Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மறுமலர்ச்சியின் போது இலக்கியம் என்பது ஒரு பரந்த இலக்கிய இயக்கமாகும், இது முழு மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் பெரும் பகுதியை உருவாக்குகிறது மற்றும் 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. மறுமலர்ச்சி இலக்கியம், இடைக்கால இலக்கியங்களைப் போலல்லாமல், மனிதநேயத்தின் புதிய முற்போக்கான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இத்தகைய கருத்துக்கள் முதலில் இத்தாலியில் எழுந்தன, பின்னர் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. அதே வேகத்துடன், இலக்கியம் முழு ஐரோப்பிய பிரதேசத்திலும் பரவியது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் அதன் சொந்த சுவை மற்றும் வண்ணத்தைப் பெற்றது. தேசிய தன்மை. பொதுவாக, நாம் சொற்களஞ்சியத்திற்குத் திரும்பினால், மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சி என்பது புதுப்பித்தல், பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு எழுத்தாளர்கள், சிந்தனையாளர்கள், கலைஞர்களின் வேண்டுகோள் மற்றும் அதன் உயர்ந்த கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல்.

மறுமலர்ச்சியின் கருப்பொருளை வளர்ப்பதில், நாங்கள் இத்தாலியைக் குறிக்கிறோம், ஏனென்றால் பழங்கால கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியையும், அதே போல் ஐரோப்பாவின் வடக்கு நாடுகளில் - இங்கிலாந்தில் நடந்த வடக்கு மறுமலர்ச்சியையும் தாங்கியவர் அவள்தான். நெதர்லாந்து, போர்ச்சுகல், பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் ஸ்பெயின்.

மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

மனிதநேய கருத்துக்களுக்கு மேலதிகமாக, மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியத்தில் புதிய வகைகள் தோன்றின, மேலும் ஆரம்பகால யதார்த்தவாதம் உருவாக்கப்பட்டது, இது "மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ரபேலாய்ஸ், பெட்ராக், செர்வாண்டஸ் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் ஆகியோரின் படைப்புகளில் காணப்படுவது போல், இக்கால இலக்கியம் மனித வாழ்க்கையைப் பற்றிய புதிய புரிதலால் நிரப்பப்பட்டது. தேவாலயம் பிரசங்கித்த அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதலை முழுமையாக நிராகரிப்பதை இது நிரூபிக்கிறது. எழுத்தாளர்கள் மனிதனை இயற்கையின் மிக உயர்ந்த படைப்பாக முன்வைக்கிறார்கள், அவருடைய ஆன்மா, மனம் மற்றும் அவரது உடல் தோற்றத்தின் அழகு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதம் உருவங்களின் ஆடம்பரம், சிறந்த நேர்மையான உணர்வின் திறன், படத்தை கவிதையாக்குதல் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க, பெரும்பாலும் சோகமான மோதலின் அதிக தீவிரம், விரோத சக்திகளுடன் ஒரு நபரின் மோதலை நிரூபிக்கிறது.

"பிரான்செஸ்கோ மற்றும் லாரா." பெட்ராக் மற்றும் டி நவ.

மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் பல்வேறு வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இன்னும் சில இலக்கிய வடிவங்கள்ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மிகவும் பிரபலமானது நாவல். கவிதையில், சொனட் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. மேலும், இங்கிலாந்தில் ஸ்பானியர் லோப் டி வேகா மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் மிகவும் பிரபலமான நாடகம், பெரும் புகழ் பெறுகிறது. இது குறிப்பிடத்தக்கது உயர் வளர்ச்சிமற்றும் தத்துவ உரைநடை மற்றும் பத்திரிகை பிரபலப்படுத்துதல்.

ஓதெல்லோ டெஸ்டெமோனா மற்றும் அவரது தந்தையிடம் அவரது சாகசங்களைப் பற்றி கூறுகிறார்

மறுமலர்ச்சி என்பது மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரகாசமான காலம், அதன் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை, இது நவீனத்துவத்திற்கு சிறந்த படைப்புகள் மற்றும் படைப்புகளின் மிகப்பெரிய "கருவூலத்தை" வழங்கியது, அதன் மதிப்புக்கு வரம்புகள் இல்லை. இந்த காலகட்டத்தில், இலக்கியம் முதன்மையானது மற்றும் ஒரு பெரிய படியை முன்னோக்கி எடுத்தது, இது தேவாலயத்தின் அடக்குமுறையை அழிப்பதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது.

ஈ இத்தாலி என்றால், அதன் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் தீவிரம் காரணமாக, ஏற்கனவே 14 ஆம் நூற்றாண்டில். மறுமலர்ச்சியில் நுழைந்தது, பின்னர் மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் இந்த செயல்முறை மிகவும் மெதுவாக நடந்தது. ஜெர்மனியில், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்திற்கு வழி வகுத்த மனிதநேயப் படித்தவர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றத் தொடங்கினர். அவர்கள் பண்டைய ஜெர்மன் மொழியிலும் (Plautus, Terence, Apuleius) மற்றும் இத்தாலிய மனிதநேய எழுத்தாளர்கள் (Petrarch, Boccaccio, Poggio) மொழியிலும் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிடுகிறார்கள்.

ஆனால் கலாச்சார திருப்புமுனைக்கு முன்னதாக ஜெர்மனி எப்படி இருந்தது? சில வழிகளில், அதன் நிலைமை இத்தாலியை ஒத்திருந்தது. இத்தாலியைப் போலவே அதுவும் அரசியல் ரீதியாக துண்டாடப்பட்டது. ஜேர்மன் நிலங்கள் "ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசு" என்று அழைக்கப்பட்டாலும், பேரரசரின் அதிகாரம் முற்றிலும் பெயரளவில் இருந்தது. உள்ளூர் இளவரசர்கள் முடிவில்லாத உள்நாட்டுப் போர்களை நடத்தினர். நாட்டில் அராஜகம் ஆட்சி செய்தது, கடுமையான நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறை தன்னை உணர வைத்தது. புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் தங்கள் முன்னாள் அதிகாரத்தை இழந்து, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் சமூக ஒடுக்குமுறையை அதிகரித்தனர், இது பிரபலமான, முக்கியமாக விவசாயிகள், வட்டங்களில் தீவிர எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது.

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராகவும் மக்களின் வெறுப்பு இருந்தது, இது ஜெர்மனியின் அரசின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி, அதிலிருந்து முடிந்தவரை பணத்தை வெளியேற்ற முயன்றது. மார்ட்டின் லூதர் வீசிய தீப்பொறி 1517 இல் நாட்டில் சீர்திருத்தம் வெடிக்க போதுமானதாக இருந்தது, ஜெர்மன் பேரரசின் பாழடைந்த கட்டிடத்தை அதன் அடித்தளத்திற்கு அசைத்தது.

ஆனால் ஜெர்மன் பர்கர்கள் உயர்ந்து சர்வதேச வர்த்தகத்தில் அவர்களின் பங்கு அதிகரித்தது. டைரோல், சாக்சனி மற்றும் துரிங்கியாவில் சுரங்கத்தில் பெரும் வெற்றிகள் கிடைத்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்பு கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தெளிவான அறிகுறியாகும். புத்தக அச்சிடுதல். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஏற்கனவே 53 ஜெர்மன் நகரங்களில் அச்சுக்கூடங்கள் இருந்தன. நகரங்களில் பல்கலைக்கழகங்கள் தோன்றின. நகரங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "இலவச நகரங்கள்" மறுமலர்ச்சியில் நுழைந்தபோது ஜெர்மனியில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மையங்களாக மாறியது.

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கத் தொடங்கிய முதல் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள், தங்கள் இத்தாலிய சகோதரர்களின் வளமான அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தாமல் இருக்க முடியவில்லை. அவர்களைப் போலவே, அவர்கள் பாரம்பரிய பழங்காலத்தை மிகவும் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் தங்கள் படைப்புகளை எழுத விரும்பினர், ஆனால் "சமையலறை" இடைக்கால லத்தீன் மொழியில் அல்ல, ஆனால் பண்டைய ரோம் மற்றும் அதன் சிறந்த எழுத்தாளர்களின் மொழியில். நிச்சயமாக, லத்தீன் மொழி ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகளை மிகவும் குறுகிய "விஞ்ஞானிகளின் குடியரசாக" அடைத்து வைத்தது, ஆனால் அது பல சுதந்திரமான மாநிலங்களாக கிழிந்த ஒரு நாட்டில் ஆன்மீக ஒற்றுமைக்கான வழிமுறையாக மாறியது மற்றும் பன்முக பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறது.

ஜேர்மன் மனிதநேயமும் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தது. நெருங்கி வரும் சீர்திருத்தத்தின் சூழ்நிலையில் வளர்ச்சியடைந்து, பரந்த பொது வட்டங்களில் அதிருப்தி ஏற்பட்டபோது, ​​அவர் முதன்மையாக நையாண்டி, ஏளனம் மற்றும் கண்டனங்களை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார்.

ஏறக்குறைய அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் மனிதநேய எழுத்தாளர்களும் நையாண்டி செய்பவர்கள். மேலும், அவர்களின் வேலையில் குறிப்பாக அருமையான இடம்மதகுரு எதிர்ப்பு நையாண்டியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஜேர்மனியின் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மனிதநேயவாதிகள் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களின் பேராசை, சீரழிவு மற்றும் தெளிவற்ற தன்மையைத் தாக்கிய கடுமையில், உத்தியோகபூர்வ இறையியலை விட்டுவிடாமல், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தங்கள் இத்தாலிய ஆசிரியர்களை விஞ்சினர். இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் பொதுவான எபிகுரியன் போக்கு, ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை பெறவில்லை. ஜேர்மனியின் மனிதநேயவாதிகளுக்கு, சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக எழுதுகையில், பண்டைய பாரம்பரியம் முதன்மையாக ஒரு ஆயுதக் களஞ்சியமாக இருந்தது, அது போப்பாண்டவர் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான ஆயுதங்களை அவர்களுக்கு வழங்கியது. ஆகவே, பண்டைய எழுத்தாளர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் நையாண்டியாளர் லூசியன், அவர் தனது காலத்தின் மத தப்பெண்ணங்களை விஷமாக கேலி செய்ததில் ஆச்சரியமில்லை. லூசியனால் உருவாக்கப்பட்ட நையாண்டி உரையாடலின் வடிவம் ஜெர்மன் மனிதநேய இலக்கியத்தில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது.

ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் பைபிளையும் சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகளையும் கவனமாக ஆய்வு செய்தனர். கோட்பாட்டின் முதன்மை ஆதாரங்களுக்கு இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் தலையில் விரைந்த அவர்கள், நவீன கத்தோலிக்கத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் பழமையான கிறிஸ்தவத்தின் கட்டளைகளுடன் எவ்வளவு குறைவாகவே இருந்தன என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது. இந்த வழியில், மனிதநேயவாதிகள் சீர்திருத்தத்தை தயாரித்தனர். சீர்திருத்தம் மனித நேயத்திற்கு எதிராக மாறும் என்பதை அவர்களால் அறிய முடியவில்லை, மேலும் லூதர் இறுதியில் அவர்களின் வெளிப்படையான எதிரியாக மாறுவார்.

ஜேர்மன் மனிதநேயத்தின் தோற்றத்தில் சிறந்த சிந்தனையாளரும் விஞ்ஞானியுமான நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (1401 - சுமார் 1464). அவர் கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் படித்தார் மற்றும் அனைத்து அறிவுக்கும் அடிப்படையாக அனுபவத்தைப் பார்த்தார். கோப்பர்நிக்கஸை எதிர்பார்த்து, பூமி சுழல்கிறது என்றும் அது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல என்றும் வாதிட்டார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினலாக, குசாவின் நிக்கோலஸ் தனது இறையியல் எழுத்துக்களில் சர்ச் கோட்பாட்டின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று, கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்களை ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய பகுத்தறிவு மதத்தின் யோசனையை முன்வைத்தார். ஒரு சமயம் வாதிட்டார் தேவாலய சீர்திருத்தம், இது போப்பின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஜெர்மனியின் அரச ஒற்றுமையையும் பாதுகாத்தது.

புதிய வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது மனிதநேய கலாச்சாரம்ஜெர்மனியின் பல்வேறு பகுதிகளில் எழுந்த "கற்ற சமூகங்களால்" விளையாடப்பட்டது. இந்த சங்கங்களின் உறுப்பினர்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் வெளியீட்டிற்கும், மனிதநேயக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் பல்கலைக்கழகக் கல்வியின் சீர்திருத்தத்திற்கும் பங்களித்தனர். லத்தீன் மொழியில் எழுதிய ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளில் திறமையான கவிஞர்களும் இருந்தனர். விவசாய மகன் கான்ராட் செல்டிஸ் (1459-1508) ஜெர்மனி மற்றும் போலந்து நகரங்களில் பல "அறிவியல்" மற்றும் இலக்கிய சங்கங்களை நிறுவினார். கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் அபிமானி, அவர் தனது கவிதைகளின் தொகுப்பை ஓவிட் என்பவரிடமிருந்து கடன் வாங்கிய தலைப்பைக் கொடுத்தார்: "அமோரெஸ்" (1502). எவ்வாறாயினும், இவை அனைத்தும் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருப்பதாக அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அவர் வெளியிட்ட டாசிடஸின் ஜெர்மானியாவின் பிற்சேர்க்கையாக, கான்ராட் செல்டிஸ் ஒரு விரிவான படைப்பான ஜெர்மனியின் படங்களின் வெளிப்புறத்தை வெளியிட்டார். அவரும் அந்த நேரத்தில் மறந்துவிட்டதை கண்டுபிடித்து வெளியிட்டார் நாடக எழுத்துக்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கன்னியாஸ்திரி. Hrotsvits.

ஆனால் Hrotsvita ஜெர்மனியின் தொலைதூர கடந்த காலம், அதன் நாடகங்கள் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இதற்கிடையில், இடைக்காலத்தின் முடிவில், சிறந்த கோதிக் தேவாலயங்கள் மற்றும் நகர அரங்குகள், சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, ஜெர்மன் நகரங்களில் கட்டப்பட்டன. வளர்ந்து வரும் பர்கர்கள் ஒரு வலுவான தேசிய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த கவிதைகளைக் கொண்டிருந்தனர். இவை ஃபிரெஞ்சு ஃபேப்லியாக்ஸ் மற்றும் ஆரம்பகால இத்தாலிய சிறுகதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் பிற திருத்தும் படைப்புகள் போன்ற பொழுதுபோக்கு ஸ்க்வாங்க்கள், சில சமயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க சமூகக் கூர்மையைக் கொண்டிருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, பெயரிடப்படாத நையாண்டி-சூழ்ச்சிக் கவிதை "தி டெவில்ஸ் நெட்வொர்க்" (1415-1418), இது வெளிப்பட்டது. ஜெர்மனியில் ஆட்சி செய்யும் கோளாறின் பரந்த பனோரமா. டிடாக்டிசிசம், அன்றாட வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இணைந்து, நீண்ட காலமாக பர்கர் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு. நையாண்டி-சூழ்ச்சியான "கண்ணாடி" வகையை நோக்கி அவர் ஈர்க்கப்பட்டார், இது கவிஞருக்கு அனைத்து வகுப்புகளின் தீமைகளுக்கும் கடுமையான தீர்ப்பை வழங்க அனுமதித்தது. ஜெர்மனியில் சமூக நிலைமை மேலும் மேலும் பதட்டமாக மாறியதால், இந்த வகை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொருத்தத்தைப் பெற்றது. இடைக்கால மரபுகளுடன் தொடர்புடைய அதன் "பழைய நாகரீகம்" ஜெர்மன் கவிஞரை பயமுறுத்த முடியவில்லை, ஏனென்றால் "சுதந்திர நகரத்தின்" முக்கிய நிறுவனங்கள் - சிட்டி ஹால் மற்றும் சிட்டி கதீட்ரல் - போதனையின் நிலையான ஆதாரங்களாக இருந்தன. ஆனால் அங்கேயே, டவுன்ஹால் மற்றும் கதீட்ரலின் சுவர்களுக்கு அருகில், ஒரு பிரபலமான திருவிழாவின் வண்ணமயமான அலைகள் உயர்ந்தன, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் ஆணவத்தையும், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக ஆடைகளை அணிந்த அவர்களின் குழப்பமான கூட்டாளிகளையும் எப்போதும் சிரிக்க தயாராக உள்ளன.

இந்த "நகர்ப்புற ஆவி", நாட்டுப்புற திருவிழாவின் குறும்பு கேலியுடன் பர்கர் டிடாக்டிசிசத்தை இணைத்து, எழுதப்பட்ட பாஸல் மனிதநேயவாதியான செபாஸ்டியன் பிரான்ட்டின் (1457-1521) "ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" (1494) நையாண்டி-சூழ்ச்சியான "கண்ணாடியை" நிரப்புகிறது. ஜேர்மனியில் ஒரு பழங்கால knittelferz (சிலபிக் வசனம்) மூலம் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. இடைக்கால "கண்ணாடிகள்" போலவே, கவிஞர் ஜெர்மன் நிலத்தை சுமக்கும் தீமைகளை கவனமாக பட்டியலிடுகிறார். இடைக்காலத்தில் இந்த தீமைகள் பாவங்கள் என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டால் மட்டுமே, மனிதநேய கவிஞர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை பகுத்தறிவின் தீர்ப்புக்கு அழைக்கிறார். அவர் அசிங்கமான, நியாயமற்ற மற்றும் இருண்ட அனைத்தையும் மனித நியாயமற்ற வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறார். இனி பாவிகள் அல்ல, முட்டாள்கள் தான் அவருடைய நையாண்டியை நிரப்புகிறார்கள். கவிஞர் தேவாலய போதகராக இருப்பதை நிறுத்தினார். ஒரு பரந்த கப்பலில், அவர் முட்டாள்களின் ஒரு பெரிய கூட்டத்தை கூட்டி, நரகோனியாவுக்கு (முட்டாள்தனத்தின் நிலம்) புறப்படுகிறார். முட்டாள்களின் இந்த அணிவகுப்பு ஒரு கற்பனை விஞ்ஞானியால் வழிநடத்தப்படுகிறது, எப்போதும் காட்ட தயாராக உள்ளது. சில தார்மீக, சமூக அல்லது அரசியல் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்தும் முட்டாள்களின் நீண்ட வரிசை அவரைப் பின்பற்றுகிறது.

செபாஸ்டியன் பிராண்ட் சுயநலத்தை மிகப் பெரிய மற்றும் பொதுவான முட்டாள்தனமாகக் கருதினார். தனிப்பட்ட ஆதாயத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, சுயநலவாதிகள் பொது நலனை புறக்கணித்து அதன் மூலம் ஜெர்மன் அரசின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றனர். "உண்மையான நட்பில்" என்ற நையாண்டியில் கவிஞர் கூறுகிறார்:

சுயநலத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிபவன்,

மேலும் அவர் பொதுநலனில் அக்கறையற்றவர்

தோத் ஒரு முட்டாள் பன்றி;

பொதுப் பலனும் உண்டு!

(எல். பென்கோவ்ஸ்கி மொழிபெயர்த்தார்)

சுயநலம் மக்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது. திரு. Pfennig உலகை ஆளத் தொடங்கினார். அவர் நீதி, நட்பு, அன்பு மற்றும் இரத்த உறவை உலகில் இருந்து வெளியேற்றுகிறார்.

சுற்றிப் பார்த்தபோது, ​​பிரான்ட் ஜெர்மனியில் சிறிய மற்றும் பெரிய வழிகளில் பெரும் சீர்கேட்டைக் கண்டார். சீர்திருத்தத்தின் அப்போஸ்தலராக இல்லாவிட்டாலும், சில சமயங்களில் கன்சர்வேடிவ் கருத்துக்களைக் காட்டினாலும், அதே நேரத்தில் ஜேர்மன் வாழ்க்கையைப் புதுப்பிப்பதற்கு பிராண்ட் வாதிடுகிறார். நாடு அதிர்ச்சியில் உள்ளது என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார். அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையையும் எதிர்பார்க்கிறார்கள்: “செயின்ட் பீட்டரின் கப்பல் பலமாக ஆடிக்கொண்டிருக்கிறது, அது மூழ்கிவிடுமோ என்று நான் பயப்படுகிறேன், அலைகள் பலமாக அதைத் தாக்குகின்றன, ஒரு பெரிய புயல் மற்றும் நிறைய துக்கம் இருக்கும்.” "அபோகாலிப்ஸ்" (cf. "அபோகாலிப்ஸ்" ஆல்பிரெக்ட் டியூரரின்) அச்சுறுத்தும் மேகங்களில் இந்த நெருங்கி வரும் சமூகப் புயலை பிராண்ட் கற்பனை செய்தார்.

ஒரு நையாண்டியாக, பிராண்ட் கேலிச்சித்திரத்தை நோக்கி, பிரபலமான மர வெட்டு கோணத்தை நோக்கி, மோசமான புத்திசாலித்தனத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறார். ஆனால் பிரான்ட்டின் பிரபலமான பாணியானது, பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு F. Rabelais எழுதிய நாவலில் தன்னை நிலைநிறுத்திய அந்த சக்திவாய்ந்த சதுர கோரமான பாணியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. நிச்சயமாக, பிராண்டின் நையாண்டியை நிரப்பும் முட்டாள்களின் உருவங்கள் நாட்டுப்புற நடிப்பின் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவை. அதே நேரத்தில், நையாண்டி செய்பவர் அன்றாட வாழ்க்கையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. அவரது முட்டாள்கள் சாதாரண மனிதர்கள்; பிரான்ட்டின் நையாண்டி அற்புதமான ஹைபர்போலிசம் இல்லாதது. இளம் ஏ. டியூரரின் வரைபடங்களில் இருந்து பொறிக்கப்பட்ட சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளால் அதன் வெற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எளிதாக்கப்பட்டது. 1498 ஆம் ஆண்டில், "தி ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" மனிதநேயவாதியான ஜே. லோச்சரால் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இதனால் அனைத்து கலாச்சார ஐரோப்பாவின் சொத்து ஆனது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் நையாண்டி கலைஞர்கள் பிராண்டின் நையாண்டியை நம்பியிருந்தனர். (டி. மர்னர் மற்றும் பலர்.). "முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியம்" (Narrenliteratur) சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் ஜெர்மன் நையாண்டியின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக மாறியது.

லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட முட்டாள்தனத்தின் புகழ், பிராண்டின் மரபுகளுக்குச் செல்கிறது - ரோட்டர்டாமின் (1466 அல்லது 1469-1536) சிறந்த டச்சு மனிதநேயவாதியான டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸின் புகழ்பெற்ற நையாண்டி, ஜெர்மனியின் கலாச்சார உலகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. டச்சு நகரமான ரோட்டர்டாமில் பிறந்த எராஸ்மஸ், இங்கிலாந்து உட்பட பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் படித்து வாழ்ந்து, அங்கு தாமஸ் மோர் தனது நண்பரானார். அரிய கல்வியறிவு பெற்றவர், பழமையான பழங்காலத்தில் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர், பண்டைய ரோம் மொழியில், அதிசயமாக தூய்மையான மற்றும் நெகிழ்வான மொழியில் எழுதியவர், அவர் இத்தாலியில் உள்ள பல மனிதநேயவாதிகளைப் போல அதே நேரத்தில் "பேகன்" அல்ல. சோர்போனின் பிற்போக்கு இறையியலாளர்கள் அவரை புறமதக் குற்றம் சாட்டினார்கள். சிறப்பியல்பு பிரதிநிதிவடக்கு மறுமலர்ச்சி, எராஸ்மஸ் பண்டைய கிறிஸ்தவத்தில் பார்க்க விரும்பினார் தார்மீக கோட்பாடுகள்உண்மையான மனிதநேயம். இது, நிச்சயமாக, அவர் உலகத்திலிருந்தும் அதன் அழகுகளிலிருந்தும், மனிதனிடமிருந்தும் அவனது பூமிக்குரிய தேவைகளிலிருந்தும் விலகிச் சென்றதாக அர்த்தமல்ல. எராஸ்மஸின் "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" அடிப்படையில் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம்.

எனவே, அவர் நற்செய்தியின் கிரேக்க உரையின் வெளியீடு (1517) மற்றும் அதன் மீதான அறிவார்ந்த வர்ணனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், இது தேவாலய வழக்கத்திற்கு ஒரு முக்கியமான அடியைக் கொடுத்தது. லத்தீன் மொழியில் நற்செய்தியின் மொழிபெயர்ப்பு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது என்று எராஸ்மஸ் நம்பினார். செயிண்ட் ஜெரோம் (வல்கேட் என்று அழைக்கப்படுபவர்), அசல் உரையின் அர்த்தத்தை சிதைக்கும் ஏராளமான பிழைகள் மற்றும் சேர்த்தல்களால் நிரம்பியிருந்தது. ஆனால் சர்ச் வட்டாரங்களில் உள்ள வல்கேட் தவறானதாகக் கருதப்பட்டது. மேலும், எராஸ்மஸ் தனது கருத்துக்களில், மதகுருமார்களின் தீமைகள், கற்பனை மற்றும் உண்மையான பக்தி, இரத்தக்களரி போர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகள் போன்ற பிரச்சினைகளை தைரியமாக தொட்டார்.

