ரெபினா லோரினா பெட்ரோவ்னா

வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் பொது வரலாறு நிறுவனத்தின் துணை இயக்குநர், 119334, மாஸ்கோ, லெனின்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட், 32a, [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது].

வரலாற்று நினைவகம், "குறுகிய", உடனடி கடந்த கால நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் "மத்தியஸ்தம்", "நீண்ட கால", எந்த மனித சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எந்தவொரு சகாப்தத்தின் வரலாற்று உணர்வும், கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அதன் உள்ளார்ந்த வழியை தீர்மானிக்கிறது. தத்துவம், உளவியல், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் நினைவகத்தின் நிகழ்வின் பல்வேறு விளக்கங்களை கட்டுரை ஆராய்கிறது. பொது நனவில் நிகழ்வுகளை மனப்பாடம் செய்வதற்கான பல்வேறு வழிமுறைகள் மற்றும் "பொது கடந்த காலத்தின்" புனரமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் சமூகம் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படும் அதி-தனிப்பட்ட நினைவகம் என்ற கருத்துக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய தற்போதைய கண்ணோட்டத்தில் தற்போதைய தேவைகள் மீது. வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தை அடையாளம் காண்பதற்கு எதிராகவும், அவற்றின் வேறுபாடுகளை முழுமையாக்குவதற்கு எதிராகவும், ஆசிரியர் இந்த அல்லது அந்த "கடந்த காலத்தின் படம்" மற்றும் அவற்றின் உறவுகளின் பகுத்தறிவு, மன மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வுக்கு திரும்ப முன்மொழிகிறார். அதன் உருவாக்கம் நிலைகள்.

84 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வழிமுறைகளில் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், இடைநிலை தொடர்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆழம் ஆகியவை வரலாற்றுக் காலத்தில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்திய ஆராய்ச்சித் துறைகளின் சிக்கலான மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுத்தன. . இச்சூழலில், சமூக கலாச்சார வரலாறு, வரலாற்று வகைகள், வடிவங்கள், பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அடையாளம், நேரம், வரலாறு மற்றும் உறவு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களை ஆய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட அதன் திடமான வேலைகளுடன் முன்னுக்கு வந்துள்ளது. நினைவு. புதிய இடைநிலை திசைகளில் மிக முக்கியமான இடம் "நினைவகத்தின் வரலாறு" ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது விரைவில் "புதிய முன்னுதாரணத்தின்" [Eksle, 2001] (2) மற்றும் "வரலாற்றின் முடுக்கம்" என்ற சகாப்தத்தின் உயர் நிலையைப் பெற்றது. தானே வெளிப்படையான வரையறைகளைப் பெற்றது - "நினைவுச் சகாப்தம்" , "உலக ஆதிக்கம்" மற்றும் "உலகளவில் நினைவகத்தின் வெற்றி" [நோரா, 2005, பக். 202–208].
கடந்த காலத்துடன் உரையாடல் என்பது எந்தவொரு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு நிலையான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க காரணியாகும், மேலும் வரலாற்று நினைவகம், "குறுகிய", உடனடி கடந்த கால நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் "மத்தியஸ்தம்", "நீண்ட கால" ஆகிய இரண்டும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எந்தவொரு மனித சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம், ஒவ்வொரு சகாப்தமும் அதன் உள்ளார்ந்த அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள், திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் விளக்கம் ஆகியவற்றில் வேறுபட்டாலும், பொது நனவில் வடிவம் பெறும் கடந்த காலத்தின் படங்கள். கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் வரலாற்று காலம், சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்கள், தலைமுறை மாற்றங்கள், புதிய தேவைகளின் தோற்றம், நடைமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்களைப் பொறுத்து மாறுபடும் [ரெபினா, 2014b]. புதிய நிகழ்வுகள், கடந்த காலம் தொடர்ந்து "வளரும்", உருவாக்குகின்றன - பழையவற்றுடன் இணைந்து - அதன் புதிய படங்கள், மற்றும் இந்த "புதிய கடந்த காலம்" (3), வரலாற்று நனவில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது, நிகழ்காலத்தில் உள்ளது மற்றும் அதை தீவிரமாக பாதிக்கிறது.
அடையாளங்களின் குறுக்குவெட்டில் ஒரு தனிநபரின் தேர்வு ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் செய்யப்படுகிறது என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, மேலும் சமூக நினைவகம் கடந்த காலத்தின் பகிரப்பட்ட அல்லது சர்ச்சைக்குரிய அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளிலிருந்து "வளர்கிறது". நிகழ்காலத்தின் புரிதல். நீண்ட கால மற்றும் குறுகிய கால வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் சமூக கலாச்சார காரணிகள் நகரும் சூழலை உருவாக்குகின்றன, இதில் கடந்து செல்லும் யதார்த்தத்தின் படங்கள் பழைய புராணங்களுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, அவை புதிய வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் உண்மையாக்கப்படலாம் அல்லது மாறாக, அவற்றை இடமாற்றம் செய்து, அவற்றை மறதிக்கு உட்படுத்துகின்றன. அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை, வரலாற்று நினைவகத்தின் போட்டியிடும் பதிப்புகளின் இருப்பு, அதே நிகழ்வுகளைப் பற்றிய மாற்று நினைவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு மாதிரிகளின் இருப்பு

(2) பிரான்சிஸ் பேகன், "முறையின்படி" அறிவின் வகைப்பாட்டின் படி, வரலாற்றை "நினைவகத்தின் அறிவியல்" என்று அழைத்ததையும் இங்கே நாம் நினைவுகூரலாம். பார்க்க: [பேகன், 1977–1978, தொகுதி. 1, ப. 149-150].
(3) வால்டர் பெஞ்சமின் சமூக நினைவகத்தை மாற்றும் இந்த செயல்முறையை இலக்கிய மாண்டேஜுடன் ஒப்பிட்டார், இது ஒரு நிகழ்வு, பாத்திரம் அல்லது நிகழ்வு பற்றிய புதிய கதையாக சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட உரைகளின் துண்டுகளை ஒன்றுசேர்க்கும் நுட்பமாகும். செ.மீ.: .

85 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
விளக்கங்களுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களின் நெருக்கமான கவனம் தேவை. குறிப்பாக தெளிவாக முரண்பாடான மற்றும் முரண்பாடான "கடந்த காலத்தின் படங்கள்", காலவரிசைப்படி அவற்றில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் "இணைப்பு" பொருட்படுத்தாமல், பெரிய மற்றும் விரைவான சமூக மாற்றங்கள், தீவிர சீர்திருத்தங்கள், போர்கள், புரட்சிகள் (4) காலங்களில் தோன்றும். பெரிய சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் அரசியல் பேரழிவுகள் படங்களின் கருத்து மற்றும் வரலாற்று நபர்கள் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளிக்கிறது: கூட்டு நினைவகத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு செயல்முறை உள்ளது, இது "வாழும்" சமூக நினைவகத்தை மட்டுமல்ல, நிகழ்வுகளில் சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் அனுபவங்களின் நினைவகம், ஆனால் சமூகத்தின் கலாச்சார நினைவகத்தின் ஆழமான அடுக்குகள், பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டு தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், முடிவில்லாத தொடர் நிகழ்வுகளிலிருந்து, அடையாளத்திற்கான ஆதரவாக செயல்படும் உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்கது மட்டுமே "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது".
சமூக மாற்றங்களின் இத்தகைய "சிக்கலான காலங்களில்" கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் வழக்கமான உச்சரிப்பு வரிசையில் அத்தியாவசிய மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன, அந்த "வரலாற்று ஆட்சி", இந்த கருத்தை முன்மொழிந்த ஃபிராங்கோயிஸ் ஆர்டோக், வலியுறுத்துகிறது, சரிசெய்கிறது. காலத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறவு ("தற்காலிக ஒழுங்கின் வெளிப்படுதல்" மற்றும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவுகிறது: "நாம் மறந்துபோன கடந்த காலத்தை அல்லது அடிக்கடி புதுப்பிக்கப்படும் கடந்த காலத்தை கையாளுகிறோமா; அடிவானத்தில் இருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்ட எதிர்காலத்துடன் , அல்லது அதன் தவிர்க்க முடியாத அணுகுமுறையால் நம்மை அச்சுறுத்தும் எதிர்காலத்துடன்; நித்தியமாக இல்லாவிட்டாலும், தற்காலிகமாக அல்லது கிட்டத்தட்ட நிலையான மற்றும் முடிவில்லாத நிலையில் தொடர்ந்து மூழ்கிக்கொண்டிருக்கும் நிகழ்காலத்துடன்?"[Artog, 2008].
சமூகவியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல், இனவியல், சமூக உளவியல், வளர்ச்சியின் வழிமுறைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பொது மதிப்புகள்மற்றும் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் உள்ள அர்த்தங்கள், தனிப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் சமூக நிலைப்பாடு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவாற்றல் திட்டங்களின் செல்வாக்கு மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் ஒரு நபரால் உணரப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படுவது ஆகியவை மிகவும் நிலையான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளன. கூட்டு நினைவகத்தின் கட்டமைப்புகளில் தனிப்பட்ட நினைவுகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை அதன் முக்கிய கருவிகளின் இருப்பு மற்றும் நினைவுச் செயல்களால் ஆதரிக்கப்படும் "வாழும்" பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது.
M. Halbwachs இன் கூற்றுப்படி, நினைவகம் என்பது நிகழ்காலத்திலிருந்து வரும் ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பாகும், அது தனிப்பட்ட நினைவுகளின் கூட்டுத்தொகையாக அல்ல, மாறாக "குடும்பம், மதம் மற்றும் சமூக அடுக்கு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் சுயமாக வளரும் ஒரு கூட்டு கலாச்சாரப் பணியாகும். மொழியின் கட்டமைப்புகள், அன்றாட வாழ்வின் சடங்குகள் மற்றும் இடத்தின் எல்லை நிர்ணயம். இது நமது நினைவுகளுக்கு வடிவம் கொடுக்கும் சமூக மரபுகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது" [கிரி, 2005, பக். 116; மேலும் காண்க: Lavabre, 2000]. ஜான் அஸ்மான் கருத்தின் நெருக்கத்தை துல்லியமாக கவனித்தார்

(4) இதைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும்: [ரெபினா, 2014a]. மேலும் பார்க்கவும்: [திருப்பு முனைகளின் நெருக்கடிகள்... 2011].

86 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
ஹால்ப்வாச்ஸ் [Halbwachs, 2007] அறிமுகப்படுத்திய "சமூக சட்டங்கள்" மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தை ஒழுங்கமைக்கும் பிரேம்களின் கோட்பாடு [பார்க்க: Goffman, 2003]. கூட்டு நினைவகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பல விமர்சகர்களைப் போலவே, அஸ்மான் கூட்டை நினைவகத்தின் பொருளாக அங்கீகரிப்பதை எதிர்த்தார் மற்றும் "குழு நினைவகம்" மற்றும் "தேசத்தின் நினைவகம்" [அஸ்மான், 2004, ப. 37]. அதே நேரத்தில், பண்டைய கலாச்சாரங்களின் பொருள் அடிப்படையில் அவர் உருவாக்கிய கலாச்சார நினைவகக் கோட்பாடு பொதுவாக அதே வழிமுறை அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த கோட்பாட்டில், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான அன்றாட வாழ்க்கையின் உறவுகளில் தகவல்தொடர்பு நினைவகம் எழுகிறது, மேலும் ஒரு சிறப்பு சமூக அந்தஸ்து (5) கொண்ட கேரியர்களைக் கொண்ட கலாச்சார நினைவகம் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு, புனிதமான பரிமாற்றம் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தல் வடிவமாகத் தோன்றுகிறது. கலாச்சார அர்த்தங்கள் (6), தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்களின் அனுபவங்களுக்கு அப்பால் சென்று, சமூகம் அதன் கடந்த காலத்தை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (7). சமூகம் வழக்கமான கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத ஒரு யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்ளும்போது வரலாற்று அனுபவத்தின் அமைப்பில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது, எனவே, கடந்த கால அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம் (கடந்த கால நிகழ்வுகளின் வரலாற்று நினைவகத்தை மறுசீரமைத்தல், மறு உருவாக்கம் கடந்த காலத்தின் முழுமையான படம்). அஸ்மானின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார நினைவகம் ஒரு "புனரமைப்புத் தன்மையை" கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது, அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதிப்புக் கருத்துக்கள், அத்துடன் அது கடத்தப்படும் அனைத்து "கடந்த கால அறிவு" ஆகியவை நேரடியாக தொடர்புடையவை. தற்போதைய தருணத்தில் குழுவின் வாழ்க்கையில் தற்போதைய சூழ்நிலை (8) .
நனவு மற்றும் மரபுகளின் நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களின் கருப்பொருள் (குடும்பம் மற்றும் வாய்மொழியிலிருந்து தேசிய-மாநில மற்றும் வரலாற்று வரைதல் வரை) பல்வேறு கருத்துக்களில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கடந்த காலத்தின்") பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான பதற்றத்தை குறிக்கிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் நிகழ்காலத்தின் மதிப்புத் தரங்களால் மாறாமல் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையிலான நினைவகம் சமூக சூழ்நிலை மற்றும் அரசியல் தருணத்திற்கு உணர்திறன் கொண்டதாக மாறும் [ஹட்டன், 2004, பக். 249, 255]. நினைவகத்திற்கான வேண்டுகோள் "ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் ஆதரவின் போதாமை உணரத் தொடங்கும் போது மட்டுமே எழுகிறது" [மெகில், 2007, ப. 149].

(5) அவர்கள் ஷாமன்கள், பாதிரியார்கள், பட்டிமன்றங்கள், எழுத்தாளர்கள் அல்லது விஞ்ஞானிகளாக இருந்தாலும் சரி, அவர்களின் அந்தஸ்தின் இன்றியமையாத அம்சம், "உற்பத்தி" துறையில் அவர்களின் நிபுணத்துவம், கலாச்சார நினைவகத்தின் சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகும்.
(6) கலாச்சார நினைவகத்தில், கடந்த காலமானது "நினைவுகள் இணைக்கப்பட்ட குறியீட்டு உருவங்களாக மடிக்கப்பட்டுள்ளது" [அஸ்மான், 2004, ப. 54].
(7) அலீடா அஸ்மானின் "நினைவக சட்டங்கள்" பற்றிய ஆய்வையும் பார்க்கவும்.
(8) ஜே. அஸ்மான் தான் ஒரு புதிய அறிவியல் திசையின் பணிகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை உறுதிப்படுத்தினார் - "நினைவகத்தின் வரலாறு" (Gedächtnisgeschichte), இது வரலாற்றைப் போலல்லாமல், கடந்த காலத்தைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் கடந்த காலத்தையே ஆய்வு செய்கிறது. நினைவுகள் - பாரம்பரியத்தில் (வரலாற்று, இலக்கிய, உருவப்படம், முதலியன). "நினைவகத்தின் வரலாற்றை" படிப்பதன் நோக்கம் இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து "வரலாற்று உண்மையை" தனிமைப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தை கூட்டு அல்லது கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். பார்க்க: [Eksle, 2001].

87 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
M. Halbwachs இன் படைப்புகளில் கூட்டு நினைவகம், பின்னர் Pierre Nora மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் படைப்புகளில் [Nora, 1999] (9), பொது நினைவகத்தின் புரிதலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது - “தேர்வின் விளைவாக எழுந்த ஒரு சமூக தயாரிப்பு, கடந்த கால உண்மைகள் தொடர்பான விளக்கம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட விலகல் (பிழை)" [பிராஜினா, 2007, ப. 229], அத்துடன் அதிகாரத்தால் கையாளுதலின் விளைபொருளாக அதிகாரப்பூர்வ நினைவகத்துடன். பால் ரிகோயர், "சித்தாந்தத்தின் தனித்துவமான மட்டத்தில் நிகழும் சிதைவின் விளைவுகளுடன் வெளிப்படையான நினைவாற்றல் துஷ்பிரயோகங்களை இணைக்கும்" சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில், இந்த முன்மாதிரியை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: "இந்த வெளிப்படையான மட்டத்தில், திணிக்கப்பட்ட நினைவகம் மிகவும் வலுப்படுத்தப்படுகிறது" அனுமதிக்கப்பட்ட வரலாறு - உத்தியோகபூர்வ வரலாறு, அடக்கப்பட்டு பகிரங்கமாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. உண்மையில், ஒரு நடைமுறை நினைவகம், நிறுவனத் திட்டத்தை மனதில் வைத்துக்கொண்டால், பயிற்சி பெற்ற நினைவகம்; கட்டாய மனப்பாடம், எனவே, ஒரு பொதுவான வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை நினைவுபடுத்தும் நலன்களில் செயல்படுகிறது, ஒரு பொதுவான அடையாளத்திற்கு அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (எனது சாய்வு - எல்.ஆர்.)" [ரிகோயர், 2004, ப. 125].
E. Husserl இன் ஆழ்நிலை நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நினைவகத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, P. Ricoeur கேள்வியை முன்வைத்தார்: "இன்டர்ஸென்டெண்டல் ஐடியலிசத்தை இடைநிலைக் கோளத்திற்கு நீட்டிப்பது பகிரப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு வழி திறக்கிறதா? ” [ரிகோயர், 2004, ப. 165]. மேலும் அவர் இந்தக் கேள்விக்கு முழுத் தொடர் கேள்விகளுடன் பதிலளித்தார்: “பகிரப்பட்ட அனுபவத்தின் கருத்தை அடைய, “ஒருவரின் சொந்தம்” என்ற எண்ணத்துடன் தொடங்குவது அவசியமா, பின்னர் மற்றொருவரின் அனுபவத்திற்குச் செல்லவும், மேலும் அகநிலை அனுபவத்தின் சமூகமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் மூன்றாவது செயல்பாட்டைச் செய்யவா? இந்த சங்கிலி உண்மையில் மீள முடியாததா?.. இதற்கு என்னிடம் பதில் இல்லை... "நான்" என்பதிலிருந்து "நாம்" என்ற நிலைக்கு மாற வேண்டிய தருணம் உள்ளது. ஆனால் இந்த தருணம் அசல், புதிய தொடக்கப் புள்ளி அல்லவா? [ரிகோயர், 2004, ப. 166-167]. P. Ricoeur முடிக்கிறார், கூட்டு நிறுவனங்களின் அரசியலமைப்பின் முழு சுமையையும் இடைநிலைத்தன்மைக்கு மாற்றுவது, தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் நினைவகத்துடன் ஒப்புமை மூலம் மட்டுமே, எஞ்சியிருக்கும் தடயங்களின் மையத்தை கூட்டு நினைவகத்தில் பார்க்க முடியும் என்பதை ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது. நிகழ்வுகள் மூலம் (எனது சாய்வு - எல்.ஆர்.), தொடர்புடைய குழுக்களின் வரலாற்றின் போக்கைப் பாதிக்கிறது, மேலும் இந்த நினைவகம் பண்டிகைகள், சடங்குகள் மற்றும் பொது கொண்டாட்டங்களின் போது பொதுவான நினைவுகளை அணுகும் திறனாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். ஒப்புமை மூலம் இடமாற்றம் சட்டபூர்வமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், உயர்ந்த இடைநிலைச் சமூகங்களை அவற்றின் உள்ளார்ந்த நினைவுகளின் பொருளாகக் கருதுவதை எதுவுமே தடை செய்யாது..." [ரிகோயர், 2004, ப. 167–168].
M. Halbwachs என்பவரால் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட கூட்டு நினைவகம் பற்றிய கருத்தை பின்னர் பகுப்பாய்வு செய்த பின்னர், Ricoeur ஒரு "எதிர்மறையான முடிவுக்கு" வருகிறார்: "தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு அல்லது கூட்டு நினைவகத்தின் சமூகவியல் ஒவ்வொன்றும் முறையே ஒன்றை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டால் உறுதியான அடித்தளத்தை கொண்டிருக்க முடியாது. இதற்கு நேர்மாறானது நியாயமாக இருக்க வேண்டும்

(9) இது சம்பந்தமாக வரலாற்று நிகழ்வின் சிக்கல்கள் பற்றிய விவாதத்திற்கு, பார்க்கவும்: [செகன்சேவா, 2014].

88 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
"ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான இரு அணுகுமுறைகளிலும் உள்ள நிரப்புத்தன்மையின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய்வதற்கு..." [Ricoeur, 2004, p. 174]. இரண்டு சொற்பொழிவுகளும் பொதுவான தளத்தைக் காணக்கூடிய ஒரு பகுதியைத் தேடி, அவர் சமூக யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்குத் திரும்புகிறார், "இந்த அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் அடையாள உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சமூக தொடர்பை உருவாக்குவதில்" கவனம் செலுத்துகிறார் [ரிகோயர், 2004, ப. 183], மற்றும் விவாதத்தை கூட்டு நினைவகம் மற்றும் வரலாற்றின் எல்லைக்கு நகர்த்துகிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, "தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் தீவிர துருவங்களுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தத்தின் திட்டங்களை" வழங்க முடியும் என்பது வரலாறு. 184]. "இரண்டு துருவங்களுக்கு இடையில் - தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நினைவகம் - ஒரு இடைநிலை குறிப்புத் தளம், தனிப்பட்ட நபர்களின் வாழ்க்கை நினைவகம் மற்றும் நாம் சார்ந்திருக்கும் சமூகங்களின் பொது நினைவகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு உறுதியானதாக உள்ளது" என்பது பற்றி ரிகோயர் மிகவும் பயனுள்ள அனுமானத்தையும் செய்தார். நடத்தப்பட்டது, அதாவது: நெருங்கியவர்களுடனான மாறும் உறவுகளின் விமானம், "நான்" மற்றும் பிறருக்கு இடையில் வெவ்வேறு தூரங்களில் அமைந்துள்ளது. இந்த தகவல்தொடர்புகளில்தான் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் தொடர்பு வெளிப்படுகிறது.
வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் சேனல்கள் வேறுபட்டவை; அவை, நிச்சயமாக, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு, சமூக சூழலின் செல்வாக்கு மற்றும் "கலாச்சார இருப்பு" ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. தனிப்பட்ட உணர்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் சக்திவாய்ந்த அடுக்கு, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கடந்த கால அனுபவத்தின் தனிப்பட்ட விளக்கங்கள் (முதன்மையாக நிகழ்வு மட்டத்தில்), தனிநபரின் "வாழும் நினைவகத்தின்" அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. இந்த விஷயத்தில், தனிப்பட்ட வரலாறுகளின் பன்முகத்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: ஒவ்வொரு நபரும் "தனது வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில், அவர் வரலாற்று ரீதியானவர் என்பதை தெளிவாக உணர்கிறார், அவருடைய சொந்த வரலாறு அவர் குழுவின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வாழ்ந்தார் மற்றும் வாழ்கிறார்” [Eksle, 2004, p. 88].
ரஷ்ய சமூக மற்றும் மனிதாபிமான இடத்தில், நினைவுச்சின்னம் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியும் பெரும் புகழ் பெற்றுள்ளது (10). பொதுவாக, "நினைவு ஆராய்ச்சியின்" மிகவும் பிரதிநிதித்துவ அமைப்பின் பல்வேறு பொருள், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கருத்து, கடந்த காலத்தின் உருவம் மற்றும் அதை நோக்கிய அணுகுமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மிக நெருக்கமான தொடர்பை - சமூக நிகழ்வுகளுடன் ( வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில்). இந்த பகுதியில் பல சுவாரஸ்யமான குறிப்பிட்ட ஆய்வுகள் தோன்றியுள்ளன, முக்கியமாக சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட குறியீட்டு "கடந்த காலத்தின் படங்கள்" அல்லது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அன்றாட (வெகுஜன) யோசனைகளின் வளாகங்களை (கடந்த காலத்தின் "படங்கள்", மனதுடனான ஒப்புமை மூலம் விவரிக்கிறது. "உலகின் படம்" மற்றும் பிந்தையவற்றின் அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்றாக). இதற்கிடையில், கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம், மறுசீரமைப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் கருத்தியல், மதிப்பு, உளவியல் மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல்.

(10) 0 இது பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: [Leontyeva, 2015; லியோன்டீவா, ரெபினா, 2015].

