அட்கின்சன் ஆர். மற்றும் பலர் உளவியல் அறிமுகம்

பகுதி I. அறிவியல் மற்றும் மனித நடவடிக்கையாக உளவியல்

பகுதி III. உணர்வு மற்றும் உணர்தல்

பகுதி IV. கற்றல், நினைவில் மற்றும் சிந்தனை

பகுதி V. உந்துதல் மற்றும் உணர்ச்சிகள்

பகுதி VI. ஆளுமை மற்றும் தனித்துவம்

பகுதி VII. மன அழுத்தம், நோயியல் மற்றும் உளவியல்

பகுதி VIII. சமூக நடத்தை

ரிச்சர்ட் எஸ். அட்கின்சன்- கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவர், சான் டியாகோ, அறிவாற்றல் அறிவியல் மற்றும் உயிரியல் உளவியலில் நிபுணர்.
ரீட்டா எல். அட்கின்சன்- கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், சான் டியாகோ, மருத்துவ உளவியல் நிபுணர்.
எட்வர்ட் இ. ஸ்மித்- மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், அறிவாற்றல் உளவியலில் நிபுணர்.
டேரில் ஜே. போஹம்- கார்னெல் பல்கலைக்கழகம், சமூக, ஆளுமை மற்றும் வளர்ச்சி உளவியல் நிபுணர்.
சூசன் நோலன்-ஹோக்ஸெமா- மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், மருத்துவ மற்றும் சுகாதார உளவியலில் நிபுணர்.

ரீட்டா எல். அட்கின்சன், ரிச்சர்ட் எஸ். அட்கின்சன், எட்வர்ட் இ. ஸ்மித், டேரில் ஜே. பெம், சூசன் நோலன்-ஹோக்செமா

உளவியல் அறிமுகம்
பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பாடநூல்

(ரீட்டா எல். அட்கின்சன், ரிச்சர்ட் சி. அட்கின்சன், எட்வர்ட் ஈ. ஸ்மித், டேரில் ஜே. பெம், சூசன் நோலன்-ஹோக்ஸெமா. "உளவியலுக்கு ஹில்கார்டின் அறிமுகம். வரலாறு, கோட்பாடு, ஆராய்ச்சி மற்றும் பயன்பாடுகள்", 13வது பதிப்பு., 2000)

உளவியல் அறிமுகம் கடந்த 50 ஆண்டுகளாக உலகின் சிறந்த பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்றாக உள்ளது! இந்த உன்னதமான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமான பாடப்புத்தகத்தின் சமீபத்திய பதிப்பு வாசகர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இதில் வழங்கப்பட்ட உளவியல் பாடத்தின் அறிமுகம் நன்கு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, விளக்கக்காட்சியின் தெளிவு மற்றும் சமச்சீர் உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. இந்த நவீன அமெரிக்க பாடநூல் பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் உளவியலின் வளர்ச்சியின் திசைகள் பற்றிய தெளிவான யோசனையை அளிக்கிறது, பொது மற்றும் சமூக, பரிசோதனை மற்றும் மருத்துவ உளவியல், ஆலோசனை மற்றும் உளவியல், வளர்ச்சி உளவியல், ஆளுமை உளவியல் மற்றும் பள்ளி உளவியல் ஆகியவற்றின் முக்கிய சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறது. புத்தகம் அறிவியல் உண்மைகள், சோதனைகள் பற்றிய விளக்கங்கள் மற்றும் நிரம்பியுள்ளது ஆய்வக வேலை, நிறைவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்முறையாக, ரஷ்ய மாணவர்களும் நிபுணர்களும் இங்கு மேற்கத்திய உளவியல் அறிவியலின் ஒட்டுமொத்த அனுபவத்தின் பிரதிநிதித்துவ பிரதிபலிப்பைச் சந்திப்பார்கள், எனவே, இந்த அறிவுத் துறையில் "சக்திகளின் சீரமைப்பை" சிறப்பாக கற்பனை செய்ய முடியும். பல்கலைக்கழகங்கள், கல்விக்கூடங்கள், கல்வியியல் மற்றும் மருத்துவ உயர்கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்குப் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

முன்னுரை

பல வாசகர்களுக்குத் தெரியும், 1953 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்தப் புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பின் ஒரே ஆசிரியர் எர்ன்ஸ்ட் (ஜாக்) ஹில்கார்ட் ஆவார். பேராசிரியர் ஹில்கார்ட் 1928 ஆம் ஆண்டு முதல் யேல் மற்றும் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகங்களில் உளவியல் படிப்புகளுக்கு மிகவும் பிரபலமான அறிமுகத்தைக் கற்பித்தார், மேலும் வெளியீட்டாளர்கள் அவரைப் பாராட்டி வருகின்றனர். பல தசாப்தங்களாக தனது பாடப்புத்தகத்தை எழுதினார். 1951 ஆம் ஆண்டு ஸ்டான்போர்டில் உள்ள உளவியல் துறையின் தலைவராக இருந்து விலகி ஸ்டான்போர்டில் பட்டதாரி துறையின் டீனாக ஆவதற்கு அவருக்கு நேரமில்லை (அப்போது டீன் பதவியானது துறைத் தலைவர் பதவியை விட குறைவான நேரத்தை எடுத்துக்கொண்டது). கூடுதலாக, ஒரு புதிய அறிமுகப் பாடப்புத்தகத்திற்கு களம் தயாராகிவிட்டதாக அவர் உணர்ந்தார், ஏனென்றால் துறையின் முக்கிய குறிப்புகளாக இருந்த ராபர்ட் வுட்வொர்த்தின் புத்தகத்தின் கடைசி பதிப்பு 1947 இல் வெளியிடப்பட்டது.
உளவியல் அறிமுகம் எழுதும் போது, ​​பேராசிரியர் ஹில்கார்ட், முக்கியமான உளவியல் கேள்விகளைக் கேட்க மாணவர்களை ஊக்குவிக்கவும், அவற்றிற்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்ளவும் முயன்றார். அவர் கூறினார்: “எனது புத்தகத்தைத் திட்டமிடுவதில், நான் எனது விரிவுரைகளில் செய்ததைப் போலவே மாணவர்களின் புத்திசாலித்தனத்தை பெரிதும் நம்ப முடிவு செய்தேன். "முன்னணி" விரிவுரையை நான் ஒருபோதும் முழுமையாக ஆதரித்ததில்லை, மேலும் எழும் கேள்விகளுக்கு அவர்களின் சொந்த புதிய பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் அவர்களை ஈடுபடுத்துவதை விட அல்லது விளக்கக்காட்சி தெளிவாக இல்லாதபோது விரிவுரையாளரை கேள்விகளால் குறுக்கிட அவர்களை ஊக்குவிப்பதை விட மாணவர்களிடம் பேசினேன். நான் புத்தகத்தை வரைந்தபோதும், அதை எழுதும்போதும், மாணவர்களை ஈடுபடுத்துவதற்கான இந்த உறுதிப்பாட்டிற்கு உண்மையாக இருக்க முயற்சித்தேன்.
பேராசிரியர் ஹில்கார்ட் மாணவர்களின் உள்ளார்ந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டிய வழிகளில் ஒன்று, புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயத்தில் வளர்ச்சி உளவியல் பற்றி பேசுவது, பெரும்பாலான மாணவர்கள் இருந்த வயதில் வளர்ச்சி உட்பட. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு உளவியலைப் பயன்படுத்துவதற்கு மற்ற பாடப்புத்தகங்களை விட அதிக இடத்தை அவர் ஒதுக்கினார். மருத்துவ, ஆலோசனை மற்றும் தொழில்சார் உளவியலாளர்கள் உள்ளடக்கிய தலைப்புகளில் மாணவர்கள் ஆர்வமாக உள்ளனர் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் முக்கியமான பிரச்சனைகளை எவ்வாறு தீர்க்க விண்ணப்பிக்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்து கொண்டால், உளவியல் அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் கற்க மாணவர்கள் அதிக உந்துதல் பெறுவார்கள் என்று அவர் உணர்ந்தார். இறுதியாக, அவர் சிறப்புப் பிரிவுகளை அறிமுகப்படுத்தினார். உண்மையான தலைப்பு", சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்கள் விரிவாக ஆராயப்பட்டன, இது உளவியல் பாடப்புத்தகத்திற்கான முற்றிலும் புதிய அம்சமாகும்.
மாணவர்களின் நலன்களை நிவர்த்தி செய்வதுடன், உளவியலில் தற்போதைய கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் விரிவான மற்றும் கடுமையான கண்ணோட்டத்தை வழங்க ஹில்கார்ட் முயன்றார். அதிக அளவு வழங்குவதன் மூலம் இந்த இலக்கை அடைந்தது கல்வி பொருள்முந்தைய அறிமுக பாடப்புத்தகங்களை விட, ஆனால் மாணவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் அதை விவரிக்கிறது.
உளவியல் அறிமுகத்தின் முதல் பதிப்பு ஆர்வத்துடன் பெறப்பட்டு 145,000 பிரதிகள் விற்பனையானது. அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில், உயிரியல், உணர்வு மற்றும் கருத்து, புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் உளவியல் அளவீடுகள் பற்றிய அத்தியாயங்களை ஹில்கார்ட் சேர்த்தார். இந்த மாற்றங்கள் பாராட்டப்பட்டன, மேலும் இந்த புத்தகத்தின் மூன்றாவது பதிப்பு 415,000 பிரதிகள் விற்பனையானது. காலப்போக்கில், அவரது புத்தகம் பிரெஞ்சு, ஜெர்மன், ஹீப்ரு, இத்தாலியன், போர்த்துகீசியம், ஸ்பானிஷ் மற்றும் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது சீன மொழிகள். இந்த புத்தகம் உளவியல் பாடப்புத்தகங்களுக்கு உலகின் மிகவும் பிரபலமான அறிமுகமாக உள்ளது.
ஹில்கார்ட் 1969 இல் ஓய்வுபெற்றார், ஸ்டான்போர்டில் ஓய்வுபெற்ற பேராசிரியர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் பாடப்புத்தகத்தில் மேலும் 18 ஆண்டுகள் மாற்றங்களைத் தொடர்ந்தார். 1967 ஆம் ஆண்டில், உளவியலின் வேகமாக விரிவடையும் துணைத் துறைகள் தொடர்புடைய நிபுணர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக அவர் இணை ஆசிரியர்களை நியமிக்கத் தொடங்கினார். ரிச்சர்ட் அட்கின்சன் 1967 இல் இணை ஆசிரியரானார், அறிவாற்றல் மற்றும் உயிரியல் உளவியலில் தனது நிபுணத்துவத்தை கொண்டு வந்தார். 1971 ஆம் ஆண்டில், மருத்துவ உளவியலாளர் ரீட்டா அட்கின்சன் குழுவில் சேர்ந்தார், அவரது துறையுடன் தொடர்புடைய அத்தியாயங்களை மதிப்பாய்வு செய்தார் மற்றும் ஆசிரியர்களின் முயற்சிகளை ஒருங்கிணைத்தார். டேரில் பெம் 1975 இல் எழுத்துப் பணியில் சேர்ந்தார், இறுதியில் மேம்பாடு, ஆளுமை மற்றும் சமூக உளவியல் பற்றிய விஷயங்களைப் பெற்றார். 1979 முதல், எட்வர்ட் ஸ்மித் அறிவாற்றல் உளவியலில் தனது நிபுணத்துவத்தைச் சேர்த்துள்ளார். இறுதியாக, 1992 இல், சூசன் நோலன்-ஹோக்ஸெமா, மனநலம் மற்றும் மருத்துவ உளவியல் பற்றிய விஷயங்களைத் திருத்த குழுவில் சேர்ந்தார்.
அதன் 1வது மற்றும் 13வது பதிப்புகளுக்கு இடையேயான 45 ஆண்டுகளில், உளவியல் அறிமுகம் "அறிஞர்களின் நுட்பம்," "பரந்த கவரேஜ்" மற்றும் "வெற்று மொழி" (Pfeiffer, 1980, p. 119) ஆகியவற்றிற்கான நற்பெயரைத் தொடர்ந்து அனுபவித்தது. மாணவர்கள் ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பாணியில் வரலாறு மற்றும் சமகால உளவியலில் உள்ள முக்கியப் பிரச்சினைகளின் விமர்சனப் பகுப்பாய்வுகளை வழங்க இந்தப் பாடப்புத்தகத்தை நம்பலாம் என்று பயிற்றுனர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர்.

பதின்மூன்றாவது பதிப்பு

நவீன உளவியலின் ஆற்றல்மிக்க தன்மையை பிரதிபலிக்கவும், மேலும் துறையை ஆராய மாணவர்களை ஊக்குவிக்கவும், கிளாசிக் உரையில் புதிய பகுதிகளைச் சேர்த்துள்ளோம். இந்தப் புதுமைகள் இந்தப் புத்தகத்தின் உணர்வோடு ஒத்துப்போகின்றன என்றும், அவை உங்களுக்குக் கடுமையான அறிவார்ந்த, தொழில்முறை மற்றும் அற்புதமாக எழுதப்பட்ட பாடப்புத்தகத்தை வழங்கும் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். புத்தகத்தின் உன்னதமான வடிவம், புத்தகத்தின் பகுதிகளின் கட்டுமானம், அத்தியாயங்களின் கட்டுமானம், அத்துடன் "சுருக்கம்" மற்றும் "கூடுதல் வாசிப்பு" பிரிவுகள் உட்பட, மாறாமல் விடப்பட்டது. புதிய பிரிவுகளின் பட்டியல் கீழே உள்ளது.
வகை " சமகால குரல்கள்உளவியலில்"உளவியலின் பல்வேறு துறைகளில் முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர்களால் இந்த வெளியீட்டிற்காக குறிப்பாக எழுதப்பட்ட பொருட்கள் உள்ளன. இந்த வல்லுநர்கள் சர்ச்சைக்குரிய அல்லது முன்னர் ஆராயப்படாத கேள்விகள் பற்றிய அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் கருத்துகளை பரிந்துரைக்கின்றனர்: "நாம் இயற்கையாகவே சுயநலவாதிகளா?" (அத்தியாயம் 1); "அவர்கள் நமக்கு நல்லவர்களா? நேர்மறை உணர்ச்சிகள்? (அத்தியாயம் 11); "பிராய்ட் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறாரா?" (அத்தியாயம் 13) மற்றும் “கவனக்குறைபாடு/அதிகச் செயலாற்றல் கோளாறு கண்டறியப்படுவதை வல்லுநர்கள் அதிகமாகப் பயன்படுத்துகிறார்களா?” (அத்தியாயம் 15).
ரூப்ரிக் "உளவியல் ஆராய்ச்சியில் முன்னணியில்"முந்தைய பதிப்புகளின் "தற்போதைய தலைப்பு" பகுதியை மாற்றியது. இருப்பினும், இந்த பொருட்களின் முக்கிய நோக்கம் அப்படியே உள்ளது: இது உளவியல் துறையில் நமது அறிவின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த அனுமதிக்கும் ஆராய்ச்சியின் பகுப்பாய்வு ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, "கல்வியின் முடிவுகள்" போன்ற கட்டுரைகளை பட்டியலிடுவோம் மழலையர் பள்ளி"(அத்தியாயம் 3), "நினைவக இழப்பை தாவரங்களின் உதவியுடன் குணப்படுத்த முடியுமா?" (அத்தியாயம் 8), "நரம்பியக்கடத்திகள் மற்றும் ஆளுமை" (அத்தியாயம் 13), மற்றும் "அல்ட்ரூயிசம்" (அத்தியாயம் 18). இந்த பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தலைப்புகளின் முழுமையான பட்டியல் விரிவான உள்ளடக்க அட்டவணையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
அனைத்து கிராபிக்ஸ்சிகாகோவில் உள்ள லயோலா பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியலாளர் ரிச்சர்ட் போவெனால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, அவர் ஒவ்வொரு வரைபடத்தையும் அசல் தரவுகளின்படி மீண்டும் பகுப்பாய்வு செய்து மறுசீரமைத்தார்.
கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய கேள்விகள்ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் முடிவிலும் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கேள்விகள் நம் வாழ்வில் உள்ள சமகால மற்றும்/அல்லது அன்றாட உண்மைகளுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் மாணவர்கள், சம்பந்தப்பட்ட அத்தியாயத்தில் உள்ள தகவல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, பொது அறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் சொந்த அனுபவங்கள் மற்றும் யோசனைகளை நம்பி, தங்கள் சொந்த பதில்களை முன்மொழிய வேண்டும்.
முக்கிய விதிமுறைகள்இந்தப் பதிப்பில் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் முடிவிலும் பக்கக் குறிப்புகளுடன் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.
இந்த மாற்றங்களுக்கு மேலதிகமாக, புத்தகத்தின் உரையில் பல சேர்த்தல்களையும் திருத்தங்களையும் செய்துள்ளோம். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், கிளாசிக் மற்றும் புதிய பொருள்களின் கலவையின் சிறந்த முடிவை வாசகருக்கு வழங்குவதற்கான இலக்கால் நாங்கள் வழிநடத்தப்பட்டோம். இந்த புத்தகத்தின் மையக் கருப்பொருள் - உயிரியல் மற்றும் உளவியல் நிகழ்வுகளின் தொடர்பு - தொடர்ந்து வலியுறுத்தும் அதே வேளையில், ஆளுமை மற்றும் கனவுகள் போன்ற பகுதிகளில் அறிவாற்றல் கோட்பாட்டில் சமகால ஆர்வத்தை பிரதிபலிக்கும் பல பத்திகளைச் சேர்த்துள்ளோம். பதின்மூன்றாவது பதிப்பில் நீங்கள் காணக்கூடிய சில உள்ளடக்க மாற்றங்களின் பட்டியல் பின்வருமாறு:
- பல வாசகர்களின் கோரிக்கைகளுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, உளவியல் வரலாற்றின் உள்ளடக்கத்தை பின்னிணைப்பில் இருந்து அத்தியாயம் 1 க்கு நகர்த்தியுள்ளோம், இதில் "அனுபவத்திற்கு எதிரான இயற்கைவாதம்" என்ற அறிமுகப் பகுதியும் அடங்கும்.
- காட்சிப் புறணி, கெஸ்டால்ட் உளவியலின் கோட்பாடுகள் மற்றும் இயக்கம் உணர்தல் போன்ற தலைப்புகளின் விரிவான விவாதங்களை உள்ளடக்கிய உணர்வு மற்றும் உணர்வின் உளவியல் பற்றிய அத்தியாயங்கள் முற்றிலும் திருத்தப்பட்டுள்ளன.
- உயிரியலுக்கும் உளவியலுக்கும் இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்தி, ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் உரையிலும் உளவியல் நிகழ்வுகளின் உயிரியல் அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான பொருட்களைச் சேர்த்துள்ளோம். எடுத்துக்காட்டாக, உறக்கத்தின் எதிராளி-செயல்முறை மாதிரி (அத்தியாயம் 6), உணர்ச்சி நினைவகத்தில் அமிக்டாலாவின் தாக்கம் (அத்தியாயம் 8) மற்றும் ஸ்கிசோஃப்ரினியா மற்றும் கவலைக் கோளாறுகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான புதிய மருந்து சிகிச்சைகள் (அத்தியாயம் 16) பற்றிய புதிய பிரிவுகளைக் காண்பீர்கள்.
- அத்தியாயங்கள் 12 மற்றும் 13 ஆகியவை நுண்ணறிவு கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆளுமையின் அறிவாற்றல் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியதாக குறிப்பிடத்தக்க அளவில் திருத்தப்பட்டுள்ளன. கனவு பற்றிய கோட்பாடுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது அறிவாற்றல் அணுகுமுறை அத்தியாயம் 6 இல் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது.
- இந்த வெளியீடு தற்போது குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வத்தை ஈர்க்கும் பல தலைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. தூக்கமின்மை (அத்தியாயம் 6), குழந்தை சிகிச்சையில் உள்ள சிக்கல்கள் (அத்தியாயம் 16) மற்றும் நற்பண்பு (அத்தியாயம் 18) போன்ற தலைப்புகள் இதில் அடங்கும்.