ஈராஸ்மஸுக்கு கூரிய கண் இருந்தது. கையால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட நூல்களை ஆராய்வதை மிகவும் விரும்பிய சிறந்த எழுத்தாளர், உலகத்தைப் பற்றிய விரிவான தகவல்களை பன்றித் தோலில் கட்டப்பட்ட டோம்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, நேரடியாக வாழ்க்கையிலிருந்தும் வரைந்தார். ஐரோப்பா முழுவதும் பயணம் செய்வதும், முக்கிய நபர்களுடன் உரையாடுவதும் அவருக்கு நிறைய கொடுத்தன. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் நியாயமற்ற, தீங்கு விளைவிக்கும், பொய் என்று தோன்றியதற்கு எதிராக குரல் எழுப்பினார். இந்த அமைதியான மனிதனின் குரல், பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் காதலித்தது, அற்புதமான சக்தியுடன் ஒலித்தது. கல்வியறிவு பெற்ற அனைத்து ஐரோப்பாவும் மரியாதைக்குரிய கவனத்துடன் அவரைக் கேட்டன.

அவர் எழுதிய ஏராளமான படைப்புகளில், நையாண்டிகள்தான் காலத்தின் பரீட்சையை மிகப் பெரிய அளவில் நிறுத்தியது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. முதலாவதாக, இது நிச்சயமாக, "முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு" (1509 இல் எழுதப்பட்டது, 1511 இல் வெளியிடப்பட்டது), அதே போல் "வீட்டு உரையாடல்கள்" (மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பில் "எளிதான உரையாடல்கள்", 1518).

ஈராஸ்மஸ் இத்தாலியில் இருந்து இங்கிலாந்துக்குச் சென்றபோது "முட்டாள்தனத்தைப் புகழ்ந்து" கருத்தரித்து, தனது நண்பர் தாமஸ் மோரின் விருந்தோம்பல் வீட்டில் குறுகிய காலத்தில் எழுதினார், அவருக்கு மகிழ்ச்சியான நகைச்சுவையுடன் (கிரேக்க மொழியில், மோரியா என்று பொருள். முட்டாள்தனம்).

பிராண்டைத் தொடர்ந்து, மனிதனின் தவறான புரிதலில் உலகக் கோளாறுக்கான காரணத்தைக் கண்டார் எராஸ்மஸ். ஆனால் அவர் பழங்கால எழுத்தாளர்களின் (விர்ஜில், லூசியன், முதலியன) அதிகாரத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட காமிக் பேனெஜிரிக் என்ற பழங்கால வடிவமான நையாண்டி-சூனிய கண்ணாடியை நிராகரித்தார். முட்டாள்தனத்தின் தெய்வம், ஆசிரியரின் விருப்பத்தின் பேரில், ஒரு நீண்ட பாராட்டு உரையில் தன்னை மகிமைப்படுத்த பிரசங்கத்திற்கு ஏறுகிறது. "அவளை விடாமுயற்சியுடன் கெளரவித்தாலும்" மற்றும் "அவளுடைய நன்மைகளை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்திக்கொள்கிறார்கள்" என்றாலும், அவளது மரியாதைக்காக ஒரு முறையான பேனெஜிரிக் இசையமைக்க இன்னும் கவலைப்படாத மனிதர்களால் அவள் புண்படுத்தப்படுகிறாள். நியாயமற்ற பரந்த நிலப்பரப்பை ஆய்வு செய்து, அவள் எல்லா இடங்களிலும் தனது அபிமானிகளையும் செல்லப்பிராணிகளையும் காண்கிறாள். இங்கே கற்பனை விஞ்ஞானிகள், விசுவாசமற்ற மனைவிகள், ஜோதிடர்கள், சோம்பேறிகள், முகஸ்துதி செய்பவர்கள், வீண் சுய-காதலர்கள், “முட்டாள்களின் கப்பலில்” இருந்து நமக்குப் பரிச்சயமானவர்கள்.

ஆனால் செபாஸ்டியன் பிராண்டை விட எராஸ்மஸ் மிகவும் தைரியமாக சமூக ஏணியில் ஏறுகிறார். "கடைசி நாள் கூலி வேலை செய்பவர்களில் இருந்து வேறுபட்டவர்கள் இல்லை என்றாலும், தங்கள் பூர்வீகத்தின் உன்னதத்தைப் பற்றி பெருமை பேசும்" பிரபுக்களையும், "இந்த உயர்ந்த கால்நடைகளை தெய்வங்களுடன் ஒப்பிட" தயாராக இருக்கும் முட்டாள்களையும் அவர் கேலி செய்கிறார் (அத்தியாயம் 42) ; இது நீதிமன்ற பிரபுக்களுக்கும், அரசர்களுக்கும் செல்கிறது, அவர்கள் பொது நலனில் அக்கறை காட்டாமல், "தினமும் தங்கள் கருவூலத்தை நிரப்ப புதிய வழிகளைக் கண்டுபிடித்து, குடிமக்களின் சொத்துக்களைக் கொள்ளையடிக்கிறார்கள்" (அத்தியாயம் 55). காலத்தின் உணர்வில், பேராசையை பல நவீன தீமைகளுக்கு ஆதாரமாகக் கருதி, ஈராஸ்மஸ் செல்வத்தின் கடவுளான புளூட்டோஸை லேடி முட்டாள்தனத்தின் தந்தையாக்குகிறார் (அத்தியாயம் 7).

எராஸ்மஸ் குருமார்களைப் பற்றி இன்னும் கடுமையாகப் பேசுகிறார். நற்செய்தியின் எளிய மற்றும் தெளிவான கட்டளைகளைப் புறக்கணித்து, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் இளவரசர்கள் "ஆடம்பரத்தில் இறையாண்மையுடன் போட்டியிடுகிறார்கள்" மேலும், தன்னலமின்றி தங்கள் ஆன்மீக குழந்தைகளை மேய்ப்பதற்கு பதிலாக, "தங்களை மட்டுமே மேய்க்க" (அத்தியாயம் 57). ஆடம்பரத்தில் மூழ்கிய போப்ஸ், தேவாலயத்தின் பூமிக்குரிய நலன்களைப் பாதுகாக்க கிறிஸ்தவ இரத்தத்தை சிந்தினார்கள். "கிறிஸ்துவைப் பற்றிய மௌனத்தால், அவரை மறக்க அனுமதிக்கும், தங்கள் இழிவான சட்டங்களுக்குக் கட்டுப்பட்டு, அவருடைய போதனைகளைத் தங்கள் தவறான விளக்கங்களால் சிதைத்து, அவரைக் கொல்லும் பொல்லாத பிரதான ஆசாரியர்களை விட தேவாலயத்திற்கு மோசமான எதிரிகள் இருக்க முடியும் என்பது போல. அவர்களின் கேவலமான வாழ்க்கையுடன்” (அத்தியாயம் 59). துறவிகளின் நிலைமை சிறப்பாக இல்லை. அவர்களின் பக்தி கிறிஸ்துவால் வழங்கப்பட்ட இரக்கத்தின் செயல்களில் இல்லை, ஆனால் வெளிப்புற தேவாலய விதிகளை கவனிப்பதில் மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் "அவர்களின் அசுத்தம், அறியாமை, முரட்டுத்தனம் மற்றும் வெட்கமின்மை ஆகியவற்றால், இந்த அன்பான மக்கள், அவர்களின் சொந்த கருத்தில், நம் பார்வையில் அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்" (அத்தியாயம் 54). எராஸ்மஸ் உத்தியோகபூர்வ இறையியலை விட்டுவிடவில்லை, அதை அவர் தைரியமாக "விஷ ஆலை" என்று அழைக்கிறார். ஊகங்களுக்கு உடன்படாத எந்தவொரு நபரையும் மதவெறியர் என்று அறிவிக்கத் தயாராக உள்ளனர். அவர்களின் சத்தமில்லாத பிரசங்கங்கள் மோசமான சுவை மற்றும் அபத்தத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. "முட்டாள்தனமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் காட்டு அழுகைகள்" உதவியுடன் அவர்கள் "மனிதர்களை தங்கள் கொடுங்கோன்மைக்கு" அடிபணியச் செய்கிறார்கள் (அத்தியாயம் 53, 54).

இவை அனைத்திலும், சீர்திருத்தத்தின் அணுகுமுறை ஏற்கனவே உணரப்பட்டது. அதே நேரத்தில், எராஸ்மஸ் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கை வன்முறையில் தூக்கி எறியவில்லை. ப்ராண்டைப் போலவே, அவர் தனது நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் ஞான வார்த்தையின் மேன்மைப்படுத்தும் சக்தியின் மீது வைத்தார். இருப்பினும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அவருக்கு "முட்டாள்களின் கப்பல்" ஆசிரியரைப் போல எளிமையாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தோன்றவில்லை. பிராண்ட் இரண்டு வண்ணங்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தார்: கருப்பு மற்றும் வெள்ளை. அவரது வரிகள் எப்போதும் தெளிவாகவும் கூர்மையாகவும் இருக்கும். உலகம் பற்றிய எராஸ்மஸின் படம் அதன் அப்பாவியான பிரபலமான அச்சிடலை இழக்கிறது. அவரது வரைதல் அதன் நுணுக்கம் மற்றும் அதே நேரத்தில் சிக்கலான தன்மையால் வேறுபடுகிறது. ப்ராண்டில் தட்டையாகவும் தெளிவற்றதாகவும் தோன்றுவது, ஈராஸ்மஸில் ஆழத்தையும் தெளிவின்மையையும் பெறுகிறது. உயிரை விட உயர்ந்து நிற்கும் ஞானம் முட்டாள்தனமாக மாறாதா? தனிமையான முனிவர்களால் இழிவாகப் பார்க்கப்படும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் திறமைகள் மற்றும் யோசனைகள் சில சமயங்களில் மனித இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளன அல்லவா? முட்டாள்தனம் எங்கே, ஞானம் எங்கே? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முட்டாள்தனம் வாழ்க்கையின் தேவைகளிலிருந்து வளர்ந்தால் அது ஞானமாக மாறும். புத்தகத்தின் ஆரம்பத்தில் திருமதி முட்டாள்தனம் சொல்வது உண்மையின் தானியத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லையா? ஒரு சரியான சமூக ஒழுங்கைப் பற்றிய புத்திசாலித்தனமான பிளேட்டோவின் கனவுகள் கனவுகளாகவே இருந்தன, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் உறுதியான அடிப்படை இல்லை. வரலாற்றை உருவாக்குபவர்கள் தத்துவவாதிகள் அல்ல. முட்டாள்தனம் என்பதன் மூலம் நாம் சுருக்கமான இலட்சிய ஞானம் இல்லாததைக் குறிக்கிறோம் என்றால், பேசக்கூடிய தெய்வம் "முட்டாள்தனம் அரசுகளை உருவாக்குகிறது, அதிகாரம், மதம் மற்றும் நீதிமன்றத்தை ஆதரிக்கிறது" (அத்தியாயம் 27) என்று கூறுவது சரியானது. இருப்பினும், நையாண்டிப் போக்கும் இங்கே தெளிவாகத் தெரிகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எராஸ்மஸ் அவரைச் சுற்றி பார்த்தது மிகவும் தீர்க்கமான கண்டனத்திற்கு தகுதியானது.

பழங்காலத்திலிருந்தே மனிதநேய இலட்சியத்திற்கும் நிஜ வாழ்க்கைக்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி இருந்ததை எராஸ்மஸ் அறிவார். இதை ஒப்புக்கொள்வது அவருக்கு வருத்தமாக இருக்கிறது. கூடுதலாக, வாழ்க்கையின் தேன் எல்லா இடங்களிலும் "பித்தத்தால் விஷம்" (அத்தியாயம் 31), மற்றும் "மக்களின் சலசலப்பு" என்பது ஈக்கள் அல்லது கொசுக்களின் வம்புகளின் பரிதாபகரமான நகலை ஒத்திருக்கிறது (அத்தியாயம் 48). இத்தகைய எண்ணங்கள் ஈராஸ்மஸின் மகிழ்ச்சியான புத்தகத்திற்கு ஒரு மனச்சோர்வைத் தருகின்றன. நிச்சயமாக, முட்டாள்தனத்தின் தெய்வம் இதைப் பற்றி பேசுகிறது என்பதையும், ஈராஸ்மஸின் கருத்துக்கள் சில சமயங்களில் அவளுடைய கருத்துக்களுக்கு நேர் எதிராக இருப்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் பெரும்பாலும் ஈராஸ்மஸின் புத்தகத்தில் அவளுக்கு ஒரு கேலிக்காரனின் பாத்திரம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் ஆடம்பரமான முட்டாள்தனம் உண்மையான முட்டாள்தனத்தின் மறுபக்கமாகும்.

ஆனால் உலகத்தின் தர்க்கம் பொதுவாக ஞானியின் தர்க்கத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்றால், ஞானிக்கு தனது ஞானத்தை உலகின் மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க உரிமை இருக்கிறதா? எராஸ்மஸ் இந்தக் கேள்வியை நேரடியாகக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அது அவருடைய புத்தகத்தின் வரிகளுக்கு இடையில் வருகிறது. சீர்திருத்த எழுச்சிகளுக்கு முன்னதாக, அது வெளிப்படையான பொருத்தத்தைப் பெற்றது. இல்லை, ஈராஸ்மஸ் சண்டையிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை, தீமை எவ்வாறு பரவுகிறது என்பதைப் பார்த்து ஒதுங்கவில்லை. அவர் தனது புத்தகத்தில், அவர்கள் உண்மையில் இருந்ததை விட வேறு ஏதாவது தோன்ற விரும்புபவர்களிடமிருந்து "முகமூடிகளை கிழிக்க" முயன்றார் (அத்தியாயம் 29). மக்கள் முடிந்தவரை குறைவாக தவறாக நினைக்கப்பட வேண்டும் என்றும், அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஞானத்தின் பங்கு அதிகரிக்க வேண்டும் என்றும், முட்டாள்தனம் பின்வாங்கத் தொடங்க வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்பினார். ஆனால், பழைய, இடைக்கால வெறிக்குப் பதிலாக புதிய வெறியாட்டம் வருவதை அவர் விரும்பவில்லை. உண்மையில், சிறந்த மனிதநேயவாதியின் உறுதியான நம்பிக்கையின்படி, வெறித்தனம் மனித ஞானத்துடன் பொருந்தாது.

அதனால்தான், 1517 இல் தொடங்கிய சீர்திருத்தம் மனிதனுக்கு ஆன்மீக சுதந்திரத்தைக் கொண்டு வரவில்லை, புதிய லூத்தரன் பிடிவாதத்தின் சங்கிலியில் அவனைக் கட்டிப்போடவில்லை என்று நம்பியபோது ஈராஸ்மஸ் மிகவும் சங்கடமாகவும் வருத்தமாகவும் இருந்தார். பரஸ்பர வெறுப்பின் தீப்பிழம்புகளைத் தூண்டும் மதச் சண்டைகள், கிறிஸ்தவ போதனையின் அடிப்படைகளுக்கு முரணானது என்று ஈராஸ்மஸ் நம்பினார். அவர், போரிடும் இரு தரப்பினரிடமிருந்தும் தாக்குதல்களைச் சந்தித்தார், ஒரு மனிதநேய சிந்தனையாளராகத் தொடர்ந்தார், எந்தவொரு உச்சநிலையையும் நிராகரித்தார் மற்றும் மக்கள் தங்கள் செயல்களில் முதன்மையாக காரணத்தின் தேவைகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார்.

இது குறித்து பெரும் முக்கியத்துவம்அவர் இளைஞர்களின் கல்வியில் இணைந்தார். இளம் வாசகருடன் பேசுவதற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் தனது பேனாவை எடுத்தார். பல ஆண்டுகளாக புதுப்பிக்கப்பட்ட அவரது "வீட்டு உரையாடல்கள்" மாணவர்களுக்கும் உரையாற்றப்படுகின்றன. In Praise of Folly போல, அவர்கள் உலகின் பரந்த படத்தை முன்வைக்கின்றனர். உண்மை, "வீட்டு உரையாடல்களில்" நாம் முக்கியமாக நடுத்தர அடுக்குகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறோம், மேலும் எல்லா உரையாடல்களிலும் நையாண்டி போக்கு இல்லை. ஆனால் மதகுருமார்கள் அல்லது மூடநம்பிக்கைகளின் அறியாமை மற்றும் சுயமரியாதை அகங்காரம் பற்றி பல்வேறு வகையானஈராஸ்மஸால் ஏளனம் இல்லாமல் பேச முடியவில்லை ("இன் சர்ச் ஆஃப் பாரிஷ்", "ஷிப்ரெக்"). ஈராஸ்மஸ் தீய ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையையும் ("தி ஸ்பெல் ஆஃப் தி மான், அல்லது தி கோஸ்ட்") மற்றும் ரசவாதிகளின் வஞ்சகத்தையும் ("தி ரசவாதி") கேலி செய்கிறார். பிரபுக்களின் உயர்த்தப்பட்ட முக்கியத்துவத்தையும் ("குதிரை இல்லாத குதிரைவீரன் அல்லது சுயமாக பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பிரபுக்கள்") மற்றும் தங்கள் அழகான மகளை ஒரு கொடூரமான வினோதத்திற்கு மனைவியாகக் கொடுப்பதை மரியாதையாகக் கருதும் பெற்றோரின் முட்டாள்தனத்தையும் அவர் பொதுக் காட்சிக்கு வைக்கிறார். அவர் நைட்லி வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் ("சமமற்ற திருமணம்"). ஆனால் பிரபுக்களின் நாட்டம் ஒரு நியாயமான நபருக்கு தகுதியற்றது என்றால், ஒரு நபரில் உள்ள மனிதனை அனைத்தையும் கொல்லும் லாபத்தின் நாட்டம் தகுதியற்றது ("கஞ்சத்தனமான செல்வம்").

ஆனால் ஈராஸ்மஸ் மட்டும் கண்டிக்கவில்லை. அவர் தனது வாசகர்களை வாழ்க்கையில் சரியான பாதையில் நிறுவ பாடுபடுகிறார். இவ்வாறு, இளம் ஆர்வலர்களின் கவனக்குறைவான பொழுதுபோக்கை அவர் அறிவிற்கான உன்னதமான தாகத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார், அதற்கு செறிவு மற்றும் இளைஞனிடமிருந்து வேலை செய்யும் திறன் தேவைப்படுகிறது ("டான்"), நேர்மையான வாழ்க்கையை துஷ்பிரயோகத்திற்கு மேலாக வைக்கிறது ("இளைஞன் மற்றும் சுதந்திரம்" ) துறவற சந்நியாசத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. "ஒரு வயதான பணிப்பெண்ணை விட இயற்கைக்கு அருவருப்பானது எதுவுமில்லை" என்று கூறி, அவர் பகுத்தறிவு திருமணத்திற்கு மன்னிப்புடன் வெளியே வருகிறார், இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உண்மையான அலங்காரமாக செயல்படுகிறது ("அபிமானியும் கன்னியும்," "திருமணத்தை எதிர்ப்பவர், அல்லது திருமணம்”). வெளிப்படையான அனுதாபத்துடன், அவர் கருணையுள்ள கிளைகியோனை சித்தரிக்கிறார், அவர் மக்களுடன் சண்டையிடுவதை விட சமரசம் செய்ய விரும்புகிறார், மேலும் தனது உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு கட்டுக்குள் வைத்திருப்பது என்பதை அறிந்தவர் ("பழைய மனிதர்களின் உரையாடல் அல்லது வண்டி"). மதக்கலவரம் பெருகிய காலத்தில், அப்படிப்பட்டவர்கள் அரிதாகிவிட்டனர்.

ஈராஸ்மஸின் உரையாடல்கள் இயற்கையில் மிகவும் மாறுபட்டவை. அவர்கள் பல்வேறு சிக்கல்களைத் தொடுகிறார்கள், செயல் மாற்றங்கள் காட்சி, மற்றும் பல்வேறு புள்ளிவிவரங்கள் தோன்றும். சில நேரங்களில் அவை டச்சு கலைஞர்களின் ஓவியங்களை நினைவூட்டும் கலகலப்பான வகை காட்சிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன ("வீட்டு ஏற்பாடுகள்," "பள்ளிக்கு முன்," "இடைநிலை முற்றங்கள்"). சில சமயங்களில் இவை வேடிக்கையான நிகழ்வுகள் ("குதிரை வியாபாரி", "பேச்சு விருந்து") ஆகியவற்றிலிருந்து வளரும் வேடிக்கையான அம்சங்கள் மற்றும் ஸ்வாங்க்கள்.

ஈராஸ்மஸின் இரண்டு புத்தகங்களும் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றன. "இன் புரைஸ் ஆஃப் ஸ்டூபிடிட்டி" பெற்ற வெற்றி அதிலும் சிறப்பாக இருந்தது. ஆனால் "வீட்டு உரையாடல்கள்" மிக நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தது. Rabelais, Cervantes மற்றும் Moliere போன்ற சிறந்த எழுத்தாளர்கள் அவர்களிடமிருந்து விருப்பத்துடன் ஈர்க்கப்பட்டனர்.

“வீட்டு உரையாடல்கள்” வெளியிடப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, ஜெர்மனியில் மனிதநேயத்தின் எதிரிகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட “இருண்ட மனிதர்களின் கடிதங்கள்” (முதல் பகுதி - 1515, இரண்டாம் பகுதி - 1517) என்ற அநாமதேய நையாண்டி தோன்றியது. இந்த புத்தகம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சூழ்நிலையில் தோன்றியது. 1507 ஆம் ஆண்டில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற யூத ஜோஹான் பிஃபெர்கார்ன், ஒரு நியோஃபைட்டின் ஆர்வத்துடன், அவரது முன்னாள் இணை மதவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் புனித புத்தகங்களைத் தாக்கியபோது இது தொடங்கியது. பழைய ஏற்பாட்டைத் தவிர, இந்தப் புத்தகங்களை உடனடியாக எடுத்துச் செல்லவும், அனைத்தையும் அழிக்கவும் அவர் முன்மொழிந்தார். கத்தோலிக்க மரபுவழியின் பக்கம் நின்ற கொலோன் டொமினிகன்கள் மற்றும் பல செல்வாக்கு மிக்க இருட்டடிப்புவாதிகளின் ஆதரவுடன், யூத புத்தகங்களை பறிமுதல் செய்யும் உரிமையை வழங்கிய ஏகாதிபத்திய ஆணையை Pfefferkorn அடைந்தார். இந்த ஆணையைக் குறிப்பிட்டு, Pfefferkorn, பிரபல மனிதநேயவாதியான Johann Reuchlin (1455-1522), ஒரு சட்ட வல்லுநர், எழுத்தாளர் மற்றும் ஹீப்ரு மொழியில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர் ஆகியோரை இந்த வேட்டையில் பங்கேற்க அழைத்தார். தெளிவற்றவருக்கு உதவ ரீச்லின் உறுதியாக மறுத்துவிட்டார் என்பது தெளிவாகிறது.

இதற்கிடையில், ஒரு புதிய ஏகாதிபத்திய ஆணை தோன்றியது, யூத புத்தகங்களின் கேள்வியை பல அதிகாரப்பூர்வ நபர்களுக்கு மாற்றியது. அத்தகைய நபர்கள் கொலோன், மைன்ஸ், எர்ஃபர்ட் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகங்களின் இறையியலாளர்களாகக் கருதப்பட்டனர், அதே போல் ரீச்லின், கொலோன் விசாரணையாளர் கூச்ஸ்ட்ராடென் மற்றும் தெளிவற்றவர்களில் இருந்து மற்றொரு மதகுரு. எர்ஃபர்ட் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகங்களின் பிரதிநிதிகள் நேரடியான பதிலைத் தவிர்த்தனர்; மற்ற அனைத்து இறையியலாளர்களும் மதகுருமார்களும் ஒருமனதாக பிஃபெர்கார்னின் முன்மொழிவை ஆதரித்தனர். ரீச்லின் மட்டுமே இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான முன்மொழிவை தைரியமாக எதிர்த்தார், உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிற்கும், குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றிற்கும் யூத புத்தகங்களின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டினார்.

