சந்ததியினருக்காக பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆனால் கற்றறிந்த துறவிகளின் முக்கிய தொழில் பண்டைய இலக்கியம் அல்ல, ஆனால் இறையியல்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. அயர்லாந்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் சிறந்த தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா. நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்தை நம்பி, குறிப்பாக பைசண்டைன் சிந்தனையாளர் சூடோ-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட்டின் எழுத்துக்களில், அவர் அசல் பேந்தீஸ்டிக் முடிவுகளுக்கு வந்தார். பழிவாங்கல்களில் இருந்து அவரைக் காப்பாற்றியது என்னவென்றால், அவரது கருத்துகளின் தீவிரத்தன்மை, தத்துவத்தில் சிறிதும் ஆர்வம் இல்லாத அவரது சமகாலத்தவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. எரியுகெனாவின் கருத்துக்கள் மதவெறி என்று கண்டிக்கப்பட்டது.

9 ஆம் நூற்றாண்டு துறவு மதக் கவிதைகளுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான உதாரணங்களைக் கொடுத்தார். இலக்கியத்தில் மதச்சார்பற்ற வரியானது "வரலாற்றுக் கவிதைகள்" மற்றும் "டாக்ஸாலஜிகள்" மன்னர்களின் நினைவாக, மற்றும் அணிக் கவிதைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், ஜெர்மன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் பதிவுகள் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் அதன் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது, இது பின்னர் லத்தீன் மொழியில் தொகுக்கப்பட்ட ஜெர்மன் காவியமான "வால்டேரியஸ்" க்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது.

ஐரோப்பாவின் வடக்கில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முடிவில் - ஐஸ்லாந்து மற்றும் நோர்வேயில், உலக இலக்கியத்தில் ஒப்புமை இல்லாத ஸ்கால்ட்களின் கவிதை செழித்தது, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, வைக்கிங்குகளும் கூட. மற்றும் போர்வீரர்கள். அவர்களின் பாராட்டுக்குரிய, பாடல் வரிகள் அல்லது "மேற்பரப்பு" பாடல்கள் ராஜாவின் நீதிமன்றம் மற்றும் அவரது குழுவின் வாழ்க்கையில் அவசியமான ஒரு அங்கமாகும்.

சகாப்தத்தின் வெகுஜன நனவின் தேவைகளுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பானது துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் தரிசனங்கள் போன்ற இலக்கியங்களைப் பரப்புவதாகும். அவர்கள் பிரபலமான உணர்வு, வெகுஜன உளவியல், அவற்றின் உள்ளார்ந்த உருவ அமைப்பு மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் முத்திரையைக் கொண்டிருந்தனர்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியால் ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு கொடுக்கப்பட்ட உத்வேகம் இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் அரசின் அரசியல் வீழ்ச்சி காரணமாக வறண்டு போகிறது. "கலாச்சார மௌனத்தின்" ஒரு காலகட்டம், கிட்டத்தட்ட நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்து, ஓட்டோனிய மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய கால எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அவருக்குப் பிறகு, மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து போன்ற ஆழமான வீழ்ச்சியின் காலங்கள் இனி இருக்காது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக. 19 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள் இடைக்கால கலாச்சாரம் அதன் பாரம்பரிய வடிவங்களை எடுக்கும் காலமாகும்.

உலகப் பார்வை. இறையியல், கல்வியியல், ஆன்மீகம்.கிறிஸ்தவம் என்பது கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் மையமாகவும், இடைக்காலத்தின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையாகவும் இருந்தது. இறையியல், அல்லது மதத் தத்துவம், உயரடுக்கு, படித்தவர்களுக்கான சித்தாந்தத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக மாறியது, அதே சமயம் கல்வியறிவற்ற பெருமளவிலான மக்களுக்காக, "தொழில் வல்லுநர்களுக்கு" சித்தாந்தம் முதன்மையாக "நடைமுறை" வழிபாட்டு மதத்தின் வடிவத்தில் செயல்பட்டது. . இறையியல் மற்றும் பிற மத உணர்வின் இணைவு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்தியல் மற்றும் உளவியல் வளாகத்தை உருவாக்கியது.

இடைக்காலத் தத்துவம், நிலப்பிரபுத்துவ மேற்கு ஐரோப்பாவின் முழு கலாச்சாரத்தைப் போலவே, அதன் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களிலிருந்து ஈர்ப்பு விசையை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகளாவியவாதம்.இது லத்தீன் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைச் சுற்றி வருகிறது, இது பேட்ரிஸ்டிக்ஸில் விவாதிக்கப்படுகிறது - 2 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலய தந்தைகளின் போதனைகள். இடைக்கால நனவின் பிரத்தியேகங்கள், மிகவும் தீவிரமான சிந்தனையாளர் கூட புறநிலையாக மறுக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது என்று கட்டளையிட்டது, பொருள் மீது ஆவியின் முதன்மையானது, உலகம் முழுவதும் கடவுள். இருப்பினும், நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலின் விளக்கம் எந்த வகையிலும் தெளிவற்றதாக இல்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சந்நியாசியும் இறையியலாளருமான பீட்டர் டாமியானி, நம்பிக்கைக்கு முன் காரணம் முக்கியமற்றது என்று திட்டவட்டமாக கூறினார், தத்துவம் "இறையியலின் வேலைக்காரனாக" மட்டுமே இருக்க முடியும். மனித மனத்தைப் பாதுகாத்த பெரெங்கரி ஆஃப் டூர்ஸால் அவர் எதிர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது பகுத்தறிவுவாதத்தில், தேவாலயத்தை வெளிப்படையாக கேலி செய்யும் அளவிற்கு சென்றார்.

11 ஆம் நூற்றாண்டு என்பது ஒரு பரந்த அறிவார்ந்த இயக்கமாக கல்வியியல் பிறந்த நேரம். இந்த பெயர் லத்தீன் வார்த்தையான ஸ்கூலா (பள்ளி) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் "பள்ளி தத்துவம்" என்று பொருள்படும், இது அதன் உள்ளடக்கத்தை விட அதன் பிறந்த இடத்தைக் குறிக்கிறது. ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது இறையியலில் இருந்து வளரும் ஒரு தத்துவம் மற்றும் அதனுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதனுடன் ஒத்ததாக இல்லை. அதன் சாராம்சம் கிறிஸ்தவத்தின் பிடிவாதமான வளாகத்தை ஒரு பகுத்தறிவு நிலையிலிருந்தும் தர்க்கரீதியான கருவிகளின் உதவியுடன் புரிந்துகொள்வதாகும். பிரச்சினையைச் சுற்றியுள்ள போராட்டத்தால் கல்வியியலில் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம் உலகளாவிய -பொதுவான கருத்துக்கள். அவரது விளக்கத்தில், மூன்று முக்கிய திசைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: யதார்த்தவாதம், பெயரளவுமற்றும் கருத்தியல்.யதார்த்தவாதிகள் தெய்வீக மனதில் வசிக்கும் நித்தியத்திலிருந்து உலகளாவியவை என்று வாதிட்டனர். பொருளுடன் இணைந்தால், அவை குறிப்பிட்ட விஷயங்களில் உணரப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட, உறுதியான விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் பொதுவான கருத்துக்கள் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன என்று பெயரளவினர் நம்பினர். ஒரு இடைநிலை நிலையை கருத்தியல்வாதிகள் ஆக்கிரமித்தனர், அவர்கள் பொதுவான கருத்துகளை விஷயங்களில் இருக்கும் ஒன்றாக கருதினர். இந்த வெளித்தோற்றத்தில் அருவமான தத்துவ தகராறு இறையியலுக்கு மிகவும் குறிப்பிட்ட தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் சர்ச் பெயரளவைக் கண்டனம் செய்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது சில சமயங்களில் மதவெறிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் மிதமான யதார்த்தவாதத்தை ஆதரித்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டு சில நேரங்களில் "இடைக்கால மனிதநேயம்", "இடைக்கால மறுமலர்ச்சி" நூற்றாண்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இத்தகைய வரையறைகள் நியாயமான ஆட்சேபனைகளை ஏற்படுத்தலாம், ஆனால் அவை மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் இந்த நேரத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பிடிக்கின்றன. அப்போதுதான் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் வளர்ந்தது, பகுத்தறிவுவாதம் வலுப்பெற்றது, ஐரோப்பிய மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் வெளிப்பட்டது, வெகுஜன மதவாதம் நம்பிக்கையின் தனித்துவத்தை நோக்கி மாறியது; உயரும் நகரங்களின் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் மனித ஆளுமைக்கான தேடலால் ஊடுருவுகின்றன.

12 ஆம் நூற்றாண்டில். கல்வியியலில் பல்வேறு போக்குகளுக்கு இடையிலான மோதலில், தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பு வளர்ந்தது. பீட்டர் அபெலார்ட் (1079-1142) என்பவர், அவரது சமகாலத்தவர்கள் "அவரது நூற்றாண்டின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மனம்" என்று அழைத்தனர். கம்பீயனின் பெயரளவிலான ரோஸ்செலின் மாணவர், அபெலார்ட், அவரது இளமை பருவத்தில், அப்போதைய பிரபல யதார்த்தவாத தத்துவஞானி குய்லூம் ஆஃப் சாம்பேக்ஸை ஒரு விவாதத்தில் தோற்கடித்தார். மிகவும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் மிகவும் தைரியமான மாணவர்கள் அபெலார்ட்டைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினர்; அவர் ஒரு சிறந்த ஆசிரியராகவும், தத்துவ விவாதங்களில் வெல்ல முடியாத பேச்சாளராகவும் பிரபலமானார். நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவை அபெலார்ட் பகுத்தறிவு செய்தார், புரிந்துகொள்வதை விசுவாசத்திற்கு ஒரு கட்டாய முன்நிபந்தனையாக மாற்றினார். "ஆம் மற்றும் இல்லை" என்ற தனது படைப்பில், அபெலார்ட் இயங்கியல் முறைகளை உருவாக்கினார், இது கல்வியியலை கணிசமாக மேம்படுத்தியது. அபெலார்ட் கருத்தியல்வாதத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார். இருப்பினும், ஒரு தத்துவ அர்த்தத்தில் அவர் எப்போதும் மிகவும் தீவிரமான முடிவுகளை எடுக்கவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளின் விளக்கத்தை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வருவதற்கான விருப்பத்தால் அவர் அடிக்கடி மூழ்கிவிட்டார், இது சில நேரங்களில் அவரை மதவெறி அறிக்கைகளுக்கு இட்டுச் சென்றது.

Abelard இன் எதிர்ப்பாளர் Clairvaux இன் பெர்னார்ட் ஆவார், அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு துறவியின் பெருமையைப் பெற்றார், இடைக்கால ஆன்மீகத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில். மாயவாதம்பரவலானது மற்றும் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சக்திவாய்ந்த இயக்கமாக மாறியது. இது இரட்சகராகிய கடவுளின் மீது ஒரு உயர்ந்த ஈர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது; மாய தியானத்தின் எல்லை மனிதனை படைப்பாளருடன் இணைப்பதாகும். Clairvaux இன் பெர்னார்ட் மற்றும் பிற தத்துவப் பள்ளிகளின் தத்துவார்த்த மாயவாதம் மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களில், ஒரு மாய வகையின் பல்வேறு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் பதிலைக் கண்டது. இருப்பினும், Abelard மற்றும் Clairvaux இன் பெர்னார்ட் இடையேயான மோதலின் சாராம்சம் அவர்களின் தத்துவ நிலைகளின் ஒற்றுமையில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் Abelard தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் பெர்னார்ட் அதன் பாதுகாவலராகவும் முக்கிய நபராகவும் செயல்பட்டார். , தேவாலய அமைப்பு மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கான மன்னிப்புக் கேட்பவராக. இதன் விளைவாக, அபெலார்டின் கருத்துக்கள் 1121 மற்றும் 1140 இல் தேவாலய சபைகளில் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, மேலும் அவர் ஒரு மடாலயத்தில் தனது வாழ்க்கையை முடித்தார்.

தத்துவத்தில், கிரேக்க-ரோமன் பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் ஆழமான ஆய்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்களின் படைப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியுள்ளன, முதன்மையாக அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள், அத்துடன் யூக்ளிட், டோலமி, ஹிப்போகிரட்டீஸ், கேலன் மற்றும் பிற பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கட்டுரைகள் கிரேக்க மற்றும் அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவத்தின் தலைவிதியைப் பொறுத்தவரை, அது அதன் அசல் வடிவத்தில் அல்ல, மாறாக பைசண்டைன் மற்றும் குறிப்பாக அரேபிய வர்ணனையாளர்கள், முதன்மையாக அவெரோஸ் (இபின் ருஷ்த்) மூலம் மீண்டும் கையகப்படுத்தப்பட்டது. "பொருள்சார்" விளக்கம். நிச்சயமாக, இடைக்காலத்தில் உண்மையான பொருள்முதல்வாதம் பற்றி பேசுவது தவறு. மனித ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுத்த அல்லது உலகின் நித்தியத்தை உறுதிப்படுத்திய "பொருள்சார்" விளக்கத்திற்கான அனைத்து முயற்சிகளும், மிகவும் தீவிரமானவை கூட, இறையியலின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அதாவது. கடவுளின் முழுமையான இருப்பை அங்கீகரிப்பது.

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனையானது இத்தாலி, பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்பெயின் ஆகிய அறிவியல் மையங்களில் விரைவில் பெரும் அதிகாரத்தைப் பெற்றது. இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அகஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை நம்பியிருந்த இறையியலாளர்களிடமிருந்து பாரிஸில் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது. அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் மீது பல உத்தியோகபூர்வ தடைகள் பின்பற்றப்பட்டன, மேலும் அரிஸ்டாட்டில் - வியன்னாவின் அமவுரி மற்றும் டினானின் டேவிட் ஆகியவற்றின் தீவிர விளக்கத்தின் ஆதரவாளர்களின் கருத்துக்கள் கண்டிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஐரோப்பாவில் அரிஸ்டாட்டில்வாதம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மிக வேகமாக வலுப்பெற்றது. இந்த தாக்குதலுக்கு எதிராக தேவாலயம் சக்தியற்றதாக மாறியது மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய போதனைகளை ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. இந்தப் பணியில் டொமினிகன் இனத்தவர்கள் ஈடுபட்டிருந்தனர். ஆல்பர்ட் தி கிரேட் அதை உருவாக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலியம் மற்றும் கத்தோலிக்க இறையியலின் தொகுப்பு அவரது மாணவர் தாமஸ் அக்வினாஸ் (1125/26-1274) என்பவரால் முயற்சி செய்யப்பட்டது, அவரது செயல்பாடு முதிர்ந்த புலமைவாதத்தின் இறையியல்-பகுத்தறிவு தேடல்களின் உச்சமாகவும் விளைவாகவும் ஆனது. தாமஸின் போதனை ஆரம்பத்தில் தேவாலயத்தால் மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் வரவேற்கப்பட்டது, மேலும் அதன் சில விதிகள் கண்டிக்கப்பட்டன. ஆனால் ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. தோமிசம்கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாடாக மாறுகிறது.

தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள் Averroists - அரபு சிந்தனையாளர் Averroes ஐப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கலை பீடத்தில் கற்பித்தார். அவர்கள் இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டின் குறுக்கீட்டிலிருந்து தத்துவத்தை விடுவிக்கக் கோரினர். அடிப்படையில், அவர்கள் பகுத்தறிவை நம்பிக்கையிலிருந்து பிரிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்கள். அவெரோயிஸ்ட் கோட்பாட்டின் மையமானது முழு மனித இனத்திற்கும் பொதுவான ஒரு உலகளாவிய மனதின் யோசனையாகும். Averroists Siger of Brabant மற்றும் Boethius of Dacia ஆகியோரும் உலகின் நித்தியம் மற்றும் உருவாக்கப்படாத தன்மை மற்றும் தனிப்பட்ட மனித ஆத்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுப்பது பற்றிய முடிவுகளுக்கு வந்தனர். அவர்களின் போதனை கத்தோலிக்க திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்டது.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமஸ் அக்வினாஸின் சமகால பொனவென்ச்சரால் தத்துவத்தில் மாயக் கோடு உருவாக்கப்பட்டது, அவர் தோமிஸ்டிக் பகுத்தறிவுவாதத்தை எதிர்த்தார், அகஸ்டீனிய-பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தை நம்பினார். பின்னர் 14 ஆம் நூற்றாண்டில். இடைக்கால நியோபிளாடோனிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் ஜெர்மனியைச் சேர்ந்த டொமினிகன் மீஸ்டர் எக்கார்ட்டால் கூர்மையான வடிவம் கொடுக்கப்பட்டன, அவர் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் படைப்புக் கொள்கையின் தரமான பண்புகளின் பற்றாக்குறையை முழுமையாக்கினார். எக்கார்ட்டின் போதனைகளின் மதச்சார்பற்ற போக்குகள் குறிப்பாக மனித ஆன்மா கடவுளுடன் உறுதியானது மற்றும் அவரது நித்திய தலைமுறையின் கருவியாகும் என்ற வலியுறுத்தலில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நெதர்லாந்தில் உள்ள Eckhart இன் பின்பற்றுபவர் N. Ruysbroeck (14 ஆம் நூற்றாண்டு) கடவுளிடம் ஏறும் ஒரு நபரின் உள் மத அனுபவங்களுக்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். ஜேர்மன் மாயவாதம் மனித ஆவியின் ஆழத்தில் தன்னைப் பூட்டிக் கொண்டது, உலகத்திலிருந்தும் தேவாலயத்திலிருந்தும் அதைத் துண்டித்து, அல்லது, உலகத்திற்குத் திரும்பி, தேவாலயத்தையும் வழிபாட்டு முறையையும் மதிப்பிழக்கச் செய்தது.

XIV நூற்றாண்டில். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்காலஸ்டிசிசம், முன்னாள் வெளிப்பாட்டிற்கு அடிபணிந்ததன் அடிப்படையில் பகுத்தறிவையும் நம்பிக்கையையும் சமரசம் செய்வதற்கான சாத்தியத்தை வலியுறுத்தியது, தீவிர ஆங்கில தத்துவஞானிகளான டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் மற்றும் வில்லியம் ஒக்காம் ஆகியோரால் விமர்சிக்கப்பட்டது, அவர்கள் பெயரளவிலான நிலையை ஆதரித்தனர். டன் ஸ்காடஸ், பின்னர் ஒக்காம் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, இறையியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய துறைகளுக்கு இடையே ஒரு தீர்க்கமான வேறுபாட்டைக் கோரினர். தத்துவம் மற்றும் சோதனை அறிவுத் துறையில் தலையிடும் உரிமை இறையியலுக்கு மறுக்கப்பட்டது. ஓக்காம் இயக்கம் மற்றும் நேரத்தின் நித்தியத்தைப் பற்றி பேசினார், பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலியைப் பற்றி பேசினார், மேலும் அனுபவத்தின் கோட்பாட்டை அறிவின் அடித்தளமாகவும் ஆதாரமாகவும் உருவாக்கினார். ஒக்காமிசம் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்பட்டது, ஒக்காமின் புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன.

ஒக்காமிசத்திற்கு எதிரான தேவாலயத்தின் போராட்டம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மதத்தின் வளர்ச்சிக்கும் பரவலுக்கும் பங்களித்தது. அவரது மற்றொரு திசையானது முறையான-தர்க்கரீதியானதாக இருந்தது, இதில் கவனம் செலுத்துவது குறிகள்-"விதிகளை" சுயாதீன தர்க்க வகைகளாகப் படிப்பதாகும். ஸ்காலஸ்டிசிசம் வார்த்தைகளின் ஒரு சுருக்க நாடகமாக சிதைந்தது. நேர்மறை அர்த்தத்தை இழந்த வாய்மொழி சமநிலை அவளை முற்றிலும் சமரசம் செய்தது.

மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மிகப்பெரிய சிந்தனையாளர் குசாவின் நிக்கோலஸ் (1401-1464), ஜெர்மனியைச் சேர்ந்தவர், அவர் தனது வாழ்நாளின் முடிவை ரோமில் போப்பாண்டவர் நீதிமன்றத்தில் விகார் ஜெனரலாகக் கழித்தார். அவர் உலகின் கொள்கைகள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய உலகளாவிய புரிதலை வளர்க்க முயன்றார், இது மரபுவழி கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக அதன் இயங்கியல்-பாந்தீஸ்டிக் விளக்கத்தின் அடிப்படையில். குசாவின் நிக்கோலஸ் இறையியலில் இருந்து பகுத்தறிவு அறிவு (இயற்கையின் ஆய்வு) என்ற பாடத்தை பிரிக்க வலியுறுத்தினார், இதன் மூலம் மரபுவழி கல்வியியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அடியாக இருந்தார்.

கல்வி. பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள்.இடைக்காலம் பழங்காலத்திலிருந்தே கல்வியின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. இவை ஏழு தாராளவாத கலைகளாகும். இலக்கணம் "அனைத்து அறிவியலின் தாய்" என்று கருதப்பட்டது, இயங்கியல் முறையான தர்க்க அறிவை வழங்கியது, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடித்தளங்கள், சொல்லாட்சிகள் எவ்வாறு சரியாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேசுவது என்பதைக் கற்பித்தன. "கணிதத் துறைகள்" - எண்கணிதம், இசை, வடிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவை உலக நல்லிணக்கத்தை அடிக்கோடிட்டுக் கொண்டிருக்கும் எண் உறவுகளைப் பற்றிய அறிவியலாக கருதப்பட்டன.

11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இடைக்கால பள்ளிகளின் நிலையான எழுச்சி தொடங்குகிறது, கல்வி முறை மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பள்ளிகள் துறவு, கதீட்ரல் (நகர கதீட்ரல்களில்) மற்றும் பாரிஷ் என பிரிக்கப்பட்டன. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன், நகரவாசிகளின் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் அடுக்கு மற்றும் கில்டுகள், மதச்சார்பற்ற, நகர தனியார், அத்துடன் கில்ட் மற்றும் நகராட்சி பள்ளிகளின் செழிப்பும், தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது அல்ல, வலுப்பெறுகிறது. தேவாலயப் பள்ளிகளின் மாணவர்கள் பயணம் செய்யும் பள்ளி மாணவர்களாக இருந்தனர் - நகர்ப்புற, விவசாயிகள், நைட்லி சூழல் மற்றும் கீழ்மட்ட மதகுருமார்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்த வாகண்டேஸ் அல்லது கோலியார்ட்ஸ்.

பள்ளிகளில் கல்வி லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தேசிய மொழிகளில் கற்பிக்கும் பள்ளிகள் தோன்றின. குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் கருத்து மற்றும் உளவியலின் பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆரம்ப, இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலை என பள்ளிகளின் நிலையான பிரிவை இடைக்காலத்தில் அறிந்திருக்கவில்லை. உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தில் மதம், கல்வி வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாட்சி இயற்கையில் இருந்தது. கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஆரம்பம் துண்டு துண்டாக, விளக்கமாக, பெரும்பாலும் அருமையான விளக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கைவினைத் திறன்களை கற்பிப்பதற்கான மையங்கள். பட்டறைகளாக மாறும்.

XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். மேற்கு ஐரோப்பா பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை அனுபவித்து வருகிறது. கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் மையங்களாக நகரங்களின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பியர்களின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் கிழக்கின் கலாச்சாரம், முதன்மையாக பைசண்டைன் மற்றும் அரேபியருடன் பரிச்சயம் ஆகியவை இடைக்கால கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கான ஊக்கமாக செயல்பட்டன. ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நகர்ப்புற மையங்களில் உள்ள கதீட்ரல் பள்ளிகள் உலகளாவிய பள்ளிகளாக மாறியது, பின்னர் பல்கலைக்கழகங்கள்,அவர்களின் பெயரை லத்தீன் வார்த்தையான universitas - முழுமை, சமூகம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் போலோக்னா, மான்ட்பெல்லியர், பலேர்மோ, பாரிஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, சலெர்னோ மற்றும் பிற நகரங்களில் இத்தகைய உயர்நிலைப் பள்ளிகள் இருந்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் சுமார் 60 பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன.