அங்கீகாரங்கள்

முதலாவதாக, புதிய பதிப்பைத் தயாரிப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த எங்கள் சகாக்களுக்கு எங்கள் நன்றியைத் தெரிவிக்க விரும்புகிறோம்: சிகாகோவில் உள்ள லயோலா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ரிச்சர்ட் டபிள்யூ. போவன், இந்தத் திட்டத்திற்காக அதிக முயற்சி செய்து தனது நேரத்தையும் நிபுணத்துவத்தையும் முதலீடு செய்தார். மிகவும் துல்லியமான வரைபடங்கள் மற்றும் வரைபடங்களை உருவாக்குதல். அவர் அனைத்து வரைபடங்களையும் அசல் ஆராய்ச்சிக்கு ஏற்ப மறுசீரமைத்தார். பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஜேம்ஸ் டி. என்ஸ், யுபிஎஸ்ஸின் விஷுவல் ரிசர்ச் லேபரேட்டரியில் தனது மிகவும் பிஸியான கால அட்டவணையில் இருந்து நேரம் ஒதுக்கி, உணர்வு மற்றும் உணர்தல் பற்றிய அத்தியாயங்களைத் திருத்த உதவினார் (அத்தியாயங்கள் 4 மற்றும் 5). இந்த பகுதியில் அவரது விரிவான அறிவு ஓரளவு புதிய அமைப்பு மற்றும் புத்தகத்தின் அனைத்து அத்தியாயங்களிலும் உள்ள உள்ளடக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க புதுப்பித்தலில் பிரதிபலிக்கிறது. அத்தியாயம் 2, உளவியலின் உயிரியல் அடிப்படையில், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தின் கென்ட் பெரிட்ஜின் முயற்சியால் புதிய வடிவம் பெற்றது. ஆயத்த வேலைஇந்த அத்தியாயத்தின் திருத்தத்திற்காக, மற்றும் விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜோசபின் எஃப். வில்சன், செயல் திறன்கள், டோபமைன் மற்றும் செரோடோனின் பங்கு மற்றும் மூளை அமைப்பு போன்ற தலைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க தெளிவுபடுத்தினார். மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த கார்லா கிரேசனின் விடாமுயற்சி மற்றும் முயற்சியால் "உளவியலில் தற்கால குரல்கள்" பத்தி உண்மையாக மாறியது; புத்தகத்தில் சேர்ப்பதற்காக தங்கள் கட்டுரைகளை அனுப்புவதற்கான அவரது கோரிக்கைக்கு பதிலளித்த 30 க்கும் மேற்பட்ட நிபுணர்களுடன் அவர் ஒரு சிறந்த வேலையைச் செய்தார். கடைசியாக, ஆனால் நிச்சயமாக குறைந்தது அல்ல, எங்கள் குரல்களை (அத்துடன் தங்கள் கட்டுரைகளைச் சமர்ப்பித்த மேற்கூறிய ஆசிரியர்களின் குரல்களையும்) ஒரு இணக்கமான கோரஸாக ஒன்றிணைத்த ஒரு தொழில்முறை எழுத்தாளர் மற்றும் ஆசிரியரான கரோலின் டி. ஸ்மித் அவர்களுக்கு எங்கள் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்; உரையின் தனித்தனி துண்டுகளுக்கு இடையிலான மாற்றங்களை மென்மையாக்கவும், அதை ஒரு ஒற்றை ஓட்டமாக இணைக்கவும் அவள் நிர்வகிக்கிறாள்.
எப்பொழுதும் போல, 13வது பதிப்பு கையெழுத்துப் பிரதிகளை மதிப்பாய்வு செய்து பரிந்துரைகளை வழங்குவதன் மூலம் மதிப்புமிக்க தொழில்முறை உதவியை எங்களுக்கு வழங்கிய அறிமுக உளவியல் பாடத்தின் பயிற்றுவிப்பாளர்களுக்கு எங்கள் மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். இந்த நிலையில் பணியாற்ற ஒப்புக்கொண்ட சிலரின் பெயர்கள் பின்வருமாறு: என்.ஜே.பீன், வாசர் கல்லூரி; ரிச்சர்ட் டபிள்யூ. போவன், லயோலா பல்கலைக்கழகம், சிகாகோ; F. Colhoun, ஜோர்ஜியா மாநில பல்கலைக்கழகம்; Janice Chapman, Bossier Parish Community College; ஸ்டான்லி கோரன், பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம்; எம்மா லூ லின், செயின்ட் எட்வர்ட்ஸ் பல்கலைக்கழகம்; மிட்செல் எம். மெட்ஜெர் மாநில பல்கலைக்கழகம்பென்-ஷெனாங்கோ; ஃபிராங்க் மஸ்கரெல்லா, பாரி மாநில பல்கலைக்கழகம்; கெயில் நோர்பரி, விஸ்கான்சின்-மில்வாக்கி பல்கலைக்கழகம்; ஷேன் பிட்ஸ், பர்மிங்காம் தெற்கு கல்லூரி; மார்க் ப்லோன்ஸ்கி, விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகம்-ஸ்டீவன்ஸ் பாயிண்ட், ஹரோல்ட் ஷிஃப்மேன், டியூக் பல்கலைக்கழகம்; ஜே. அந்தோனி ஷெல்டன், லிவர்பூல் ஜான் மூர்ஸ் பல்கலைக்கழகம்; எலைன் கே. தாம்சன், ஜார்ஜியா நீதிமன்றக் கல்லூரி; லின் எஸ். டிரெஞ்ச், பர்மிங்காம் தெற்கு கல்லூரி; ஃபிராங்க் ஜே. வட்டானோ, கொலராடோ மாநில பல்கலைக்கழகம்; அன்னே எல். வெபர், ஆஷெவில்லில் உள்ள வட கரோலினா மாநில பல்கலைக்கழகம்.
முந்தைய பதிப்புகளில் பங்களித்த மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி மதிப்பாய்வு மற்றும் மதிப்புமிக்க தொலைபேசி விவாதங்களில் பங்கேற்ற ஆசிரியர்களுக்கும் எங்கள் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்: ஜேம்ஸ் எக்கியேல், வெஸ்டர்ன் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்; சிந்தியா ஆலன், வெஸ்ட்செஸ்டர் ஏரியா கல்லூரி; எலைன் ஆஸ்டர்-ஸ்டெட்சன், ப்ளூம்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகம்; கார்டன் டி. அட்லஸ், ஆல்ஃபிரட் பல்கலைக்கழகம்; ரேமண்ட் ஆர். பேர்ட், சான் அன்டோனியோவில் உள்ள டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம்; என்.ஜே.பீன், வாசர் கல்லூரி; ஜான் பி. பெஸ்ட், கிழக்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்; ராண்டால்ஃப் பிளேக், வாண்டர்பில்ட் பல்கலைக்கழகம்; டெர்ரி புளூமெண்டல், வேக் ஃபாரஸ்ட் பல்கலைக்கழகம்; ரிச்சர்ட் பி. போவன், லயோலா பல்கலைக்கழகம்; தாமஸ் பிரவுன், மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம்; ஜேம்ஸ் பி. புக்கானன், ஸ்க்ரான்டன் பல்கலைக்கழகம்; ஜேம்ஸ் எஃப். கோல்ஹவுன், ஜார்ஜியா மாநில பல்கலைக்கழகம்; சார்லஸ் எஸ். கார்வர், மியாமி பல்கலைக்கழகம்; அவ்ஷலோம் காஸ்பி, விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகம்; பால் ஹரா, லோராஸ் கல்லூரி; ஸ்டீபன் கிளார்க், வாசர் கல்லூரி; Richard Eglfer, சாம் ஹூஸ்டன் மாநில பல்கலைக்கழகம்; கில்ஸ் ஐன்ஸ்டீன், ஃபார்மன் பல்கலைக்கழகம்; ஜூடித் எரிக்சன், மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம்; ஜே. வில்லியம் பார்திங், மைனே பல்கலைக்கழகம்; மேரி ஆன் ஃபிஷர், இந்தியானா பல்கலைக்கழகம் வடமேற்கு; பார்பரா எல். ஃப்ரீட்ரிக்சன், டியூக் பல்கலைக்கழகம்; வில்லியம் ரிக் ஃப்ரை, யங்ஸ்டவுன் மாநில பல்கலைக்கழகம்; ரிச்சர்ட் ஜிஸ்ட், ஜான்சன் கவுண்டி சமுதாயக் கல்லூரி; W. B. பெர்ரி குட்வின், சாண்டா கிளாரா பல்கலைக்கழகம்; பில் கிராசியானோ, டெக்சாஸ் ஏ&எம் பல்கலைக்கழகம்; பால் கிரீன், அயோனா கல்லூரி; எலிசபெத் ஹில்ஸ்ட்ரோம், வீட்டன் கல்லூரி; டேவிட் ஹோம்ஸ், கன்சாஸ் மாநில பல்கலைக்கழகம்; வில்லியம் எல். ஹூவர், சஃபோல்க் கவுண்டி சமூகக் கல்லூரி, ரால்ப் ஹுப்கா, கலிபோர்னியா மாநில பல்கலைக்கழகம்; பிரெட் ஏ. ஜான்சன், கொலம்பியா மாவட்ட பல்கலைக்கழகம்; வெஸ்லி பி. ஜோர்டான், மேரிலாந்தின் செயின்ட் மேரி கல்லூரி; கிரேஸ் கென்னடி, கன்சாஸ் நகரில் உள்ள கன்சாஸ் சமூகக் கல்லூரி; ரிச்சர்ட் ஏ. காசோவ், ஹூஸ்டன் பல்கலைக்கழகம்; சார்லஸ் க்சிர், வயோமிங் பல்கலைக்கழகம்; ஜோன் லாயர், இந்தியானா பல்கலைக்கழகம் - பர்டூ பல்கலைக்கழகம்; எலிசா எம். லூயிஸ், வடமேற்கு மிசோரி மாநில பல்கலைக்கழகம்; மார்க் ஏ. லிண்ட்பெர்க், மார்ஷல் பல்கலைக்கழகம்; ரிச்சர்ட் லிப்பா, கலிபோர்னியா மாநில பல்கலைக்கழகம், புல்லர்டன்; ஜோசப் லோமன், வட கரோலினா மாநில பல்கலைக்கழகம்; ஜேம்ஸ் வி. லூபோ, கிரைட்டன் பல்கலைக்கழகம்; மைக்கேல் மார்ட்டின், கன்சாஸ் மாநில பல்கலைக்கழகம்; பிரெட் மேக்ஸ்வெல், வடமேற்கு மிசோரி மாநில பல்கலைக்கழகம்; மேரி பென்சன் மெக்மில்லன், இந்தியானா பல்கலைக்கழகம்; ஸ்டீபன் ஈ. மேயர், ஐடாஹோ பல்கலைக்கழகம்; சந்திரா மெஹ்ரோத்ரா, செயின்ட் ஸ்காலஸ்டிகா கல்லூரி; செரில் மென்னிக்கே, மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம், ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம்; ஜென்னா மோரோ, வாசர் கல்லூரி; டீன் முரகாமி, அமெரிக்கன் ரிவர் கல்லூரி; கிரிகோரி எல். மர்பி, இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் அர்பானா-பிரச்சாரத்தில்; டேவிட் நியூஃபெல்ட், ஹட்சிங்சன் சமூகக் கல்லூரி; மைக்கேல் ஓ'ஹாரா, பால் டபிள்யூ. ஓல்சாக், மார்கன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, கலிபோர்னியா, ஸ்டீவ் பிளாட்; மாநில பல்கலைக்கழகம், ஸ்டீபன் ராபின்ஸ், பெர்க்லியில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், ஜாக் ரோஸ்மேன், டி வில்மிங்டனில் உள்ள வட கரோலினா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, விஸ்கான்சின்-மாடிசன் பல்கலைகழகம் மற்றும் கார்ஷ் வில்டர்னர், கிரீன் ரிவர் கல்லூரி.
எப்பொழுதும் போல, இந்தப் புத்தகத்தை சாத்தியமாக்கிய ஹார்கோர்ட் கல்லூரி வெளியீட்டாளர்களுக்கு எங்கள் ஆழ்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம். உளவியல் நிர்வாக ஆசிரியர் கரோல் வாடாவிற்கு மிக்க நன்றி, அவரது உற்சாகம் இந்தத் திட்டத்தின் உந்து சக்திகளில் ஒன்றாகும். டெவலப்மென்ட் எடிட்டரான Janie Pearce-Bratcher, எங்கள் உழைப்பை மட்டுமல்ல, ஐந்து விருந்தினர் வல்லுநர்கள் மற்றும் 36 பங்களிப்பாளர் ஆசிரியர்களின் உழைப்பை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேலையைச் செய்துள்ளார். கலை மற்றும் பதிப்புரிமை ஆசிரியர் கரோலின் ராபின்ஸ் மற்றும் ஃப்ரீலான்ஸ் புகைப்படம் மற்றும் உரிமைகள் ஆசிரியர் செரி ட்ரூப் ஆகியோர் படப் பொருட்கள் மற்றும் வெளியீட்டு அனுமதிகள் மிகவும் இறுக்கமான காலக்கெடுவுக்குள் சேகரிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்ய அயராது உழைத்தனர். திட்டத்தின் மூத்த ஆசிரியர் மிச்செல் டோமியாக் நம்பிக்கையுடன் கொண்டு வந்தார் இந்த திட்டம்வியக்கத்தக்க வகையில் விரைவாகவும் திறமையாகவும் செயல்படுத்துவதற்கு, எப்பொழுதும் எங்கள் வேலையில் நேர்மறையான கருத்துக்களை வழங்குதல். இந்த புத்தகம் அதன் அழகிய வடிவமைப்பை கலை இயக்குனரான டேவிட் டேக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது, அவர் இனிமையாகச் சிரித்தார் மற்றும் நட்பாகச் சிரித்தார், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் திட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ள ஒருவர் இந்த வெளியீட்டின் வடிவமைப்பு குறித்து தங்கள் சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். தயாரிப்பு மேலாளர் ஆண்ட்ரியா ஆர்ச்சர் புத்தகத்தை பட்ஜெட் மற்றும் அட்டவணையில் தயாரிக்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார். இறுதியாக, மார்க்கெட்டிங் மூலோபாய நிபுணர் கேத்லீன் ஷார்ப் (அல்லது மாறாக ஷார்க், "சுறா") அவர்களுக்கு நாங்கள் சிறப்பு நன்றி தெரிவிக்கிறோம், புத்தகம் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்னும் பின்னும் அவரது அயராத முயற்சிகள் "கிளாசிக் மீண்டும் கண்டுபிடிக்க" மக்களை ஊக்குவித்தது, நிச்சயமாக, அறிமுகம் உளவியல் » ஹில்கார்ட்.