கோபமடைந்த Pfefferkorn, "The Hand Mirror" (1511) என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் பிரபல விஞ்ஞானியைக் கண்டனம் செய்தார், எந்த சங்கடமும் இல்லாமல் அவரை ஒரு அறியாமை என்று அழைத்தார். "தி ஐ மிரர்" (அதாவது, கண்ணாடிகள், 1511) என்ற கோபமான துண்டுப்பிரசுரத்துடன் ரீச்லின் உடனடியாக இழிவான மூடத்தனமான நபருக்கு பதிலளித்தார். இந்த வழியில் வெடித்த சர்ச்சை விரைவில் பரந்த நோக்கத்தைப் பெற்றது மற்றும் ஜெர்மனியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றது. பாரிஸ் சோர்போனின் இறையியலாளர்கள், நீண்ட காலமாக தங்கள் பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்களுக்காக அறியப்பட்டவர்கள், ஜேர்மன் தெளிவற்றவர்களின் கோரஸில் சேர விரைந்தனர். ரீச்லினின் துன்புறுத்தல் கொலோன் டொமினிகன்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, பேராசிரியர் ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் மற்றும் டோங்கரின் அர்னால்ட் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது. விசாரணையாளர் கூச்ஸ்ட்ராட்டன் அவர் மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டினார். ஆனால் ரீச்லின் பக்கத்தில் ஐரோப்பாவின் முன்னணி மக்கள் அனைவரும் இருந்தனர். ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் கொலோன் டொமினிகன்ஸை சாத்தானின் கருவி என்று அழைத்தார் ("ஒப்பற்ற ஹீரோ ஜோஹான் ரீச்லின் மீது"). யூத புத்தகங்களின் கேள்வி மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சிந்தனை சுதந்திரம் பற்றிய எரியும் கேள்வியாக மாறியது. "இப்போது முழு உலகமும் இரண்டு கட்சிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - சில முட்டாள்களுக்காக, மற்றவை ரீச்லினுக்காக" என்று ஜெர்மன் மனிதநேயவாதி முதியன் ரூஃபஸ் எழுதினார்.

ஆபத்தான எதிரிக்கு எதிராக ரீச்லின் தொடர்ந்து தைரியமாக போராடினார். 1513 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஆற்றல்மிக்க "கொலோன் அவதூறுகளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு" வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1514 ஆம் ஆண்டில் அவர் "பிரபலமான நபர்களின் கடிதங்கள்" வெளியிட்டார் - அந்தக் காலத்தின் முக்கிய கலாச்சார அரசியல்வாதிகளால் அவரது பாதுகாப்பிற்காக எழுதப்பட்ட கடிதங்களின் தொகுப்பு.

இந்த பதட்டமான சூழ்நிலையில், போராட்டத்தின் மத்தியில், "இருண்ட மக்களிடமிருந்து கடிதங்கள்" தோன்றி, "அர்னால்டிஸ்டுகள்" என்ற சத்தமில்லாத கூட்டத்தை விஷமாக கேலி செய்தது, அர்னால்ட் ஆஃப் டோங்கர் மற்றும் ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் போன்ற எண்ணம் கொண்டவர்கள். "லெட்டர்ஸ்" என்பது ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளான க்ரோட் ரூபியன், ஹெர்மன் புஷ் மற்றும் உல்ரிச் வான் ஹட்டன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு திறமையான புரளி. அவை ரீச்லின் வெளியிட்ட பிரபல நபர்களின் கடிதங்களுக்கு ஒரு வகையான நகைச்சுவையான எதிர் சமநிலையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் புத்திசாலித்தனமான பிரபலமானவர்களால் ரீச்லின் எழுதப்பட்டிருந்தால், ரீச்லின் துன்புறுத்துபவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரான ஆர்டுயின் கிரேடியஸ், கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்த, மந்தமான மற்றும் உண்மையான இருண்ட நபர்களால் எழுதப்பட்டவர் (ஒப்ஸ்கியூரி விரி - இரண்டும் "தெரியாது" "மற்றும் "இருண்ட" மக்கள்). அவர்கள் ரீச்லின் மற்றும் மனிதநேயத்தின் வெறுப்பு மற்றும் நம்பிக்கையற்ற காலாவதியான சிந்தனை முறை ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் ரீச்லினை ஒரு ஆபத்தான மதவெறியர் என்று கருதுகிறார்கள், விசாரணையின் நெருப்புக்கு தகுதியானவர் (I, 34). அவர்கள் "ஐ மிரர்" மற்றும் மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானியின் பிற படைப்புகளை எரிக்க விரும்புகிறார்கள் (II, 30). மனிதநேயவாதிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல்கலைக்கழகக் கல்வி சீர்திருத்தத்தால் அவர்கள் அச்சமடைந்துள்ளனர். மேலும், மேம்பட்ட ஆசிரியர்களின் வகுப்புகளில் விருப்பத்துடன் கலந்துகொள்ளும் மாணவர்கள், மாஸ்டர் ஓர்டுயின் கிரேடியஸ் மற்றும் அவரைப் போன்றவர்களின் விரிவுரைகளில் கலந்துகொள்வது மிகவும் குறைவு. மாணவர்கள் இடைக்கால அதிகாரிகள் மீதான ஆர்வத்தை இழந்து வருகின்றனர், விர்ஜில், பிளைனி மற்றும் பிற "புதிய எழுத்தாளர்களை" விரும்புகிறார்கள் (II, 46). பழங்காலக் கவிஞர்களை பழைய முறையில் உருவகமாக விளக்கி வரும் புலவர்கள் (I, 28) அவர்களைப் பற்றி மிகவும் தெளிவற்ற யோசனையைக் கொண்டுள்ளனர். மாஸ்டர் ஆர்டுயினின் நிருபர்களில் ஒருவர் ஹோமரைப் பற்றி எதுவும் கேட்கவில்லை என்று வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டபோது மனிதநேயப் படித்த வாசகர்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்தார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல (II, 44). ஆனால் ரீச்லினிஸ்டுகளின் கருத்தியல் எதிரிகள் ஆன்மீகத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கோரினர் நாட்டின் வாழ்க்கை, மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் எல்லா இடங்களிலும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெற்றி பெற்ற நேரத்தில் உரிமை கோரியது. அவர்கள் ஆழ்மனதைப் பற்றி பெருமையாகப் பேசினர், ஆனால் அது எவ்வளவு ஆழமானது! அவர்களின் வேடிக்கையான மொழியியல் ஆராய்ச்சி (II, 13) அல்லது தவக்கால பாவத்தின் போது கோழி கருவுடன் முட்டையை உண்பது மரண பாவமா என்ற சர்ச்சையால் இது பற்றிய யோசனை வழங்கப்படுகிறது (I, 26).

"இருண்ட மக்களின்" எண்ணங்களின் வறுமை அவர்களின் எபிஸ்டோலரி முறையின் வறுமையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. மனிதநேயவாதிகள் நல்ல லத்தீன் மற்றும் இலக்கிய பாணியின் முழுமைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இங்குதான் அவர்களுக்கு உண்மையான கலாச்சாரம் தொடங்கியது. மேலும், எபிஸ்டோலரி வடிவம் அவர்களிடையே அதிக மதிப்பைப் பெற்றது. ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸ் எழுத்தில் ஒரு சிறந்த மாஸ்டர் என்று சரியாகக் கருதப்பட்டார். அவரது கடிதங்கள் மனிதநேய வட்டங்களில் வாசிக்கப்பட்டு மீண்டும் வாசிக்கப்பட்டன. "இருண்ட மக்கள்" விகாரமாகவும் பழமையானதாகவும் எழுதுகிறார்கள். அவர்களின் "சமையலறை லத்தீன்" கலந்த ஜெர்மன், சுவையற்ற வாழ்த்துகள் மற்றும் முகவரிகள், மோசமான வசனங்கள், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பயங்கரமான மேற்கோள்கள், அவர்களின் எண்ணங்களை புத்திசாலித்தனமாக வெளிப்படுத்த இயலாமை (I, 15) ஆன்மீக வறுமை மற்றும் தீவிர கலாச்சார பின்தங்கிய நிலைக்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும். ரீச்லினிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்கள். தவிர, முட்டாள்தனமான மனநிறைவு நிறைந்த இந்த மருத்துவர்கள் மற்றும் தெய்வீகத்தின் எஜமானர்கள், புதிய காலம் வருவதை வெறுமனே புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்கள் கடந்து செல்லும் இடைக்காலத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்கின்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கத்தை உரக்கக் கண்டிப்பவர்கள், மனிதநேயவாதிகள், மிகவும் மிருகத்தனமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள். எந்த சங்கடமும் இல்லாமல், அவர்கள் தங்கள் பல பாவங்களைப் பற்றி ஆர்டுயின் கிரேஸிடம் கூறுகிறார்கள், அவ்வப்போது மனித பலவீனங்களை பைபிளைப் பற்றிய குறிப்புகளுடன் நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, தங்கள் எதிரிகளை சித்தரிக்கும் போது, ​​​​மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் வண்ணங்களை பெரிதுபடுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் வரைந்த உருவப்படங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, முதலில் அவர்கள் ஜெர்மனியிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற்போக்கு முகாமின் பல பிரதிநிதிகளை தவறாக வழிநடத்தினர். துரதிர்ஷ்டவசமான இருட்டடிப்புவாதிகள் ரீச்லினின் எதிரிகளால் எழுதப்பட்ட புத்தகம் தோன்றியதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி விரைவில் கோபத்திற்கு வழிவகுத்தது. கடிதங்களின் இரண்டாம் பகுதி தோன்றியபோது இந்த ஆத்திரம் அதிகரித்தது, இதில் போப்பாண்டவர் ரோம் (II, 12) மற்றும் துறவறம் (II, 63) மீதான தாக்குதல்கள் மிகவும் கடுமையான தன்மையைப் பெற்றன. ஆர்டுயின் கிரேடியஸ் திறமையான நையாண்டிக்கு பதிலளிக்க முயன்றார், ஆனால் அவரது "இருண்ட மக்களின் புலம்பல்கள்" (1518) வெற்றிபெறவில்லை. வெற்றி மனிதநேயவாதிகளிடம் இருந்தது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "லெட்டர்ஸ் ஆஃப் டார்க் பீப்பிள்" இன் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான சிறந்த ஜெர்மன் மனிதநேயவாதி உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1488-1523), ஒரு ஃபிராங்கோனியன் நைட், அவர் பேனாவை மட்டுமல்ல, வாளிலும் தெளிவாக தேர்ச்சி பெற்றார். ஒரு பழைய ஆனால் ஏழ்மையான நைட்லி குடும்பத்திலிருந்து வந்த ஹட்டன் ஒரு சுதந்திரமான எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையை நடத்தினார். அவர் ஒரு மதகுரு ஆக வேண்டும் - இது அவரது தந்தையின் விருப்பம். ஆனால் ஹட்டன் 1505 இல் மடாலயத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார். ஜெர்மனியைச் சுற்றி அலைந்து, பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்களை விடாமுயற்சியுடன் படிக்கிறார். அவருக்கு பிடித்த எழுத்தாளர்கள் அரிஸ்டோஃபேன்ஸ் மற்றும் லூசியன். இத்தாலிக்கு இரண்டு முறை (1512-1513 மற்றும் 1515-1517) விஜயம் செய்த அவர், பாப்பல் கியூரியாவின் மகத்தான பேராசையால் கோபமடைந்தார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஜெர்மனியை கொள்ளையடிக்கும் வெட்கமின்மையால் அவர் குறிப்பாக கோபமடைந்தார். ஜேர்மனியின் அரசியல் பலவீனம் மற்றும் மக்களின் துன்பங்கள் இரண்டும் முதன்மையாக பாப்பல் ரோமின் நயவஞ்சகக் கொள்கையின் விளைவாகும், இது ஜேர்மன் வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது என்று ஹட்டன் உறுதியாக நம்புகிறார். எனவே, சீர்திருத்தம் வெடித்தபோது, ​​ஹட்டன் அதை உற்சாகமாக வரவேற்றார். 1529 இல் மார்ட்டின் லூதருக்கு அவர் எழுதினார், "என்ன நடந்தாலும் நீங்கள் எப்போதும் என்னைப் பின்பற்றுபவரைக் காண்பீர்கள். "ஜேர்மனிக்கு சுதந்திரத்தை திருப்பித் தருவோம், இவ்வளவு காலம் அடக்குமுறையின் நுகத்தடியில் இருந்த நமது தாய்நாட்டை விடுவிப்போம்!"

இருப்பினும், "அடக்குமுறையின் நுகத்தை" தூக்கி எறியுமாறு அவர் அழைத்தபோது, ​​பர்கர் சீர்திருத்தத்தின் தலைவரான மார்ட்டின் லூதர் பாடுபடும் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை மட்டும் ஹட்டன் மனதில் வைத்திருந்தார். சீர்திருத்தத்தின் மூலம், ஹட்டன் ஜெர்மனியின் அரசியல் மறுமலர்ச்சியில் தனது நம்பிக்கையை வைத்திருந்தார், இது பிராந்திய இளவரசர்களின் அதிகாரத்தின் மூலம் ஏகாதிபத்திய சக்தியை வலுப்படுத்துவதையும், நைட்லி வகுப்பை அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்திற்கு திரும்பச் செய்வதையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஹட்டனால் முன்மொழியப்பட்ட ஏகாதிபத்திய சீர்திருத்த யோசனை, நைட்ஹூட் மறுசீரமைப்பில் ஆர்வம் காட்டாத பரந்த வட்டங்களை வசீகரிக்க முடியவில்லை. ஆனால் நையாண்டி செய்பவராக, பாப்பிஸ்டுகளை கடுமையாகக் கண்டிப்பவராக, ஹட்டன் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார்.

எண்ணுக்கு சிறந்த உயிரினங்கள்ஹட்டன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "லத்தீன் உரையாடல்கள்" (1520) மற்றும் "புதிய உரையாடல்கள்" (1521) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, பின்னர் அவரால் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எராஸ்மஸைப் போலவே, ஹட்டனும் உரையாடல் வகைகளில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அவர் நன்கு குறிக்கோளான, கூர்மையான வார்த்தையின் சிறந்த கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். உண்மை, அவருக்கு மிகக் குறைவான கருணை மற்றும் நுணுக்கம் உள்ளது, ஆனால் அவர் போர்க்குணமிக்க பத்திரிகை ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், சில சமயங்களில் அவரது படைப்புகளில் உரத்த குரலை ரோஸ்ட்ரமிலிருந்து கேட்க முடியும். "காய்ச்சல்" என்ற உரையாடலில் ஹட்டன் நீண்ட காலமாக "கிறிஸ்துவுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லாத" வேலையில்லாத பாதிரிகளின் கரைந்த வாழ்க்கையை கேலி செய்கிறார். "வாடிஸ்க், அல்லது ரோமன் டிரினிட்டி" என்ற புகழ்பெற்ற உரையாடலில், போப்பாண்டவர் ரோம் அனைத்து வகையான அருவருப்புகளின் களஞ்சியமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஹட்டன் ஒரு ஆர்வமான நுட்பத்தை நாடுகிறார்: அவர் ரோமில் கூடு கட்டும் அனைத்து தீமைகளையும் முக்கோணங்களாகப் பிரிக்கிறார், கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தை அன்றாட கத்தோலிக்க நடைமுறையின் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது போல. "காலம் மூன்று விஷயங்களில் வர்த்தகம் செய்கிறது: கிறிஸ்து, ஆன்மீக அலுவலகங்கள் மற்றும் பெண்கள்", "மூன்று விஷயங்கள் ரோமில் பரவலாக உள்ளன: மாம்சத்தில் இன்பம், உடையின் மகிமை மற்றும் ஆவியின் ஆணவம்", முதலியன என்று வாசகர் கற்றுக்கொள்கிறார். பாப்பிஸ்டுகளின் நுகத்தடியில் குமுறிக்கொண்டிருக்கும் ஜெர்மனியை, "அதன் அவமானத்தை உணர்ந்து, கையில் வாளுடன், அதன் பண்டைய சுதந்திரத்தை மீட்டெடுக்க" ஆசிரியர் அழைப்பு விடுக்கிறார். "ஜேர்மனியர்களைக் கொள்ளையடிப்பதற்காக" ஜெர்மனிக்கு வந்த திமிர்பிடித்த போப்பாண்டவர் கஜெட்டன், சூரியக் கடவுளை விலக்கி வைக்கும் "தி அப்சர்வர்ஸ்" என்ற உரையாடலில் லூசியனின் புத்தி ஊடுருவுகிறது. வழியில், ஜெர்மனியை பலவீனப்படுத்தும் தொல்லைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், வெளிநாடுகளில் உள்ள அனைத்தையும் பின்தொடர்வது, வணிகர்களை வளப்படுத்துவது, பண்டைய ஜெர்மன் வீரத்தை சேதப்படுத்துகிறது மற்றும் ஜெர்மன் நைட்லி வகுப்பு மட்டுமே ஜெர்மனியின் பண்டைய பெருமையைப் பாதுகாக்கிறது.

1519 ஆம் ஆண்டில், ஹட்டன் மாவீரர் ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கனுடன் நட்பு கொண்டார், அவர் அவரைப் போலவே ஏகாதிபத்திய சீர்திருத்தத்தைக் கனவு கண்டார். சிக்கிங்கனில், ஹட்டன் ஒரு தேசியத் தலைவரைப் பார்த்தார். படைக்கும் திறன் கொண்டதுஜெர்மன் ஒழுங்கை மாற்றும் வாள். "புல்லா, அல்லது க்ருஷிபுல்" உரையாடலில், ஹட்டன் மற்றும் ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கன் ஜெர்மன் சுதந்திரத்தின் உதவிக்கு விரைகிறார்கள், இது போப்பாண்டவர் புல் கேலி செய்யப் பயன்படுகிறது. இறுதியில், புல்லா வெடிக்கிறது (புல்லா என்பது லத்தீன் மொழியில் ஒரு குமிழி), மற்றும் துரோகம், வேனிட்டி, பேராசை, கொள்ளை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பிற மோசமான தீமைகள் அதிலிருந்து வெளியேறுகின்றன. "தி ராபர்ஸ்" என்ற உரையாடலில், ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கன், கொள்ளை குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து நைட்லி வகுப்பை பாதுகாக்கிறார், இந்த குற்றச்சாட்டு வணிகர்கள், எழுத்தாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாதிரியார்களுக்கு பொருந்தும் என்று நம்புகிறார். ஆனால் ஜேர்மனிக்கு காத்திருக்கும் சோதனைகளை எதிர்கொண்டு, இரு வகுப்பினரையும் பிளவுபடுத்தும் நீண்டகால பகையை மறந்துவிட்டு ஒரு பொது எதிரிக்கு எதிராக ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க வணிகர்களுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்.

ஆனால் பர்கர்களுக்கு ஹட்டனின் அழைப்புகள் கேட்கப்படவில்லை. 1522 இல் சிக்கிங்கன் தலைமையிலான லாண்டவ் லீக் ஆஃப் நைட்ஸ் கிளர்ச்சி செய்தபோது, ​​நகர மக்களோ அல்லது விவசாயிகளோ கிளர்ச்சி மாவீரர்களை ஆதரிக்கவில்லை. எழுச்சி அடக்கப்பட்டது. சிக்கிங்கன் காயங்களால் இறந்தார். ஹட்டன் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் விரைவில் இறந்தார். ஜெர்மன் மனிதநேய இலக்கியத்தின் பிரகாசமான நட்சத்திரம் அமைக்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, ஜேர்மன் மனிதநேயம் இனி மனோநிலை, கூர்மையான மற்றும் வலுவான படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை.

ஆனால் மார்ட்டின் லூதரின் (1483-1546) அழைப்புகள் உற்சாகமான பதிலைச் சந்தித்தன. 1517 ஆம் ஆண்டில், விட்ன்பெர்க் தேவாலயத்தின் கதவுகளுக்கு இணங்குதல் வர்த்தகத்திற்கு எதிராக அவர் தனது ஆய்வறிக்கைகளை அறைந்தபோது, ​​நாட்டில் சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீதான வெறுப்பு தற்காலிகமாக ஜேர்மன் சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளை ஒன்றிணைத்தது. ஆனால் மிக விரைவில் ஜேர்மன் ஆரம்பகால முதலாளித்துவப் புரட்சியில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகள் கூர்மையாகத் தெரிய ஆரம்பித்தன, இது எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, “காலத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப, ஒரு மத வடிவத்தில் - சீர்திருத்தத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. ”

நிகழ்வுகளின் போக்கில், மிதமான சீர்திருத்த ஆதரவாளர்களின் ஒரு முகாம் உருவானது. பர்கர்கள், மாவீரர்கள் மற்றும் சில மதச்சார்பற்ற இளவரசர்கள் அவருடன் இணைந்தனர். மார்ட்டின் லூதர் அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரானார். புரட்சிகர முகாம் விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற ப்ளேபியன்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒழுங்கை தீவிரமாக மாற்ற முயன்றனர். அவர்களின் தீவிர சித்தாந்தவாதி தாமஸ் முன்சர். புரட்சிகர இயக்கத்தின் அளவைக் கண்டு பயந்து, பர்கர்கள் பிரபலமான சீர்திருத்தத்திலிருந்து பின்வாங்கினர், மேலும் அவர்கள் மாவீரர் பட்டத்தின் எழுச்சியை ஆதரிக்கவில்லை. பர்கர்களின் கோழைத்தனம் மற்றும் அரைகுறை மனப்பான்மை காரணமாக, புரட்சியின் முக்கிய இலக்குகள் அடையப்படவில்லை. ஜெர்மனி நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டான நாடாக இருந்தது. உண்மையான வெற்றி உள்ளூர் இளவரசர்களுக்கு சென்றது.

ஆயினும்கூட, சீர்திருத்தம் அனைத்து ஜெர்மன் வாழ்க்கையையும் ஆழமாக உலுக்கியது. கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் முந்தைய கருத்தியல் மேலாதிக்கத்தை இழந்துவிட்டது. மக்கள் சுதந்திரம், ஆன்மீகம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றிற்காக பாடுபட்டபோது, ​​​​ஒரு பெரிய நம்பிக்கையின் நேரம், சாதாரண நபர் தனது தாயகம் மற்றும் மதத்தின் தலைவிதிக்கான தனது பொறுப்பை உணரத் தொடங்கினார். அதனால்தான் கத்தோலிக்க பிடிவாதத்தின் கடினத்தன்மையை சவால் செய்த மார்ட்டின் லூதரின் பேச்சு மிகவும் உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இடைக்காலத்தின் மாய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், தேவாலய சடங்குகள் மூலம் அல்ல, ஆனால் கடவுள் கொடுத்த நம்பிக்கையின் உதவியுடன் ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பெறுகிறார், ஒரு மதகுருவுக்கு இதில் எந்த நன்மையும் இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார். ஒரு சாமானியர் மீது, பைபிளின் பக்கங்களில் எந்த நபரும் கடவுளைச் சந்திக்க முடியும், மேலும் கடவுளின் வார்த்தைகள் கேட்கப்படும் இடத்தில், போப்பாண்டவர் செயலற்றவர்களின் முட்டாள்தனம் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போப்பாண்டவர் ரோம் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகளை சிதைத்து மிதித்தார். மேலும் லூதர் ஜேர்மனியர்களை "அழிவு போதகர்களின்" "ஆவேச கோபத்திற்கு" முடிவு கட்டுமாறு அழைப்பு விடுத்தார். ஜேர்மன் சுதந்திரத்தின் தூதர் லூதரைப் பார்த்த மக்களின் இதயங்களில் அவரது அழைப்புகள் பதிலைக் கண்டன. இருப்பினும், விரைவில், லூதரின் கலக வெறி தணியத் தொடங்கியது. 1525 இல் விவசாயிகளும் பிளெபியர்களும் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராக ஆயுதமேந்தியபோது, ​​புரட்சிகர மக்களுக்கு எதிராக லூதர் பேசினார்.