பல்கலைக்கழகத்திற்கு சட்ட, நிர்வாக மற்றும் நிதி சுயாட்சி இருந்தது, இது இறையாண்மை அல்லது போப்பின் சிறப்பு ஆவணங்களால் வழங்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிப்புற சுதந்திரம் கடுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் உள் வாழ்க்கையின் ஒழுக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பல்கலைக்கழகம் பீடங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஜூனியர் ஆசிரிய, அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கட்டாயமானது, கலை (லத்தீன் கலைகள் - கலைகளிலிருந்து), இதில் "ஏழு தாராளவாத கலைகள்" முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து சட்ட, மருத்துவ, இறையியல் (பிந்தையது அனைத்து பல்கலைக்கழகங்களிலும் இல்லை) . மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகம் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம். மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் இருந்தும் மாணவர்கள் கல்விக்காக ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலிக்கு வந்தனர். கோர்டோபா, செவில்லி, சலமன்கா, மலகா மற்றும் வலென்சியாவின் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் தத்துவம், கணிதம், மருத்துவம், வேதியியல், வானியல் மற்றும் போலோக்னா மற்றும் படுவா ஆகியவற்றில் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஆழமான அறிவை வழங்கின.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். பல்கலைக்கழகங்களின் புவியியல் கணிசமாக விரிவடைந்து வருகிறது. வளர்ச்சி கிடைக்கும் கல்லூரி(எனவே கல்லூரிகள்). தொடக்கத்தில், இது மாணவர் விடுதிகளின் பெயராக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக கல்லூரிகள் வகுப்புகள், விரிவுரைகள் மற்றும் விவாதங்களுக்கான மையங்களாக மாறி வருகின்றன. 1257 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மன்னரான ராபர்ட் டி சோர்பனின் வாக்குமூலத்தால் நிறுவப்பட்டது, சோர்போன் என்று அழைக்கப்படும் கல்லூரி, படிப்படியாக வளர்ந்து அதன் அதிகாரத்தை பலப்படுத்தியது, முழு பாரிஸ் பல்கலைக்கழகமும் அதன் பெயரிடப்பட்டது.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் மதச்சார்பற்ற அறிவுஜீவிகளை உருவாக்கும் செயல்முறையை பல்கலைக்கழகங்கள் முடுக்கிவிட்டன. அவர்கள் அறிவின் உண்மையான நாற்றங்கால் மற்றும் சமூகத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இருப்பினும், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பல்கலைக்கழகங்களில் சில பிரபுத்துவம் உள்ளது, எல்லாமே பெரிய எண்மாணவர்கள், ஆசிரியர்கள் (முதுநிலை) மற்றும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் சலுகை பெற்ற பின்னணியில் இருந்து வந்தவர்கள். சில காலம், பழமைவாத சக்திகள் பல்கலைக்கழகங்களில் மேலாதிக்கம் பெற்றன.

பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சியுடன், புத்தகங்களுக்கான தேவை விரிவடைந்து வருகிறது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், புத்தகம் ஒரு ஆடம்பரப் பொருளாக இருந்தது. பிரத்யேகமாக நெய்யப்பட்ட கன்று தோலான காகிதத்தோலில் புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன. மெல்லிய வலுவான கயிறுகளைப் பயன்படுத்தி காகிதத்தோல் தாள்கள் ஒன்றாக தைக்கப்பட்டு, தோலால் மூடப்பட்ட பலகைகளால் செய்யப்பட்ட பைண்டரில் வைக்கப்பட்டன, சில நேரங்களில் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. உரை கையால் வரையப்பட்ட பெரிய எழுத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது - முதலெழுத்துகள், தலைப்புகள் மற்றும் பின்னர் - அற்புதமான மினியேச்சர்கள். 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புத்தகங்கள் மலிவானவை, புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான நகர பட்டறைகள் திறக்கப்படுகின்றன, அதில் துறவிகள் அல்ல, ஆனால் கைவினைஞர்கள் வேலை செய்கிறார்கள். 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புத்தகங்கள் தயாரிப்பில் காகிதம் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. புத்தக உற்பத்தி செயல்முறை எளிமைப்படுத்தப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இது புத்தக அச்சிடலைத் தயாரிப்பதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, இது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் தோன்றியது. (அதன் கண்டுபிடிப்பாளர் ஜெர்மன் மாஸ்டர் ஜோஹன்னஸ் குட்டன்பெர்க்) புத்தகத்தை ஐரோப்பாவில் உண்மையிலேயே பரவலாக்கினார் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை ஏற்படுத்தினார்.

12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. புத்தகங்கள் முக்கியமாக தேவாலய நூலகங்களில் குவிந்தன. XII-XV நூற்றாண்டுகளில். பல்கலைக்கழகங்கள், அரச நீதிமன்றங்கள், பெரிய நிலப்பிரபுக்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பணக்கார குடிமக்கள் ஆகியவற்றில் ஏராளமான நூலகங்கள் தோன்றின.

இயற்கை பற்றிய அறிவு. 13 ஆம் நூற்றாண்டில். ஆர்வத்தின் தோற்றம் பொதுவாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் சோதனை அறிவுக்குக் காரணம். அதுவரை, உள்ளடக்கத்தில் மிக அருமையாக இருந்த தூய ஊகத்தின் அடிப்படையிலான சுருக்க அறிவு இங்கு நிலவியது. நடைமுறை அறிவுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையில் கடக்க முடியாததாகத் தோன்றிய ஒரு இடைவெளி இருந்தது. அறிவாற்றலுக்கான இயற்கை அறிவியல் முறைகள் உருவாக்கப்படவில்லை. இலக்கண, சொல்லாட்சி மற்றும் தர்க்கரீதியான அணுகுமுறைகள் மேலோங்கின. இடைக்கால கலைக்களஞ்சியவாதியான வின்சென்ட் ஆஃப் பியூவாஸ் எழுதியது தற்செயலானது அல்ல: "இயற்கையின் அறிவியல் அதன் பொருளாக புலப்படும் விஷயங்களின் கண்ணுக்கு தெரியாத காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது." பொருள் உலகத்துடனான தொடர்பு சிக்கலான, பெரும்பாலும் அற்புதமான சுருக்கங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இதற்கு ஒரு தனித்துவமான உதாரணம் ரசவாதம். இடைக்கால மனிதனுக்கு, உலகம் அறியக்கூடியதாகத் தோன்றியது, ஆனால் அசாதாரணமான விஷயங்கள் நிறைந்தது, நாய்த் தலைகள் கொண்ட மனிதர்களைப் போல விசித்திரமான உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன. உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த, மேலோட்டமான உலகத்திற்கு இடையேயான கோடு பெரும்பாலும் மங்கலாகிறது.

இருப்பினும், வாழ்க்கைக்கு மாயை அல்ல, ஆனால் நடைமுறை அறிவு தேவை. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். இயந்திரவியல் மற்றும் கணிதத் துறையில் சில முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. இது நடைமுறை அறிவியலை "விபச்சாரம்" என்று அழைத்த மரபுவழி இறையியலாளர்களின் அச்சத்தைத் தூண்டியது. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில், பண்டைய மற்றும் அரேபிய விஞ்ஞானிகளின் இயற்கை அறிவியல் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டன.

ராபர்ட் க்ரோசெடெஸ்டே இயற்கையின் ஆய்வுக்கு ஒரு கணித அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு பேராசிரியர் ரோஜர் பேகன், கல்வியியல் படிப்பில் தொடங்கி, இறுதியில் இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு வந்தார், அதிகாரிகளின் மறுப்புக்கு, முற்றிலும் ஊக வாதங்களை விட அனுபவத்தை வலுவாக விரும்பினார். பேகன் ஒளியியல், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை அடைந்தார். மந்திரவாதி மற்றும் மந்திரவாதி என்ற அவரது புகழ் பலப்படுத்தப்பட்டது. அவர் பேசும் செப்புத் தலை அல்லது உலோக மனிதனை உருவாக்கி, காற்றைக் குவித்து பாலம் கட்டும் யோசனையை முன்வைத்ததாகக் கூறப்பட்டது. சுயமாக இயக்கப்படும் கப்பல்கள் மற்றும் ரதங்கள், வாகனங்கள் காற்றில் பறக்கும் அல்லது கடல் அல்லது ஆற்றின் அடிப்பகுதியில் தடையின்றி நகரும் சாத்தியம் இருப்பதாக அவர் அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். பேகனின் வாழ்க்கை விகாரங்கள் மற்றும் கஷ்டங்கள் நிறைந்தது; அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தேவாலயத்தால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

அவரது பணியை ஓக்காமின் வில்லியம் மற்றும் அவரது மாணவர்களான நிகோலாய் ஹாட்ரெகோர்ட், புரிடன் மற்றும் நிகோலாய் ஓரெஸ்ம்ஸ்கி (ஓரெஸ்மே) தொடர்ந்தனர், அவர்கள் இயற்பியல், இயக்கவியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு நிறைய செய்தார்கள். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரெஸ்மே, விழும் உடல்களின் சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பை நெருங்கி, பூமியின் தினசரி சுழற்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கி, ஆயங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையை உறுதிப்படுத்தினார். Nikolai Hautrecourt அணுவாதத்திற்கு நெருக்கமானவர்.

"கல்வி உற்சாகம்" சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளைக் கைப்பற்றியது. பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் கலைகள் செழித்து வளர்ந்த சிசிலி இராச்சியத்தில், கிரேக்க மற்றும் அரேபிய எழுத்தாளர்களின் தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் படைப்புகளுக்குத் திரும்பிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் செயல்பாடு பரவலாக வளர்ந்தது. சிசிலியன் இறையாண்மைகளின் ஆதரவின் கீழ், சலெர்னோவில் உள்ள மருத்துவப் பள்ளி செழித்தது, அதில் இருந்து அர்னால்ட் டா வில்லனோவாவின் புகழ்பெற்ற "சலெர்னோ கோடெக்ஸ்" வெளிவந்தது. ஆரோக்கியத்தைப் பேணுவது, பல்வேறு தாவரங்களின் மருத்துவக் குணங்கள், விஷம் மற்றும் நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகள் போன்றவற்றைப் பற்றிய பல்வேறு அறிவுரைகளை வழங்கியது.

அடிப்படை உலோகங்களை தங்கமாக மாற்றும் திறன் கொண்ட "தத்துவவாதியின் கல்" தேடலில் ஈடுபட்டுள்ள ரசவாதிகள், பல முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்டனர் - பல்வேறு பொருட்களின் பண்புகள், அவற்றை பாதிக்கும் பல வழிகள், பல்வேறு உலோகக்கலவைகள் மற்றும் இரசாயன கலவைகள், அமிலங்கள், காரங்கள், கனிம வண்ணப்பூச்சுகள், கருவிகள் மற்றும் சோதனைகளுக்கான நிறுவல்கள் உருவாக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டன: அலெம்பிக், இரசாயன உலைகள், வடிகட்டுதல் மற்றும் வடிகட்டுதலுக்கான கருவி போன்றவை.

ஐரோப்பியர்களின் புவியியல் அறிவு கணிசமாக வளப்படுத்தப்பட்டது. மீண்டும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில். ஜெனோவாவைச் சேர்ந்த விவால்டி சகோதரர்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரையைச் சுற்றி வர முயன்றனர். வெனிஸ் நாட்டைச் சேர்ந்த மார்கோ போலோ சீனாவிற்கும் மத்திய ஆசியாவிற்கும் பல வருட பயணத்தை மேற்கொண்டார், அதை தனது "புத்தகத்தில்" விவரித்தார், இது ஐரோப்பாவில் பல பிரதிகளில் விற்கப்பட்டது. பல்வேறு மொழிகள். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். பயணிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு நிலங்களின் பல விளக்கங்கள் தோன்றும், வரைபடங்கள் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன, புவியியல் அட்லஸ்கள் தொகுக்கப்படுகின்றன. பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளைத் தயாரிப்பதற்கு இவை அனைத்தும் சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல.

இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வரலாற்றின் இடம்.இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வரலாற்று கருத்துக்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அந்த சகாப்தத்தில், வரலாறு ஒரு அறிவியலாகவோ அல்லது பொழுதுபோக்கு வாசிப்பாகவோ கருதப்படவில்லை; இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தது.

பல்வேறு வகையான "வரலாறுகள்", நாளாகமம், நாளாகமம், மன்னர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள், அவர்களின் செயல்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் பிற வரலாற்றுப் படைப்புகள் இடைக்கால இலக்கியத்தின் விருப்பமான வகைகளாகும். கிறிஸ்தவம் வரலாற்றிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்ததே இதற்குக் காரணம். கிறிஸ்தவ மதம் ஆரம்பத்தில் அதன் அடிப்படை - பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் - அடிப்படையில் வரலாற்றுக்கு உட்பட்டது என்று கூறியது. மனித இருப்பு காலப்போக்கில் வெளிப்படுகிறது, அதன் ஆரம்பம் (படைப்பின் செயல்) மற்றும் அதன் முடிவு - கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு நடைபெறும் மற்றும் வரலாற்றின் இலக்கு உணரப்படும் போது. மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்றும் கடவுளின் வழியாக வரலாற்றே முன்வைக்கப்பட்டது.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில், வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றாசிரியர் "காலங்களை இணைக்கும் நபர்" என்று கருதப்பட்டார். வரலாறு என்பது சமுதாயத்தைப் பற்றிய சுயஅறிவுக்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், அதன் கருத்தியல் மற்றும் சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கான உத்தரவாதமாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் அது உலக வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் தலைமுறைகளின் மாற்றத்தில் அதன் உலகளாவிய தன்மையையும் ஒழுங்குமுறையையும் உறுதிப்படுத்தியது. இது குறிப்பாக இத்தகைய "கிளாசிக்கல்" படைப்புகளில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது வரலாற்று வகை, ஓட்கான் ஆஃப் ஃப்ரீசிங்கன், குய்பர்ட் ஆஃப் நோஜான் மற்றும் பிறரின் நாளாகமம் போன்றவை. ஒருவேளை மிகப் பெரியதாக இருக்கலாம். வரலாற்று கட்டுரைஐரோப்பிய இடைக்காலத்தில் "ஹெய்ம்ஸ்கிரிங்லா" ("பூமியின் வட்டம்") ஐஸ்லாண்டர் ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன் என்பவரால் நார்வேயின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

யுனிவர்சல் "வரலாற்றுவாதம்" ஒரு ஆச்சரியமான, முதல் பார்வையில், இடைக்கால மக்களிடையே உறுதியான வரலாற்று தூரம் இல்லாத உணர்வுடன் இணைக்கப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் சகாப்தத்தின் தோற்றம் மற்றும் உடைகளில் கடந்த காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், அதில் பண்டைய காலத்தின் மக்களையும் நிகழ்வுகளையும் தங்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது அல்ல, ஆனால் அவர்களுக்கு பொதுவானது, உலகளாவியது என்று தோன்றியது. கடந்த காலம் அவர்களின் சொந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஒரு இடைக்கால மாவீரராக சித்தரிக்கப்பட்டார், மேலும் விவிலிய மன்னர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ இறையாண்மையின் முறையில் ஆட்சி செய்தனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைக்கால வரலாற்று வரலாற்றில், நகரங்களின் வளர்ச்சி தொடர்பான புதிய போக்குகள் வெளிப்பட்டன. அவர்கள், குறிப்பாக, இத்தாலிய பிரான்சிஸ்கன் சலிம்பீனின் "குரோனிக்கிள்" இல் பிரதிபலித்தனர், இது உலக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் மிகுந்த ஆர்வம், நுட்பமான கவனிப்பு மற்றும் நிகழ்வுகளின் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளை விளக்குவதில் பகுத்தறிவு மற்றும் ஒரு இருப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. சுயசரிதை உறுப்பு.

வீர காவியம்.வரலாற்றைக் காப்பவர், கூட்டு நினைவகம், ஒரு வகையான வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை தரநிலை, கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் சுய உறுதிப்பாட்டின் ஒரு வழிமுறையானது வீர காவியம், அது தன்னில் குவிந்துள்ளது. மிக முக்கியமான அம்சங்கள்ஆன்மீக வாழ்க்கை, இலட்சியங்கள் மற்றும் அழகியல் மதிப்புகள், இடைக்கால மக்களின் கவிதைகள். மேற்கு ஐரோப்பாவின் வீர காவியத்தின் வேர்கள் காட்டுமிராண்டி சகாப்தத்திற்கு ஆழமாக செல்கின்றன. இது முதன்மையாக பல காவிய படைப்புகளின் சதித்திட்டத்தின் மூலம் சாட்சியமளிக்கிறது; இது மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தின் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

வீர காவியத்தின் தோற்றம், அதன் டேட்டிங், அதன் உருவாக்கத்தில் கூட்டு மற்றும் ஆசிரியர் படைப்பாற்றலுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்விகள் இன்னும் விஞ்ஞானத்தில் சர்ச்சைக்குரியவை. மேற்கு ஐரோப்பாவில் காவியப் படைப்புகளின் முதல் பதிவுகள் 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. காவியக் கவிதையின் ஆரம்ப கட்டம் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவப் போர்க் கவிதைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது - செல்டிக், ஆங்கிலோ-சாக்சன், ஜெர்மானிய, பழைய நோர்ஸ் - இது ஒரு சில துண்டுகளாகவே உள்ளது.

வளர்ந்த இடைக்காலத்தின் காவியம் இயற்கையில் நாட்டுப்புற-தேசபக்தியாக இருந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பொதுவான மனித மதிப்புகளை மட்டுமல்ல, குறிப்பிட்ட நிலப்பிரபுத்துவத்தையும் பிரதிபலித்தது. இது நைட்லி-கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் உணர்வில் பண்டைய ஹீரோக்களை இலட்சியப்படுத்துகிறது, மேலும் "சரியான நம்பிக்கைக்கான" போராட்டத்தின் நோக்கம் தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்கான இலட்சியத்தை வலுப்படுத்துவது போல் எழுகிறது.

காவியப் படைப்புகள், ஒரு விதியாக, கட்டமைப்பு ரீதியாக முழுமையானவை மற்றும் உலகளாவியவை. அவை ஒவ்வொன்றும் உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தின் உருவகம் மற்றும் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே உண்மையான மற்றும் அற்புதமான இடப்பெயர்ச்சி. காவியமானது இடைக்கால சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் தெரிந்திருக்கலாம்.

மேற்கு ஐரோப்பிய காவியத்தில், இரண்டு அடுக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: வரலாற்று (உண்மையான வரலாற்று அடிப்படையுடன் கூடிய வீரக் கதைகள்) மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு நெருக்கமானவை.

ஆங்கிலோ-சாக்சன் காவியமான "தி டேல் ஆஃப் பியோல்ஃப்" பதிவு சுமார் 1000 க்கு முந்தையது. இது வீரச் செயல்களைச் செய்து, அரக்கர்களைத் தோற்கடித்து, டிராகனுடனான சண்டையில் இறக்கும் கவுட் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் போர்வீரனின் கதையைச் சொல்கிறது. அற்புதமான சாகசங்கள் உண்மையான வரலாற்று பின்னணிக்கு எதிராக வெளிவருகின்றன, இது வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே நிலப்பிரபுத்துவ செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது.

ஐஸ்லாந்திய சாகாக்கள் உலக இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். எல்டர் எட்டாவில் பத்தொன்பது பழைய ஐஸ்லாந்திய காவியப் பாடல்கள் உள்ளன, அவை வாய்மொழி கலையின் வளர்ச்சியில் மிகவும் பழமையான நிலைகளின் அம்சங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. "இளைய எட்டா", 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்கால்ட் கவிஞருக்கு சொந்தமானது. ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன் என்பது பண்டைய பொதுவான ஜெர்மானிய புராணங்களில் வேரூன்றிய ஐஸ்லாந்திய பேகன் புராண இதிகாசங்களின் தெளிவான விளக்கக்காட்சியுடன் ஸ்கால்டுகளின் கவிதைக் கலைக்கான வழிகாட்டியாகும்.

பிரெஞ்சு காவியப் படைப்பான "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்" மற்றும் ஸ்பானிஷ் "சாங் ஆஃப் மை சிட்" ஆகியவை உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: முதலாவது 778 இல் ரோன்செஸ்வால்ஸ் பள்ளத்தாக்கில் எதிரிகளுடன் ஒரு பிராங்கிஷ் பற்றின்மையின் போர், இரண்டாவது ஒன்று மறு வெற்றியின் அத்தியாயங்கள். இந்த படைப்புகள் மிகவும் வலுவான தேசபக்தி நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது அவற்றுக்கும் ரஷ்ய காவியப் படைப்பான "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்திற்கும்" இடையே சில இணையை வரைய அனுமதிக்கிறது. இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஹீரோக்களின் தேசபக்தி கடமை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மாறிவிடும். காவியக் கதைகளில் உண்மையான இராணுவ-அரசியல் நிலைமை ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வின் அளவைப் பெறுகிறது, மேலும் இத்தகைய மிகைப்படுத்தல் மூலம், இலட்சியங்கள் அவற்றின் சகாப்தத்தின் கட்டமைப்பை விஞ்சி, "எல்லா காலத்திற்கும்" மனித மதிப்புகளாக மாறும் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

ஜெர்மனியின் வீர காவியம் "தி சாங் ஆஃப் தி நிபெலுங்ஸ்" மிகவும் புராணமாக உள்ளது. இதில் வரலாற்று முன்மாதிரிகளைக் கொண்ட ஹீரோக்களையும் சந்திக்கிறோம் - எட்ஸல் (அட்டிலா), டீட்ரிச் ஆஃப் பெர்ன் (தியோடோரிக்), பர்குண்டியன் மன்னர் குந்தர், ராணி ப்ரூன்ஹில்ட் போன்றவர்கள். அவர்களைப் பற்றிய கதை கதைக்களங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. ; அவரது சாகசங்கள் பண்டைய வீரக் கதைகளை நினைவூட்டுகின்றன. நிப்-நுரையீரல்களின் பொக்கிஷங்களைக் காக்கும் பயங்கரமான டிராகன் ஃபஃப்னிரை அவர் தோற்கடித்து, மற்ற சாதனைகளைச் செய்தார், ஆனால் இறுதியில் இறந்துவிடுகிறார்.

உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வரலாற்று புரிதலுடன் தொடர்புடையது, இடைக்காலத்தின் வீர காவியமானது சடங்கு ரீதியாக குறியீட்டு பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் அனுபவத்தின் ஒரு வழியாகும், இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரண்டின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இது உலகின் பல்வேறு பகுதிகளின் இடைக்கால கலாச்சாரங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சுக்கலை ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தியது.

நைட்லி கலாச்சாரம்.இடைக்கால கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அடிக்கடி காதல் பக்கம் நைட்லி கலாச்சாரம் ஆகும். அதன் உருவாக்கியவர் மற்றும் தாங்குபவர் இராணுவ-பிரபுத்துவ வர்க்கம், இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தோன்றி 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. ஒருபுறம், காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் சுய விழிப்புணர்வின் ஆழத்திலும், மறுபுறம், கிறித்துவம் உருவாக்கிய சேவைக் கருத்தில், வீரத்தின் சித்தாந்தம் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆரம்பத்தில் முற்றிலும் மதமாக விளக்கப்பட்டது, ஆனால் இடைக்காலம் மிகவும் பரந்த பொருளைப் பெற்றது மற்றும் இதயப் பெண்ணுக்கு சேவை செய்வது வரை முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற உறவுகளின் பகுதிக்கு பரவியது.