மாணவர்களுக்கான முகவரி

உளவியலில் ஒரு மையக் கருப்பொருள் கற்றல் மற்றும் நினைவாற்றலின் பகுப்பாய்வு ஆகும். புத்தகத்தின் அனைத்து அத்தியாயங்களும் இந்த செயல்முறைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன; அத்தியாயம் 7 ("கற்றல் மற்றும் கண்டிஷனிங்") மற்றும் அத்தியாயம் 8 ("நினைவகம்") பிரத்தியேகமாக அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பாடநூல் வடிவில் வழங்கப்பட்ட தகவல்களைப் படிக்கவும் படிக்கவும் ஒரு முறையை இந்தப் பகுதியில் விவரிக்கிறோம். முறையின் பின்னால் உள்ள கோட்பாடுகள் அத்தியாயம் 8 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன; இந்தப் பாடப்புத்தகத்தில் இதைப் பயன்படுத்த விரும்பும் வாசகர்களுக்காக இந்த முறை இன்னும் விரிவாக இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
முன்மொழியப்பட்ட பாடநூல் வாசிப்பு முறை PQRST என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் தகவல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. முறையின் பெயர் அதன் ஐந்து நிலைகளின் பெயர்களின் சுருக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: முன்னோட்டம், கேள்விகள், வாசிப்பு, வாய்வழி இனப்பெருக்கம் மற்றும் கட்டுப்பாடு. அதன் படிகள் அல்லது நிலைகள் வரைபடத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன. முதல் மற்றும் கடைசி நிலைகள் (முன்னோடி மற்றும் கட்டுப்பாடு) முழு அத்தியாயத்திற்கும் பொருந்தும்; அத்தியாயத்தின் ஒவ்வொரு முக்கிய பகுதியையும் நீங்கள் நகர்த்தும்போது நடுவில் உள்ள மூன்று படிகள் (கேள்விகள், வாசிப்பு மற்றும் வாய்வழி தயாரிப்பு) பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
PQRST முறை, இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, தாமஸ் & என். ஏ. ராபின்சன் (1982) மற்றும் ஸ்பேச் & பெர்க் (1978) ஆகியோரின் பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவர்களின் பணி, ஆர்.பி. ராபின்சனின் (1970) முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
நிலை பி (முன்னோட்டம்).முதல் கட்டத்தில், நீங்கள் முழு அத்தியாயத்தையும் சுருக்கி, முக்கிய தலைப்புகளின் மேலோட்டத்தைப் பெற முயற்சிக்கிறீர்கள். இது சுருக்கத்தைப் படித்து பின்னர் அத்தியாயத்தையே சுருக்கினால் அடையப்படுகிறது; இந்த வழக்கில், முக்கிய பிரிவுகள் மற்றும் துணைப்பிரிவுகளின் தலைப்புகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், அதே போல் வரைபடங்கள் மற்றும் விளக்கப்படங்களைப் பார்க்கவும். முன்னோட்ட கட்டத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அத்தியாயத்தின் முடிவில் உள்ள சுருக்கத்தை நீங்கள் ஸ்கிம் செய்த பிறகு கவனமாகப் படிக்க வேண்டும். இந்த சுருக்கத்தின் ஒவ்வொரு புள்ளியிலும் கவனம் செலுத்த நேரம் ஒதுக்குங்கள்; அதே நேரத்தில், நீங்கள் உரையை முழுமையாகப் படிக்கும்போது, ​​பின்னர் பதிலளிக்க வேண்டிய கேள்விகள் உங்களிடம் இருக்கும். முன்னோட்ட நிலை அத்தியாயத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்பு பற்றிய பொதுவான யோசனையை உங்களுக்கு வழங்குகிறது.
நிலை B (கேள்விகள்).முன்பு குறிப்பிட்டது போல, அத்தியாயத்தின் ஒவ்வொரு முக்கியப் பகுதியிலும் நீங்கள் நகர்த்தும்போது படிகள் பி, சி மற்றும் டி பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். பொதுவாக, இந்தப் புத்தகத்தின் அத்தியாயங்கள் 5 முதல் 8 பெரிய பிரிவுகளைக் கொண்டிருக்கும், மேலும் ஒவ்வொரு பகுதியும் பெரிய எழுத்துக்களில் ஒரு தலைப்புடன் தொடங்குகிறது. ஒரு நேரத்தில் அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதியைப் படிக்கவும், அடுத்த பகுதிக்குச் செல்வதற்கு முன் ஒவ்வொன்றிற்கும் பி, சி மற்றும் டி படிகளைப் பயன்படுத்தவும். ஒரு பகுதியைப் படிப்பதற்கு முன், அதன் தலைப்பையும் அதன் உட்பிரிவுகளின் தலைப்புகளையும் படிக்கவும். இந்த பகுதியைப் படிக்கும் போது நீங்கள் பதிலளிக்கக்கூடிய ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கேள்விகளாக தலைப்பு தலைப்புகளை மாற்றவும். உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "இந்தப் பகுதியை எழுதும் போது ஆசிரியரின் முக்கிய யோசனை என்ன?" இது கேள்வி நிலை.
நிலை H (படித்தல்).அடுத்து, பகுதியை கவனமாக, அர்த்தத்துடன் படிக்கவும். நீங்கள் படிக்கும் போது, ​​படி B இல் நீங்கள் எழுப்பிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கவும். நீங்கள் படித்ததைப் பற்றி சிந்தித்து, உங்களுக்கு ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றுடன் இணைக்க முயற்சிக்கவும். நீங்கள் குறிக்க அல்லது அடிக்கோடிட விரும்பலாம் முக்கிய வார்த்தைகள்அல்லது உரையின் சொற்றொடர்கள். இருப்பினும், நீங்கள் உரையில் 10-15% க்கு மேல் குறிக்கக்கூடாது. மிக அதிகமாக முன்னிலைப்படுத்துவது முக்கிய வார்த்தைகளையும் யோசனைகளையும் பின்னர் பார்க்கும்போது தனித்து நிற்கும் நோக்கத்தை தோற்கடிக்கிறது. நீங்கள் முழுப் பகுதியையும் படித்து, அனைத்து முக்கிய யோசனைகளையும் நன்கு அறிந்திருக்கும் வரை குறிப்புகள் செய்ய காத்திருப்பது சிறந்தது, இதன் மூலம் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை நீங்கள் தீர்மானிக்க முடியும்.
நிலை U (வாய்வழி இனப்பெருக்கம்).நீங்கள் ஒரு பகுதியைப் படித்து முடித்ததும், முக்கிய யோசனைகளை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கவும் மற்றும் தகவலை மீண்டும் செய்யவும். வாய்வழி இனப்பெருக்கம் என்பது நினைவகத்தில் உள்ள பொருளை சரிசெய்வதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும். உங்கள் சொந்த வார்த்தைகளில் யோசனைகளை வெளிப்படுத்தவும் மற்றும் தகவலை மீண்டும் செய்யவும் (முன்னுரிமை சத்தமாக, அல்லது நீங்கள் தனியாக இல்லை என்றால் அமைதியாக). நீங்கள் பொருளை சரியாகவும் முழுமையாகவும் உருவாக்கியுள்ளீர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த உரையைச் சரிபார்க்கவும். வாய்வழி நினைவூட்டல் உங்கள் அறிவில் உள்ள இடைவெளிகளை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் உங்கள் நினைவகத்தில் தகவலை ஒழுங்கமைக்க உதவும். தற்போதைய அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதியை இந்த வழியில் முடித்த பிறகு, அடுத்த பகுதிக்குச் சென்று, அத்தியாயத்தின் அனைத்துப் பிரிவுகளையும் நீங்கள் முடிக்கும் வரை, B, C மற்றும் U படிகளை மீண்டும் பயன்படுத்தவும்.
நிலை K (கட்டுப்பாடு).முழு அத்தியாயத்தையும் படித்து முடித்ததும், உங்களை நீங்களே சோதித்து, அனைத்து விஷயங்களையும் மதிப்பாய்வு செய்ய வேண்டும். உங்கள் குறிப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்து, முக்கிய யோசனைகளின் உங்கள் இனப்பெருக்கத்தை சரிபார்க்கவும். வெவ்வேறு உண்மைகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன மற்றும் அவை எவ்வாறு அத்தியாயத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும். மறுஆய்வு கட்டத்தில், முழு அத்தியாயத்தையும் மீண்டும் மதிப்பாய்வு செய்து முக்கிய உண்மைகள் மற்றும் யோசனைகளைச் சரிபார்க்க வேண்டும். இந்த கட்டத்தில், நீங்கள் அத்தியாயத்தின் சுருக்கத்தை மீண்டும் படிக்க வேண்டும்; அதே நேரத்தில், நீங்கள் அதன் அனைத்து புள்ளிகளுக்கும் விவரங்களைச் சேர்க்க முடியும். தேர்வுக்கு முந்தைய இரவு வரை கட்டுப்பாட்டு கட்டத்தை தாமதப்படுத்த வேண்டாம். ஒரு அத்தியாயத்தைப் படித்த உடனேயே முதல் முறையாக மதிப்பாய்வு செய்வது நல்லது.
HLTC முறை மிகவும் பயனுள்ளது மற்றும் முழு அத்தியாயத்தையும் நேரடியாகப் படிப்பது நிச்சயமாக விரும்பத்தக்கது என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது (தாமஸ் & ராபின்சன், 1982). வாய்வழி இனப்பெருக்கம் குறிப்பாக முக்கியமானது; முழு நேரத்தையும் படிப்பதற்கும் மறுபடிப்பதற்கும் ஒதுக்குவதை விட, கணிசமான அளவு ஆய்வு நேரத்தை தீவிரமாக மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முயற்சிப்பது நல்லது (கேட்ஸ், 1917). அத்தியாயத்தைப் படிக்கும் முன் அத்தியாய சுருக்கங்களை கவனமாகப் படிப்பது குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்றும் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது (ரெடர் & ஆண்டர்சன், 1980). சுருக்கத்தை முதலில் படிப்பது அத்தியாயத்தின் மேலோட்டத்தை வழங்குகிறது, இது நீங்கள் படிக்கும் போது உள்ளடக்கத்தை ஒழுங்கமைக்க அனுமதிக்கிறது. எச்எல்டிசி முறையின் அனைத்து படிகளையும் கடந்து செல்ல வேண்டாம் என நீங்கள் முடிவு செய்தாலும், வாய்வழி நினைவுபடுத்துதல் மற்றும் பாடத்தின் சுருக்கங்களைப் படிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தவும்.

PVCHUK முறை.முதல் மற்றும் கடைசி நிலைகள் (முன்னோடி மற்றும் கட்டுப்பாடு) முழு அத்தியாயத்திற்கும் பொருந்தும்; அத்தியாயத்தின் ஒவ்வொரு முக்கிய பகுதியையும் நீங்கள் நகர்த்தும்போது நடுவில் உள்ள மூன்று படிகள் (கேள்விகள், வாசிப்பு மற்றும் வாய்வழி தயாரிப்பு) பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

HLST முறை மற்றும் விரிவுரைக் குறிப்பு எடுத்தல், சோதனைத் தயாரிப்பு மற்றும் சோதனை-எடுத்தல் உள்ளிட்ட பல்வேறு ஆய்வுத் திறன்கள், அமெரிக்கன் காலேஜ் டெஸ்டிங் புரோகிராம், அயோவா நகரத்தால் வெளியிடப்பட்ட, சிறந்த ஆய்வுத் திறன்களை உருவாக்குதல்: கல்லூரியில் வெற்றிபெறுவதற்கான நடைமுறை முறைகள் என்ற சிறந்த புத்தகத்தில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. அயோவா. அதன் வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இந்த புத்தகம் கவனம் செலுத்துகிறது நடைமுறை முறைகள்கல்லூரியில் தனிப்பட்ட மற்றும் கல்வி வெற்றியை அடைதல்.

வாசகருக்கு (மொழிபெயர்ப்பு ஆசிரியர்களிடமிருந்து)

மன உலகம் மிகவும் மாறுபட்டது, மாறக்கூடியது, நம்பமுடியாத சிக்கலானது, அது எந்த அளவில் கருதப்பட்டாலும் - ஒரு தனிநபரின் அளவில் அல்லது மனிதகுலத்தின் முழு கலாச்சார வரலாற்றின் அளவிலும். எவ்வாறாயினும், இது பிரபஞ்சத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது அல்லது மிஞ்சும். எனவே, மிகச் சிறந்த எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டாலும், எல்லாக் காலத்திற்கும் ஒரே பாடநூல் இருக்க முடியாது. கடந்த காலத்தின் பல சிறந்த உளவியல் பாடப்புத்தகங்கள் இப்போது வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன, இருப்பினும், அவற்றை மறந்துவிடுவதற்கும் அவற்றைக் குறிப்பிடுவதை நிறுத்துவதற்கும் இது ஒரு காரணம் அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, ஜி.எஃப். ஹெகலின் "ஆவியின் நிகழ்வு" அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை, அதன் முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில் ஆசிரியர் அதை உளவியல் பாடநூல் என்று அழைத்தார். G. I. Chelpanov (1898), A. Behn (1902-1906), W. James (1905), W. Wundt (1912), E. Titchener (1914), N. N. Lange (1914 ) ஆகியோரின் பாடப்புத்தகங்களைக் குறிப்பிடுவது பயனுள்ளது. , ஜே. வாட்சன் (1925), ஆர். வூட்வொர்த் (1950), எஸ். ஸ்டீவன்ஸ் (1960), பி. ஃப்ரெஸ் மற்றும் ஜே. பியாஜெட் (1966) மற்றும் பலர்.
இந்த முழு அளவிலான பாடப்புத்தகங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் உத்தியோகபூர்வ செயல்பாட்டிற்காக மட்டுமல்ல, அறிவியலாக உளவியலின் முழுமையான பார்வையை நோக்கிய அடுத்த படியை முன்வைப்பதால் சுவாரஸ்யமாக உள்ளது. எனவே, புதிய பாடப்புத்தகங்கள் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, ஆனால் அவர்களின் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் குறித்து அக்கறையுள்ள முதிர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன.
நம் நாட்டில் அவர்கள் தகுதியானவர்கள் அன்பான வார்த்தைகள்பல தலைமுறை உளவியலாளர்கள் படித்த மற்றும் படிக்கும் மூத்த பாடப்புத்தகங்கள். எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" (1940) இன்னும் பிரபலத்தை இழக்கவில்லை. "பல்கலைக்கழகம்" என்ற வார்த்தையின் பழைய, மதிப்பிழக்கப்படாத அர்த்தத்தில், பல்கலைக்கழகம் என்ற பெயருக்கு தகுதியான ஒரே பாடநூல் இதுதான். கடந்த 60 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஓரளவு சமமான பல்கலைக்கழக பாடப்புத்தகத்தை உருவாக்க பல முயற்சிகள் (மற்றும் உரிமைகோரல்கள்) வெற்றிகரமாக முடிசூட்டப்படவில்லை. பட்டை அதன் ஆசிரியரால் மிக உயரமாக அமைக்கப்பட்டது. இது, நிச்சயமாக, சோவியத் (மற்றும் ரஷ்ய) உளவியலை அலங்கரிக்கவில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லெனின்கிராட் மற்றும் மாஸ்கோ உளவியலாளர்களின் பள்ளிகள் அற்ப விஷயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன. 1989 இல் "அடிப்படைகள்..." இன் 3 வது பதிப்பு வெளிவந்த சோகமாக இறந்த ஏ.வி.
K. N. கோர்னிலோவ், ஏ. ஏ. ஸ்மிர்னோவ் மற்றும் பி.எம். டெப்லோவ் ஆகியோரால் 1948 இல் வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு நல்ல பாடப்புத்தகமான "உளவியல்" பற்றி நாம் குறிப்பிட வேண்டும். எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் பாடப்புத்தகத்தை விட இது மிகவும் அணுகக்கூடியது, ஏனெனில் இது கல்வி நிறுவனங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை அதனால்தான் இது பல நவீன இரட்டை பாடப்புத்தகங்களின் முன்மாதிரியாக மாறியது, மூன்றாம் மில்லினியத்தின் பாடப்புத்தகங்கள் என்று கூறுவது உட்பட. அவை அனைத்தும் ஒரே பாடலை நீண்டகாலமாகப் பழக்கப்பட்ட ட்யூனுடன் ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் முன்மாதிரியைப் போலல்லாமல் அவை சந்தேகத்திற்கிடமான குறைந்த அளவைக் கொண்டுள்ளன.
நிலைமை ஓரளவு சிறப்பாக உள்ளது கற்பித்தல் உதவிகள்பொது உளவியல் மற்றும் கருப்பொருள் தொகுப்புகளின் தனிப்பட்ட பிரிவுகளில், ஆனால் நாங்கள் ஒட்டுமொத்தமாக பொது உளவியலைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது சம்பந்தமாக, எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில், உளவியலின் எந்தவொரு கிளையிலும் சுயாதீனமான நடைமுறைப் பணிக்கான உரிமத்தைப் பெறுவதற்கு, ஏற்கனவே கல்விப் பட்டம் பெற்ற ஒரு விண்ணப்பதாரர் பொருத்தமான துறையில் இல்லாத தேர்வில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு. , ஆனால் பொதுவாக, அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, அடிப்படை உளவியலில், மேலும், அதன் அனைத்து முக்கிய பயன்பாட்டு கிளைகளுடன்.
ரிச்சர்ட் அட்கின்ஸனால் தொகுக்கப்பட்ட தொழில் வல்லுநர்கள் குழு (அதன் மொழிபெயர்ப்பு இப்போது உங்கள் கைகளில் உள்ளது) எழுதிய “உளவியல் அறிமுகம்” 13வது (பதின்மூன்றாவது!) பதிப்பின் முக்கியத்துவத்தை உணர (பின்னர் பாராட்ட) சொல்லப்பட்டவை போதுமானது. நினைவாற்றல் பிரச்சினைகள் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் விரிவாகப் பணியாற்றிய ஒரு உளவியலாளர், பல ஆண்டுகளாக கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவராக பணியாற்றினார். உளவியலின் அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு சிக்கல்கள், அதன் பரிசீலனையின் ஆழம் மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் பாணி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், நாங்கள் ஒரு பல்கலைக்கழக உளவியல் பாடநூலைக் கையாளுகிறோம் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. இது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை, பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனம், கிளாசிக் மற்றும் காதல் ஆகியவற்றை வியக்கத்தக்க வகையில் இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கிறது. புத்தகத்தின் ஆசிரியரின் முன்னுரையின் பொருள் ஒரு சில வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "பழைய மதுவில் புதிய மது." சிறந்த அமெரிக்க உளவியலாளர் எர்ன்ஸ்ட் ஹில்கார்ட், அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, இதுபோன்ற ஒரு நல்ல பாடப்புத்தகத்தை எழுதினார், அடுத்த பதிப்புகளில் பணிபுரிய மேலும் மேலும் புதிய எழுத்தாளர்களின் ஈடுபாடு, புதிய பிரிவுகளின் தோற்றம் அதைக் கெடுக்க முடியாது. இதன் விளைவாக, எங்களுக்கு முன் புதிய வகைபாடநூல், உண்மையிலேயே புதியது, முழுமையானதாக இல்லாவிட்டாலும், உள்ளடக்கம். நவீன உளவியல் அறிவின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களின் இயற்கையான, திட்டமிடப்படாத ஒற்றுமை அதன் மறுக்க முடியாத நன்மை மற்றும் முக்கிய தனித்துவமான அம்சமாகும். உளவியலைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய ஒற்றுமை எப்போதுமே அற்பமானது அல்ல பற்றி பேசுகிறோம்சோதனை ஆராய்ச்சி பற்றி. இந்தப் புத்தகம் நிரம்பியிருக்கும் எண்ணற்ற உதாரணங்களில், அன்றாட வாழ்வில் இருந்து உங்களுக்கு நன்கு தெரிந்த வாழ்க்கைக் கோட்பாட்டு ஆய்வுகள் எவ்வாறு வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் கோட்பாட்டு ஆய்வுகளை மேற்கொள்கின்றன என்பதை நீங்கள் உண்மையிலேயே ஆச்சரியத்துடன் கவனிக்கிறீர்கள். உளவியலாளர்களின் எண்ணங்களில் உங்களை அடையாளம் காண ஆசிரியர்கள் தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் அறிவைப் பற்றி பெருமை கொள்ளவில்லை, மேலும் வாசகருக்கு அறிவை மட்டுமல்ல, அறியாமையையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் உளவியலின் உடனடி வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறார்கள். இதற்குப் பின்னால் ஆசிரியர்களின் குழுவின் கற்பித்தல் கலை மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் வாழ்க்கை நிலை இரண்டும் உள்ளன. அனுபவம் இருக்கும் இரண்டு வடிவங்கள், அனுபவம்-அறிவு மற்றும் அனுபவம்-நிலை (பி. யா. கால்பெரின்), வெற்றிகரமாக ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்களை நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்கிறீர்களோ, அவ்வளவு பரந்த மற்றும் சுவாரஸ்யமான உளவியல் உலகம் உங்களுக்காக வெளிப்படுகிறது, மேலும் இப்போது நாகரீகமான வார்த்தைகளான "பயிற்சி", "உளவியல் கண்டறிதல்", "சோதனை", "கவர்ச்சி" என்பது தெளிவாகிறது. -செய்தல்” (அதாவது தினசரி கவர்ச்சியை கவர்ச்சியாக மாற்றுவது) உளவியல் முழுமையல்ல. மாறாக, அனைத்து உளவியலும் இல்லாமல், எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள நடைமுறையையும் செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றது: எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி ஒருமுறை எதிர்த்த ஷாமனிசம் அல்லது "பாராமெடிசிசம்" மட்டுமே.
தொழில் மற்றும் தொழில் மூலம் ஒரு உளவியலாளருக்கு, ஒரு பாடநூல் ஒரு சிறப்பு புத்தகம் மட்டுமல்ல, மிகச் சிறந்த புத்தகமும் கூட, ஆனால் உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்ற அவரது சொந்த அனுபவம், அதற்காக அவர் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கிறார். அறிவியல் என்பது பாடப்புத்தகங்கள் அல்லது மோனோகிராஃப்கள் மூலமாக அல்ல, ஆனால் அறிவியல் இதழ்களில் வெளியிடப்படும் கட்டுரைகள் மூலமாக. ஒருவேளை அதனால்தான் அசல் தலைப்பு "அறிமுகம்..." என்ற அடக்கமான வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது. உண்மையில், உளவியல் அறிவியலின் பல சிறந்த பிரதிநிதிகளுக்கு, அதன் படைப்புகள் புத்தகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளில் வழங்கப்படுகின்றன, இது இனி ஒரு அறிமுகம் அல்ல, ஆனால் பல வருட வேலையின் முடிவுகள், இது மேலும் வேலைக்கான அடித்தளமாக அமைந்தது. ஆனால் ஒரு புதிய தலைமுறை உளவியலாளர்களுக்கு, இது உண்மையிலேயே ஒரு துவக்க திண்டு. சிறந்த உளவியலின் இந்த சிறிய கலைக்களஞ்சியத்துடன் தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்குபவர்களை மட்டுமே ஒருவர் பொறாமைப்பட முடியும்.
முடிவில், இந்த பாடநூல் என்று சொல்லலாம் நேரடி மறுப்புபாடநூல் படிக்கத் தகுதியற்ற புத்தகம் என்று அழியாத பெர்னார்ட் ஷாவின் திட்டவட்டமான அறிக்கை. எவ்வளவு பொருத்தமானது! மற்றும் உளவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல!