89 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
இந்த ஆய்வுகளில் ஓரளவு உள்ளது அல்லது முற்றிலும் திரைக்குப் பின்னால் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, A.A வழங்கிய வாதங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. லின்சென்கோ தனது வரலாற்று நனவின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வில் [Linchenko, 2014]. சமூக நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று நனவை "கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நேரடி அறிவை மட்டுமல்லாமல், சமூக சூழல் மற்றும் செயல்பாடுகள், புலங்கள் மற்றும் நினைவகத்தை கடத்தும் வழிமுறைகளின் சூழல் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, அவற்றின் மறுசீரமைப்பின் நிலையான செயல்முறைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மாறும் அமைப்புகள்" என்று ஆசிரியர் நினைவு கூர்ந்தார். "சமூக நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று நனவை "பகுத்தறிவு - பகுத்தறிவற்ற" என்ற வரியில் தெளிவாகப் பிரிப்பது தவறு, ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு அளவுகளில் இருந்தாலும், [Linchenko, 2014, p. 199].
ஒரு விதியாக, ஒரு குறிப்பிட்ட "கடந்தகால உருவத்தின்" பகுத்தறிவு, மன மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வின் பணி மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் அவற்றின் ஒப்பீட்டு பங்கு கூட உயர்த்தப்படவில்லை, இருப்பினும் "வரலாற்றின் சமூக கட்டுமானத்தின் அனைத்து கூறுகளும்" தொடர்ச்சி" அல்லது, மாறாக, "வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியின்மை" என்பது தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் கவனம் தேவை.
எந்த நேரத்திலும் பொதுவான கடந்த காலத்தைப் பற்றிய யோசனைகளின் "புனரமைப்பு" ஒருமுறை நடந்தவற்றின் பிரதிபலிப்பாகத் தோன்றுகிறது. உண்மையான நிகழ்வுகள், நிகழ்காலத்தில் சமூகத்திற்கு எத்தனை தேவைகள் மற்றும் தேவைகள் உள்ளன. மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாகும் சமூக ஸ்டீரியோடைப்களின் வடிவத்தில் கடந்த காலத்தின் கருத்தாக்கம் அரசாங்க நிறுவனங்களால் தனிப்பட்ட "நினைவுகளை" கையாளுவதற்கான சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் சமூக ஒரே மாதிரியானவை என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. "கூட்டு நினைவகம்" முரண்பாடான தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் போட்டி பதிப்புகள் இருக்கலாம்.
இன்று, வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பாக தீவிரமாக ஆய்வு செய்கின்றனர் பல்வேறு அம்சங்கள்"கடந்த காலத்தின் பயன்பாடு" மற்றும் "வரலாற்று நினைவகம்" முக்கியமாக "நினைவகக் கொள்கை" அல்லது "வரலாற்றுக் கொள்கை" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது, அரசியல் ஒழுங்கின் பங்கின் பகுப்பாய்வு (பல-நிலை உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றிய ஆய்வுகளில்) சில சமூக-அரசியல் பணிகளை உறுதி செய்வதற்காக கடந்த காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு. இது சம்பந்தமாக, ஹரால்ட் வெல்சர் நினைவகத்தை "அரசியல் போராட்ட களமாக" முன்வைத்தார் [வெல்சர், 2005].
மற்றொரு முக்கிய பிரச்சினைக்கு மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட, சமூக கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் திட்டங்களை உள்ளடக்கிய தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் பல-நிலை தன்மையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், மேலும் தனிநபரின் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்துடன், சமூக அனுபவம் மற்றும் அதன் ஒதுக்கீட்டை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக "உண்மைகள்" தொலைவில் உள்ளன. இடம் மற்றும் நேரம் - வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட நனவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (11), மற்றும் மூலம்

(11) இந்தச் சிக்கலை சற்று வித்தியாசமான வழிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், யு.எம். லோட்மேன் குறிப்பிட்டார்:

90 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
பெறப்பட்ட சமூக அனுபவத்தை சரிசெய்தல், செயலாக்கம் செய்தல், பரப்புதல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவை தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை உறுதி செய்கிறது, அதே சமயம் தலைமுறைகளின் மாற்றத்தின் விளைவாக, கூட்டு நினைவகத்தின் உள்ளடக்கம் மாறுகிறது. முக்கிய வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நினைவுகளின் ஒப்பீடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: அ) நனவான வயதில் நிகழ்வுகளை அனுபவித்த "முதல் தலைமுறை"; b) "இரண்டாம் தலைமுறை" ("தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" ஒரு நேரடி அல்லது அடையாள அர்த்தத்தில்) மற்றும் c) "மூன்றாம் தலைமுறை"; அந்த. அதே நிகழ்வுகளை வித்தியாசமாக உணர்ந்து மதிப்பிடும் பக்கத்து தலைமுறைகளின் நினைவுகள். அனைத்து மரபுகள் இருந்தபோதிலும், "ஒரு தலைமுறையின் நினைவகம்" என்ற வெளிப்பாடு ஒரு அர்த்தமுள்ள பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இந்த தலைமுறைக்கான ஒரு முக்கிய நிகழ்வைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது [நூர்கோவா, 2001, பக். 22–23].
இன்னும், மிக முக்கியமானது, எனது கருத்துப்படி, வரலாற்று நனவின் உள்ளடக்கப் பக்கமாக சமூக கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தின் இயக்கவியல் பற்றிய கேள்வியாகவே உள்ளது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் உண்மையான உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, செயல்முறையிலும் ஆர்வமாக உள்ளனர். மாற்றங்கள் நிகழும் (தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோமா) (12).
செமியோடிக்ஸ் பார்வையில், இது கலாச்சாரத்தின் இடமாகும், இது பொதுவான (மற்றும், மேலும், உள்நாட்டில் வேறுபட்ட) நினைவகத்தின் இடமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதன் ஒற்றுமை, முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பின் முன்னிலையில் உறுதி செய்யப்படுகிறது. நிலையான நூல்கள். ஒரு நிகழ்வு சமூகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளுக்குள் வைக்கப்படும் போது மட்டுமே நினைவுக்கு வருகிறது. என்.ஜி. "மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவகம்" புத்தகத்தில் ப்ராகின், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக கடந்த காலத்தின் துண்டுகளின் செயல்பாட்டின் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் சுய-சரிசெய்தல் அமைப்பாக நினைவகத்தை முன்வைக்கிறார் [பிராஜினா, 2007, ப. 159], "சமூக சூழலில் நினைவகத்தின் அறிமுகம் வார்த்தையின் ஒரு புதிய உருவக அர்த்தத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது" என்று சரியாகக் குறிப்பிட்டார். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் வழிமுறை மற்றும் உலோக மொழியை மொழியியலின் மொழியில் மொழிபெயர்த்து, "மொழியியல் அலகுகளின் உள் வடிவத்தின் மொழியியல் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் சொற்பிறப்பியல், உருவகப்படுத்தல், புனரமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் பல்வேறு வகையான கூட்டு நினைவகத்தின் ஆய்வுக்கு ஒரு ஒப்புமையை உருவாக்கினார். சொற்றொடர் அலகுகளின் உருவக அடிப்படை" [பிராஜினா, 2007, ப. 237]. பல்வேறு வகையான சொற்பொழிவுகளில் கருத்து நினைவகத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளைப் படித்த பிறகு, என்.ஜி. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (தனிப்பட்ட அல்ல) நினைவகத்திற்கும், கூட்டு (வெவ்வேறு சமூக குழுக்களுக்கு சொந்தமானது) மற்றும் பொது நினைவகம் (நாட்டுப்புற நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் முதன்மையாக நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை ப்ராஜினா எடுத்துரைத்தார்.

"தனிப்பட்ட நனவுக்கு அதன் சொந்த நினைவக வழிமுறைகள் இருப்பது போல், கூட்டு உணர்வு, முழு குழுவிற்கும் பொதுவான ஒன்றை பதிவு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைக் கண்டறிந்து, கூட்டு நினைவகத்தின் வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது" [லோட்மேன், 1996, பக். 344–345].
(12) ஒப்பிடுக: “... உணர்வு என்பது வரலாற்று ரீதியானது, ஏனென்றால் அது கடந்த காலத்தின் காரணமாக உருவாகிறது, மேலும் முற்றிலும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் அது தவிர்க்க முடியாமல் ஒவ்வொரு கணமும் மாறுகிறது. முந்தைய அல்லது முந்தைய அடுக்குகள் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் நினைவகம் என்பது நினைவுகளை அசையாத நிலையில் சேமிக்கும் நீர்த்தேக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் இது நனவின் செயலில் உள்ள உறுப்பு, கடந்த கால அனுபவத்தை தற்போதைய பார்வையில் இருந்து பிரித்தெடுக்கிறது. " [வெர்னர், 2007 , உடன். 45].

91 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
நடைமுறைகள்). இவ்வாறு, கூட்டு நினைவகம் என்ற கருத்து இரண்டு வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
பொதுவாக, கடந்த காலம் இரண்டு நீரோடைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: I இன் தனித்துவமான கடந்த காலம் (வாழ்க்கை கடந்த காலம்) மற்றும் நாம் கடந்த காலம் (குழுவின் வரலாற்று கடந்த காலம்). மறுபுறம், நவீன மனிதநேயம் மனித வாழ்க்கையின் சூழல், முறை மற்றும் விளைவு என கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்த முனைகிறது ("கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே நபர் இல்லை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு வெளியே கலாச்சாரம் இல்லை" என்ற கொள்கையின்படி). வி.வி.யின் அசல் கருத்தில். நூர்கோவா, சுயசரிதை நினைவகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு பண்புகளுக்கு இடையேயான உறவை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒழுங்குமுறை வடிவங்களுடன் முறையாக முன்வைக்கிறார், நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட நினைவுகளில் சமூக-வரலாற்று கடந்த காலத்தின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் உண்மையாக்கத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார் [நூர்கோவா, 2008; 2009]. வி வி. நூர்கோவா பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தொடர்பாக ஒரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வு எவ்வாறு வரலாற்று பரிமாணத்தைப் பெறுகிறது என்பதை ஆராய்ந்தார், தனிப்பட்ட சுயசரிதை நினைவகத்தில் வரலாற்று கூறுகளின் பங்கு மற்றும் செயல்பாட்டை விவரித்தார், இது மக்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் கலாச்சார வடிவங்களில் வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் குறிப்பிட்ட குறியீட்டு அமைப்புகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட அர்த்தங்களின் கலவையாகும். முந்தைய தலைமுறைகளின் பொருத்தமான வரலாற்று அனுபவத்தின் சுயசரிதை நினைவகத்தில் இருப்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அதே போல் “சொற்பொருள் வரலாற்று அறிவை வைத்திருப்பதில் இருந்து வாழ்க்கை நிலையில் வரலாற்று நினைவகத்தை செயலில் உருவாக்குவதற்கான மாற்றத்தின் வழிமுறை. அனுபவம் என்பது வரலாற்று அறிவை செயலில் பயன்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும் (என் சாய்வு - எல்.ஆர்.)" [நூர்கோவா, 2009, ப. 33].
வி.வி.யால் முன்மொழியப்பட்டு வேலை செய்யப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வு ("பங்கேற்பாளர்", "கண்கண்ட சாட்சி", "தற்கால", "வாரிசு") (நூர்கோவா, 2009, பக். 32] ஒரே நேரத்தில் பல திசைகளில் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் ஆராய்ச்சி ஆயுதங்களை வளப்படுத்த வல்லது. முதலாவதாக, அடையாளம் காணப்பட்ட மாதிரிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, பல்வேறு மற்றும் பெரும்பாலும் துண்டு துண்டான சுயசரிதை விவரிப்புகளின் மூல ஆய்வு பகுப்பாய்வின் சாத்தியக்கூறுகளை விரிவாக்கலாம், வகை அச்சுக்கலைமுழு அளவிலான சுயசரிதை இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இரண்டாவதாக, தனிப்பட்ட வரலாற்று நினைவகத்தில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாற்றின் உண்மைகளாக அவற்றின் அனுபவங்களைச் சேர்ப்பதற்காக ஆசிரியரால் அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு வழிமுறைகள், வரலாற்றுத் தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் பலவற்றில் வரலாற்று சூழலின் பங்கிற்கான சாத்தியமான அளவுகோல்களை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் சுயசரிதை இயற்கையின் நிலை நூல்கள்: "மாதிரி" (அல்லது "நியாயமான") என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து மிகவும் சாதாரணமானது. இறுதியாக, வி.வி.யின் சோதனைகள் மற்றும் விரிவான அவதானிப்புகள் உண்மையான வரலாற்று-நினைவு மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (சமூக) வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிக்கும் பார்வையில் இருந்து சமமான மதிப்பைக் கொண்ட “வாரிசு” நிலையில் இருந்து தொலைதூர மற்றும் சமீபத்திய கடந்த கால வரலாற்று நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பதன் தனித்தன்மைகள் குறித்து நூர்கோவா.

92 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
செயற்கை அணுகுமுறையின் விரிவான நியாயப்படுத்தல் மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியை A.I இன் படைப்புகளில் காணலாம். மகரோவ், குறிப்பாக தனி-தனிநபர் நினைவகத்தின் நிகழ்வு மற்றும் அதன் கருத்தாக்கத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தார் [மகரோவ், 2009]. "கலாச்சார நினைவகம்" அல்லது "கூட்டு நினைவகம்" என்ற கருத்தை விட "சூப்ரா-தனிமனித நினைவகம்" என்ற சொல் பரந்த நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: அதன் உள்ளடக்கம் "தனிநபரின் நனவின் மீதான வெளிப்புறக் கட்டுப்பாட்டின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று-மரபியல் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது" [ மகரோவ், 2009, ப. 9]. இக்கருத்து தனிப்பட்ட/அதிக-தனிநபர் இருவகையையும் நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது நினைவாற்றல் பிரச்சனையின் கருத்தாக்கத்திற்கு மையமானது. எம்.எம்.யின் கருத்துகளைப் பின்பற்றி. பக்தின் மற்றும் யூ.எம். லோட்மேன், ஏ.ஐ. மகரோவ் வாதிடுகையில், "ஒரு நபரின் ஆளுமையின் நினைவகம் அவரது தனிப்பட்ட நினைவகத்தை விட விரிவானது": "ஒரு நபரின் உணர்வு மற்றும் நினைவகம் மற்றவர்கள் வைத்திருக்கும் அல்லது ஒருமுறை பெற்றிருக்கும் அறிவிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தலைமுறைகளுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு என மக்களுக்கும் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு நன்றி, அறிவைக் குவித்து சேமிக்க முடியும். இது உலகளாவிய அனுபவத்தின் விலைமதிப்பற்ற களஞ்சியமாகும். பிறப்பது, மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வது, மொழியில் மூழ்குவது, ஒரு நபர் தனது குறிப்புக் குழுவால் திரட்டப்பட்ட அறிவின் (படங்கள், கருத்துகள், சிந்தனையின் திட்டவட்டங்கள்) நடத்துனராக மாறுகிறார்... என்று நாம் கருதினால். மனித சமூகங்கள்மற்ற குழுக்களுடன் அறிவுப் பரிமாற்றத்தில் நுழைய முடியும், பின்னர் குழு நினைவகம் ஒரு குறிப்பிட்ட குழு-அளவிலான உயர்-தனிநபர் நினைவகத்துடன் இணைகிறது" [மகரோவ், 2009, பக். 10]. உணர்தல் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறைகளின் சமூக சீரமைப்பு பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது நனவு மற்றும் நினைவகத்திற்கு ஒரு தனிப்பட்ட பரிமாணத்தை அளிக்கிறது. மகரோவின் கூற்றுப்படி, உயர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் சூழலில் சமூகத்தின் நிகழ்வு பிரிக்கமுடியாத வகையில் கலாச்சாரத்தின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது [மகரோவ், 2009, பக். 25], தகவல் கடத்தப்படும் குறியீட்டு சூழலில், மொழிக்கு நன்றி, "ஒருங்கிணைந்த, பொதுவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் ஒரு புலம்" எழுகிறது [மகரோவ், 2009, பக். 40]. டிரான்ஸ்-இன்டிவிச்சுவல் மெமரி, ஒரு சமூக ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, "செமியோடிக் ரியாலிட்டியின் அரசியலமைப்பிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது... ஒத்திசைவான (சமகாலத்தவர்களுக்கு இடையே) மற்றும் டயக்ரோனிக் (மூதாதையர்கள் மற்றும் சந்ததிகளுக்கு இடையே) மக்களிடையே தொடர்புகளின் சின்னங்கள்" [மகரோவ், 2009, ப. . 44].
ஏ.ஐ. மகரோவ், நினைவகத்தின் தனிப்பட்ட பரிமாணத்தைப் பற்றிய அறிவு மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறி வருகிறது என்பதை சரியாக வலியுறுத்துகிறார்.

(13) ஏ.ஐ. மகரோவ் நினைவகத்தின் நிகழ்வை ஒரு பரந்த அறிவார்ந்த சூழலில் கருத்தியல் செய்வதன் மாறுபாடுகளை ஆராய்கிறார்: இன்று, உளவியல் கோட்பாடுகளுக்கு நன்றி, நினைவகம் தனிநபருக்கு சொந்தமானது என்ற கருத்து நன்கு அறியப்பட்டதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் இந்த யோசனை ஐரோப்பிய நாடுகளில் தோன்றியது என்பதில் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. கலாச்சாரம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே, மற்றும் மிக படிப்படியாக நினைவகம் பற்றிய ஆய்வுக்கான தனிப்பட்ட மனோதத்துவ அணுகுமுறை அறிவியலில் ஏகபோகமாக மாறியது.
(14) ஒரு காலத்தில், டபிள்யூ. வார்னர் இந்த டயக்ரோனிக் குறியீட்டு தொடர்பை மிகவும் அடையாளப்பூர்வமாக முன்வைத்தார்: "ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மனித கலாச்சாரம் என்பது இறந்த கடந்த கால அனுபவங்களின் அடையாள அமைப்பாகும், இது நினைவாற்றலால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, வாழும் உறுப்பினர்களால் புதிய வழியில் உணரப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூட்டு. மனிதர்களின் உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட இறப்பு மற்றும் நமது இனங்களின் ஒப்பீட்டு அழியாத தன்மை ஆகியவை நமது தகவல் தொடர்பு மற்றும் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் பெரும்பகுதியை, பரந்த பொருளில், உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய பரிமாற்றமாக மாற்றுகிறது" [வார்னர், 2000, ப. 8].

93 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
மனித சுற்றுச்சூழலின் செயற்கை அடுக்கின் அதிகரிப்பு காரணமாக, நினைவகம் பெருகிய முறையில் இயற்கையை அல்ல, ஆனால் தகவல் சூழலில், சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை சார்ந்து இருக்கத் தொடங்கியது. இப்போதெல்லாம், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் யாருக்கும் வழங்கப்படாத நினைவகத்தை வழங்குகிறது [மகரோவ், 2010, பக். 36; மகரோவ், 2007].
நினைவகத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் தற்போதைய எழுச்சியை விளக்குவதில், ஜே. அஸ்மான் செயற்கை நினைவகம் தோன்றுவதை முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம் - தகவல்களின் வெளிப்புற சேமிப்பகத்தின் புதிய மின்னணு வழிமுறைகள் [அஸ்மேன், 2004, பக். . பதினொரு]. அறிவாற்றல் அறிவியலில், "நினைவகம்" என்பது தகவலை குறியாக்கம், சேமித்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனைக் குறிக்கிறது. தகவல்-சைபர்நெடிக் அணுகுமுறை ஒரு புதிய அறிவியலை உருவாக்கும் பணியை முன்வைத்தது, இதில் அனைத்து மன செயல்முறைகளும் மனதின் மூலம் தகவல் ஓட்டங்களை செயலாக்குவதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகின்றன [பேட்சன், 2000, பக். 259].
விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் பரந்த உள்ளடக்கத்தைப் பெற்ற நினைவகத்தின் நிகழ்வின் அதிகாரப்பூர்வ சமூக மற்றும் கலாச்சாரம் சார்ந்த விளக்கங்களை, தத்துவம், உளவியல், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் துறையில் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் கருத்தியல் வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம். வரையப்பட்டது.
உயர்-தனிநபர் நினைவகத்தின் நிகழ்வின் இரண்டு முக்கிய வகை கருத்தாக்கங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடு (ஒரு ஆழ்நிலை இயல்புடைய பொதுவான சமூக அனுபவத்தின் இடமாக, அல்லது குறிப்புக் குழுவின் நடைமுறைத் தேவைகளால் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நனவின் கட்டமைப்பாக) தனிநபருக்கு சொந்தமானது) என்பது தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் இயங்கியல் அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் இரண்டு நிரப்பு போக்குகளின் கலவையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: "தனிப்பட்ட நனவால் கூட்டு நினைவகத்தை உள்வாங்குவதற்கான போக்குகள் மற்றும் சமூகத்தில் தனிப்பட்ட நினைவகத்தை வெளிப்புறமாக்குவதற்கான போக்குகள்" [மகரோவ், 2009 , ப. 188].
துரதிர்ஷ்டவசமாக, எனக்கு தோன்றுவது போல், "நினைவகத்தின் வரலாற்றில்" குறிப்பிட்ட பொருளில் இந்த போக்குகளின் வளர்ச்சியை வெளிப்படையாகக் காட்ட இன்னும் முடியவில்லை, தனிப்பட்ட முறையில் கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மறுகட்டமைப்பின் இயங்கியலை கணிசமாக வெளிப்படுத்த. மற்றும் கலாச்சார நினைவகம், கடந்த கால நிகழ்வுகள், ஹீரோக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் புராணமயமாக்கல் மற்றும் பழங்காலமயமாக்கல், மேலும் வெகுஜன உணர்வுகளில் மட்டுமல்ல, தொழில்முறை உணர்வுகளிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம், நாடு அல்லது சகாப்தத்தின் வரலாற்று கலாச்சாரத்தில். "நினைவக படங்கள்", வரலாற்று நிகழ்வுகளின் படங்கள், வரலாற்று நினைவகத்தின் சின்னங்களின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்தையும் கடந்த கால அறிவின் சிறப்பு வடிவமாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான நிறுவலின் ஹூரிஸ்டிக் திறனை முழுமையாக உணர முடியவில்லை. நாம் குறிப்பாக, "நினைவக வரலாற்றின்" இரண்டு நிலைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்: ஒருபுறம், பொருள்களின் அறிவாற்றல், மற்றும் மறுபுறம், இந்த அறிவாற்றலின் நிலைமைகளைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு (15).

(15) கலாச்சார நினைவகத்தின் இந்த "ஹைபோஸ்டாஸிஸ்" ஒரு காலத்தில் குறிப்பாக ஓ.ஜி. ஜே. அஸ்மானின் கருத்தைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில் எக்ஸ்லே: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, “கலாச்சார நினைவகம்” என்பது அறிவின் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல: அறிவியலிலும் அதற்கு அப்பாலும் - “வாழ்க்கையில்” - இது அதே நேரத்தில் அறிவின் ஒரு வடிவமாகும். ” [Eksle, 2001, p. 180].