பல ஆண்டுகளாக, லூதர் தனது முன்னாள் கிளர்ச்சியிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றார். சுதந்திர விருப்பத்தின் தேவையை கைவிட்ட அவர், ஒரு புதிய புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். அவர் மனித மனதை "பிசாசின் மணமகள்" என்று அறிவித்தார் மற்றும் நம்பிக்கை அதன் "கழுத்தை உடைக்க" கோரினார். இது மனிதநேயத்திற்கும் அதன் உன்னத சித்தாந்தக் கொள்கைகளுக்கும் சவாலாக இருந்தது. ஒரு காலத்தில், உல்ரிச் வான் ஹட்டன் லூதரை ஒரு கூட்டாளியாகக் கருதினார், மேலும் அவர் மீது அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தார். ஆனால் லூதர் மனிதநேயவாதிகளின் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் எதிர்ப்பாளராக ஆனார், ரோட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸை எரிச்சலூட்டும் வகையில் நிந்தித்தார், அவருக்கு "மனிதன் தெய்வீகத்தை விட உயர்ந்தவன்". மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்த எராஸ்மஸுக்கு மாறாக, லூதர் தனது “உயில் அடிமைத்தனம்” (1526) என்ற தனது கட்டுரையில், முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி மனித விருப்பத்திற்கும் அறிவுக்கும் சுயாதீனமான அர்த்தம் இல்லை. , ஆனால் கடவுள் அல்லது பிசாசின் கைகளில் ஒரு கருவி மட்டுமே.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லூதர் கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார். மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் தன்னாட்சி வளர்ச்சிக்கு எதிராக பேசிய அவர், மனிதநேயத்தின் பல சாதனைகளை நலன்களுக்காக பயன்படுத்துவதை நிராகரிக்கவில்லை. புதிய தேவாலயம். மனிதநேயம் அவரது கருத்தியல் உருவாக்கத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சீர்திருத்தத்தை ஆதரிப்பவர்களில், மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவர். லூதருக்கு மிகச்சிறந்த இலக்கியத் திறமை இருந்தது. அவரது கட்டுரைகள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்கள், குறிப்பாக பெரும் விவசாயிகள் போருக்கு முன்னர் எழுதப்பட்டவை, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பத்திரிகையின் பிரகாசமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். எடுத்துக்காட்டாக, "கிறிஸ்தவ நிலை மேம்பாடு குறித்த ஜெர்மன் நாட்டின் கிறிஸ்தவ பிரபுக்களுக்கு" (1520) என்ற அவரது செய்தி ஒரு அன்பான பதிலைச் சந்தித்தது, அதில் அவர் ரோமன் கியூரியாவைத் தாக்கினார், தனிப்பட்ட முறையில் ஜெர்மனியை நாசப்படுத்துவதாகவும், நம்பிக்கையை களங்கப்படுத்துவதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். கிறிஸ்து.

லூதரின் ஆன்மீகப் பாடல்கள் மற்றும் ஸ்ப்ரூச்கள் ஜெர்மனியின் இலக்கிய மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய நிகழ்வாக இருந்தன. மனிதநேயவாதிகளின் கிளாசிக்கல் பொழுதுபோக்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளாமல், பழைய ஏற்பாட்டு சங்கீதங்களில் கவிதையின் உச்சத்தைப் பார்த்து, அவற்றை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் அவர்களின் மாதிரியின் அடிப்படையில் ஆன்மீக பாடல்களையும் உருவாக்கினார், இது புராட்டஸ்டன்ட் வட்டாரங்களில் பரவலாகியது. லூதரின் இந்த புகழ்பெற்ற கவிதைப் படைப்புகளில் ஒன்று "வெற்றியில் நம்பிக்கையுடன் ஊக்கமளிக்கும் கோரல்" (Ein feste Burg ist unser Gott - "இறைவன் நமது வலிமைமிக்க கோட்டை," சங்கீதம் 46 இன் ஏற்பாடு), இது விரைவில் ஆனது, எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "16 ஆம் நூற்றாண்டின் மார்சேய்ஸ்."

லூதரின் பாடல்களில் ஹுசைட் பாடல்கள், பண்டைய லத்தீன் பாடல்கள் மற்றும் ஜெர்மன் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் எதிரொலிகள் உள்ளன. சில நேரங்களில் லூதர் தனது பாடலை நாட்டுப்புறப் பாடல்களிலிருந்து கடன் வாங்கிய வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறார் ("நாங்கள் ஒரு புதிய பாடலைத் தொடங்குகிறோம்...", முதலியன). லூதரின் சிறந்த பாடல்கள் நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் எளிமை, நேர்மை மற்றும் மெல்லிசை பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஹென்ரிச் ஹெய்ன் போன்ற விவேகமுள்ள கவிஞர் லூதரின் பாடல்களைப் பற்றி ஆர்வத்துடன் பேசினார், "போராட்டத்திலும் துன்பத்திலும் அவரது ஆன்மாவிலிருந்து பாய்கிறது" மற்றும் ஒரு புதிய இலக்கிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் கூட அவற்றில் கண்டது.

ஆயினும்கூட, லூதரின் மிக முக்கியமான பணி, பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததாகும் (1522-1534), இது ஏங்கெல்ஸுக்குச் சொல்ல அடிப்படையைக் கொடுத்தது: “லூதர் தேவாலயத்தின் ஆஜியன் தொழுவங்களை மட்டுமல்ல, ஜெர்மன் மொழியையும் சுத்தம் செய்தார், மேலும் நவீனத்தை உருவாக்கினார். ஜெர்மன் உரைநடை." லூதரின் மொழிபெயர்ப்பின் முக்கியத்துவம், வல்கேட்டின் லத்தீன் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் எபிரேய மற்றும் கிரேக்க நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது முன்னர் தோன்றிய பிற மொழிபெயர்ப்புகளை விட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் துல்லியமானது. லூதர் (இது 1466 மற்றும் 1518 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்டது 14 பைபிளின் உயர் ஜெர்மன் மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பு, லோ ஜெர்மன் மொழியில் பைபிளின் நான்கு பதிப்புகள் 1480-1522 க்கு முந்தையவை), ஆனால் லூதர் பொதுவான ஜெர்மன் விதிமுறைகளை நிறுவ முடிந்தது. மொழி மற்றும் அதன் மூலம் தேசிய ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்கிறது. லூதர் எழுதினார், "எனக்கென்று தனி ஜெர்மன் மொழி இல்லை, நான் பொதுவான ஜெர்மன் மொழியைப் பயன்படுத்துகிறேன், அதனால் தெற்கு மற்றும் வடநாட்டினர் என்னை சமமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். நான் சாக்சன் சான்சலரியின் மொழியைப் பேசுகிறேன், அதை அனைத்து இளவரசர்களும் மன்னர்களும் பின்பற்றுகிறார்கள். ஜெர்மனி: அனைத்து ஏகாதிபத்திய நகரங்கள் மற்றும் சுதேச நீதிமன்றங்கள் எங்கள் இளவரசரின் சாக்சன் சான்சலரியின் மொழியில் எழுதுகின்றன, எனவே இது மிகவும் பொதுவான ஜெர்மன் மொழி."

ஆனால், சாக்சன் மதகுரு எழுத்தின் இலக்கண வடிவத்தைப் பயன்படுத்தி, லூதர் வாழும் நாட்டுப்புறப் பேச்சிலிருந்து பொருள் எடுத்தார். அதே நேரத்தில், அவர் ஜெர்மன் மொழியின் அற்புதமான உணர்வையும், அதன் பிளாஸ்டிக் மற்றும் தாள திறன்களையும் கண்டுபிடித்தார். மேலும், செழுமையான, வண்ணமயமான மற்றும் நெகிழ்வான ஜெர்மன் மொழியை உலர் பெடண்ட்களிடமிருந்து அல்ல, மாறாக "வீட்டில் உள்ள தாயிடமிருந்து", "தெருவில் உள்ள குழந்தைகளிடமிருந்து", "சந்தையில் உள்ள சாமானியரிடம்" ("மொழிபெயர்ப்புக்கான கடிதம்" மூலம் கற்றுக் கொள்ளுமாறு அவர் அழைப்பு விடுத்தார். "1530). லூதர் பைபிளின் வெற்றி மகத்தானது. கிரிம்மெல்ஷவுசென் போன்ற அசல் தேசிய உரைநடை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கோதே போன்ற ராட்சதர்கள் உட்பட ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறை ஜெர்மானியர்கள் அதில் வளர்க்கப்பட்டனர்.

ஏற்கனவே 15 ஆம் நூற்றாண்டில். ஜேர்மனி விவசாயிகள் எழுச்சிகளின் வெடிப்புகளால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கியது. அவர்களின் நிலைமை மேலும் மேலும் கடினமானதாக மாறியதால் பிரபலமான வெகுஜனங்களின் உற்சாகம் அதிகரித்தது. அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக எழுச்சிகள் வெடித்து இரகசிய விவசாய சங்கங்கள் எழுந்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. மக்கள் விடுதலை இயக்கம், விவசாயிகளை மட்டுமல்ல, நகர்ப்புற ஏழைகளையும் உள்ளடக்கியது, இன்னும் வலிமையான தன்மையைப் பெற்றது. சீர்திருத்தத்தின் ஆண்டுகளில், பொது எழுச்சியின் சூழ்நிலையில், அது பெரிய விவசாயப் போரின் சுடராக மாறும் வரை அது வளர்ந்து விரிவடைந்தது.

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். வெகுஜன கலையின் மிகவும் பரவலான வடிவங்களில் பாடல் ஒன்றாகும். ஜெர்மன் படைப்புகளின் முதல் தொகுப்புகள் இந்த காலத்திற்கு முந்தையவை. நாட்டு பாடல்கள், இதில் உண்மையான கவிதைத் தலைசிறந்த படைப்புகள் உள்ளன. அந்த நேரத்தில் யார் பாடல்கள் இயற்றவில்லை! அவற்றை யார் பாடவில்லை? விவசாயி மற்றும் மேய்ப்பன், வேட்டையாடுபவன் மற்றும் சுரங்கத் தொழிலாளி, நிலப்பரப்பு, அலைந்து திரிந்த பள்ளி மாணவன் மற்றும் பயில்வான் ஆகியோர் தங்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கங்களைப் பற்றி, நீண்ட காலமாக நடந்த அல்லது வெளிவரும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி பாடினர். உள்ள பெரிய இடம் பாடல் படைப்பாற்றல்அன்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் பிரிப்புடன் தொடர்புடையது. ஆத்மார்த்தமான பாடல் வரிகளுடன், நையாண்டி, நகைச்சுவை, காலண்டர் பாடல்கள் மற்றும் வியத்தகு பாலாட்களும் இருந்தன - எடுத்துக்காட்டாக, டான்ஹவுசரின் பாலாட், இது பின்னர் இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னரின் கவனத்தை ஈர்த்தது.

அன்றைய தலைப்புக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், சில சமயங்களில் வாய்வழி செய்தித்தாள்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் பாடல், எப்போதும் வளர்ந்து வரும் விடுதலை இயக்கத்திலிருந்து விலகி இருக்க முடியாது. Mansfeld Chronicle (1572) படி, துரிங்கியாவில் 1452 ஆம் ஆண்டிலேயே, "பாடல்கள் இயற்றப்பட்டு பாடப்பட்டன, அதில் அதிகாரங்கள் எச்சரிக்கப்பட்டன மற்றும் விதிக்கப்பட்டன" "விவசாயிகளை அளவுக்கதிகமாக ஒடுக்கக்கூடாது" மற்றும் "அனைவரையும் நீதியுடன் நடத்த வேண்டும் மற்றும் நீதி." 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அந்த ஆண்டுகளின் எழுச்சிகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய பல பாடல்கள், கவிதை மற்றும் உரைநடை துண்டுப்பிரசுரங்கள் தோன்றின. வூர்ட்டம்பெர்க் டியூக் உல்ரிச்சின் (1514) கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட “ஏழை கான்ராட்” மற்றும் பேடனில் உள்ள “விவசாய காலணி” (1513) - கிளர்ச்சிமிக்க விவசாய சங்கங்களின் தோற்றத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதை துண்டு பிரசுரங்கள் எங்களை வந்தடைந்தன. நாட்டில் பெரும் விவசாயப் போர் வெடிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​கலகத்தனமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் வலிமையான நீரோடையாக மாறியது. 1525 இன் கவிதைத் துண்டுப் பிரசுரங்களில் ஒன்று இவ்வாறு அறிவித்தது: "எல்லோரும் இப்போது அற்புதமான நிகழ்வுகளைப் பற்றி பாடுகிறார்கள், எல்லோரும் இசையமைக்க விரும்புகிறார்கள், யாரும் சும்மா உட்கார விரும்பவில்லை." அவர்கள் பாடல்களுடன் போருக்குச் சென்றனர், பாடல்களுடன் அவர்கள் எதிரிகளுடன் மதிப்பெண்களைத் தீர்த்தனர், பாடல்கள் கிளர்ச்சியாளர்களின் பதாகைகள், அவர்களின் போர் எக்காளங்கள். இந்த தீக்குளிக்கும் பாடல்களில், எடுத்துக்காட்டாக, "விவசாயிகள் சங்கத்தின் பாடல்" 1525 இல் எழுச்சியில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரால் இயற்றப்பட்டது. நிச்சயமாக, ஜனநாயக முகாமின் கவிஞர்கள் மக்கள் எழுச்சியின் இரத்தக்களரி அடக்குமுறைக்கு ஆழ்ந்த வருத்தத்துடன் பதிலளித்தனர் ("முஹல்ஹவுசனின் அமைதிக்கான பாடல்," 1525). துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த புரட்சிகர நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகச்சிறிய எச்சங்கள் மட்டுமே எங்களை அடைந்தன, ஏனெனில் வெற்றிகரமான சுதேசக் கட்சி பயங்கரமான நிகழ்வுகளின் நினைவகத்தை அழிக்க எல்லாவற்றையும் செய்தது.

ஜேர்மனியின் விடுதலை இயக்கத்தின் புரட்சிகரப் பிரிவின் தலைசிறந்த கருத்தியலாளரும் தலைவருமான தாமஸ் முன்சரின் (c. 1490-1525) பிரசங்கங்கள், துண்டுப் பிரசுரங்கள் மற்றும் துண்டுப் பிரசுரங்கள் மூலம் மக்கள் எழுச்சியின் தயாரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ஒரு காலத்தில் அவர் லூதரை ஆதரித்தார், ஆனால் விரைவில் பர்கர் சீர்திருத்தத்துடன் முறித்துக் கொண்டார், பிரபலமான சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களை எதிர்த்தார். மன்சரின் "மதவெறி" முறையீடுகளில் இடைக்கால மாயவாதத்தின் எதிரொலிகள் கேட்கப்பட்டன.

முன்சரின் அழைப்புகள் மக்களைத் தூண்டியது. Plebeians மற்றும் விவசாயிகள் Münzer கட்சியின் பதாகைகளுக்கு திரண்டனர் மற்றும் பெரும் விவசாயிகள் போரின் போது அவர்கள் தைரியமாக எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடினர். எனினும், மக்கள் எழுச்சி தோற்கடிக்கப்பட்டது. முன்சர் தலைமையிலான முல்ஹவுசென் பிரிவு தோற்கடிக்கப்பட்டது. மே 27, 1525 இல் முன்சர் கைப்பற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பெரும் விவசாயப் போரின் மிக சக்திவாய்ந்த விளம்பரதாரர் முன்சர் ஆவார். அவரது எழுத்துக்களில், விவிலிய படங்கள் மற்றும் சொற்களால் நிரப்பப்பட்ட, புரட்சியின் தீர்க்கதரிசியின் உணர்ச்சிகரமான குரல் ஒலிக்கிறது. 1525 ஆம் ஆண்டில், சாக்சோனியின் இளவரசர்களுக்கு முன் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு பிரசங்கத்தில், நவீன ஒழுங்கின் மரணத்தை அவர் அச்சமின்றி கணித்தார், அதை அவர் தீர்க்கதரிசி டேனியல் குறிப்பிட்ட இரும்பு இராச்சியத்துடன் அடையாளம் காட்டினார்.

முன்சர் ஒரு ஆபத்தான பிரச்சனையாளர் என்று குற்றம் சாட்டிய லூதருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட "ஆன்மா இல்லாத பாம்பர்ட் ஃபிளெஷ் ஆஃப் விட்டன்பெர்க்கிற்கு எதிரான தற்காப்பு பேச்சு" (1524), முன்சரின் வாத திறமையைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது. லூத்தரை "பரிசுத்த பாசாங்குத்தனமான தந்தை", ஒரு பொய்யர் மருத்துவர், தகவல் கொடுப்பவர், கொழுத்த பன்றி என்று கூறி, விவிலிய நூல்களை அவர் முகத்தில் எறிந்து, அவர் சொல்வது சரிதான் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். பைபிளில் (ஏசாயா, அத்தியாயம் 10) "பூமியில் உள்ள மிகப்பெரிய தீமை என்னவென்றால், ஏழைகளின் துக்கத்திற்கு உதவ யாரும் முயற்சி செய்யாதது" என்று கூறவில்லையா? பேராசை மற்றும் தீய செயல்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட பெரிய மனிதர்கள் அல்லவா, "ஒரு ஏழை தங்களுக்கு எதிரியாக மாறுவது அவர்களின் சொந்த தவறு? எழுச்சிக்கான காரணத்தை அகற்ற அவர்கள் விரும்பவில்லை. இது எப்படி நன்றாக முடியும்?"

1525 இல் முன்சரின் முறையீடுகள், முறையீடுகள் மற்றும் கடிதங்களில் மக்கள் புரட்சியின் பாத்தோஸ் மகத்தான சக்தியுடன் பொதிந்துள்ளது. அவர்களின் ப்ளேபியன் வெளிப்படையான தன்மை, கலகத்தனமான உந்துதல் மற்றும் பைபிளில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சக்திவாய்ந்த கற்பனைகள் ஆகியவை அக்காலத்தில் பரந்த மக்களுக்குப் புரியும். முன்சரின் ஒவ்வொரு வரியும் பழைய ஏற்பாட்டில் சிலைகளை நசுக்கும் கிதியோனின் வாள் போல் தாக்கியது. முன்சர் தன்னை அழைத்தார்: "கிதியோனின் வாளுடன் முன்சர்."

பிரபுத்துவக் கட்சியின் வெற்றி என்பது நிலப்பிரபுத்துவ பிற்போக்குத்தனத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இது அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. அதன் முந்தைய நோக்கத்தை இழந்து, அது குட்டி முதலாளித்துவப் போக்குகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, சிறியதாகி, மாகாணமாக மாறியது. ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகள் தங்களை ஒரு சோகமான சூழ்நிலையில் கண்டனர் - அவர்கள் மத வெறியை மட்டுமல்ல, பர்கர்களின் சரணடைதலையும் சந்தித்தனர்.

ஆயினும்கூட, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள முழு ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தையும் நீங்கள் பின்னோக்கிப் பார்த்தால், அது சிறந்த இலக்கிய வளர்ச்சியின் காலம் என்பதை நீங்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அந்த ஆண்டுகளின் ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் கவர்ச்சிகரமானது ஜனநாயக தன்னிச்சையானது மற்றும் இருண்ட இராச்சியத்திற்கு எதிரான ஆற்றல்மிக்க எதிர்ப்பு ஆகும், இது பல்வேறு நையாண்டி மற்றும் பத்திரிகை வடிவங்களில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.

இந்த நேரத்தில்தான் ஆல்பிரெக்ட் டூரரின் (1471-1528) திறமை வளர்ந்தது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, அவர் "பழைய பாதையில் செல்ல" பழக்கப்பட்டவர்களைக் கண்டித்து, "ஒரு நியாயமான நபரிடம் அவர் தைரியமாக முன்னேற வேண்டும் என்று கோரினார். தொடர்ந்து சிறந்ததைத் தேடுங்கள்." ("விகிதாச்சாரத்தில் நான்கு புத்தகங்கள்", 1528). டியூரரின் வேலை இல்லாமல், ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சி பற்றிய தெளிவான யோசனையை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் அந்த அற்புதமான சகாப்தத்தின் உண்மையான டைட்டன். ஜெர்மன் படைப்பாற்றல் மேதையின் முழுமையான உருவகத்தை டியூரரில் கண்ட மனிதநேயவாதி ஈபன் ஹெஸ் நிச்சயமாக சரிதான். வாழ்க்கையின் உண்மையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட டூரரின் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் ஓவியங்கள் வலிமை மற்றும் ஆன்மீக உந்துதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. ஜெர்மன் கலைஞர் சுருக்க அழகு உலகில் விரைந்து செல்லவில்லை. அவர் சாதாரண மக்களின் தலைவிதிகளை உன்னிப்பாகப் பார்த்தார், நெருங்கி வரும் சமூக பேரழிவின் அம்சங்களை தெளிவாக வேறுபடுத்தினார் (மரவெட்டுகளின் சுழற்சி “அபோகாலிப்ஸ்”, 1498), மேலும் “நான்கு அப்போஸ்தலர்கள்” (1526) ஓவியத்தில் சத்தியத்திற்காக உறுதியான போராளிகளை சித்தரித்தார். கடுமையான லாகோனிசத்துடன்.

மார்ட்டின் லூதரின் உரையைத் தொடர்ந்து வளர்ந்த ஜெர்மன் கவிஞர்களில், மிக முக்கியமான கவிஞர் ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494-1576) ஆவார். கடின உழைப்பாளி செருப்பு தைப்பவர் மற்றும் கடின உழைப்பாளி கவிஞர், அவர் கிட்டத்தட்ட தனது முழு வாழ்க்கையையும் கழித்தார் நீண்ட ஆயுள்ஜெர்மன் பர்கர் கலாச்சாரத்தின் மையங்களில் ஒன்றான நியூரம்பெர்க்கில் கழித்தார். சிறந்த கலைஞர்கள் மற்றும் அயராத கைவினைஞர்கள் நிறைந்த ஒரு சுதந்திர நகரத்தின் குடிமகன் என்பதில் ஹான்ஸ் சாக்ஸ் பெருமைப்பட்டார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமானதை ஒட்டிய "நியூரம்பெர்க் நகரத்திற்கு பாராட்டுப் பேச்சு" (1530) என்ற நீண்ட கவிதையில். நகரங்களின் நினைவாக பேனெஜிரிக்ஸ் வகை, அவர் "நியூரம்பெர்க் அமைப்பு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை" அன்பாகவும் கவனமாகவும் விவரிக்கிறார். எத்தனை பேர் சுதந்திரமாக இருந்தார்கள் என்பதை கவிதையிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம் நகர வீதிகள், கிணறுகள், கல் பாலங்கள், நகர வாயில்கள் மற்றும் நேரத்தை தாக்கிய கடிகாரங்கள், நகரத்தின் சுகாதார, சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலை பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம். அச்சிடுதல், ஓவியம் மற்றும் சிற்பம், வார்ப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் திறமையான "தந்திரமான கைவினைஞர்கள்" பற்றி சாக்ஸ் பெருமையுடன் எழுதுகிறார், "இது போன்றவற்றை மற்ற நாடுகளில் காண முடியாது." சுதந்திர நகரத்தின் சுவர்கள் கவிஞரை பரந்த மற்றும் சத்தம் நிறைந்த உலகத்திலிருந்து பிரிக்கின்றன, அவர் தனது நேர்த்தியான பர்கர் வீட்டின் ஜன்னலில் இருந்து ஆர்வத்துடன் பார்க்கிறார்.

வீடு அதன் நுண்ணுயிர். சாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, இது பர்கர் நல்வாழ்வின் இலட்சியத்தையும் பூமிக்குரிய உறவுகளின் வலிமையையும் உள்ளடக்கியது. நியூரம்பெர்க்கின் நகர்ப்புற மேம்பாட்டை அவர் ஆணித்தரமாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் பாடியது போலவே, அவர் பாடினார் - அதே போல் மும்முரமாக மற்றும் அப்பாவியாக பாத்தோஸ் இல்லாமல் - அவரது முன்மாதிரியான முன்னேற்றம் அடுப்பு மற்றும் வீடு(கவிதை "அனைத்து வீட்டுப் பாத்திரங்களும், முந்நூறு பொருட்கள்", 1544). அதே நேரத்தில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் ஆர்வங்களின் அகலத்தையும் தீவிர ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார். மார்ட்டின் லூதரின் நபராக, அவர் சீர்திருத்தத்தை வரவேற்றார், இது பிழையின் இருளில் இருந்து மக்களை சரியான பாதைக்கு அழைத்துச் சென்றது (கவிதை "விட்டன்பெர்க் நைட்டிங்கேல்", 1523). புராட்டஸ்டன்டிசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, அவர் உரைநடை உரையாடல்களை எழுதினார் (1524), மற்றும் பல கவிதைகளில் அவர் போப்பாண்டவர் ரோமின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்தினார் (1527). அதைத் தொடர்ந்து, ஹான்ஸ் சாக்ஸின் வாதப்பூர்வமான உக்கிரம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்தது, இருப்பினும் சாக்ஸ் அவரது லூத்தரன் அனுதாபங்களுக்கு உண்மையாகவே இருந்தார்.

ஆனால் கவிஞரின் ஆர்வம் சிறிதும் குறையவில்லை. அடக்கமான கைவினைஞர் விரிவான வாசிப்பு மற்றும் கூரிய கவனிப்பு சக்திகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், இது அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளால் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அவர் தனது மெய்ஸ்டர்சிங்கர் (ஜெர்மன் மீஸ்டர்சிங்கரில் இருந்து - பாடுவதில் மாஸ்டர்) பாடல்கள், நாடகங்கள், ஸ்ப்ரூச்கள் (ஜெர்மன் ஸ்ப்ரூச் - ஒரு பழமொழி, பொதுவாக மேம்படுத்தும்) மற்றும் ஸ்க்வாங்க்ஸ் ஆகியவற்றிற்கான பொருட்களை வரைந்தார். அவர் நல்ல புத்தகங்கள் மீது ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார், அதிலிருந்து அவர் படிப்படியாக ஒரு பெரிய நூலகத்தைத் தொகுத்தார், அதை அவர் 1562 இல் வழக்கமான கவனத்துடன் விவரித்தார். அவர் ஸ்வாங்க்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புற புத்தகங்களின் இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார், ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புகளில் இத்தாலிய சிறுகதைகளைப் படித்தார், குறிப்பாக போக்காசியோவின் “ Decameron”, பண்டைய காலங்களிலிருந்து அவர் எழுத்தாளர்களான ஹோமர், விர்ஜில், ஓவிட், அபுலியஸ், ஈசாப், புளூட்டார்ச், செனெகா மற்றும் பிறரை அறிந்திருந்தார். அவர் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் புவியியல் பற்றிய புத்தகங்களைப் படித்தார்.