வி.பி. ஜின்சென்கோ, ஏ.ஐ. நசரோவ்
மாஸ்கோ-டுப்னா, 2002

மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் பற்றி பேசும்போது நாங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பது உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும். உணர்வு, உணர்தல், நினைவாற்றல் செயல்முறைகள், மனப்பாடம் அல்லது நினைவூட்டல், சிந்தனை செயல்முறைகள், கற்பனை, இன்பம் மற்றும் அதிருப்தியின் உணர்ச்சி அனுபவங்கள் மற்றும் பிற உணர்வுகள் போன்ற மன நிகழ்வுகளை நாம் அழைக்கிறோம். இறுதியாக, ஒரு நபரின் ஆளுமையின் தனிப்பட்ட உளவியல் பண்புகளைப் பற்றி நாங்கள் அடிக்கடி பேசுகிறோம் (உதாரணமாக, ஒரு பலவீனமான விருப்பமுள்ள நபர், ஒரு நேசமான நபர் அல்லது வலுவான விருப்பமுள்ள நபர்), இந்த பண்புகளை நாங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம்.

நிச்சயமாக, விஞ்ஞான அறிவு சில நிகழ்வுகளின் விளக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு வானவில் போன்ற ஒரு அற்புதமான நிகழ்வை நாம் கவனிக்கிறோம். இந்த அழகை நினைத்து நாம் மகிழ்ச்சியடையலாம், ஆனால் அதையே பலமுறை கவனிப்பதால் நமது அறிவியல் அறிவு பெருகுவதில்லை. விஞ்ஞான அறிவு என்பது சில நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் இயல்புக்குள் ஊடுருவி, அவற்றை உருவாக்கும் காரணங்கள், அவற்றை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள், அதாவது, அவர்கள் வழக்கமாக சொல்வது போல், அவற்றின் சாரத்தில் ஊடுருவுகிறது.

உளவியலில் நிலைமை வேறுபட்டதல்ல. மன அல்லது உளவியல் நிகழ்வுகள் என விவரிக்கப்படும் நிகழ்வுகளின் தன்மை, சாரத்தை துல்லியமாக ஆராய்வது, புரிந்துகொள்வது ஆகியவை இதன் நோக்கங்களாகும். இங்கே உளவியல் ஒரு அறிவியலாக மிகவும் கடுமையான சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறது, அந்த நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதில் சிக்கலை எவ்வாறு அணுகுவது மற்றும் மனநலம் என்று அழைக்கப்படும் செயல்முறைகள்.

இந்த கேள்வி எளிமையானது அல்ல. உயிருள்ள இயற்கையைப் பற்றி மற்ற விஞ்ஞானங்களில் இயற்கையாக எழும் இதேபோன்ற கேள்வியை விட இது மிகவும் சிக்கலானது, மேலும் உளவியல் பற்றி பேசும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் கூச்சலிட்டது குறிப்பிடத்தக்கது: உளவியல் ஒரு அறிவியலாக எவ்வளவு சிக்கலானது, இயற்பியலை விட கடினம்!

உண்மையில், பல நூற்றாண்டுகளாக, மன நிகழ்வுகளின் சாராம்சம், கைப்பற்றப்பட்டதாகத் தோன்றியது, முதல் தோராயத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, மேலும் உளவியல் ஒரு அறிவியலாக எப்படியோ மழுப்பலாக மாறியது. உதாரணமாக, நீல நிறம், நெருக்கமான பரிசோதனையில் அதன் நீலத்தன்மையை இழந்து சாம்பல் நிறமாக மாறும், காலவரையற்றது.

இன்னும் நாம் மனநோய் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்து கொள்வதில் மிகவும் தீவிரமான முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளோம். இந்த சாராம்சத்தில் ஊடுருவுவதற்கு, சில ஆரம்ப பொது அறிவியல் கருத்துகளிலிருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம். மன நிகழ்வுகளின் தன்மை மற்றும் விதிகள் பற்றிய உறுதியான ஆய்வுக்கு, பொதுவான தத்துவார்த்த நிலைகள், யோசனைகள் மற்றும் தத்துவம் என்று கூட சொல்லலாம்.

8 உளவியல் விரிவுரையின் அறிமுகம் 1

இந்த நிகழ்வுகள் சாராம்சத்தில் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. நவீன விஞ்ஞான உளவியல், மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் உலகில் உள்ளவற்றின் சிறப்பு பிரதிபலிப்பைத் தவிர வேறில்லை, உண்மையில் பிரதிபலிப்பு என்ற உண்மையிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.

பொதுவாக இதை சுருக்கமாக பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறோம்: மன நிகழ்வுகள் என்பது உண்மையில், உண்மையில் சுதந்திரமாக இருக்கும் ஒன்றின் பிரதிபலிப்பாகும்.இது ஒரு பொதுவான தத்துவார்த்த நிலைப்பாடு, இது மறுக்க முடியாதது, ஏனெனில் இது ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் வாழ்க்கையின் முழு அனுபவத்திற்கும், குறிப்பாக, அனைத்து மனிதகுலத்தின் அனுபவத்திற்கும் சாட்சியமளிக்கிறது.

உண்மையில், உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் வடிவத்தில் நம் தலையில் பிரதிபலிக்கப்படுவது துல்லியமாக ஒரு பிரதிபலிப்பு, நிஜ உலகின் ஒரு வகையான நகல் அல்ல என்றால், நீங்களும் நானும் உலகில் எப்படி வாழ முடியும்? எளிமையான வாழ்க்கைச் செயலை, ஒரு வாழ்க்கைச் செயலைச் செய்ய, இப்போது என் முன்னால் இருக்கும் காகிதத்தைத் திருப்ப, நீங்கள் இந்த காகிதத்தை பார்க்க வேண்டும், நான் செய்யும் இயக்கத்தை நீங்கள் பார்க்க வேண்டும். இப்போது உங்கள் முன், இந்தத் துண்டுக் காகிதத்தில் உள்ள பண்புகளை அறிய, நீங்கள் தூரம், பொருளின் சொத்து, அளவு, முதலியவற்றை அளவிட வேண்டும். ஆனால் தீவிரமாகச் சொன்னால், மனிதநேயம் எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பாருங்கள். அதன் வரலாற்றில், வெளி உலகத்தைக் கட்டுப்படுத்தவும், இயற்கையை ரீமேக் செய்யவும், புதிய பொருள்களை உருவாக்கவும், புதிய விஷயங்களை உருவாக்கவும், வெளிப்புற உலகத்திற்கு மாற்றியமைக்கவும் கற்றுக்கொண்டது, மேலும் மாற்றியமைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை மாற்றியமைக்கவும், இதற்காக நீங்கள் ஒரு படத்தை வைத்திருக்க வேண்டும். உலகம்.

நிச்சயமாக, உலகின் இந்த படம் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் எழுந்தது - ஒருவேளை ஒரு செவிவழி அல்லது பிற உருவத்தின் எளிய வடிவத்தில், வேறு வடிவத்தில். நிச்சயமாக, இந்த பிரதிபலிப்பு தோராயமாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சரியாகவும், சில சமயங்களில் தவறானதாகவும், மாயையாகவும் இருக்கலாம், அது இல்லாதது போல. ஆனால் அது உண்மையில் முக்கியமா? முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், வரலாற்றின் போக்கிலும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் வளர்ச்சியிலும் வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் செல்வாக்கின் கீழ் உலகின் நமது அகநிலை படங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சரியாகின்றன.

மாயையாக இருக்கும் ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் பற்றி நாம் பேசவில்லை. வளர்ச்சியைப் பற்றி, இயக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது பெருகிய முறையில் உண்மையான, போதுமான, அதாவது பொருத்தமான, பிரதிபலிப்பை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது. பிரதிபலிப்பு என்பது மிக முக்கியமான தத்துவ வகை, மனித அறிவின் மிக முக்கியமான வகை. ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த கருத்து, இந்த வகை உண்மையில் நவீன உளவியலில் அசல் ஒன்றாக மாறியுள்ளது, மேலும் அசல் ஒன்றாகும், ஏனெனில் நாம் பிரதிபலிப்பு பற்றி பேசும்போது, ​​அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், கருத்து அல்லது சிந்தனை மட்டுமல்ல. இந்த வகை மன நிகழ்வுகளின் முழு வரம்பிற்கும் நீட்டிக்கப்பட வேண்டும்.

எடுத்துக்காட்டாக, இயக்கத்தின் உணர்வு போன்ற ஒரு எளிய நிகழ்வை நான் குறிப்பிடுவேன். இது நம் கண்களுக்கு முன்பாக நிகழும் வெளிப்புற செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. இருப்பினும், இது எனது நிலையின் பிரதிபலிப்பு - எனது சொந்த செயலுடன் தொடர்புடைய ஒரு செயல்முறை. ஆனால் உணர்ச்சிகரமான செயல்முறைகள் உணர்ச்சி அனுபவங்களின் இருப்பிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒன்றை பிரதிபலிக்கவில்லையா? நிச்சயமாக ஆம்.

ஒரு நபர் மீது இந்த அல்லது அந்த செல்வாக்கு, ஒரு சூழ்நிலை, நாம் சொல்வது போல், வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமாக இருக்கலாம், சில நேர்மறையான முடிவுகளை அடைவதற்கு அல்லது விஷயத்திற்கு முரணாக இருக்கலாம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் நாம் தெளிவற்ற சமிக்ஞைகளைப் பெறுகிறோம், அதை நாம் உணர்ச்சிகள் என்று அழைக்கிறோம், அதாவது, உணர்வுகள், இந்த விரும்பத்தகாத நிகழ்வின் அனுபவங்கள்.

உள் மன செயல்முறைகள் கூட பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்டவை, ஏனென்றால் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. உதாரணமாக, இந்த அல்லது அந்த நபரின் எண்ணம் பிரதிபலிக்கப்படலாம், மேலும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், நமது சொந்த சிந்தனை. ஒரு எண்ணத்தைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கலாம். இது செயல்முறைகளின் பிரதிபலிப்பாகும், ஆனால் செயல்முறைகள் முக்கியமாக உள் வடிவத்தில் நிகழ்கின்றன.

நம் மனதை நாமே தீர்மானிக்க வேண்டாமா? பிரபலமான படம், ஒரு நபரின், மற்றொரு நபரின் ஆளுமை பற்றிய யோசனை? அதே நேரத்தில், அல்லது அதற்குப் பிறகு (வளர்ச்சியை நாம் மனதில் வைத்திருந்தால்) ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கை, மனித வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம், மனித ஆளுமையின் வளர்ச்சி பற்றிய யோசனை? ஒரு நபர் படிப்படியாக மற்றவர்களிடையே தன்னைப் பற்றிய ஒரு உருவத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார். இது எளிய விஷயங்களில் தொடங்குகிறது, உடல் சுயத்தின் பிரதிபலிப்புடன்; நாம் சில எளிய செயல்களைச் செய்யும்போது, ​​புறநிலை சூழல் மற்றும் விஷயங்களின் பிரதிபலிப்பால் மட்டுமல்ல, நம் சொந்த உடலின் யோசனையாலும் வழிநடத்தப்படுகிறோம். நமது உடலின் மேற்பரப்பையும் பொருளின் மேற்பரப்பையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறோம், பொருளின் மேற்பரப்பின் இந்த பிரதிநிதித்துவம் என்னுள் இருப்பதால், உடல் சுயத்தின் உருவம் இந்த எடுத்துக்காட்டுகளை முடிவில்லாமல் பட்டியலிடலாம், ஆனால் இது ஏற்கனவே உள்ளது தெளிவானது.

உளவியலாளர்கள் நிகழ்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளின் வகைகளில் விழும் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைக் கையாளுகின்றனர். ஆனால் "பிரதிபலிப்பு நிகழ்வு" என்ற சொற்றொடருக்கு மிகவும் பரந்த பொருள் உண்டு உளவியலாளர்கள் இதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​இந்த கருத்தை நாங்கள் தெளிவுபடுத்துகிறோம். உயிரற்ற இயற்கையில் பிரதிபலிப்பு பற்றி பேசலாம், உதாரணமாக, கண்ணாடியில் ஒளியின் கதிர்களின் பிரதிபலிப்பு பற்றி, அதைத்தான் நாம் கூறுகிறோம்: "கண்ணாடி பிரதிபலிப்பு."

வாழும் இயற்கையில் பல செயல்முறைகளைக் குறிப்பிடவும், சில சமயங்களில், வாழும் இயல்புடன் தொடர்புடைய ஒரு செயல்முறையை வகைப்படுத்தவும் இந்த வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் வார்த்தையின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அர்த்தத்தில் பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகளுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை. உதாரணமாக, அதிகரித்த உடல் காப்பு வெளிப்புற வெப்பநிலையில் குறைவதை "பிரதிபலிப்பதாக" கூறலாம். எனவே நீங்கள் கூறலாம்: "பிரதிபலிப்பு." ஆனால் இந்த கருத்தை அறிவாற்றல் உளவியலின் ஒரு வகையாகப் பயன்படுத்தும்போது நாம் பேசும் பிரதிபலிப்பு இதுவல்ல. இந்த பிந்தைய வழக்கில் நாம் மற்றொரு வகையான பிரதிபலிப்பு பற்றி பேசுகிறோம், "உளவியல் பிரதிபலிப்பு."