94 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
நினைவாற்றல் "அது எழுப்பும் உணர்வுகளிலிருந்து வலிமையைப் பெறுகிறது என்பதை ஒருவர் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. வரலாற்றிற்கு வாதங்களும் ஆதாரங்களும் தேவை” [புரோ, 2000, பக். 319]. இருப்பினும், சமூக நினைவகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் உறுப்பினர்கள் அறியாமலேயே தங்கள் சூழலை வழிநடத்தும் வகைகளின் தொகுப்பை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று சிந்தனை மற்றும் தொழில்முறை வரலாற்று ரீதியாக கடந்த காலத்தின் கடத்தப்பட்ட படங்களை நனவான பிரதிபலிப்பு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பொருள் வழங்கும் அறிவின் ஆதாரமாகும். அறிவு. அதே நேரத்தில், மத்தியஸ்தங்களின் முழு சங்கிலி இருந்தபோதிலும் (கருத்துகள் மற்றும் வாதங்களை தெளிவுபடுத்துதல், சர்ச்சைக்குரிய விதிகளின் வரையறை, ஆயத்த தீர்வுகளை நிராகரித்தல் போன்றவை), “வரலாறு அதை அதன் ஒன்றாக மாற்றினாலும் கூட, வரலாற்றின் அணியாக நினைவகம் உள்ளது. பொருள்கள்” [ரிகோயர், 2002, ப. 41].
வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் கடத்துவதற்கான வழிமுறைகள், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் சமூக இருப்பு மற்றும் "அடையாளத்தின் விவரிப்புகள்" ஆகியவற்றை நடைமுறை ரீதியாகக் கருத்தில் கொண்டு, வரலாற்று நினைவகத்தின் அறிவாற்றல் பங்கைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, இது ஒரு அடிப்படை ஆராய்ச்சி நோக்குநிலையை முன்வைக்கிறது. அதன் ஆய்வுக்கான நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பு.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்
ஆர்டோக் எஃப். நேர ஒழுங்கு, வரலாற்று ஆட்சிகள் // அவசரகால இருப்பு. 2008. எண். 3(59). பக். 19–38.
அஸ்மான் யா. கலாச்சார நினைவகம். பழங்காலத்தின் உயர் கலாச்சாரங்களில் எழுத்து, கடந்த கால நினைவு மற்றும் அரசியல் அடையாளம். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2004. 368 பக்.
பேட்சன் ஜி. மனதின் சூழலியல். மானுடவியல், உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். எம்., 2000. 476 பக்.
பிராகினா என்.ஜி. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவகம். எம்.: மொழிகள் ஸ்லாவிக் கலாச்சாரங்கள், 2007. 520 பக்.
பேகன் எஃப். அறிவியலின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு பற்றி // ஒப். 2 தொகுதிகளில் எம்.: "சிந்தனை", 1977-1978.
Welzer H. கடந்த கால வரலாறு, நினைவகம் மற்றும் நவீனம். அரசியல் போராட்டத்தின் களமாக நினைவகம் // தீண்டப்படாத இருப்பு. அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதங்கள். 2005. எண். 2–3(40–41). பக். 28–35.
வெர்னர் வி. எந்த வகையான உணர்வு ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது // வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம். 2007. எண். 2. பி. 26–60.
நினைவின் பாத்திரத்தில் கிரி பி.வரலாறு? // நேரத்துடன் உரையாடல். 2005. வெளியீடு. 14. பக். 106–120.
கோஃப்மேன் I. பிரேம் அனாலிசிஸ்: எவ்ரிடே எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் ஆர்கனைசேஷன் / எட். ஜி.எஸ். Batygin மற்றும் L.A. கோஸ்லோவா; நுழைவு கலை. ஜி.எஸ். Batygina. எம்.: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோசியாலஜி RAS, 2003. 752 பக்.
வரலாற்று நினைவகத்தில் திருப்புமுனைகளின் நெருக்கடிகள் / பதிப்பு. எல்.பி. ரெபினா. எம்.: IVI RAS, 2011. 336 பக்.
லியோன்டீவா ஓ.பி. நவீன ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் "நினைவு திருப்பம்" // நேரத்துடன் உரையாடல். 2015. வெளியீடு. 50. பக். 59–96.
லியோன்டீவா ஓ.பி., ரெபினா எல்.பி. கடந்த காலத்தின் படங்கள், நினைவு முன்னுதாரணம் மற்றும் "நினைவகத்தின் வரலாற்று வரலாறு" நவீன ரஷ்யா//மின்னணு அறிவியல்-

95 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
கல்வி இதழ் "வரலாறு". 2015. T. 6. வெளியீடு. 9(42) URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (அணுகல் தேதி: 01/11/2016).
லிங்கென்கோ ஏ.ஏ. வரலாற்று நனவின் ஒருமைப்பாடு: வரலாறு மற்றும் வழிமுறையின் சிக்கல்கள். Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014. 248 p.
லோட்மேன் யூ.எம். சிந்தனை உலகங்களுக்குள்: மனிதன் - உரை - அரைக்கோளம் - வரலாறு. எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1996. 464 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. சூப்பர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு (படங்கள் - கருத்துகள் - பிரதிபலிப்பு). வோல்கோகிராட்: VolGU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. 216 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு: கருத்தாக்க உத்திகள் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை: சுருக்கம். டிஸ். ... d. தத்துவவாதி. n செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2010. 38 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. நினைவகத்தின் உருவமாக மற்றவரின் படம் (கடந்த காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிக்கலின் முறையான அம்சங்கள்) // நேரத்துடன் உரையாடல். 2007. தொகுதி. 18. பக். 6–18.
மெகில் ஏ. வரலாற்று அறிவியலியல். எம்.: "கேனான்+", 2007. 480 பக்.
நோரா பி. நினைவகம் மற்றும் வரலாறு இடையே. நினைவக இடங்களின் சிக்கல்கள் // பிரான்ஸ் - நினைவகம் / P. நோரா, M. Ozouf, J. de Puymez, M. Vinok; பாதை fr இலிருந்து. டி. கபேவா. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். பல்கலைக்கழகம், 1999. பக். 17–51.
நோரா பி. நினைவகத்தின் உலகளாவிய கொண்டாட்டம் // அவசரகால இருப்பு. 2005. எண். 2–3(40–41). பக். 202–208.
நூர்கோவா வி.வி. கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறையின் கண்ணோட்டத்தில் சுயசரிதை நினைவகத்தின் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு // கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல். 2008. எண். 1. பி. 17–25.
நூர்கோவா வி.வி. சுயசரிதை நினைவகத்தின் உண்மையாக வரலாற்று நிகழ்வு // அமெரிக்காவின் கற்பனை கடந்த காலம். ஒரு கலாச்சார கட்டமைப்பாக வரலாறு. எம்., 2001. பி. 20–34.
நூர்கோவா வி.வி. சுயசரிதை நினைவகத்திற்கான கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறை: சுருக்கம். டிஸ். ... உளவியல் டாக்டர். அறிவியல் எம்.: MSU, 2009. 50 பக்.
A. பற்றி பன்னிரண்டு வரலாற்று பாடங்கள். எம்.: மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. 336 பக்.
ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று நினைவகத்தில் சமூக நெருக்கடிகள் மற்றும் பேரழிவுகள்: ஆராய்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை // ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அறிவியல் துறையின் நடவடிக்கைகள். 2008–2013. எம்.: நௌகா, 2014. பக். 206–231.
ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று நனவின் தற்காலிக பண்புகள் ("நினைவகத்தின் வரலாறு" // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. வெளியீடு 49. பக். 28-43.
Ricoeur P. கடந்த காலத்தின் வரலாறு எழுதுதல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் // நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "ஆண்டுகள்". தொகுத்து. எம்.: XXI நூற்றாண்டு; சம்மதம், 2002. பக். 23–41.
Ricoeur P. நினைவகம், வரலாறு, மறதி. எம்.: மனிதநேய இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004. 728 பக்.
ரைசன் ஜே. நெருக்கடி, அதிர்ச்சி மற்றும் அடையாளம் // காலங்களின் சங்கிலி: வரலாற்று நனவின் சிக்கல்கள் / ரெஸ்ப். எட். எல்.பி. ரெபினா. எம்.: IVI RAS, 2005. பக். 38–62.
வார்னர் டபிள்யூ. தி லிவிங் அண்ட் தி டெட். எம்.; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பல்கலைக்கழக புத்தகம், 2000. 666 பக்.
Halbwachs M. நினைவகத்தின் சமூக கட்டமைப்பு. எம்.: புதிய பதிப்பகம், 2007. 348 பக்.
நினைவகத்தின் கலையாக ஹட்டன் பி. வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "விளாடிமிர் தால்", 2004. 424 பக்.
செகன்சேவா இசட்.ஏ. ஸ்பிங்க்ஸ் மற்றும் ஃபீனிக்ஸ் இடையே: பிரஞ்சு மொழியில் ஒரு நிர்பந்தமான திருப்பத்தின் பின்னணியில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. தொகுதி. 48. பக். 16–30.
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகில் வரலாற்று அறிவியல் // காலத்துடன் உரையாடல். 2004. தொகுதி. 11. பக். 84–110.

96 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. வரலாற்றுவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சார நினைவகம் // ஒடிஸி. வரலாற்றில் மனிதன் - 2001. எம்.: நௌகா, 2001. பி. 176–198.

பெஞ்சமின் W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 பந்தே. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்: சுர்காம்ப், 1974-1989.
Gedi N., Elam Y. கூட்டு நினைவகம் - அது என்ன? // வரலாறு மற்றும் நினைவகம். 1996. தொகுதி. 8.எண். 1. பி. 30-50.
ஹார்டோக் எஃப். வரலாற்றின் ஆட்சிகள். Presentisme et Experiences du temps. பி.: சீயில், 2003. 260 பக்.
லாவப்ரே எம்.-சி. பயன்பாடுகள் மற்றும் செய்திகள் டி லா நோஷன் டி லா மெமோயர் // விமர்சனம் சர்வதேசம். 2000. தொகுதி. 7. பி. 48–57.
ஜெருபாவெல் இ. நேர வரைபடங்கள். கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் சமூக வடிவம். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 2003. 180 பக்.

குறிப்புகள்
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, Neprikosnovennyi zapas இல். 2008. எண். 3(59). பி. 19–38. (ரஷ்ய மொழியில்).
அஸ்மான் ஜே. குல்'துர்னாய பம்யாத்'. Pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh பண்டைய நோஸ்டி. மாஸ்கோ: யாசிகி ஸ்லாவியன்ஸ்கோய் குல்தூரி, 2004. 368 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பேட்சன் ஜி. எகோலோஜியா ரஸுமா. Izbrannye stat'i po anthropologii, psikhiatrii மற்றும் epistemologii. மாஸ்கோ, 2000. 476 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பிராகினா என்.ஜி. பம்யாட்’ வி யாசிகே ஐ குல்டுரே . மாஸ்கோ: யாசிகி ஸ்லாவியன்ஸ்கிக் குல்துர், 2007. 520 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பேகன் F. O dostoinstve நான் priumnozhenii nauk, Sochineniya v இல். 2 டி. மாஸ்கோ: "Mysl", 1977-1978 (ரஷ்ய மொழியில்).
Welzer H. Istoriya, pamyat' நான் sovremennost' proshlogo. நெப்ரிகோஸ்னோவென்னி ஜபாஸில் உள்ள பாம்யாட்’ காக் அரேனா பாலிடிசெஸ்கோய் போர்’பி. விவாதம் அல்லது அரசியல் நான் குல்டுரே. 2005. எண். 2–3(40–41). பி. 28–35 (ரஷ்ய மொழியில்).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter, In Istoriya i sovremennost". 2007. எண். 2. பி. 26-60 (ரஷ்ய மொழியில்).
ஜியரி பி. இஸ்டோரியா வி ரோல் பாம்யாதி? , டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2005. தொகுதி. 14. பி. 106-120 (ரஷ்ய மொழியில்).
கோஃப்மேன் ஈ. அனலிஸ் ஃப்ரீமோவ்: கட்டுரை ஒப் ஆர்கனிசட்ஸி povsednevnogo opyta / pod red. ஜி.எஸ். Batygina மற்றும் எல்.ஏ. கோஸ்லோவோய்; vstup. stat'ya ஜி.எஸ். Batygina. மாஸ்கோ: இன்ஸ்டிட்யூட் sotsiologii RAN, 2003. 752 பக்.
Krizisy perelomnykh எபோக் வி istoricheskoi pamyati / நெற்று சிவப்பு. எல்.பி. ரெபினோய். மாஸ்கோ: IVI RAN, 2011. 336 பக்.

97 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
லியோன்டேவா ஓ.பி. "Memorial'nyi povorot" v sovremennoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [சமகால ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் "நினைவுத் திருப்பம்"], டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2015. தொகுதி. 50. பி. 59–96.
லியோன்டேவா ஓ.பி., ரெபினா எல்.பி. Obrazy proshlogo, memorial'naya முன்னுதாரணம் நான் "istoriografiya pamyati" v sovremennoi Rossii, Elektronnyi nauchno-obrazovatel'nyi zhurnal "Istoriya" இல். 2015. தொகுதி. 6. வெளியீடு 9(42). இங்கே கிடைக்கிறது: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (அணுகல் 11 ஜனவரி 2016) (ரஷ்ய மொழியில்).
லின்சென்கோ ஏ.ஏ. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
லோட்மேன் யூ.எம். Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek - tekst - semiosfera - istoriya. மாஸ்கோ: யாசிகி ருஸ்கோய் குல்தூரி, 1996. 464 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. Fenomen nadyndividual'noi pamyati (obrazy - kontsepty - refleksiya). வோல்கோகிராட்: Izd-vo VolGU, 2009. 216 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii i ontologicheskii நிலை. Avtoref. diss. d. filosof. n. St. Petersburg, 2010. 38 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. ஒப்ராஸ் ட்ருகோகோ காக் ப்ராஸ் பமயாட்டி (மெட்டோடோலாஜிச்ஸ்கி ஆஸ்பெக்டி ப்ராப்ளமி ரெப்ரெஜென்டாசி ப்ரோஷ்லோகோ), டயலாக்கில் அதனால் vremenem. 2007. தொகுதி. 18. பி. 6-18 (ரஷ்ய மொழியில்).
Megill A. Istoricheskaya epistemologiya மாஸ்கோ: "Kanon+", 2007. 480 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, Neprikosnovennyi zapas இல். 2005. எண். 2–3(40–41). பி. 202–208 (ரஷ்ய மொழியில்).
நோரா பி. மெஜ்து பமயாத்’யு நான் இஸ்டோரியே. ஃபிரான்ஷியாவில் உள்ள ப்ராப்ளமடிகா ஸ்தல பாம்யாதி - பமயாத்' / பி. நோரா, எம். ஓசுஃப், ஜ்ஹெச். de Pyuimezh, M. வினோக்; ஒன்றுக்கு. sfr டி. கபேவோய். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Izd-vo S.-Petersburg. அன்-டா, 1999. பி. 17–51 (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul'turno-istoricheskogo podkhoda, Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya இல். 2008. எண். 1. பி. 17–25. (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Istoricheskoe sobytie Kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, Voobrazhaemoe proshloe Ameriki இல். இஸ்டோரியா காக் குல்’டர்ன்யி கான்ஸ்ட்ருக்ட். மாஸ்கோ, 2001. பி. 20-34 (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Kul'turno-istoricheskii podkhod கே avtobiograficheskoi pamyati. ஆட்டோரெஃப். டிஸ். ஈ. உளவியலாளர். n.). மாஸ்கோ: MGU, 2009. 50 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
Prost A. Dvenadtsat’ urokov po istorii. மாஸ்கோ: Izd-vo RGGU, 2000. 336 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).

98 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
ரெபினா எல்.பி. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: Teoriya i praktika issledovanii, ட்ரூடி Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN ​​இல். 2008-2013 கடவுள். மாஸ்கோ: நௌகா, 2014. பி. 206–231 (ரஷ்ய மொழியில்).
ரெபினா எல்.பி. Temporal’nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente "istorii pamyati", Dialog so vremenem. 2014. தொகுதி 49. P. 28-43 (ரஷ்ய மொழியில்).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, "Analy" na rubezhe vekov இல். அந்தோலோஜியா. மாஸ்கோ: XXI நூற்றாண்டு; சோக்லசி, 2002. பி. 23–41. (ரஷ்ய மொழியில்).
Ricœur P. Pamyat’, istoriya, zabvenie. மாஸ்கோ: Izdatel "stvo gumanitarnoi இலக்கியம், 2004. 728 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost' , Tsep' vremen இல்: பிரச்சனைக்குரிய istoricheskogo soznaniya / otv. சிவப்பு. எல்.பி. ரெபினா. மாஸ்கோ: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (ரஷ்ய மொழியில்).
வார்னர் டபிள்யூ. ஷிவியே மற்றும் டெட்வியே. மாஸ்கோ; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Universitetskaya kniga, 2000. 666 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
ஹல்ப்வாச்ஸ் எம். சோட்சியல்'ன்யே ராம்கி பாம்யாதி. மாஸ்கோ: நோவோ izdatel’stvo, 2007. 348 ப. (ரஷ்ய மொழியில்).
ஹட்டன் பி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "விளாடிமிர் தால்", 2004. 424 கள். (ரஷ்ய மொழியில்).
செகன்சேவா இசட்.ஏ. Mezhdu Sfinksom மற்றும் Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota Po-frantsuzski, டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2014. தொகுதி. 48. பி. 16-30 (ரஷ்ய மொழியில்).
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. Istoricheskaya nauka வி postoyanno menyayushchemsya mire, டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2004. தொகுதி. 11. பி. 84-110 (ரஷ்ய மொழியில்).
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. Kul'turnaya pamyat' பாட் vozdeistviem istorizma, Odissei இல். Chelovek v istorii - 2001. மாஸ்கோ: "Nauka", 2001. P. 176-198 (ரஷ்ய மொழியில்).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. முனிச்: சி.எச். பெக், 1999. 424 எஸ்.
பெஞ்சமின் W. Über den Begriff der Geschichte, in Gesammelte Schriften. 7 பந்தே. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்: சுர்காம்ப், 1974-1989.
Gedi N., Elam Y. கூட்டு நினைவகம் - அது என்ன? வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தில். 1996. தொகுதி. 8.எண். 1. பி. 30-50.
Halbwachs M. La memoire கூட்டு. பாரிஸ்: PUF, 1950. 204 பக்.
ஹார்டோக் எஃப். வரலாற்றின் ஆட்சிகள். Presentisme et Experiences du temps. பாரிஸ்: சீயில், 2003. 260 பக்.
லாவப்ரே எம்.-சி. கிரிட்டிக் இன்டர்நேஷனலில் பயன்பாடுகள் மற்றும் செய்திகள் டி லா நோஷன் டி லா மெமோயர். 2000. தொகுதி. 7. பி. 48–57.
வார்பர்க் ஏ.எம். Ausgewählte Schriften und Würdigungen. பேடன்-பேடன்: வெர்லாக் வி. கோர்னர், 1980. 619 எஸ்.

99 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
ஜெருபாவெல் இ. சமூக மனக்காட்சிகள்: அறிவாற்றல் சமூகவியலுக்கான அழைப்பு. கேம்பிரிட்ஜ் (MA): ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997. 176 பக்.
ஜெருபாவெல் இ. நேர வரைபடங்கள். கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் சமூக வடிவம். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 2003. 180 பக்.

விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களை எப்போதும் வேறுபடுத்தும் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நினைவகம். ஒரு நபருக்கான கடந்த காலம் மிக முக்கியமான ஆதாரம்ஒருவரின் சொந்த நனவை உருவாக்கி, சமூகத்திலும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகிலும் ஒருவரின் தனிப்பட்ட இடத்தை தீர்மானிக்க.

நினைவகத்தை இழந்து, ஒரு நபர் தனது சுற்றுச்சூழலில் நோக்குநிலையை இழக்கிறார், மேலும் சமூக தொடர்புகள் வீழ்ச்சியடைகின்றன.

கூட்டு வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன?

நினைவகம் என்பது எந்த நிகழ்வுகளையும் பற்றிய சுருக்கமான அறிவு அல்ல. நினைவகம் என்பது வாழ்க்கை அனுபவம், அனுபவித்த மற்றும் உணர்ந்த நிகழ்வுகளின் அறிவு, உணர்வுபூர்வமாக பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம் என்பது ஒரு கூட்டுக் கருத்து. இது சமூகத்தைப் பாதுகாப்பதிலும், வரலாற்று அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் உள்ளது. தலைமுறைகளின் கூட்டு நினைவகம் குடும்ப உறுப்பினர்கள், நகரத்தின் மக்கள் தொகை அல்லது முழு தேசம், நாடு மற்றும் மனிதகுலம் அனைவரிடமும் இருக்கலாம்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

தனிப்பட்ட நினைவகத்தைப் போலவே கூட்டு வரலாற்று நினைவகமும் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

முதலில், இது மறதி. ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் நிகழ்வுகளை மறந்துவிடுவார்கள். இது விரைவில் நடக்கலாம் அல்லது சில வருடங்களில் நடக்கலாம். வாழ்க்கை இன்னும் நிற்கவில்லை, அத்தியாயங்களின் தொடர் குறுக்கிடப்படவில்லை, அவற்றில் பல புதிய பதிவுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் மாற்றப்படுகின்றன.

இரண்டாவதாக, அறிவியல் கட்டுரைகள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் ஊடகங்களில் மக்கள் கடந்த கால உண்மைகளை மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொள்கின்றனர். எல்லா இடங்களிலும் ஒரே நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள் பெரிதும் மாறுபடும். மேலும் அவை எப்போதும் "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்துக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தனது சொந்த வழியில் நிகழ்வுகளின் வாதங்களை முன்வைக்கிறார், கதையில் தனது சொந்த பார்வை மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை வைக்கிறார். உலகப் போர், அனைத்து யூனியன் கட்டுமானம் அல்லது சூறாவளியின் விளைவுகள் - தலைப்பு என்ன என்பது முக்கியமல்ல.

வாசகர்களும் கேட்பவர்களும் நிருபர் அல்லது எழுத்தாளரின் கண்களால் நிகழ்வை அனுபவிப்பார்கள். ஒரே நிகழ்வின் உண்மைகளை முன்வைப்பதற்கான வெவ்வேறு விருப்பங்கள், பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், வெவ்வேறு நபர்களின் கருத்துக்களை ஒப்பிடுவதற்கும், உங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் சாத்தியமாக்குகின்றன. மக்களின் உண்மையான நினைவாற்றல் பேச்சு சுதந்திரத்தால் மட்டுமே உருவாக முடியும், மேலும் அது முழு தணிக்கை மூலம் முற்றிலும் சிதைந்துவிடும்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்றாவது, மிக முக்கியமான கட்டம், நிகழ்காலத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளை கடந்த கால உண்மைகளுடன் ஒப்பிடுவதாகும். சமூகத்தில் இன்றைய பிரச்சினைகளின் பொருத்தம் சில நேரங்களில் வரலாற்று கடந்த காலத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கடந்த கால சாதனைகள் மற்றும் தவறுகளின் அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் உருவாக்க முடியும்.

Maurice Halbwachs யூகம்

வரலாற்று கூட்டு நினைவகத்தின் கோட்பாடு, மற்றதைப் போலவே, அதன் நிறுவனர் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் சமூகவியலாளருமான மாரிஸ் ஹால்ப்வாச் என்பவர்தான் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வரலாறு என்ற கருத்துக்கள் ஒரே விஷயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாக முதலில் அனுமானித்தார். பாரம்பரியம் முடிவடையும் போது வரலாறு துல்லியமாகத் தொடங்குகிறது என்று முதலில் கூறியவர். நினைவுகளில் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை காகிதத்தில் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

Halbwachs இன் கோட்பாடு, வரலாற்று சாட்சிகளில் எஞ்சியிருக்கும் சில அல்லது எஞ்சியிருக்கும் போது, ​​அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு மட்டுமே வரலாற்றை எழுத வேண்டும் என்று வாதிட்டது. இந்தக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களும் எதிர்ப்பவர்களும் வெகு சிலரே இருந்தனர். பாசிசத்திற்கு எதிரான போருக்குப் பிறகு பிந்தையவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, இதன் போது தத்துவஞானியின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் அவரே புச்சென்வால்டில் இறந்தார்.

மறக்கமுடியாத நிகழ்வுகளை தெரிவிப்பதற்கான வழிகள்

கடந்த கால நிகழ்வுகள் பற்றிய மக்களின் நினைவாற்றல் பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பழைய நாட்களில், இது விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளில் உள்ள தகவல்களின் வாய்வழி பரிமாற்றம். கதாபாத்திரங்கள் வீரப் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன உண்மையான மக்கள்சுரண்டல்களாலும் தைரியத்தாலும் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டவர். காவியக் கதைகள் எப்போதும் தந்தையின் பாதுகாவலர்களின் தைரியத்தை மகிமைப்படுத்துகின்றன.

பிற்காலத்தில் இவை புத்தகங்களாக மாறி, இப்போது ஊடகங்கள் வரலாற்று உண்மைகளை உள்ளடக்கும் முக்கிய ஆதாரங்களாக மாறிவிட்டன. இன்று, அவை முக்கியமாக கடந்த கால அனுபவங்கள், அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் ஏற்பட்ட விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் குறித்த நமது உணர்வையும் அணுகுமுறையையும் வடிவமைக்கின்றன.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பொருத்தம்

போரின் நினைவு ஏன் பலவீனமடைகிறது?

நேரம் வலிக்கு சிறந்த குணப்படுத்துபவர், ஆனால் நினைவாற்றலுக்கு மோசமான காரணி. இது போரைப் பற்றிய தலைமுறைகளின் நினைவகத்திற்கும், பொதுவாக மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் பொருந்தும். நினைவுகளின் உணர்ச்சிக் கூறுகளை அழிப்பது பல காரணங்களைப் பொறுத்தது.

நினைவகத்தின் சக்தியை பெரிதும் பாதிக்கும் முதல் விஷயம் நேர காரணி. ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த பயங்கரமான நாட்களின் சோகம் மேலும் மேலும் தொலைவில் உள்ளது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெற்றியடைந்து 70 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன.

போர் ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பது அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. உள்ளே வெப்பம் நவீன உலகம்அரசியல்வாதிகளுக்கு வசதியான எதிர்மறையான கண்ணோட்டத்தில், போரின் பல அம்சங்களை நம்பகத்தன்மையற்ற வகையில் மதிப்பிட ஊடகங்களை அனுமதிக்கிறது.

போரைப் பற்றிய மக்களின் நினைவாற்றலை பாதிக்கும் மற்றொரு தவிர்க்க முடியாத காரணி இயற்கையானது. இது நேரில் கண்ட சாட்சிகள், தாய்நாட்டின் பாதுகாவலர்கள், பாசிசத்தை தோற்கடித்தவர்களின் இயல்பான இழப்பு. ஒவ்வொரு ஆண்டும் "வாழும் நினைவகத்தை" சுமப்பவர்களை இழக்கிறோம். இந்த மக்கள் வெளியேறுவதால், அவர்களின் வெற்றியின் வாரிசுகள் அதே வண்ணங்களில் நினைவகத்தை பாதுகாக்க முடியாது. படிப்படியாக அது தற்போதைய உண்மையான நிகழ்வுகளின் நிழல்களைப் பெறுகிறது மற்றும் அதன் நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறது.

போரின் நினைவை வாழ வைப்போம்

போரின் வரலாற்று நினைவு மனதில் உருவாகி பாதுகாக்கப்படுகிறது இளைய தலைமுறைஅப்பட்டமான வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நாளாகமங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல.