அவரது கவிதைச் செயல்பாட்டின் விடியலில் கூட, 1515 ஆம் ஆண்டில், அவர் கவிஞரின் படைப்பு உரிமைகளைப் பாதுகாத்தார், மீஸ்டர்சிங்கரின் பாடல்களின் கருப்பொருள்களின் விரிவாக்கத்தை ஆதரித்தார், அவை ஆரம்பத்தில் மதக் கருப்பொருள்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மாஸ்டர்சிங்கர்களில் எவருக்கும் சாக்ஸ் போன்ற உயிருள்ள இயற்கை உணர்வு, வாழ்க்கையின் நேரடி உணர்வு இல்லை. அதே நேரத்தில், மாஸ்டர்சிங்கர் பாடலின் வடிவத்தில் எந்தவொரு கருப்பொருளையும் உருவாக்குவதற்கு அவர் தன்னை மட்டுப்படுத்தவில்லை, பின்னர் அவர் அதை ஒரு ஸ்ப்ரூச், ஸ்க்வாங்க் அல்லது ஃபாஸ்ட்நாச்ஸ்பீல் (மார்டி கிராஸ் ஃபேர்ஸ்) வடிவத்தில் செயலாக்கினார். அவரது பல படைப்புகள் பொதுவாக மரக்கட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பறக்கும் துண்டுப்பிரசுரங்கள் வடிவில் மக்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உணர்வில், பல்வேறு அறிவுத் துறைகளின் தகவல்கள் வேலைப்பாடுகளால் ஆதரிக்கப்படும் வசனங்களில் மும்முரமாக வழங்கப்பட்டபோது, ​​​​சாக்ஸின் போதனையான கவிதைகள் நீடித்தன. அவற்றில், வாசகர்களின் நன்மைக்காகவும் அறிவுறுத்தலுக்காகவும், அவர் "ஒழுங்காக" "உரோமைப் பேரரசின் அனைத்து பேரரசர்களையும் ஒவ்வொருவரும் எவ்வளவு காலம் ஆட்சி செய்தார்கள்..." (1530), "போஹேமியன் நிலம் மற்றும் ராஜ்யத்தின் தோற்றம் குறித்து" விவரித்தார். (1537), பறவைகள் இராச்சியத்தின் நூறு வெவ்வேறு பிரதிநிதிகளை விவரித்தார் (1531) அல்லது "ஸ்ப்ரூக் சுமார் நூறு விலங்குகள், அவற்றின் இனம் மற்றும் பண்புகளின் விளக்கத்துடன்" (1545) இயற்றப்பட்டது.

இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், மேலும் சில வேடிக்கையான ஸ்வாங்கிடம் சாக்ஸ் மகிழ்ச்சியுடன் சொன்னபோது, ​​​​அவர் முதலில் வாசகர்களின் நன்மை, அவர்களின் மன எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல், உயர்ந்த ஒழுக்கத்தின் உணர்வில் அவர்களின் கல்வி பற்றி நினைத்தார். அவர் தனது நெறிமுறைக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தக்கூடிய அந்தக் கதைகளில் அவர் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டார். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கவிதையின் முடிவிலும், அவர் ஒரு தார்மீக விரலை உயர்த்தினார், வாசகரிடம் ஒரு எச்சரிக்கை, நல்ல ஆலோசனை அல்லது விருப்பத்துடன் உரையாற்றினார். "பொது அறிவு" தேவைகளின் அடிப்படையில் உலக ஞானத்தின் உறுதியான ஆதரவாளராக இருந்து, சாக்ஸ் கடின உழைப்பு, நேர்மை மற்றும் நிதானத்தை போதித்தார்; பணக்கார தாராள மனப்பான்மை மற்றும் பதிலளிக்கக்கூடிய, குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிதல், நன்னடத்தை மற்றும் நல்ல குணம் ஆகியவற்றைக் காண விரும்பினார்; திருமணம் அவருக்கு ஒரு புனிதமான விஷயம், நட்பு வாழ்க்கையின் அலங்காரம்.

எல்லா இடங்களிலும் - நிகழ்காலத்திலும் கடந்த காலத்திலும், கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளில் - அவர் தனது அவதானிப்புகள் மற்றும் போதனைகளுக்கு வளமான பொருட்களைக் கண்டார். தலையில்லாத ஹோலோஃபெர்னஸ், நல்லொழுக்கமுள்ள லுக்ரேஷியா, வீனஸின் வேலையாட்கள், போட்டியில் விளையாடும் குதிரை வீரர்கள், கடின உழைப்பாளி கைவினைஞர்கள் மற்றும் பலவற்றைக் காணக்கூடிய போதனையான பிரபலமான அச்சிட்டுகளின் ஒரு பரந்த தொகுப்பாக உலகம் அவருக்கு முன்னால் இருந்தது. ஒரு இடைக்கால தியேட்டரின் மேடையில், உருவகக் கதாபாத்திரங்கள் இங்கே அலங்காரமாக நடிக்கின்றன: திருமதி. இறையியல், மகிழ்ச்சியான மஸ்லெனிட்சா, குளிர்காலம் மற்றும் கோடை காலம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, முதுமை மற்றும் இளைஞர்கள். பூமிக்குரிய கோளம் பரலோகத்துடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, சாந்தகுணமுள்ள கிறிஸ்து வீணான உலகில் அலைகிறார், அப்போஸ்தலர்களுடன், தந்தை கடவுள் அமைதியாக சொர்க்கத்திலிருந்து திருடர் நகர மக்களின் செயல்களைப் பார்க்கிறார், உரத்த குரலில் நிலப்பரப்புகளின் கும்பல் எளிய மனதுடையவர்களை பயமுறுத்துகிறது. பாவிகளைப் பிடிக்க இருளின் இளவரசனால் பூமிக்கு அனுப்பப்பட்ட பேய்.

"ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" என்ற நூலின் ஆசிரியரைப் போலவே, ஹான்ஸ் சாச்ஸும் பொது நலனுக்கான தேவைகளுடன் பொருந்தாத சுயநலம் மற்றும் பேராசையின் அழிவு சக்தியைப் பற்றி ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்டுள்ளார். "கவனிப்பு ஒரு பரந்த மிருகம்" (1527) என்ற விரிவான உருவகக் கவிதையில், அவர் சுயநலம், இலாபத்திற்கான ஆசை, உலக ஒழுங்கின்மைக்கு முக்கிய காரணம் என்று கருதுகிறார். பேராசை ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், தோட்டங்கள் வாடி, காடுகள் மெலிந்து விடுகின்றன, நேர்மையான கைவினைப் பொருட்கள் வாடிவிடும், நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. பொது நன்மைக்கான அக்கறை மட்டுமே ஜெர்மனியை உடனடி அழிவில் இருந்து காப்பாற்ற முடியும் ("ரோமானியப் பேரரசில் ஆட்சி செய்யும் முரண்பாட்டைப் பற்றிய கடவுள்களின் பாராட்டுக்குரிய உரையாடல்", 1544).

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோகமான கூறு சாக்ஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அந்நியமானது. இது குறைந்தபட்சம் அவரது "சோகங்கள்" ("லுக்ரேஷியா", 1527, முதலியன) மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, உண்மையான சோகங்கள் என்று மிகவும் அப்பாவியாக உள்ளது. நல்ல குணமுள்ள ஏளன உலகம் கவிஞனுக்கு மிக நெருக்கமானது. தனது தோழர்களின் பலவீனங்களை நன்கு அறிந்த அவர், அவர்களின் குறும்புகள் மற்றும் கைவினைகளைப் பற்றி மென்மையான நகைச்சுவையுடன் கூறுகிறார், கலகலப்பு மற்றும் உண்மையான வேடிக்கை நிறைந்த வகை காட்சிகளை சித்தரிப்பதில் சிறப்புத் திறனை வெளிப்படுத்துகிறார்.

வெவ்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் தொழில்களின் பிரதிநிதிகள் வாசகருக்கு முன் செல்கிறார்கள். சில நேரங்களில் முட்டாள் மணிகளின் காது கேளாத ஒலி கேட்கப்படுகிறது, இது திருவிழாவின் பாலிஃபோனிக் ஹப்பப்புடன் ஒன்றிணைகிறது. கவிஞர் வாசகரை உணவகம், சந்தை, அரச கோட்டை மற்றும் சமையலறை, களஞ்சியம், பட்டறை, மண்டபம், மது பாதாள அறை மற்றும் புல்வெளிக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். ஹான்ஸ் சாக்ஸின் கவிதையின் உச்சம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கவிதை ஸ்வாங்க்களால் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் அவர் குறிப்பாக அனிமேஷன் மற்றும் இயற்கையானவர். இருப்பினும், ஸ்வாங்க் உருவகங்கள் கட்டுக்கதைகளிலும், புனிதமான கிறிஸ்தவ புனைவுகளிலும் கூட ஊடுருவி, அவற்றை வாழ்க்கை மற்றும் இயக்கத்தால் நிரப்புகின்றன. வானவர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் கடுமையான உருவங்கள் அவர்களின் உயரமான பீடத்திலிருந்து இறங்கி சாதாரண மக்கள், நல்ல குணம், மென்மையான, சில சமயங்களில் பழமையான மற்றும் கொஞ்சம் வேடிக்கையான. "செயின்ட் பீட்டர் வித் எ ஆடு" (1557) என்ற ஷ்வாங்காவில் உள்ள அப்போஸ்தலன் பீட்டர் எளிமையானவர் மற்றும் மெதுவான புத்திசாலி. பீட்டர் தனது அதீத எளிமையை ஷ்வாங்கிலும் வெளிப்படுத்துகிறார், அங்கு அவருக்கு சொர்க்கத்தின் வாயில்காப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டுள்ளார். ஒன்று அவன், தன் இதயத்தின் நன்மையால், ஒரு முரட்டுத்தனமான தையல்காரனை சொர்க்க வாசஸ்தலத்தில் சூடேற்ற அனுமதிக்கிறான் ("தையல்காரர் ஒரு பேனருடன்", 1563), பின்னர், படைப்பாளரின் எச்சரிக்கைகளுக்கு மாறாக, அவர் சொர்க்கத்தின் கதவுகளைத் திறக்கிறார். லாண்ட்ஸ்க்னெக்ட்ஸின் சத்தமில்லாத இசைக்குழு, அவர்களின் தெய்வ நிந்தனை சாபங்களை பக்திமிக்க பேச்சு என்று தவறாகக் கருதுகிறது ("பீட்டர் அண்ட் தி லேண்ட்ஸ்க்னெக்ட்ஸ்", 1557). இருப்பினும், சொர்க்கவாசிகள் மட்டுமல்ல, தீய சக்திகளும் லேண்ட்ஸ்க்னெக்ட்ஸின் வெறித்தனத்தால் பயப்படுகிறார்கள். லூசிஃபர் அவர்கள் நரகத்தின் மீது படையெடுப்பதற்கு அஞ்சுகிறார், அதில் இருந்து அவர் நல்லதை எதிர்பார்க்கவில்லை ("சாத்தான் இனி லேண்ட்ஸ்க்னெக்ட்களை நரகத்தில் அனுமதிக்கவில்லை," 1557). ஹான்ஸ் சாக்ஸின் பிசாசுகள் பொதுவாக மிகுந்த தைரியம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தால் வேறுபடுவதில்லை. அவர்கள் வழக்கமாக சிக்கலில் முடிவடைகிறார்கள், ஒரு தந்திரமான மனிதனால் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். இவை பெரும்பாலும் வேடிக்கையான, வேடிக்கையான உயிரினங்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் லூத்தரன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் இருண்ட மற்றும் தீய பிசாசுகளை மிகக் குறைவாகவே நினைவூட்டுகின்றன.

சாக்ஸின் கதை கவிதைகள் அவரது நாடகப் படைப்புகளால் நிரப்பப்படுகின்றன, அவற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மகிழ்ச்சியான ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல், ஒரு செயற்கையான போக்கு இல்லாமல் இல்லை. ஹான்ஸ் சாக்ஸ் மக்களின் பல்வேறு பலவீனங்களையும் தவறான செயல்களையும் கேலி செய்கிறார், சண்டையிடும் மனைவிகள், வீட்டு அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தை கீழ்ப்படிதலுடன் சுமக்கும் கணவர்கள், கஞ்சர்கள் மற்றும் பொறாமை கொண்டவர்கள், விவசாயிகளின் பெருந்தீனி மற்றும் அநாகரீகம், எளியவர்களின் ஏளனம் மற்றும் முட்டாள்தனம் ஆகியவற்றை கேலி செய்கிறார். புத்திசாலி முரடர்களால் மூக்கால் ("சொர்க்கத்தில் பள்ளி மாணவன்", 1550, "ஃபுசிங்கன் குதிரை திருடன்", 1553, முதலியன). அவர் பாதிரியார்களின் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் அநாகரிகத்தை கண்டிக்கிறார் ("தி ஓல்ட் பிம்ப் அண்ட் தி பூசாரி", 1551), தந்திரமான மனைவிகளின் மகிழ்ச்சியான தந்திரங்களை சித்தரிக்கிறது ("பொறாமை கொண்ட மனிதன் தனது மனைவியை எப்படி ஒப்புக்கொண்டான்", 1553) அல்லது முட்டாள்களின் அதீத எளிமை ("குஞ்சு பொரித்தல் ஒரு கன்று", 1551).

கதாப்பாத்திரங்களின் பேச்சை போதனையான உச்சரிப்புகளுடன் தெளித்து, அதே நேரத்தில் அவர் ஸ்லாப்ஸ்டிக் நகைச்சுவையின் நுட்பங்களைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார், தாராளமாக அறைதல் மற்றும் குத்துக்களை விநியோகிக்கிறார், மேலும் சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகளை புத்திசாலித்தனமாக சித்தரிக்கிறார். "முட்டாள் இலக்கியம்" என்ற கோரமான போர்வையில் நடிகர்களை ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல் உடுத்தி, திருவிழாவின் மகிழ்ச்சியான உணர்வை அவர் மேடைக்குக் கொண்டு வருகிறார், மேலும் இருண்ட லூத்தரன் மரபுவழி இரக்கமின்றி நாடக பஃபூனரியைத் தாக்கிய நேரத்தில் இவை அனைத்தும். "தி க்யூர் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" (1557) என்ற சிறந்த ஃபாஸ்ட்நாக்ட்ஸ்பீலில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் பல தீமைகள் நிறைந்த ஒரு நோயுற்ற "முட்டாள்" வேடிக்கையான குணமடைவதை சித்தரிக்கிறார். வீங்கிய வயிற்றில் இருந்து, மருத்துவர் வீண், பேராசை, பொறாமை, துஷ்பிரயோகம், பெருந்தீனி, கோபம், சோம்பேறித்தனம் மற்றும் இறுதியாக, பல்வேறு "முட்டாள்களின்" கருக்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய "முட்டாள் கூடு" ஆகியவற்றை அகற்றுகிறார்: பொய்யான வழக்கறிஞர்கள், போர்வீரர்கள், ரசவாதிகள், பணம் கொடுப்பவர்கள், முகஸ்துதி செய்பவர்கள், கேலி செய்பவர்கள், பொய்யர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள், சூதாட்டக்காரர்கள், முதலியன - சுருக்கமாக, "டாக்டர். செபாஸ்டியன் பிராண்ட் தனது முட்டாள்களின் கப்பலில் வைத்தவர்."

போக்காசியோவின் சிறுகதைகள் ("தி கன்னிங் ஃபோர்னிகேட்டர்", 1552, "தி பெசண்ட் இன் பர்கேட்டரி", 1552, முதலியன), ஸ்வாங்க்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புற புத்தகங்களின் வியத்தகு தழுவல்கள் பல ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல்கள்.

பிரபலமான சீர்திருத்தத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த மிருகத்தனமான எதிர்வினை காலத்தில், ஹான்ஸ் சாக்ஸ் சாதாரண மக்களை நல்ல மனநிலையில் வைத்திருந்தார் மற்றும் மனிதனின் தார்மீக சக்திகளில் அவர்களின் நம்பிக்கையை பலப்படுத்தினார். அதனால்தான் ஹான்ஸ் சாக்ஸின் பணி, அதன் மையத்தில் ஆழமான மனிதனாக, பரந்த ஜனநாயக வட்டங்களில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. இளம் கோதே "ஹான்ஸ் சாக்ஸின் கவிதைத் தொழில்" என்ற கவிதை மூலம் அவரது நினைவாக அஞ்சலி செலுத்தினார்.

ஜெர்மனியின் கலாச்சார வரலாற்றில் மிகப் பெரிய பங்கு வகித்த நாட்டுப்புற புத்தகங்களை நாம் கடந்து சென்றால் மறுமலர்ச்சியின் ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய நமது உரையாடல் முழுமையடையாது. பொதுவாக "மக்கள் புத்தகங்கள்" (Volksbucher) என்பது ஒரு பரந்த வாசகர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அநாமதேய புத்தகங்கள். அவை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கின. மற்றும் பெரும் புகழ் பெற்றது. இந்த புத்தகங்கள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் மாறுபட்டவை. இது வரலாற்று நினைவுகள், ஷ்பில்மேன் கவிதைகள், பிகாரெஸ்க், நைட்லி மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், உற்சாகமான ஸ்வாங்க்ஸ் மற்றும் மோசமான நிகழ்வுகளின் வினோதமான கலவையாகும். அவர்கள் அனைவரும் உண்மையில் அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் கருத்தியல் நோக்குநிலையில் "நாட்டுப்புற" இல்லை. ஆனால் சாதாரண வாசகரை மகிழ்விக்கும் மற்றும் வசீகரிக்கும் நிறைய விஷயங்கள் இருந்தன.

"தி பியூட்டிஃபுல் மகெலோனா" (1535), 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரெஞ்சு மூலத்திற்கு முந்தையது, அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கவிதைகளால் வேறுபடுகிறது. . இந்த புத்தகம் ப்ரோவென்சல் நைட் பீட்டர் தி சில்வர் கீஸ் மற்றும் அழகான நியோபோலிடன் இளவரசி மகெலோனா ஆகியோரின் மிகுந்த அன்பின் கதையைச் சொல்கிறது. சூழ்நிலைகள் இளைஞர்களை பிரிக்கின்றன, ஆனால் காதல் இறுதியில் அனைத்து தடைகளையும் தாண்டி வெற்றி பெறுகிறது.

"Fortunatus" (1509) புத்தகம், வெளிப்படையான தினசரி அத்தியாயங்களால் நிரம்பியுள்ளது, இது ஒரு பர்கர் நாவலின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், சதி ஒரு மந்திர மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது தார்மீக பொருள். ஒருமுறை அடர்ந்த காட்டில், ஃபார்டுனாடஸ் புத்தகத்தின் ஹீரோ மகிழ்ச்சியின் தேவதையைச் சந்தித்தார், அவர் அவருக்கு ஞானம், செல்வம், வலிமை, ஆரோக்கியம், அழகு மற்றும் நீண்ட ஆயுளைத் தேர்வு செய்தார். ஃபார்ச்சுனாடஸ் செல்வத்தை தேர்வு செய்தார். இந்த நடவடிக்கை அவரை தொடர்ச்சியான தவறான சாகசங்களுக்கு ஆளாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவரது இரு மகன்களின் மரணத்தையும் ஏற்படுத்தியது. புத்தகத்தை முடிக்கையில், ஃபார்ச்சுனாடஸ் செல்வத்தை விட ஞானத்தை விரும்பியிருந்தால், அவர் தன்னையும் தனது மகன்களையும் பல சோதனைகள் மற்றும் தவறான சாகசங்களிலிருந்து காப்பாற்றியிருப்பார் என்று குறிப்பிடுகிறார்.

நாட்டுப்புற புத்தகங்களின் ஒரு சிறப்பு குழு நகைச்சுவை அல்லது நையாண்டி-காமிக் உள்ளடக்கம் கொண்ட புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது "டிலா யூலென்ஸ்பீகலின் பொழுதுபோக்குக் கதை" (1515). புராணத்தின் படி, டில் யூலென்ஸ்பீகல் (அல்லது யூலென்ஸ்பீகல்) 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்தார். விவசாயக் குடும்பத்தில் இருந்து வந்த அவர், ஓயாத நாடோடி, ஜோக்கர், முரட்டுத்தனம், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடம் தலை குனியாத குறும்புக்கார பயில்வான். அவரது கோமாளித்தனங்கள் மற்றும் தைரியமான நகைச்சுவைகளைப் பற்றி பேச விரும்பும் சாதாரண மக்களால் அவர் நினைவுகூரப்பட்டார். காலப்போக்கில், இந்த கதைகள் வேடிக்கையான ஸ்க்வாங்க்களின் தொகுப்பை உருவாக்கியது, பின்னர் அவை பல்வேறு புத்தகங்கள் மற்றும் வாய்வழி ஆதாரங்களில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட நிகழ்வுகளால் நிரப்பப்பட்டன. Eulenspiegel ஒரு பழம்பெரும் கூட்டு நபராக மாறும் வரை, கிழக்கில் கோஜா நஸ்ரெடின் ஒரு கூட்டு நபராக இருந்தார்.

நாட்டுப்புற புத்தகத்தின்படி, சிறு வயதிலிருந்தே தியெல் ஆணாதிக்க ஜெர்மனியின் அமைதியைத் தொந்தரவு செய்ய விரும்பினார். மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது, ​​அவர் தனது சக கிராம மக்களுக்கு தனது வெற்று அடியைக் காட்டி கோபப்படுத்தினார் (அத்தியாயம் 2). அவர் வளர்ந்து, இருநூறு ஆண்களை வேண்டுமென்றே காலணிகளைக் கலந்து சண்டையிட்டார் (அத்தியாயம் 4). குறும்பு அவரது இயற்கையான அங்கமாக மாறியது. ஒரு நீதிமன்ற நாவலின் ஹீரோக்களுக்கு நைட்லி சாகசங்களைப் போலவே இது அவருக்கு அவசியமாக இருந்தது. இடைக்கால சமுதாயத்திற்கு சவாலாக, Ulenspiegel பஃபூனரியில் விலைமதிப்பற்ற சுதந்திரத்தைக் காண்கிறார். அவர் மறையாத மக்கள் முன்முயற்சி, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தீவிரமான வாழ்க்கை அன்பின் உருவகம். Ulenspiegel கூரையில் இருந்து பறந்து செல்வதாக உறுதியளித்தது (அத்தியாயம் 14), மருத்துவமனையில் இருந்த நோயாளிகள் அனைவரையும் மருத்துவ உதவியின்றி எவ்வாறு குணப்படுத்தினார் (அத்தியாயம் 17), ஹெஸ்ஸியின் நிலக் கல்லறைக்கு அவர் எப்படி கண்ணுக்குத் தெரியாத படத்தை வரைந்தார் என்பது பற்றிய கதைகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. அத்தியாயம் 27), ப்ராக் பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவர்களுடன் அவர் எப்படி விவாதித்தார் (அத்தியாயம் 28), கழுதைக்கு எப்படி படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார் (அத்தியாயம் 29), ஒரு கஞ்சத்தனமான உரிமையாளருக்கு நாணயத்தை ஒலிக்கச் செய்த விதம் (அத்தியாயம் 90) போன்றவை. .

பெரும்பாலும் அவரது தந்திரங்கள் கஞ்சத்தனம் மற்றும் பேராசை பற்றிய பாடமாக இருந்தன, ஏழை ப்ளேபியன் (அத்தியாயம் 10). சமூக ஏணியின் கீழ் படிகளில் ஒரு இடத்தை ஆக்கிரமித்து, Ulenspiegel தனது மனித கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்த தயாராக இருந்தவர்களை பழிவாங்கினார் (அத்தியாயம் 76). நையாண்டி பிரபலமான புத்தகத்தில் ஊடுருவுகிறது. சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய தசாப்தங்களின் பதட்டமான சூழ்நிலையை இது தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது பெரும் விவசாயிகளின் போராக வளர்ந்தது. அதன் பக்கங்களில், கண்டிக்கத்தக்க கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் உருவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும். புரோகிதர்கள் பெருந்தீனி (அத்தியாயம் 37) மற்றும் பேராசை (அத்தியாயம் 38) ஆகியவற்றில் மூழ்கி, மோசடியான தந்திரங்களில் விருப்பத்துடன் பங்கேற்கிறார்கள் (அத்தியாயம் 63), மற்றும் பிரம்மச்சரியத்தின் (பிரம்மச்சரியம்) சட்டங்களை மீறுகிறார்கள். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கொள்ளையடிக்கும் மாவீரர்களைப் பற்றியும் புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது. ஜேர்மன் நகரங்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. Ulenspiegel அத்தகைய "உன்னதமான எஜமானரின்" சேவையில் கூட நுழைந்தார், மேலும் அவர், அவருடன் "பல இடங்களுக்குச் சென்று, அவரது வழக்கப்படி வேறொருவரின் சொத்தை கொள்ளையடிக்கவும், திருடவும், பறிக்கவும்" (அத்தியாயம் 10) கட்டாயப்படுத்தினார். ஜேர்மன் பேரரசில் ஆட்சி செய்யும் கோளாறு, கண்கண்ணாடி திறன்களைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட ஸ்வாங்கில் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (அத்தியாயம் 62).