பிரதிபலிப்பு செயல்முறைகள் என்று பரவலாக அழைக்கப்படும் பிற செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளிலிருந்து இந்த பிரதிபலிப்பு வடிவம் எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? மன பிரதிபலிப்பு அம்சங்கள் என்ன? முதலாவதாக, இவை யதார்த்தத்தின் அகநிலை படத்தைக் குறிக்கும் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள். இதன் பொருள் அவர்கள் உயிருள்ள பாடத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இதன் பொருள், கேள்விக்குரிய மன பிரதிபலிப்பு என்பது உயிரினங்களின் - விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. இது உயிரின் வளர்ச்சியின் போது, ​​உயிரினங்கள், உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது மட்டுமே எழுகிறது மற்றும் உருவாகிறது, மேலும் இது வாழ்க்கை வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் விளைவாகும்.

இதன் விளைவாக, நாம் கையாளும் இந்த பிரதிபலிப்பு நிகழ்வு, ஒரு மன நிகழ்வு, ஒரு முக்கிய செயல்முறையாகும். இந்த ஏற்பாட்டிற்கு நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். உளவியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள், வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்ட செயல்முறைகள், வாழ்க்கையில் மட்டுமே இருக்கும், பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்ட உயிரினங்களுக்கு சொந்தமானது.

நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், உளவியல் என்பது வாழ்க்கை செயல்முறைகள், வாழ்க்கையைப் படிப்பது, அதன் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் அதன் வடிவங்கள், அதன் வெவ்வேறு குணாதிசயங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாளும் விஞ்ஞானத்தின் பரந்த வட்டத்திற்கு சொந்தமானது என்று மாறிவிடும், ஆனால் இவை அனைத்தும் வாழ்க்கை. இது எப்போதும் செயல்பாட்டின் செயலில் உள்ள பக்கமாகும். எனவே, மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள், நாம் ஆன்மா என்று அழைக்கிறோம், மன பிரதிபலிப்புகளும் செயலில் உள்ளன.

உளவியல் பிரதிபலிப்புகள் இரண்டு வழிகளில் செயலில் உள்ளன: அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாட்டில். அதன் தோற்றம் மூலம், எந்த மன பிரதிபலிப்பு, எந்த மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் எழும் மற்றும் உருவாக்க முடியாது, மாறாக முக்கிய, எப்போதும் செயலில் செயல்முறைகள், பொருள் வாழ்க்கை செயல்முறைகள். இந்த மன நிகழ்வுகள் வாழ்க்கையின் செயல்முறைகளில் மட்டுமே உள்ளன.

ஒரு உயிரினம், ஒரு உயிரினம் சில வெளிப்புற தூண்டுதலால் பாதிக்கப்படும்போது, ​​​​இந்த தாக்கங்கள் அவற்றின் பிரதிபலிப்புக்கு வழிவகுக்கும் வகையில் உயிரினத்தின் செயல்பாடு அவசியம், மேலும் எளிமையாக: பார்க்க, நீங்கள் பார்க்க வேண்டும், மற்றும் கேட்க பொருட்டு, நீங்கள் கேட்க வேண்டும்.

சில நேரங்களில் இந்த செயல்பாடு மறைக்கப்பட்ட, வெளிப்புறமாக மோசமாக கவனிக்கக்கூடிய வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, இந்த பார்வையாளர்களைப் பார்க்க ஒரு பொருளின் படத்தைப் பெற, பண்டைய ஆசிரியர் சொல்வது போல், "உங்கள் கண்களைத் திறக்க" போதுமா? இல்லை - நாம் இன்னும் பார்க்க வேண்டும். நாம் சில உள் வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும். கொடுக்கப்பட்ட பார்வையாளர்களின் உருவம், பொதுவாக வேறு எந்த பொருளின் உருவமும் எழுவதற்கு செயலில் வாழ்க்கை செயல்முறைகள் இருக்க வேண்டும்.

சில நேரங்களில் இந்த செயல்பாட்டு செயல்முறைகள், மாறாக, மிகவும் திறந்திருக்கும். உதாரணமாக, நான் இருட்டில் உள்ள மேசையிலிருந்து இந்தப் பொருளைக் கண்டுபிடித்து எடுத்து மற்ற பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும் என்றால், நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? இந்த பொருளின் விளிம்பில் நான் என் கையை இயக்க வேண்டும், இந்த பொருளிலிருந்து "ஒரு வார்ப்பு எடுக்க வேண்டும்" என்பது போல் அதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நான் இந்த இயக்கத்தை என் கையால் செய்யும்போது, ​​​​என்ன சொல்லப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நான் ஒரு நடிகர்களை எடுத்துக்கொள்கிறேன்.

சில நேரங்களில் நீங்கள் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், உங்கள் நினைவகத்தில் எதையாவது கண்டுபிடிக்க வேண்டும், இங்கேயும் சில சிறப்பு செயல்பாடுகள் தேவைப்படுகின்றன, இந்த பிரதிபலிப்பு நிகழ, மறைக்கப்பட்ட அல்லது திறக்க சில வாழ்க்கை செயல்முறைகள் தேவை. ஆனால் இந்த செயல்பாட்டை மன பிரதிபலிப்பு நிகழ்வுகளால் உருவாக்க முடியாது. இது முதலில்.

இரண்டாவது.மன பிரதிபலிப்பு என்பது உயிரால் உருவாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அதை உருவாக்கும் வாழ்க்கை செயல்முறைகளில் அதன் சிறப்புப் பங்கையும் நிறைவேற்றுகிறது என்ற பொருளில் செயலில் உள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு செயல்பாட்டை செய்கிறது. மனநோய் பிரதிபலிப்பு என்பது ஒரு துணை தயாரிப்பு அல்ல, அல்லது ஒரு நடைபயிற்சி நபரால் வீசப்படும் நிழல், இது எந்த வகையிலும் அவரது படிகளை பாதிக்காது. நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது. மன பிரதிபலிப்பு அதன் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, வாழ்க்கை செயல்முறைகளில் அதன் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகிறது. இந்த செயல்பாட்டை வகைப்படுத்த, நான் ஒரு சொல்லை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். நான் அதை தருகிறேன், பிறகு நீங்களும் நானும் பார்ப்போம், இந்த வார்த்தையின் பின்னால் என்ன செல்வங்கள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, இது என்ன பணக்கார கருத்து. இதை இவ்வாறு கூற வேண்டும்: மன பிரதிபலிப்பு "மத்தியஸ்தர்கள்"வாழ்க்கை செயல்முறைகள்.

சராசரி -இதன் பொருள் இது "ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது," அதாவது, செயல்முறை உணர்வுகள் மூலம், "உணர்வு மூலம்" நிகழ்கிறது. ஒரு வெளிப்புற பொருளுக்கு தழுவல் மாறிவிடும் மத்தியஸ்தம் செய்தார்.மேலும் இது அனைத்து வளர்ச்சி நிலைகளிலும் நடக்கும். சிக்கலான வடிவங்கள்வாழ்க்கை: விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில். மாலையில், பூச்சிகள் திரள் எழும்பும்போது அல்லது காலையில் விழுங்குவதைக் கூர்ந்து கவனியுங்கள்; விழுங்குவது அதன் பறப்பில் எவ்வாறு கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, பறக்கும் பூச்சியின் இயக்கத்தின் வேகம் மற்றும் தூரத்தை எவ்வளவு துல்லியமாக மதிப்பிடுகிறது, எவ்வளவு தவறில்லாதது, எவ்வளவு அசாதாரணமான துல்லியமான செயல்கள் என்பதை நீங்கள் தெளிவாகக் காணலாம்!

நான் கேட்கிறேன்: இந்த மிகவும் சிக்கலான இயக்கங்களை எது கட்டுப்படுத்துகிறது? விமானத்தின் எந்த பொறிமுறையானது இது சரியாக வேலை செய்கிறது தானியங்கி சாதனம்பறவைகளா? இந்த இயந்திரம் விமானத்தை மட்டுமே செயல்படுத்துகிறது, ஆனால் அதை எது கட்டுப்படுத்துகிறது? உணர்வுகள் மிகவும் சிக்கலானவை, மேலும், தூரங்களின் மதிப்பீடு மற்றும் பூச்சியின் இயக்கத்தின் பாதையின் அளவு கூட.

ஆனால் மேலும் செல்லலாம். ஒரு கொள்ளையடிக்கும் விலங்கின் தாவல், இலக்கு, துல்லியமானது, விகிதாசாரமானது, அதன் அனைத்து வீசுதல்களின் கணக்கீடு துல்லியமானது. இதை எப்படி சமாளிக்க முடியும்? உங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக நீங்கள் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்க வேண்டும், மேலும் இந்த பாதிக்கப்பட்டவரின் அசைவுகளை நீங்கள் கணிக்க வேண்டும், கணிக்க வேண்டும், கணிக்க முடியும். ஒரு கொள்ளையடிக்கும் விலங்கு அல்லது பறக்கும் போது விழுங்கும் நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் இந்த படங்களை மனதளவில் கடந்து செல்லுங்கள், மேலும் இந்த விலங்குகளை அவை இருக்க வேண்டிய, வாழ, அவர்களின் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் அதே நேரத்தில் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றுவதற்கான முழுமையான சாத்தியமற்ற தன்மையைப் பெறுவீர்கள். , இதன் மூலம், உயிரினங்களின் உயிர், இருப்பு ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது.

எனவே, இந்த செயல்முறைகள், இந்த பிரதிபலிப்பு நிகழ்வுகள், இந்த அகநிலை படங்கள் உயிரினங்களின் செயல்பாட்டை மத்தியஸ்தம் செய்கின்றன, அதைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, அவற்றைச் சுற்றியுள்ள புறநிலை உலகில் அவை இருக்கும் நிலைமைகளில் - விலங்கு அல்லது மனிதனுக்கான நோக்குநிலையை வழங்குகின்றன. அதனால்தான் சொல்கிறோம்: செயலில் செயல்பாடு, ஆன்மாவின் செயலில் பங்கு.உணர்ச்சிகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைத் தரத்தை அவர் வாழும் உலகில் கட்டுப்படுத்துகின்றன.

எனவே, முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், மன பிரதிபலிப்பு எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள், ஒரு உயிரினத்திற்கு சொந்தமானது என்ற உண்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அது எப்போதும் ஒரு செயலில் உள்ள செயல்முறை, அது என்ற அர்த்தத்தில் செயலில் உள்ளது. வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் இந்த நிகழ்வுகள் வாழ்க்கையை செயல்படுத்துவதில் பங்கேற்கின்றன, அதை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, பொருள் - விலங்கு அல்லது மனிதன் - அவர் வாழும் உலகில், அவர் இருக்கும் உண்மையில்.

இறுதியாக, மூன்றாவதுநான் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்பும் ஒரு நிலை மற்றும் மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட ஆய்வை எவ்வாறு அணுகுவது என்பது பற்றிய எங்கள் பொதுவான யோசனைக்கும் இது பொருத்தமானது. இந்த நிலை என்னவென்றால், பரிணாம வளர்ச்சியில், மன பிரதிபலிப்பு உறுப்புகள் உருவாகி மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும், அதன் வடிவங்கள் மாறுகின்றன, அதாவது ஆன்மாவின் வடிவங்கள் மாறுகின்றன. உணர்வு மற்றும் உணர்வின் கோளத்தை வளப்படுத்தும் உணர்வுகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதன் அர்த்தத்தில் மட்டுமல்லாமல், அதன் வடிவத்தின் தரத்தின் அர்த்தத்திலும் பிரதிபலிப்பு மாறுகிறது. குறைந்த அளவிலான பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றி நாம் பேசினால், சுற்றுச்சூழலின் உணர்வில் அடிப்படை உணர்வுகள் இருப்பதை புறநிலையாகக் கூறலாம். மனித சமுதாயத்திற்கு மாற்றத்துடன், வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய பாய்ச்சல் ஏற்படுகிறது, மிகப்பெரிய தரமான மாற்றங்களின் தோற்றம். மன பிரதிபலிப்பு ஒரு புதிய வடிவம் பிறந்தது, நாம் இந்த வடிவத்தை உணர்வு என்று அழைக்கிறோம்.

இங்கே ஒரு தெளிவுபடுத்த வேண்டும். உண்மை என்னவென்றால், "ஆன்மா" என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மன பிரதிபலிப்பு மட்டுமே அர்த்தம். ஒரு உயிரினத்தின் சொந்த நோக்குநிலை செயல்பாடு போன்றவற்றை நாம் கையாளும் போதெல்லாம் ஒரு விலங்கு, ஒரு நபர், ஒரு குழந்தையின் ஆன்மாவைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஆனால் ஒரு நபரைப் பற்றி நாம் "உணர்வு" என்று கூறும்போது, ​​நாம் எந்த மனித மனப் பிரதிபலிப்பையும் குறிக்கவில்லை, மாறாக மனிதனுக்குள் பிரத்தியேகமாக உள்ளார்ந்த ஒன்றை மட்டுமே குறிக்கிறோம், இது இயற்கையான உயிரினத்தின் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் விளைவாக அல்ல. சுற்றுச்சூழல், ஆனால் மனித சமுதாயத்தில் மனித வாழ்க்கையின் வளர்ச்சி, தலைமுறையின் விளைபொருள். சிறப்பு மனித ஆன்மாவை ஒரு புதிய கருத்து, ஒரு புதிய சொல் மூலம் தனிமைப்படுத்த வேண்டும் என்று நாம் கூறினால், "நனவு" என்று நாம் கூறினால், ஆன்மாவின் இந்த உயர்ந்த வடிவம் ஒற்றை வடிவம் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒரு நபரின் மன பிரதிபலிப்பு. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி, இந்த உயர்ந்த வடிவத்துடன், மனிதர்களில் மன பிரதிபலிப்புக்கான பிற, அடிப்படை வடிவங்களும் உள்ளன, மேலும் அவை மிகவும் வளர்ந்த விலங்குகளில் கூட நாம் சந்திப்பதைப் போல இல்லை என்று கூற வேண்டிய அவசியத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த அடிப்படை பிரதிபலிப்பு வடிவங்கள் புதியவை தோன்றினாலும், மாற்றப்பட்ட, மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் தொடர்ந்து உள்ளன. குறிப்பிட்ட வடிவங்கள்பிரதிபலிப்புகள்.

என்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி நான் விழிப்புடன் இருக்கிறேனா என்று என்னை நானே கேட்டுக்கொள்ளும்போது, ​​ஒரு சிறப்பு வடிவமான மனநோய் பிரதிபலிப்பு வருகிறது. நான் என்ன பார்க்கிறேன், நான் என்ன கேட்கிறேன், நான் என்ன அனுபவிக்கிறேன், அல்லது நான் எதையும் அனுபவிக்கிறேனா என்ற கணக்கை என்னால் கொடுக்க முடியும். இதை நாங்கள் எங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து அறிவோம். உதாரணமாக, நான் தெருவில் நடக்கும்போது, ​​​​மக்கள் என்னை நோக்கி நகரும்போது, ​​​​நான் கடை ஜன்னல்களைக் கடந்து செல்கிறேன், இந்த ஜன்னல்களில் இந்த அல்லது பிற பொருட்கள் காட்டப்படும், எனக்கு முன்னால் ஒரு போக்குவரத்து விளக்கு தோன்றும், அந்த நேரத்தில் நான் இருக்கிறேன். என் தோழருடன் அனிமேஷன் உரையாடலில் ஈடுபட்டேன், என் நனவின் பொருள் ஒரு கலகலப்பான உரையாடலில் விவாதிக்கப்படுகிறது, இதை நான் அறிந்திருக்கிறேன், நான் அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறேன். மேலும் இது ஒரு விழிப்புணர்வு செயல்முறை. இந்த விஷயத்தை மனதில் வைத்து செயல்படுகிறேன். ஆனால் அதே நேரத்தில், நான் ஒருபோதும் நடைபாதையின் விளிம்பிற்கு அப்பால் பின்வாங்க மாட்டேன். நான் சிக்னல்களில் ஒட்டிக்கொள்கிறேன், நான் எதிர் வரும் நபர்களுடன் ஓடுவதில்லை, நான் அவர்களைச் சுற்றிச் செல்கிறேன். எதிர்பாராத ஏதாவது ஒரு சாளரத்தில் தோன்றினால், நான் அதைப் பார்க்கிறேன். எனது செயல்முறை தடைபடலாம். சில வினாடிகள் இருந்தாலும் கூட, மிகவும் சுவாரசியமான உரையாடலில் இருந்து என் மனதை விட்டுவிட முடியும். அவர்கள் சொல்வது போல், இந்த எதிர்பாராத சந்திப்பால் என் கவனம் திசை திரும்பும். நான் கவனிக்காதது போல் நிகழும், நான் சிந்திக்காத, நான் அறிந்த மற்றும் எனக்குத் தெரிந்த செயல்முறைகளுக்கு இடையே என்ன தொடர்பு? இப்போது நான் பார்க்கிறேன், இப்போது நான் நினைக்கிறேன், இப்போது நான் சிக்கலை தீர்க்கிறேன். நான் என்ன சொல்ல வேண்டும்? அவை மனப் பிரதிபலிப்பின் மிகக் குறைந்த மற்றும் உயர்ந்த வடிவங்களாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, உயர்ந்தவை மனிதனுக்கு மட்டுமே சொந்தமானவை.