மிகவும் உணர்ச்சிகரமான காரணி "வாழும் நினைவகம்", அதாவது மக்களின் நேரடி நினைவகம். ஒவ்வொரு ரஷ்ய குடும்பமும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளிலிருந்து இந்த பயங்கரமான ஆண்டுகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது: தாத்தாக்களின் கதைகள், முன்னால் இருந்து கடிதங்கள், புகைப்படங்கள், இராணுவ பொருட்கள் மற்றும் ஆவணங்கள். போரின் பல சான்றுகள் அருங்காட்சியகங்களில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட காப்பகங்களிலும் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒவ்வொரு நாளும் துக்கத்தைத் தரும் பசி மற்றும் அழிவின் நேரத்தை கற்பனை செய்வது இன்றைய இளம் ரஷ்யர்களுக்கு ஏற்கனவே கடினம். முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் அந்த ரொட்டித் துண்டு, முன்பக்க நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தினசரி வானொலி அறிக்கைகள், மெட்ரோனோமின் பயங்கரமான ஒலி, முன் வரிசையில் இருந்து கடிதங்களை மட்டுமல்ல, இறுதிச் சடங்குகளையும் கொண்டு வந்த தபால்காரர். ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்ய வீரர்களின் விடாமுயற்சி மற்றும் தைரியம் பற்றிய அவர்களின் தாத்தாக்களின் கதைகளை அவர்கள் இன்னும் கேட்க முடியும், சிறிய பையன்கள் முன்பக்கத்திற்கு அதிக குண்டுகளை உருவாக்க இயந்திரங்களில் எப்படி தூங்கினார்கள் என்பது பற்றி. உண்மை, இந்த கதைகள் அரிதாகவே கண்ணீர் இல்லாமல் இருக்கும். அவர்கள் நினைவில் கொள்ள மிகவும் வேதனையாக இருக்கிறது.

போரின் கலைப் படம்

போரின் நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான இரண்டாவது வாய்ப்பு, புத்தகங்கள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களில் போர் ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள் ஆகும். நாட்டில் பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளின் பின்னணியில், அவர்கள் எப்போதும் ஒரு நபர் அல்லது குடும்பத்தின் தனிப்பட்ட விதியின் தலைப்பில் தொடுகிறார்கள். நல்ல செய்தி என்னவென்றால், இன்று இராணுவ தலைப்புகளில் ஆர்வம் மட்டும் வெளிப்படுகிறது ஆண்டு தேதிகள். கடந்த தசாப்தத்தில், பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி பல படங்கள் வெளிவந்துள்ளன. ஒற்றை விதியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, விமானிகள், மாலுமிகள், சாரணர்கள், சப்பர்கள் மற்றும் துப்பாக்கி சுடும் வீரர்களின் முன் வரிசை சிரமங்களுக்கு பார்வையாளர் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். நவீன தொழில்நுட்பங்கள்சினிமா இளைய தலைமுறையினரை சோகத்தின் அளவை உணர அனுமதிக்கிறது, "உண்மையான" துப்பாக்கி சால்வோஸ் கேட்க, ஸ்டாலின்கிராட்டின் தீப்பிழம்புகளின் வெப்பத்தை உணர, துருப்புக்களை மறுபகிர்வு செய்யும் போது இராணுவ மாற்றங்களின் தீவிரத்தை பார்க்கவும்

வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நனவின் சமகால கவரேஜ்

இன்றைய இரண்டாம் உலகப் போரின் ஆண்டுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நவீன சமுதாயத்தின் புரிதல் மற்றும் கருத்துக்கள் தெளிவற்றவை. இந்த தெளிவின்மைக்கான முக்கிய விளக்கம் ஊடகங்களில் தொடங்கப்பட்ட தகவல் போரை சரியாகக் கருதலாம் கடந்த ஆண்டுகள்.

இன்று, எதையும் அலட்சியப்படுத்தாமல், உலக ஊடகங்கள் போர்க்காலத்தில் பாசிசத்தின் பக்கம் நின்று மக்களைப் பெருமளவில் இனப்படுகொலையில் பங்குபற்றியவர்களுக்கு இடம் கொடுக்கின்றன. சிலர் தங்கள் செயல்களை "நேர்மறை" என்று அங்கீகரித்து, அதன் மூலம் அவர்களின் கொடுமை மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற நினைவை அழிக்க முயற்சிக்கின்றனர். பண்டேரா, ஷுகேவிச், ஜெனரல் விளாசோவ் மற்றும் ஹெல்முட் வான் பன்விட்ஸ் ஆகியோர் இன்று தீவிர இளைஞர்களின் ஹீரோக்களாக மாறிவிட்டனர். இவை அனைத்தும் ஒரு தகவல் போரின் விளைவாகும், இது நம் முன்னோர்களுக்கு தெரியாது. வரலாற்று உண்மைகளைத் திரித்துச் சொல்லும் முயற்சிகள் சில சமயங்களில் தகுதியின் போது அபத்தத்தை அடையும் சோவியத் இராணுவம்சிறுமைப்படுத்தப்பட்டது.

நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல் - மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல்

போரின் வரலாற்று நினைவகம் நமது மக்களின் முக்கிய மதிப்பு. இது மட்டுமே ரஷ்யா வலுவான நாடாக இருக்க அனுமதிக்கும்.

இன்று அறிக்கையிடப்பட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளின் துல்லியம், உண்மைகளின் உண்மையைப் பாதுகாக்கவும், நமது நாட்டின் கடந்த கால அனுபவங்கள் பற்றிய நமது மதிப்பீட்டின் தெளிவுத்தன்மையைப் பாதுகாக்கவும் உதவும். உண்மைக்கான போராட்டம் எப்போதும் கடினமானது. இந்த சண்டை "முஷ்டிகளுடன்" இருந்தாலும், நம் தாத்தாக்களின் நினைவாக நமது வரலாற்றின் உண்மையை நாம் பாதுகாக்க வேண்டும்.

முன்னுரை

கையேடு வரலாற்று அறிவின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு படத்தை முன்வைக்கிறது, பிந்தையது ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக உருவாகிறது. வாசகர்கள் தங்கள் வரலாற்று வளர்ச்சியில் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பல்வேறு வகையான அறிவு மற்றும் உணர்வைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், சமூகத்தில் வரலாற்றின் இடம் பற்றிய நவீன விவாதங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், வரலாற்று சிந்தனையின் வரலாற்றில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனைகளின் ஆழமான ஆய்வில் கவனம் செலுத்தலாம். வரலாற்று எழுத்தின் பல்வேறு வடிவங்களின் அம்சங்கள், ஆராய்ச்சி மனப்பான்மையின் தோற்றம், பரவல் மற்றும் மாற்றம், ஒரு கல்வி அறிவியலாக வரலாற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

இன்று, வரலாற்று வரலாறு, வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வு மாதிரி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் நிலை பற்றிய கருத்துக்கள் கணிசமாக மாறிவிட்டன. சிக்கலான வரலாற்று வரலாறு என்று அழைக்கப்படுவது பின்னணியில் பின்வாங்குகிறது, சமூக கலாச்சார சூழலில் வரலாற்று அறிவின் செயல்பாடு மற்றும் மாற்றம் பற்றிய ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் மாற்றப்படுகிறது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் போது கடந்த கால அறிவின் வடிவங்கள் எவ்வாறு மாறியது என்பதை கையேடு காட்டுகிறது, சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கலாச்சார மற்றும் சமூக அமைப்பின் அடிப்படை அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது.

கையேடு ஒன்பது அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் வரலாற்று அறிவின் வளர்ச்சியில் ஒரு தனி காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன - பண்டைய நாகரிகங்களின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் முதல் தற்போது வரை (20 ஆம் - 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம்). அறிவின் பிற பகுதிகளுடனான வரலாற்றின் உறவு, வரலாற்று வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான கருத்தியல் மாதிரிகள், வரலாற்று ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு கொள்கைகள், வரலாற்றின் சமூக செயல்பாடுகள் மற்றும் வரலாற்று அறிவின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

அறிமுகம்

இந்த கையேடு "வரலாற்று அறிவியலின் வரலாறு" அல்லது - இன்னும் துல்லியமாக - "வரலாற்று அறிவின் வரலாறு" என்ற பயிற்சி வகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் உள்ளடக்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நவீன புரிதல்வரலாற்று அறிவின் தன்மை மற்றும் செயல்பாடுகள்.

மனிதநேய அறிவின் தன்மை பற்றிய விவாதத்தின் போது முன்வைக்கப்பட்ட பல யோசனைகளால் பாடநெறியின் வழிமுறை அடிப்படைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

முதலாவதாக, இது வரலாற்று அறிவின் தனித்தன்மை மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோல்களின் சார்பியல் ஆகியவற்றின் அறிக்கையாகும். வரலாற்று அறிவின் சார்பியல் பல காரணிகளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முதன்மையாக வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் மூன்று முக்கிய கூறுகளின் ஆரம்ப பாலிசெமி: வரலாற்று உண்மை, வரலாற்று ஆதாரம் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறை. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய "புறநிலை உண்மையை" கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கையில், ஆராய்ச்சியாளர் தனது சொந்த அகநிலை மற்றும் பகுத்தறிவு பகுப்பாய்வின் செயல்முறைக்கு உட்படுத்தும் ஆதாரங்களின் "அகநிலை" ஆகிய இரண்டிற்கும் தன்னை பிணைக் கைதியாகக் காண்கிறார். வரலாற்று அறிவின் வரம்புகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளின் முழுமையற்ற தன்மையால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்தச் சான்றுகளில் பிரதிபலிக்கும் யதார்த்தமானது ஆய்வு செய்யப்படும் சகாப்தத்தின் நம்பகமான படம் என்பதற்கான உத்தரவாதங்கள் இல்லாதது மற்றும் இறுதியாக, ஆராய்ச்சியாளரின் அறிவுசார் கருவிகளால். . வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும், விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமின்றி, கடந்த காலத்தின் விளக்கத்திலும் அதன் மறுசீரமைப்பிலும் அகநிலையாக மாறுகிறார்: ஆராய்ச்சியாளர் தனது சொந்த சகாப்தத்தின் கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் அதை விளக்குகிறார், தனிப்பட்ட விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் சில அறிவுஜீவிகளின் அகநிலை தேர்வு ஆகியவற்றால் வழிநடத்தப்படுகிறது. மாதிரிகள். எனவே, வரலாற்று அறிவும் அது வழங்கும் கடந்த காலத்தின் உருவமும் எப்போதும் அகநிலை, அவற்றின் முழுமையில் பகுதியளவு மற்றும் உண்மையுடன் தொடர்புடையது. எவ்வாறாயினும், அதன் சொந்த வரம்புகளை அங்கீகரிப்பது, வரலாற்று அறிவியல் அறிவு பகுத்தறிவு, அதன் சொந்த முறை, மொழி மற்றும் சமூக முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதைத் தடுக்காது 1 .

இரண்டாவதாக, வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் முறைகளின் தனித்துவம், எனவே பொதுவாக வரலாற்று அறிவு ஆகியவை அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. வரலாற்று அறிவியலை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், பொருள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் நோக்கங்கள் பற்றிய புரிதல் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் நவீன நடைமுறையானது அதன் துறையின் அகலத்தை மட்டும் அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் சாத்தியக்கூறுகளையும் அங்கீகரிக்கிறது. ஒரு அனுபவ அறிவியலில் இருந்து, அதன் முக்கிய குறிக்கோள் நிகழ்வுகளின் ஆய்வு, முதன்மையாக அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மாநில நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியில் மைல்கற்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட உண்மைகளுக்கு இடையிலான காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகளை பதிவு செய்தல், வரலாறு அதன் சமூகத்தை ஆய்வு செய்யும் ஒரு ஒழுக்கமாக உருவாகியுள்ளது. இயக்கவியல். வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில் பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகள் உள்ளன - நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை முதல் தனிப்பட்ட இருப்பு பிரச்சினைகள் வரை, காலநிலை மாற்றம் முதல் உலகத்தைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களை அடையாளம் காண்பது வரை. ஆய்வின் பொருள் நிகழ்வுகள், மக்களின் நடத்தை முறைகள், அவர்களின் மதிப்பு அமைப்புகளின் அமைப்புகள் மற்றும் உந்துதல்கள். நவீன வரலாறு என்பது நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் வரலாறு, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளின் விருப்பங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், வரலாற்று அறிவின் பொருள் ஒரு நபர், அதன் இயல்பு மற்றும் நடத்தை தங்களுக்குள் வேறுபட்டது மற்றும் வெவ்வேறு கோணங்கள் மற்றும் உறவுகளிலிருந்து பார்க்கக்கூடியது, ஆராய்ச்சித் துறையின் இத்தகைய பல்வகைப்படுத்தல் காரணமாகும். நவீன காலத்தின் அனைத்து மனிதாபிமான துறைகளிலும் வரலாறு மிகவும் உலகளாவிய மற்றும் திறன் கொண்டது; அதன் வளர்ச்சியானது விஞ்ஞான அறிவின் புதிய கோளங்களை உருவாக்குவதோடு மட்டுமல்லாமல் - சமூகவியல், உளவியல், பொருளாதாரம், முதலியன கடன் வாங்குதலுடன் தொடர்புடையது. மற்றும் அவர்களின் முறைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளை ஒருவரின் சொந்த பணிகளுக்கு மாற்றியமைத்தல். வரலாற்று அறிவின் அகலம், ஒரு தன்னிறைவான அறிவியல் ஒழுக்கமாக வரலாற்றின் இருப்பின் நியாயத்தன்மை குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சந்தேகத்தை எழுப்புகிறது. வரலாறு, உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தில், யதார்த்தம் (புவியியல், மக்கள் விளக்கம், முதலியன) மற்றும் இலக்கிய வகைகளின் மற்ற பகுதிகளுடன் ஒருங்கிணைந்த தொடர்புகளில் பிறந்தது; ஒரு சிறப்புத் துறையாக அமைக்கப்பட்ட பின்னர், அது மீண்டும் இடைநிலை தொடர்பு அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டது.

மூன்றாவதாக, வரலாற்று அறிவு இப்போது இல்லை, அதற்கு முன் இருந்ததில்லை, அது உருவான தருணத்திலிருந்து, முற்றிலும் கல்வி அல்லது அறிவுசார் நிகழ்வு 1 . அதன் செயல்பாடுகள் ஒரு பரந்த சமூக நோக்கத்தால் வேறுபடுகின்றன, ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவை சமூக உணர்வு மற்றும் சமூக நடைமுறைகளின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. கடந்த காலத்தின் வரலாற்று அறிவும் ஆர்வமும் எப்போதும் சமூகத்தின் தற்போதைய பிரச்சினைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

அதனால்தான் கடந்த காலத்தின் பிம்பம் சந்ததியினரால் உருவாக்கப்பட்ட அளவுக்கு மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை, அவர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளை நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ மதிப்பீடு செய்து, தங்கள் சொந்த முடிவுகளை மற்றும் செயல்களை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். கடந்த காலத்தைப் புதுப்பிப்பதற்கான தீவிர வடிவங்களில் ஒன்று, நிகழ்காலத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக நடைமுறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் திட்டங்களின் முந்தைய காலங்களுக்கு காலவரையற்ற மாற்றமாகும். ஆனால் கடந்த காலம் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் காலமற்ற தன்மைகளுக்கு பலியாகுவது மட்டுமல்லாமல் - நிகழ்காலம் அதற்குக் காட்டப்படும் அதன் சொந்த வரலாற்றின் படத்தைப் பொறுத்தது. சமூகத்திற்கு அதன் "மரபியல்" மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அனுபவமாக வழங்கப்படும் வரலாற்று படம் சமூக நனவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாகும். சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒருவரின் சொந்த வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறை அதன் சுய உருவத்தையும் மேலும் வளர்ச்சியின் பணிகளைப் பற்றிய அறிவையும் தீர்மானிக்கிறது. எனவே, வரலாறு, அல்லது கடந்த காலத்தின் படம், சமூக நனவின் ஒரு பகுதியாகும், அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் கருத்துகளின் ஒரு கூறு மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மூலோபாயத்தை தீர்மானிப்பதற்கான மூலப்பொருள். வரலாறு இல்லாமல், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு தனிப்பட்ட சமூகத்திற்கோ அல்லது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கோ சமூக அடையாளத்தையும் ஒருவரின் வாய்ப்புகள் பற்றிய கருத்துக்களையும் உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை.

நான்காவதாக, வரலாற்று அறிவு என்பது சமூக நினைவகத்தின் செயல்பாட்டு முக்கிய அங்கமாகும், இது ஒரு சிக்கலான பல நிலை மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடிய நிகழ்வு ஆகும். குறிப்பாக, கடந்த கால அறிவைப் பாதுகாப்பதற்கான பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்திற்கு கூடுதலாக, கூட்டு சமூக நினைவகம், அத்துடன் குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட நினைவகம் ஆகியவை பெரும்பாலும் கடந்த காலத்தின் அகநிலை மற்றும் உணர்ச்சி உணர்வின் அடிப்படையில் உள்ளன. வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து வகையான நினைவகங்களும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அவற்றின் எல்லைகள் நிபந்தனை மற்றும் ஊடுருவக்கூடியவை. அறிவியல் அறிவுகடந்த காலத்தைப் பற்றிய கூட்டு யோசனைகளின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கிறது, மேலும் வெகுஜன ஸ்டீரியோடைப்களால் பாதிக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் வரலாற்று அனுபவம், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவுப் புரிதல் மற்றும் அதன் உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்வுப்பூர்வமான கருத்து ஆகிய இரண்டின் விளைவாகவும் பெரும்பாலும் உள்ளது.

பாடநெறியின் கற்பித்தல் மற்றும் கற்பித்தல் நோக்கங்கள் பல பரிசீலனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

முதலாவதாக, சிறப்பு மனிதாபிமானக் கல்வியின் நடைமுறையில் முன்னர் படித்த விஷயங்களை மேம்படுத்தும் ஒரு பாடத்திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியம். பொருளின் இந்த புதுப்பித்தல் மிக முக்கியமான தகவல் தொகுதிகளை வலியுறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதன் ஓட்டுநர் பொறிமுறையை அறிவு அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துகிறது - கடந்த காலத்தைப் படிக்கும் முறை. வரலாற்று அறிவின் நுட்பத்துடன் பரிச்சயம் வரலாற்று அறிவின் மிக முக்கியமான உள்ளார்ந்த அம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் உணருவதற்கும் ஒரு நடைமுறை வாய்ப்பை வழங்குகிறது - அதில் உள்ள புறநிலை மற்றும் மாநாட்டின் முரண்பாடான கலவையாகும்.

இரண்டாவதாக, இந்த பாடநெறி, வரலாற்று அறிவின் வலிமை மற்றும் பலவீனம், அதன் பல-நிலை இயல்பு மற்றும் கலாச்சார சூழலைச் சார்ந்து இருப்பதை நிரூபிக்கிறது, அடிப்படையில் "வரலாற்று கடந்த காலத்தின் அறிவியல் படத்தை" சிதைக்கிறது. இது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் எல்லைகள், அதன் சமூக செயல்பாடுகள் மற்றும் பொது நனவை பாதிக்கும் சாத்தியம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஆயங்களை பிரதிபலிக்கிறது. கடந்த காலத்தின் பல வெளிப்படையான மதிப்பீடுகள் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் வரையறைகள் பற்றிய ஆரோக்கியமான சந்தேகம் மற்றும் விமர்சன அணுகுமுறையை எழுப்புவதே இந்தப் பாடத்தின் முக்கிய கல்வியியல் குறிக்கோள் என்று நாம் கூறலாம்.

பாடநெறியின் கட்டுமானம், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், தொன்மையான பழங்காலத்திலிருந்து இன்றுவரை, ஆய்வுப் பொருளின் - வரலாற்று அறிவு - வரலாற்று வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது. பாடநெறி வரலாற்று அறிவின் முக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகளை ஆராய்கிறது: கட்டுக்கதை, கடந்த காலத்தின் வெகுஜன கருத்து, பகுத்தறிவு அறிவு(வரலாற்றின் தத்துவம்), கல்வி வரலாற்றுவாதம், வரலாற்று சமூகவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் சமீபத்திய திசைகள். வரலாற்று மற்றும் நாகரீகக் கண்ணோட்டங்களில் கடந்த கால அறிவின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டின் உண்மையை நிரூபிப்பதே பாடத்தின் நோக்கம். பண்டைய ரோம் மக்கள், இடைக்கால ஐரோப்பாவில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் தொழில்துறை சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் மத்தியில் கடந்த காலத்தின் கருத்து மற்றும் அறிவு, அத்துடன் நிகழ்காலத்திற்கான அதன் முக்கியத்துவத்தின் மதிப்பீடு வேறுபட்டது. ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களின் கலாச்சார மரபுகளில் வரலாற்று நனவு கணிசமாக வேறுபடுகிறது. பாடநெறியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி உள்நாட்டு வரலாற்று அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய மரபுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வளர்ச்சி பாதைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் ஒப்பீடு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்றுக்கு கூடுதலாக, பாடநெறி ஒரு கட்டமைப்பு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, வரலாற்று அறிவின் முக்கிய வகைகள் மற்றும் கருத்துகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, "வரலாறு", " வரலாற்று நேரம்", "வரலாற்று ஆதாரம்", "வரலாற்று உண்மை" மற்றும் "வரலாற்று முறை". பாடநெறி வரலாற்று அறிவின் சிக்கலான கட்டமைப்பைக் காட்டுகிறது, குறிப்பாக விஞ்ஞான பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்தின் வேறுபாடு மற்றும் கடந்த காலத்தின் வெகுஜன பகுத்தறிவற்ற கருத்து, அத்துடன் அவற்றின் தொடர்பு. வரலாற்று தொன்மங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் உருவாக்கம், அவை வெகுஜன நனவில் வேரூன்றி, அரசியல் சித்தாந்தத்தின் மீதான செல்வாக்கின் தலைப்பு குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும்.

அத்தியாயம் 1. வரலாறு என்றால் என்ன

ஒரு நபர் தன்னிச்சையாக முன்வைக்கும் வாதங்கள் பொதுவாக மற்றவர்களின் மனதில் தோன்றுவதை விட அவரை அதிகம் நம்ப வைக்கும்.

பிளேஸ் பாஸ்கல்

விதிமுறைகள் மற்றும் சிக்கல்கள்

"வரலாறு" என்ற வார்த்தையே அதிகம் உள்ளது ஐரோப்பிய மொழிகள்இரண்டு முக்கிய அர்த்தங்கள்: அவற்றில் ஒன்று மனிதகுலத்தின் கடந்த காலத்தைக் குறிக்கிறது, மற்றொன்று - இலக்கிய-கதை வகை, ஒரு கதை, பெரும்பாலும் கற்பனையானது, சில நிகழ்வுகளைப் பற்றியது. முதல் அர்த்தத்தில், வரலாறு என்பது பரந்த பொருளில் கடந்த காலத்தை குறிக்கிறது - மனித செயல்களின் மொத்தமாக. கூடுதலாக, "வரலாறு" என்ற சொல் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது மற்றும் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய சமூகக் கருத்துகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த வழக்கில் வரலாற்றின் ஒத்த சொற்கள் "வரலாற்று நினைவகம்", "வரலாற்று உணர்வு", "வரலாற்று அறிவு" மற்றும் "வரலாற்று அறிவியல்" ஆகியவற்றின் கருத்துகளாகும்.

இந்த கருத்துக்களால் குறிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றுக்கிடையே ஒரு கோட்டை வரைவது பெரும்பாலும் கடினம், கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், பொதுவாக, முதல் இரண்டு கருத்துக்கள் கடந்த காலத்தின் தன்னிச்சையாக உருவான பிம்பத்தை அதிகம் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அதே சமயம் கடைசி இரண்டும் அதன் அறிவு மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கு முக்கியமாக இலக்கு மற்றும் விமர்சன அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது.

கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கும் "வரலாறு" என்ற சொல் அதன் இலக்கிய அர்த்தத்தை பெரிய அளவில் வைத்திருக்கிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கடந்த கால அறிவு மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவான வாய்வழி அல்லது எழுதப்பட்ட விளக்கக்காட்சியில் இந்த அறிவை வழங்குவது எப்போதும் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஒரு கதையை முன்வைக்கிறது, அவற்றின் உருவாக்கம், வளர்ச்சி, உள் நாடகம் மற்றும் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மனித அறிவின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக வரலாறு இலக்கிய படைப்பாற்றலின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இன்றுவரை அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்று ஆதாரங்கள் இயற்கையில் வேறுபட்டவை: இவை எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், வாய்வழி மரபுகள், பொருள் மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் படைப்புகள். சில காலங்களுக்கு, இந்த சான்றுகள் மிகவும் அரிதானவை, மற்றவர்களுக்கு இது ஏராளமாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் உள்ளது. இருப்பினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவர்கள் கடந்த காலத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை, மேலும் அவர்களின் தகவல்கள் நேரடியாக இல்லை. சந்ததியினருக்கு, இவை என்றென்றும் தொலைந்து போன கடந்த காலத்தின் ஒரு படத்தின் துண்டுகள் மட்டுமே. வரலாற்று நிகழ்வுகளை மறுகட்டமைக்க, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் விளக்கப்பட வேண்டும். கடந்த கால அறிவு அதன் மறுசீரமைப்பு செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு விஞ்ஞானி, அதே போல் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எந்தவொரு நபரும், ஒரு பொருளை ஆராய்வது மட்டுமல்லாமல், சாராம்சத்தில், அதை மீண்டும் உருவாக்குகிறார். வரலாற்று அறிவின் பாடத்திற்கும் சரியான அறிவியலுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான், எந்த நிகழ்வும் ஒரு நிபந்தனையற்ற யதார்த்தமாக உணரப்படுகிறது, அது ஆய்வு செய்யப்படாவிட்டாலும் அல்லது விளக்கப்படாவிட்டாலும் கூட.