ஆண்டவரிடம் விசுவாசம் என்பது நைட்லி நெறிமுறையின் (நடத்தையின் தரநிலைகள்) மையமாக அமைந்தது. துரோகம் மற்றும் துரோகம் ஆகியவை ஒரு மாவீரரின் மிகப்பெரிய பாவமாகக் கருதப்பட்டு, நிறுவனத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்டது. போர் ஒரு மாவீரரின் தொழில், ஆனால் படிப்படியாக நைட்ஹூட் தன்னை பொதுவாக நீதியின் சாம்பியனாகக் கருதத் தொடங்கியது. உண்மையில், நீதி மிகவும் தனித்துவமான முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட எஸ்டேட்-கார்ப்பரேட் தன்மையைக் கொண்ட மிகக் குறுகிய மக்கள் வட்டத்திற்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது. ட்ரூபாடோர் பெர்ட்ரான்ட் டி பார்னின் வெளிப்படையான அறிக்கையை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது: "பசித்திருப்பவர்கள், நிர்வாணமாக, துன்பப்படுபவர்கள், வெப்பமடையாதவர்களை நான் பார்க்க விரும்புகிறேன்."

குதிரைப்படையின் நெறிமுறைக்கு அதைப் பின்பற்ற வேண்டியவர்களிடமிருந்து பல நற்பண்புகள் தேவைப்பட்டன, ஒரு மாவீரருக்கு, ஒரு பிரபலமான அறிவுறுத்தலின் ஆசிரியரான ரேமண்ட் லுலின் வார்த்தைகளில், "உன்னதமாகச் செயல்படுபவர் மற்றும் உன்னதமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துபவர்". நீதிமன்ற (நீதிமன்ற) கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் நைட்ஹூட் உடன் தொடர்புடையது, சிறப்பு பாணிநடத்தை, அன்றாட வாழ்க்கை, உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு. பெண்ணின் வழிபாட்டு முறை மரியாதையின் மிக முக்கியமான அங்கமாக மாறியுள்ளது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இதயம் ஒரு தெய்வமாக வணங்கப்பட்டது, அவள் அழகான கவிதைகளில் பாடப்பட்டாள், அவளுடைய மரியாதைக்காக நைட்லி செயல்கள் செய்யப்பட்டன.

மாவீரரின் வாழ்க்கையில், பல வேண்டுமென்றே அம்பலப்படுத்தப்பட்டது. சிலருக்குத் தெரிந்த வீரம், பெருந்தன்மை, மேன்மைக்கு விலை இல்லை. நைட் தொடர்ந்து முதன்மைக்காக, பெருமைக்காக பாடுபட்டார். அவரது சுரண்டல்கள் மற்றும் அன்பைப் பற்றி முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் அறிந்திருக்க வேண்டும். எனவே நைட்லி கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புற புத்திசாலித்தனம், சடங்கு, சாதனங்கள், வண்ணத்தின் அடையாளங்கள், பொருள்கள் மற்றும் ஆசாரம் ஆகியவற்றில் அதன் சிறப்பு கவனம். நைட்லி போட்டிகள், உண்மையான போர்களைப் பின்பற்றி, 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்து நைட்ஹூட் மலர் அவர்களைக் கூட்டிச் சென்றபோது, ​​சிறப்பு ஆடம்பரத்தைப் பெற்றன.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ட்ரூபாடோர்ஸ்-கவி-மாவீரர்கள்-புரோவென்ஸில் தோன்றும். அவர்கள் கவிதைகள் இயற்றியது, முக்கியமாக காதல் பற்றி, ஆனால் பெரும்பாலும் இசை துணையுடன் அவற்றைப் பாடினர். முதல் ட்ரூபாடோர்களில் ஒருவர் அக்விடைன் வில்லியம் IX டியூக் ஆவார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில். ட்ரூபாடோர் பெர்னார்ட் டி வென்டடோர்ன் பெரும் புகழைப் பெற்றார், அவருடைய படைப்புகளில் நீதிமன்றப் பாடல் வரிகள் நிலப்பிரபுத்துவ நீதிமன்றத்தின் கவிதைகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்கு ஒளி போன்ற முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. Giraut de Borneil "கவிஞர்களின் மாஸ்டர்" என்று அழைக்கப்பட்டார் (12 ஆம் ஆண்டின் கடைசி மூன்றில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). நீதிமன்றக் கவிதைகளில், ஆண் ட்ரூபாடோர்களின் குரல்களை மட்டுமல்ல, பெண்களின் குரல்களையும் கேட்க முடியும் - பீட்ரைஸ் டி தியா, மேரி ஆஃப் ஷாம்பெயின். வீரமிக்க நாவல்களின் துணிச்சலான ஹீரோக்களைப் போலவே, அவர்கள் வலுவான பாலினத்துடன் சமத்துவத்திற்கான தங்கள் உரிமைகளை உறுதியுடன் அறிவிக்கிறார்கள்.

12 ஆம் நூற்றாண்டில். கவிதை உண்மையில் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் "மாஸ்டர்" ஆகிறது. பிரான்சின் வடக்கில், ஜெர்மனியிலும், ஐபீரிய தீபகற்பத்திலும், ட்ரூவர்ஸ் தோன்றும் இடத்திலும் அதற்கான ஆர்வம் பரவுகிறது. ஜெர்மனியில், கவிஞர்-மாவீரர்கள் மின்னிசிங்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் வொல்ஃப்ராம் வான் எஸ்சென்பாக், ஹார்ட்மேன் வான் ஆவ், வால்டர் வான் டெர் வோகல்வீட்.

மாவீரர் இலக்கியம் என்பது வீரத்தின் சுயநினைவையும் அதன் இலட்சியங்களையும் வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றை தீவிரமாக வடிவமைத்தது. பின்னூட்டம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள், உண்மையான மனிதர்களின் போர்கள் அல்லது சுரண்டல்களை விவரிக்கும் போது, ​​12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய, பல தசாப்தங்களாக மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் மைய நிகழ்வாக மாறிய வீரக் காதல்களின் மாதிரிகளுக்கு ஏற்ப அவ்வாறு செய்தனர். அவை வட்டார மொழிகளில் உருவாக்கப்பட்டவை, ஹீரோக்களின் சாகசங்களின் தொடர்ச்சியாக உருவாக்கப்பட்ட செயல். மேற்கு ஐரோப்பிய நைட்லி (கோர்ட்லி) ரொமான்ஸின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று ஆர்தர் மன்னர் மற்றும் நைட்ஸ் ஆஃப் தி ரவுண்ட் டேபிள் பற்றிய செல்டிக் காவியம் ஆகும். அதிலிருந்து காதல் மற்றும் மரணம் பற்றிய மிக அழகான கதை பிறந்தது - டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்டின் கதை, இது மனித கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் என்றென்றும் இருக்கும். இந்த பிரெட்டன் சுழற்சியின் ஹீரோக்கள் லான்சலோட் மற்றும் பெர்செவல், பால்மெரின் மற்றும் அமிடிஸ் மற்றும் பலர், நாவல்களை உருவாக்கியவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கவிஞர். Chrétien de Troyes, மிக உயர்ந்த மனித நற்பண்புகளை உள்ளடக்கியது, இது வேறொரு உலகத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய இருப்புக்கு சொந்தமானது. இது குறிப்பாக காதல் பற்றிய புதிய புரிதலில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது எந்தவொரு வீரியமிக்க காதலுக்கும் மையமாகவும் உந்து சக்தியாகவும் இருந்தது. சிவால்ரிக் காதலின் பொதுவான மையக்கருத்துகளில் ஒன்று ஹோலி கிரெயிலைத் தேடுவது - புராணத்தின் படி, கிறிஸ்துவின் இரத்தம் சேகரிக்கப்பட்ட கோப்பை. கிரெயில் உயர்ந்த ஆன்மீகத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது.

XIV நூற்றாண்டில். வீரத்தின் சித்தாந்தத்தில், கனவுக்கும் உண்மைக்கும் இடையே ஒரு வேதனையான இடைவெளி வளரத் தொடங்குகிறது. நீதிமன்ற நாவல் படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது. இராணுவ வர்க்கத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்ததால், வீரம் சார்ந்த காதல்கள் நிஜ வாழ்க்கையுடன் அதிக அளவில் தொடர்பை இழந்தன. அவர்களின் சதி மிகவும் அற்புதமானதாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் மாறியது, அவர்களின் பாணி மிகவும் பாசாங்குத்தனமானது, மேலும் மதக் கருக்கள் தீவிரமடைந்தன. வீரம் நிறைந்த காதலை அதன் வீர பாத்தோஸ் மூலம் புதுப்பிக்கும் முயற்சி ஆங்கிலேய பிரபுவான தாமஸ் மாலோரிக்கு சொந்தமானது. நைட்ஸ் ஆஃப் தி ரவுண்ட் டேபிள் பற்றிய பண்டைய கதைகளின் அடிப்படையில் அவர் எழுதிய "தி டெத் ஆஃப் ஆர்தர்" நாவல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில உரைநடையின் சிறந்த நினைவுச்சின்னமாகும். இருப்பினும், வீரத்தை மகிமைப்படுத்த முயற்சித்த ஆசிரியர், வர்க்க அமைப்பின் சிதைவின் அம்சங்களையும் அவரது தலைமுறையின் சோகமான நம்பிக்கையற்ற தன்மையையும் தனது படைப்பில் அறியாமல் பிரதிபலித்தார்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கத்தில் சாதிய தனிமை வெளிப்பட்டது. பல்வேறு நைட்லி ஆர்டர்கள், பிரமாண்டமான விழாக்களுடன் கூடிய நுழைவு. விளையாட்டு யதார்த்தத்தை மாற்றியது. வீரத்தின் சரிவு ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கை, எதிர்காலம் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் மரணத்தை விடுதலையாக மகிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

நகர்ப்புற கலாச்சாரம். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவில் நகரங்கள் கலாச்சார வாழ்வின் மையங்களாக மாறி வருகின்றன. நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் சர்ச் எதிர்ப்பு சுதந்திர-அன்பான நோக்குநிலை, நாட்டுப்புற கலையுடனான அதன் தொடர்புகள், நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டன, அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஆதிக்கம் செலுத்தும் லத்தீன் மொழி இலக்கியத்திற்கு மாறாக நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்குகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இதையொட்டி, 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற பேச்சுவழக்குகளை தேசிய மொழிகளாக மாற்றும் செயல்முறைக்கு நகர்ப்புற இலக்கியம் பங்களித்தது. அனைத்து மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும்.

XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். வெகுஜனங்களின் மதவாதம் முக்கியமாக செயலற்றதாக நிறுத்தப்பட்டது. மிகப்பெரிய "அமைதியான பெரும்பான்மை" தேவாலய செல்வாக்கின் ஒரு பொருளிலிருந்து ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு விஷயமாக மாறத் தொடங்கியது. இந்த பகுதியில் வரையறுக்கும் நிகழ்வுகள் தேவாலய உயரடுக்கின் இறையியல் மோதல்கள் அல்ல, மாறாக மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், பிரபலமான மதவாதம் ஆகியவற்றால் நிரம்பி வழிகின்றன. "வெகுஜன" இலக்கியத்திற்கான தேவை அதிகரித்தது, அந்த நேரத்தில் புனிதர்களின் வாழ்க்கை, தரிசனங்களின் கதைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்கள் மிகவும் உளவியல் ரீதியாகவும், அவர்களின் கலைக் கூறுகளும் தீவிரமடைந்தன. பிடித்த "மக்கள் புத்தகம்" 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. ஜெனோவா பிஷப்பின் "கோல்டன் லெஜண்ட்", வோராகின்ஸ்கியின் ஜேக்கப், 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பிய இலக்கியம் திரும்பிய கதைக்களம்.

கவிதை சிறுகதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் (பிரான்சில் ஃபேப்லியாக்ஸ், ஜெர்மனியில் ஷ்வாங்க்ஸ்) நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் பிரபலமான வகைகளாக மாறி வருகின்றன. அவர்கள் ஒரு நையாண்டி உணர்வு, கசப்பான நகைச்சுவை மற்றும் தெளிவான படங்கள் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். மதகுருமார்களின் பேராசை, கல்வி ஞானத்தின் மலட்டுத்தன்மை, நிலப்பிரபுக்களின் ஆணவம் மற்றும் அறியாமை மற்றும் இடைக்கால வாழ்க்கையின் பல உண்மைகளை அவர்கள் கேலி செய்தனர், இது நகர மக்களிடையே வளர்ந்து வரும் உலகின் நிதானமான, நடைமுறை பார்வைக்கு முரணானது.

ஃபேப்லியாவ் மற்றும் ஸ்வாங்க்ஸ் ஒரு புதிய வகை ஹீரோவை முன்வைத்தனர் - மகிழ்ச்சியான, முரட்டுத்தனமான, புத்திசாலி, அவரது இயல்பான நுண்ணறிவு மற்றும் திறன்களுக்கு நன்றி எந்தவொரு கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்தும் எப்போதும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பார். இவ்வாறு, ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆழமான முத்திரையை பதித்த ஸ்வாங்க்ஸ் "பாப் அமிஸ்" இன் நன்கு அறியப்பட்ட தொகுப்பின் ஹீரோ, மிகவும் நம்பமுடியாத சூழ்நிலைகளில் நகர வாழ்க்கையின் உலகில் நம்பிக்கையுடனும் நிம்மதியுடனும் உணர்கிறார். அனைத்து தந்திரங்களுடனும், சமயோசிதத்துடனும், வாழ்க்கை மற்ற வகுப்பினரை விட நகரவாசிகளுக்கு சொந்தமானது என்றும், உலகில் நகரவாசிகளின் இடம் வலுவானது மற்றும் நம்பகமானது என்றும் அவர் வலியுறுத்துகிறார். நகர்ப்புற இலக்கியம் தீமைகள் மற்றும் ஒழுக்கநெறிகளை சாடியது, அன்றைய தலைப்புக்கு பதிலளித்தது மற்றும் மிகவும் "நவீனமானது". மக்களின் ஞானம் பொருத்தமான பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களின் வடிவத்தில் அதில் அணிந்திருந்தது. சர்ச் நகர்ப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த கவிஞர்களைத் துன்புறுத்தியது, யாருடைய வேலையில் அது நேரடி அச்சுறுத்தலைக் கண்டது. உதாரணமாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பாரிசியன் Rutbeuf இன் எழுத்துக்கள். போப்பால் எரிக்கப்படுவதற்கு கண்டனம் தெரிவிக்கப்பட்டது.

சிறுகதைகள், ஃபேப்லியாக்ஸ் மற்றும் ஸ்க்வாங்க்ஸ் ஆகியவற்றுடன், ஒரு நகர்ப்புற நையாண்டி காவியம் வடிவம் பெற்றது. இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தோன்றிய விசித்திரக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நகர மக்களிடையே மிகவும் பிரியமான ஒன்று "நரியின் காதல்", இது பிரான்சில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் ஜெர்மன், ஆங்கிலம், இத்தாலியன் மற்றும் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. வளமான மற்றும் தைரியமான ஃபாக்ஸ் ரெனார்ட், ஒரு பணக்கார, புத்திசாலி மற்றும் ஆர்வமுள்ள நகரவாசியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், முட்டாள் மற்றும் இரத்தவெறி கொண்ட ஓநாய் ஐசெங்க்ரின், வலிமையான மற்றும் முட்டாள் கரடி பிரென் ஆகியோரை எப்போதும் தோற்கடிக்கிறார் - அவர்கள் ஒரு நைட் மற்றும் ஒரு பெரிய நிலப்பிரபுவாக எளிதில் கண்டறியப்பட்டனர். அவர் லியோ நோபலை (ராஜாவை) முட்டாளாக்கினார், மேலும் டான்கி பாடோவின் (பூசாரி) முட்டாள்தனத்தை தொடர்ந்து கேலி செய்தார். ஆனால் சில நேரங்களில் ரெனார்ட் கோழிகள், முயல்கள், நத்தைகளுக்கு எதிராக சதி செய்து, பலவீனமான மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார். பின்னர் சாதாரண மக்கள் அவரது திட்டங்களை அழித்தார்கள். ஆதுன், போர்ஜஸ் மற்றும் பிற கதீட்ரல்களில் "தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ஃபாக்ஸ்" கதைகளின் அடிப்படையில் சிற்பங்கள் கூட உருவாக்கப்பட்டன.

நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் மற்றொரு படைப்பு பரவலாகிவிட்டது - "தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ரோஸ்", இரண்டு எழுத்தாளர்கள் - குய்லூம் டி லோரிஸ் மற்றும் ஜீன் டி மியூன் ஆகியோரால் தொடர்ச்சியாக எழுதப்பட்டது. இந்த தத்துவ மற்றும் உருவகக் கவிதையின் ஹீரோ, ஒரு இளம் கவிஞர், ரோஜாவின் குறியீட்டு உருவத்தில் பொதிந்துள்ள இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறார். "தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ரோஸ்" இல் சுதந்திர சிந்தனை, இயற்கை மற்றும் பகுத்தறிவு மற்றும் மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் போற்றப்படுகின்றன.

எதிர்ப்பு உணர்வு மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் கேரியர்கள் அலைந்து திரிந்த பள்ளி மாணவர்களும் மாணவர்களும் - வகாண்டாக்கள். நகர்ப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் சிறப்பியல்பு, சர்ச் மற்றும் தற்போதுள்ள ஒழுங்குமுறைக்கு எதிரான வலுவான எதிர்ப்பு உணர்வுகள் வேடன்கள் மத்தியில் இருந்தன. வகாண்டேஸ் லத்தீன் மொழியில் ஒரு வகையான கவிதையை உருவாக்கினார். சமூகத்தின் நகைச்சுவையான, கொடிய தீமைகள் மற்றும் வாழ்க்கை கவிதைகள் மற்றும் வேடன்களின் பாடல்களின் மகிழ்ச்சியை மகிமைப்படுத்துவது டோலிடோ முதல் ப்ராக் வரை, பலேர்மோ முதல் லண்டன் வரை ஐரோப்பா முழுவதும் அறியப்பட்டு பாடப்பட்டது. இந்த பாடல்கள் குறிப்பாக தேவாலயத்தையும் அதன் ஊழியர்களையும் தாக்கியது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி. பர்கர்களின் சமூக சுய விழிப்புணர்வின் மேலும் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. நகர்ப்புறக் கவிதை, நாடகம், அன்றைய காலகட்டத்தில் எழுந்த புதிய வகை நகர இலக்கியம் - உரைநடைச் சிறுகதை - உலக ஞானம், நடைமுறைச் சாமர்த்தியம், வாழ்க்கைப் பிடிக்காத தன்மை போன்ற குணநலன்களை நகர மக்கள் பெற்றிருக்கிறார்கள். பர்கர்கள் பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருமார்களை அரசின் ஆதரவாக எதிர்க்கின்றனர். இந்த யோசனைகள் இரண்டு பெரியவர்களின் படைப்பாற்றலை ஊடுருவுகின்றன பிரெஞ்சு கவிஞர்கள்அந்த நேரத்தில் Eustache Duchesne மற்றும் Alain Chartier மூலம்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். ஜெர்மன் இலக்கியத்தில், மீஸ்டர்சாங் (கைவினை மற்றும் கில்ட் சூழலின் பிரதிநிதிகளின் கவிதை) படிப்படியாக நைட்லி மின்னசாங்கை மாற்றுகிறது. ஜெர்மனியில் பல நகரங்களில் நடைபெறும் மாஸ்டர்சிங்கர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான போட்டிகள் மிகவும் பிரபலமாகி வருகின்றன.

இடைக்கால கவிதைகளின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ஃபிராங்கோயிஸ் வில்லனின் படைப்பு. அவர் ஒரு குறுகிய ஆனால் புயல் வாழ்க்கை வாழ்ந்தார், சாகசம் நிறைந்ததுமற்றும் அலைந்து திரியும் வாழ்க்கை. அவர் சில சமயங்களில் "கடைசி வேகன்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் தனது கவிதைகளை லத்தீன் மொழியில் அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதினார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த கவிதைகள், வியக்கத்தக்க நேர்மையான மனித உள்ளுணர்வு, மிகுந்த சுதந்திர உணர்வு மற்றும் தன்னைத்தானே சோகமான தேடுதல் ஆகியவற்றால் வியக்க வைக்கின்றன, இது மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய காதல் கவிதைகளின் முன்னோடிகளில் ஒன்றைத் தங்கள் ஆசிரியரில் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. .

13 ஆம் நூற்றாண்டில். நகர்ப்புற நாடகக் கலையின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய புதிய போக்குகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மிகவும் முன்னதாகவே அறியப்பட்ட தேவாலய மர்மங்கள், மிகவும் துடிப்பான மற்றும் திருவிழா போன்றதாக மாறும். மதச்சார்பற்ற கூறுகள் அவற்றில் ஊடுருவுகின்றன. நகர்ப்புற "விளையாட்டுகள்", அதாவது. நாடக நிகழ்ச்சிகள், ஆரம்பத்திலிருந்தே, மதச்சார்பற்ற தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றின் சதிகள் வாழ்க்கையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து, அலைந்து திரிந்த நடிகர்களின் வேலை - கூத்தாடிகள், நடனக் கலைஞர்கள், பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், அக்ரோபாட்டுகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள். இந்த நகர "விளையாட்டுகளில்" ஒன்று "தி கேம் ஆஃப் ராபின் அண்ட் மரியன்" (13 ஆம் நூற்றாண்டு), ஒரு இளம் மேய்ப்பன் மற்றும் மேய்ப்பனின் புத்திசாலித்தனமான கதை, அதன் காதல் ஒரு துரோக மற்றும் முரட்டுத்தனமான குதிரையின் சூழ்ச்சிகளை தோற்கடித்தது. இத்தகைய நாடக நிகழ்ச்சிகள் நகர சதுக்கங்களில் நடந்தன, அங்கு இருந்த நகர மக்கள் அவற்றில் பங்கேற்றனர்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். கேலிக்கூத்துகள் பரவலாகிவிட்டன - நகரவாசிகளின் வாழ்க்கை யதார்த்தமாக சித்தரிக்கப்பட்ட நகைச்சுவை காட்சிகள். கேலிக்கூத்துகளை தொகுத்தவர்கள் ஏழை அடுக்குகளுடன் உள்ள நெருக்கம், பணக்காரர்களின் அடாவடித்தனம், நேர்மையின்மை மற்றும் பேராசை ஆகியவற்றை அவர்கள் அடிக்கடி கண்டிப்பதன் மூலம் சான்றாகும். பெரிய நாடக நிகழ்ச்சிகளின் அமைப்பு - மர்மங்கள் - குருமார்களிடமிருந்து கைவினைப் பட்டறைகள் மற்றும் வர்த்தக நிறுவனங்களுக்கு நகர்கிறது. மர்மங்கள் நகர சதுக்கங்களில் விளையாடப்படுகின்றன, மேலும் விவிலியக் கதைகள் இருந்தபோதிலும், நகைச்சுவை மற்றும் அன்றாட கூறுகள் உட்பட இயற்கையில் மேற்பூச்சு உள்ளன.