எங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து மனநல நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாம் அறிந்தவற்றுடன் எனது விரிவுரையைத் தொடங்கினேன். ஆனால் இந்த அனுபவம் நமக்குத் தருவது என்னவென்றால், இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய வெளிப்படையான, ஏமாற்றும் மற்றும் புறநிலை அறிவு, நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் நாம் தழுவிக்கொள்வது, நம்மைக் கவனிப்பது மற்றும் மறுபுறம், இவற்றின் வெளிப்பாடுகளை விட அதிகமாக நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றவர்களின் செயல்முறைகள், ஏனென்றால் இந்த உலகம் பற்றிய கருத்து, சிந்தனை, உணர்வுகள் மற்றும் நாம் சந்திக்கும் நபர்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் நமக்குத் தெரியும். இந்த அவதானிப்பு வட்டம் அவசியம். ஆனால் இது வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒன்று. வெளிப்படுத்தப்படுவது அளவிட முடியாத பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகள் ஆகும், அவற்றில் ஏராளமான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் உள்ளன, அவற்றின் இருப்பு நம் அன்றாட, உள் அனுபவம் நமக்கு எந்த யோசனையையும் தரவில்லை.

நான் சொன்னதை அறிவியல் சமூகத்தில் நாம் பயன்படுத்தும் சாதாரண மொழியில் மொழிபெயர்த்து விடுகிறேன். நிகழ்வுகளைக் கவனிப்பதில் எங்களுக்கு அனுபவம் இருப்பதாக நான் சொன்னேன், மேலும் நான் ஒரு வரம்பை அறிமுகப்படுத்தினேன், நான் சொன்னேன்: "உள் அனுபவம்"இதன் பொருள் இது பொதுவாக அனுபவம் அல்ல, ஆனால் நினைவக அனுபவம், உள் அனுபவம், "நமக்குள்" சோதிக்கும் ஒரு செயல்முறை. இந்த வகையான அறிவாற்றல், இந்த முறை மற்றும் உளவியலில் இந்த பாதை ஆகியவை அகநிலையாக, உள்நோக்கத்தின் அனுபவமாக நியமிக்கப்படத் தொடங்கின. அதே பொருளைக் குறிக்கும் மற்றொரு சொல் உள்ளது: உள்நோக்க அனுபவம். இதன் சரியான மொழிபெயர்ப்பு லத்தீன் சொல்: "உள்ளே பார்க்கிறேன்." எனவே இந்த முறையின் பெயர்.

இப்போது கேள்வி எழலாம்: நம்மிலும் மற்றவர்களிடமும் நாம் என்ன கவனிக்கிறோம்? எனது சொந்த அகநிலை அனுபவத்திலிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, அதிருப்தியின் உணர்வு என்ன, அது என்ன வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் என்பதை நான் அறிவேன். பின்னர் நான் ஒரு குறிப்பிட்ட தோரணை, நடத்தை, மற்றொரு நபரின் சில வெளிப்புற எதிர்வினைகளைப் பார்க்கிறேன், மேலும் எனது சுயபரிசோதனை அனுபவத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், இந்த நபருக்கும் எதிர்மறையான உணர்ச்சி அனுபவங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். எனவே, இத்தகைய தீர்ப்புகள் மற்றும் அத்தகைய வெளிப்புற அவதானிப்புகள் உள் அனுபவத்தில் அவற்றின் மூலத்தைக் கொண்டுள்ளன. உளவியல் வேறுபட்டது, மற்ற அறிவியல்கள் புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் உளவியல் உள்நோக்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறது.

ஆனால் இந்த அற்புதமான முறை நாம் தீர்க்க வேண்டிய மர்மங்களை நமக்கு முன்வைக்கிறது. இயற்கை செயல்முறைகளை அவர் விரும்பும் விதத்தில் கற்பனை செய்யும் சுதந்திரத்தை அவர் மனிதனுக்கு விட்டுவிடுகிறார். ஆனால் உளவியல் அறிவியலுக்கு சில தெளிவற்ற கருத்துக்கள் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் துல்லியமான, அறிவியல், புறநிலையானவை. இதன் பொருள், சுயபரிசோதனை ஒரு பெரிய விஷயம், அது ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கைப் பிரச்சினையைத் தீர்க்கத் தேவையானதைத் தருகிறது - மேலும் எதுவும் இல்லை.

நான் நிறைய எளிய புள்ளிகளை செய்ய முடியும். ஒரு வழி அல்லது வேறு, மனோவியல் நிகழ்வுகள் யதார்த்தத்தின் அகநிலை பிரதிபலிப்பின் நிகழ்வுகள் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறது, அவை சுயாதீனமாக உள்ளன. இந்த மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் போக்கால் உருவாக்கப்படுகின்றன, உயிரினங்களின் வாழ்க்கை, அவை அதில் செயலில் பங்கு வகிக்கின்றன. இறுதியாக, கடைசி புள்ளி: மன நிகழ்வுகள் பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில், மனித வரலாற்றின் போக்கில் உருவாகின்றன மற்றும் தரமான முறையில் மாறுகின்றன.

உளவியல் தொடர்பான பொதுவான அறிவியல், தத்துவக் கருத்துக்கள் குறித்து மேலே கூறப்பட்டதை இப்படித்தான் சுருக்கமாகக் கூற முடியும்.

நான் இன்னும் ஒரு படி எடுக்க விரும்புகிறேன், உளவியல் அறிவியலில் இதே போன்ற விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறேன், இந்த படி, அதன் அவசியம், நான் ஏற்கனவே கூறியவற்றிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் இப்போது சுருக்கமாக சுருக்கமாக: மன நிகழ்வுகள் முக்கிய நிகழ்வுகள், வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் தயாரிப்புகள் என்று நான் சொன்னேன். எனவே, அவை உயிரினங்களில், உயிரினங்களில் மட்டுமே உள்ளன. உண்மையில், நாம் மன நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​இந்த மன நிகழ்வுகள் இந்த அல்லது அந்த விஷயத்திற்கு, இந்த அல்லது அந்த உயிரினத்திற்கு மட்டுமே இயல்பானவை என்று நாம் எப்போதும் அர்த்தப்படுத்துகிறோம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், இந்த அல்லது அந்த மன நிகழ்வு எழுவதற்கு, தேவையான உறுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு உயிருள்ள, உடல் பொருள் இருப்பது அவசியம்: உணர்வுகள், இயக்கங்கள், செயல்கள் மற்றும், நிச்சயமாக (இது முதலில்), சிறப்பு உறுப்புகள். , அல்லது இந்த தாக்கங்களின் இணைப்பு, தொடர்பு மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் மற்றும் இந்த தாக்கங்களுக்கு எதிர்விளைவுகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வழங்கும் உறுப்புகளின் அமைப்பு. அதாவது, அவை மன நிகழ்வுகளின் செயலில் பங்கு மற்றும் அவற்றின் தலைமுறை ஆகிய இரண்டையும் வழங்குகின்றன.

எனவே, சில உறுப்புகளைக் கொண்ட, அவசியமாக ஒரு மைய நரம்பு மண்டலத்தைக் கொண்டிருக்கும், மற்றும் வாழ்க்கை வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களில் - ஒரு மூளை - உடல் சார்ந்த பொருள்களின் இருப்பின் அவசியத்தை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஒரு உடல் பொருள் இல்லாமல், அதன் சிறப்பியல்பு உருவவியல் அமைப்பு இல்லாமல், வேலை செய்யும் உறுப்புகள் இல்லாமல், நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், மத்திய நரம்பு மண்டலம் - மூளை, இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் - மன பிரதிபலிப்பு இல்லை, ஆன்மாவின் இருப்பு சாத்தியமற்றது!

எனவே, அனைத்து வகையான மன நிகழ்வுகள் மற்றும் மன செயல்முறைகள் பொருளின் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் போது உருவாகும் உறுப்புகளின் இந்த அமைப்பின் வேலை மற்றும் செயல்பாட்டின் அவசியமான விளைவாக கருதப்படலாம். சுருக்கமாக, ஆன்மா என்பது ஒரு விளைவு, மூளையின் செயல்பாடு. "மூளை" என்று நான் கூறும்போது, ​​மற்ற மனித அமைப்புகளைக் குறிக்கிறேன், அல்லது, எல்லா அமைப்புகளும் இல்லை என்றால், பல அமைப்புகள் என்று மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துகிறேன். எனவே, வாழ்க்கை பகுப்பாய்வின் விளைவாக உலகின் பிரதிபலிப்பைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஆன்மா என்பது மூளையின் செயல்பாடு என்று சொல்ல வேண்டும். மூளையின் அமைப்பு மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளைப் பொறுத்து மன செயல்முறைகளும் செயல்படுகின்றன. ஆனால் மற்ற அமைப்புகளும் இதில் பங்கேற்கின்றன.

மூளையின் செயல்பாடு சீர்குலைந்தால், மனநல செயல்முறைகளின் இயல்பான போக்கையும் சீர்குலைக்கிறது, சில நேரங்களில் எளிமையானது, சில நேரங்களில் சிக்கலானது மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது. இது புண்களின் தன்மை மற்றும் வேலை செய்யும் மூளையின் செயல்பாடுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களைப் பொறுத்தது. ஆனால் மூளை செயல்முறைகள் சீர்குலைந்தால், இது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் மீது கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கிறது. இங்கே நாம் எந்த மீறல் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் சில மீறல்கள் பற்றி. ஆனால் இந்த இணைப்புகள் வெளிப்படையானவை மற்றும் அவை எளிதில் நிரூபிக்கக்கூடியவை.

எனவே, ஆன்மா என்பது மூளையின் செயல்பாடு, விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் உடல் உறுப்புகள். பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதகுலம் போராடிக்கொண்டிருக்கும் தீர்வைச் சுற்றி பல்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டு, கலகலப்பான விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டு வரும் மிகக் கடினமான பிரச்சனையுடன் இது நம்மை எதிர்கொள்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும்.

நான் இப்போது பேசிய சூழ்நிலையில் இருந்து இந்த பிரச்சனை எழுகிறது. ஒரு நிமிடம் அதற்குத் திரும்புவோம். மன நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் அவரது உடல் விஷயத்தின் செயல்பாட்டைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது என்று நான் சொன்னேன்

14 உளவியல் விரிவுரையின் அறிமுகம் 1

morphophysiological அமைப்பு. ஆனால் இந்த உருவவியல் அமைப்பு என்றால் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித உடலின் உறுப்புகளிலும் அதன் மூளையிலும் நிகழும் செயல்முறைகளின் ஆய்வு ஒரு சிறப்பு அறிவியலின் பொருள் - உடலியல். நாம் கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், இது நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோஸ்கோபிக் உருவவியலைப் படிக்கும் பொருளாகும்; குறிப்பாக, உடலியல் மற்றும் மார்போபிசியாலஜி ஆகியவை இந்த மன செயல்முறைகள், நடத்தை செயல்முறைகள், உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்முறைகள் மற்றும் இந்த படங்கள், செயல்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் நடத்தை ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் நிகழ்வுகளை செயல்படுத்தும் வழிமுறைகளைப் படிக்கின்றன. என்ன வளமான மற்றும் மாறுபட்ட பொருள்!

இதன் விளைவாக, இந்த சிறப்பு செயல்முறைகளைக் கையாளும் உடலியல் ஒரு கிளை உள்ளது. குடல் இயக்கம் அல்லது அடித்தள வளர்சிதை மாற்றத்தால் அல்ல, ஆனால் உடலில் நாம் கவனிக்கும் பல நிகழ்வுகளால். உடலில் குறிப்பிடப்படும் இந்த அனைத்து உறுப்பு அமைப்புகளாலும் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக உளவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட நிகழ்வுகளை உணர்ந்து, நிகழ்த்தும் மற்றும் உருவாக்கும் உடலியல் செயல்முறைகளால், நமக்கு முழுமையாகத் தெரியாது, அதன் தன்மை. இன்னும் ஊடுருவவில்லை. இது நமது எதிர்காலம், மற்றும், அநேகமாக, பொது உளவியலின் போக்கில், இந்த நிகழ்வுகளின் தன்மையில் நாம் ஊடுருவ முடியும்.

நான் உங்களுக்கு ஒரு சிக்கலான வழிமுறை சிக்கலை முன்வைத்துள்ளேன், அதற்கு நாம் திரும்ப வேண்டும். இந்த சிக்கலை இன்னும் விரிவாகப் பார்க்க, அதன் ஆராய்ச்சியில் நீங்கள் சில நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும். இப்போதைக்கு, முடிவில், நான் ஒரு எளிய விளக்கத்திற்கு என்னை மட்டுப்படுத்துகிறேன், நீங்கள் எழுதுவதற்காக அல்ல, ஆனால் இந்த உளவியல் இயற்பியல் சிக்கலை இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ள உங்களைச் சிந்திக்க வைக்கிறேன்.

ஒரு கட்டிடக் கலைஞருக்கு ஒரு யோசனை இருப்பதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள்: அவர் ஒரு கட்டிடக்கலை வேலையை உருவாக்குகிறார். "இந்த வேலையை உருவாக்கு" என்றால் என்ன? கட்டிடம் கட்டுவது என்று பொருள். எந்தச் சட்டங்களின்படி இந்தத் திட்டம் செயல்படுத்தப்படும்? எல்லோரும் இந்த கேள்விக்கு ஒரே மாதிரியாக பதிலளிப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்: ஒரு கட்டிடம் இயக்கவியல் சட்டங்களின்படி கட்டப்பட வேண்டும். இந்த கட்டிடத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது மற்றும் இந்த வகையான கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளை உருவாக்கும் துறையில் மேலும் படைப்பாற்றலுக்கான வாய்ப்புகள் என்ன என்பதை இந்த சட்டங்கள் மட்டுமே விளக்க முடியும். ஆனால் இந்த கட்டிடக்கலை கட்டமைப்பை நீங்கள் இயக்கவியல் விதிகளுடன் விவரிக்க முடியாது. இந்த கட்டமைப்பை வகைப்படுத்த, நீங்கள் கட்டடக்கலை பாணி, அழகியல் வகைகள் மற்றும் சில நேரங்களில் பொருளாதார வகைகள் போன்ற ஒரு கருத்துக்கு திரும்புவீர்கள்.

இப்போது சில பொதுமைப்படுத்தல், ஏனெனில் விளக்கம் போதாது. மனித அறிவைப் பற்றிய அப்பாவியான கருத்துக்கள், எந்தவொரு அறிவியலின் பாடமும், ஒவ்வொரு அறிவியலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான விஷயங்களையும் அவற்றின் பண்புகளையும் ஆய்வு செய்கின்றன. ஆனால் உண்மையில் அது இல்லை. அறிவியலின் பொருள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உறவுமுறையில், ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்புகளில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு விஷயம். சொல்வது இன்னும் சிறந்தது - ஒருவித இயக்கத்தில். இந்த சிறப்பு உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகள், இந்த தொடர்புகள், இந்த இயக்கத்தில், பொருளின் இயக்கம் ஆகியவற்றில் ஒரு விஷயம் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை ஒவ்வொரு அறிவியலும் ஆய்வு செய்கிறது. இதன் பொருள் விஞ்ஞானம் விஷயங்களைக் கையாள்வதில்லை, ஆனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறவில் எடுக்கப்பட்ட விஷயங்களை, ஒரு தர்க்கத்தில் அல்லது மற்றொன்று: வரலாற்றின் தர்க்கத்தில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில், அவை ஒரு பண்புகளைப் பெறுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கத்தில், தொழில்நுட்ப பகுப்பாய்வில், அவை வேறுபட்ட பண்புகளைப் பெறுகின்றன. இதன் பொருள் பல விஞ்ஞானங்களால் மட்டுமே ஒரு விஷயம் தீர்ந்துவிடும்.

ஆம், உளவியல் மற்றும் உடலியல் ஆகியவை ஒரே செயல்பாடுகளைக் கையாளுகின்றன, ஆனால் வெவ்வேறு உறவுகளில் மட்டுமே. உடலியல் மற்றும் உளவியலுக்கு இந்த உறவுகள் வேறுபட்டவை. பொருள் இயக்கத்தின் வெவ்வேறு வடிவங்களில் விஷயங்களைத் திறக்கும் வெவ்வேறு தொடர்புகள் மற்றும் சட்டங்கள் உள்ளன.

நிச்சயமாக, இந்த பொதுவான செயல்முறைகள், எடுத்துக்காட்டாக, சிந்தனை செயல்முறை, சில உடலியல், மூலக்கூறு மற்றும் மூலக்கூறு செயல்முறைகளுக்கு குறைக்கப்படலாம், ஆனால் இங்கே நாம் பழைய யோசனையை மீண்டும் செய்ய வேண்டும்: சிந்தனை தர்க்கத்தின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. சமர்ப்பிக்கிறார்களா? ஆம், வெளிப்படையாக. இந்த சட்டங்கள் மூளைக்கு உட்பட்டதா? இல்லை, தர்க்க விதிகள் மூளையால் உருவாக்கப்படவில்லை, அவை மனித செயல்களின் அனுபவம், மனித அறிவாற்றல் அனுபவம், மனிதகுலத்தின் அன்றாட நடைமுறையின் திரட்டப்பட்ட அனுபவம் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவை உலகத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன, அதாவது ஒரு நபர் நுழையும் அனைத்து உறவுகளாலும். மூளை இந்த தர்க்க விதிகளை அதன் சொந்த உடலியல் விதிகளின்படி மட்டுமே செயல்படுத்துகிறது.

இங்குதான் இன்று முடித்துக் கொள்கிறேன். கடைசியாக முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சனை மிகவும் கடினமானது, ஏனெனில் இது உளவியலின் அடிப்படை கேள்விகளை பாதிக்கிறது. ஆனால் அதன் உடனடி தீர்வு பற்றி இப்போது பேச முடியாது, ஏனெனில் உளவியல் அறிவியலின் பாடமான யதார்த்தத்தின் தீவிர அறிவியல் கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே இந்த முடிவை எடுக்க முடியும். இந்த தீர்வை நான் கொடுக்கக்கூடிய சூத்திரத்தின் வடிவத்தில் குறிப்பிடலாம். ஆனால் நான் இதைச் செய்ய மாட்டேன், ஏனென்றால் இதற்கும் நீங்கள் எதிர்கொள்ளும் பிற பிரச்சினைகளுக்கும் நாங்கள் ஒன்றாக சரியான தீர்வுக்கு வர வேண்டும். கட்டிடக்கலை மற்றும் இயக்கவியல் விதிகள் பற்றிய உதாரணத்தைப் பொறுத்தவரை, உங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் அதைப் பற்றி சிந்திக்க பரிந்துரைக்கிறேன்.