சமூகம் மற்றும் சமூக நனவின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பண்டைய காலங்களில் வரலாற்று அறிவு உருவாக்கப்பட்டது. கடந்த காலத்தில் மக்கள் சமூகத்தின் ஆர்வம், சுய அறிவு மற்றும் சுயநிர்ணயத்திற்கான போக்கின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - சந்ததியினருக்காக தன்னைப் பற்றிய நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான விருப்பம் மற்றும் முன்னோர்களின் அனுபவத்திற்குத் திரும்புவதன் மூலம் ஒருவரின் சொந்த நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பம். மனித வரலாறு முழுவதும் வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு நாகரிகங்கள் கடந்த காலத்தில் வெவ்வேறு வடிவங்களில் மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு அளவுகளிலும் ஆர்வத்தைக் காட்டியுள்ளன. நவீன அறிவியலின் பொதுவான மற்றும் நியாயமான தீர்ப்பு, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் மட்டுமே, கிரேக்க-ரோமானிய பழங்காலத்தில் அதன் தோற்றத்துடன், கடந்த கால அறிவு விதிவிலக்கான சமூக மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது என்று கருதலாம். மேற்கத்திய நாகரிகம் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து காலங்களும் - பழங்காலம், இடைக்காலம், நவீன காலம் - கடந்த காலத்தில் சமூகம், அதன் தனிப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் ஆர்வத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தைப் பாதுகாத்து, ஆய்வு செய்து, சொல்லும் முறைகள் வழியில் மாறிவிட்டன. சமூக வளர்ச்சி, நம் காலத்தின் அழுத்தமான கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடும் பாரம்பரியம் மட்டுமே மாறாமல் இருந்தது. வரலாற்று அறிவு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு உறுப்பு மட்டுமல்ல, அதன் உருவாக்கத்தின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். சித்தாந்தம், மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் சமூக நடத்தை ஆகியவை சமகாலத்தவர்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொண்டு விளக்கிய விதத்திற்கு ஏற்ப வளர்ந்தன.

60 களில் இருந்து XX நூற்றாண்டு 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நவீன ஐரோப்பிய சமுதாயத்தில் உருவான மரபுகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான உடைப்புகளின் கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தை வரலாற்று அறிவியலும் பொதுவாக வரலாற்று அறிவும் அனுபவித்து வருகின்றன. கடந்த தசாப்தங்களில், வரலாற்றைப் படிப்பதில் புதிய அணுகுமுறைகள் தோன்றியதோடு மட்டுமல்லாமல், கடந்த காலத்தை முடிவில்லாமல் விளக்கலாம் என்ற எண்ணமும் வெளிப்பட்டது. பல அடுக்கு கடந்த காலத்தின் யோசனை, ஒற்றை வரலாறு இல்லை, பல தனிப்பட்ட "கதைகள்" மட்டுமே உள்ளது என்று கூறுகிறது. ஒரு வரலாற்று உண்மை அது மனித உணர்வின் ஒரு பகுதியாக மாறும் அளவிற்கு மட்டுமே யதார்த்தத்தைப் பெறுகிறது. "வரலாறுகளின்" பன்முகத்தன்மை கடந்த காலத்தின் சிக்கலான தன்மையால் மட்டுமல்ல, வரலாற்று அறிவின் பிரத்தியேகங்களாலும் உருவாக்கப்படுகிறது. வரலாற்று அறிவு ஒன்றுபட்டது மற்றும் உலகளாவிய அறிவுக்கான வழிமுறைகள் மற்றும் கருவிகளைக் கொண்டுள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கை விஞ்ஞான சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினரால் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஆய்வின் பொருள் மற்றும் அறிவுசார் கருவிகள் ஆகிய இரண்டிலும் தனிப்பட்ட தேர்வுக்கான உரிமையை வரலாற்றாசிரியர் அங்கீகரிக்கிறார்.

க்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது சமகால விவாதங்கள்ஒரு அறிவியலாக வரலாற்றின் பொருள் பற்றி இரண்டு கேள்விகள் உள்ளன. வரலாற்றாசிரியர் உண்மையைச் சொல்ல வேண்டிய ஒரு கடந்த காலம் இருக்கிறதா அல்லது அது விளக்கப்பட்டு ஆய்வு செய்ய எண்ணற்ற "கதைகளாக" துண்டு துண்டாக உள்ளதா? கடந்த காலத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்டு அதைப் பற்றிய உண்மையைச் சொல்ல ஆராய்ச்சியாளருக்கு வாய்ப்பு இருக்கிறதா? இரண்டு கேள்விகளும் வரலாற்றின் சமூக நோக்கத்தின் முக்கிய பிரச்சனை மற்றும் சமூகத்திற்கான அதன் "நன்மைகள்" தொடர்பானவை. நவீன, சிக்கலான, மாறிவரும் உலகில் சமூகத்தால் வரலாற்று ஆராய்ச்சி எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதற்கான பிரதிபலிப்புகள் விஞ்ஞானிகளை வரலாற்று நனவின் வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்விற்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்பச் செய்கின்றன, கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுகின்றன: எப்படி, எந்த நோக்கத்திற்காக. முந்தைய தலைமுறை மக்கள் கடந்த கால அறிவில் ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த பாடத்தின் பொருள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி அறியும் ஒரு செயல்முறையாக வரலாறு.

வரலாற்று உணர்வு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம்

வரலாறு என்பது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் பாதுகாத்தல் உட்பட, சமூக நினைவகத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும், மக்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவத்தையும் முந்தைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்தையும் சேமித்து புரிந்துகொள்ளும் திறன்.

நினைவாற்றல் ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, அவரை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது; இது ஒருவரின் சொந்த கடந்த காலத்திற்கான அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறை, தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாகும். நினைவாற்றல் இல்லாத ஒரு நபர் தன்னைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனை இழக்கிறார், மற்றவர்களிடையே தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார். நினைவகம் ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குவிக்கிறது, அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய பல்வேறு சூழ்நிலைகள், அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகள், சாதாரண மற்றும் அவசரகால சூழ்நிலைகளில் சரியான நடத்தை பற்றிய தகவல்கள். நினைவகம் சுருக்க அறிவிலிருந்து வேறுபடுகிறது: இது ஒரு நபர் தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவித்த மற்றும் உணரும் அறிவு, அவரது வாழ்க்கை அனுபவம். வரலாற்று உணர்வு - ஒரு சமூகத்தின் வரலாற்று அனுபவத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புரிந்துகொள்வது - அதன் கூட்டு நினைவகத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

வரலாற்று உணர்வு, அல்லது சமூகத்தின் கூட்டு நினைவகம், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நினைவகத்தைப் போலவே பன்முகத்தன்மை கொண்டது. வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கு மூன்று சூழ்நிலைகள் முக்கியமானவை: கடந்த காலத்தை மறத்தல்; ஒரே உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான வெவ்வேறு வழிகள்; அந்த நிகழ்வுகளின் கடந்த கால கண்டுபிடிப்பு, தற்போதைய வாழ்க்கையின் தற்போதைய சிக்கல்களால் ஏற்படும் ஆர்வம்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

அறிமுகம்

1.2 குடிமக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஆய்வில் நவீன திசைகள்

அத்தியாயம் 2. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு

2.1 இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை பாதிக்கும் காரணிகள்

2.2 வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய அம்சமாக வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய மாஸ்கோ இளைஞர்களின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

விண்ணப்பங்கள்

அறிமுகம்

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முக்கியமான சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஒன்று இளைய தலைமுறையின் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் உகந்த சமூக வழிமுறைகளைத் தேடுவதாகும். மரபுகளைப் பாதுகாத்தல், மதிப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு பாரம்பரிய கலாச்சாரம்ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மைக்கான முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. அதே நேரத்தில், பொது வாழ்க்கையின் தற்போதைய சமூக-கலாச்சார நடைமுறைகள் இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு ஊக்கமளிக்கும் காரணியாகும், இது பழைய தலைமுறையின் வரலாற்று நினைவகத்திலிருந்து வேறுபட்டது, நிகழ்வுகளின் தொடர் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல. , ஆனால் மதிப்பீடுகள், ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் அமைப்பு. இதன் விளைவாக, நவீன சமுதாயத்தில் நவீன இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உள்ளடக்கத்தில் புதுமை மற்றும் பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலுப்படுத்தும் மட்டத்தில் முரண்பாடுகள் மோசமடைகின்றன.

வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளைப் படிப்பதன் பொருத்தம், சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் மட்டத்தில் இந்த சிக்கலைப் பற்றிய மோசமான அறிவோடு தொடர்புடையது, வரலாற்று யதார்த்தத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் உணர்வின் செயல்முறைகளை பாதிக்கும் மேலாதிக்க அடித்தளங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது.

பிரச்சினையின் அறிவியல் வளர்ச்சியின் அளவு

தற்போதைய கட்டத்தில், பல விஞ்ஞானிகள் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான சிக்கலைப் படித்து வருகின்றனர்; ஆராய்ச்சி முக்கியமாக அறிவியலின் குறுக்குவெட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது: சமூகவியல், வரலாறு மற்றும் கல்வியியல். இந்த சிக்கலில் கவனம் செலுத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களில், M. Halbwachs கூட்டு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் // தீண்டப்படாத இருப்பு ஆகியவற்றைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். 2005. எண். 2-3. P. 22., A. Goffman Goffman A., Halbwachs, Maurice // நவீன மேற்கத்திய சமூகவியல்: அகராதி. M.: Politizdat, 1990, p.386, I. V. Bestuzhev-Lada Bestuzhev-Lada I. V. எதிர்கால ஆராய்ச்சி: சிக்கல்கள் மற்றும் தீர்வுகள். ரஷ்ய எதிர்கால ஆய்வுகள் அகாடமி - 2000. [மின்னணு வளம்] // மனிதாபிமான தொழில்நுட்பங்களுக்கான மையம்: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2633, M. V. சோகோலோவா M. V. சோகோலோவா. வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன // [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://pish.ru/blog/articles/articles2008/142, J. Rolfes Rolfes J. வரலாற்றின் டிடாக்டிக்ஸ்: வரலாறு, பாடத்தின் கருத்து // பள்ளியில் வரலாறு கற்பித்தல். 1999. எண். 7. பி. 31., பி. ஹட்டன் ஹட்டன் பி. நினைவுக் கலையாக வரலாறு. SPb., 2003. S. 203-204., Yu.Yu. Khmelevskaya Khmelevskaya Yu.Yu. வரலாற்றை மனப்பாடம் செய்தல் மற்றும் நினைவகத்தின் வரலாற்றுமயமாக்கல் பற்றி // நூற்றாண்டு நினைவகம், நூற்றாண்டின் நினைவகம். செல்யாபின்ஸ்க், 2004. பி. 13., ஏ. அலீடா தி லாங் ஷேடோ ஆஃப் தி பாஸ்ட்: மெமோரியல் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று அரசியல் / மொழிபெயர்ப்பு. அவனுடன். போரிஸ் க்ளெப்னிகோவ். - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2014. - 328 பக்., யு.ஏ. Arnautova Arnautova யு.ஏ. நினைவகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் நினைவகத்தின் வரலாறு // வரலாறு மற்றும் நினைவகம். எம்., 2006. பி. 51..

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறைகள் வி.வி. குலிஷா குலிஷ் வி.வி. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் சமூக பரிமாணம் // RGSU இன் அறிவியல் குறிப்புகள். - 2010. - எண் 6. - பி. 42-46.

குலிஷ் வி.வி. மாணவர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பண்புகள் // கல்வி மற்றும் சமூகம். - 2008. - எண். 3 (50). - பி. 42-46., டி.பி. ஷிலினா ஷிலினா டி.பி. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குதல் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072, V.E. பாய்கோவா பாய்கோவ் வி.இ. வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் நிலை மற்றும் சிக்கல்கள் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf, M.K. கோர்ஷ்கோவா கோர்ஷ்கோவ் எம்.கே., ஷெரெகி எஃப்.இ. ரஷ்யாவின் இளைஞர்கள்: ஒரு சமூகவியல் உருவப்படம். - எம்.: TsSPiM, 2010. - 592 பக். , ஏ.வி. ரசிபா, வி.வி. புர்கோவா ரச்சிபா ஏ.வி., புர்கோவ் வி.வி. வரலாற்று நினைவகத்தின் நிகழ்வு மற்றும் நவீன மேலாண்மை அமைப்பில் இளைஞர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலையை உருவாக்குவதில் சிக்கல் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ பதிவேற்றங்கள்/2013/1/35. pdf, Zh. T. Toshchenko Toshchenko Zh.T. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் சமூகவியல் // SOCIS. - 1998. - எண் 5. - பி. 3 - 7. , எல்.பி. ரெபினா ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் நவீன வரலாற்று வரலாறு // புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு. 2004. எண். 5. பி. 42. போன்றவை.

ஆய்வின் பொருள் 16 முதல் 25 வயதுடைய ரஷ்ய இளைஞர்கள்.

ஆய்வின் பொருள் ரஷ்ய இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தின் தனித்தன்மையாகும்.

இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய சமூகவியல் பகுப்பாய்வு நடத்துவதே குறிக்கோள்.

1. "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், அதன் பண்புகள், கட்டமைப்பு மற்றும் சாரத்தை அடையாளம் காணவும்;

2. பல்வேறு ஆசிரியர்களின் பார்வையில் இருந்து குடிமக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஆய்வில் நவீன போக்குகளைப் படிக்கவும்;

3. ரஷ்ய இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கும் காரணிகளை அடையாளம் காணவும்

4. மாஸ்கோ இளைஞர்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதில் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வின் பங்கைப் படிக்கவும்.

ஆய்வின் அனுபவ அடிப்படை

1. அனைத்து ரஷ்ய கணக்கெடுப்பு "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவின் நிகழ்வுகள் பற்றிய தலைமுறைகளின் வரலாற்று நினைவகம்", FOM, 2010 - 2012, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் 43 தொகுதி நிறுவனங்களில் 100 குடியேற்றங்களில் 1500 பேர் வரலாற்று நினைவகம் // [எலக்ட்ரானிக் ஆதாரம்] - அணுகல் முறை: http://soc .fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (அணுகல் தேதி: 05/20/2014).

2. அனைத்து ரஷ்ய கணக்கெடுப்பு "பெரிய தேசபக்தி போரின் நினைவகம்", FOM, ஏப்ரல் 2013, 1000 பேர். முறை: தொலைபேசி கணக்கெடுப்பு பெரும் தேசபக்தி போரின் நினைவகம் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://fom.ru/Proshloe/10913.

3. ஆசிரியரின் ஆராய்ச்சி "வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய மாஸ்கோ இளைஞர்களின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு." கால அளவு: ஏப்ரல்-மே 2014. முறை: கணக்கெடுப்பு. மொத்தம் 100 பேர் நேர்காணல் செய்யப்பட்டனர்.

அடிப்படைக் கருத்துகளின் இயக்கம்

வரலாற்று நினைவகம் - கடந்த கால நிகழ்வுகள், இந்த நிகழ்வுகள் நடந்த நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய அனைத்து வகையான தகவல்களும், அவற்றில் பங்கேற்ற நபர்கள் பற்றிய தகவல்கள்; வரலாற்றின் அறிவு, ஒருவரின் மக்களின் வரலாற்று மரபுகளை மதிப்பிடும் திறன். I.p. "வரலாற்று உணர்வு" உருவாவதற்கான அடிப்படையாகும், இது மக்களின் நடத்தையை பாதிக்கிறது மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் காரணிகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது.

அத்தியாயம் 1. குடிமக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகள்

1.1 குடிமக்களின் வரலாற்று நினைவகம்: கருத்து, சாரம், அமைப்பு

வரலாற்று நினைவகம் என்பது சமூக நனவின் ஒரு அமைப்பு உருவாக்கும் உறுப்பு ஆகும் பாரம்பரிய வடிவங்கள்சமூக பாடங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு தனிநபர் மற்றும் முழு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளின் புதுமையான வளர்ச்சியின் தன்மையை தீர்மானித்தல் குலிஷ் வி.வி. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் சமூக பரிமாணம் // RGSU இன் அறிவியல் குறிப்புகள். - 2010. - எண். 6. - பி. 32..

வரலாற்று நினைவகம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது சம்பந்தமாக, வரலாற்று நினைவகத்தின் அடிப்படை மற்றும் வழித்தோன்றல் செயல்பாடுகளுக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளது. Ibid. P. 33. .

அடிப்படை செயல்பாடுகள் முந்தைய தலைமுறையினரால் திரட்டப்பட்டவை வரலாற்று அனுபவம்மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தின் (மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள்) உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படை மட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் வெளிப்படுகிறது. அடிப்படை செயல்பாடுகளில் தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியின் செயல்பாடு, நவீனத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பு செயல்பாடு, சமூக அடையாள செயல்பாடு, கலாச்சாரத்தின் முக்கிய சக்திகளைப் பாதுகாக்கும் செயல்பாடு மற்றும் கருத்தியல் செயல்பாடு ஆகியவை அடங்கும்.

வரலாற்று நினைவகத்தை வரையறுப்பதற்கான அணுகுமுறைகள் வேறுபட்டவை மற்றும் பொதுவாக, இந்த கருத்துஅதன் ஆய்வு சார்ந்த ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் கருதப்படுகிறது.

குறிப்பாக, உளவியலின் பார்வையில், வரலாற்று நினைவகத்தின் சமூகக் கருத்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த வகை நினைவகம் கலாச்சார நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது. இதன் விளைவாக, கடந்த கால நிகழ்வுகள் பற்றிய சமூகத்தின் கூட்டு நனவின் விளைவாக வரலாற்று நினைவகம் வரையறுக்கப்பட்டது. நினைவகத்தின் உளவியல் / எட். யு.பி. Gippereiter மற்றும் V.Ya. ரோமானோவா. எம்., 1998. பி. 419..

சமூகவியலின் பார்வையில், வரலாற்று நினைவகம் என்பது கடந்த கால சமூக செயல்முறைகளின் முழுமைக்கான அணுகுமுறையின் விளைவாகும், மேலும் இந்த வகை நினைவகம் சமூக நினைவகத்துடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டுள்ளது. எல்.பி. "கூட்டு நினைவகம்" மற்றும் "வரலாற்று நினைவகம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி ரெபினா எழுதுகிறார்: "கூட்டு நினைவகம்" பெரும்பாலும் " ஒட்டுமொத்த அனுபவம், மக்கள் ஒன்றாக அனுபவிக்கிறார்கள்” (தலைமுறைகளின் நினைவகத்தைப் பற்றியும் பேசலாம்), அல்லது ஒரு குழு நினைவகமாக. "வரலாற்று நினைவகம் என்பது கூட்டு நினைவகம் (அது ஒரு குழுவின் வரலாற்று உணர்வுடன் பொருந்தக்கூடிய அளவிற்கு), அல்லது சமூக நினைவகம் (சமூகத்தின் வரலாற்று நனவுடன் பொருந்தக்கூடிய அளவிற்கு) அல்லது பொதுவாக - ஒரு தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய, அறிவியல், அரை-அறிவியல் மற்றும் கூடுதல் அறிவியல் அறிவு மற்றும் சமூகத்தின் வெகுஜன கருத்துக்கள் ரெபின் எல்.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் நவீன வரலாற்று வரலாறு // புதிய மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு. 2004. எண். 5. பி. 42..

வரலாற்றாசிரியர்களின் பார்வையில், வரலாற்று நினைவகம் சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளின் விளைவாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், இது தலைமுறைகளுக்கு இடையில் பரவும் நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளுடன் தொடர்புடையது. குறிப்பாக, வரலாற்றாசிரியர் ஏ. அஸ்மான் வரலாற்று நினைவகத்தை ஒரு வகையான கூட்டு நினைவகம், வரலாற்று செய்திகள், தொன்மங்கள் மற்றும் கடந்த கால நிகழ்வுகளின் அகநிலை பிரதிபலிப்பு பிரதிபலிப்புகள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு, குறிப்பாக யூவின் எதிர்மறை அனுபவம் என வரையறுக்கிறார். .ஏ. அர்னாடோவ். நினைவகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் நினைவகத்தின் வரலாறு // வரலாறு மற்றும் நினைவகம். எம்., 2006. பி. 51..

எனவே, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில், வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையானது, பெறப்பட்ட சமூக அணுகுமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுய-அடையாளத்தின் கொள்கைகளின் தொடர்புகளின் அமைப்பில் கருதப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். இந்த அம்சத்தில், இந்த சொற்கள் சமூகவியலுக்கு துல்லியமாக உளவியலில் இருந்து வந்துள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், உண்மையில், அவை மனித உணர்ச்சி வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் செயல்முறைகளைக் கருத்தில் கொள்வது தொடர்பான உளவியல் ஆராய்ச்சித் துறையில் முதல் முறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட சமூகமயமாக்கல். குறிப்பாக, இந்த கருத்து பிராய்டால் மற்றொரு நபர், குழு, மாதிரி, இலட்சியத்துடன் ஒரு தனிநபரின் உணர்ச்சி சுய-அடையாளத்தின் செயல்முறை மற்றும் விளைவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

பல ஆய்வுகளில் வரலாற்று நினைவகம் இன சுய அடையாள செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது, இது சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறையை மட்டுமல்ல, சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை நடைபெறும் இனக்குழுவின் சமூக விதிமுறைகளையும் குறிக்கிறது. சடங்கு முறையின் காரணங்கள் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய அறிவைப் பெறுதல், ஒரு முழுமையான வரலாற்று செயல்முறையை அதன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் இனக்குழுக்களின் தற்போதைய சாதனைகள். அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தனிப்பட்ட இனக்குழுக்கள் மற்றும் நாடுகளின் மட்டத்தில் நடத்தை பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு உட்பட, தேசிய மற்றும் இன அடையாளம் மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் ஆகியவற்றின் கருத்து மிகவும் பரவலாகி வருகிறது. சமூகவியலில், அவை சமூகமயமாக்கல் மற்றும் ஒரு தனிநபருக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சமூக சூழலில் அவரை சுய அடையாளம் காணும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையவை. அதே நேரத்தில், மற்ற எல்லா மாதிரிகளும் கல்வியின் கொள்கைகளின்படி உணரப்படுகின்றன அல்லது மறுக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்பின்மை என்பது சமூகமயமாக்கல், குடும்பம் மற்றும் சுற்றியுள்ள சமூகத்தில் வளர்ப்பு ஆகியவற்றின் விளைவாகும். இதன் விளைவாக, கல்வி மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழு, தேசத்தின் பிரதிநிதியாகக் கருதத் தொடங்குகிறார், அதனுடன் தொடர்புடைய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை உணர்ந்து, மற்ற நாடுகளின் வழிகாட்டுதல்களை அன்னிய அல்லது தவறானவை என்று உணர்கிறார். வரலாற்று செயல்முறையின் உணர்வின் மட்டத்தில்.

வரலாற்று நினைவகத்தை ஒரு சமூக செயல்முறையாகப் புரிந்துகொள்வது, சமூக அடையாளத்தை உருவாக்கும் வரிசையானது சமூகமயமாக்கலின் படிப்படியான செயல்முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை பிரதிபலிப்புடன் உணரும் திறனின் படிப்படியான அதிகரிப்பு. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவில் தன்னை நனவாகச் சேர்ப்பது வெளி உலகத்திலிருந்து புதிய தகவல்களைப் பெறும் நிலைமைகளில் சாத்தியமாகும். ஆரம்பத்தில், இது (அடையாளம்) வெளிப்படையான குறிகாட்டிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - தோல் நிறம், தோற்றம், மொழி, கூறுகள் பொருள் கலாச்சாரம்(உணவு, உடை), பழக்கவழக்கங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம், இனக்குழு, மக்கள், மாநிலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியுடன் ஒரு நபரைக் கூறும் அறிகுறிகளை உணரும், விவரிக்கும் மற்றும் விளக்கும் திறன் படிப்படியாக அதிகரிக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது வளாகத்தில் அனைத்து புதிய கூறுகளையும் உள்ளடக்குகிறார் - முன்னோர்களின் சமூகம், சமூகம் வரலாற்று விதி, மதம், முதலியன

அதே நேரத்தில், அடையாளம் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பின்னணியை உருவாக்கலாம். சமூக அடையாளம் என்பது மதிப்புகளின் அமைப்பை மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி வண்ணத்தையும் கொண்டு செல்ல முடியும், இது மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் அல்லது நிராகரிக்கும் மாதிரியை தீர்மானிக்கிறது. அதே நேரத்தில், அடையாளம் என்பது ஒரு நிரந்தர உருவாக்கம் அல்ல; அது நிலையானது மற்றும் ஒரு நபர் வேறுபட்ட சமூக சூழலில் இருக்கும்போது மாறலாம். இது சம்பந்தமாக, மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் நுழையும் போது (உதாரணமாக, வேறொரு நாட்டிற்குச் செல்லும்போது), ஒரு நபர் மற்றொரு சமூகத்தின் நடத்தை விதிமுறைகளையும் விதிகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு, ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்குகிறார்.