XIV-XV நூற்றாண்டுகள் - இடைக்கால சிவில் கட்டிடக்கலையின் உச்சம். பணக்கார குடிமக்களுக்காக பெரிய கட்டிடங்கள் கட்டப்படுகின்றன அழகான வீடுகள். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் அரண்மனைகளும் மிகவும் வசதியாக மாறியது, படிப்படியாக இராணுவ கோட்டைகளாக அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்து நாட்டின் குடியிருப்புகளாக மாறியது. அரண்மனைகளின் உட்புறங்கள் மாற்றப்படுகின்றன, அவை தரைவிரிப்புகள், பயன்பாட்டு கலைப் பொருட்கள் மற்றும் நேர்த்தியான பாத்திரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆபரணக் கலை மற்றும் ஆடம்பரப் பொருட்களின் உற்பத்தி வளரும். பிரபுக்கள் மட்டுமல்ல, பணக்கார நகரவாசிகளின் ஆடைகளும் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், பணக்காரர்களாகவும், வண்ணமயமாகவும் மாறி வருகின்றன.

புதிய போக்குகள். டான்டே அலிகியேரி.இடைக்காலத்தில் முடிசூடுவதும் அதே சமயம் மறுமலர்ச்சியின் தோற்றத்தில் உயர்ந்து வருவதும் இத்தாலிய கவிஞரும் சிந்தனையாளருமான புளோரன்டைன் டான்டே அலிகியேரியின் (1265-1321) கம்பீரமான உருவம். அரசியல் எதிரிகளால் அவரது சொந்த ஊரிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அலைந்து திரிவதற்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டார், டான்டே இத்தாலியின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சமூக புதுப்பித்தலின் தீவிர சாம்பியனாக இருந்தார். அவரது கவிதை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத் தொகுப்பு - "தெய்வீக நகைச்சுவை" - முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சிறந்த ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் விளைவாகும், அதே நேரத்தில் வரவிருக்கும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சகாப்தம், அதன் அபிலாஷைகள், படைப்பு சாத்தியங்கள் மற்றும் கரையாத முரண்பாடுகள் பற்றிய நுண்ணறிவைக் கொண்டுள்ளது. .

மிக உயர்ந்த சாதனைகள் தத்துவ சிந்தனை, அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவு, மனித ஆன்மா மற்றும் சமூக உறவுகளின் ஆழமான புரிதல், கவிதை உத்வேகத்தின் சிலுவையில் உருகி, டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" இல் பிரபஞ்சம், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் இருப்பு பற்றிய ஒரு பிரமாண்டமான படத்தை உருவாக்குகிறது. "புனித வறுமை"யின் மாய படங்கள் மற்றும் கருக்கள் டான்டேவை அலட்சியமாக விடவில்லை. அந்த சகாப்தத்தின் எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்களான இடைக்காலத்தின் சிறந்த நபர்களின் முழு கேலரியும் தி டிவைன் காமெடியின் வாசகர்களுக்கு முன்னால் செல்கிறது. அதன் ஆசிரியர் நரகத்தின் நெருப்பு மற்றும் பனிக்கட்டி திகில் வழியாக வாசகரை சுத்திகரிப்பு தொட்டி வழியாக சொர்க்கத்தின் உயரத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார், இங்கு உயர்ந்த ஞானத்தைப் பெறுவதற்காக, நன்மை, பிரகாசமான நம்பிக்கை மற்றும் மனித ஆவியின் உயரங்களை உறுதிப்படுத்துகிறார். .

வரவிருக்கும் சகாப்தத்தின் அழைப்பு 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகளிலும் உணரப்படுகிறது. ஸ்பெயினின் சிறந்த அரசியல்வாதி, போர்வீரர் மற்றும் எழுத்தாளர் இன்ஃபான்டே ஜுவான் மானுவல் ஒரு பெரிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார், ஆனால் அதில் ஒரு சிறப்பு இடம், அதன் மனிதநேயத்திற்கு முந்தைய உணர்வுகள் காரணமாக, "கவுண்ட் லூகானர்" என்ற போதனைக் கதைகளின் தொகுப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது இளைய சமகாலத்தவரின் சிறப்பியல்பு சில நோக்கங்கள் ஜுவான் மானுவல் - இத்தாலிய மனிதநேயவாதி போக்காசியோ, புகழ்பெற்ற "டெகாமெரோன்" ஆசிரியர்.

ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளரின் படைப்புகள், இத்தாலியில் இருந்து வரும் மனிதநேய உந்துவிசையை பெரிதும் ஏற்றுக்கொண்ட சிறந்த ஆங்கிலக் கவிஞரான ஜெஃப்ரி சாஸரின் (1340-1400) "கேண்டெபரி கதைகளுக்கு" அச்சுக்கலை நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஆங்கிலேயரின் மிகப்பெரிய எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். இடைக்காலம். அவரது பணி ஜனநாயக மற்றும் யதார்த்தமான போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. படங்களின் பல்வேறு மற்றும் செழுமை, அவதானிப்புகள் மற்றும் குணாதிசயங்களின் நுணுக்கம், நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவையின் கலவை மற்றும் செம்மையான இலக்கிய வடிவம் ஆகியவை சாசரின் படைப்புகளை உண்மையிலேயே இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்புகளாக ஆக்குகின்றன.

நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் புதிய போக்குகள், சமத்துவத்திற்கான மக்களின் அபிலாஷைகளையும் அவர்களின் கிளர்ச்சி மனப்பான்மையையும் பிரதிபலித்தது, விவசாயிகளின் உருவம் அதில் பெறும் முக்கியத்துவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெர்னர் சடோவ்னிக் எழுதிய "The Peasant Helmbrecht" என்ற ஜெர்மன் கதையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலக் கவிஞரின் படைப்புகளில் மக்களின் தேடலானது மிகப்பெரிய சக்தியுடன் பிரதிபலித்தது. வில்லியம் லாங்லாண்ட், குறிப்பாக "வில்லியமின் பார்வை பீட்டர் தி ப்லோமேன்" என்ற கட்டுரையில், விவசாயிகளுக்கு அனுதாபத்துடன் ஊக்கமளித்தார், அதில் ஆசிரியர் சமூகத்தின் அடிப்படையைக் காண்கிறார், மேலும் அவர்களின் வேலையில் அனைத்து மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கும் திறவுகோல் உள்ளது. இதனால், நகர்ப்புற கலாச்சாரம்அதை மட்டுப்படுத்திய கட்டமைப்பைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு ஒட்டுமொத்த மக்கள் கலாச்சாரத்துடன் இணைகிறது.

இடைக்கால மனநிலை மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்.உழைக்கும் மக்களின் படைப்பாற்றல் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளமாகும். முதலில், மக்கள் மொழியின் படைப்பாளிகள், அது இல்லாமல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. நாட்டுப்புற உளவியல், கற்பனை, நடத்தை மற்றும் கருத்து ஆகியவற்றின் ஒரே மாதிரியானவை கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கம் ஆகும். ஆனால் இடைக்காலத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களும் நம்மிடம் வந்துள்ளன, அவை "அதிகாரப்பூர்வ" அல்லது "உயர்" கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் எழுதப்படாத மற்றும் வாய்மொழியாக இருந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளிவிலகலில், ஒரு குறிப்பிட்ட கோணத்தில் இருந்து அவற்றை வழங்கும் மூலங்களிலிருந்து தரவைச் சேகரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே அதைக் கண்டறிய முடியும். "கீழ்" அடுக்கு இடைக்காலத்தின் "உயர்" கலாச்சாரத்தில், அதன் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் தெளிவாகத் தெரியும், மேலும் அறிவார்ந்த வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பிலும், அதன் நாட்டுப்புற தோற்றத்திலும் சமீபத்தில் உணரப்படுகிறது. இந்த கீழ் அடுக்கு "திருவிழா-வேடிக்கையானது" மட்டுமல்ல, இது ஒரு குறிப்பிட்ட "உலகின் படம்" இருப்பதை முன்னறிவித்தது, இது ஒரு சிறப்பு வழியில் மனித மற்றும் சமூக இருப்பு, உலக ஒழுங்கின் அனைத்து அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது.

ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இயற்கை, நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்துக்கள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் வரிசையும், ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவுகள் பற்றி. இந்த யோசனைகள் முழு சகாப்தத்திலும் மாறாமல் இல்லை; அவை வெவ்வேறு சமூக குழுக்களிடையே அவற்றின் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை வழக்கமானவை, துல்லியமாக இந்த வரலாற்றுக் காலத்திற்கு சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிறித்துவ மதம் இடைக்காலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வெகுஜன யோசனைகளின் அடிப்படையாக இருந்தது.

மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் பைசான்டியத்தின் இடைக்கால கலாச்சாரம்

"இடைக்காலம்" என்பது பழங்காலத்திற்கும் நவீன காலத்திற்கும் இடையிலான மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் கலாச்சார சிந்தனையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பதவியாகும். மனித வரலாற்றில் இடைக்காலம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சகாப்தம். இந்த காலகட்டம் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், மூன்று முக்கிய நிலைகள் உள்ளன (பிரிவு நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் காலவரிசை கட்டமைப்பு தோராயமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்):

ஆரம்ப இடைக்காலம், V-XI நூற்றாண்டுகள்;

உயர் (கிளாசிக்கல்) இடைக்காலம், XII-XIV நூற்றாண்டுகள்;

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி, XV-XVI நூற்றாண்டுகள்.

ஆரம்பகால இடைக்காலங்கள் சில நேரங்களில் "இருண்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த கருத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அழிவு அர்த்தத்தை வைக்கிறது. ஐரோப்பிய நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிறப்பு போர்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வுகளின் கடினமான சூழலில் நடந்தது. "நாடுகளின் பெரும் இடம்பெயர்வு" (IV-VIII நூற்றாண்டுகள்) காலத்தில், ஏராளமான பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் (ஜெர்மானிய, ஸ்லாவிக், துருக்கிய, முதலியன) ஐரோப்பா முழுவதும் நகர்ந்தன - காட்டுமிராண்டிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் (லத்தீன் பர்தா - தாடியிலிருந்து). மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு அவள் மீது காட்டுமிராண்டிகளின் அடியில் விழுந்தது முன்னாள் பிரதேசம்காட்டுமிராண்டித்தனமான அரசுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து போர்களை நடத்துகின்றன. காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றிகள் மற்றும் இடைவிடாத போர்களின் விளைவாக 5-7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேற்கு நாடுகள் விரைவாக மூழ்கிய வீழ்ச்சி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம் பண்டைய நாகரிகத்தின் சாதனைகளுடன் மட்டுமல்லாமல், பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும் வேறுபடுகின்றன. பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறும்போது இதுபோன்ற ஒரு சோகமான திருப்புமுனையை அனுபவிப்பதில்லை.

இருப்பினும், இந்த நேரத்தை ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வரலாற்றில் இருந்து அழிக்க முடியாது. அப்போதுதான் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பண்டைய காலங்களில் உலக வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான விதியுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகமாக நவீன அர்த்தத்தில் "ஐரோப்பா" இல்லை. நீண்ட காலமாக ஐரோப்பாவில் வசித்த மற்றும் மீண்டும் வந்த பல மக்களின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் விளைவாக ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இது உண்மையில் இன, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் உயரங்களுடனோ அல்லது உயர் இடைக்காலத்திற்கோ ஒப்பிடக்கூடிய சாதனைகளை உருவாக்காத ஆரம்பகால இடைக்காலம், ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றின் சரியான அடித்தளத்தை அமைத்தது.

பண்டைய உலகின் பாரம்பரியத்தின் தொடர்பு, இன்னும் துல்லியமாக ரோமானியப் பேரரசின் சரிந்த நாகரிகம், அது உருவாக்கிய கிறிஸ்தவம் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடி, நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய கலாச்சாரம் எழுந்தது.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்து கொள்ள, இது ஒரு பிராந்தியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியம், சமீபத்தில் வரை ஒரு சக்திவாய்ந்த ரோமானிய நாகரிகத்தின் மையம் இருந்தது, அது ஒரே இரவில் மறைந்துவிட முடியாது. பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்ச்சியின் மிக முக்கியமான வழிமுறை லத்தீன் மொழியாகும். இது தேவாலயம் மற்றும் மாநில அலுவலக வேலை, சர்வதேச தொடர்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால ஐரோப்பா ரோமானிய பள்ளி பாரம்பரியத்தையும் பாதுகாத்தது - ஏழு தாராளவாத கலைகளின் அமைப்பு.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையவை, இது ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலி மற்றும் விசிகோதிக் ஸ்பெயினில் கலாச்சார வாழ்க்கையை புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு இனப்பெருக்கம் ஆகும். ஆஸ்ட்ரோகோதிக் கிங் தியோடோரிக் அலுவலகத்தின் மாஸ்டர் (முதல் மந்திரி). செவரினஸ் போதியஸ்(c. 480-525) இடைக்காலத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார். எண்கணிதம் மற்றும் இசை பற்றிய அவரது ஆய்வுகள், தர்க்கம் மற்றும் இறையியல் பற்றிய படைப்புகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் மொழிபெயர்ப்புகள் இடைக்கால கல்வி மற்றும் தத்துவத்தின் அடித்தளமாக அமைந்தன. போத்தியஸ் பெரும்பாலும் "கல்விவாதத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது கட்டுரை "தத்துவத்தின் ஆறுதல்" என்பது இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இராச்சியத்தின் அலுவலகங்களின் மற்றொரு மாஸ்டர், ஃபிளேவியஸ் காசியோடோரஸ்(c. 490 - c. 585), மேற்கில் முதல் பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கும் திட்டங்களை வகுத்தார். இத்தாலியின் தெற்கில், தனது தோட்டத்தில், காசியோடோரஸ் ஒரு மடாலயத்தை நிறுவினார் - விவாரியம் - ஒரு கலாச்சார மையம், இது ஒரு பள்ளி, புத்தகங்களை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு பட்டறை (ஸ்கிரிப்டோரியம்) மற்றும் ஒரு நூலகத்தை ஒன்றிணைத்தது. விவாரியம் பெனடிக்டைன் மடாலயங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர்களாக மாறியது. விசிகோதிக் ஸ்பெயின் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் சிறந்த கல்வியாளர்களில் ஒருவரை உருவாக்கியது - செவில்லியின் இசிடோர்(c. 570 - 636), முதல் இடைக்கால கலைக்களஞ்சியத்தின் பெருமையைப் பெற்றவர். அவரது முக்கிய வேலை, "சொற்பொழிவு" (இருபது புத்தகங்களில்), பண்டைய அறிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டவற்றின் சுருக்கம்.

ஆனால் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்பு தடையின்றி பெரிய அளவில் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், போப் கிரிகோரி I கிறிஸ்தவ ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகில் பேகன் ஞானத்தை அனுமதிக்கும் யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தார், வீணான உலக அறிவைக் கண்டித்தார். அவரது நிலை பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற்றது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வாழ்க்கை குறைந்துவிட்டது மடங்களில் ஒளிர்கிறது. 11 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, ஐரோப்பா அதன் கலாச்சார வளர்ச்சியில் பைசான்டியம் மற்றும் அரபு கிழக்கை விட பின்தங்கியிருந்தது. 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மட்டுமே இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அதன் "கிளாசிக்கல் வடிவங்களை" பெறும் நேரமாக இருக்கும்.

ஐரோப்பாவில் இடைக்கால நாகரிகத்தின் தோற்றத்தில் இருந்த காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் முழுமையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்க ஆதாரங்களில் இருந்து மிகவும் அரிதான தரவு அனுமதிக்கவில்லை. மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வின் காலப்பகுதியில், இடைக்காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் (பழைய ஜெர்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, ஆங்கிலோ-) மக்களின் வீர காவியத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் என்பது உறுதியாகத் தெரியும். சாக்சன், ஐரிஷ்), அவர்களின் வரலாற்றை மாற்றியமைத்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் உலகின் ஒரு தனித்துவமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டு வந்தனர், பழமையான சக்தியால் நிரப்பப்பட்டது, மனிதன் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகத்தின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் போர்க்குணமிக்க ஆற்றலால் தூண்டப்பட்டது. ஐரோப்பாவின் இந்த புதிய குடிமக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் இயற்கையிலிருந்து மனிதனின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, மக்கள் மற்றும் கடவுள்களின் உலகம் ஆகியவற்றின் பிரிக்க முடியாத உணர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் செல்ட்ஸின் கட்டுப்பாடற்ற மற்றும் இருண்ட கற்பனையானது காடுகள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளில் தீய குள்ளர்கள், ஓநாய் அரக்கர்கள், டிராகன்கள் மற்றும் தேவதைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. கடவுள்கள் மற்றும் மக்கள் - ஹீரோக்கள் தீய சக்திகளுக்கு எதிராக ஒரு நிலையான போராட்டத்தை நடத்தினர். அதே நேரத்தில், தெய்வங்கள் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளாக மக்கள் மனதில் தோன்றின. இந்த யோசனைகள் காட்டுமிராண்டித்தனமான விலங்கு பாணியின் வினோதமான ஆபரணங்களிலும் கலையிலும் பிரதிபலித்தன. காட்டுமிராண்டிகள் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர்களின் கடவுள்கள் இறக்கவில்லை; அவர்கள் மாற்றப்பட்டு உள்ளூர் புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டனர் அல்லது பேய்களின் வரிசையில் சேர்ந்தனர்.

ஆணாதிக்க-பழங்குடி சமூகத்தின் ஆழத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தார்மீக விழுமியங்களின் அமைப்பை ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர். நம்பகத்தன்மை மற்றும் இராணுவ தைரியத்தின் கொள்கைகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. ஜேர்மனியர்கள், செல்ட்ஸ் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் உளவியல் அமைப்பு வெளிப்படையான உணர்ச்சி மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற தீவிரத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இவை அனைத்தும் வளர்ந்து வரும் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.

கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் சிறப்பு பங்கு வகித்தன. பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கூட, கிறித்துவம் பலவிதமான பார்வைகளுக்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஷெல் ஆனது - நுட்பமான இறையியல் கோட்பாடுகள் முதல் பேகன் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான சடங்குகள் வரை. பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறிய காலகட்டத்தில், கிறிஸ்தவம் மற்ற கருத்தியல் நிகழ்வுகளை மிகவும் ஏற்றுக்கொண்டது, அவற்றை உள்வாங்கி ஒன்றிணைத்தது. இது படிப்படியாக வலுவடைவதற்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கலாச்சார வீழ்ச்சியின் போது, ​​ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளுக்கும், பழங்குடியினருக்கும் மற்றும் மாநிலங்களுக்கும் பொதுவான சமூக நிறுவனமாக தேவாலயம் மட்டுமே இருந்தது.

கிறித்துவம் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் உருவானது, மக்களை துன்பங்களிலிருந்து காப்பாற்றும் ஒரு தெய்வீக இரட்சகரான மேசியாவைப் பற்றிய ஒரு மதமாக ரோம் கைப்பற்றியது. கிறிஸ்தவத்தின் மிக உயர்ந்த மத இலக்கு இரட்சிப்பு. இயேசு கிறிஸ்து, தனது தியாகத்தால், மனிதகுலத்தின் பாவங்களைத் தானே எடுத்துக்கொண்டு இரட்சிப்புக்கான வழியைக் காட்டினார். இந்த பாதை மூன்று நபர்களில் பெரிய மற்றும் ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை (புனித திரித்துவம்: கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்). இரட்சிப்புக்கு ஒரு நபரிடமிருந்து ஆன்மீக முயற்சியும் நம்பிக்கையும் தேவை, ஆனால் சொந்தமாக இரட்சிக்கப்படுவது சாத்தியமில்லை. இரட்சிப்பின் பாதை என்பது இயேசுவைப் போல ஆவதற்கும் (அவரது உதவியுடன்) உங்கள் பாவ இயல்பை மாற்றுவதற்கும் ஆகும். திருச்சபையின் மார்பில் மட்டுமே இரட்சிப்பு சாத்தியமாகும்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக மாறியது, பின்னர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையானது ஜெர்மானிய, ஸ்லாவிக் மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள பிற பழங்குடியினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இளம் காட்டுமிராண்டி நாடுகளில் கிறித்துவம் அரசு மதமாகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் தோன்றிய புதிய சமூக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அச்சாக கிறிஸ்தவம் மாறியது. கடினமான, கடுமையான வாழ்க்கையின் (போர்கள், அழிவு, பஞ்சம், முதலியன), உலகத்தைப் பற்றிய மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் நம்பமுடியாத அறிவின் பின்னணியில், கிறிஸ்தவம் மக்களுக்கு உலகத்தைப் பற்றிய, அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு ஒத்திசைவான அறிவை வழங்கியது. அதில் செயல்படும் சக்திகள் மற்றும் சட்டங்கள் மனிதனின் உள் வாழ்வில் குறிப்பிடத்தக்க கவனம் செலுத்தி, முதன்மையாக, மனித இருப்பு, ஆன்மீக வாழ்க்கை, மக்களின் சமத்துவம், வன்முறையைக் கண்டனம் போன்றவற்றின் சிக்கல்களுடன் அறநெறியை முன்னிலைப்படுத்தி, கிறிஸ்தவம் ஒரு சிறப்பு வகை ஆன்மீகத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் புதியது, மேலும் உயர் நிலைமனித சுய விழிப்புணர்வு. கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக விழுமியங்களும், அன்பின் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரசங்கமும் மக்களிடம் மிகுந்த உணர்ச்சிகரமான முறையீட்டைக் கொண்டிருந்தன.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால சமுதாயத்தில் கிறித்துவம் ஒரு கருத்தியல் ஒருங்கிணைப்பாளரின் செயல்பாட்டைச் செய்ததால், ஈகோ அதன் அமைப்பை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது - ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, இது போப்பின் தலைமையிலான கடுமையான படிநிலை மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாக இருந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் மேலாதிக்கத்திற்காக பாடுபட்டது. உலகம். தேவாலயம் ஒரு பெரிய நில உரிமையாளராக இருந்தது, தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கின் மீற முடியாத தன்மையை புனிதப்படுத்தியது, தேவாலய கோட்பாடுகள் அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்க புள்ளியாகவும் அடிப்படையாகவும் செயல்பட்டன.

ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இயற்கை, நேரம், இடம், இருக்கும் எல்லாவற்றின் வரிசை, ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவுகள் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்துக்கள். கிறித்துவம் ஒரு தனிநபர் மற்றும் வெகுஜன யோசனைகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, இருப்பினும் அது அவற்றை முழுமையாக உள்வாங்கவில்லை. கிறிஸ்தவம், பழங்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், உலகம் மற்றும் மனிதனின் உருவத்தை கணிசமாக மாற்றியது. ஒரு நித்திய, பிரிக்க முடியாத, அழகான பிரபஞ்சம் என்ற உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய புரிதல் ஒரு பிளவுபட்ட, சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான உலகத்தின் யோசனையால் மாற்றப்படுகிறது. இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு உலகின் இருமைவாதத்தின் அறிக்கையிலிருந்து தொடர்ந்தது. அதே நேரத்தில், பூமிக்குரிய உலகம் அதன் சுயாதீனமான மதிப்பை இழந்து, பரலோக உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்டது. பூமிக்குரிய இருப்பு உயர்ந்த, பரலோக உலகின் இருப்பின் பிரதிபலிப்பாகக் காணப்பட்டது. தேவாலயங்களில் உள்ள ஓவியங்களில், பரலோக சக்திகள் (கடவுள் தந்தை, கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள்) சுவரின் உச்சியில் சித்தரிக்கப்பட்டனர், பூமிக்குரிய மனிதர்கள் கீழ் வரிசையில் வைக்கப்பட்டனர். இடைக்காலக் கருத்துகளின் இரட்டைவாதம் உலகை துருவ ஜோடிகளாகப் பிரித்தது: பரலோக-பூமிக்குரிய, கடவுள்-பிசாசு, மேல்-கீழ். மேல் என்ற கருத்து பிரபுக்கள், நன்மையின் தூய்மை, அடிமட்டத்தின் கருத்து - இழிவு, முரட்டுத்தனம் மற்றும் தீமை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டது.

மனிதனைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இருமை சார்ந்தவை - ஆன்மாவும் உடலும் பிரிக்கப்பட்டு எதிர்க்கப்பட்டன. உடல் அடிப்படை, மரணம் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் ஆன்மா கடவுளுக்கு நெருக்கமாகவும் அழியாததாகவும் இருந்தது. உடலை விட ஆன்மாவின் மேன்மைக்கு ஒரு நபர் முதலில் ஆன்மாவைப் பற்றி அக்கறை காட்டுவதும் சிற்றின்ப இன்பங்களை அடக்குவதும் தேவைப்படுகிறது. இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஆன்மா மற்றும் உடலின் பிரச்சனை மனிதனில் பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய, ஆன்மீக மற்றும் உடல், புனித மற்றும் பாவமான கொள்கைகளுக்கு இடையே ஒரு நித்திய மோதலின் வடிவத்தை பெற்றது. உடல் ஒரு நபரை அவரது உயர்ந்த நோக்கத்திலிருந்து விலக்குகிறது. மனிதனில் உள்ள இந்த துருவக் கொள்கைகளின் கலவையானது ஆதி பாவத்திற்கான கடவுளின் தண்டனையாகும். எனவே மனிதனில் உள்ள உடலை இழிவுபடுத்துதல் மற்றும் அடக்குதல் என்ற எண்ணம், இது கிறிஸ்தவ இடைக்காலத்தில் மிக முக்கியமானது.

மனிதனைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகளின் மைய நிலை கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் அவனுடைய படைப்பு. மற்ற அனைத்து படைப்புகளும் படைப்பின் கிரீடமாக இருக்கும் மனிதனுக்காகவும், மனிதனுக்காகவும் படைக்கப்பட்டவை. இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சுய மதிப்பைப் பெற்றார். உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் மனித அனுபவம் மற்றும் மதிப்புகளின் பார்வையில் இருந்து உணரத் தொடங்கின. அதே சமயம், கிறித்தவத்தில் ஒரு நபரின் மதிப்பு மேலானது. இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் தனித்தனியாக தனித்துவத்தின் மதிப்பைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் சுவாசித்த அழியாத ஆன்மாவைப் பற்றியது.

இடைக்கால நனவின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், மக்கள் உலகத்தையும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தையும் சின்னங்களின் அமைப்பாக உணர்ந்தனர். இடைக்கால சின்னம் புலப்படும் மற்றும் பொருள் மூலம் கண்ணுக்கு தெரியாத மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. எந்தவொரு நிகழ்விற்கும், நேரடியான, உண்மையான புரிதலுடன் கூடுதலாக, நம்பிக்கையின் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு குறியீட்டு, மாய விளக்கத்தையும் காணலாம். ஒவ்வொரு பொருளைப் பற்றியும், அதன் உடல் இயல்பு தொடர்பான தகவல்களுக்கு மேலதிகமாக, மற்றொரு அறிவும் இருந்தது - அதன் அறிவு குறியீட்டு பொருள். சின்னங்களின் உலகம் அழியாமல் இருந்தது. எனவே, கிறிஸ்தவ கதீட்ரல் பிரபஞ்சத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. அதன் அமைப்பு அண்ட ஒழுங்குக்கு எல்லா வகையிலும் ஒத்ததாகக் கருதப்பட்டது; அதன் உள் திட்டம், குவிமாடம், பலிபீடம் மற்றும் தேவாலயங்களின் கண்ணோட்டம் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முழுமையான யோசனையை அளிக்கும். கதீட்ரல்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் நுழைவாயில்கள் "பரலோக வாயில்கள்" என்று கருதப்பட்டன. கதீட்ரலின் மேற்குப் பகுதி எதிர்காலத்தைக் குறிக்கிறது ("உலகின் முடிவு"), கிழக்குப் பகுதி புனிதமான கடந்த காலத்தைக் குறிக்கிறது (கோயிலின் கிழக்குப் பகுதியில் எப்போதும் பலிபீடம் இருந்தது).

ஆழமான குறியீட்டு பொருள்எண்கள் மற்றும் வடிவியல் உருவங்களைக் கொண்டிருந்தன; அவை உலக நல்லிணக்கத்தை வெளிப்படுத்தின. எண் 3 புனித டிரினிட்டி மற்றும் ஆன்மீக எல்லாவற்றிற்கும் அடையாளமாக கருதப்பட்டது; 4 என்பது நான்கு பெரிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் 4 சுவிசேஷகர்களின் சின்னம், அத்துடன் உலக கூறுகளின் எண்ணிக்கை, அதாவது பொருள் உலகின் சின்னம். ஒரு மாய அர்த்தத்தில் பெருக்கல் 3*4 என்பது பொருளுக்குள் ஆவி ஊடுருவி, உலகிற்கு உண்மையான நம்பிக்கையை அறிவிக்கிறது. எண் 12 12 அப்போஸ்தலர்களுடன் தொடர்புடையது. 4+3 ஐச் சேர்ப்பது உடல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டு இயல்புகளின் ஒன்றியத்தைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், 7 என்பது ஏழு சடங்குகள், ஏழு நல்லொழுக்கங்கள், ஏழு கொடிய பாவங்களின் சின்னமாகும்; 7 என்பது படைப்பின் நாட்களின் எண்ணிக்கை (ஆறு நாட்களுக்கு இறைவன் படைத்து ஏழாவது நாளில் ஓய்வெடுத்தார்) மற்றும் நித்திய ஓய்வின் சின்னம். பல இடைக்கால படைப்புகள் ஏழு அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தன.

மக்கள் வாழ்ந்த குடியிருப்புகள் மையங்களாகக் கருதப்பட்டன, உலகின் பிற பகுதிகள் சுற்றளவில் (வெளிப்புறங்களில்) அமைந்துள்ளன. இடம் "சொந்த", பழக்கமான, அருகில் மற்றும் "வெளிநாட்டு", தொலைதூர மற்றும் விரோதமாக பிரிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் உலகை விரிவுபடுத்திய போதிலும் (காட்டுமிராண்டிகளின் கருத்துக்களுடன் ஒப்பிடும்போது), கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதவெறியர்கள், முழு அளவிலான மனிதர்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர்.

காலத்தைப் பற்றிய இடைக்கால ஐரோப்பியர்களின் கருத்துக்கள் தெளிவற்றதாகவும் விருப்பமானதாகவும் இருந்தன. தனிப்பட்ட, அன்றாட நேரம் ஒரு தீய வட்டத்தில் நகர்ந்தது: காலை-பகல்-மாலை-இரவு, குளிர்காலம்-வசந்தம்-கோடை-இலையுதிர் காலம். கிறித்துவத்தின் பார்வையில், நேரம் நேரியல் ரீதியாக இயக்கப்பட்டது: உலகின் உருவாக்கம் முதல் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய வரலாற்றின் முடிவு வரை. மனிதகுலத்தின் வரலாறு ஒரு தனி மனிதனின் வாழ்க்கையாகக் கருதப்பட்டது. இடைக்கால சமூகம் இளமையாக இருந்தது; நாற்பது வயதில் ஒரு நபர் ஏற்கனவே வயதானவராக கருதப்பட்டார். குழந்தை பருவத்தில் சிறப்பு உணர்ச்சி மனப்பான்மை இல்லை. இடைக்கால படங்களில், குழந்தைகளுக்கு பெரியவர்களின் முகங்கள் மற்றும் உருவங்கள் இருந்தன.

இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் குறிப்பிட்டதாக இருந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், மனிதன் இயற்கையை தன் சுயத்தின் நீட்சியாகவே கருதினான். இயற்கையிலிருந்து மனிதன் இன்னும் முழுமையாகப் பிரிக்கப்படவில்லை. அதைத் தொடர்ந்து, இடைக்கால ஐரோப்பியர் இனி இயற்கையோடு தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் தன்னை எதிர்க்கவில்லை. நில அடுக்குகளை அளவிடுவதற்கான மிகவும் இயற்கையான மற்றும் பொதுவான நடவடிக்கைகள் முழங்கை, இடைவெளி, விரல், படிகளின் எண்ணிக்கை. கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் இயற்கையைப் பற்றிய அழகியல் அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இயற்கை என்பது கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் சின்னம். அவள் போற்றுதலுக்குரிய பொருளாக இருக்க முடியாது. எனவே, இலக்கியம் மற்றும் ஓவியத்தில் இயற்கையின் சித்தரிப்பு நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் நியதிக்கு உட்பட்டது. மாவீரர் நாவலில் காடு என்றால் மாவீரன் அலையும் இடம், வயல் என்றால் சண்டை இடம், தோட்டம் என்றால் இடம் என்று பொருள். காதல் சாகசஅல்லது உரையாடல்கள். ஆசிரியர் நிலப்பரப்பில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

உலகம் மற்றும் விண்வெளி பற்றிய இடைக்கால மனிதனின் உணர்வின் பிரத்தியேகங்களை நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகாஸ்ம் வகைகளைக் கருத்தில் கொண்டு நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரம்மாண்டமான உலகம் (மேக்ரோகோஸ்ம்), "சிறிய அண்டம்" (மைக்ரோகாஸ்ம்) - மனிதன். மகத்துவத்தில் உள்ள அனைத்தும் நுண்ணுலகிலும் உள்ளன. பண்டைய கிரேக்கத்தில் அறியப்பட்ட இந்த தீம், இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. மனித உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியும் பிரபஞ்சத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதிக்கு ஏற்ப குறிப்பிடப்படுகிறது: தலை வானத்திற்கும், மார்பு காற்றுக்கும், வயிறு கடலுக்கும், கால்கள் பூமிக்கும், முடி புல்லுக்கும் ஒத்திருக்கிறது. முதலியன மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோகோஸ்ம் என்ற கருத்தை பார்வைக்கு உருவாக்க பல முறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. உருவக வரைபடங்களில் ஒன்றில், மேக்ரோகோஸ்ம் நித்தியத்தின் சின்னமாக வழங்கப்படுகிறது - இயற்கை தன் கைகளில் வைத்திருக்கும் ஒரு வட்டம். வட்டத்தின் உள்ளே ஒரு மனித உருவம் - ஒரு நுண்ணுயிர். மைக்ரோகோஸ்ம் மற்றும் மேக்ரோகோஸ்ம் ஆகியவற்றின் ஒப்புமை இடைக்கால அடையாளத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியது, ஏனென்றால் இயற்கையானது ஒரு கண்ணாடியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதில் ஒரு நபர் கடவுளின் உருவத்தை சிந்திக்க முடியும்.

வேலை மற்றும் செல்வம் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்களை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. பண்டைய சமுதாயத்தில், உழைப்பு அடிமைகளின் வேலையாகக் கருதப்பட்டது, சுதந்திரமற்றவர்களின் வேலையாகக் கருதப்பட்டது; உடல் உழைப்பு கடினமான மற்றும் அசுத்தமான தொழிலாகக் காணப்பட்டது, மனித கண்ணியத்தை இழிவுபடுத்துகிறது. கிறிஸ்தவம், "யாராவது வேலை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், சாப்பிட வேண்டாம்" என்ற கொள்கையை அறிவித்து, பழங்காலத்தின் இந்த கொள்கைகளை உடைத்தது. ஆனால் வேலையைப் பற்றிய திருச்சபையின் அணுகுமுறை முரண்பட்டதாக இருந்தது. ஒருபுறம், வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம் வீழ்ச்சியின் விளைவு என்று தேவாலயம் கற்பித்தது (ஆதாமும் ஏவாளும் சொர்க்கத்தில் வேலை செய்யவில்லை). உழைப்பு என்பது தண்டனை. ஒரு நபர் உடல் நலனை விட ஆன்மீக இரட்சிப்பில் அதிக அக்கறை காட்ட வேண்டும். மறுபுறம், உழைப்பு அவசியமான மனிதத் தொழிலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் வேலையின் கல்விப் பாத்திரத்தை முதன்மையாக மதிப்பிட்டனர், ஏனெனில் "சும்மா இருப்பது ஆன்மாவின் எதிரி." ஆனால் வேலை ஒரு முடிவாக மாறக்கூடாது மற்றும் செறிவூட்டலுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும்.

செல்வமும் பணமும் நல்லவையோ தீயவையோ அல்ல. அவற்றை வைத்திருப்பது உதவலாம், ஆனால் ஆன்மா பரலோக பேரின்பத்தை அடைவதைத் தடுக்கலாம். ஆனால் தேவாலயம் வெவ்வேறு வகையான சொத்துக்களுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்தியது. வர்த்தகம் மற்றும் கந்துவட்டி கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டது. சலுகை பெற்ற வகுப்பினர் தேவாலயத்தில் தாராளமாக செலவு செய்வது வரவேற்கத்தக்கது.

இடைக்கால சமுதாயத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் சில சமூகக் குழுவின் பகுதியாக இருந்தனர் - ஒரு எஸ்டேட். கிறித்துவ மதமே நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் படிநிலை கட்டமைப்பை புனிதப்படுத்தியது. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மூன்று முக்கிய வகுப்புகள் மதகுருமார்கள், பிரபுக்கள் (நைட்ஹூட்) மற்றும் மக்கள். இந்த வகுப்புகள் ஒவ்வொன்றிற்கும், இடைக்கால உணர்வு சமூகத்திற்கு ஒரு பயனுள்ள செயல்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒரு புனிதமான கடமையையும் அங்கீகரித்தது. உயர் அரசு விவகாரங்கள் ("பூமிக்குரிய விவகாரங்கள்") - தேவாலயத்தை பராமரித்தல், நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்தல், உலகத்தை பலப்படுத்துதல் போன்றவை. - படைவீரர்களின் புனிதமான கடமையாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றிய அனைத்து கவலைகளும் ("பரலோக விவகாரங்கள்") மதகுருமார்கள். எனவே, மதகுருமார்கள் முதல் உயர் வகுப்பாகவும், நைட்ஹூட் இரண்டாவதாகவும் கருதப்பட்டனர். மூன்றாம் எஸ்டேட், அதாவது சாமானிய மக்கள், உழைக்க, நிலத்தில் விவசாயம் செய்ய அல்லது அவர்களின் உழைப்பின் பலனை வியாபாரம் செய்து, அதன் மூலம் அனைவரின் இருப்பை உறுதிசெய்யவும் இறைவன் கட்டளையிட்டான். உண்மையான வரலாற்று நிலைமைகளில் பட்டியலிடப்பட்ட கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு பொருத்தமான வாழ்க்கை முறை மற்றும் செயல்பாடு தேவை. ஒரு இடைக்கால நபரின் தொழில்கள், பொருள் இருப்பின் நிலைமைகள், நடத்தை, சிந்தனை முறை மற்றும் பார்வைகள் ஆகியவை அவர் ஏதோ ஒரு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, ஒரு இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பின்வரும் துணை கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: உன்னதமான (நைட்லி), மதகுருக்களின் கலாச்சாரம், விவசாய கலாச்சாரம் மற்றும் நகரவாசிகளின் கலாச்சாரம் (பர்கர்கள்).

இடைக்கால ஐரோப்பாவின் சில துணைக் கலாச்சாரங்களின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம். நைட்லி நாவல்கள் மற்றும் இடைக்கால வரலாற்று நாளேடுகள் ஒரு சிறந்த குதிரையின் உருவத்தை வரைகின்றன. சகாப்தத்தின் உண்மையான வாழ்க்கை இலட்சியங்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்றாலும், இலட்சியங்கள் எப்போதும் சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. வீரத்தின் கார்டினல் நற்பண்புகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது. நைட் ஒரு பண்டைய குடும்பத்திலிருந்து வந்தது விரும்பத்தக்கது, ஏனெனில் இடைக்கால சமுதாயத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கை அதிகாரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் "பழங்காலம்" என்பது மரியாதைக்குரிய உத்தரவாதமாகும். ஆனால் சில நேரங்களில் அவர்கள் பிரத்தியேகமாக இராணுவ சுரண்டல்களுக்காக நைட் செய்யப்பட்டனர். மாவீரர் வலிமை (கவசம் அணிவதற்கு) மற்றும் ஒரு போர்வீரனின் தைரியம் வேண்டும்; அவர் தனது புகழைப் பற்றி தொடர்ந்து கவலைப்படுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. குளோரி இராணுவ குணங்களின் அயராது உறுதிப்படுத்தல் கோரினார், அதன் விளைவாக, மேலும் மேலும் புதிய சோதனைகள் மற்றும் சாதனைகள். புகழைக் கவனித்துக் கொள்ளும் கடமையிலிருந்து, அவர்கள் அறியப்படாதவர்களாக இருக்க வேண்டியிருந்தால், நல்ல செயல்களைச் செய்வதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, மேலும் அந்த பெருமை முற்றிலும் நியாயமானது. மிக முக்கியமான நைட்லி நற்பண்பு விசுவாசம் - கடவுள், மேலாளர், வார்த்தை போன்றவை. வழக்கத்தில் உடைக்கப்படாத உறுதிமொழிகள் அடங்கும். ஒரு மாவீரரின் இன்றியமையாத குணம் பெருந்தன்மை. பேரம் பேசாமல், எவருக்கும் (ஆனால் சமமாக) அவர் கேட்டதைக் கொடுப்பது அவசியம். கஞ்சன் என்று அறியப்படுவதை விட உடைந்து போவதே மேல். வீரருக்கு பெருமை சேர்த்தது அவ்வளவு வெற்றி அல்ல, ஆனால் போரில் உன்னதமான நடத்தை மற்றும் அவரது எதிரியிடம் தாராள மனப்பான்மை. மாவீரரின் கடமை அழகான பெண்மணிக்கு சேவை செய்வதாகவும் இருந்தது. "சண்டை மற்றும் காதல்" என்பது மாவீரரின் குறிக்கோள். ஒரு பெண்ணின் மீதான இந்த காதல் ஆன்மாவை உயர்த்துவதாகவும் ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதாகவும் கருதப்பட்டது. படிப்படியாக, நீதிமன்ற (“கோர்ட்லி” - பழைய பிரெஞ்சு “நீதிமன்றத்திலிருந்து”) காதல் உருவாக்கப்பட்டது. நீதிமன்ற அன்பின் விதிகள் அவளை வெல்வதற்கான ஒரு "உன்னதமான" வழியை முன்னிறுத்துகின்றன: அவளுடைய மரியாதைக்காக சாதனைகளை நிகழ்த்துதல், நைட்லி போட்டிகளில் வெற்றி பெறுதல், நீண்ட பிரிவின் போது நம்பகத்தன்மையை சோதித்தல் மற்றும் ஒருவரின் உணர்வுகளை அழகியல் வடிவங்களில் அணியும் திறன்.

எனவே, ஒரு குதிரையின் இலட்சியம் ஒரு நபரின் கிறிஸ்தவ மாதிரியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது - ஆழ்ந்த மத மற்றும் தார்மீக நபர். ஆனால் அவர் வீரத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளை மாற்றினார். தேவாலயம் கண்டித்த நீதிமன்ற அன்பு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிறிஸ்தவ அன்பின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்தும் துன்பமாக உருவாக்கப்பட்டது. நைட்லி மதிப்பு முறையின் தோற்றம் பெரும்பாலும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலத்திற்கு (தைரியம், விசுவாசம் மற்றும் பிற இராணுவ குணங்களின் இலட்சியங்கள்) செல்கிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை. அதே நேரத்தில், வீரத்தின் குறியீடு என்பது மக்களின் நடத்தையில் ஓரளவு மட்டுமே உணரப்படும் ஒரு இலட்சியமாகும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உண்மையான ஒழுக்கங்கள் "எளிமையானவை", கடினமானவை, மிகவும் பழமையானவை. இவ்வாறு, அழகான பெண்மணியின் வழிபாடு குடும்ப உறவுகளில் முரட்டுத்தனத்துடன் இணைந்தது. மாவீரர்களின் வீரம் மற்றும் பிரபுக்கள் பெரும்பாலும் காட்டுமிராண்டித்தனமான ஒழுக்கங்கள் (உதாரணமாக, ஒரு விருந்தின் போது நடத்தை), இரத்தவெறி மற்றும் கல்வியின்மை ஆகியவற்றுடன் பின்னிப்பிணைந்தனர். மரியாதை விதிகள் நைட்லி வகுப்பினருக்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு பொருந்தாது.

மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் இரட்டைத்தன்மை நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் இன்னும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. கிறித்துவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட "இரு உலகியல்" கொள்கை - உலகின் பிளவு மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் உடல்நிலையின் எதிர்ப்பு, "மேலேயும் கீழேயும்" - மக்கள் நனவால் உணர கடினமாக இருந்தது, இது ஒரு உயிருடன், நேரடி தொடர்பைப் பேணுகிறது. கிராமப்புற உழைப்பு மற்றும் அன்றாட பேகன் மரபுகளில் மனிதனின் இயல்பான வேர்கள். அன்றாட வாழ்வில், ஆவியும் மாம்சமும், நன்மையும் தீமையும், கடவுளை நோக்கிய அபிலாஷை மற்றும் சிற்றின்ப சந்தோஷங்கள், "பாவம்" மற்றும் "பாவம்" என்ற பயம் தொடர்ந்து பின்னிப்பிணைந்தன. அவர்கள் கடவுளை முரட்டுத்தனமான சுபாவமுள்ள மனிதராகக் கருதினர், மேலும் தேவாலயத்தில் அவர்கள் நற்செய்தி பாத்திரங்களைப் பற்றிய ஆபாசமான பாடல்களுக்கு நடனமாடினார்கள். இது சீரழிவின் வெளிப்பாடு அல்ல, மாறாக அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துகளின் காட்டுமிராண்டித்தனமான குழந்தைத்தனத்தின் வெளிப்பாடு.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இந்த தனித்துவத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் ஆகும், அங்கு உளவியல் நிவாரணத்திற்கான இயற்கையான தேவை, கடின உழைப்புக்குப் பிறகு கவலையற்ற வேடிக்கை ஆகியவை உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் உயர்ந்த மற்றும் தீவிரமான அனைத்தையும் கேலி செய்யும் கேலிக்கு வழிவகுத்தன. படி எம்.எம். பக்தின், ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி மற்றும் தத்துவஞானி, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மூன்று வகையான வடிவங்களை வேறுபடுத்த வேண்டும்:

1) சடங்கு மற்றும் பொழுதுபோக்கு வடிவங்கள் (கார்னிவல் வகை திருவிழாக்கள், பல்வேறு பொது சிரிப்பு நிகழ்வுகள்);

2) சிரிப்பின் வாய்மொழி வடிவங்கள் (பல்வேறு வகையான பகடி படைப்புகள் உட்பட): வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட, லத்தீன் மற்றும் நாட்டுப்புற மொழிகளில்;

3) பழக்கமான மற்றும் மோசமான பேச்சின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள் (சாபங்கள், சாபங்கள், சத்தியங்கள் போன்றவை).