I. உளவியல் அறிமுகம்

1. உளவியல் ஒரு அறிவியலாக வெளிப்பட்டது

பழங்காலத்திலிருந்தே, சமூக வாழ்க்கையின் தேவைகள் ஒரு நபரை வேறுபடுத்தி, மக்களின் மன அமைப்புகளின் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. பழங்காலத்தின் தத்துவ போதனைகள் ஏற்கனவே சில உளவியல் அம்சங்களைத் தொட்டுள்ளன, அவை இலட்சியவாதத்தின் அடிப்படையில் அல்லது பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட்டன. எனவே, பழங்காலத்தின் பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் டெமாக்ரிட்டஸ், லுக்ரேடியஸ், எபிகுரஸ் ஆகியோர் மனித ஆன்மாவை ஒரு வகை பொருளாக புரிந்து கொண்டனர், இது கோள, சிறிய மற்றும் மிகவும் மொபைல் அணுக்களிலிருந்து உருவான உடல் உருவாக்கம். ஆனால் இலட்சியவாத தத்துவஞானி பிளாட்டோ மனித ஆன்மாவை உடலிலிருந்து வேறுபட்ட தெய்வீகமாக புரிந்து கொண்டார். ஆன்மா, மனித உடலில் நுழைவதற்கு முன், உயர்ந்த உலகில் தனித்தனியாக உள்ளது, அங்கு அது கருத்துக்களை அறியும் - நித்திய மற்றும் மாறாத சாரங்கள். உடலில் ஒருமுறை, ஆன்மா பிறப்பதற்கு முன்பு பார்த்ததை நினைவில் வைக்கத் தொடங்குகிறது. பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதக் கோட்பாடு, உடல் மற்றும் ஆன்மாவை இரண்டு சுயாதீனமான மற்றும் முரண்பாடான கொள்கைகளாக விளக்குகிறது, இது அனைத்து அடுத்தடுத்த கருத்தியல் கோட்பாடுகளுக்கும் அடித்தளத்தை அமைத்தது.

சிறந்த தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில், "ஆன் தி சோல்" என்ற தனது கட்டுரையில் உளவியலை ஒரு தனித்துவமான அறிவுத் துறையாகக் குறிப்பிட்டார் மற்றும் ஆன்மா மற்றும் உயிருள்ள உடலின் பிரிக்க முடியாத யோசனையை முதன்முறையாக முன்வைத்தார். ஆன்மா, ஆன்மா, செயல்பாட்டிற்கான பல்வேறு திறன்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: ஊட்டமளிக்கும், உணர்வு, நகரும், பகுத்தறிவு; உயர்ந்த திறன்கள் குறைந்தவற்றின் அடிப்படையில் எழுகின்றன. ஒரு நபரின் முதன்மையான அறிவாற்றல் திறன் என்பது உணர்வுப் பொருட்களின் வடிவங்களை அவற்றின் பொருளின்றி எடுக்கிறது, அது போல "மெழுகு இரும்பு மற்றும் தங்கம் இல்லாத முத்திரையின் தோற்றத்தை எடுக்கும்." உணர்வுகள் முன்பு புலன்களில் செயல்பட்ட பொருட்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் உருவங்களின் வடிவத்தில் ஒரு தடயத்தை விட்டுச்செல்கின்றன. இந்த படங்கள் மூன்று திசைகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை அரிஸ்டாட்டில் காட்டினார்: ஒற்றுமை, தொடர்ச்சி மற்றும் மாறுபாடு, இதன் மூலம் முக்கிய வகையான இணைப்புகளைக் குறிக்கிறது - மன நிகழ்வுகளின் சங்கங்கள்.

எனவே, நிலை I என்பது ஆன்மாவின் அறிவியலாக உளவியல். உளவியலின் இந்த வரையறை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கொடுக்கப்பட்டது. மனித வாழ்வில் புரியாத அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஆன்மாவின் முன்னிலையில் விளக்க முயன்றனர்.

நிலை II உளவியல் நனவின் அறிவியலாக. இது இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி தொடர்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. சிந்திக்கும் திறன், உணரும் திறன், ஆசை, உணர்வு என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய அவதானிப்பு மற்றும் உண்மைகளை விவரிப்பதே முக்கிய ஆய்வு முறையாகும்.

நிலை III உளவியல் நடத்தை அறிவியலாக. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றும்: உளவியலின் பணியானது சோதனைகளை அமைப்பதும், நேரடியாகக் காணக்கூடியவற்றைக் கவனிப்பதும் ஆகும், அதாவது: நடத்தை, செயல்கள், மனித எதிர்வினைகள் (செயல்களை ஏற்படுத்தும் நோக்கங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை).

நிலை IV உளவியல் புறநிலை வடிவங்கள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் ஆன்மாவின் வழிமுறைகளைப் படிக்கும் அறிவியலாக.

ஒரு சோதனை அறிவியலாக உளவியலின் வரலாறு 1879 ஆம் ஆண்டு லீப்ஜிக்கில் ஜெர்மன் உளவியலாளர் வில்ஹெல்ம் வுண்ட் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட உலகின் முதல் பரிசோதனை உளவியல் ஆய்வகத்தில் தொடங்குகிறது. விரைவில், 1885 ஆம் ஆண்டில், வி.எம்.

2. உளவியலின் கிளைகள்

நவீன உளவியல் என்பது பல தனிப்பட்ட துறைகள் மற்றும் அறிவியல் பகுதிகள் உட்பட, பரவலாக வளர்ந்த அறிவுத் துறையாகும். இவ்வாறு, விலங்கு உளவியல் விலங்குகளின் ஆன்மாவின் தனித்தன்மையை ஆய்வு செய்கிறது. மனித ஆன்மா உளவியலின் பிற கிளைகளால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது: குழந்தை உளவியல் நனவின் வளர்ச்சி, மன செயல்முறைகள், செயல்பாடு, வளர்ந்து வரும் நபரின் முழு ஆளுமை மற்றும் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்துவதற்கான நிலைமைகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. சமூக உளவியல் ஒரு நபரின் ஆளுமையின் சமூக-உளவியல் வெளிப்பாடுகள், மக்களுடனான அவரது உறவுகள், ஒரு குழுவுடனான உறவுகள், மக்களின் உளவியல் பொருந்தக்கூடிய தன்மை, பெரிய குழுக்களில் உள்ள சமூக-உளவியல் வெளிப்பாடுகள் (வானொலி, பத்திரிகை, ஃபேஷன், பல்வேறு சமூகங்களின் மீதான வதந்திகளின் விளைவு. மக்கள்). கற்பித்தல் உளவியல் கற்றல் மற்றும் வளர்ப்பின் செயல்பாட்டில் ஆளுமை வளர்ச்சியின் வடிவங்களை ஆய்வு செய்கிறது. குறிப்பிட்ட வகையான மனித நடவடிக்கைகளின் உளவியல் சிக்கல்களைப் படிக்கும் உளவியலின் பல கிளைகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: தொழிலாளர் உளவியல் மனித உழைப்பு செயல்பாட்டின் உளவியல் பண்புகள், தொழிலாளர் திறன்களின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை ஆராய்கிறது. பொறியியல் உளவியல், மனிதர்கள் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு செயல்முறைகளின் வடிவங்களை ஆய்வு செய்கிறது, அவற்றை வடிவமைத்தல், உருவாக்குதல் மற்றும் தானியங்கு கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகள் மற்றும் புதிய வகை தொழில்நுட்பங்களை இயக்கும் நடைமுறையில் பயன்படுத்துகிறது. விமானம் மற்றும் விண்வெளி உளவியல் ஒரு பைலட் மற்றும் விண்வெளி வீரரின் செயல்பாடுகளின் உளவியல் பண்புகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மருத்துவ உளவியல் மருத்துவரின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நோயாளியின் நடத்தை ஆகியவற்றின் உளவியல் பண்புகளை ஆய்வு செய்கிறது, சிகிச்சை மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையின் உளவியல் முறைகளை உருவாக்குகிறது. நோய்க்குறியியல் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியில் ஏற்படும் விலகல்கள், மூளை நோயியலின் பல்வேறு வடிவங்களில் ஆன்மாவின் முறிவு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. குற்றவியல் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பாளர்களின் நடத்தையின் உளவியல் பண்புகளை சட்ட உளவியல் ஆய்வு செய்கிறது (சாட்சியத்தின் உளவியல், விசாரணைக்கான உளவியல் தேவைகள் போன்றவை), நடத்தையின் உளவியல் சிக்கல்கள் மற்றும் குற்றவாளியின் ஆளுமை உருவாக்கம். இராணுவ உளவியல் போர் நிலைமைகளில் மனித நடத்தையை ஆய்வு செய்கிறது.

எனவே, நவீன உளவியலின் சிறப்பியல்பு வேறுபட்ட செயல்முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது குறிப்பிடத்தக்க கிளைகளை தனித்தனி கிளைகளாக உருவாக்குகிறது, அவை பெரும்பாலும் மிகவும் தூரம் வேறுபடுகின்றன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் அவை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. பொது ஆய்வுப் பொருள்உண்மைகள், வடிவங்கள், மன வழிமுறைகள். உளவியலின் வேறுபாடு ஒருங்கிணைப்பின் எதிர் செயல்முறையால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது, இதன் விளைவாக உளவியல் அனைத்து அறிவியலுடனும் இணைகிறது (தொழில்நுட்ப அறிவியலுடன் பொறியியல் உளவியல் மூலம், கல்வி உளவியல் மூலம் கற்பித்தல், சமூக உளவியல் மூலம் சமூக மற்றும் சமூக அறிவியல், முதலியன).

3. அறிவியல் அமைப்பில் உளவியலின் நோக்கங்கள் மற்றும் இடம்

உளவியலின் பணிகள் முக்கியமாக பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கின்றன:

• மன நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் வடிவங்களின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள கற்றுக்கொள்ளுங்கள்;
• அவற்றை நிர்வகிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள்;
• ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்கள் இருக்கும் குறுக்குவெட்டில் நடைமுறையின் அந்த கிளைகளின் செயல்திறனை அதிகரிக்க வாங்கிய அறிவைப் பயன்படுத்தவும்;
• உளவியல் சேவைகளின் நடைமுறைக்கு கோட்பாட்டு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்.

மன நிகழ்வுகளின் வடிவங்களைப் படிப்பதன் மூலம், உளவியலாளர்கள் மனித மூளையில் புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், மனித செயல்கள் எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, மன செயல்பாடு எவ்வாறு உருவாகிறது மற்றும் தனிநபரின் மன பண்புகள் உருவாகின்றன என்பதைக் கண்டறியவும். ஒரு நபரின் ஆன்மாவும் நனவும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும் என்பதால், உளவியல் வடிவங்களைப் படிப்பது, முதலில், மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் புறநிலை நிலைமைகளில் மன நிகழ்வுகளின் சார்புநிலையை நிறுவுவதாகும். ஆனால் எந்தவொரு மனித செயல்பாடும் எப்போதும் இயற்கையாகவே மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் புறநிலை நிலைமைகளால் மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் அகநிலை (ஒரு நபரின் அணுகுமுறைகள், அணுகுமுறைகள், அவரது தனிப்பட்ட அனுபவம், அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. செயல்பாடு), பின்னர் புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் அகநிலை அம்சங்களுக்கிடையிலான உறவைப் பொறுத்து, செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதற்கான அம்சங்களையும் அதன் செயல்திறனையும் அடையாளம் காணும் பணியை உளவியல் எதிர்கொள்கிறது.

இவ்வாறு, அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் (உணர்வுகள், உணர்வுகள், சிந்தனை, கற்பனை, நினைவகம்) சட்டங்களை நிறுவுவதன் மூலம், உளவியல் கற்றல் செயல்முறையின் விஞ்ஞான கட்டுமானத்திற்கு பங்களிக்கிறது, குறிப்பிட்ட அறிவை ஒருங்கிணைப்பதற்கு தேவையான கல்விப் பொருட்களின் உள்ளடக்கத்தை சரியாக தீர்மானிக்கும் வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது. , திறன்கள் மற்றும் திறமைகள். ஆளுமை உருவாக்கத்தின் வடிவங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம், கல்விச் செயல்பாட்டின் சரியான கட்டுமானத்தில் உளவியல் கற்பித்தலுக்கு உதவுகிறது.

உளவியலாளர்கள் தீர்க்கும் பரந்த அளவிலான சிக்கல்கள், ஒருபுறம், சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள உளவியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அவசியத்தை தீர்மானிக்கிறது, மறுபுறம், உளவியல் அறிவியலுக்குள் சிறப்புப் பிரிவுகளை அடையாளம் காணவும். சமூகத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதியில் உளவியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது.

அறிவியல் அமைப்பில் உளவியலின் இடம் என்ன?

நவீன உளவியல் அறிவியலில் உள்ளது, ஒருபுறம், இயற்கை அறிவியல், மறுபுறம், மற்றும் சமூக அறிவியல், தத்துவ அறிவியல்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அவளுடைய கவனத்தின் மையம் எப்போதும் ஒரு நபராகவே உள்ளது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, அவர் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அறிவியலும் படிக்கிறார், ஆனால் மற்ற அம்சங்களில். தத்துவம் மற்றும் அதன் கூறு, அறிவின் கோட்பாடு (எபிஸ்டெமாலஜி), சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான ஆன்மாவின் உறவின் சிக்கலைத் தீர்க்கிறது மற்றும் ஆன்மாவை உலகின் பிரதிபலிப்பாக விளக்குகிறது, விஷயம் முதன்மையானது மற்றும் நனவு இரண்டாம் நிலை என்பதை வலியுறுத்துகிறது. . மனித செயல்பாடு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில் ஆன்மா வகிக்கும் பங்கை உளவியல் தெளிவுபடுத்துகிறது (படம் 1).

கல்வியாளர் ஏ. கெட்ரோவின் அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் படி, உளவியல் மற்ற அனைத்து அறிவியல்களின் விளைபொருளாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான விளக்கத்தின் சாத்தியமான ஆதாரமாகவும் ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

அரிசி. 1. A. Kedrov மூலம் வகைப்படுத்தல்

உளவியல் இந்த அறிவியலின் அனைத்துத் தரவையும் ஒருங்கிணைத்து, அவற்றைப் பாதிக்கிறது, மனித அறிவின் பொதுவான மாதிரியாக மாறுகிறது. உளவியல் மனித நடத்தை மற்றும் மன செயல்பாடு, அத்துடன் அறிவியல் ஆய்வு என கருதப்பட வேண்டும் நடைமுறை பயன்பாடுஅறிவு பெற்றார்.

4. உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் முக்கிய வரலாற்று நிலைகள்

ஆன்மாவைப் பற்றிய முதல் கருத்துக்கள் அனிமிசத்துடன் தொடர்புடையவை ( lat. அனிமா ஆவி, ஆன்மா) பண்டைய காட்சிகள், அதன்படி உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளன. அனைத்து உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களைக் கட்டுப்படுத்தும் உடலிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு நிறுவனமாக ஆன்மா புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ (கிமு 427-347) படி, ஒரு நபரின் ஆன்மா உடலுடன் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு உள்ளது. அவள் உலக ஆன்மாவின் உருவமும் வெளியும். மன நிகழ்வுகள் பிளேட்டோவால் காரணம், தைரியம் (நவீன அர்த்தத்தில், விருப்பம்) மற்றும் ஆசை (உந்துதல்) என பிரிக்கப்படுகின்றன. காரணம் தலையில், தைரியம் மார்பில், காமம் வயிற்று குழியில் அமைந்துள்ளது. பகுத்தறிவு, உன்னத அபிலாஷைகள் மற்றும் காமம் ஆகியவற்றின் இணக்கமான ஒற்றுமை ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கைக்கு ஒருமைப்பாட்டைக் கொடுக்கிறது.