இருப்பினும், இந்த அம்சத்தில், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு பழக்கமான சூழலில் நுழையும்போது, ​​நிராகரிப்பு மற்றும் எதிர்ப்பின் செயல்முறை ஏற்படலாம், வரலாற்று நினைவகத்தின் கூறுகள் உட்பட ஒருவரின் சொந்த, பழக்கமான மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை திணிக்க முயற்சிக்கிறது.

இது சம்பந்தமாக, வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை பெரும்பாலும் அதன் அனைத்து கூறுகளிலும் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் இன மற்றும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. தேசிய அடையாளம். விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், இன மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இது ஒரு பெரிய தவறு என்று கருத முடியாது. "எத்னோஸ்" / "இனத்துவம்" என்ற கருத்து இன வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையானது, மேலும் "தேசம்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் ஒரு இன சமூகத்தின் மாநில வடிவமாக வரையறுக்கப்படுகிறது (மேற்கில் ஒரு இணை குடிமை சமூகமாக). இருப்பினும், வி.எம் ஒருமுறை வலியுறுத்தியதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். Mezhuev: "ஒரு தேசம், ஒரு இனக்குழுவைப் போலல்லாமல், ... எனது பிறப்பால் அல்ல, ஆனால் எனது சொந்த முயற்சிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பத்தால் எனக்கு வழங்கப்பட்டது. நான் ஒரு இனத்தை தேர்வு செய்யவில்லை, ஆனால் நான் ஒரு தேசத்தை தேர்வு செய்கிறேன், நான் தேர்வு செய்யலாம் ... ஒரு தேசம் என்பது ஒரு தனிநபரின் மாநில, சமூக, கலாச்சார இணைப்பு, மற்றும் அவரது மானுடவியல் மற்றும் இன வரையறை அல்ல" Mezhuev V.M. வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் ஒரு தேசிய அரசின் யோசனை // போலிஸ். 1992. எண் 5-6. பி.16. .

ஒரு வழி அல்லது வேறு, பூமியில் வாழும் ஒவ்வொரு மக்களும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேசிய மற்றும் இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். அதே நேரத்தில், பெற்றோர்கள் ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தால், சுயநிர்ணய செயல்முறை மிகவும் வெற்றிகரமாக உருவாகிறது. பெற்றோர்கள் வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தால், தேசிய குணாதிசயங்கள் மற்றும் நிலைகளின் இடைவெளியில் ஒரு பக்கத்திலும் மற்றொன்றிலும் ஒரே நேரத்தில் மதிப்பு நோக்குநிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அடையாளம் உருவாகும்.

இன அடையாள செயல்முறையின் பல அவதானிப்புகள் மற்றும் ஆய்வுகள் அதன் வளர்ச்சி மூன்று விருப்பங்களில் சாத்தியமாகும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. முதலாவதாக, சாயல் அடிப்படையில் இன அடையாளம் ஏற்படலாம், அதாவது. தனிமனிதன் தான் வளர்க்கப்பட்டு வாழும் இன சமூகத்தின் நடத்தை முறைகளை உணர்வுபூர்வமாக நகலெடுக்கிறான். இரண்டாவதாக, அது வற்புறுத்தலின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம். வற்புறுத்தலின் இத்தகைய கருவிகள் சமூகத்தின் மரபுகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் ஆகும். மூன்றாவதாக, ஒரு இலவச மற்றும் தகவலறிந்த தேர்வு Touraine A. Production de la societe அடிப்படையில் இன அடையாளத்தை மேற்கொள்ளலாம் பாரிஸ், 1973. பி.360. .

விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நபர் தனது தேசிய அடையாளத்தை நிராகரிக்கலாம், தன்னை ஒரு காஸ்மோபாலிட்டனாக நிலைநிறுத்தலாம். இருப்பினும், அத்தகைய நிலை மிகவும் கடினமான தழுவல் செயல்முறையை ஏற்படுத்துகிறது, குறிப்பாக தேசிய நோக்குநிலைகளின் மதிப்புகளின் தேசியத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான முன்னுரிமையின் பின்னணியில்.

தற்போதைய கட்டத்தில், வரலாற்று நினைவகம் சுயநிர்ணயத்திற்கான ஒரு வழியாகும், பொதுக் கூட்டத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். உண்மையில், வரலாற்று செயல்முறைகள், குறிப்பாக உள்ளூர், இன மற்றும் தேசிய வரலாறு தொடர்பான ஒரு திட்டவட்டமான கருத்தை வைத்திருப்பது நாகரீகமாகி வருகிறது, மேலும் ஃபேஷன், முதலில், இளைய தலைமுறையினருக்கு வழிகாட்டுதலாகும்.

இந்த அம்சத்தில், வரலாற்று நினைவகம் சமூக அடையாளத்தின் ஒரு அங்கமாகிறது மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் அவர்களின் சமூக இணைப்புகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக செயல்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு பெரிய சமூக சமூகத்துடன் அடையாளம் காண்பது வெகுஜன நடத்தை மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு மிகவும் வலுவான ஊக்கியாக செயல்படும். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட குழு அடையாளத்தின் பரவலானது சமூகத்தின் அரசியல் வளர்ச்சியின் சாத்தியமான திசையை முன்னறிவிப்பதற்கான காரணிகளில் ஒன்றாகும்.

இது சம்பந்தமாக, வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையானது "அடையாளம்" என்ற கருத்துடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டுள்ளது, இது மிகவும் பொதுவான புரிதலில் ஒரு பொருளின் (பொருள்) மற்றொரு பொருளுக்கு (பொருள்) ஒரு பகுதியாகவும் முழுவதுமாகச் சொந்தமானது பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும். சிறப்பு மற்றும் உலகளாவிய. A. Touraine இன் வரையறையின்படி, "அடையாளம் என்பது ஒரு சமூக விஷயத்தின் சுயநிர்ணயம் ஆகும்." D. Dragunsky படி, "அடையாளம் தேர்ந்தெடுக்கிறது, வடிவங்கள், தொகுப்புகள் மற்றும் சமூக மதிப்புகள், சமூக நடவடிக்கை திறன்கள், ஒரு சூழ்நிலையை மதிப்பிடும் வழிகள், வெளி உலக உணர்தல் ஸ்டீரியோடைப்கள்." இதன் விளைவாக, அடையாளம் என்பது உணர்ச்சி மற்றும் பிற சுய-செயல்முறையாகும். ஒரு தனிநபர், சமூகக் குழுவை மற்றொரு நபர், குழு அல்லது வழி, ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட சமூக நிலைகளின் உள்மயமாக்கல் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க சமூகப் பாத்திரங்களின் வளர்ச்சி டோஷ்செங்கோ Zh.T. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் சமூகவியல் // SOCIS. - 1998. - எண். 5. - பி. 5..

பொதுவாக, வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மனித வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பெரும்பாலும் சமூக, இன மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம்.

1.2 குடிமக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஆய்வில் நவீன திசைகள்

வரலாற்று நினைவு இளைஞர் குடிமகன்

வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த செயல்முறைகளின் உருவாக்கம் நவீன அறிவியலில் மிகவும் அழுத்தமான ஒன்றாகும், மேலும் இது பொதுவாக பல ஆசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது. இளைஞர்களிடையே வரலாற்று அறிவின் தரத்தில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் தேசபக்தியை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் வரலாற்று செயல்முறைகளின் முக்கியத்துவம் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் காரணமாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இந்த பிரச்சினை குறிப்பாக பொருத்தமானது. இது சம்பந்தமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூகவியல் ஆராய்ச்சி, தற்போதுள்ள செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான அம்சங்களை நடத்துகின்றனர்.

குறிப்பாக, வி.வி. மாணவர்களிடையே வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான பிரத்தியேகங்களை குலிஷ் பகுப்பாய்வு செய்தார். "பாரம்பரிய - புதுமையான" இருவகையில் சமூகவியல் தரவுகளின் பகுப்பாய்வின் விளைவாக, இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் உணர்ச்சி அம்சத்தின் பின்வரும் அம்சங்களை அவர் அடையாளம் கண்டார். ஒருபுறம், நவீன இளைஞர்கள் பாரம்பரிய தனிப்பட்ட பிரச்சனைகளால் மிகப்பெரிய மன உளைச்சலை அனுபவிக்கின்றனர். மறுபுறம், தங்கள் பிராந்தியத்தின் புதுமையான பிரச்சனைகள் பற்றிய உணர்ச்சிகரமான கவலைகள் இளைஞர்களிடையே மிகவும் அவசரமாகி வருகின்றன. வரலாற்று நினைவகத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான அம்சம் பட்டதாரிகளின் வாழ்க்கைத் திட்டங்களை பாதிக்கும் காரணிகளின் மதிப்பீட்டில் முரண்பாடாக வெளிப்படுகிறது. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் உணர்ச்சிபூர்வமான அம்சம், நடத்தை போன்றது, அதன் வெளிப்பாடில் ஒரு பரிமாணமானது அல்ல. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சம் முக்கியமாக பாரம்பரியமான வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் கொள்கைகளைப் பாதுகாக்கும் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. "பாரம்பரிய - புதுமையான" இருவகையில் சமூகவியல் ஆராய்ச்சி தரவுகளின் பகுப்பாய்வு, இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பாரம்பரிய மதிப்பு கூறுகளை பிரதிபலிக்கும் கொள்கைகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை குலிஷ் வி.வி. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் சமூக பரிமாணம் // RGSU இன் அறிவியல் குறிப்புகள். - 2010. - எண். 6. - பி. 46..

ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்ட பகுப்பாய்வு, நவீன பள்ளி பட்டதாரிகளின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் கருத்தியல் அம்சத்தின் வெளிப்பாட்டின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. ஒருபுறம், வரலாற்று நினைவகம் கடின உழைப்பை நோக்கிய இளைஞர்களின் பாரம்பரிய மதிப்பு நோக்குநிலைகளை பிரதிபலிக்கும் வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் கொள்கைகளில் வெளிப்படுகிறது - "கடின உழைப்பு", "வேலையில் முதன்மை சுய-உணர்தல்". மறுபுறம், கடின உழைப்புக்கான இளைஞர்களின் இந்த பாரம்பரிய மதிப்பு நோக்குநிலைகள் புதுமையான மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் கொள்கைகளை ஒருங்கிணைக்க பட்டதாரிகளால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - "முக்கியமாக தனிப்பட்ட வெற்றிக்காக வேலை", "செல்வத்திற்காக பாடுபடுதல்".

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாக, இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் நடத்தை, உணர்ச்சி மற்றும் கருத்தியல் அம்சங்கள் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான உறவின் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரியத்தின் இனப்பெருக்கம் பட்டதாரிகளின் வாழ்க்கைத் திட்டங்களின் உள்ளடக்கம், தனிப்பட்ட பிரச்சனைகளின் தன்மை மற்றும் வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் கொள்கைகளில் காணலாம். இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டில் புதுமையின் ஆதிக்கம் பட்டதாரிகளின் ஓய்வு நேரத்தில், பிராந்தியத்தைப் பற்றிய கவலைகளில் வெளிப்படுகிறது. சமூக பிரச்சினைகள்மற்றும் வாழ்க்கைத் திட்டங்களை பாதிக்கும் காரணிகளில். சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் அனுபவ தரவுகளின் பகுப்பாய்வு, நவீன இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் மூன்று அம்சங்களின் வெளிப்பாட்டின் பல பரிமாணங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது.
நவீன இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் நடத்தை, உணர்ச்சி மற்றும் கருத்தியல் அம்சங்களின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வு, அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையை விளக்கும் நிலையை அடைய அனுமதிக்கிறது Ibid. P. 48.

ஷிலினா டி.பி. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக இளைய தலைமுறையின் வரலாற்று நினைவகத்தை பாதுகாக்கும் செயல்முறையை வரையறுக்கிறது. வரலாற்று மதிப்புகள் மற்றும் உலகின் விதிகளில் நமது நாட்டின் பங்கைப் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையில் குடிமக்களின் தேசபக்தி உணர்வுகள் மற்றும் நனவை உருவாக்குதல், ஒருவரின் தந்தை நாட்டில் பெருமை உணர்வை வளர்ப்பது தீர்க்கப்படும் பணிகளில் ஒன்றாகும். இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. இருப்பினும், இந்த பகுதியில் உள்ள விவகாரங்களின் நிலை, இந்த பகுதியில் உள்ள வேலையின் செயல்திறன் மற்றும் தரமான நிலை நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. பிரச்சனை பல காரணங்களுக்காக மோசமடைந்துள்ளது, அதில் முக்கியமானது நம் நாட்டில் இருந்த பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் முன்னுரிமைகளின் நெருக்கடி. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள பிரச்சனையின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்வது, T.P. ஷிலினாவிற்கு இடையே புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் முரண்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குதல் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072:

வரலாற்று விழுமியங்களின் அடிப்படையில் குடிமக்களின் தேசபக்தி உணர்வுகள் மற்றும் நனவை தீவிரமாக உருவாக்குவதற்கு சமூகம் மற்றும் அரசின் தேவை மற்றும் தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உருவாக்கம் செயல்முறைக்கு தத்துவார்த்த நியாயம் இல்லாதது;

கலாச்சார, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் மற்றும் நாட்டின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளின் போதாமை.

ஒரு ஆய்வில் V.E. பாய்கோவ் ரஷ்யாவின் வரலாற்று மதிப்புகள் மீது கவனம் செலுத்தினார், கடந்த கால நிகழ்வுகள் நாட்டின் குடியிருப்பாளர்களால் குறிப்பிடத்தக்கவை என்று மதிப்பிடப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், வரலாற்று கடந்த கால நிகழ்வுகளின் பிரதிநிதித்துவத்தை அடையாளம் காணும் இலக்கை ஆசிரியர் அமைக்கிறார், இது பெருமை உணர்வை மட்டுமல்ல, அவமானத்தையும் ஏமாற்றத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது.

ஆசிரியரால் நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் படி, பல குடிமக்கள் முதலில், உள்நாட்டு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலைத் துறையில் சாதனைகள் மற்றும் இராணுவத் துறையில் வெற்றிகளைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், இது பல ஆண்டுகளாக அதன் உயர் அதிகாரத்தை தீர்மானித்தது. இந்த உலகத்தில். வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான கருத்துக்களைப் பொறுத்தவரை, அவை முக்கியமாக கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் முறையான மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையவை, இது பதிலளித்தவர்களின் கூற்றுப்படி, மக்கள், நாடு மற்றும் மாநிலத்தை பலவீனப்படுத்தியது. வெகுஜன நனவால் வரலாற்று சகாப்தங்களின் கருத்து பாரம்பரியமாக அந்த நேரத்தில் அரசின் தலைமையில் இருந்த நபர்களுடன் தொடர்புடையது. எனவே, பதிலளித்தவர்கள் ரஷ்யா V.E. பாய்கோவின் தலைவிதியில் பல வரலாற்று நபர்களின் பங்கை மதிப்பீடு செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் நிலை மற்றும் சிக்கல்கள் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf (அணுகல் தேதி: 15/219/2014 )

எம்.ஏ. சினிட்சினா, வரலாற்று நினைவகத்தை கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலின் ஒரு அங்கமாக கருதும் சூழலில், இந்த வகையான நினைவகம் மனோதத்துவத்தின் தாக்கத்திற்கு உட்பட்டது என்பதை தீர்மானிக்கிறது, இது "கலாச்சார அதிர்ச்சி" மற்றும் கூட்டு மயக்கம் ஆகியவற்றின் விளைவாக விளக்கப்படுகிறது. குறைந்தது அல்ல, வரலாற்றின் பேரழிவுகளால் உருவானது. அதே நேரத்தில், வரலாற்று நினைவகத்தின் உள்ளடக்கத்தை கலாச்சாரத் துறையில் சில இழப்புகளுக்கு மட்டும் குறைக்க அனுமதிக்க முடியாதது பற்றி ஒரு முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. அதிகப்படியான மற்றும் போதுமான வரலாற்று நினைவகத்தின் கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், முதல் கருத்து கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கம், அதன் ஒரு குறிப்பிட்ட மறுபிரவேசம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது, இதன் போது நவீன கலாச்சாரம் அதற்கு முந்தைய கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் ஒருமித்த கருத்தைக் காண்கிறது. இரண்டாவது கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இது கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான மறைந்த ஆசை, அல்லது அதற்கு மாறாக, அதில் கரைந்து போகும் விருப்பம். வரலாற்று நினைவகத்தின் பற்றாக்குறை என்பது N.A. சினிட்சினின் சமூக கலாச்சார பிரதிபலிப்பு குறைபாடு என்று முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் காரணியாக வரலாற்று நினைவகம் // தென் ரஷ்ய பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் - எண் 5. - 2008. பி. 76. .

நவீன சமூகத்தின் வரலாற்று நனவு பல திசை நோக்கங்களின் தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதையும் ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்: பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம், தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு, இன மையவாதம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் போன்றவை. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று உணர்வு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் இரண்டின் கேரியர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரம்ப மனித பொருள் என்பதால், அடிப்படை மன கட்டமைப்புகளின் நிலைத்தன்மையை இது முன்வைக்கிறது, இது ஒரு வகையான தகவல் "மேட்ரிக்ஸ்" வடிவத்தில் செயல்படுகிறது. எந்தவொரு சமூகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட கால-நேர பரிமாணத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுத் துறையிலும் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் சமூக இருப்பின் இரண்டு முறைகளும் பிரிக்க முடியாத இயங்கியல் ஒற்றுமையில் உள்ளன. சமூகம் ஒரு ஜெனரேட்டர், ரிலே மற்றும் சமூக கலாச்சார தகவல்களின் நுகர்வோர் என செயல்படுகிறது. ஒரு கலாச்சார மாதிரியின் புறநிலைப்படுத்தலின் தன்மையானது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான நிலை, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்கள், சமூக இயக்கத்தின் அளவு, கலாச்சார மையங்களிலிருந்து அருகாமை அல்லது தூரம் போன்றவற்றைப் பொறுத்தது. மேலும், மேலே உள்ள ஒவ்வொரு காரணிகளின் செல்வாக்கும் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் வெவ்வேறு குறிப்புக் குழுக்களில் தன்னை வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்துகிறது. மாநில பல்கலைக்கழகம். - 2008..

வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் சிக்கலைப் படிக்கும் சூழலில் சமமான முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கூறு வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி செயல்முறை ஆகும். பல ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பல வழிகளில் இது வரலாற்றுக் கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படையான கல்வி செயல்முறையாகும், எனவே வரலாற்று நினைவகம்.

குறிப்பாக, வி.ஏ. எல்கானினோவின் கூற்றுப்படி, கல்வி நிறுவனங்களில் தேசபக்தி கல்வி மற்றும் வரலாற்று கல்வி முறையின் முக்கிய திசைகளாக பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காணலாம்:

ஆன்மீகம் மற்றும் ஒழுக்கம். குறிக்கோள்: தேசபக்தி கல்வியின் செயல்பாட்டில் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள், சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்முறைகள் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள், நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் கொள்கைகள் மற்றும் நிலைகளை வரையறுப்பதில் அவர்களால் வழிநடத்தப்படும் திறன்.

வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு. நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு தேசபக்தி கல்வி, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வேர்களைப் புரிந்துகொள்வது, ஃபாதர்லேண்டின் தனித்துவம், அதன் விதி, அதனுடன் பிரிக்க முடியாத தன்மை, முன்னோர்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் செயல்களில் ஈடுபடுவதில் பெருமையை உருவாக்குதல் மற்றும் சமூகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான வரலாற்று பொறுப்பு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

குடிமை-தேசபக்தி கல்வி. நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு மூலம், இது ஒரு சட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் சட்டத்தை மதிக்கும் தன்மை, சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தில் அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை மதிப்பிடும் திறன், குடிமை நிலை, ஒருவரின் மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான நிலையான தயார்நிலை மற்றும் ஒருவரின் அரசியலமைப்பு கடமையை நிறைவேற்றுவதை பாதிக்கிறது.

சமூக-தேசபக்தி. தலைமுறைகளின் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று தொடர்ச்சியை செயல்படுத்துதல், சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலையை உருவாக்குதல், பிரபுக்கள் மற்றும் இரக்க உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் வயதானவர்களுக்கு அக்கறை காட்டுதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டது.

- இராணுவ-தேசபக்தி. உயர் தேசபக்தி நனவை உருவாக்குதல், தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்வதற்கான யோசனைகள், ஆயுதம் ஏந்தியபடி பாதுகாக்கும் திறன், ரஷ்ய இராணுவ வரலாற்றின் ஆய்வு, இராணுவ மரபுகள் V.A. Elchaninov ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. வரலாற்று உணர்வு. - பர்னால்: ஆல்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 2002. பி. 38. .

ஏ.வி. ரசிபா மற்றும் வி.வி. நவீன சமுதாயத்தில் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தின் கூறுகளை பர்கோவ் தீர்மானிக்கிறார், சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகிறார். என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள் ரஷ்ய சமூகம்அதன் கடந்த காலத்தின் விமர்சன மறுமதிப்பீட்டு காலத்தை கடந்துவிட்டது. கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்முறையை வழங்கும் ஒரு வழிமுறையின் அவசரத் தேவை இன்று உள்ளது. அதே நேரத்தில், மனிதநேயக் கல்வியின் தற்போதைய நிலை பற்றிய பகுப்பாய்வு, அடிப்படை அறிவின் அரிப்பு மற்றும் பயன்பாட்டுத் துறைகளுடன் அதை மாற்றுவதற்கான மிகவும் ஆபத்தான செயல்முறை இன்னும் நிறுத்தப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. மக்களின் வரலாற்று நினைவுகள் அழிக்கப்பட்டு வருகின்றன, அதன் கடந்த காலம் கேலிச்சித்திரம் மற்றும் கேலிக்குரியது, மேலும் இது எதிர்காலத்தில் என்ன அச்சுறுத்துகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது சமூகத்தில் இல்லை என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். நம் நாட்டில் வரலாற்று கல்வியறிவின் வீழ்ச்சி (அல்லது மாறாக, வரலாற்றுக் கருத்துகளின் பெரும் சீரற்ற தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மை) வெளிப்படையானது. இதன் வேர்கள் ராச்சிபா ஏ.வி., புர்கோவ் வி.வி.யின் மேல்நிலைப் பள்ளியில் உள்ளன. வரலாற்று நினைவகத்தின் நிகழ்வு மற்றும் நவீன மேலாண்மை அமைப்பில் இளைஞர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலையை உருவாக்குவதில் சிக்கல் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ பதிவேற்றங்கள்/2013/1/35. pdf (அணுகல் தேதி: 05/15/2014).

கருத்தின் வரையறை மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை தீர்மானிப்பதற்கான தொகுதி செயல்முறைகளுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறைவான செயலில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் Zh.T. தனது ஆய்வில் குறிப்பிடுகிறார். டோஷ்செங்கோ: “வரலாற்று நினைவகத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்கவனம் செலுத்திய உணர்வு, இது நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவலின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் மற்றும் பொருத்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம் என்பது ஒரு மக்கள், நாடு, மாநிலத்தின் கடந்த கால அனுபவத்தை மக்கள் செயல்பாடுகளில் சாத்தியமான பயன்பாட்டிற்காக அல்லது பொது நனவின் கோளத்திற்கு அதன் செல்வாக்கை திரும்பப் பெறுவதற்காக ஒழுங்கமைத்தல், பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் செயல்முறையின் வெளிப்பாடாகும். வரலாற்று அனுபவத்தின் முழுமையான அல்லது பகுதியளவு மறதி, ஒருவரின் நாடு மற்றும் ஒருவரின் மக்களின் கலாச்சாரம் மறதிக்கு வழிவகுக்கிறது, இது வரலாற்றில் கொடுக்கப்பட்ட மக்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது" Toshchenko Zh.T. முரண்பாடான மனிதன். - 2வது பதிப்பு. - எம்., 2008. பி. 296-297. .