சடங்கு மற்றும் பொழுதுபோக்கு வடிவங்களில் திருவிழாக்கள், "முட்டாள்களின் திருவிழாக்கள்", "கழுதையின் திருவிழா", திருவிழாக்கள் மற்றும் பொது பொழுதுபோக்குகளுடன் கூடிய கோயில் திருவிழாக்கள், சிவில் அல்லது அன்றாட விழாக்களின் சிரிப்பு சடங்குகள் (நைட்லி போட்டிகளில் கேலி செய்பவர்களின் கேலிக்கூத்துகள் போன்றவை), வீட்டு விருந்துகள் ஆகியவை அடங்கும். சிரிப்புக்கான தேர்தல் "மேசை மன்னர்கள்" வாய்மொழி மற்றும் நகைச்சுவை வடிவங்களில் "குடிகாரர்களின் வழிபாடு", "ஒரு கழுதையின் ஏற்பாடு", பகடி விவாதங்கள், பகடி பிரார்த்தனைகள் போன்ற பகடி படைப்புகள் அடங்கும், அவை மடங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பள்ளிகளில் லத்தீன் மொழியில் உருவாக்கப்பட்டன. பிரபலமான மொழிகளில், நாட்டுப்புற மதச்சார்பற்ற மையக்கருத்துகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - பகடி காவியங்கள்: விலங்கு, பஃபூனிஷ், பிகாரெஸ்க் மற்றும் முட்டாள். பழக்கமான மோசமான பேச்சு சாபங்கள், திட்டு வார்த்தைகள் மற்றும் தவறான வெளிப்பாடுகள் ஆகியவற்றால் அடிக்கடி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சத்தியம் செய்வது ஒரு இலவச திருவிழா சூழ்நிலையை உருவாக்க பங்களித்தது. நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பல்வேறு வழிகளில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

கார்னிவல்-சிரிக்கும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர்கள் சாதாரண மக்கள் - விவசாயிகள் மற்றும் நகர மக்கள். ஆனால் இந்த சமூக குழுக்களின் நிலை, மதிப்பு அமைப்பு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண முடியும். விவசாயி தனது இயற்கையான சூழலுடன் இணைந்திருந்தார். அவரது எல்லைகள் உடனடி கிராமப்புற பகுதிக்கு மட்டுமே. அவரது முழு வாழ்க்கையும் இயற்கையான தாளங்களைச் சார்ந்தது. இயற்கையுடனான நிலையான தொடர்பு விவசாயிகளை எல்லாம் ஒரு வட்டத்தில் நகர்த்துகிறது என்ற நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் சென்றது: வசந்த-கோடை-இலையுதிர்-குளிர்காலம்; உழுதல்-விதைத்தல்-வளர்தல்-அறுவடை. விவசாயி தன்னை ஒரு தனிநபராக அல்ல, ஆனால் கிராமப்புற "உலகின்", சமூகத்தின் உறுப்பினராகக் கருதினார். சுயாதீனமாக வளர்ந்த ஆளுமை இல்லை; விவசாயிகளின் உணர்வு கூட்டுவாதமாக இருந்தது.

நகரவாசிகளின் அடுக்கு வெவ்வேறு வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் கைவினைஞர்கள். நகரத்தில், அதன் குடிமக்கள் இயற்கை மற்றும் அதன் தாளங்களைச் சார்ந்திருப்பது விவசாயிகளை விட மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. மனிதன், தான் மாறிக்கொண்டிருக்கும் இயல்பை நேருக்கு நேர் பார்த்து, ஒரு விவசாயிக்கு தோன்றியிருக்க முடியாத ஒரு கேள்வியைக் கேட்டான்: உழைப்பின் கருவிகள் மற்றும் அவனது பிற தயாரிப்புகள் கடவுளின் படைப்புகளா அல்லது அவரது சொந்த படைப்புகளா.

நகரவாசிகள் இயற்கையான தாளங்களை விட தானே உருவாக்கிய ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டு இருந்தார். அவர் இன்னும் தெளிவாக இயற்கையிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, அதை ஒரு வெளிப்புறப் பொருளாகக் கருதினார். நகரம் நேரத்தைப் பற்றிய ஒரு புதிய அணுகுமுறையைத் தாங்கியது: நேரம் ஒரு வட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு நேர் கோட்டில், மிக விரைவாக நகரும். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், நகர கோபுரங்களில் இயந்திர கடிகாரங்கள் நிறுவப்பட்டன. அவை குடிமக்களுக்கு பெருமை சேர்ப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், முன்னர் கேள்விப்படாத தேவையையும் பூர்த்தி செய்கின்றன - நாளின் சரியான நேரத்தை அறிய. காலம் உழைப்பின் அளவுகோலாக மாறுகிறது.

ஒரு இடைக்கால நகரவாசியின் வாழ்க்கை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. கில்ட் குறியீடுகள் (கில்ட் - தொழில் மூலம் கைவினைஞர்களின் சங்கங்கள்) உற்பத்தி சிக்கல்களை ஒழுங்குபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள், ஆடை வகைகள் போன்றவற்றிற்கான வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது. கைவினைஞர்களின் முழு வாழ்க்கையும், அவர்களின் குடும்பங்களும் நடந்த வடிவமாக பட்டறை இருந்தது. பணிமனை சூழலில்தான் வேலை செய்வதற்கான அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது. கைவினைஞர் உழைப்பை இருப்பு மட்டுமல்ல, தார்மீக திருப்திக்கான ஆதாரமாகவும் கருதினார். ஒரு பிரகாசமான, தனித்துவமான தயாரிப்பை உருவாக்குவதன் மூலம், மாஸ்டர் அதே நேரத்தில் தனது சொந்த முக்கியத்துவம் மற்றும் தனித்துவத்தின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார். இவ்வாறு, நகரங்களில், ஒரு நபர் சில சமூகத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, ஒரு தனிநபரும், பிரபுக்களுக்கும் புனிதத்திற்கும் அல்ல, ஆனால் அவரது திறமைக்காக, அன்றாட வேலைகளில் வெளிப்படும் ஒரு யோசனை, இடைக்காலத்தில் அசாதாரணமானது, பிறந்தது.

இடைக்கால சமுதாயத்தில், நகரம் அனைவரையும் எதிர்த்தது: அதன் செலவில் லாபம் தேடும் நிலப்பிரபுக்கள்; தேவாலயம் அவரது உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டால். பல நூற்றாண்டுகளாக நகரங்களில் சுயராஜ்யத்திற்கான போராட்டத்தின் போது, ​​சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இடைக்கால கிழக்கு மற்றும் பைசான்டியத்தின் நகரங்களில், இடைக்கால ஐரோப்பிய நகரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, சுதந்திரமான சுய-ஆளும் சமூகத்தின் உறுப்பினரான சமூக வகை குடிமக்கள் இல்லை. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் சுதந்திர நகரவாசி, தனது தனித்துவத்தை உணர்ந்து, ஒரு புதிய மதிப்பு முறையின் தாங்கி ஆனார். இந்த நகரத்தில்தான் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது.

இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கல்வி முதன்மையாக மதக் கல்வியாக செயல்பட்டது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், பள்ளிகள் மடங்களில் மட்டுமே அமைந்திருந்தன. பண்பாட்டுச் சரிவுக் காலத்தில் கல்வியைப் பாதுகாப்பதில் மடங்கள் முக்கியப் பங்கு வகித்தன. தேவாலயப் பள்ளிகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​பழங்காலத்தைப் பற்றிய சில அறிவு பயன்படுத்தப்பட்டது. "ஏழு தாராளவாத கலைகளின்" அமைப்பு இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது: ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியம். ட்ரிவியத்தில் இலக்கணம், இயங்கியல், சொல்லாட்சி மற்றும் குவாட்ரிவியம் - எண்கணிதம், வடிவியல், இசை மற்றும் வானியல் ஆகியவை அடங்கும். இலக்கணம் "அனைத்து அறிவியலின் தாய்" என்று கருதப்பட்டது, இயங்கியல் முறையான தர்க்க அறிவை வழங்கியது, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடித்தளங்கள், சொல்லாட்சிகள் எவ்வாறு சரியாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேசுவது என்பதைக் கற்பித்தன. "கணிதத் துறைகள்" - எண்கணிதம், இசை, வடிவியல், வானியல் - உலக நல்லிணக்கத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் எண்ணியல் உறவுகளைப் பற்றிய அறிவியலாகக் கருதப்பட்டது.

இடைக்கால பள்ளிகளின் நிலையான எழுச்சி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. பள்ளிகள் துறவு, கதீட்ரல் (நகர கதீட்ரல்களில்) மற்றும் பாரிஷ் என பிரிக்கப்பட்டன. நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன், மதச்சார்பற்ற நகரப் பள்ளிகள் (தனியார் மற்றும் நகராட்சி) எழுகின்றன, அவை தேவாலயத்தின் நேரடி கட்டளைகளுக்கு உட்பட்டவை அல்ல. தேவாலயம் அல்லாத பள்ளிகளின் மாணவர்கள் அலைந்து திரிபவர்கள் பள்ளி குழந்தைகள்பல்வேறு அடுக்குகளில் இருந்து வந்தவர். பள்ளிகளில் கல்வி லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது; 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தேசிய மொழிகளில் கற்பிக்கும் பள்ளிகள் தோன்றின.

13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பாவில் பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றின: பாரிஸ் - பிரான்சில், ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் - இங்கிலாந்தில், பலேர்மோ மற்றும் பிற - இத்தாலியில். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஏற்கனவே 65 பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன. பல்கலைக்கழகங்கள் சட்ட, நிர்வாக மற்றும் நிதி சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தன, அவை இறையாண்மை அல்லது போப்பின் சிறப்பு ஆவணங்களால் வழங்கப்பட்டன. இடைக்கால பல்கலைக்கழகம் பல பீடங்களைக் கொண்டிருந்தது; ஜூனியர் ஆசிரிய, அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கட்டாயமானது, கலை சார்ந்தது, அங்கு ஏழு தாராளவாத கலைகள் முழுமையாகப் படித்தன. மற்ற பீடங்கள் சட்டம், மருத்துவம், இறையியல். பல்கலைக்கழகங்களில் வகுப்புகள் வழக்கமாக விரிவுரைகள் வடிவில் நடத்தப்பட்டன: பேராசிரியர்கள் மற்றும் முதுகலைகள் அதிகாரபூர்வமான தேவாலயம் மற்றும் பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளைப் படித்து கருத்து தெரிவித்தனர். இறையியல் மற்றும் தத்துவ இயல்பின் தலைப்புகளில் பொது விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன. லத்தீன் மொழியில் கற்பித்தல் நடத்தப்பட்டது.

பல்கலைக்கழகங்கள் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான மையங்களாக மாறின. அவர்கள் முன்னாள் தேவாலய உயர் இறையியல் பள்ளிகளை மாற்றினர், ஆனால் கிறிஸ்தவ இறையியல் பல்கலைக்கழகங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இடைக்கால பல்கலைக்கழக அறிவியல் என்று அழைக்கப்பட்டது கல்விமான்கள்(லத்தீன் வார்த்தையான "பள்ளி" என்பதிலிருந்து) ஸ்காலஸ்டிக் அறிவு என்பது, சாராம்சத்தில், ஊக அறிவு, கல்வியியல் என்பது இடைக்கால இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தில் மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. அனைத்து இடைக்காலத் தத்துவங்களிலும் விவாதங்கள் இயங்குகின்றன. யதார்த்தவாதிகள்மற்றும் பெயரளவினர்உலகளாவிய (கருத்துகள்) பற்றி. சர்ச்சையின் ஆரம்பம் திரித்துவத்தைப் பற்றிய கேள்வியுடன் தொடர்புடையது: பாவம் செய்யும் நபர்களில் கடவுள் எவ்வாறு ஒன்றாக இருக்க முடியும்? பின்னர், சர்ச்சைகள் பொது மற்றும் தனிநபருக்கு இடையிலான உறவின் தத்துவ சிக்கல் பற்றிய விவாதத்தை விளைவித்தன. யதார்த்தவாதிகள், முதலில், பொதுவான கருத்துக்கள் இருப்பதாகவும், தனிப்பட்ட விஷயங்கள் அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றும் வாதிட்டனர். தனிப்பட்ட விஷயங்கள் உண்மையில் உள்ளன மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் பொதுவான கருத்துக்கள் உருவாகின்றன என்று பெயரிடப்பட்டவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். கல்வியியல் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெயரளவினர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சிலுவைப் போர்களின் விளைவாக, ஐரோப்பா அரபு கிழக்கு மற்றும் பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்துடன் பழகத் தொடங்கியது. அரேபியர்கள் தங்கள் காலத்தில் கிரேக்க, இந்திய மற்றும் பிற கட்டுரைகளை மொழிபெயர்த்ததைப் போலவே, ஐரோப்பாவில் அவர்கள் இப்போது அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியுள்ளனர். கிழக்கு "கற்றல்" ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவுவதற்கான மற்றொரு சேனல் ஸ்பெயின் ஆகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக அரபு மாகாணமாக இருந்தது. கலாச்சார தொடர்புகளுக்கு நன்றி, அரபு எண் அமைப்பு ஐரோப்பாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (அதற்கு முன், ஐரோப்பியர்கள் சிரமமான ரோமானிய எண்களைப் பயன்படுத்தினர், இது கணித செயல்பாடுகளை கணிசமாக சிக்கலாக்கியது). அரேபிய மத்தியஸ்தத்தின் மூலம், ஐரோப்பா சிறந்த கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டிலின் பாரம்பரியத்துடன் பழகியது, அதே நேரத்தில் அவரது படைப்புகளின் அரபு பதிப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்துதான் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து நேரடியாக மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கின. கிரேக்க மற்றும் அரபு விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன: ஆர்க்கிமிடிஸ், ஹிப்போகிரட்டீஸ், அவிசென்னா மற்றும் பலர், இந்த படைப்புகளுடன் பழகுவது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய அறிவியலில் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவு பரவுவதற்கு பங்களித்தது.

ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் சோதனை அறிவு தோன்றியதற்கு 13 ஆம் நூற்றாண்டு என்று கூறலாம். ரோஜர் பேகன்(1214-1292), ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ஆங்கிலக் கற்றறிந்த துறவி, இயற்கையைப் பற்றிய சோதனை அறிவின் அவசியத்தை முதலில் வலியுறுத்தியவர் மற்றும் கல்வியறிவை எதிர்த்தார். பேகன் உடல் பரிசோதனைகளை மேற்கொண்டார், ஒளியியலில் சில சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்தார் (உதாரணமாக, ஒளியின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒளிவிலகல் விதி), மற்றும் துப்பாக்கிப் பொடிக்கான செய்முறையைத் தொகுத்தார். அவர் பல குறிப்பிடத்தக்க யூகங்களை முன்வைத்தார் - சுயமாக இயக்கப்படும் கப்பல்கள், ரதங்கள், வாகனங்கள் காற்றில் பறக்கும் அல்லது கடலின் அடிப்பகுதியில் நகரும் சாத்தியம் பற்றி. அவரது வாரிசுகள் இயற்பியல், இயக்கவியல் மற்றும் வானியல் ஆகிய துறைகளில் தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி செய்தனர். நிகோலாய் ஓரெஸ்ம்ஸ்கி(1330-1382) விழும் உடல்களின் சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்புக்கு அருகில் வந்தது, பூமியின் தினசரி சுழற்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது மற்றும் ஆயங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான யோசனையை உறுதிப்படுத்தியது. பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் மற்றும் ரெக்டர் ஜீன் புரிடன்(c. 1300-1358) உந்துதல் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது - இது பிற்கால மந்தநிலை விதியின் முன்னறிவிப்பு.

இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அறிவியல் கலாச்சாரத்தில் ரசவாதம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. ரசவாதிகள், அடிப்படை உலோகங்களை தங்கம் அல்லது வெள்ளியாக மாற்றக்கூடிய "தத்துவவாதியின் கல்லை" தேடி, வழியில் பல முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்டனர். பல்வேறு பொருட்களின் பண்புகள், அவற்றைப் பாதிக்கும் முறைகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, பல்வேறு உலோகக் கலவைகள் பெறப்பட்டன இரசாயன கலவைகள். எனவே, ரசவாதம் நவீன வேதியியலின் முன்னோடியாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, உலகின் ஒரு மந்திர மற்றும் புராண பார்வையை நிதானமான நடைமுறை, பகுத்தறிவு தர்க்கம் மற்றும் ஒரு சோதனை அணுகுமுறையுடன் இணைக்கிறது.

நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வர்த்தகம் ஏற்கனவே இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் நடைமுறை, சோதனை அறிவின் விரிவாக்கம் மற்றும் நிரப்புதலுக்கு வழிவகுத்தது. கடிகாரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, காகித உற்பத்தி நிறுவப்பட்டது, புத்தக அச்சிடுதல் திறக்கப்பட்டது, ஒரு கண்ணாடி மற்றும் கண்ணாடிகள் தோன்றின. புவியியல் அறிவு கணிசமாக வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், புதிய நிலங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் அட்லஸ்கள் பற்றிய பல விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.

ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில், கலையின் நிலை மற்றும் பங்கு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது. இது கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்துடனான அவரது உறவால் ஏற்பட்டது. "பாவமான ஆசைகளை" தூண்டக்கூடிய கலையால் உருவாக்கப்பட்ட சிற்றின்ப, "உடல்" வடிவங்களை கிறிஸ்தவம் நிராகரித்தது. ஆனால் இடைக்கால சமூகத்தில், கல்வியறிவு சிலருக்கு மட்டுமே இருந்தது, மேலும் நுண்கலை மட்டுமே மதத்தின் கோட்பாடுகளை மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் மாற்றும், அவர்களுக்கு சிற்றின்ப காட்சி தன்மையைக் கொடுக்கும். எனவே, கலை இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் ஒரு விதிவிலக்கான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஏனெனில் அது சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளுக்கும் உரையாற்றப்பட்டது; கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம், பேச்சு வார்த்தையுடன் சேர்ந்து, படிப்பறிவற்றவர்களுக்கு "கல்லில் பிரசங்கம்" ஆனது.

உருவங்கள் தெய்வீகத்தின் உருவகமாக உணரப்படுவதற்கு, அனைவருக்கும் தெரிந்த பூமிக்குரிய நிகழ்வுகளிலிருந்து அவற்றை வேறுபடுத்துவது, வழக்கமான சூழலில் இருந்து அவற்றைக் கிழிப்பது, பூமிக்குரிய அனுபவங்களிலிருந்து அவற்றை விலக்குவது அவசியம். கலை இயற்கையின் பிரதிபலிப்பாக நின்றுவிடுகிறது. நிஜ உலகம்- விசித்திரமான, கிட்டத்தட்ட உடலற்ற, உறைந்த உருவங்களின் படங்கள் தோன்றும், ஆனால் "புனித துக்கம்", "துன்பத்தைத் தூய்மைப்படுத்தும்" ஆன்மீக சக்தியுடன் தாக்குகின்றன.

இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கலையின் மைய மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் வடிவம் கட்டிடக்கலை ஆகும், இது மற்ற அனைத்து வகைகளையும் வகைகளையும் ஒன்றிணைத்து அதன் சொந்த வடிவமைப்பு மற்றும் கலை உருவத்திற்கு கீழ்ப்படுத்தியது. இடைக்கால கலையின் காலகட்டத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்படும் கட்டிடக்கலை பாணிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இதுவாகும். இரண்டு முக்கிய காலங்கள் உள்ளன: ரோமானஸ்க்மற்றும் கோதிக். ரோமானஸ் பாணி 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையை வகைப்படுத்துகிறது. "ரோமனெஸ்க்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய ரோமானிய கட்டிடக்கலையுடன் இந்த காலகட்டத்தின் கட்டிடங்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ரோமானஸ் சகாப்தத்தின் முக்கிய கட்டிடங்கள் கோட்டை-கோட்டை மற்றும் கோயில்-கோட்டை. கோட்டை ஒரு மாவீரரின் கோட்டை, தேவாலயம் கடவுளின் கோட்டை. ரோமானஸ் கலை போர்க்குணம் மற்றும் நிலையான தற்காப்பு உணர்வுடன் ஊடுருவியுள்ளது, ஏனெனில் இது நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்திற்கு சொந்தமானது. ரெய்டுகளும் சண்டைகளும் வாழ்க்கையின் கூறுகளாக இருந்தன. அரண்மனைகள் பெரும்பாலும் அகழிகள் மற்றும் கோபுரங்களால் சூழப்பட்ட மலைகளில் அமைந்திருந்தன.

சகாப்தத்தின் ஆவியின் முழுமையான வெளிப்பாடு கதீட்ரல் - முக்கிய நகரம் மற்றும் துறவற கட்டிடம். கதீட்ரல்களின் பிரமாண்டமான அளவு மனித பலவீனம் என்ற எண்ணத்தை தூண்டியது. வெளியேயும் உள்ளேயும், ரோமானஸ் கதீட்ரல் கடுமையானது மற்றும் மிகப்பெரியது. ஒரு கோட்டை-கோட்டை போல, இது பல கோபுரங்களுடன் உச்சியில் உள்ளது. கட்டிடத்தின் எளிமையான, வடிவியல் ரீதியாக தெளிவான பகுதிகளின் கலவையானது, அவற்றின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட செயல்திறனுடன், பாரிய சுவர்களின் மென்மையான மேற்பரப்புகளின் மிகுதியானது கோவிலுக்கு பிரபுத்துவம், நினைவுச்சின்னம் மற்றும் கம்பீரத்தை அளிக்கிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில், பைசான்டியம் மற்றும் ரஸ் போலல்லாமல், கதீட்ரல்களின் வடிவமைப்பில் சிற்பம் மற்றும் நிவாரணங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பல்வேறு உயிரினங்களின் (சென்டார்ஸ், சிங்கங்கள், அரை பல்லிகள், அரை பறவைகள், அனைத்து வகையான சைமராக்கள்) தலைநகரங்களிலும் நெடுவரிசைகளின் அடிவாரத்திலும், ஜன்னல்களில், சுவர்களின் நிவாரணங்களில், "காட்டுமிராண்டி" ஐரோப்பிய இடைக்கால கலையின் அடித்தளங்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இது மனித உருவத்தின் புரிதலில் பிரதிபலிக்கிறது. ரோமானஸ் துறவிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் குந்து உருவங்களில், அவர்களின் சிறப்பியல்பு ஆண்மை மற்றும் தெளிவாக பொதுவான தோற்றம் ஆகியவற்றைக் காணலாம்.

ரோமானஸ் பாணியிலிருந்து கோதிக் பாணிக்கு மாறுவது மேற்கு ஐரோப்பாவின் நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்கள், சிற்பம், புத்தக விளக்கப்படங்கள் மற்றும் பிற நுண்கலை படைப்புகள் இந்த பாணியில் உருவாக்கத் தொடங்கின. "கோதிக்" என்ற சொல் இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சியின் போது எழுந்தது.ஆரம்பத்தில், இந்த சொல் அனைத்து இடைக்கால கலைகளையும் குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, இது காட்டுமிராண்டித்தனமான கோத்ஸின் விளைபொருளாக கருதப்பட்டது.பின்னர், உயர் (கிளாசிக்கல்) மற்றும் ஓரளவு தாமதமான மத்திய கலை யுகங்கள் - 12-15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - கோதிக் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, கோதிக், இந்த சகாப்தத்தின் கலை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் புதிய அனைத்தையும் உருவகம் - நகர்ப்புற கதீட்ரல். இது நகரத்தின் சுதந்திரம், வலிமை மற்றும் செல்வத்தை அடையாளப்படுத்தியது.