எவ்வாறாயினும், ஒரு துணிச்சலான நாடோடி, கேலி செய்பவர் மற்றும் குறும்பு செய்பவர், டில் யூலென்ஸ்பீகல், வெளிப்படையான அரசியல் போராட்டத்தில் பங்கேற்கவில்லை. அவரது குறும்புகள் பெரும்பாலும் ஒரு நனவான சமூக நோக்கம் இல்லாமல் இருந்தது. இன்னும் Ulenspiegel இன் தந்திரங்கள் கணிசமான வெடிக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தன. வழக்கமான மற்றும் சமூக அநீதி மறைக்கப்பட்ட அற்புதமான திரைகளின் கீழ், ஆணாதிக்க உலகின் அடித்தளங்களை அவர்கள் அசைத்தனர். இது சம்பந்தமாக, Ulenspiegel ஒரு பயிற்சியாளராகத் தோன்றி தனது மாஸ்டர்களுடன் மதிப்பெண்களைத் தீர்த்து வைக்கும் எண்ணற்ற ஸ்க்வாங்க்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

மக்கள் புத்தகத்தின் இந்த சுதந்திர-அன்பான போக்கு சிறந்த பெல்ஜியரால் மிகவும் சரியாகப் பிடிக்கப்பட்டது எழுத்தாளர் XIXவி. சார்லஸ் டி கோஸ்டர். அவரது குறிப்பிடத்தக்க நாவலான "தி லெஜண்ட் ஆஃப் டில் யூலென்ஸ்பீகல் மற்றும் லெம்மே குட்சாக்" (1867) இல், அவர் ஒரு நாட்டுப்புற புத்தகத்தின் ஹீரோவை தேவாலயம் மற்றும் அரசியல் அடக்குமுறையிலிருந்து ஃபிளாண்டர்களை விடுவிப்பதற்கான துணிச்சலான போராளியாக மாற்றினார்.

நாட்டுப்புற புத்தகத்தின் மகத்தான வெற்றி வெளிநாட்டு மொழிகளில் அதன் ஏராளமான மொழிபெயர்ப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். போலிஷ் மொழியிலிருந்து ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

Schildburgers பற்றிய நாட்டுப்புற புத்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 1598 இல் தோன்றியது. "Schildburgers" ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் அந்த வரிசையை நிறைவு செய்கிறது என்று கூறலாம், இது பொதுவாக "முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. செபாஸ்டியன் பிராண்டின் "முட்டாள்களின் கப்பல்" மற்றும் ராட்டர்டாமின் "புகழ்ச்சியின் புகழ்" முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெயரிடப்படாத புத்தகம் வரை ஒரு வலுவான நூல் உள்ளது, சில்டா நகரவாசிகள் அவர்களைப் போலவே முன்மாதிரியான முட்டாள்கள். ப்ரான்டின் கப்பலில் பயணம்.இங்கே உள்ள ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிராண்டின் முட்டாள்கள் உலகில் உண்மையில் இருக்கும் முட்டாள்தனத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதே சமயம் நாட்டுப்புற புத்தகத்திலிருந்து வரும் முட்டாள்கள் ஒரு காலத்தில் புத்திசாலிகள், முனிவர்கள் கூட, ஆனால் அவர்கள் அதை பாதுகாப்பதற்காக ஞானத்தை துறந்தனர். அவர்களின் நகரத்தின் முதலாளித்துவ நல்வாழ்வு.இவ்வாறு, நாட்டுப்புற புத்தகத்தில், ஞானம் உள்ளே திரும்பியது, கேலிச்சித்திரம் ஷில்டாவின் கோரமான குடியிருப்பாளர்களுக்கு எல்லா நேரத்திலும் மிகவும் அபத்தமான செயல்களை செய்கிறது: அவர்கள் உப்பு விதைக்கிறார்கள், ஒரு டவுன்ஹால் கட்டுகிறார்கள், மறந்துவிடுகிறார்கள் சுவரில் ஜன்னல்களை உருவாக்கவும், பின்னர் பைகள் மற்றும் வாளிகளில் வெளிச்சத்தை அறைக்குள் கொண்டு செல்லவும், அவர்களின் கால்களை அந்நியர்களிடமிருந்து பாதுகாக்க முடியாது, முதலியன. அவர்களின் முட்டாள்தனமான செயல்கள் நகரத்தின் மரணத்துடன் முடிவடைகின்றன, நெருப்பால் எரிக்கப்படுகின்றன. உலகம் முழுவதும் சிதறி, எங்கும் முட்டாள்தனத்தை பரப்புகிறது.

இறுதியாக, சிறந்த நாட்டுப்புற புத்தகங்களில் "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் டாக்டர் ஜோஹன் ஃபாஸ்ட், புகழ்பெற்ற மந்திரவாதி மற்றும் போர்வீரன்" (1587) ஆகியவை அடங்கும்.

நாட்டுப்புற நூலின் முதல் பதிப்பு மற்றவர்களால் பின்பற்றப்பட்டது. ஜெர்மன் புத்தகத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பின் அடிப்படையில், ஷேக்ஸ்பியரின் சமகாலத்தவர் கிறிஸ்டோபர் மார்லோ தனது புகழ்பெற்ற " ஒரு சோகக் கதைடாக்டர் ஃபாஸ்ட்" (பதிப்பு. 1604) பின்னர், கோதே மற்றும் அவருக்குப் பிறகு மற்ற சிறந்த எழுத்தாளர்கள், ஃபாஸ்டியன் புராணக்கதைக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திரும்பினர், முதலில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு நாட்டுப்புற புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டது.

டாக்டர் ஃபாஸ்டஸ் ஒரு கற்பனையான நபர் அல்ல. அவர் உண்மையில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்தார். அவரது செயல்களைப் பற்றிய அவரது சமகாலத்தவர்களின் நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவர் ஒரு ஆற்றல்மிக்க சாகசக்காரர் என்று நம்ப அனுமதிக்கிறது, அந்த நேரத்தில் பலர் இருந்தனர். பிரபலமான புராணக்கதை அவரை பாதாள உலகத்துடன் இணைத்தது. இந்த புராணத்தின் படி, ஃபாஸ்ட் தனது ஆன்மாவை சிறந்த அறிவிற்காக பிசாசுக்கு விற்றார். புத்தகத்தின் ஆசிரியர், வெளிப்படையாக ஒரு லூத்தரன் மதகுரு, ஃபாஸ்டின் யோசனையை கண்டிக்கிறார், அவர் பணிவு மற்றும் பக்தியின் விதிகளை மீறி, தைரியமாக "கழுகு இறக்கைகளை வளர்த்து, வானத்திலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்து அடித்தளங்களையும் ஊடுருவி ஆராய விரும்பினார். ” ஃபாஸ்டின் "விசுவாச துரோகம்" என்பது திமிர்பிடித்த பெருமை, விரக்தி, அவமானம் மற்றும் தைரியம் என்று அவர் நம்புகிறார், கவிஞர்கள் மலையின் மீது மலையைக் குவித்து கடவுளுடன் சண்டையிட விரும்புவதாக எழுதும் ராட்சதர்களைப் போல அல்லது கடவுளுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்திய தீய தேவதையைப் போல. ."

இருப்பினும், ஃபாஸ்ட் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸுடனான தனது கூட்டணியிலிருந்து உண்மையான அறிவைப் பெறவில்லை. உலகின் அமைப்பு மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றிய பேச்சு அரக்கனின் அனைத்து ஞானமும் பாழடைந்த இடைக்கால உண்மைகளின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. உண்மை, மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் உலகின் நித்தியத்தைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் போதனையை விளக்கத் துணிந்தபோது, ​​அது "ஒருபோதும் பிறக்கவும் இல்லை, இறக்கவும் முடியாது" (அத்தியாயம் 24), ஆசிரியர் கோபமாக கிரேக்க தத்துவஞானியின் கருத்தை "கடவுளற்ற மற்றும் தவறான" என்று அழைக்கிறார்.

இதைத் தொடர்ந்து ஃபாஸ்ட் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸுடன் சேர்ந்து பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் கண்டங்களுக்குச் செல்கிறார், இதன் போது ஃபாஸ்ட் பல்வேறு தந்திரங்களில் ஈடுபடுகிறார். எனவே, ரோமில், ஃபாஸ்ட் "ஆணவம், ஆணவம், பெருமை மற்றும் ஆணவம், குடிப்பழக்கம், துஷ்பிரயோகம், விபச்சாரம் மற்றும் போப்பின் மற்றும் அவரது தொண்டர்களின் அனைத்து தெய்வீக இயல்புகளையும்" கண்டார், அவர் "புனித தந்தை" மற்றும் அவரது மதகுருக்களை வெளிப்படையாக கேலி செய்கிறார். மகிழ்ச்சி. புத்தகத்தின் இறுதிப் பகுதிகளில், ஃபாஸ்ட் தனது மாயாஜால திறமைகளால் பலரையும் வியக்க வைக்கிறார். இவ்வாறு, அவர் பேரரசர் சார்லஸ் V அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் அவரது மனைவியைக் காட்டுகிறார் (அத்தியாயம் 33), மற்றும் விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில், மாணவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் ஹெலன் தி பியூட்டிஃபுல் (அத்தியாயம் 49) உயிர்ப்பிக்கிறார். அவர் அவளை தனது துணைவியாக ஆக்குகிறார், மேலும் அவர் அவருக்கு ஜஸ்டஸ் ஃபாஸ்டஸ் என்ற மகனைப் பெறுவார் (அத்தியாயம் 59). புத்தகத்தில் பல வேடிக்கையான நகைச்சுவைகள் உள்ளன, அவை ஒரு கோமாளி, கேலிக்குரிய தன்மையைக் கொடுக்கும். ஃபாஸ்ட் ஒரு பிடிவாதமான குதிரையின் தலையை மான் கொம்புகளால் அலங்கரித்தார் (அத்தியாயம் 34); அவருக்கு வழிவிட விரும்பாத ஒரு விவசாயியிடமிருந்து, அவர் ஒரு வண்டி மற்றும் குதிரையுடன் ஒரு சறுக்கு வண்டியை விழுங்கினார் (அத்தியாயம் 36); மாணவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு, அவர் மது பாதாள அறையிலிருந்து ஒரு பீப்பாய் மீது சவாரி செய்தார் (பதிப்பு. 1590, அத்தியாயம் 50), முதலியன.

இன்னும், நாத்திகம், பெருமை மற்றும் தைரியத்திற்காக ஃபாஸ்டைக் கண்டிக்க பக்தியுள்ள எழுத்தாளரின் விருப்பம் இருந்தபோதிலும், புத்தகத்தில் ஃபாஸ்டின் உருவம் வீர அம்சங்கள் இல்லாமல் இல்லை. அவரது முகத்தில், மறுமலர்ச்சியானது சிறந்த அறிவிற்கான உள்ளார்ந்த தாகம், மனிதனின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் வழிபாடு மற்றும் இடைக்கால மந்தநிலைக்கு எதிரான சக்திவாய்ந்த கிளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் பிரதிபலித்தது.

இப்போது, ​​​​ஜெர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகங்களை நாம் பிரியாவிடை எடுத்துக் கொண்டால், அவற்றின் அப்பாவித்தனம், கடினத்தன்மை மற்றும் சில சமயங்களில் பழமையான தன்மை இருந்தபோதிலும், அவற்றில் கவர்ச்சிகரமான, தன்னிச்சையான மற்றும் நேர்த்தியானவை நிறைய உள்ளன என்று சொல்லலாம். எதிர்பாராத திருப்பங்கள், கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளால் வியக்கவைக்கும் மொபைல் சகாப்தமான மறுமலர்ச்சியின் படைப்புகளில் அவ்வப்போது உயிர்ப்பித்த அந்த காதல் ஆவியால் அவர்கள் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அந்த நேரத்தில், உலக அரங்கில் ஒரு அற்புதமான நாடகம் விளையாடப்பட்டது, இதில் சோகமான மற்றும் கேலிக்குரிய காட்சிகள் உள்ளன, முக்கிய உண்மை மற்றும் தைரியமான புனைகதைகள் உள்ளன. ஜேர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகங்களை உண்மையில் "கண்டுபிடித்த" ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு பிற்கால தலைமுறை எழுத்தாளர்கள், மிகவும் விருப்பத்துடன் அவர்களிடம் திரும்பி, அவர்களை மிகவும் மதிப்பிட்டதில் ஆச்சரியமில்லை.

13-14 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். சிறுகதைகளின் முதல் தொகுப்பு - சிறுகதைகள் - இத்தாலியில் வெளிவருகிறது. வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில் பிறந்த சிறுகதை இறுதியாக 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு இத்தாலியின் நகர-மாநிலங்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சூழ்நிலையில் ஒரு இலக்கிய வகையாக வடிவம் பெற்றது. இது இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சிறப்பியல்பு தயாரிப்புகளில் ஒன்றாகும். நாவலின் வேர்கள் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில், ஒரு நாசீசிஸ்டிக் மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான குதிரையை விட்டுச்செல்லும் ஒரு சமயோசிதமான மற்றும் சுய-அறிவுள்ள நகரவாசியைப் பற்றிய கடுமையான நிகழ்வுகள், ஒரு ஆர்வமுள்ள பாதிரியார் அல்லது குளிரில் ஒரு துறவி அல்லது ஒரு கலகலப்பான மற்றும் விரைவான புத்திசாலித்தனமான நகரப் பெண்ணைப் பற்றியது. . சிறுகதையின் பொழுதுபோக்கு தன்மை, கதையின் ஆற்றல்மிக்க லாகோனிசம், எதிர்பாராத கண்டனத்தின் கூர்மை மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவை கதைகளுக்கு நெருக்கமானவை ("கூர்மையான வார்த்தை, நகைச்சுவை, ஏளனம்") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இதே ஆதாரங்கள் நாவலுக்கு அதன் மேற்பூச்சு தன்மை மற்றும் அழுத்தமான வாழ்க்கை சிக்கல்களைத் தொடும் திறனைத் தெரிவித்தன.

நாவல் வாசகருக்கு மற்ற வகைகளின் படைப்புகளில் கண்டுபிடிக்க முடியாத புதிய விஷயங்களைக் கொடுத்தது: காவியக் கவிதைகள் பாரம்பரிய வீரக் காதல்களுக்கு ஏற்ப வளர்ந்தன, மற்றும் பாடல் வரிகள் சுருக்கமான தத்துவக் கட்டுமானங்களை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டன.

வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து சிறுகதையின் மற்றொரு பாரம்பரியம் வருகிறது: ஒரு உருவக, உயிரோட்டமான பேசும் மொழி, பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள், பிரபலமான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள்.

ஏற்கனவே சிறுகதையின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில், ஒளி மற்றும் நிழல்கள் மிகத் தெளிவு மற்றும் கூர்மையுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் ஆசிரியரின் நிலை மற்றும் அவரது போக்குகள் மிகவும் தெளிவாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இந்த வடிவத்தின் வளர்ச்சியுடன், வாழ்க்கையில் முரண்பாடுகள் தீவிரமடைவதால், சதி சார்பு மட்டுமே போதுமானதாகத் தெரியவில்லை. கதை பல்வேறு வகையான உளவியல் அவதானிப்புகள் மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகள் மூலம் செறிவூட்டப்பட்டுள்ளது, கதாபாத்திரங்களின் பண்புகள் ஆழப்படுத்தப்படுகின்றன, நிகழ்வுகளின் உந்துதல் மேம்படுத்தப்படுகிறது; பெருகிய முறையில், நேரடியான நேரடியான கருத்துக்கள் உரையில் தோன்றும், சில சமயங்களில் நீண்ட திசைதிருப்பல்கள், கடுமையான விமர்சனம் அல்லது பிற இயல்பை "பற்றி" தர்க்கம் செய்கின்றன. கட்டுமானம்: பொதுவாக சிறுகதை ஒரு அறிமுகத்திற்கு முன்னதாக இருக்கும், மேலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட "தார்மீக" உடன் முடிவடைகிறது. ஆசிரியரின் யோசனையை அடையாளம் காண்பது பொதுவாக சிறுகதைகளின் தொகுப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது, அவற்றை கருப்பொருள்கள் மற்றும் யோசனைகளால் சிறுகதைகளை ஒன்றிணைக்கும் பகுதிகளாகப் பிரிப்பது, அத்துடன் முழு தொகுப்பையும் எப்படி, எப்போது, ​​​​எதற்காக என்பது பற்றிய ஆசிரியரின் கதைகளுடன் கட்டமைப்பது. தொகுப்பில் உள்ள சிறுகதைகள் சொல்லப்பட்ட வட்டத்தின் நோக்கம்.

இந்த இலக்கிய மாற்றங்கள் அனைத்தும் நாவல்களை பொழுதுபோக்கிற்குக் குறைவானதாக மாற்றவில்லை; வாசகரை மகிழ்விக்கும் குறிக்கோள் நடைமுறையில் உள்ளது; நாட்டுப்புற வகையின் செழுமையும் தன்னிச்சையான தன்மையும், ஆழமான நாட்டுப்புற ஞானமும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இதில் மனிதநேய கருத்துக்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன.

மகிழ்ச்சியான மனப்பான்மை, மண்ணுலக வாழ்வில் ஆழமான பற்று, சுதந்திரமான சிந்தனை ஆகியவை சிறுகதைகளில் ஆட்சி செய்கின்றன. புதிய ஹீரோக்கள் தோன்றுகிறார்கள் - ஆற்றல் மிக்க, மகிழ்ச்சியான, ஆர்வமுள்ள மக்கள் தங்கள் மனித கண்ணியம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான இயற்கையான உரிமையை உணர்ந்தவர்கள், இந்த உரிமையைப் பாதுகாக்கும் போது தங்களைத் தாங்களே எவ்வாறு நிற்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியும்.

வழக்கமான கதைகள்:

• 1) ஒரு இளம் நகரப் பெண் தனது மரியாதைக்கு முயற்சித்த ஒரு அதிகப்படியான ஆர்வமுள்ள பாதிரியாரை வீட்டிற்குள் கவர்ந்திழுக்கிறாள், மேலும் அவளுடைய கணவனுடன் சேர்ந்து அவனது பாலைவனங்களுக்கு ஏற்ப அவருக்கு வெகுமதி அளிக்கிறாள்;
• 2) ஒரு இளம் நகரப் பெண், அவளது கட்டாய தனிமையினாலும், அவளது வயதான கணவனின் பொறாமையினாலும், தான் விரும்பும் இளைஞனுடன் ஒரு தேதியை புத்திசாலித்தனமாக ஏற்பாடு செய்கிறாள்;
• 3) சோகம்: கதாநாயகி தனது அன்புக்குரியவரை கைவிடுவதை விட மரணத்தை விரும்புகிறார்.

நாவல் 3 நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக வளர்ந்தது மற்றும் இந்த நேரத்தில் பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இது இத்தாலியின் சமூக-அரசியல் நிலைமைகளின் காரணமாக இருந்தது (நகர-குடியரசுகளின் வீழ்ச்சி, பெரும் முதலாளித்துவத்தின் சர்வாதிகாரம் நிறுவப்பட்டது, வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறையின் வீழ்ச்சி...). கூடுதலாக, இந்த நேரத்தில் இத்தாலி விசித்திரமாக துண்டு துண்டாக இருந்தது, நகரங்களில் பல்வேறு வகையான சமூக மற்றும் அரசாங்க கட்டமைப்புகள் இருந்தன, மேலும் நகர-மாநிலங்களின் கலாச்சாரங்கள் தீவிரமாக வேறுபட்டன. எனவே, இத்தாலிய நாவலின் வளர்ச்சியின் படம் மிகவும் மாறுபட்டது.

இத்தாலிய நாவலின் தந்தை புளோரன்டைன் ஜியோவானி போக்காசியோ (1313-1375). அவர் சிறுகதைக்கு ஒரு உன்னதமான தோற்றத்தை கொடுக்க முடிந்தது, நீண்ட காலமாக இந்த வகையின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் நியதியை உருவாக்கினார். இதற்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனை போக்காசியோவை குடியரசுக் கட்சியின் புளோரன்ஸுடன் இணைத்த வலுவான இரத்த உறவுகளாகும். சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தும் அனைத்து முற்போக்கான சாதனைகள் ஆரம்ப மறுமலர்ச்சி, புளோரண்டைன் அல்லாத மண் மற்ற இத்தாலிய நகரங்களை விட முந்தைய மற்றும் முழுமையான மற்றும் துடிப்பான வடிவத்தில் தோன்றும்.

புதிய, மனிதநேய சித்தாந்தம் மற்றும் இலக்கியத்தின் ஈட்டி முதன்மையாக நிலப்பிரபுத்துவ-கத்தோலிக்க உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இடைக்கால எச்சங்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. பொதுவான நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு அபிலாஷைகளின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இணக்கத்திற்கு சாதகமான நிலைமைகளை சூழ்நிலை உருவாக்கியது. இத்தாலிய இலக்கிய மொழி, புளோரண்டைன் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் டான்டேயின் சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இந்த நேரத்தில் அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான படியை எடுத்தது, பேச்சுவழக்கு நாட்டுப்புற பேச்சின் செல்வத்தை ஊட்டுகிறது; புளோரண்டைன் எழுத்தாளர்கள் வாய்மொழியில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர் நாட்டுப்புற கலை.

போக்காசியோ பிரபலமான கலாச்சாரத்திற்கு நெருக்கமான எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்; அவர் பொருத்தமான மற்றும் அடையாளமான நாட்டுப்புற வார்த்தையை விரும்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க மனிதநேய விஞ்ஞானியாகவும் இருந்தார், அவர் லத்தீன் மற்றும் ஆய்வுக்காக நிறைய நேரம் செலவிட்டார். கிரேக்க மொழிகள், பண்டைய இலக்கியம்மற்றும் வரலாறு. வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறந்த மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்ட போக்காசியோ இத்தாலிய மற்றும் உலக கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் அனுபவத்தால் அவற்றை வளப்படுத்தினார். இத்தாலிய சிறுகதை, அதன் சிறப்பு மொழி, கருப்பொருள்கள் மற்றும் வகைகள் அவரது பேனாவின் கீழ் உருவானது. அவர் பிரெஞ்சு நகைச்சுவை கதைகள், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஓரியண்டல் இலக்கியங்களின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தினார். நாவலுக்கான பொருள் சமகால யதார்த்தம்; சிறுகதை மகிழ்ச்சியான, சுதந்திரமான சிந்தனை, மதகுருவுக்கு எதிரானது. எனவே அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடமிருந்து சிறுகதைகள் மீதான கூர்மையான விமர்சன அணுகுமுறை அதன் மகிழ்ச்சியான ஆவி மற்றும் மதகுருமார்களின் கூர்மையான விமர்சனம், நாட்டுப்புற, லத்தீன் மொழி அல்ல. சிறுகதையை "குறைந்த" வகையாகக் கருதுபவர்களுக்கு மாறாக, போக்காசியோ அதன் உருவாக்கத்திற்கு உண்மையான உத்வேகம் மற்றும் உயர் திறன் தேவை என்று வாதிடுகிறார்; அவர் புதிதாகப் பிறந்த வகையின் கல்வித் தாக்கத்தை வலுப்படுத்தினார் ("நல்ல கதைகள் எப்போதும் நல்ல நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்கின்றன").

கதாப்பாத்திரங்களின் உளவியலையும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தையும் வெளிப்படுத்தும் மற்றும் வாசகரின் பார்வைக்கு வழிகாட்டும் திறமையுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பல கருத்துகள் மூலம் அவரது சிறுகதைகளின் கலைத் துணியின் செழுமை உருவாக்கப்பட்டது. மனிதநேயக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மக்களின் மனநிலை இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பிரதிபலிக்கும் பத்திரிகைத் தன்மையின் ஆசிரியரின் திசைதிருப்பல்களால் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் குறுக்கிடப்படுகிறது. மதகுருமார்களின் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பணமதிப்பழிப்பு, ஒழுக்க சீர்கேடு பற்றிய புகார்கள் போன்றவற்றுக்கு எதிரான போராட்டம் இது.