L.P. இன் தொடர்ச்சியான படைப்புகள் வரலாற்று கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று நனவின் முழுமையான நிகழ்வு பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. ரெபினா (ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாற்று நிறுவனத்தின் அறிவுசார் வரலாற்று மையத்தின் தலைவர்). இந்த படைப்புகளில், அன்றாட வரலாற்று நனவை மாற்றுவதற்கான செயல்முறைகள், தலைமுறைகளின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிமாற்ற வழிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது நேரத்துடன் உரையாடல்கள்: வரலாற்றின் சூழலில் கடந்த கால நினைவு / எட். எல்.பி. ரெபினா. - எம்., 2008..

வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு இடைநிலை ஆராய்ச்சி துறையில் உள்ளது மற்றும் அனைவரையும் ஈர்க்கிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெரிய எண்வரலாற்று வரலாறு, சமூகவியல் மற்றும் தத்துவ மானுடவியல் ஆகியவற்றில் வல்லுநர்கள்.

இந்த அம்சத்தில், தனது ஆய்வில் எம்.கே. கோர்ஷ்கோவ் மற்றும் எஃப்.இ. ஷெரெக்ஸ் குறிப்பு: எந்தவொரு சமூகத்தின் சுய விழிப்புணர்வு வரலாற்றிலிருந்து தொடங்குகிறது. அதன் குறியீட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகள் தேசிய மற்றும் சொற்பொருள் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன குடிமை அடையாளம். அதே நேரத்தில், வரலாற்று நனவு அன்றாட மாற்றங்களின் புரிந்துகொள்ள முடியாத செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது. வாழ்க்கை மாறுகிறது, அதன் பிறகு, வரலாற்று உணர்வு படிப்படியாக மாறுகிறது. அதனால்தான் வரலாற்றுக் கருத்துகளின் சமூகவியல் ஆய்வின் முடிவுகள், குறிப்பாக வாழ்க்கையில் நுழையும் தலைமுறை, சமூக நோயறிதலுக்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாகும், மேலும் மக்கள்தொகையின் அரசியல் நடத்தையை முன்னறிவிப்பதற்கும், அரசியல் வாழ்க்கையின் பல்வேறு பிரிவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் முக்கியமானதாக இருக்கலாம் கோர்ஷ்கோவ் எம்.கே. , ஷெரெகி எஃப். இ. ரஷ்யாவின் இளைஞர்கள்: ஒரு சமூகவியல் உருவப்படம். - எம்.: TsSPiM, 2010. - ப. 41.

எனவே, ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையின் ஆய்வுக்கு ஏற்ப, சமூகவியல் ஆராய்ச்சியை நடத்துவதற்கான முன்னுரிமைகளை தீர்மானித்தனர், இது இந்த வகை நினைவகத்தின் கூறுகளின் சிறப்பியல்பு கூறுகளை அடையாளம் காண உதவுகிறது. அதன் உருவாக்கத்தை பாதிக்கும் காரணிகள். பொதுவாக, வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம் இளைஞர் குழுக்கள் உட்பட நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கான குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அடிப்படை நிபந்தனைகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 2. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு

2.1 செயல்முறையை பாதிக்கும் காரணிகள் இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம்

வேலையின் பின்னணியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வின் விளைவாக, இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதில் முன்னுரிமை என்பது கல்வித் துறையில் நிபுணர்களின் செயல்களின் முழுமை (படி. விஞ்ஞானிகளின் மதிப்பீடு) மற்றும் நவீன ஊடகங்கள் (பதிலளிப்பவர்களின் மதிப்பீட்டின் படி). அதே நேரத்தில், பல வழிகளில், உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் வரலாற்று தகவல்களின் முக்கியத்துவம் ஆகியவை சூழலில் உள்ள முடிவுகளின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எஞ்சிய அறிவு. இதன் விளைவாக, பள்ளிக்குப் பிறகு அல்லது பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த பிறகு ஒரு இளைஞனுக்கு வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு இருந்தால், அது அறிவியல் மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு ஒத்ததாக மதிப்பிடப்படுகிறது, பின்னர் இளைஞர்கள் தகவல்களை மறந்துவிடுவதால், காலப்போக்கில் அவை கணிசமாக மாறுகின்றன. வெகுஜன ஊடகங்கள், அறிமுகமானவர்கள், திரைப்படங்களின் செல்வாக்கின் உதவி. இதன் விளைவாக, வரலாற்று அறிவு, வரலாற்று செயல்முறை குறித்த தனிநபரின் கருத்தை தீர்மானிப்பதாக மாறுகிறது.

இந்த அம்சத்தில், இத்தகைய உருமாற்ற செயல்முறைகள் நவீன பிரபலமான பத்திரிகைகளால் கணிசமாக பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது ஆர்வத்தை அதிகரிக்கும் ஒரு அம்சமாக, வரலாற்று செயல்முறை, தனிப்பட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மாற்றப்படுகிறது மற்றும் வெளியீட்டின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டது. நவீன பத்திரிகைகள், மற்றவற்றுடன், அதன் தேசிய நலன்கள், தேசிய சகிப்புத்தன்மையின் வெளிப்பாடுகள், சகிப்புத்தன்மையின் வெளிப்பாடுகள், அதன் சொந்த தேசிய நலன்களை நிலைநிறுத்துதல் மற்றும் இழிவுபடுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் தேசிய அடையாளத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான பல்வேறு விருப்பங்களை நிலைநிறுத்துவதில் அதன் குறிப்பிடத்தக்க முன்னுரிமைகளில் ஒன்றாகும். பிற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் முக்கியத்துவம். இந்த கூறுகள் அனைத்தும் போலி அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் தொலைக்காட்சி அறிக்கைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, வரலாற்று யதார்த்தத்தின் படங்களை சிதைத்து இளைஞர்களிடையே தவறான வரலாற்று கருத்துக்களை உருவாக்குகின்றன.

ஒரு தேசத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றொரு நாட்டிற்கு எதிராக கொடூரமான வரலாற்று சூழ்நிலைகள், பல்வேறு வகையான மீறல்கள் மற்றும் பிற குடிமக்களை ஒடுக்குதல் போன்ற பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளின் குற்றச்சாட்டுகள் பற்றிய தகவல்கள் பத்திரிகைகளில் வெளிவருகின்றன. பல வழிகளில், இத்தகைய செயல்முறைகள் உலகமயமாக்கலுக்கு எதிராக தேசிய அடையாளத்தை பாதுகாக்கும் ஆசை நவீன உலகில் எழுச்சி.

குறிப்பாக, ஜி. சிபிரோவா குறிப்பிடுகிறார்: "தற்போதைய கட்டத்தில், "இன மறுமலர்ச்சி" என்ற சமூக-கலாச்சார நிகழ்வு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-70 களில் முதன்முதலில் தன்னை அறிவித்தது, முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள், போர்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுவருவதில் நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளது. மற்றும் மனித தியாகங்கள். இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வை "உருகும் பானை" கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருத்த முடியாத பொது நபர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் இந்த பிரச்சினையின் கவனத்தை இது விளக்குகிறது. நூற்றாண்டு.” சிபிரோவா ஜி. சமூக கலாச்சார சூழலில் இன அடையாளம் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (அணுகல் தேதி: 05/21/2014) .

ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தேசிய அடையாளத்தின் இருப்பின் உண்மை, இனக் கூறுகளின் வெளிப்படையான மேலோட்டங்களுடன் அவ்வப்போது மோதல்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. குறிப்பாக, இளைஞர்களிடையே பல்கலைக்கழகங்களின் மட்டத்தில், இந்த வெளிப்பாடுகள் சில ரஷ்ய மாணவர்கள் மற்றும் தொலைதூர தேசிய பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களை நிராகரிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் மற்றும் அதே விடுதியில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன. கலாச்சார வேறுபாடுகளின் மட்டத்தில், அவர்களால் பரஸ்பர புரிதலைக் காண முடியாது, இதன் விளைவாக மோதலை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் விளைவாக சாத்தியமாகும். உடல் வன்முறை. அதே நேரத்தில், வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள், சமூகத்தன்மையின் பாலின பண்புகள் மற்றும் குறைந்த அளவிலான ஆக்கிரமிப்பு காரணமாக இளைஞர்களை விட வெற்றிகரமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.

உதாரணமாக, பல்வேறு பிராந்தியங்களின் பழங்குடி மக்களுடன் ரஷ்ய மக்களின் தொடர்புகளை மேற்கோள் காட்ட முடியும். இந்த செயல்பாட்டில், ரஷ்யர்களுக்கும் சிறிய நாடுகளுக்கும் இடையிலான அவர்களின் இனத்தின் வெளிப்பாட்டின் வேறுபாடுகளில் ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் உள்ள தேசிய பிரதிநிதிகளின் எண்ணிக்கையின் விகிதம் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. சிறிய நாடுகள் தங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் சிறுபான்மை நிலைமை உள் கலாச்சார மற்றும் சமூக எல்லைகளை உருவாக்க பங்களிக்கிறது. ரஷ்யர்களால் சிறிய தேசிய இனங்களின் உணர்வை பாதிக்கும் ஒரு முக்கியமான காரணி வரலாற்று செயல்முறைகளின் மட்டத்தில் உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதாகும்.

அதே நேரத்தில், ஜி. சிபிரோவா குறிப்பிடுகிறார்: "அடையாளம் மற்றும் அடையாளத்தின் சிக்கல் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான இயங்கியல் உறவில் ஒரு காரணியாக எழுகிறது மற்றும் ஒரு குழுவில் ஒரு நபரை ஒரு செயல்முறையாகவும் அதன் விளைவாகவும் சேர்க்கும் பிரச்சினையைத் தொடுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட குழுவின் விதிமுறைகள் மற்றும் அதன் மதிப்புகளை ஒரு நபர் ஏற்றுக்கொள்ளும் உணர்ச்சி மற்றும் நெறிமுறை தருணம் மையத்தில் உள்ளது” சிபிரோவா ஜி. ஒரு சமூக கலாச்சார சூழலில் இன சுய விழிப்புணர்வு // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://www .regioncentre.ru/resources/books/drug/ drug10/ (அணுகல் தேதி: 05/24/2014).

தற்போதைய கட்டத்தில், இனம் என்பது வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கும் ஒரு அங்கமாக மாறி, அதைத் தேர்ந்தெடுக்கும். குறிப்பாக, ஜி. சிபிரோவாவின் கூற்றுப்படி, நவீன பத்திரிகை மற்றும் இணைய உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வு, இனம், இனத் தரம் ஆகியவை சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளராக உள்ளது என்று ஏற்கனவே ஒரு யோசனை அளிக்கிறது, இது கலாச்சார வேறுபாடுகள், அரசியல் விருப்பங்கள் மற்றும் அன்றாடத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் உணரப்படுகிறது. தொடர்பு. ஒரு சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையை இன ரீதியாக பொருத்தமானதாக மதிப்பிடுவது மற்றும் நடத்தை மூலோபாயத்தின் தேர்வு "பிற" இனக்குழுவின் உருவம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட தொடர்பு நடைமுறைகள் தொடர்பான இனவழி வகைகளின் தொகுப்பைப் பொறுத்தது. இது பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட மரபுகள் மற்றும் இனக்கலாச்சார சுற்றுப்புறத்தின் போக்குகள் மற்றும் போக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்துக்கொள்ளாதவர்களில், பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.

அட்டவணை 1

வரலாற்று செயல்முறையின் உணர்வின் இனக் கூறுகளின் வகைகள் சிபிரோவா ஜி. சமூக கலாச்சார சூழலில் இன சுய விழிப்புணர்வு // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (அணுகல் தேதி: 05/24/2014)

நவீன ரஷ்யாவின் மட்டத்தில் இந்த வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் மோதல்கள் மற்றும் முன்னுரிமை நிலைகளை அடையாளம் காணும் வடிவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் லேசான அளவில் உள்ளன. வரலாற்று செயல்முறையின் உணர்வின் பின்னணியில் தேசியவாதத்தை நிலைநிறுத்துவது முரண்பாடு மற்றும் மோதலுக்கு ஒரு காரணம் மற்றும் காரணமாகிறது.

வரலாற்று சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு நிலைநிறுத்துவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அடையாளங்களின் உறவு, குறிப்பாக சுய அணுகுமுறை மற்றும் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் தேசிய கலாச்சாரங்களின் சில பிரதிநிதிகளின் நடத்தையின் முன்னுரிமை வடிவங்களை அடையாளம் காண்பது, ஒவ்வொன்றும் உட்பட. மற்றவை. இந்த திசையில், ரஷ்யர்களின் நடத்தை மாதிரி மிகவும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது, இது வரலாற்று செயல்பாட்டில் படிப்படியான மற்றும் குறிப்பாக செயலில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ரஷ்யர்களின் பங்கு முன்னணி என வரையறுக்கப்படுகிறது; பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளின் செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடுகள் மிகவும் அரிதானவை.

பல வழிகளில், வரலாற்று வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் ரஷ்யா ஒரு விதிவிலக்கான நாடு, குறிப்பாக புதிய காலனித்துவ உடைமைகளை இணைக்கும் செயல்பாட்டில் அது உருவாகி அதன் தற்போதைய நிலைக்கு வளர்ந்தது, அதில் வசிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் அடிபணிந்தனர். வற்புறுத்தலால். கலாச்சார மற்றும் மத வேறுபாடுகள் சில தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகள் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் ஒருங்கிணைக்கவில்லை, தங்கள் சொந்த இன கலாச்சார சூழலில் தங்கள் சொந்த சமூக விதிமுறைகளை உருவாக்குகின்றன.

அதே நேரத்தில், தற்போதைய கட்டத்தில் உலகளாவிய வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த போக்குகளின் மாற்றங்கள் தொடர்பாக வரலாற்று அறிவை மாற்றுவதற்கான ஒரு செயல்முறை உள்ளது, நனவைக் கையாளும் நிலை உட்பட வரலாற்று உண்மைகளை தவறாகப் பயன்படுத்துவதற்கான உத்திகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. , இளைய தலைமுறையினர் மற்றும் நனவைக் கையாளும் உண்மைகள் மிகவும் திறம்பட உணரக்கூடியவை, இளைய தலைமுறையினருக்கு பொருத்தமான மற்றும் இளைஞர்களிடையே பிரபலமான ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நிகழ்கின்றன, இது இணையம் உட்பட, அதிகாரப்பூர்வ அமைப்புகளால் குறைவாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, இளைஞர்களிடையே வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மிகவும் சிக்கலானது, இதன் விளைவாக, நாடு மற்றும் உலகின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் படங்கள் எழுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் பெற்ற அறிவு மற்றும் கற்பனையின் தொகுப்பாக வழங்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, நவீன இளைஞர்கள், ஒரு புத்தகம், கட்டுரை அல்லது திரைப்படத்தில் "வரலாற்று" அடையாளத்தை அவதானித்து, வழங்கப்பட்ட தரவை தானாகவே வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், முன்மொழியப்பட்ட படத்தை நடந்த யதார்த்தமாக உணர்கிறார்கள். ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இளைஞர்கள் வரலாற்றுத் தரவை மதிப்பிடுவதில் விமர்சன சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் குணங்களை உருவாக்கவில்லை, உண்மையிலிருந்து புனைகதைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு அனுமதிக்கும் கூறுகளை அடையாளம் காணலாம்.

இவ்வாறு, ஏ.வி.யின் கருத்துப்படி. ரசிபா மற்றும் வி.வி. புர்கோவின் கூற்றுப்படி, இளைஞர்களின் வரலாற்று நனவை உருவாக்குவதற்கான மிகவும் பயனுள்ள வழிமுறைகள் சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் தனிநபரைச் சுற்றியுள்ள நிறுவனங்கள்: குடும்பம், கல்வி அமைப்பு மற்றும் ஊடகம். சிக்கலான செல்வாக்கின் தேவை வெளிப்படையானது: தொடர்பு, கருத்தியல், மதிப்பு - கூட்டாட்சி மற்றும் உள்ளூர் மட்டங்களில். பணக்கார ரஷ்ய கடந்த காலத்தின் அர்த்தங்கள் மற்றும் உருவங்களின் அமைப்பை உருவாக்குவது அடிப்படை. இந்த அமைப்பின் உருவாக்கத்தில் உள்ள முக்கிய அம்சங்கள், இரண்டு மாதிரிகளாக இருக்கலாம்: ரஷ்யாவின் வரலாற்று பின்னணியில் உள்ள படம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் நாட்டின் கவர்ச்சிகரமான படம், இளைஞர்களின் தனிப்பட்ட பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்டது. இளைஞர்களின் வரலாற்று நனவை உருவாக்குவதை நிர்வகிப்பதற்கான பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது அவர்களின் குடிமைப் பொறுப்பின் மட்டத்தில் கூர்மையான குறைவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. நவீன சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் பணக்கார அனுபவப் பொருள், இளைஞர்களின் வரலாற்று நனவை உருவாக்குதல் மற்றும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு அடிப்படை அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். வரலாற்று நினைவகத்தின் நிகழ்வு மற்றும் நவீன மேலாண்மை அமைப்பில் இளைஞர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலையை உருவாக்குவதில் சிக்கல் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content/ பதிவேற்றங்கள்/2013/1/35. pdf (அணுகல் தேதி: 05.24.2014).

வரலாற்று நினைவகத்தை மாற்றுவதற்கான செயல்முறை வயது அடிப்படையில் வரலாற்று நினைவகத்தின் பிரத்தியேகங்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இளைஞர்களுக்கு, ரஷ்யாவிற்கு குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று நிகழ்வுகள் பழைய தலைமுறையிலிருந்து வேறுபட்ட வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

குறிப்பாக, உதாரணமாக, "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவின் நிகழ்வுகள் பற்றிய தலைமுறைகளின் வரலாற்று நினைவகம்" என்ற தலைப்பில் FOM ஆய்வை மேற்கோள் காட்டுவோம் வரலாற்று நினைவகம் // [மின்னணு வளம்] - அணுகல் முறை: http:// soc.fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (அணுகல் தேதி: 05/20/2014).

இந்த ஆய்வு 2010 - 2012 இல் நடத்தப்பட்டது மற்றும் மாற்றங்களின் இயக்கவியல் கண்டறியப்பட்டது. இந்த ஆய்வில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் 43 தொகுதி நிறுவனங்கள் மற்றும் 100 குடியேற்றங்களில் இருந்து 1,500 பதிலளித்தனர். 18 முதல் 30 வயதுக்குட்பட்ட நபர்கள் (அதாவது இளைஞர்கள்) 700 பேர்.

பெரெஸ்ட்ரோயிகாவைத் தவிர, 1998 இன் இயல்புநிலை (51%), செர்னோபில் அணுமின் நிலையத்தில் ஏற்பட்ட விபத்து (50%) மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து துருப்புக்கள் திரும்பப் பெறுதல் (43%) ஆகியவை இருபதாம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த முக்கியமான நிகழ்வுகளாக மக்கள் கருதுகின்றனர். நூற்றாண்டு.

கடந்த 10 ஆண்டுகளில் நாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ரஷ்ய நபர்களில், வி. புடின், டி. மெட்வெடேவ் மற்றும் பி. யெல்ட்சின் ஆகியோர் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்.

பெரெஸ்ட்ரோயிகா செயல்முறை முடிக்கப்பட்டதா என்பது பற்றிய தரவுகளும் முரண்பாடாக மாறியது மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகா செயல்முறை முடிக்கப்படவில்லை என்று கருதுபவர்களின் தரப்பில் பொதுவாக முன்னுரிமை இருந்தது.

மாஸ்கோவில் 1993 நிகழ்வுகள் தொடர்பான மக்களின் அனுதாபங்களும் தெளிவற்றதாக மாறியது, இருப்பினும், இவை அனைத்தையும் கொண்டு, பெரும்பான்மையானவர்கள் 1993 நிகழ்வுகளின் தலைவர்கள் எவருக்கும் அனுதாபம் காட்டவில்லை என்று குறிப்பிட்டனர்.

இளைஞர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆராய்ச்சி தரவுகளின் அடிப்படையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் மாற்றத்தின் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையவை; எப்படியிருந்தாலும், பொருளாதார மற்றும் சமூக பேரழிவின் கூறுகள்தான் அவர்களின் நினைவில் முன்னணியில் இருந்தன. அதே நேரத்தில், பழைய தலைமுறையைப் போலல்லாமல், இளைஞர்கள் மாற்றத்தின் இயக்கவியலை சாதகமாக மதிப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் மனதில், உருமாற்ற செயல்முறையானது ரஷ்யாவை ஒரு பிற்போக்குத்தனமான சோசலிச அமைப்பிலிருந்து முற்போக்கான நிலைக்கு கொண்டு செல்லும் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. முதலாளித்துவ ஒன்று, இது சுய-உணர்தல் செயல்பாட்டில் அதிக சுதந்திரத்தையும் விருப்பத்தையும் அளிக்கிறது. பொதுவாக, இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகவும், ஊடகங்கள் மூலமாகவும், அவர்கள் நம்பகமான (இளைஞர்களின் பார்வையில்) ஊடகங்கள் எனத் தோன்றும் முன்னோக்கின் மூலமாகவும் அதிகமாக ஊக்குவிக்கப்படும் தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகம் பொதுவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது.

2.2 வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய மாஸ்கோ இளைஞர்களின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய அம்சமாக

இளைஞர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வழித்தோன்றல் செயல்பாடுகள் இளைய தலைமுறையினரால் பெறப்பட்ட சொந்த சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த செயல்பாடுகள் வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டு நிலை (அறிவு, மதிப்பீடுகள், நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள், சின்னங்கள்) கூறுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பில் உணரப்படுகின்றன. பெறப்பட்ட செயல்பாடுகளில் வாழ்க்கை உத்திகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்பாடு, முன்கணிப்பு செயல்பாடு, ஒரே மாதிரியான செயல்பாடு மற்றும் அரசியல் செயல்பாடு குலிஷ் வி.வி. மாணவர்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பண்புகள் // கல்வி மற்றும் சமூகம். - 2008. - எண். 3 (50). - பி. 43..

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாடு குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக நிலைமைகளில் சமூக பாடங்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பண்புகள், நிலை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கம் என்பது வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சமூக செயல்முறையாகும், இது ஒரு தனிநபர், சமூக சமூகங்கள், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நனவு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வடிவங்களின் இனப்பெருக்கம் (புதுப்பித்தல்) முறையாக உறுதி செய்கிறது. ஒரு தனிநபர் மற்றும் முழு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளின் புதுமையான வளர்ச்சி. வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தை மூன்று அம்சங்களில் கருதுகிறோம்: நடத்தை, கருத்தியல் மற்றும் உணர்ச்சி.

வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான நடத்தை அம்சம், தேவையான விதிமுறைகள், அறிவு, மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் வரலாற்று அனுபவத்தின் மூலம் ஒரு நபரின் ஒருங்கிணைப்பின் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், சமூக தழுவல் செயல்பாட்டில் வரலாற்று நினைவகத்தின் வெளிப்பாடு, சமூக அனுபவமுள்ள ஒருவரால் செயலில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாறிவரும் சமூக சூழலுக்கு தழுவல் பற்றி பேசுகிறோம். வரலாற்று நினைவகம் சமூக தொடர்புகளின் நிறுவப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் பொருள் அடிப்படையிலான நடைமுறை செயல்பாட்டின் முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதையும் நடைமுறைப்படுத்துவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தின் கருத்தியல் அம்சம் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களையும் இந்த உலகில் ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதையும் பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகத்தின் இருப்பு, சமூக வரலாற்றின் இயக்கத்தின் சூழலில் ஒருவரின் சொந்த இருப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை தனிநபருக்குக் கொண்டுவருகிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தின் உருவாக்கத்தின் உணர்ச்சி அம்சம், கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் புரிதலில் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் செல்வாக்கின் தன்மை மற்றும் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம், உணர்ச்சிகள், நோக்கங்கள் மற்றும் ஆர்வம் மூலம், ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட பயன்முறையில் சில நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தின் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் தனித்தனியாக உணர முடியாது. வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாட்டின் எந்த அம்சத்திலும் மாற்றம் மற்றவற்றில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் நினைவகத்தின் அடிப்படை மற்றும் வழித்தோன்றல் செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதை பாதிக்கிறது. நடத்தை, உணர்ச்சி மற்றும் கருத்தியல் அம்சங்களின் வெளிப்பாட்டின் தன்மை பொதுவாக ஒரு சமூக விஷயத்தின் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது, இது வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய இளைஞர்களின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

இந்த ஆய்வில் 22-30 வயதுடைய 100 பேர் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர், அதில் 50 சிறுவர்கள் மற்றும் 50 பெண்கள். தேதி: ஏப்ரல்-மே 2014. மாஸ்கோ நகரம்.

இதில் சமூகவியல் ஆராய்ச்சிகணக்கெடுப்பு முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. "வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய மாஸ்கோ இளைஞர்களின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு" என்ற கேள்வித்தாளை ஆசிரியர் உருவாக்கியுள்ளார்.