கோதிக் கதீட்ரல் ரோமானஸ்க் தேவாலயத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது பரந்த, பெரும்பாலும் சமச்சீரற்ற, மேல்நோக்கி இயக்கப்படுகிறது; அதன் சுவர்கள் போய்விட்டதாகத் தெரிகிறது; முகப்புகள் அனைத்து வகையான திறந்தவெளி வடிவங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன: நெடுவரிசைகள், கோபுரங்கள், காட்சியகங்கள், வளைவுகள், கோபுரங்கள், சிற்பிகள், செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள். கோதிக் கட்டமைப்பின் இந்த வெளித்தோற்றத்தில் நம்பமுடியாத தோற்றம் புதிய வடிவமைப்பு கொள்கைகளுக்கு நன்றி செய்யப்பட்டது. கோதிக் கதீட்ரலின் காற்றோட்டம் மற்றும் அற்புதமானது பிரேம் கட்டுமான அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோதிக் கதீட்ரல்கள் ஏராளமான சிற்பங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன; நிவாரணங்கள் மற்றும் சிற்பங்களின் ஏற்பாடு தேவாலய நியதிகளுக்கு உட்பட்டது. ஆனால் குறிப்பிட்ட விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், கலைஞர்கள் ஒரு நபரின் புதிய, ஆழமான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான யோசனையை வெளிப்படுத்தினர், தன்னைப் பற்றியும் உலகில் அவரது இடத்தைப் பற்றியும். கோதிக் கலை போர்கள், சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் தொற்றுநோய்களின் சகாப்தத்தில் வாழ்க்கையின் கொடுமை மற்றும் கஷ்டங்களை பிரதிபலித்தது. துன்பப்படும், அவமதிக்கப்பட்ட நபரின் உருவம் கோதிக் கலையின் மறைக்கப்பட்ட நரம்பு. தியாகத்தின் பாடங்கள் பரவலாகிவிட்டன: கிறிஸ்துவின் சித்திரவதை, சிலுவையில் அறையப்படுதல், துக்கம், யோபின் துன்பம், குழந்தைகளை அடித்தல். இருப்பினும், கோதிக் என்பது துன்பத்தின் வெளிப்படையான, வலியுறுத்தப்பட்ட சித்தரிப்புக்கு மட்டுமல்லாமல், நுட்பமான மன இயக்கங்களின் வெளிப்பாடு, ஒரு நபரின் மிகவும் மாறுபட்ட உணர்வுகள் மற்றும் நிலைகளின் பரிமாற்றம் மற்றும் படங்களின் உயர் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றிற்கும் அணுகக்கூடியது.

மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை ஆராய்ந்த பின்னர், மற்றொரு இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு திரும்புவோம் - பைசண்டைன். பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் மிகவும் தனித்துவமானது.

4 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐக்கிய ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்டது. காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதல்கள், சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் மேற்கில் உள்ள உள் சண்டைகள் ஆகியவை ரோமானிய அரசின் இருப்பை அச்சுறுத்தின; இது பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I பேரரசின் அரசியல் மையத்தை கிழக்கு நோக்கி நகர்த்த கட்டாயப்படுத்தியது. கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, சித்தாந்த வாழ்க்கையின் மையத்தை கிழக்கு நோக்கி நகர்த்துவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அது கிழக்கு மாகாணங்கள் மட்டுமே தொட்டில் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ மதத்தின் கருத்தியல் ஆதரவாகவும் இருந்தன. 324 - 330 இல் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசின் புதிய தலைநகரை (போஸ்பரஸ் ஜலசந்தியின் ஐரோப்பிய கரையில்) நிறுவினார், அவருக்கு கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று பெயரிடப்பட்டது.

ரோமானியப் பேரரசின் இறுதிப் பிரிவு அதிகாரப்பூர்வமாக 395 இல் நடந்தது, ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சொந்த பேரரசர் உள்ளனர். கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு இறுதியில் பைசண்டைன் பேரரசு என்று அறியப்பட்டது (கான்ஸ்டான்டினோபிள் நகரம் பைசான்டியத்தின் முன்னாள் கிரேக்க காலனியின் தளத்தில் நிறுவப்பட்டது). ஆனால் பைசண்டைன்கள் தங்களை ரோமானியர்கள் (கிரேக்க மொழியில், ரோமானியர்கள்), மற்றும் பேரரசு - ரோமன் என்று அழைத்தனர். கிரேக்கம் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. பேரரசின் தலைநகரம் நீண்ட காலமாக பெருமைமிக்க பெயரைக் கொண்டிருந்தது புதிய ரோம். பைசான்டியம் காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பைத் தவிர்க்க முடிந்தது மற்றும் அதிகாரத்திலும் மகிமையிலும் தொடர்ந்து நீடித்தது, மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு "ரோமானியப் பேரரசு" என்று உயிர் பிழைத்தது.

பைசான்டியத்தின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் (IV - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), இது ரோமானியப் பேரரசின் முழு கிழக்குப் பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. இதில் பால்கன் தீபகற்பம், ஆசியா மைனர், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து, கிரீட் மற்றும் சைப்ரஸ் தீவுகள், மெசபடோமியா மற்றும் ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதி, கிரிமியாவின் தெற்கு கடற்கரை போன்றவை அடங்கும். பைசான்டியத்தின் புவியியல் நிலை, இரண்டு கண்டங்களில் அதன் உடைமைகளை பரப்பியது - ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும், சில சமயங்களில் ஆபிரிக்காவின் பகுதிகளுக்கு அதன் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது, இந்த பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இணைக்கும் இணைப்பாக மாற்றியது. கிரேக்க-ரோமன் மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் கலவையானது பொது வாழ்க்கை, மாநிலம், மத மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள் மற்றும் பைசண்டைன் சமூகத்தின் கலை ஆகியவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

இடைக்காலத்தின் விடியலில், பண்டைய கலாச்சார மரபுகளின் ஒரே பாதுகாவலராக பைசான்டியம் இருந்தது. தொன்மையின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் கோட்டையாக நகரங்கள் இருந்தன. ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் பெரிய நகர்ப்புற மையங்கள் இன்னும் ஒரு பண்டைய நகரத்தின் தோற்றத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. கல்வியில் பண்டைய மரபுகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பாதுகாக்கப்பட்டன. பைசான்டியம் ஏழு தாராளவாத கலைகளின் படிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிரேக்க-ரோமன் உலகத்திலிருந்து பாரம்பரியக் கல்வியைப் பெற்றார். முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட பயிற்சி திட்டங்கள் இன்னும் தீவிரமாக மாற்றப்படவில்லை. வி. பைசான்டியம் அந்த நேரத்தில் மிக உயர்ந்த தொடக்க கல்வியறிவைக் கொண்டிருந்தது. 4 ஆம் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பைசண்டைன் பேரரசிலும் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் இருந்தன. அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா, ஏதென்ஸ் அகாடமி (பிளேட்டோவால் உருவாக்கப்பட்டது) மற்றும் பிற உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றில் உள்ள தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பள்ளிகள் தங்கள் பழைய பெருமையைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட பைசான்டியம் முன்னிலையில் இருந்தது.

பண்டைய மரபுகள் நீண்ட காலமாக இயற்கை அறிவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பயிற்சி, முதன்மையாக மருத்துவம், விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள், இராணுவம் மற்றும் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடைய அறிவின் கிளைகளுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், பண்டைய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளை முறைப்படுத்தவும் கருத்து தெரிவிக்கவும் ஒரு பெரிய அளவு பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆனால் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு அக்கால பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகளின் பங்களிப்பு இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில், பழங்காலத்தால் திரட்டப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவை படிப்படியாக மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு செயல்முறை இருந்தது. இது பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் கணிதம், இயக்கவியல், வானியல், வழிசெலுத்தல், கட்டுமானம் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் அறிவியலின் பல பிரிவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைய உதவியது.

பேரரசின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ஒரு முக்கியமான கருத்தியல் புரட்சி நடந்தது, மேலும் பைசண்டைன் சமூகத்தின் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய அமைப்பு பேகன் ஹெலனிசத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது கிறிஸ்தவம். தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவம் அடிமைகள் மற்றும் விடுதலை பெற்றவர்கள், ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மதமாக இருந்தது; இது சமத்துவம் மற்றும் உலகளாவிய அன்பின் கருத்துக்களைப் போதித்தது, ஆடம்பரத்திற்கும் செல்வத்திற்கும் எதிரான எதிர்ப்பு, அதன் மையம் ரோம். முதல் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் ரோமானிய அரசாங்கத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டன, ஆனால் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கிறித்துவம் அரச மதமாக மாறியது. கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களின் படிப்படியான மாற்றம், ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் மதத்திலிருந்து, தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்கை நியாயப்படுத்தும் மற்றும் புனிதப்படுத்தும் ஒரு மதமாக மாற்றியது. ஏகாதிபத்திய சக்தியின் மீற முடியாத தன்மையை ஒரே கடவுள் கோட்பாடு உறுதிப்படுத்தியது. ஏற்கனவே பைசண்டைன் பேரரசின் ஆரம்ப காலத்தில், அதன் மிக முக்கியமான அரசியல் கோட்பாட்டின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது - கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் சிம்பொனி மற்றும் நல்லிணக்கம் பற்றிய யோசனை. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் தோற்றத்தை தெய்வீகமாக்குகிறது, மேலும் ஏகாதிபத்திய சக்தி தேவாலயத்திற்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை வழங்கும். பேரரசரின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் பைசண்டைன் மாநிலத்தின் பிரத்தியேகத்தைப் பிரசங்கிப்பது ரோமானிய அரச பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பைசான்டியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் உருவாக்கம் பழங்கால பாரம்பரியத்தை சமாளித்தல் மற்றும் விரட்டியடித்தல் செயல்முறைகள் மூலம் தொடர்ந்தது. கிறித்துவம் தத்துவ, இயற்கை-அறிவியல் மற்றும் தீவிரமாக போராடியது அழகியல் பார்வைகள்பண்டைய உலகம். உணர்ச்சிமிக்க விவாதங்கள், குறிப்பாக, பேகன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களால் நடத்தப்பட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவம் பழங்காலத்தின் பல தத்துவக் கருத்துக்களை உள்வாங்கியது. இவ்வாறு, நியோபிளாடோனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடும் போது, ​​கிறிஸ்தவம் இறுதியில் இந்த தத்துவக் கோட்பாட்டை உள்வாங்கியது, இது இடைக்கால தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் (இறையியல்) மிக முக்கியமான தொடக்க புள்ளிகளில் ஒன்றாக மாறியது. புறமத மற்றும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் கலவையும் கலவையும் அறிவு, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் அனைத்து துறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்தின.

பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தம் இரண்டு கோடுகள் (நிலைகள்) இருப்பதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: பிரபுத்துவ, தேவாலயம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்துடன் தொடர்புடையது, மற்றும் பிரபலமானது, மக்களின் மத மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துக்களில் வேரூன்றியது. பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கான முறையீடு பிரபுத்துவ வரிசையின் பிரதிநிதிகளால் துல்லியமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் போதகர்கள் பண்டைய சொல்லாட்சியின் உளவியல் மற்றும் சொற்பொழிவு, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் மற்றும் கிரேக்க-ரோமன் எழுத்தாளர்களின் தத்துவ உரைநடையின் எளிமை மற்றும் பிளாஸ்டிசிட்டி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர். கிறித்தவத்தை நிறுவுவது கிரேக்க-ரோமானிய மரபுகளை கலாச்சாரத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலிருந்தும் இடமாற்றம் செய்ய முயன்றது. பண்டைய மற்றும் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான போராட்டம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு காலத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது.இந்த போராட்டம் பழங்காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்ட உயர் கல்வி நிறுவனங்களை மூடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது (புகழ்பெற்ற பிளாட்டோனோவ் அகாடமி உட்பட), மற்றும் அழிவு அலெக்ஸாண்டிரியாவின் மிகப்பெரிய நூலகம். ஆனால் உயர் இறையியல் பள்ளிகள் திறக்கப்படுகின்றன, இதில், இறையியலுக்கு கூடுதலாக, அவை மதச்சார்பற்ற அறிவையும் வழங்குகின்றன.

தேவாலயத்திற்கான மிக முக்கியமான கருத்தியல் பிரச்சினை பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் கேள்வி. பிரபஞ்சத்தின் விவிலியக் கருத்து பைசண்டைன் புவியியல் இலக்கியத்தில் ஊடுருவத் தொடங்குகிறது. 4-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ புவியியல் சிந்தனையின் இரண்டு முக்கிய பள்ளிகள் தோன்றின. முதல் (அந்தியோக்கியன்) பள்ளி புனித வேதாகமத்தின் விளக்கத்திற்கான ஒரு பிடிவாத அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பண்டைய புவியியல் மீது மிகவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது. இரண்டாவது (கப்படோசியா-அலெக்ஸாண்ட்ரியன்) பள்ளி புவியியல் மற்றும் தத்துவத்தில் பண்டைய மரபுகளுக்கு மரியாதை காட்டியது. இந்தப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் (பேசிலி தி கிரேட், கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, முதலியன) பூமியின் கோள வடிவம், அதைச் சுற்றியுள்ள வானங்களின் கோளத்தன்மை (ஆண்டியோக்கியன் பிரதிநிதிகள்) பற்றிய பண்டைய யோசனையில் உறுதியாக இருந்தனர். தட்டையான பூமியின் மீது திடமான குவிமாடம் வடிவ வானம் பரவியிருப்பதாக பள்ளி நம்புகிறது).

பண்டைய மரபுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளின் கலவையும் கலையில் காணப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் பழங்காலத்தின் பாரம்பரியத்தை மாற்றியது. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் கட்டுமானத்தில் ரோமானிய வகை கட்டுமானம் பயன்படுத்தப்பட்டது - பேராலயம். இது ஒரு நீளமான கட்டிடம், நெடுவரிசைகளின் வரிசைகளால் நீளமாக மூன்று அல்லது ஐந்து நேவ்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; நடுத்தர நேவ் பொதுவாக அகலமாகவும் பக்கவாட்டுகளை விட உயரமாகவும் இருக்கும். நீளமான நேவ்கள் பெரும்பாலும் ஒரு டிரான்ஸ்செப்ட் மூலம் வெட்டப்படுகின்றன - ஒரு குறுக்குவெட்டு, கிழக்கு முனைக்கு நெருக்கமாக அமைந்துள்ளது மற்றும் இருபுறமும் நீண்டுள்ளது, இதனால் கட்டிடம் திட்டத்தில் சிலுவையின் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது - கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய சின்னம். படிப்படியாக, மற்றொரு வகை கோயில் அதிக முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது - குறுக்குக் குவிமாடம், திட்டத்தில் சமமான குறுக்கு வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் குவிமாடத்துடன் மையத்தில் முடிக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவம் கோயிலின் நோக்கத்தை அடியோடு மாற்றியது. கிறிஸ்தவ கதீட்ரல், கிரேக்க கோவிலைப் போலல்லாமல், ஒரு தெய்வத்தின் சிலையின் இருப்பிடம் அல்ல, கடவுளின் இருப்பிடம் அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் சின்னம் மற்றும் பூமியில் விசுவாசிகள் "கடவுளின் குரலை" கேட்ட இடமாகும். சேர முடியும் இலட்சிய உலகம்தெய்வீகக் கோளங்கள் மற்றும் மத சடங்குகளில் பங்கேற்கவும். எனவே, பழங்காலத்தில் கோயிலின் வெளிப்புற தோற்றத்திற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டிருந்தால், கிறிஸ்தவ கதீட்ரலில் அதன் உள் இடத்திற்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது அதிசயம் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மாயையை உருவாக்கும் என்று கருதப்படுகிறது.

விசுவாசிகள் மீது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் சக்தி கட்டிடக்கலை, நுண்கலை மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பழங்காலத்திலிருந்தே, பைசண்டைன் எஜமானர்கள் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் மற்றும் மொசைக் கலையைப் பெற்றனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சின்னங்கள் தோன்றின - விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு பொருள்கள். ஐகானின் தோற்றம் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் மறைந்த ரோமானிய பேரரசர்களின் மரியாதைக்குரிய, தெய்வீக உருவப்படங்களில் உள்ளது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில், ஐகான் ஒரு மறுசீரமைப்பு, உண்மையற்றதை உணர்ந்து, தெய்வீக சாரத்தின் வெளிப்பாடாக மாறியுள்ளது. எனவே, சின்னமே சன்னதி ஆனது; அது விலையுயர்ந்த கற்கள் மற்றும் சட்டங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

VI இல் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி பைசண்டைன் கலையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இது பெரும்பாலும் அழகின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் உணர்வில் அவற்றை ஒருங்கிணைத்து மறுபரிசீலனை செய்தது. பைசண்டைன் கலையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் ஆழமானது ஆன்மீகம், உடலை விட ஆவியின் விருப்பம். உடல் அழகை மறுக்காமல், பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் ஆன்மாவின் அழகு, நல்லொழுக்கம் மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தை மிக அதிகமாக வைத்தனர்.

பைசான்டியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்குடன், மதச்சார்பற்ற கலை படைப்பாற்றல் ஒருபோதும் மங்கவில்லை. பேரரசர்களின் அரண்மனைகள் மற்றும் பிரபுக்களின் வீடுகள் கட்டப்பட்டன, அவை மதச்சார்பற்ற கருப்பொருள்களில் ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன: பேரரசர்கள், நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் காட்சிகள், வேட்டையாடுதல், கிராமப்புற வாழ்க்கை மற்றும் வேலை மற்றும் நடிகர்களின் நிகழ்ச்சிகள். ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில், மதச்சார்பற்ற உருவப்பட சிற்பத்தின் பல படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. பண்டைய காலத்திலிருந்து மரபுரிமையாக வந்த நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் வெகுஜனக் காட்சிகள் ஆகியவற்றில் இந்த நேரத்தில் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் இன்னும் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சர்க்கஸ் (ஹிப்போட்ரோம்) குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. தேவாலய திருவிழாக்கள் மூலம் பேகன் கண்ணாடிகளை மாற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முயற்சிகள் இன்னும் வெற்றிபெறவில்லை.

பைசான்டியத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகள் நாடகம் மற்றும் பதற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இருந்து, ஐகானோகிளாஸ்டிக் இயக்கம் வலிமை பெற்றது, இது பைசான்டியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் அறியாமை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தனர். ஐகானோக்ளாஸ்டிக் கோட்பாடுகளின் உருவாக்கம் யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் மத மற்றும் அழகியல் அமைப்புகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், இதில் கடவுளின் உருவத்திற்கு தடைகள் இருந்தன.

ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் ஐகான் வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் ஆரம்பத்தில் மொசைக்ஸ், ஐகான்கள் மற்றும் ஓவியங்களை அழிக்க வழிவகுத்தது (ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் அவற்றை குறுக்கு சின்னம் அல்லது வடிவியல் வடிவத்துடன் மாற்றியது). ஐகான் வழிபாட்டாளர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, வெற்றியாளர்கள் இரக்கமின்றி ஐகானோக்ளாஸ்ட் புத்தகங்களை எரித்தனர். கலைப் படைப்புகள் மற்றும் மனித சிந்தனையின் நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பதன் மூலம், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் ஐகான் வழிபாட்டாளர்கள் இருவரும் தீங்கு விளைவித்தனர் கலாச்சார வளர்ச்சிபைசான்டியம். ஆனால் ஐகானோக்ளாசம் உன்னதமான ஆன்மீகத்தின் வெற்றிக்கும், கலையில் ஆழமான ஆன்மீகத்தை நிறுவுவதற்கும் தளத்தைத் தயாரித்தது.

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கருத்தியல் போராட்டத்தின் விளைவுகளில் ஒன்று பைசண்டைன் இலக்கியத்தில் மத சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்தியது. புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டு கவிதைகள் (தேவாலய பாடல்கள் மற்றும் நியதிகள்) போன்ற இலக்கிய வகைகள் குறிப்பாக பிரபலமாகி வருகின்றன. இந்த காலகட்டத்தின் புகழ்பெற்ற ஹினோகிராஃபர்களில் ஒருவர் டமாஸ்கஸின் ஜான்(c. 675 - 753), அவரது வழிபாட்டு கவிதைகள் பின்னர் பெரும் புகழ் பெற்றது மற்றும் ரஸ் உட்பட பல நாடுகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைக்குள் நுழைந்தது. டமாஸ்கஸின் ஜான் மிகப்பெரிய பைசண்டைன் இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் கிறிஸ்தவ இறையியலின் முழு அறிவையும் முறைப்படுத்த முயற்சித்தார். அவரது இறையியல் பணியை உருவாக்க, அவர் பிளேட்டோவின் போதனைகள், அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் மற்றும் பண்டைய அறிவியலின் அடித்தளங்களைப் பயன்படுத்தினார். பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால இறையியலில் டமாஸ்சீனின் "தி சோர்ஸ் ஆஃப் நாலெட்ஜ்" குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் அதிகரித்து வரும் செல்வாக்கு அறிவியல் அறிவு மற்றும் கல்வித் துறையிலும் உணரப்பட்டது; பண்டைய பாரம்பரியம் மிகவும் விமர்சன ரீதியாக உணரப்பட்டது. பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு மாகாணங்களை அரேபியர்கள் கைப்பற்றியதன் மூலம், மிகப்பெரிய அறிவியல் மையங்கள். ஆனால் இந்த நிலைமைகளின் கீழ் கூட, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அறிவின் மையமாக மாறுகிறது. மேற்கில் சமமாக இல்லாத புத்திசாலித்தனமான அறிவாளிகள் தோன்றுகிறார்கள். அவர்களில் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி-கலைக்களஞ்சியவாதி லியோ தத்துவவாதி அல்லது கணிதவியலாளர்(9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - சுமார் 869). கணிதம், இயற்பியல், இயக்கவியல், தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் ஆழமான அறிவைப் பெற்ற அவர், பண்டைய ஆசிரியர்களைப் படித்து, பைசண்டைன் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய புதிய விஷயங்களைப் பங்களித்தார். அவரது மிகவும் சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று, எழுத்துக்களை எண்கணித சின்னங்களாகப் பயன்படுத்துவதாகும், இதன் மூலம் அவர் அடிப்படையில் இயற்கணிதத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். லியோ கணிதவியலாளர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பல்கலைக்கழகத்தை மீண்டும் உருவாக்கினார், ஒரு மதச்சார்பற்ற உயர்நிலைப் பள்ளி, இதில் ஏழு தாராளவாத கலைகள் படிக்கப்பட்டன. அந்த சகாப்தத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் கற்பித்த பல்கலைக்கழகத்தில், அதிகாரிகள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் இராணுவ தளபதிகள் பயிற்சி பெற்றனர்.

10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது: அறிவியல், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அடையப்பட்ட அனைத்தையும் பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல் நடைபெறுகிறது. கலைக்களஞ்சிய இயல்புடைய பொதுவான படைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில், வரலாறு, விவசாயம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய கலைக்களஞ்சியங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. பேரரசரின் படைப்புகள் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ்(913 - 959) “மாநில நிர்வாகத்தில்”, “தீம்களில்”, “பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் விழாக்களில்” என்பது பைசண்டைன் மாநிலத்தின் அரசியல் மற்றும் நிர்வாகக் கட்டமைப்பைப் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க தகவல்களின் கலைக்களஞ்சியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஸ்லாவ்கள் உட்பட அண்டை நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய வரலாற்று, புவியியல் மற்றும் இனவியல் இயல்பு.

இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சாரத்தில், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக கொள்கைகள் முற்றிலும் வெற்றி பெற்றன. சமூக சிந்தனை, இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவை யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிந்து உயர்ந்த சுருக்கக் கருத்துகளின் வட்டத்தில் பூட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. தேவாலய இலக்கியப் படைப்புகளில், சுருக்கமான நிலப்பரப்புகளின் பின்னணியில் கொடுக்கப்பட்ட செயல்களைச் செய்யும் குறியீட்டு ஒரே மாதிரியான ஹீரோக்கள் உள்ளனர்; ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலையில், கண்டிப்பான, பகுத்தறிவு சமச்சீர்மை, தேவாலயங்களின் ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்குகளில் மனித உருவங்களின் கோடுகள் மற்றும் இயக்கங்களின் அமைதியான, புனிதமான சமநிலை ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறது. நுண்கலை காலமற்ற மற்றும் இடமில்லாத தன்மையைப் பெறுகிறது.