இந்த நாவல் இன்பம் மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்கான ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், நாகரீகம், ஞானம் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றைத் தாங்கிச் செல்ல வேண்டும் என்று போக்காசியோ விரும்பினார். சிறுகதை வாழ்க்கையின் ஞானத்தையும் அழகையும் படம்பிடிக்க வேண்டும் என்பது அன்றாட வாழ்வில் இருப்பதாக அவர் நம்பினார்.

இந்த நிலைகளிலிருந்து, அவரது முக்கிய படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - பிரபலமான சிறுகதைகளின் தொகுப்பு "தி டெகாமரோன்" (1350-1353).

1348 இல் புளோரன்ஸ் அனுபவித்த பிளேக் தொற்றுநோய் புத்தகத்தின் உருவாக்கத்திற்கான காரணம். பிளேக் மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியை அழித்தது மட்டுமல்லாமல், குடிமக்களின் நனவு மற்றும் அறநெறிகளில் ஒரு ஊழல் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. ஒருபுறம், மனந்திரும்பிய உணர்வுகளுடன், மரணத்தின் இடைக்கால பயம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வேதனை திரும்பியது, மேலும் அனைத்து வகையான இடைக்கால தப்பெண்ணங்களும் தெளிவற்ற தன்மைகளும் புத்துயிர் பெற்றன. மறுபுறம், தார்மீக அடித்தளங்கள் அசைந்தன: உடனடி மரணத்தை எதிர்பார்த்து, நகர மக்கள் கட்டுப்பாடற்ற களியாட்டத்தில் ஈடுபட்டு, தங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் பொருட்களை வீணடித்து, ஒழுக்க விதிகளை மிதித்தார்கள்.

அறிமுகத்தில், ஆசிரியர் கூறுகிறார்: ஏழு பெண்கள் மற்றும் மூன்று இளைஞர்களைக் கொண்ட ஒரு நிறுவனம் பிளேக்கை தங்கள் சொந்த வழியில் சந்திக்க முடிவு செய்தது. அவர்கள் கொள்ளைநோயின் ஊழல் செல்வாக்கை எதிர்த்து அதை தோற்கடிக்க விரும்பினர். நாட்டுப்புற வில்லாவில், அவர்கள் ஆரோக்கியமான, நியாயமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், இசை, பாடல், நடனம் மற்றும் மனித ஆற்றல், விருப்பம், புத்திசாலித்தனம், மகிழ்ச்சி, அர்ப்பணிப்பு, நிலப்பிரபுத்துவ இடைக்காலத்தின் செயலற்ற சக்திகளின் மீதான நீதி ஆகியவற்றின் வெற்றியைப் பற்றி பேசும் கதைகளால் ஆவியை வலுப்படுத்தினர். பல்வேறு வகையான தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் விதியின் மாறுபாடுகள். எனவே, ஒரு புதிய, மகிழ்ச்சியான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் முழுமையாக ஆயுதம் ஏந்திய அவர்கள், அழிக்க முடியாதவர்களாக மாறினர் - பிளேக் இல்லையென்றால், அது புத்துயிர் பெற்ற எச்சங்களின் ஊழல் செல்வாக்கிற்கு ("மரணம் அவர்களைத் தோற்கடிக்காது அல்லது அவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் தோற்கடிக்கும்").

கட்டுமானம்: "தி டெகாமரோன்" (பத்து நாள் இதழ்) 100 சிறுகதைகளைக் கொண்டுள்ளது (10 நாட்கள் 10 சிறுகதைகளால் பெருக்கப்படுகிறது). ஒவ்வொரு நாளின் முடிவிலும் - இளைஞர்களின் இந்த வட்டத்தின் வாழ்க்கையின் விளக்கம். கதை சொல்பவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆசிரியரின் விவரிப்பு முழு தொகுப்பின் சட்டமாகும், இதன் உதவியுடன் படைப்பின் கருத்தியல் ஒற்றுமை வலியுறுத்தப்படுகிறது.

போக்காசியோவின் முக்கிய விஷயம் "இயற்கையின் கொள்கை", இது அவருக்கு இடைக்கால மத மற்றும் சமூக நினைவுச்சின்னங்களின் வக்கிரம் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையிலிருந்து மனிதனைப் பாதுகாப்பதில் கொதிக்கிறது. போக்காசியோ சந்நியாசி ஒழுக்கத்தின் ஒரு தீர்க்கமான மற்றும் நிலையான எதிர்ப்பாளர், இது பொருள் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிகளை பாவமாக அறிவித்தது மற்றும் அடுத்த உலகில் வெகுமதி என்ற பெயரில் ஒரு நபரை கைவிடுமாறு அழைப்பு விடுத்தது. பல சிறுகதைகள் சிற்றின்ப அன்பை நியாயப்படுத்துகின்றன, சுதந்திரமான வெளிப்பாட்டிற்கான ஆசை மற்றும் ஒருவரின் உணர்வுகளின் திருப்தி; தைரியமான, தீர்க்கமான செயல்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான தந்திரமான தந்திரங்கள் மூலம் தங்கள் இலக்குகளை எவ்வாறு அடைவது என்பதை அறிந்த ஹீரோக்கள் மற்றும் குறிப்பாக கதாநாயகிகள் பாதுகாப்பின் கீழ் எடுக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அனைவரும் வல்லமைமிக்க Domostroevsky அறிவுறுத்தல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் மற்றும் மத பயம் இல்லாமல் செயல்படுகிறார்கள். போக்காசியோவின் பார்வையில், அவர்களின் செயல்கள் ஒரு நபரின் சட்டப்பூர்வ, இயற்கையான உரிமையின் வெளிப்பாடாக தங்கள் உணர்வுகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்த மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைகின்றன. அன்பு என்பது அடிப்படை உள்ளுணர்வின் திருப்தி அல்ல, ஆனால் மனித நாகரிகத்தின் சாதனைகளில் ஒன்றாகும், ஒரு நபரை மேம்படுத்தும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தி, அவரிடம் உயர் ஆன்மீக குணங்களை எழுப்ப உதவுகிறது. உதாரணம்: (ஐந்தாம் நாளின் முதல் கதை) இளைஞன் ஜிமோன், காதலில் விழுந்து, முரட்டுத்தனமான பூசணிக்காயிலிருந்து நல்ல நடத்தை, செயல்திறன் மிக்க மற்றும் தைரியமான நபராக மாறுகிறான்.

//மேற்கோள்: இத்தாலிய சிறுகதை, ப.16//

போக்காசியோ சுயநலம், முரட்டுத்தனமான கணக்கீடு, வாங்குதல் மற்றும் சமூகத்தின் தார்மீக சிதைவு பற்றி கவலைப்படுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, அவரது சிறுகதைகளில், மனிதனின் உண்மையான பிரபுக்கள் பற்றிய மனிதநேய கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைந்த "நைட்லி நடத்தை" பற்றிய நாவலாசிரியரின் கருத்துகளிலிருந்து வளர்ந்த ஒரு உயர்ந்த இலட்சியமான ஒரு நபரின் உருவத்தை வரைவதற்கு அவர் பாடுபடுகிறார். ஒருவரின் உணர்வுகள், மனிதநேயம் மற்றும் பெருந்தன்மை ஆகியவற்றின் நியாயமான மேலாண்மை இந்த குறியீட்டின் அடிப்படையாக இருந்தது.

Decameron இல் காதல் மற்றும் வீர சிறுகதைகளின் ஒரு குழு உள்ளது, குறிப்பாக காதல் மற்றும் நட்பு, தாராள மனப்பான்மை, பெருந்தன்மை ஆகியவற்றில் தன்னலமற்ற தன்மையின் தெளிவான உதாரணங்களை சித்தரிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது போக்காசியோ வேறு எந்த நல்லொழுக்கத்தின் "புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஒளி" என்று அழைக்கிறது மற்றும் வர்க்கத்தின் மீது வெற்றிபெற செய்கிறது மற்றும் மத பாரபட்சங்கள். இந்த சிறுகதைகளில், போக்காசியோ பெரும்பாலும் புத்தகப் பொருளுக்குத் திரும்பினார், சில சமயங்களில் சிறந்த நடத்தைக்கான உறுதியான உதாரணங்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. இவை தொடர்பாக, அவரது கருத்துக்கள் எப்போதும் முழு இரத்தம் கொண்ட யதார்த்தமான உருவங்களை விளைவிப்பதில்லை, ஒரு கற்பனாவாத அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன, இருப்பினும் மனிதன் மீதான அவரது நம்பிக்கை மாறாமல் இருந்தது.

Decameron இன் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் அதன் மதகுரு எதிர்ப்பு நோக்குநிலை ஆகும். கூர்மையான விமர்சனம்கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேவாலய சகோதரர்களின் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பாசாங்குத்தனமான பண்பு ("வஞ்சகர்கள்", "வஞ்சகர்கள்"). இந்தச் சிறுகதைகளின் இயல்பு நையாண்டி. ஒரு குறிப்பிட்ட திரு. சியாபெல்லெட்டோ, ஒரு அயோக்கியன், லஞ்சம் வாங்குபவன், மோசடி செய்பவன், தவறான மனிதநேயம் செய்பவன், கொலைகாரன், மதவாதியாக இல்லாமல், மத குருமார்களின் சோதித்த ஆயுதம் - பாசாங்குத்தனம் - தனது வாழ்நாளின் முடிவில் ஒரு விருது வழங்கப்படுகிறது. மரியாதைக்குரிய அடக்கம் மற்றும் ஒரு துறவியின் மரணத்திற்குப் பின் மகிமையைப் பெறுகிறது.

ஒரு புத்திசாலி மற்றும் நுட்பமான பார்வையாளர், அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான கதைசொல்லி, போக்காசியோ, பாதிரியார்கள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் பிரசங்கங்களுக்கு மாறாகச் செயல்பட்டு, தங்கள் சொந்த பேராசை அல்லது காமத்திற்கு பலியாகக்கூடிய கடுமையான சூழ்நிலைகளிலிருந்து அதிகபட்ச நகைச்சுவையை எவ்வாறு பிரித்தெடுப்பது என்பதை அறிந்திருந்தார்.

பொக்காசியோ மதகுருமார்களைப் பற்றி தீய மற்றும் நச்சு மொழியில் பேசுகிறார்.சிறுகதைகளில் துறவிகளுக்கு எதிரான கூர்மையான கோப பேச்சுகள் உள்ளன, அவை கிட்டத்தட்ட பத்திரிகைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு புகழ்பெற்ற முடிவு அல்லது கொடூரமான பழிவாங்கல் என்பது டெகாமரோனின் துறவிகளின் வழக்கமான விதியாகும். விரைவில் அல்லது பின்னர் மக்கள் அவற்றைக் கொண்டு வருகிறார்கள் சுத்தமான தண்ணீர். உதாரணம்: (நாள் 4, சிறுகதை 2) சகோதரர் ஆல்பர்ட் துரதிர்ஷ்டவசமான வெனிஸ் பெண்ணிடம் ஒரு தேவதை வடிவில் இரவில் பறந்தார்; அவரது சாகசங்கள் நகர சதுக்கத்தில் முடிவடைந்தது, அங்கு அவர் முன்பு தேன் தடவி பஞ்சில் சுருட்டப்பட்டார், ஈக்கள் மற்றும் குதிரைப் பூச்சிகளால் ஏற்படும் பொதுவான கேலி மற்றும் வேதனைக்கு ஆளானார்.

தி டெகாமரனில் உள்ள பல கதைகள் சமூக சமத்துவமின்மையால் ஏற்படும் மோதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. உதாரணம்: (நாள் 4, சிறுகதை 1) சலேர்னோ இளவரசரின் மகள் கிஸ்மண்டைப் பற்றி, அவர் தனது தந்தையின் வேலைக்காரனைக் காதலித்தார், அவர் "குறைந்த பிறவி, ஆனால் அவரது குணங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களில் மற்றவர்களை விட உன்னதமானவர்." ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தகுதிகள் மற்றும் அவரது தோற்றம் மற்றும் செல்வத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், மகளின் உணர்ச்சிமிக்க பேச்சுகளால் நம்பப்படாத இளவரசரின் உத்தரவின்படி, வேலைக்காரன் கொல்லப்பட்டார், கிஸ்மோண்டா விஷம் குடித்தார்.

இத்தகைய மோதல்கள் எப்போதும் சோகமாக தீர்க்கப்படவில்லை: புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஆற்றல், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சரியானது என்ற உணர்வு ஆகியவை வெற்றி பெற்றன. எடுத்துக்காட்டு: (பகுதி 3, சிறுகதை 8) சாதாரண பெண், ஒரு மருத்துவரின் மகள், பிரெஞ்சு மன்னருக்குப் பெரும் சேவை செய்து, அவரது உத்தரவின் பேரில் இளமைப் பருவத்திலிருந்தே தான் விரும்பிய எண்ணுக்குத் திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டாள், இறுதியில் மிகவும் புண்படுத்தப்பட்ட கவுண்டனின் உன்னதப் பெருமையை வென்றாள். சமமற்ற திருமணம், மற்றும் அன்பு மற்றும் மரியாதை அவரை ஊக்குவிக்கிறது.

"The Decameron" நவீன யதார்த்தத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கிய மற்றும் வெளிப்படுத்துவதில் சிறிய வகையின் பெரும் திறனை அற்புதமாக நிரூபித்தது. போக்காசியோ பல வகையான சிறுகதைகளை உருவாக்கினார்: 1) கட்டுக்கதை - எதிர்பாராத நகைச்சுவை விளைவைக் கொண்ட ஒரு கதைக் கதை; 2) உவமை - ஒரு தத்துவ, தார்மீக, வியத்தகு கதை பண்பு பரிதாபமான மோனோலாக்ஸ்; 3) வரலாறு - சாகசங்கள், மாறுபாடுகள், ஹீரோக்களின் அனுபவங்கள் நகரவாசிகளின் ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் நகர வாழ்க்கையின் தெளிவான விளக்கத்துடன்.

போக்காசியோ கலையில் குறிப்பிடத்தக்க தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார் சிறு கதைமற்றும் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் அனைத்து சிறுகதை எழுத்தாளர்களிலும் சிறந்தவர். போக்காசியோவுக்குப் பிறகு, நாவலின் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது.

Masuccio Guardatti(15 ஆம் நூற்றாண்டு): “நோவெல்லினோ” - தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் குறியீட்டில் வத்திக்கானால் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது (ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தைப் பாதுகாப்பதில் நாவலாசிரியரின் மதவெறி பேச்சுகளுக்காக அவை அழிக்கப்பட்டன, அவை தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை அவற்றின் செல்வம் மற்றும் சீரழிவுடன் அறியவில்லை).

ஜிரால்டி சின்டியோ (16 ஆம் நூற்றாண்டு): "நூறு கதைகள்" என்பது ரோமில் பிளேக் நோய்க்கு காரணம், ஆனால் தொற்றுநோய்க்கான அணுகுமுறை வேறுபட்டது: இது ஒழுக்கத்தின் சீரழிவு மற்றும் மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கான தண்டனையாகும். தார்மீகமயமாக்கல் பெரும்பாலும் பழமைவாதக் கருத்துக்களைப் பாதுகாப்பதில் விளைந்தது - தெரிந்தோ அல்லது அறியாமலோ - மனிதநேய சிந்தனையின் சாதனைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. மூன்றாவது தசாப்தத்தின் 7 வது சிறுகதை, குடியரசின் சேவையில் இருக்கும் வீரம் மிக்க மூரின் மீது இளம் வெனிஸ் டிஸ்டெமோனாவின் அன்பைப் பற்றிச் சொல்கிறது. மறுமலர்ச்சியில் மட்டுமே காதல் சாத்தியமானது, பழைய இன, மத மற்றும் பிற தப்பெண்ணங்களை உடைத்தது. ஆனால் ஜிரால்டிக்கு இது பழமைவாதக் கருத்துக்களைப் போதிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் "இரத்தம் தோய்ந்த வகை". மூர் தனது வீரத்தையும் பிரபுத்துவத்தையும் இழந்துவிட்டார், தனது ஆப்பிரிக்க பேரார்வம் மற்றும் கொடூரத்தை மட்டுமே காட்டுகிறார், டிஸ்டெமோனா - உன்னதமான பெண்களுக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம், வயது முதிர்ந்த அடித்தளங்களை மீறும் கட்டுப்பாடற்ற, அவசரமான பொழுதுபோக்கிற்கு பலியாக. ("பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெண்களுக்கு ஒரு திகிலூட்டும் முன்மாதிரியாக மாறுவதை நான் எப்படி தவிர்க்க முடியும்"). இது ஒரு பொதுவான குற்றக் கதை, டிஸ்டெமோனாவின் கொலையின் இயல்பான கதை.

மேட்டியோ பண்டெல்லோ(k.15 - 1561): ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் பற்றிய சிறுகதை, நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுக்கத்தின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் செயலற்ற தன்மையையும் வெளிப்படுத்தும் மற்றும் முற்றிலும் "இயற்கை" என்ற மனிதநேயத் தத்துவத்தின் உணர்வில் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு மனதைத் தொடும் நாடகக் கதையாகும். மனிதனின் உணர்வுகள். இது ஒரு சோகமான, மனதைத் தொடும் கதை, இதன் மூலம் எழுத்தாளர் மிகவும் ஆர்வமுள்ள, உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் காதல் விஷயங்களில் காரணத்தை மறந்துவிடக்கூடிய இளைஞர்களை பாதிக்க விரும்பினார். பண்டெல்லோவில், ஷேக்ஸ்பியர் ஒரு சதி அடிப்படையை மட்டுமல்ல, ஜூலியட், ரோமியோ மற்றும் ஃபிரியர் லோரென்சோ ஆகியோரின் குணாதிசயங்களுக்கான பல தொடக்க புள்ளிகளையும் கண்டுபிடித்தார். பண்டெல்லோவின் படைப்புகள் இத்தாலிய சிறுகதையின் முந்நூறு ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.

“வாழ்வது எவ்வளவு மகிழ்ச்சி! விஞ்ஞானங்கள் செழித்து வளர்கின்றன, மனங்கள் விழித்துக் கொள்கின்றன: காட்டுமிராண்டித்தனம், கயிற்றை எடுத்து வெளியேற்றத் தயாராகுங்கள்! - இது 1518 இல் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதி, எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி உல்ரிச் வான் ஹட்டன் எழுதியது. இந்த நேரத்தில், ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது: இது மொழியியலாளர் I. ரீச்லின், மருத்துவர் டி. பாராசெல்சஸ், சிறந்த கலைஞர் ஏ. டியூரர் (1471 - 1528; தொகுதி 12 ஐப் பார்க்கவும்) போன்ற அற்புதமான விஞ்ஞானிகளை உலகிற்கு அளித்தது. DE, கலை. "கலை ஜெர்மனி XV - XVI நூற்றாண்டுகள்"), அற்புதமான எழுத்தாளர்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கலை. வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மனப்பான்மையுடன், அது இனி நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறை, இளவரசர்களின் தன்னிச்சையான தன்மை - நாட்டை புதுப்பிப்பதில் தலையிடும் அனைத்தையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது. பல நூற்றாண்டுகளாக ஜேர்மன் மக்களைக் கொள்ளையடித்த பேராசை கொண்ட கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மீது கலை அதன் முக்கிய அடியாக விழுந்தது.

ஜெர்மனியில் மனிதநேயவாதிகள் ஒரு பரந்த இயக்கத்தைத் தயாரித்தனர் - தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கான போராட்டம் (1517); இது முழு மக்களையும் தூண்டியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜெர்மனியில் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நோக்கத்தை மதகுருமார்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மட்டும் பார்த்தார்கள். மேடம் முட்டாள்தனம் ஆட்சி செய்யும் ஒரு உலகத்தை அவர்கள் காட்டினர் மற்றும் பகுத்தறிவின் ஒளியால் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்ய முயன்றனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில், "முட்டாள்களைப் பற்றி" என்ற நையாண்டி பிறந்தது, இது நவீன உலகின் தீமைகளை தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. அவரது முதல் குழந்தை "முட்டாள்களின் கப்பல்" (1498) என்ற கவிதை நையாண்டி ஆகும்.

மனிதநேய விஞ்ஞானி செபாஸ்டியன் பிராண்ட் எழுதியது. நையாண்டி செய்பவர் முட்டாள்தனத்தைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கூட்டினார் பெரிய கப்பல், க்ளோப்லாண்டியாவுக்குப் பயணம் - முட்டாள்தனத்தின் நிலம். அவர் உன்னத நிலப்பிரபுக்கள், துறவிகள் மற்றும் பிற "முட்டாள்கள்" மீது மோசமாக சிரித்தார். புத்தகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஏ. டியூரரின் வரைபடங்களின் அடிப்படையில் பிரண்டின் நையாண்டி அற்புதமான வேலைப்பாடுகளால் ஆழப்படுத்தப்பட்டது.

ரோட்டர்டாமின் சிறந்த டச்சு மனிதநேயவாதியான எராஸ்மஸின் "முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு" ஒரு அரிய வெற்றியைப் பெற்றது. அவரது பணி ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோட்டர்டாமின் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் (1469-1536) ரோட்டர்டாமின் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் ஐரோப்பாவில் மிகவும் படித்தவர்களில் ஒருவரான நற்பெயரைப் பெற்றார். அவர் சர்ச் மூடத்தனத்தை உறுதியாக எதிர்த்தார், பல நாடுகளுக்குச் சென்றார், எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஏராளமான ரசிகர்களால் உற்சாகமாக வரவேற்றார்.

இங்கிலாந்தில், உட்டோபியாவின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளரான தாமஸ் மோரின் விருந்தோம்பல் இல்லத்தில், அவர் தனது அற்புதமான நையாண்டியான இன் பிரைஸ் ஆஃப் ஃபோலியை முடித்தார். எழுத்தாளர் திருமதி முட்டாள்தனத்தை தானே பேச வைக்கிறார். மனித நன்றியின்மையால் அவள் திருப்தியடையவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முட்டாள்தனம் மக்களுக்கு இவ்வளவு செய்திருக்கிறது, ஆனால் அவர்கள் அதைப் பற்றி ஒரு நல்ல வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை.

எனவே, முட்டாள்தனம் அனைத்து விதிகளின்படி தன்னை மகிமைப்படுத்த முடிவு செய்கிறது சொற்பொழிவு. அவள் உலகை ஆளவில்லையா? அரசர்களும் இளவரசர்களும் அவளுக்குச் சேவை செய்கிறார்கள், "குடிமக்களின் சொத்துக்களைக் கொள்ளையடித்து தங்கள் கஜானாவை நிரப்புவதில்" மட்டுமே அக்கறை காட்டுகிறார்கள் அல்லவா? பேராசை மற்றும் சுயநலம், மூடநம்பிக்கை மற்றும் முட்டாள்தனம், இதயமற்ற தன்மை மற்றும் இறையாண்மையின் மோசமான விருப்பங்களில் ஈடுபடும் நீதிமன்ற பிரபுக்களின் சர்வாதிகாரம் ஆகியவற்றை ஆசிரியர் கண்டிக்கிறார்; திமிர்பிடித்த நிலப்பிரபுக்கள், "தாங்கள் கடைசி நாள் கூலித் தொழிலாளியிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்றாலும், தங்கள் பூர்வீகத்தின் உன்னதத்தைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறார்கள்"; "எப்போதும் பொய், சத்தியம், திருடுதல், ஏமாற்றுதல், ஏமாற்றுதல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தங்கள் விரல்கள் தங்க மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பதால், உலகின் முதல் நபர்களாக தங்களை கற்பனை செய்து கொள்ளும்" பருமனான வணிகர்கள். அவர்களின் விரல்கள் தங்க மோதிரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

நிச்சயமாக, "முட்டாள்தனத்தின் புகழ்ச்சியில்" ஒரு பெரிய இடம் போப், தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள், தேவாலயத்தின் ஆதரவாளர்கள் அல்லது அறிவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. "சிறிய சடங்குகள், அபத்தமான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் காட்டு அழுகைகளின் உதவியுடன், மனிதர்களை அவர்களின் கொடுங்கோன்மைக்கு அடிபணியச் செய்யும்" துறவிகளின் வெட்கமற்ற தன்மையைக் கண்டு ஈராஸ்மஸை தீய கேலி செய்கிறது. அவர் இறையியலாளர்களை "துர்நாற்றம் வீசும் சதுப்பு நிலம்" மற்றும் "விஷச் செடி" என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர்களின் மகத்தான தீமைக்கு பலியாகாமல் இருக்க அவர்களிடமிருந்து விலகி இருக்க அறிவுறுத்துகிறார்.

உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1488-1523) சிறந்த ஜெர்மன் மனிதநேயவாதியான உல்ரிச் வான் ஹட்டன் ஒரு திறமையான நையாண்டி. அவர் ஒரு பழைய நைட்லி குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் பேனாவை மட்டுமல்ல, வாளையும் பயன்படுத்தினார். அவரது தந்தை அவரை தேவாலயத்தின் அமைச்சராகப் பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் இளம் ஹட்டன் மடாலயத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார், காலப்போக்கில் போப்பாண்டவர் ரோமின் மிகவும் தைரியமான எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக ஆனார். அவரது காஸ்டிக் "உரையாடல்கள்" (1520) இல், கத்தோலிக்க திருச்சபை ஜெர்மனியை ஒடுக்கி கொள்ளையடித்து அதன் தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கு இடையூறாக இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார்.

"ஜேர்மனிக்கு சுதந்திரத்தைத் திரும்பப் பெறுவோம், அடக்குமுறையின் நுகத்தடியை நீண்டகாலமாகத் தாங்கிக்கொண்டிருக்கும் தாய்நாட்டை விடுவிப்போம்!" அவர் பர்கர் சீர்திருத்தத்தின் தலைவரான மார்ட்டின் லூதருக்கு 1520 இல் எழுதினார். ஹட்டன் சுதேச எதேச்சதிகாரத்தை சமமான ஆபத்தான எதிரியாகக் கருதினார். சுதந்திரம். பேரரசரின் சக்தியின் இழப்பில் இளவரசர்களின் சக்தி எவ்வாறு அதிகரித்தது, வீரம் எவ்வாறு அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்து பலவீனமடைந்தது என்பதை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் அவர் கவனித்தார். 1515 இல் வூர்ட்டம்பேர்க்கின் டியூக் உல்ரிச் அவரை துரோகமாகக் கொன்றபோது உறவினர், ஹட்டன், தொடர்ச்சியான உமிழும் பேச்சுகளில், இந்த வில்லனை அரியணையில் அமர்த்தினார். சுதந்திரத்தின் மீதான அன்பை இன்னும் இழக்காத அனைத்து ஜேர்மனியர்களையும் உரையாற்றிய அவர், இரத்தவெறி கொண்ட கொடுங்கோலரை தண்டிக்க வேண்டும் என்று கோரினார்.

1522 ஆம் ஆண்டில், ட்ரையரின் எலெக்டர் (இளவரசர்) பேராயருக்கு எதிரான நைட்ஹூட் எழுச்சியில் ஹட்டன் தீவிரமாக பங்கேற்றார். கிளர்ச்சியாளர்கள் சுதேச கொடுங்கோன்மையைக் கட்டுப்படுத்துவார்கள், ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவார்கள் மற்றும் நைட்ஹூட்டின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்துவார்கள் என்று அவர் நம்பினார். ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்ட நகர மக்களோ அல்லது விவசாயிகளோ, கலகக்கார மாவீரர்களை ஆதரிக்க விரும்பவில்லை.

ஹட்டன் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் விரைவில் வறுமையில் இறந்தார். இருப்பினும், ஹட்டனின் ஜேர்மன் நைட்ஹுட் பட்டத்தை அதன் முன்னாள் அதிகாரத்திற்குத் திரும்பப் பெறுவதற்கான விருப்பம் பரந்த வட்டாரங்களில் அனுதாபத்தை சந்திக்கவில்லை என்றால், தேவாலயம் மற்றும் சுதேச சர்வாதிகாரம், மனிதநேயத்தின் எதிரிகள் மற்றும் புதிய மற்றும் முன்னேறிய எல்லாவற்றுக்கும் எதிராக அவரது கோபமான நையாண்டிகள் சிறப்பாகவும் சிறப்பாகவும் இருந்தன. - தகுதியான வெற்றி. கே. மார்க்ஸ் அவரை "அட புத்திசாலி" என்று அழைத்தது சும்மா இல்லை. அவரது "உரையாடல்கள்" நகைச்சுவையானவை, பண்டைய கிரேக்க நையாண்டி கலைஞரான லூசியனின் உரையாடல்களை நினைவூட்டுகின்றன, அவர் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளால் நன்கு அறியப்பட்டவர் மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார். ஒரு புத்திசாலித்தனமான நையாண்டி - புகழ்பெற்ற "இருண்ட மனிதர்களின் கடிதங்கள்" (1515 - 1617) - ஹட்டனின் நெருங்கிய பங்கேற்புடன் எழுதப்பட்டது.

இந்த "கடிதங்களில்", ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் குழு, அறிவியலின் பிரதிநிதிகளின் அறியாமை மற்றும் முட்டாள்தனத்தை கேலி செய்தது. தங்கள் கல்வியைப் பற்றி பெருமையாக, இந்த "விஞ்ஞானிகள்" புகழ்பெற்ற பண்டைய கிரேக்க கவிஞர் ஹோமரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதே இல்லை. இருண்ட மக்களிடமிருந்து கடிதங்கள் ஒரு சர்வதேச வெற்றி. லண்டன் மற்றும் பாரிஸ் ஆகிய இரு நகரங்களிலும் அவை ஆர்வத்துடன் வாசிக்கப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மனிதநேயவாதிகளின் ஒரு படைப்பு கூட இல்லை. இந்த மகிழ்ச்சியான, கேலிக்குரிய சிறிய புத்தகம், ஜேர்மன் மனிதநேயத்தின் இலக்கியத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, ஆரம்பத்தில் இருந்தே நையாண்டியை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டதைப் போல கல்வியாளர்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை.

இந்த மகிழ்ச்சியான, கேலிக்குரிய சிறிய புத்தகத்தால் கல்வியாளர்களின் அதிகாரம் மிகவும் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் இலக்கியத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே நையாண்டியை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில். நாட்டுப்புற இலக்கியமும் பரவலாக வளர்ந்து வருகிறது. முதலாவதாக, பாடல்கள், சில சமயங்களில் நேர்மையான, பாடல் வரிகள், சில சமயங்களில் அச்சுறுத்தும், சண்டை, 1525 இல் வெடித்த பெரும் விவசாயிகள் போருடன் தொடர்புடையது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். 1515 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் யூலென்ஸ்பீகல் (1515) என்ற துடுக்கான பயிற்சியாளரைப் பற்றி ஒரு நாட்டுப்புறக் கதை உருவாக்கப்பட்டது - பிரபலமான வார்லாக் டாக்டர் ஜோஹான் ஃபாஸ்ட் (1587) பற்றிய புத்தகம், இது ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புற புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கவனத்தை ஈர்த்தது. எழுத்தாளர்கள் (மார்லோ, லெஸ்சிங், கிளிங்கர், கோதே , லெனாவ், புஷ்கின், லுனாச்சார்ஸ்கி, முதலியன). ஜேர்மன் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்த கடின உழைப்பாளி நியூரம்பெர்க் ஷூ தயாரிப்பாளர் ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494 - 1576) என்பவரால் வேடிக்கையான கவிதை கதைகள் (ஸ்க்வாங்க்ஸ்) மற்றும் நகைச்சுவைகள் (ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல்) எழுதப்பட்டது. அவரது ஏராளமான படைப்புகள் கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் விவசாயிகளை சித்தரிக்கின்றன. மனித பலவீனங்களை கேலி செய்யும் வகையில், ஆசிரியர் மறைமுகமான அனுதாபத்துடன் சமயோசிதமான மற்றும் அறிவார்ந்த மக்களை சித்தரிக்கிறார்.

மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்- இலக்கியத்தில் ஒரு முக்கிய போக்கு, மறுமலர்ச்சியின் முழு கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இது மனிதநேயத்தின் புதிய, முற்போக்கான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இடைக்கால இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபட்டது. மறுமலர்ச்சிக்கு இணையான சொல் "மறுமலர்ச்சி", பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. மனிதநேயம் பற்றிய கருத்துக்கள் முதலில் இத்தாலியில் தோன்றி பின்னர் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. மேலும், மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது, ஆனால் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அதன் சொந்த தேசிய தன்மையைப் பெற்றது. கால மறுமலர்ச்சிபுதுப்பித்தல், கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், சிந்தனையாளர்கள் பழங்கால கலாச்சாரம் மற்றும் கலைக்கு முறையீடு செய்தல், அதன் உயர்ந்த கொள்கைகளை பின்பற்றுதல்.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், இத்தாலியைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறோம், பண்டைய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியைத் தாங்கி, மற்றும் வடக்கு மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி, இது வடக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் நடந்தது: பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, நெதர்லாந்து. , ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்.

  மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் மேற்கூறிய மனிதநேய இலட்சியங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சகாப்தம் புதிய வகைகளின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஆரம்பகால யதார்த்தவாதத்தின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது "மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதம்" (அல்லது மறுமலர்ச்சி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிற்கால கட்டங்களுக்கு மாறாக, கல்வி, விமர்சனம், சோசலிசமானது.

  Petraarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes போன்ற ஆசிரியர்களின் படைப்புகள், திருச்சபை போதித்த அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதலை நிராகரிக்கும் ஒரு நபராக வாழ்க்கையைப் பற்றிய புதிய புரிதலை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவை மனிதனை இயற்கையின் மிக உயர்ந்த படைப்பாகக் குறிக்கின்றன, அவனது உடல் தோற்றத்தின் அழகையும், அவனது ஆன்மா மற்றும் மனதின் செழுமையையும் வெளிப்படுத்த முயல்கின்றன. மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதம் உருவங்களின் அளவு (ஹேம்லெட், கிங் லியர்), படத்தைக் கவிதையாக்கம் செய்தல், சிறந்த உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கும் திறன் மற்றும் அதே நேரத்தில் மோதலை பிரதிபலிக்கும் சோக மோதலின் அதிக தீவிரம் ("ரோமியோ ஜூலியட்") ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவருக்கு விரோதமான சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு நபரின்.

  மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் பல்வேறு வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் சில இலக்கிய வடிவங்கள் மேலோங்கி இருந்தன. மிகவும் பிரபலமான வகை சிறுகதை ஆகும், இது அழைக்கப்படுகிறது மறுமலர்ச்சி நாவல். கவிதையில், சொனட் (ஒரு குறிப்பிட்ட ரைம் கொண்ட 14 வரிகளின் சரணம்) மிகவும் சிறப்பியல்பு வடிவமாகிறது. நாடகம் பெரும் வளர்ச்சி பெற்று வருகிறது. மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான நாடக ஆசிரியர்கள் ஸ்பெயினில் லோப் டி வேகா மற்றும் இங்கிலாந்தில் ஷேக்ஸ்பியர்.

  இதழியல் மற்றும் தத்துவ உரைநடை பரவலாக உள்ளன. இத்தாலியில், ஜியோர்டானோ புருனோ தனது படைப்புகளில் தேவாலயத்தைக் கண்டித்து தனது சொந்த புதிய தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். இங்கிலாந்தில், தாமஸ் மோர் தனது Utopia புத்தகத்தில் கற்பனாவாத கம்யூனிசத்தின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். Michel de Montaigne ("அனுபவங்கள்") மற்றும் Erasmus of Rotterdam ("முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு") போன்ற எழுத்தாளர்களும் பரவலாக அறியப்பட்டவர்கள்.

  அக்கால எழுத்தாளர்களில் தலை முடி சூடியவர்கள். கவிதைகளை டியூக் லோரென்சோ டி மெடிசி எழுதியுள்ளார், மற்றும் பிரான்சின் மன்னர் பிரான்சிஸ் I இன் சகோதரி நவரேவின் மார்கரெட் "ஹெப்டமெரோன்" தொகுப்பின் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறார்.

  இத்தாலி

  13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த மறுமலர்ச்சியின் முன்னோடியான டான்டே அலிகியேரியில் இத்தாலிய இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் கருத்துகளின் அம்சங்கள் ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிகிறது. புதிய இயக்கம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தியது. முழு ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் பிறப்பிடமாகவும் இத்தாலி உள்ளது, ஏனெனில் இதற்கான சமூக-பொருளாதார முன்நிபந்தனைகள் முதலில் இங்கு பழுத்திருந்தன. இத்தாலியில், முதலாளித்துவ உறவுகள் ஆரம்பத்தில் உருவாகத் தொடங்கின, மேலும் அவர்களின் வளர்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள மக்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நுகத்தடி மற்றும் தேவாலயத்தின் கல்வியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. இவர்கள் முதலாளித்துவவாதிகள், ஆனால் அவர்கள் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளைப் போல முதலாளித்துவ-வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள் அல்ல. இவர்கள் பரந்த மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், பயணம் செய்தவர்கள், பல மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் மற்றும் எந்தவொரு அரசியல் நிகழ்வுகளிலும் தீவிரமாக பங்கேற்பவர்கள்.

  அக்கால கலாச்சார பிரமுகர்கள் கல்வி, சந்நியாசம், மாயவாதம் மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் கலையை மதத்திற்கு அடிபணிய வைப்பதற்கு எதிராக போராடினர்; அவர்கள் தங்களை மனிதநேயவாதிகள் என்று அழைத்தனர். இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் பண்டைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து "கடிதத்தை" எடுத்தனர், அதாவது தனிப்பட்ட தகவல்கள், பத்திகள், சூழலுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்ட அதிகபட்சம். மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்கள் முழு படைப்புகளையும் படித்து ஆய்வு செய்தனர், படைப்புகளின் சாரத்தில் கவனம் செலுத்தினர். அவர்கள் நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புற கலை மற்றும் நாட்டுப்புற ஞானத்தின் பக்கம் திரும்பினார்கள். லாராவைக் கௌரவிக்கும் வகையில் தொடர்ச்சியான சொனெட்டுகளின் ஆசிரியரான பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா மற்றும் சிறுகதைகளின் தொகுப்பான தி டெகாமரோனின் ஆசிரியர் ஜியோவானி போக்காசியோ ஆகியோர் முதல் மனிதநேயவாதிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

  அந்த புதிய கால இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு. இலக்கியத்தில் சித்தரிப்பின் முக்கிய பொருள் ஒரு நபர். அவர் ஒரு வலுவான தன்மையைக் கொண்டவர். மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதத்தின் மற்றொரு அம்சம், அதன் முரண்பாடுகளின் முழுமையான மறுஉருவாக்கம் கொண்ட வாழ்க்கையின் பரந்த காட்சியாகும். ஆசிரியர்கள் இயற்கையை வித்தியாசமாக உணரத் தொடங்குகிறார்கள். டான்டேவைப் பொறுத்தவரை, அது இன்னும் மனோதத்துவ வரம்பைக் குறிக்கிறது என்றால், பிற்கால ஆசிரியர்களுக்கு இயற்கையானது அதன் உண்மையான கவர்ச்சியுடன் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது.

  அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், இலக்கியத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் முழு விண்மீன்களும் உருவாக்கப்பட்டன: லுடோவிகோ அரியோஸ்டோ, பியட்ரோ அரேடினோ, டொர்குவாடோ டாசோ, சன்னாசாரோ, மச்சியாவெல்லி, பெர்னார்டோ டோவிசி, பெட்ராச்சிஸ்ட் கவிஞர்களின் குழு.

  பிரான்ஸ்

  பிரான்சில், புதிய யோசனைகளின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகள் பொதுவாக இத்தாலியைப் போலவே இருந்தன. ஆனால் வேறுபாடுகளும் இருந்தன. இத்தாலியில் முதலாளித்துவம் மிகவும் முன்னேறியிருந்தால், வடக்கு இத்தாலி தனி குடியரசுகளைக் கொண்டிருந்தது என்றால், பிரான்சில் ஒரு முடியாட்சி இருந்தது, மற்றும் முழுமையானவாதம் வளர்ந்தது. முதலாளித்துவம் அவ்வளவு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. கூடுதலாக, ஒரு புதிய மதம் இங்கு பரவியது, புராட்டஸ்டன்டிசம், அல்லது கால்வினிசம், அதன் நிறுவனர் ஜான் கால்வின் பெயரிடப்பட்டது. முதலில் முற்போக்கானதாக இருந்ததால், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் புராட்டஸ்டன்டிசம் இரண்டாம் கட்ட வளர்ச்சியில், பிற்போக்குத்தனமாக நுழைந்தது.

  அந்த காலகட்டத்தின் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் வலுவான செல்வாக்கு உள்ளது இத்தாலிய கலாச்சாரம், குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். அந்த ஆண்டுகளில் ஆட்சி செய்த கிங் பிரான்சிஸ் I, தனது நீதிமன்றத்தை முன்மாதிரியாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் மாற்ற விரும்பினார், மேலும் பல பிரபலமான இத்தாலிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை தனது சேவைக்கு ஈர்த்தார். 1516 இல் பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்த லியோனார்டோ டா வின்சி, பிரான்சிஸின் கைகளில் இறந்தார்.

  இங்கிலாந்து

  இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி பிரான்சை விட வேகமாக நடக்கிறது. நகரங்கள் வளர்ந்து வருகின்றன, வர்த்தகம் வளர்ந்து வருகிறது. ஒரு வலுவான முதலாளித்துவம் உருவாகிறது, ஒரு புதிய பிரபுக்கள் தோன்றுகிறார்கள், பழைய, நார்மன் உயரடுக்கிற்கு எதிராக, அந்த ஆண்டுகளில் இன்னும் தங்கள் தலைமைப் பாத்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அந்த நேரத்தில் ஆங்கில கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சம் ஒரு இலக்கிய மொழி இல்லாதது. பிரபுக்கள் (நார்மன்களின் வழித்தோன்றல்கள்) பிரெஞ்சு மொழியைப் பேசினர், ஏராளமான ஆங்கிலோ-சாக்சன் பேச்சுவழக்குகள் விவசாயிகள் மற்றும் நகர மக்களால் பேசப்பட்டன, மேலும் லத்தீன் தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும். பின்னர் பல படைப்புகள் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. ஒரு தேசிய கலாச்சாரம் இல்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இலக்கிய இலக்கியம் உருவாகத் தொடங்குகிறது ஆங்கில மொழிலண்டன் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையில்.

  ஜெர்மனி

  15-16 கலையில். ஜெர்மனி பொருளாதார வளர்ச்சியை அனுபவித்தது, இருப்பினும் அது ஐரோப்பாவின் முன்னேறிய நாடுகளான இத்தாலி, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து ஆகியவற்றை விட பின்தங்கியுள்ளது. ஜெர்மனியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதன் பிரதேசத்தில் வளர்ச்சி சீரற்றதாக இருந்தது. வெவ்வேறு நகரங்கள் வெவ்வேறு வர்த்தக வழிகளில் இருந்தன மற்றும் வெவ்வேறு கூட்டாளர்களுடன் வர்த்தகம் செய்தன. சில நகரங்கள் பொதுவாக வர்த்தக வழிகளில் இருந்து விலகி, இடைக்கால வளர்ச்சியை தக்கவைத்துக் கொண்டன. வர்க்க முரண்பாடுகளும் வலுவாக இருந்தன. பெரிய பிரபுக்கள் பேரரசரின் இழப்பில் அதன் சக்தியை வலுப்படுத்தினர், மேலும் சிறிய பிரபுக்கள் திவாலானார்கள். நகரங்களில் சக்திவாய்ந்த தேசபக்தர்களுக்கும் தலைசிறந்த கைவினைஞர்களுக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது. மிகவும் வளர்ந்த தெற்கு நகரங்கள்: ஸ்ட்ராஸ்பர்க், ஆக்ஸ்பர்க், நியூரம்பெர்க், முதலியன, இத்தாலிக்கு நெருக்கமாக இருந்தன மற்றும் அதனுடன் வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தன.

  அந்த நேரத்தில் ஜெர்மனியின் இலக்கியம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது. மனிதநேயவாதிகள் முக்கியமாக லத்தீன் மொழியில் எழுதினார்கள். கிளாசிக்கல் பழங்கால வழிபாட்டு முறை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் தேவைகளிலிருந்து மனிதநேயவாதிகளை தனிமைப்படுத்துவதன் மூலம் இது விளக்கப்பட்டது. விஞ்ஞான மனிதநேயத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் ஜோஹன் ரீச்லின் (1455-1522), உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1488-1523). ஆனால் இந்த திசையைத் தவிர மற்றவை இருந்தன, சீர்திருத்த இலக்கியம் இருந்தது. இது மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546) மற்றும் தாமஸ் முன்சர் (1490-1525) ஆகியோரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ரோமானிய திருச்சபையை எதிர்த்து முதலில் மக்களை ஆதரித்த லூதர், பின்னர் விவசாயிகள் புரட்சி இயக்கத்திற்கு பயந்து இளவரசர்களின் பக்கம் சென்றார். மன்சர், மாறாக, விவசாயிகளின் இயக்கத்தை இறுதிவரை ஆதரித்தார், மடங்கள் மற்றும் அரண்மனைகளை அழிக்கவும், பறிமுதல் செய்யவும், சொத்துக்களை பிரிக்கவும் அழைப்பு விடுத்தார். "மக்கள் பசியுடன் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் விரும்புகிறார்கள் மற்றும் சாப்பிட வேண்டும்" என்று அவர் எழுதினார்.

  கற்றறிந்த மனிதநேயவாதிகளின் லத்தீன் இலக்கியம் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளின் கிளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் இலக்கியம் ஆகியவற்றுடன், பிரபலமான பர்கர் இலக்கியமும் வளர்ந்தது. ஆனால் அது இன்னும் இடைக்கால அம்சங்களைத் தக்கவைத்து, மாகாணவாதத்தின் சாயலைக் கொண்டுள்ளது. பர்கர் இலக்கியத்தின் (நையாண்டி) போக்குகளில் ஒன்றின் பிரதிநிதி மற்றும் நிறுவனர் செபாஸ்டியன் பிராண்ட் (1457-1521). அவரது ": புகழ்பெற்ற கவிஞர் ஜான் செகுண்டஸ், "கிஸ்ஸஸ்" ஆசிரியர் ஆவார்; மற்றும் மிகப்பெரிய லத்தீன் மொழி உரைநடை எழுத்தாளர் மற்றும் மனிதநேயவாதி ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் ஆவார், அவர் தனது நண்பர் தாமஸ் மோருக்கு அர்ப்பணித்த புகழ்பெற்ற "இன் ப்ரைஸ் ஆஃப் ஃபோலி" இன் ஆசிரியர் ஆவார்.

  இருப்பினும், இந்த நேரத்தில்தான் நெதர்லாந்தின் நாட்டுப்புற இலக்கிய மொழியின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. சிறந்த டச்சுக் கவிஞரும் நாடக ஆசிரியருமான ஜூஸ்ட் வான் டென் வொண்டல் (1587-1679), விவிலியத்தின் அடிப்படையில் சோகங்களை எழுதியவர். வரலாற்று தலைப்புகள், அவரது படைப்புகள், காலத்தின் உணர்வோடு ஊக்கமளித்து, தேசிய அடையாளத்தை மேலும் உருவாக்க பங்களித்தன.

  "நெதர்லாந்தின் பொற்காலம்" (XVII நூற்றாண்டு) போது, ​​ஆம்ஸ்டர்டாமில் "முய்டன் வட்டம்" உருவாக்கப்பட்டது, இதில் "பொற்காலத்தின்" பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் அடங்குவர், அதில் மிகப்பெரிய நபரான பீட்டர் ஹூஃப்ட் உட்பட, நிலங்களை மீண்டும் கைப்பற்றினார். மூர்ஸ். ஸ்பெயின் தனி நாடு அல்ல, தனி நாடுகளைக் கொண்டது. ஒவ்வொரு மாகாணமும் ஆரம்பத்தில் தனித்தனியாக வளர்ந்தன. முழுமையானவாதம் (இசபெல்லா மற்றும் ஃபெர்டினாண்டின் கீழ்) தாமதமாக வளர்ந்தது. இரண்டாவதாக, அந்த நேரத்தில் ஸ்பெயின் காலனிகளில் இருந்து ஒரு பெரிய அளவு தங்கத்தை ஏற்றுமதி செய்தது, அது மகத்தான செல்வத்தை குவித்தது, மேலும் இவை அனைத்தும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சியையும் முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்தையும் தடுக்கிறது. இருப்பினும், ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் பணக்காரமானது, மேலும் அவை மிகப் பெரிய பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, உரைநடை மற்றும் கவிதை இரண்டிலும் தீவிர மரபை விட்டுச் சென்ற மிகுவல் செர்வாண்டஸ் டி சாவேத்ரா. போர்ச்சுகலில், மறுமலர்ச்சியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி லூயிஸ் டி கேமோஸ் ஆவார், அவர் போர்த்துகீசியர்களின் வரலாற்று காவியமான லூசியாட்ஸின் ஆசிரியர் ஆவார். கவிதை மற்றும் நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகள் இரண்டும் வளர்ந்தன. பின்னர் பொதுவாக ஸ்பானிஷ் வகை பிகாரெஸ்க் நாவல் தோன்றியது. மாதிரிகள்: “த லைஃப் ஆஃப் லாசரிலோ ஃப்ரம் டார்ம்ஸ்” (ஆசிரியர் இல்லாமல்), “தி லைஃப் அண்ட் அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் குஸ்மான் டி அல்ஃபரேஸ்” (ஆசிரியர் -