ஆய்வின் முடிவுகள் அட்டவணை 2 இல் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

அட்டவணை 2

"வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய மாஸ்கோ இளைஞர்களின் அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு" ஆய்வின் முடிவுகள்

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் தசாப்தத்தில் உள்நாட்டு வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சி. வரலாற்று அறிவியலில் மார்க்சியப் போக்கின் தோற்றம். ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் லெனின், ட்ரொட்ஸ்கி, போக்ரோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் பார்வைகள். ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவ மற்றும் மார்க்சியம் அல்லாத வரலாற்று அறிவியல்.

சுருக்கம், 07/07/2010 சேர்க்கப்பட்டது


V.K இன் அறிவியல் படைப்புகளை முறைப்படுத்துதல். யட்சுன்ஸ்கி. வளர்ச்சி பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் தோற்றம் மற்றும் நிலைகள் வரலாற்று புவியியல். இந்த அறிவியலை ஒரு துணை வரலாற்று ஒழுக்கமாக உருவாக்குதல். அதன் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகளின் வளர்ச்சி.

ஆய்வறிக்கை, 09/30/2017 சேர்க்கப்பட்டது


ஜெர்மன் வரலாற்று பள்ளியின் பொதுவான பண்புகள். ஒரு வரலாற்று பள்ளி உருவாக்கம். முக்கிய நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள். துகன்-பரனோவ்ஸ்கியின் காட்சிகள். ஜெர்மனியின் வரலாற்றுப் பள்ளியின் வழிமுறை அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 12/14/2003 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்யாவில் வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சி. வரலாற்று பள்ளிகள் மற்றும் அவற்றின் கருத்துக்கள்: ஜெர்மன், வரலாற்று-சட்ட, வரலாற்று-பொருளாதார, சோவியத். வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான கருத்துக்கள். வரலாற்று அறிவியலில் உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீக அணுகுமுறைகள்.

சோதனை, 11/20/2007 சேர்க்கப்பட்டது


மறுமலர்ச்சியின் போது மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம். 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்று, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் முற்போக்கான வளர்ச்சி. சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள் பற்றிய சமூகத்தின் கடுமையான விவாதம் அறிவொளி யுகத்தின் சிறப்பியல்பு.

சுருக்கம், 10/20/2011 சேர்க்கப்பட்டது


என்.எம் படத்தை வெளிப்படுத்துதல். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியர்களின் கலாச்சார நினைவகத்தில் யாட்ரிண்ட்சேவ். மற்றும் பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் வரலாற்று உருவத்தை உருவாக்குவதில் காரணிகளை தீர்மானித்தல். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய அறிவுஜீவிக்கான நடத்தை மாதிரியாக ஒரு விளம்பரதாரரின் வாழ்க்கை வரலாறு.

ஆய்வறிக்கை, 10/11/2010 சேர்க்கப்பட்டது


வரலாற்று நேரத்தின் கருத்து, சமூகத்தின் வரலாற்றை அமைப்புகளாகப் பிரித்தல்: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம், கம்யூனிஸ்ட். ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் காலகட்டங்களின் பகுப்பாய்வு, உலக வரலாற்று காலகட்டத்துடனான அவர்களின் உறவு.

சுருக்கம், 05/23/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கல்வித் தளங்களின் இருப்பு இடங்களாக ரஷ்ய மரபுவழி நிறுவனங்கள். நூலியல் உதவிகள் மற்றும் குறியீடுகளில் பெரும் தேசபக்தி போரின் தலைப்பில் ஆவண ஓட்டத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிபலிப்பு. இணையம் வழியாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குதல்.

ஆய்வறிக்கை, 06/08/2017 சேர்க்கப்பட்டது


வரலாற்று அறிவியலில் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவின் அமைப்புகளின் அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த நிலைகள். வரலாற்று ஆதாரங்களின் வகைப்பாடு மற்றும் அவற்றின் தோற்றத்தின் நேரத்தை தீர்மானித்தல். வரலாற்று காலவரிசையின் பொருள். வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள்.

சோதனை, 06/01/2009 சேர்க்கப்பட்டது


18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள், மூல ஆய்வு நுட்பங்களை மேம்படுத்துதல். உன்னத வரலாற்றில் பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவொளியின் நிலைகள். ரஷ்ய வரலாற்று சிந்தனையில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் தோற்றம்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகம்

சோலோமாடினா விக்டோரியா விட்டலீவ்னா

4 ஆம் ஆண்டு மாணவர், ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறை, NEFU பெயரிடப்பட்டது. எம்.கே. அம்மோசோவா,

யாகுட்ஸ்க்

அர்குனோவ் வலேரி ஜார்ஜிவிச்

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர், Ph.D. ist. அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் NEFU பெயரிடப்பட்டது. எம்.கே. அம்மோசோவா, யாகுட்ஸ்க்

வரலாற்றின் நினைவகம் என்பது ஒரு வகையான தேசிய அடையாளமாகும். இது வரலாற்றுப் போர்கள், விதியான நிகழ்வுகள், வாழ்க்கை மற்றும் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது படைப்பு செயல்பாடுஅரசியல் மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் சிறந்த நபர்கள். வரலாற்று நினைவகம் சமூக இருப்பின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் ஒரு நினைவக வங்கி. தலைமுறை மாற்றத்தில் வரலாறு ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறது. கடந்த காலத்தில் அவள் பெற்ற அறிவு எதிர்காலத்தில் அவசியமான ஒரு அங்கமாக மாறும்; ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் அது அவசியம், அதில் எப்போதும் இருக்கும். வரலாற்று பின்னணி. எனவே, பள்ளிக் கல்வி பாடத்திட்டத்தில் வரலாறு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு தொடக்க தலைமுறைக்கும் தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு தேவை.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் வாதிட்டார் - “நினைவகம் காலத்தின் அழிவு சக்தியை எதிர்க்கிறது. நினைவகம் என்பது காலத்தை வெல்வது, இடத்தை வெல்வது. நினைவாற்றல் மனசாட்சி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, நினைவகம் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை. நினைவாற்றலைப் பாதுகாப்பதும் நினைவைப் பாதுகாப்பதும் நமக்கும் நம் சந்ததியினருக்கும் நமது தார்மீகக் கடமையாகும். நினைவாற்றல் நமது செல்வம். "உடலற்ற ஆன்மீகப் பொருளாக" நினைவகம் ஒரு தனித்துவமான சக்தியாக மாறுகிறது, குறிப்பாக மக்களுக்கு ஏற்படும் தீவிர சோதனை காலங்களில். ஒரு நபர் வரலாற்றில் தன்னை உணர வேண்டும், நவீன வாழ்க்கையில் அவரது முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் தன்னைப் பற்றிய நல்ல நினைவகத்தை விட்டுவிட வேண்டும்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்முறை கடந்த காலத்தின் இயந்திர மறுபிறப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் என்று அர்த்தமல்ல; இது சிக்கலான தன்மை, மனித உறவுகளின் தெளிவின்மை, ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நிலைகளில் மாற்றங்கள் மற்றும் அகநிலை கருத்துகளின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. உலக மற்றும் உள்நாட்டு வரலாற்றில் "வெள்ளை புள்ளிகள்" மற்றும் "கருந்துளைகள்" இதற்கு சான்று.

வரலாற்று நினைவகம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும் மதிப்புகளுக்கு அதன் சொந்த அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அதன் சொந்த கொள்கைகள். இது சம்பந்தமாக, சமூக நினைவகத்தின் செயல்பாடு அதன் உள்ளடக்கத்தை மாற்ற முனைகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் பிரதிநிதிகள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. அவர்கள் சில முன்னுரிமைகளை மதித்தார்கள், சோவியத் வரலாற்று அறிவியல் - மற்றவை. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடுகள் சகாப்தம் மற்றும் சமூகத்தின் ஆவி மற்றும் அறநெறிக்கு ஒத்திருக்கிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் மாறக்கூடியவை, எடுத்துக்காட்டாக, தனிநபரின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் வரலாற்று பாத்திரங்கள்மற்றும் நிகழ்வுகள். கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறையை ஆணையிடுவது கடந்த காலம் அல்ல, ஆனால் நவீன சூழல். கடந்த காலம் தன்னைப் பற்றிய ஒன்று அல்லது மற்றொரு அணுகுமுறைக்கு யாரையும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது, எனவே, நிகழ்காலத்தைப் பிரியப்படுத்த கடந்த காலத்தின் உண்மையான உருவத்தை மிகவும் சிதைக்கும் மோசமானதைத் தடுக்க முடியாது. விஞ்ஞான வாதங்களால் இதைத் தடுக்க முடியாது; எனவே, இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பகுதி வரலாற்று அறிவியல் அல்ல, ஆனால் சமூகம். வரலாற்று அறிவு கடந்த காலத்தின் போதுமான அல்லது குறைவான போதுமான படத்தை வழங்க முடியும், ஆனால் அது வரலாற்று நனவின் ஒரு அங்கமாக மாறுகிறதா இல்லையா என்பது சமூகம், சமூக சக்திகளின் நிலை மற்றும் விநியோகம், அதிகாரத்தின் நிலை மற்றும் அரசு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாடு வரலாற்று அறிவியலில் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பிற்கான அக்கறையை சுமத்துகிறது. "கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று பற்றாக்குறை" மற்றும் "கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்" என்ற கருத்துக்கள் இருப்பது ஒன்றும் இல்லை. வரலாற்று அறிவியல் ஒரு சிறப்புப் பிரிவை வழங்குகிறது - கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்புகள் ஒரு தேசிய பொக்கிஷம் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவம் சமூகத்தால் மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 457 ஆம் ஆண்டில், ரோமானியப் பேரரசர் மஜோரியன் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களை வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து நன்கு வெட்டப்பட்ட கற்களை பாதுகாக்க ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். ரஷ்யாவில், பீட்டர் I, தனது 1718 மற்றும் 1721 ஆணைகளுடன், ரஷ்ய தொல்பொருட்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சிறப்புத் திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். பழங்கால சிலைகள் உள்ளிட்ட கலைப் படைப்புகளை வெளிநாடுகளில் வாங்குவதற்கும் அடித்தளம் அமைத்தார். அதைத் தொடர்ந்து, வரலாற்றுச் சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அரசாணைகள் தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டன. 1966 இல் அது உருவாக்கப்பட்டது அனைத்து ரஷ்ய சமூகம்வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் அதில் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தனர்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வடிவங்கள்:

1. நூலகம். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் நூலகங்களை "எந்தவொரு நாட்டின் கலாச்சாரத்திலும் மிக முக்கியமான விஷயம்" என்று கருதினார், ஏனெனில் நூலக சேகரிப்புகளில் மக்களின் வரலாற்று நினைவகம் குவிந்துள்ளது. ஒரு புத்தகம் ஆரம்பத்தில் ஒரு பொது விஷயம், வெகுஜன உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது வரலாற்று நினைவகத்தின் பரிமாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பில் அதன் சிறந்த பங்காகும்.

2. ஒரு அருங்காட்சியகம், ஒரு நூலகம் போன்றது, வரலாற்று நினைவகத்தை கடத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருள் - அது ஒரு கலைப் படைப்பாகவோ அல்லது அன்றாட வாழ்வாகவோ இருக்கலாம் - இது வழக்கமானதாகவோ அல்லது தனித்துவமானதாகவோ, பொருத்தமற்றதாகவோ இருக்கலாம். அருங்காட்சியகப் பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது அதன் தோற்றம் அல்லது இணைப்பின் காரணமாக நினைவுச்சின்னத்தின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருள் ஒரு நபர் மீது அறிவாற்றல், காட்சி, உருவக மற்றும் உணர்ச்சித் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் திறன் கொண்டது.

3. காப்பகம். ஒரு ஆவணம் ஒரு புத்தகம் மற்றும் ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருளிலிருந்து அதன் வரலாற்று நினைவகத்தின் பிரதிபலிப்பின் நம்பகத்தன்மையில் வேறுபடுகிறது. ஆவணத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உண்மை, நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், செயல்முறை ஆகியவற்றின் சட்ட ஆதாரங்களின் சொத்து உள்ளது மற்றும் இந்த காரணத்திற்காக கட்டாய சேமிப்பிற்கு உட்பட்டது - நித்தியமாக அல்லது குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு.

நூலகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காப்பகங்கள் வரலாற்று நினைவகத்தின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள், ஆனால் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான பிற வடிவங்களும் உள்ளன - 1) வரலாற்றுப் பாடல்கள் (புகழ் பாடல்கள், புலம்பல் பாடல்கள், நாளாகமத்தின் பாடல்கள் போன்றவை), அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. . முதலில், ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு வகை மற்றும் புராணக்கதை பிறக்கிறது, பின்னர் ஒரு பாடல் வடிவம்; 2) வரலாற்று புனைவுகள்; 3) காவியங்கள்; 4) கட்டுக்கதைகள்; 5) பாலாட்கள், முதலியன

வரலாற்று நூல்களாக நினைவுச்சின்னங்கள் நாகரிகத்தின் தகவல் மற்றும் ஆன்மீக வளமாகும், மாற்றங்கள் மற்றும் முரண்பட்ட கருத்துக்களுக்கு மௌன சாட்சி.

வரலாற்று மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், புனைவுகள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் வடிவத்தில் வரலாற்று ரீதியாக மக்களின் நனவில் சமூக நினைவகம் உருவாகிறது. பெரும்பாலும் அவை பிரதிபலிக்கின்றன பிரபலமான மதிப்பீடுவரலாற்று நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், ஆளுமைகள். புதிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை செயற்கையாக உருவாக்கும் முயற்சிகள் பொதுவாக தோல்வியடைகின்றன.

வரலாற்று நினைவகம் என்பது சமூகத்தின் சுய அறிவுக்கான ஒரு வழியாகும். இது சமுதாயத்திற்கு தேவையான நிலையான அறிவை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, அவர்கள் ஒரு மக்களின் மகத்துவத்தை வலியுறுத்த விரும்பினால், அதன் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

வரலாற்று நினைவகம் பெரும்பாலும் கருத்தியல் மோதல்கள், உணர்ச்சி நாடகங்கள் மற்றும் சோகங்களின் அரங்கமாக மாறும். வரலாற்றை மீண்டும் எழுதுதல், கடந்த காலத்தை மறுமதிப்பீடு செய்தல், சிலைகளைத் தூக்கி எறிதல், கேலியும் கேலியும் வரலாற்று நினைவின் பலவீனமான நூலை உடைத்து கலாச்சாரத்தின் ஆற்றல் திறனை மாற்றுகிறது. பெரிய "தந்தைகள்" மறக்கப்பட்ட "தாத்தாக்கள்" ஆகிறார்கள், புதிய நினைவுச்சின்னங்கள் பழைய மதிப்புகளுக்கு முரணாகின்றன, நினைவுச்சின்னங்கள் உரிமையற்றவையாகின்றன, புத்தகங்கள் தேவையற்றதாக மாறும். இதற்கு ஏராளமான உதாரணங்கள் உள்ளன. அருங்காட்சியகங்களில் கண்காட்சிகள் மாறி வருகின்றன, தணிக்கை மூலம் அழிக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களின் பெயர்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன, பழைய நினைவுச்சின்னங்கள் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன.

ஒவ்வொரு நாகரிகத்திற்கும் வரலாற்றின் நினைவு அவசியம். ஒரு மக்களுக்கு வரலாற்று நினைவை இழப்பது ஒரு நபரின் நினைவாற்றலை இழப்பதற்கு சமம். ஒரு நபர் தனது நினைவாற்றலை இழக்கிறார், ஒரு நபராக மாறுகிறார்.

வரலாறு என்பது மக்களின் கூட்டு நினைவு. வரலாற்று நினைவக இழப்பு பொது நனவை அழித்து, வாழ்க்கையை அர்த்தமற்றதாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் ஆக்குகிறது. இப்படிப்பட்ட பிசாசுகள் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களின் தெளிவான திட்டத்துடன்: "நம்மைப் போன்ற மக்களுக்கு வரலாறு இருக்கக்கூடாது என்பது அவசியம், வரலாறு என்ற போர்வையில் அது இருந்ததை வெறுப்புடன் மறந்துவிட வேண்டும்." இந்த விஷயத்தில், நாம் மக்களின் கூட்டு நினைவகம், வெகுஜன வரலாற்று ஸ்களீரோசிஸ் பற்றி பேசுகிறோம். சுயநினைவின்மையால் நிகழ்காலத்தை சரியாக வழிநடத்த முடியாது மற்றும் எதிர்காலத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன்.

"கடந்த-நிகழ்கால-எதிர்கால" காலங்களின் சங்கிலியில் முதல் இணைப்பு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. காலங்களின் இணைப்பின் அழிவு, அதாவது வரலாற்று நினைவகம் அல்லது நனவு, கடந்த காலத்துடன் தொடங்குகிறது. வரலாற்று நினைவை அழிப்பது என்றால் என்ன? இதன் பொருள், முதலில், நேரங்களின் தொடர்பை உடைப்பது. காலங்களின் சங்கிலியால் இணைக்கப்பட்டால் மட்டுமே நீங்கள் வரலாற்றை நம்பலாம். வரலாற்று நினைவை அழிக்க, வரலாற்றை சிதறடிப்பது, பொருத்தமற்ற அத்தியாயங்களாக மாற்றுவது, அதாவது மனதில் குழப்பத்தை உருவாக்குவது, துண்டு துண்டாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த வழக்கில், தனிப்பட்ட துண்டுகளிலிருந்து வளர்ச்சியின் முழுமையான படத்தை உருவாக்க முடியாது. இதன் பொருள் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான உரையாடலில் ஒரு முறிவு, இது மயக்கத்தின் சோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தை அழிப்பது என்பது கடந்த காலத்தின் சில பகுதியை அகற்றுவது, பறிமுதல் செய்வது, இல்லாததாகத் தோன்றுவது, அதை ஒரு தவறு, மாயை என்று அறிவிப்பது.

வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல் பல்வேறு வழிகளில் சீர்குலைக்க மிகவும் எளிதானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: புரட்சிகர எழுச்சிகள், நிலங்களை உழுதல், புதையல் வேட்டை, தொழில்நுட்ப தவறான கணக்கீடுகள், அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம். உதாரணமாக, யாகுட்ஸ்க் உட்பட ஐந்து சைபீரிய நகரங்களின் நிறுவனர் பியோட்டர் பெகெடோவின் பெயர்கள் மறந்துவிட்டன; பைக்கால் ஏரியைக் கண்டுபிடித்த குர்பத் இவனோவ், எர்மக் தனது பயணத்தைத் தொடங்கிய சுசோவயா ஆற்றின் கிராமத்தை கைவிட்டார்.

இன்று பெரும்பாலான மக்கள் பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளை அறிந்திருக்கிறார்கள், நினைவில் கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அனைத்து வீரர்கள் மற்றும் போரில் வீழ்ந்த பங்கேற்பாளர்களை மதிக்கும் வலுவான மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதன் பல நிகழ்வுகளை புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களிலிருந்து நாங்கள் நன்கு அறிவோம். முந்தைய வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் நிலைமை மோசமாக உள்ளது, நேரில் கண்ட சாட்சிகள் நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, முதல் உலகப் போர் அல்லது கிரிமியன் போரின் சில நிகழ்வுகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - பல தோழர்களுக்கு அவற்றைப் பற்றி அதிகம் தெரியாது. நாட்டைப் பெருமைப்படுத்திய பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கடந்த கால பொது நபர்களின் நினைவும் அழிக்கப்படுகிறது.

எங்கள் நிலம் மிகவும் தகுதியான மற்றும் திறமையான மக்களைப் பெற்றெடுக்கும் திறன் கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றில் பலவற்றை நாம் மறந்து விடுகிறோம். அத்தகையவர்களில் யாகுட் பிராந்தியத்தின் ஆளுநரான இவான் இவனோவிச் கிராஃப்ட் அடங்குவர், அதன் பெயர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வரை குறுகிய வட்டங்களில் மட்டுமே அறியப்பட்டது, அவர் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, கால்நடை விவகாரங்கள் மற்றும் ஃபர் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்தார் என்ற போதிலும். யாகுடியாவில் வர்த்தகம். அவர் வர்த்தகத்தை உருவாக்கினார், பிராந்தியத்தின் புள்ளிவிவர மற்றும் புவியியல் ஆய்வுக்கு பங்களித்தார், பார்வையற்றோர், காது கேளாதோர் மற்றும் பைத்தியம் இல்லாதவர்களுக்கான அவரது தலைமையின் கீழ் தங்குமிடங்கள் திறக்கப்பட்டன, மருத்துவமனைகள் மற்றும் துணை மருத்துவ நிலையங்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவர் நகர்ப்புற முன்னேற்றம் போன்றவற்றிலும் ஈடுபட்டார்.

கடுமையான சமூக நெருக்கடிகள், சமூக எழுச்சிகள், ஆட்சிக்கவிழ்ப்புகள் மற்றும் புரட்சிகளின் காலங்களில் நேரங்களின் இணைப்பு உடைக்கப்படுகிறது. ஒரு புரட்சிகர இயல்புடைய அதிர்ச்சிகள், சமூக அமைப்பில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது, வரலாற்று நனவின் ஆழமான நெருக்கடிகளுக்கும் வழிவகுத்தது. இருப்பினும், காலங்களுக்கிடையிலான தொடர்பு இறுதியில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. சமூகம், எல்லா நேரங்களிலும், கடந்த காலத்துடனான தொடர்புகளை அதன் வேர்களுடன் மீட்டெடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறது: எந்தவொரு சகாப்தமும் அதற்கு முந்தைய வரலாற்று வளர்ச்சியின் கட்டத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த தொடர்பைக் கடக்க முடியாது, அதாவது, வளர்ச்சியைத் தொடங்குவது. கீறல்.

வெற்றியாளர்கள் எப்போதும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களை இழிவுபடுத்தி அழித்தார்கள், ஏனெனில் ஒரு மக்களின் நினைவைக் கொல்வது என்பது மக்களைக் கொல்வது. பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நாஜிக்களின் அழிவு இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. A. ஹிட்லர் வாதிடுகையில், "ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒலிபெருக்கியை நிறுவுவது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும், செய்திகளைப் பற்றி மக்களுக்குத் தெரிவிக்கவும், உரையாடலுக்கான உணவை வழங்கவும். அவர்களை உள்ளே விடுவது நல்லது சுய ஆய்வுஅரசியல், அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் பல தகவல்கள். வானொலி மூலம் வெற்றி பெற்ற மக்களுக்கு அவர்களின் கடந்த கால வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களை அனுப்புவது யாருக்கும் ஏற்படக்கூடாது.

வரலாற்று நினைவகம் அதன் இயல்பிலேயே அதன் தெளிவான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை நடைமுறை பயன்பாடுசமூகத்தின் வாழ்க்கையில். மக்களின் வாழ்வில் வரலாற்று அறிவின் சமூக முக்கியத்துவத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கும் அல்லது முற்றிலும் நிராகரிக்கும் தப்பெண்ணங்களுக்கு இந்த உண்மை ஒரு காரணம். எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகல் கூறினார் - "மக்களும் அரசாங்கங்களும் எதையும் கற்றுக்கொள்வதில்லை - ஒவ்வொரு முறையும் மிகவும் தனிப்பட்டது", நீட்சே - "வரலாற்று நினைவகம் வேறொருவரின் கடந்த காலத்தால் "வெள்ளத்தில்" இருந்து மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது - வரலாறு. இதிலிருந்து கடந்த காலத்தைப் படிப்பது எதையும் கற்பிக்காது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். கேள்வி எழுகிறது: "ஏன் ஒரு தலைமுறை மக்கள் சுயநினைவின்றி வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் அவர்களின் கடந்த கால நினைவை தக்கவைத்துக்கொண்டது?" தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்கள், முதலில், வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாக்க உதவுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை இன்னும் முழுமையான முறையில் மீட்டெடுக்க பங்களிக்கின்றனர்.

நம் காலத்தில் இலக்கிய படைப்புகள்(வாழ்க்கை புத்தகங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள், சில காலங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்று பஞ்சாங்கங்கள்), திரைப்படங்கள் ரஷ்ய வரலாற்றின் சோகமான பக்கங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை தெரிவிக்கின்றன, வரலாற்றில் பொது ஆர்வத்தை புதுப்பிக்கலாம், திரைப்படத்தைப் பார்த்த பிறகு, அந்த சகாப்தத்தின் வரலாறு அல்லது சுயசரிதைகள் பற்றிய புத்தகங்களைப் படிக்கத் தூண்டும். அவர்களின் ஹீரோக்கள். நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்களின் நினைவுகளில் பொறிக்கப்பட்ட வாய்வழி வரலாறு கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர்களின் நம்பகத்தன்மை கடந்த காலத்தில் ஈடுபாட்டின் ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி சேனலை உருவாக்குகிறது. கடந்த காலத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் எதிர்காலத்தை உருவாக்குவது கடினம். எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பது முக்கியம், கடந்த கால நிகழ்வுகள், நம் மக்களின் பெரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களை அறிந்து கொள்வது.

நூல் பட்டியல்:

1. ஸ்மோலென்ஸ்கி என்.ஐ. வரலாற்றின் கோட்பாடு மற்றும் வழிமுறை. - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2007. - 272 பக்.