அதே நேரத்தில், கலை படைப்பாற்றலில், அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும், பாரம்பரியம் மற்றும் நியமனம் ஆகியவை நிறுவப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, பைசண்டைன் ஓவியத்தில் ஐகானோகிராஃபிக் நியதி இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது - மத உள்ளடக்கத்தின் அனைத்து காட்சிகளையும் புனிதர்களின் படங்களையும் சித்தரிப்பதற்கான கடுமையான விதிகள். ஐகானோகிராஃபிக் வகைகள் மற்றும் பாடங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளன. சுவர் ஓவியங்களில், மொசைக்ஸ் மற்றும் சின்னங்களில், புத்தக மினியேச்சர்களில் கூட, தலை, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக, ஆதிக்கம் செலுத்தும் மனித உருவமாக மாறுகிறது; உடல் வெட்கத்துடன் ஆடையின் மடிப்பின் கீழ் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு மனித முகத்தை சித்தரிப்பதில், கலைஞர் அதன் ஆன்மீகம், உள் மகத்துவம் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவங்களின் ஆழம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகிறார். வழிபாட்டு கலை படைப்பாற்றலில் இருந்து சிற்பம் முற்றிலும் மறைந்து, தட்டையான நிவாரணத்தை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது.

அதே நேரத்தில், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் பொக்கிஷங்களை முற்றிலுமாக இழந்த மேற்கு ஐரோப்பாவைப் போலல்லாமல், கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகத்தின் மரபுகள் பைசான்டியத்தில் ஒருபோதும் இறக்கவில்லை. 8-9 நூற்றாண்டுகளில் தற்காலிகமாக வலுவிழந்த பழங்கால மரபுகள், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் புத்துயிர் பெற்றன. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் முக்கியமான கருத்தியல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. விஞ்ஞான அறிவின் எழுச்சி மற்றும் தத்துவ சிந்தனையில் பகுத்தறிவு வெளிப்படுகிறது. பைசண்டைன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களிடையே உள்ள பகுத்தறிவுப் போக்குகள் நம்பிக்கையை பகுத்தறிவுடன் இணைக்கும் விருப்பத்திலும், சில சமயங்களில் பகுத்தறிவை நம்பிக்கைக்கு மேல் வைக்கும் விருப்பத்திலும் வெளிப்பட்டன.

பைசான்டியத்தில் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனை பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டமாகும். 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள். பண்டைய தத்துவஞானிகளிடமிருந்து காரணத்திற்கான மரியாதையைப் பெறுங்கள். அதே நேரத்தில், பைசண்டைன் தத்துவவாதிகளின் கவனமானது பண்டைய தத்துவத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டது, அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் மட்டுமல்ல (மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்தது). பைசண்டைன் தத்துவத்தில் பகுத்தறிவுப் போக்குகளின் வெளிப்பாடுகள் மிகைல் ப்ஸல், ஜான் இட்டால்மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள். ஆனால் பகுத்தறிவுவாதத்தின் இந்த பிரதிநிதிகள் அனைவரும் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் படைப்புகள் எரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அவர்களின் செயல்பாடுகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பைசான்டியத்தில் மனிதநேய கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு வழி வகுத்தன.

பழங்காலத்தின் மீதான ஆர்வமும், பகுத்தறிவுப் போக்குகளின் வளர்ச்சியும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியிலும் பிரதிபலித்தது. புதிய இலக்கிய வகைகள் உருவாகின்றன - மதச்சார்பற்ற காதல் பாடல் வரிகள் மற்றும் குற்றஞ்சாட்டும் நையாண்டி கவிதை. பிற்பகுதியில் இருந்த பழைய இலக்கிய வகை புத்துயிர் பெறுகிறது காதல் கதை. அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம், பைசண்டைன்கள் கிழக்கின் (முதன்மையாக இந்திய மற்றும் அரபு) இலக்கியங்களுடன் பழகினார்கள். முந்தைய காலங்களின் இலக்கியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கிளிச்கள் மற்றும் நியதிகளிலிருந்து படிப்படியாக பின்வாங்குவதை ஒருவர் உணர முடியும், சில சமயங்களில் இன்னும் பயமாக இருக்கிறது. ஆசிரியரின் முகத்தை தனிப்பயனாக்குவதற்கும், ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு போக்கு உள்ளது. இலக்கியம் வாழ்க்கையுடன் நெருங்கி வருகிறது: ஹீரோவை நன்மையின் பாத்திரமாகவோ அல்லது தீமையின் கொள்கலனாகவோ தெளிவற்ற குணாதிசயத்தின் இடம் சிக்கலான மனித தன்மையால் மாற்றப்படுகிறது; ஹீரோ ஒளி அல்லது இருண்ட வண்ணப்பூச்சுடன் மட்டுமல்லாமல், ஹால்ஃப்டோன்களாலும் வரையப்படுகிறார்; படம் மிகவும் உயிரோட்டமாகவும் உண்மையாகவும் மாறும். எளிமையான மனித உணர்வுகள் பாடப்படுகின்றன - பூமிக்குரிய காதல், இயற்கையின் அழகு, நட்பு. பல்வேறு வகைகளின் நாட்டுப்புற இலக்கியம் செழித்து, நாட்டுப்புற மொழி குடியுரிமை பெறுகிறது. இருப்பினும், இந்த புதிய செயல்முறைகள் அனைத்தும் இடைக்கால சிந்தனை மற்றும் தேவாலய சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நடைபெறுகின்றன.

11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பைசண்டைன் கலை குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை அடைந்தது. தேவாலய கட்டிடக்கலையில், பசிலிக்கா மத கட்டிடத்தின் ஒரு வடிவமாக குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கோவிலின் அளவு குறைகிறது, அது அளவு சிறியதாகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் கோயில் உயரத்தில் வளர்கிறது - செங்குத்துத்தன்மை முக்கிய யோசனையாகிறது. கோவிலின் தோற்றம், முகப்பு மற்றும் சுவர்களின் அலங்காரம் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. கோயில்களின் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மிகவும் நேர்த்தியாகவும், மிகச் சிறந்ததாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் மாறி வருகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. மற்றும் முழு XII நூற்றாண்டு - பைசண்டைன் நுண்கலை வளர்ச்சியில் கிளாசிக்கல் சகாப்தம்: ஃப்ரெஸ்கோ மற்றும் மொசைக் ஓவியம், ஐகான் ஓவியம், புத்தக மினியேச்சர்கள். கலையின் நியதி இருந்தபோதிலும், புதிய போக்குகளின் முளைகள் அதில் வெளிப்படுகின்றன, இது 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் கலையில் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டது. மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், பைசான்டியத்தின் கலை மற்ற நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலை படைப்பாற்றலை தீவிரமாக பாதித்தது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் கலைக்கு மறுக்க முடியாத தரமாக மாறியது - ஜார்ஜியன், செர்பியன், பல்கேரியன், ரஷ்யன். பைசண்டைன் கலையின் செல்வாக்கை லத்தீன் மேற்கு நாடுகளிலும், குறிப்பாக இத்தாலியிலும் காணலாம்.

11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரத்தில் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட புதிய நிகழ்வுகள் பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் பிற்பகுதியில் மேலும் வளர்ந்தன. ஆனால் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான போக்குகள் மேலாதிக்க தேவாலயத்தின் கருத்தியலாளர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை சந்தித்தன. XIII-XV நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன் சித்தாந்தத்தில் இரண்டு முக்கிய போக்குகளின் துருவமுனைப்பு உள்ளது: முற்போக்கான-மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய, மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களின் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் மத-மாயமானது, ஹெசிகாஸ்ட்களின் போதனைகளில் பொதிந்துள்ளது. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய போக்குகள் மனிதநேய பண்புகளின் வளர்ச்சியில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன: இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம், மனித ஆளுமையில் ஆர்வம், மனிதனைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் இயற்கை வளர்ந்து வருகிறது; சுறுசுறுப்பு, வெளிப்பாடு மற்றும் வண்ணமயமான தன்மை ஆகியவை ஓவியத்தில் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அதன் குணாதிசயங்களால், "பைசண்டைன் மனிதநேயம்" இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் அனலாக் என்று கருதலாம். அதே நேரத்தில், நாம் மனிதநேயத்தின் முழுமையான மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை, ஆனால் மனிதநேயப் போக்குகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஆனால் குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் இத்தாலிய விஞ்ஞானிகள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு இடையே கருத்தியல் தொடர்பு ஏற்பட்டது, இது ஆரம்பகால இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் உருவாக்கத்தை பாதித்தது. பைசண்டைன் அறிஞர்கள் கிரேக்க-ரோமன் பழங்காலத்தின் அற்புதமான உலகத்தை மேற்கத்திய மனிதநேயவாதிகளுக்குத் திறந்து, அவற்றை கிளாசிக்கல்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர். பண்டைய இலக்கியம், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் உண்மையான தத்துவம். ஆனால் பைசான்டியத்திலேயே புதிய போக்குகள் நிறைவு அடையவில்லை; இலக்கியம் மற்றும் கலையில் மனிதநேயக் கருத்துக்களின் முளைகள் ஹெசிகாஸத்தின் மத மற்றும் மாயக் கருத்துக்களால் கழுத்தை நெரிக்கப்பட்டன (ஹெசிகாசம் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, தலைப்பு 4.1 ஐப் பார்க்கவும்.).

பைசண்டைன் பேரரசு 1453 இல் துருக்கியர்களிடம் வீழ்ந்தது, ஆனால் பைசான்டியத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு பேரரசில் இருந்து தப்பித்தது. இது இடைக்கால ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளில் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியில் ஆழமான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பைசான்டியம் மூலம் அவர்கள் பண்டைய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு கிடைத்தது. பண்டைய ரஷ்யா உட்பட மரபுவழி நிறுவப்பட்ட நாடுகளில் மிகவும் தீவிரமான பைசண்டைன் கலாச்சார செல்வாக்கு வெளிப்பட்டது.

இலக்கியம்

பக்தின் எம்.எம். ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸின் பணி மற்றும் இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1990.

டார்கேவிச் வி.பி. இடைக்காலத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1988.

டிமிட்ரிவா என்.ஏ. கலையின் சுருக்கமான வரலாறு. எம்., 1988. பகுதி I.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம். IV - VII நூற்றாண்டுகளின் முதல் பாதி. எம்., 1989.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம். 7-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி. எம்., 1989.

Le Goff J. இடைக்கால மேற்கின் நாகரிகம். எம்., 1992.


இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம்

II. இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய காரணியாக கிறிஸ்தவம்

கிறித்துவம் ஒரு வகையான ஒன்றிணைக்கும் ஷெல் ஆனது, இது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒருமைப்பாட்டின் உருவாக்கத்தை தீர்மானித்தது.
இடைக்கால மனநிலையின் அடிப்படையாக கிறிஸ்தவ உணர்வு

III. இடைக்கால மனநிலையின் பின்னணியில் மதகுரு கலாச்சாரம்

கல்வி
இடைக்கால அறிவியல்
இடைக்கால கலை
அதிகாரப்பூர்வ மதகுரு இலக்கியம்
தேவாலய கத்தோலிக்க வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் ஒரு அங்கமாக இசை

IV. மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்

மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக நைட்லி கலாச்சாரம்
நகர்ப்புற கலாச்சாரம்

V. இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்

வீர காவியம்
மேற்கு ஐரோப்பிய மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்
நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரம் இலக்கியம்

I. மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான காலகட்டம் மற்றும் முன்நிபந்தனைகள்

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியின் போது எழுந்தது. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்கள் இதை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இருண்ட "நடுத்தர" நூற்றாண்டுகளாக புரிந்து கொண்டனர், பொதுவான வீழ்ச்சியின் காலம், பழங்காலத்தின் புத்திசாலித்தனமான சகாப்தத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையில் நடுவில் உள்ளது, இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் புதிய பூக்கும், பண்டைய இலட்சியங்களின் மறுமலர்ச்சி. பின்னர், ரொமாண்டிசத்தின் சகாப்தத்தில், இடைக்காலத்தின் "பிரகாசமான படம்" எழுந்தாலும், இடைக்காலத்தின் இந்த இரண்டு மதிப்பீடுகளும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த மிக முக்கியமான கட்டத்தின் மிகவும் ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் தவறான படங்களை உருவாக்கியது.

உண்மையில், எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது. இடைக்கால சமூகம் ஒரு சிக்கலான படிநிலை உருவாக்கம் போலவே இது ஒரு சிக்கலான, மாறுபட்ட, முரண்பாடான கலாச்சாரமாக இருந்தது.

மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு தரமான புதிய கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, பழங்காலத்தை பின்பற்றுகிறது மற்றும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக (V - XV நூற்றாண்டுகள்) உள்ளடக்கியது.

· பழங்கால நாகரிகத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறுவது, முதலாவதாக, மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியினால், அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான உற்பத்தி முறையின் பொதுவான நெருக்கடி மற்றும் முழு பண்டைய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக ஏற்பட்டது. ரோமானிய நாகரிகத்தின் ஆழமான நெருக்கடி, முழு சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் நெருக்கடியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. தொடங்கிய சிதைவின் செயல்முறையை நிறுத்துவது சாத்தியமில்லை. பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆன்மீக சீர்திருத்தம், கிறிஸ்தவ மதத்தை அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் மேலாதிக்க மதமாக மாற்றியது, ஒன்றும் உதவவில்லை. காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள் ஞானஸ்நானத்தை விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் இது நலிந்த பேரரசின் மீதான அவர்களின் தாக்குதலின் வலிமையைக் குறைக்கவில்லை.

இரண்டாவதாக, மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு (4 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), இதன் போது டஜன் கணக்கான பழங்குடியினர் புதிய நிலங்களைக் கைப்பற்ற விரைந்தனர். 375 முதல், முதல் விசிகோத் துருப்புக்கள் பேரரசின் டானூப் எல்லையைத் தாண்டியபோது, ​​455 வரை (வண்டல்களால் ரோம் கைப்பற்றப்பட்டது), மிகப்பெரிய நாகரிகத்தின் அழிவின் வேதனையான செயல்முறை தொடர்ந்தது. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு, ஆழ்ந்த உள் நெருக்கடியை அனுபவித்து, காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்புகளின் அலைகளைத் தாங்க முடியவில்லை. 476இருப்பதை நிறுத்தியது. காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றிகளின் விளைவாக, அதன் பிரதேசத்தில் டஜன் கணக்கான காட்டுமிராண்டி ராஜ்யங்கள் எழுந்தன.

ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன், மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் வரலாறு தொடங்குகிறது (கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு - பைசான்டியம் - இன்னும் 1000 ஆண்டுகள் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை)

பழங்கால மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் மோதலின் வியத்தகு மற்றும் முரண்பாடான செயல்முறையின் விளைவாக இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் ஏற்பட்டது, ஒருபுறம், வன்முறை, பண்டைய நகரங்களின் அழிவு மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சாதனைகளை இழந்தது. (இதனால், 455 இல் வண்டல்களால் ரோமைக் கைப்பற்றியது கலாச்சார மதிப்புகளின் அழிவின் அடையாளமாக மாறியது - “காழித்தனம்”), மறுபுறம், - ரோமானிய மற்றும் காட்டுமிராண்டி கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் படிப்படியான இணைவு.

பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினருக்கும் ரோமிற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்பு இருந்தது. ரோமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பழங்காலத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கு அதன் பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவத்தில் நடந்தது (இது குறிப்பாக லத்தீன் வளர்ச்சியால் எளிதாக்கப்பட்டது, இது பான்-ஐரோப்பிய தொடர்பு மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளின் மொழியாக மாறியது). லத்தீன் மொழியின் அறிவு பண்டைய சட்டத்தை மட்டுமல்ல, அறிவியல், தத்துவம், கலை போன்றவற்றையும் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது.

இவ்வாறு, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் இரண்டு கொள்கைகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக ஏற்பட்டது: காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் (ஜெர்மானிய ஆரம்பம்) மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரம் (ரோமானிய ஆரம்பம்). ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை தீர்மானித்த மூன்றாவது மற்றும் மிக முக்கியமான காரணி கிறிஸ்தவம். கிறிஸ்தவம் அதன் ஆன்மீக அடிப்படையாக மட்டுமல்லாமல், மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரமாகப் பேச அனுமதிக்கும் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையாகவும் மாறியது.

இவ்வாறு, இடைக்கால கலாச்சாரம் என்பது பழங்கால மரபுகள், காட்டுமிராண்டி மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் சிக்கலான, முரண்பாடான தொகுப்பின் விளைவாகும்.

எவ்வாறாயினும், இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இந்த மூன்று கொள்கைகளின் செல்வாக்கு அதன் தன்மையில் இல்லை மற்றும் சமமானதாக இருக்க முடியாது. கிறிஸ்தவம் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்கமாக மாறியது, அதன் ஆன்மீக மையமானது. அந்த சகாப்தத்தின் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறைக்கு இது ஒரு புதிய கருத்தியல் ஆதரவாக செயல்பட்டது.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சமூக அடிப்படையானது நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் ஆகும், அவை வகைப்படுத்தப்பட்டன:

முக்கிய உற்பத்தியாளரிடமிருந்து அந்நியப்படுதல் (விவசாயி வேலை செய்த நிலம் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் சொத்து).
நிபந்தனை (பணமானது சேவைக்காக வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது, பின்னர் அது ஒரு பரம்பரை உடைமையாக மாறிய போதிலும், ஒப்பந்தத்திற்கு இணங்காததற்காக அது முறையாக அடிமையிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்படலாம்).
படிநிலை - சொத்து என்பது எல்லா நிலப்பிரபுக்களுக்கும் மேலிருந்து கீழ் வரை விநியோகிக்கப்பட்டது, இதனால் யாருக்கும் முழுமையான தனிப்பட்ட சொத்து இல்லை. நிலப்பிரபுத்துவ ஏணி என்று அழைக்கப்படும் மத்திய காலத்தின் சமூகத்தின் வர்க்க-படிநிலை கட்டமைப்பை இது தீர்மானித்தது - மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் ஒரு படிநிலை, அங்கு கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் தெளிவான பரஸ்பர கடமைகளுடன் ஒரு அடிமை மற்றும் ஆட்சியாளராக இருக்க முடியும்.

நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையின் அடிப்படையில், இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சமூக கலாச்சாரத் துறையின் இரண்டு முக்கிய துருவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் (மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம்) மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தை சார்ந்த உற்பத்தியாளர்கள் - விவசாயிகள், இதையொட்டி, இரண்டு துருவங்களின் இருப்புக்கு வழிவகுத்தது. இடைக்காலம்: 1) ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் உயரடுக்கின் அறிவியல் கலாச்சாரம், 2) "அமைதியான பெரும்பான்மை" கலாச்சாரம், அதாவது. பெரும்பாலும் கல்வியறிவு இல்லாத சாதாரண மக்களின் கலாச்சாரம்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் பின்வரும் நிபந்தனைகளின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது:

ஏறத்தாழ 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்த இயற்கைப் பொருளாதாரத்தின் ஆதிக்கம், நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வலுவூட்டலின் விளைவாக அது ஒரு பண்டம்-பணப் பொருளாதாரமாக மாறத் தொடங்கியது;
ஒரு மூடிய நிலப்பிரபுத்துவ ஃபிஃப்டம் - செக்னியூரி, இது முக்கிய பொருளாதார, நீதி மற்றும் அரசியல் அலகு;
இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம்

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம் அதன் சமூக-பொருளாதார அடித்தளத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நிலப்பிரபுத்துவம் (அதன் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் நெருக்கடி). அதன்படி, ஆரம்பகால இடைக்காலங்கள் வேறுபடுகின்றன - V-IX நூற்றாண்டுகள், முதிர்ந்த அல்லது உயர் (கிளாசிக்கல்) இடைக்காலம் - X-XIII நூற்றாண்டுகள். மற்றும் பின்னர் இடைக்காலம்- XIV-XV நூற்றாண்டுகள்.

ஆரம்ப இடைக்காலம்(V-IX நூற்றாண்டுகள்)- இது பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு சரியான சோகமான, வியத்தகு மாற்றத்தின் காலம். கிறிஸ்தவம் மெதுவாக காட்டுமிராண்டித்தனமான உலகில் நுழைந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் காட்டுமிராண்டிகள் மனிதனின் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் அவர் சார்ந்த சமூகம், போர்க்குணமிக்க ஆற்றலின் ஆவி மற்றும் இயற்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத உணர்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உலகின் தனித்துவமான பார்வை மற்றும் உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர். இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், மிக முக்கியமான பணி புராண காட்டுமிராண்டி நனவின் "சக்தி சிந்தனையை" அழிப்பது, பேகன் அதிகார வழிபாட்டின் பண்டைய வேர்களை அழிப்பது.

ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் கிறிஸ்தவ மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மரபுகளின் தொகுப்பின் சிக்கலான, வேதனையான செயல்முறையாகும். இந்த செயல்முறையின் நாடகம் எதிர்ப்பு, கிரிஸ்துவர் மதிப்பு மற்றும் மன நோக்குநிலைகள் மற்றும் "அதிகார சிந்தனை" அடிப்படையிலான காட்டுமிராண்டித்தனமான உணர்வு ஆகியவற்றின் பலதரப்பு காரணமாக இருந்தது. படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தில் முக்கிய பங்கு கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது.



பிரபலமானது

அறிவியல் அகாடமியின் உருவாக்கம் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் நிறுவனர்

இதர

ராணி எலிசபெத் மீது சதி வழக்கு

சோதனை இயக்கிகள்

டிஷ் என்பது பாராட்டு. வீட்டில் பக்லாவா செய்முறை. நான் பக்லாவாவை முழுவதுமாக கைவிட வேண்டுமா?

மின் உபகரணம்

ராபர்ட் ஹெய்ன்லீன் - பிரபஞ்சத்தின் வளர்ப்புப் பிள்ளைகள் பிரபஞ்சத்தின் ஸ்டெப்சன்ஸ் அத்தியாயம் 1 வாசிக்கப்பட்டது

சேஸ்பீடம்

குதிரை நடை மற்றும் அவற்றின் பண்புகள்

பிரேக் சிஸ்டம்

சீமை சுரைக்காய் புளிப்பு கிரீம் உள்ள சுண்டவைத்தவை எப்படி புளிப்பு கிரீம் கொண்டு காய்கறிகளுடன் சீமை சுரைக்காய்

வரவேற்புரை

வெள்ளரி உப்புநீருடன் அப்பத்தை வெள்ளரிக்காய் உப்புநீருடன் செய்முறை

கிராஷ் டெஸ்ட் ஆட்டோ

ஆசிரியர் தேர்வு

ஆண்களின் கனவுகளின் சாலட் தயார் - உங்கள் அன்புக்குரியவரின் கற்பனையை ஆச்சரியப்படுத்துங்கள்!

ஆண்களின் கனவுகளின் சாலட் தயார் - உங்கள் அன்புக்குரியவரின் கற்பனையை ஆச்சரியப்படுத்துங்கள்!

காவிரி

விரலை நக்கும் காவிரி

புகைப்படங்களுடன் வீட்டில் ஷவர்மா தயாரிப்பதற்கான சமையல் குறிப்புகள்

புகைப்படங்களுடன் வீட்டில் ஷவர்மா தயாரிப்பதற்கான சமையல் குறிப்புகள்

பிரபலமான இடுகைகள்

மனிதகுலத்தின் சிறந்த தற்செயலான கண்டுபிடிப்புகள்

மனிதகுலத்தின் சிறந்த தற்செயலான கண்டுபிடிப்புகள்

குளிர்காலத்திற்கு செர்ரிகளில் இருந்து என்ன தயாரிக்க வேண்டும்

குளிர்காலத்திற்கு செர்ரிகளில் இருந்து என்ன தயாரிக்க வேண்டும்

ஜாம் சரியாக செய்வது எப்படி

ஜாம் சரியாக செய்வது எப்படி

பிரபலமான வகை

2024 rschips.ru - கார்கள் பற்றி. சேஸ்பீடம். இயந்திரம். ஒளி மற்றும் கண்ணாடி. பரவும் முறை