ஆன்மா, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அது ஒரு உயிருள்ள உடலின் வடிவம், அதன் அனைத்து முக்கிய செயல்பாடுகளுக்கும் காரணம் மற்றும் குறிக்கோள். மனித நடத்தையின் உந்து சக்தி அபிலாஷை (உடலின் உள் செயல்பாடு), இன்பம் அல்லது அதிருப்தி உணர்வுடன் தொடர்புடையது. புலன் உணர்வுகள் அறிவின் தொடக்கமாக அமைகின்றன. உணர்வுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வது நினைவாற்றலை வழங்குகிறது. சிந்தனை என்பது பொதுவான கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவார்ந்த செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் nous (மனம்), தெய்வீக காரணத்தின் வடிவத்தில் வெளியில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

இடைக்காலத்தின் வளிமண்டலத்தின் சிறப்பியல்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் (அறிவியல் உட்பட சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் தேவாலய செல்வாக்கை வலுப்படுத்துதல்), ஆன்மா ஒரு தெய்வீக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கொள்கை, எனவே மன வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்ற கருத்து நிறுவப்பட்டது. இறையியல் பணிகளுக்கு. பௌதிக உலகத்தை நோக்கித் திரும்பிய ஆன்மாவின் புறம் மட்டுமே மனித தீர்ப்புக்கு உட்பட்டது. ஆன்மாவின் மிகப்பெரிய மர்மங்கள் மத (மாய) அனுபவத்தில் மட்டுமே அணுகக்கூடியவை.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், உளவியல் அறிவின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியது. ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகத்தை முக்கியமாக பொது தத்துவ, ஊக நிலைகளில் இருந்து, தேவையான சோதனை அடிப்படை இல்லாமல் புரிந்து கொள்ளும் முயற்சிகளால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650) ஒரு நபரின் ஆன்மாவிற்கும் அவரது உடலுக்கும் உள்ள முழுமையான வேறுபாட்டைப் பற்றிய முடிவுக்கு வருகிறார்: உடல் அதன் இயல்பால் எப்போதும் பிரிக்கக்கூடியது, அதே நேரத்தில் ஆவி பிரிக்க முடியாதது. இருப்பினும், ஆன்மா உடலில் இயக்கங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது. இந்த முரண்பாடான இரட்டைப் போதனையானது மனோ இயற்பியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிக்கலை உருவாக்கியது: ஒரு நபரின் உடல் (உடலியல்) மற்றும் மன (ஆன்மீக) செயல்முறைகள் எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவை? வெளிப்புற உடல் தூண்டுதலுக்கு உடலின் இயல்பான மோட்டார் எதிர்வினையாக ரிஃப்ளெக்ஸின் மைய யோசனையுடன் டெஸ்கார்ட்ஸ் நடத்தையின் நிர்ணயமான (காரணமான) கருத்துக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகளால் பிரிக்கப்பட்ட மனிதனின் உடலையும் ஆன்மாவையும் மீண்டும் இணைக்கும் முயற்சி டச்சு தத்துவஞானி பி. ஸ்பினோசா (1632-1677) என்பவரால் செய்யப்பட்டது. சிறப்பு ஆன்மீகக் கொள்கை எதுவும் இல்லை, அது எப்போதும் நீட்டிக்கப்பட்ட பொருளின் (பொருளின்) வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஆன்மாவும் உடலும் ஒரே பொருள் காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. கோடுகள் மற்றும் மேற்பரப்புகள் வடிவவியலில் கருதப்படும் அதே துல்லியம் மற்றும் புறநிலைத்தன்மையுடன் மன நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொள்வதை இந்த அணுகுமுறை சாத்தியமாக்குகிறது என்று ஸ்பினோசா நம்பினார்.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி. லீப்னிஸ் (1646-1716), டெஸ்கார்ட்டஸால் நிறுவப்பட்ட ஆன்மா மற்றும் நனவின் சமத்துவத்தை நிராகரித்து, மயக்க ஆன்மாவின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். மனித ஆன்மாவில் மனநல சக்திகளின் தொடர்ச்சியான மறைக்கப்பட்ட வேலை உள்ளது - எண்ணற்ற சிறிய உணர்வுகள் (உணர்வுகள்). அவர்களிடமிருந்து நனவான ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் எழுகின்றன.

"அனுபவ உளவியல்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. X. ஓநாய் உளவியல் அறிவியலில் ஒரு திசையைக் குறிக்கும், இதன் முக்கியக் கொள்கையானது குறிப்பிட்ட மன நிகழ்வுகளை அவதானிப்பது, அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் அவற்றுக்கிடையே சோதனை ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய, இயற்கையான தொடர்பை நிறுவுதல். ஆங்கில தத்துவஞானி ஜே. லாக் (1632-1704) மனித ஆன்மாவை ஒரு செயலற்ற ஆனால் புலனுணர்வு கொண்ட ஊடகமாகக் கருதுகிறார், அதை எதுவும் எழுதப்படாத வெற்று ஸ்லேட்டுடன் ஒப்பிடுகிறார். உணர்ச்சி பதிவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மனித ஆன்மா, விழிப்புணர்வு, எளிய யோசனைகளால் நிரப்பப்பட்டு சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது, அதாவது. சிக்கலான யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. லாக் உளவியலின் மொழியில் சங்கம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - மன நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, அவற்றில் ஒன்றை உண்மையாக்குவது மற்றொன்றின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் உளவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாறியது. இது சிறப்பு ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது - உளவியல் ஆய்வகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் துறைகள், அத்துடன் மன நிகழ்வுகளைப் படிப்பதற்கான சோதனைகளை அறிமுகப்படுத்துதல். உலகின் முதல் உளவியல் ஆய்வகத்தை உருவாக்கிய ஜெர்மன் விஞ்ஞானி W. Wundt (1832-1920) என்பவரின் உடலியல் உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையாக சோதனை உளவியலின் முதல் பதிப்பு. நனவுத் துறையில், விஞ்ஞான புறநிலை ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டு ஒரு சிறப்பு மனநலக் காரணம் செயல்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார்.

I.M. Sechenov (1829-1905) ரஷ்ய அறிவியல் உளவியலின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது புத்தகத்தில் "மூளையின் பிரதிபலிப்புகள்" (1863), அடிப்படை உளவியல் செயல்முறைகள் உடலியல் விளக்கத்தைப் பெறுகின்றன. அவற்றின் திட்டம் அனிச்சைகளைப் போன்றது: அவை வெளிப்புற செல்வாக்கிலிருந்து உருவாகின்றன, மத்திய நரம்பு செயல்பாடுகளுடன் தொடர்கின்றன மற்றும் மறுமொழி நடவடிக்கையுடன் முடிவடைகின்றன - இயக்கம், செயல், பேச்சு. இந்த விளக்கத்தின் மூலம், செச்செனோவ் மனிதனின் உள் உலகின் வட்டத்திலிருந்து உளவியலைப் பறிக்க முயன்றார். இருப்பினும், மன யதார்த்தத்தின் தனித்தன்மை அதன் உடலியல் அடிப்படையுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது, மேலும் மனித ஆன்மாவின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காரணிகளின் பங்கு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

ரஷ்ய உளவியலின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடம் செல்பனோவ் (1862-1936) க்கு சொந்தமானது. அவரது முக்கிய தகுதி ரஷ்யாவில் ஒரு உளவியல் நிறுவனத்தை உருவாக்குவதாகும் (1912). புறநிலை ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்தி உளவியலில் சோதனை திசையை பெக்டெரேவ் (1857-1927) உருவாக்கினார் I.P. பாவ்லோவின் (1849-1936) முயற்சிகள் உடலின் செயல்பாட்டில் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை இணைப்புகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. அவரது பணி மன செயல்பாடுகளின் உடலியல் அடிப்படையைப் புரிந்துகொள்வதை கணிசமாக பாதித்தது.

5. மன செயல்பாட்டின் அடிப்படைகள். மன பிரதிபலிப்பு அம்சங்கள்

சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, "உளவியல்" ( கிரேக்கம். ஆன்மா) இரட்டை அர்த்தம் கொண்டது. ஒரு பொருள் ஒரு பொருளின் சாரத்தின் சொற்பொருள் சுமையைச் சுமக்கிறது. ஆன்மா என்பது இயற்கையின் புறத்தன்மையும் பன்முகத்தன்மையும் அதன் ஒற்றுமையில் சேகரிக்கும் சாராம்சமாகும், இது இயற்கையின் மெய்நிகர் சுருக்கமாகும், இது புறநிலை உலகின் அதன் இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் பிரதிபலிப்பாகும்.

மன பிரதிபலிப்பு ஒரு கண்ணாடி அல்ல, உலகின் இயந்திரத்தனமாக செயலற்ற நகலெடுப்பது (கண்ணாடி அல்லது கேமரா போன்றவை), இது ஒரு தேடலுடன் தொடர்புடையது, மனப் பிரதிபலிப்பில் ஒரு தேர்வு, உள்வரும் தகவல் குறிப்பிட்ட செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. மன பிரதிபலிப்பு என்பது சில தேவைகள் தொடர்பாக உலகின் செயலில் பிரதிபலிப்பாகும், தேவைகளுடன், இது புறநிலை உலகின் அகநிலை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பாகும், ஏனெனில் இது எப்போதும் பொருளுக்கு சொந்தமானது, விஷயத்திற்கு வெளியே இல்லை, அகநிலை பண்புகளை சார்ந்துள்ளது. ஆன்மா என்பது "புறநிலை உலகின் அகநிலை படம்".

ஆன்மாவை வெறுமனே நரம்பு மண்டலத்திற்கு குறைக்க முடியாது. மன பண்புகள் மூளையின் நரம்பியல் இயற்பியல் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், ஆனால் அவை வெளிப்புற பொருட்களின் பண்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் மனநலம் எழும் உள் உடலியல் செயல்முறைகள் அல்ல. மூளையில் நிகழும் சமிக்ஞை மாற்றங்கள் ஒரு நபரால் அவருக்கு வெளியே, வெளியில் மற்றும் உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளாக உணரப்படுகின்றன. கல்லீரலில் பித்தத்தை சுரப்பது போல மூளை மனதை, சிந்தனையை சுரக்கிறது. இந்த கோட்பாட்டின் தீமை என்னவென்றால், அவர்கள் ஆன்மாவை நரம்பு செயல்முறைகளுடன் அடையாளம் காண்கிறார்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான தரமான வேறுபாடுகளைக் காணவில்லை.

மன நிகழ்வுகள் ஒரு தனி நரம்பியல் இயற்பியல் செயல்முறையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அத்தகைய செயல்முறைகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொகுப்புகளுடன், அதாவது. ஆன்மா என்பது மூளையின் ஒரு முறையான தரம், மூளையின் பல-நிலை செயல்பாட்டு அமைப்புகள் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது, அவை வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரில் உருவாகின்றன மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட செயல்பாடு மற்றும் மனிதகுலத்தின் அனுபவத்தின் அவரது சொந்த செயலில் உள்ள அனுபவத்தின் தேர்ச்சி. இவ்வாறு, குறிப்பாக மனித குணங்கள் (நனவு, பேச்சு, வேலை, முதலியன), மனித ஆன்மா ஒரு நபரின் வாழ்நாளில் மட்டுமே, முந்தைய தலைமுறையினரால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. எனவே, மனித ஆன்மா குறைந்தது மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது: வெளி உலகம் , இயற்கை, அதன் பிரதிபலிப்பு - முழு அளவிலான மூளை செயல்பாடு மக்களுடன் தொடர்பு, மனித கலாச்சாரம் மற்றும் மனித திறன்களின் புதிய தலைமுறைகளுக்கு செயலில் பரிமாற்றம்.

மன பிரதிபலிப்பு பல அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

• சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை சரியாக பிரதிபலிக்க இது சாத்தியமாக்குகிறது, மேலும் பிரதிபலிப்பின் சரியான தன்மை நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது;
• செயலில் மனித செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மன உருவம் உருவாகிறது;
• மன பிரதிபலிப்பு ஆழமடைகிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது;
• நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் சரியான தன்மையை உறுதி செய்கிறது;
• ஒரு நபரின் தனித்துவத்தின் மூலம் ஒளிவிலகல்;
• எதிர்பார்ப்பு உள்ளது.

6. மன வளர்ச்சியின் முக்கிய நிலைகள்

விலங்குகளில் ஆன்மாவின் வளர்ச்சி பல நிலைகளில் செல்கிறது.

அரிசி. 2. ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் மற்றும் விலங்கு உலகில் நடத்தை வடிவங்கள்

ஆரம்ப உணர்திறன் கட்டத்தில், விலங்கு வெளிப்புற உலகில் உள்ள பொருட்களின் தனிப்பட்ட பண்புகளுக்கு மட்டுமே வினைபுரிகிறது மற்றும் அதன் நடத்தை உள்ளார்ந்த உள்ளுணர்வுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (உணவு, சுய பாதுகாப்பு, இனப்பெருக்கம் போன்றவை). புறநிலை உணர்வின் கட்டத்தில், யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு பொருட்களின் முழுமையான உருவங்களின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் விலங்கு கற்றுக்கொள்ள முடியும், தனித்தனியாக பெற்ற நடத்தை திறன்கள் தோன்றும்.

நுண்ணறிவின் நிலை III என்பது விலங்குகளின் இடைநிலை இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கும் திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக, விலங்கு தடைகளைத் தவிர்த்து, பூர்வாங்க தயாரிப்பு தேவைப்படும் இரண்டு-கட்ட சிக்கல்களைத் தீர்க்க புதிய வழிகளை "கண்டுபிடிக்க" முடியும்; அவற்றின் தீர்வுக்கான நடவடிக்கைகள். விலங்குகளின் அறிவுசார் நடத்தை உயிரியல் தேவைகளின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லாது மற்றும் ஒரு காட்சி சூழ்நிலையின் வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே செயல்படுகிறது.

மனித ஆன்மா என்பது விலங்குகளின் ஆன்மாவை விட தரமான உயர் மட்டத்தில் உள்ளது ( ஹோமோ சேபியன்ஸ்ஒரு நியாயமான நபர்). உழைப்பு செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் நனவும் மனித மனமும் உருவாகின்றன, இது தேவையிலிருந்து எழுகிறது, பழமையான மனிதனின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் கூர்மையான மாற்றத்தின் போது உணவைப் பெறுவதற்கான கூட்டு நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துகிறது. மனிதர்களின் குறிப்பிட்ட உயிரியல் மற்றும் உருவவியல் பண்புகள் 40 ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நிலையானதாக இருந்தாலும், மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சி தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஏற்பட்டது. எனவே, மனிதகுலத்தின் பொருள், ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் மன வளர்ச்சியின் சாதனைகளின் உருவகத்தின் ஒரு புறநிலை வடிவமாகும்.

சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தனது நடத்தையின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களை மாற்றுகிறார், இயற்கையான விருப்பங்களையும் செயல்பாடுகளையும் மாற்றுகிறார். அதிக மன செயல்பாடுகள்குறிப்பாக மனித, சமூக-வரலாற்று நிபந்தனைக்குட்பட்ட நினைவகம், சிந்தனை, கருத்து (தர்க்க நினைவகம், சுருக்க தர்க்க சிந்தனை), துணை வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மத்தியஸ்தம், வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட பேச்சு அறிகுறிகள். உயர் மன செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமைவடிவங்கள் உணர்வுநபர்.

7. மனித ஆன்மாவின் அமைப்பு

ஆன்மா அதன் வெளிப்பாடுகளில் சிக்கலானது மற்றும் வேறுபட்டது. பொதுவாக மன நிகழ்வுகளில் மூன்று பெரிய குழுக்கள் உள்ளன, அதாவது:

1) மன செயல்முறைகள், 2) மன நிலைகள், 3) மன பண்புகள்.

மன செயல்முறைகள் பல்வேறு வகையான மன நிகழ்வுகளில் யதார்த்தத்தின் மாறும் பிரதிபலிப்பு.

ஒரு மன செயல்முறை என்பது ஒரு மன நிகழ்வின் போக்காகும், இது ஒரு ஆரம்பம், வளர்ச்சி மற்றும் முடிவைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு எதிர்வினை வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு மன செயல்முறையின் முடிவு ஒரு புதிய செயல்முறையின் தொடக்கத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே ஒரு நபரின் விழித்திருக்கும் நிலையில் மன செயல்பாடுகளின் தொடர்ச்சி.

மன செயல்முறைகள் வெளிப்புற தாக்கங்கள் மற்றும் உடலின் உள் சூழலில் இருந்து வரும் நரம்பு மண்டலத்தின் தூண்டுதலால் ஏற்படுகின்றன.

அனைத்து மன செயல்முறைகளும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன கல்விஉணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள், யோசனைகள் மற்றும் நினைவகம், சிந்தனை மற்றும் கற்பனை ஆகியவை இதில் அடங்கும்; உணர்ச்சிசெயலில் மற்றும் செயலற்ற அனுபவங்கள்; வலுவான விருப்பமுள்ளமுடிவு, செயல்படுத்தல், விருப்ப முயற்சி; முதலியன

மன செயல்முறைகள் அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் மனித நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் முதன்மை ஒழுங்குமுறையை உறுதி செய்கின்றன.

சிக்கலான மன செயல்பாடுகளில், பல்வேறு செயல்முறைகள் இணைக்கப்பட்டு, நனவின் ஒற்றை ஓட்டத்தை உருவாக்குகின்றன, இது யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பையும் பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதையும் வழங்குகிறது. வெளிப்புற தாக்கங்கள் மற்றும் ஆளுமை நிலைகளின் பண்புகளைப் பொறுத்து மன செயல்முறைகள் மாறுபட்ட வேகம் மற்றும் தீவிரத்துடன் நிகழ்கின்றன.

ஒரு மன நிலை என்பது தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒன்றாகவே புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் கொடுக்கப்பட்ட நேரம்மன செயல்பாடுகளின் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான நிலை, இது தனிநபரின் அதிகரித்த அல்லது குறைந்த செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு நபரும் ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு மன நிலைகளை அனுபவிக்கிறார்கள். ஒரு மன நிலையில், மன அல்லது உடல் உழைப்பு எளிதானது மற்றும் மற்றொரு நிலையில், அது கடினமானது மற்றும் பயனற்றது.

மன நிலைகள் ஒரு நிர்பந்தமான இயல்புடையவை: அவை சூழ்நிலை, உடலியல் காரணிகள், வேலையின் முன்னேற்றம், நேரம் மற்றும் வாய்மொழி தாக்கங்கள் (புகழ், பழி, முதலியன) ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுகின்றன.

மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்டவை: 1) பொது மன நிலை, உதாரணமாக கவனம், செயலில் கவனம் செலுத்துதல் அல்லது மனச்சோர்வு நிலை, 2) உணர்ச்சி நிலைகள் அல்லது மனநிலைகள் (மகிழ்ச்சியான, உற்சாகமான, சோகம், சோகம், கோபம், எரிச்சல் போன்றவை). உத்வேகம் என்று அழைக்கப்படும் ஆளுமையின் சிறப்பு, ஆக்கப்பூர்வமான நிலையைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான ஆய்வுகள் உள்ளன.

மன செயல்பாடுகளின் மிக உயர்ந்த மற்றும் நிலையான கட்டுப்பாட்டாளர்கள் ஆளுமைப் பண்புகளாகும்.

ஒரு நபரின் மன பண்புகள் நிலையான வடிவங்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு பொதுவான செயல்பாடு மற்றும் நடத்தையின் ஒரு குறிப்பிட்ட தரமான மற்றும் அளவு அளவை வழங்குகிறது.

ஒவ்வொரு மன சொத்தும் பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டில் படிப்படியாக உருவாகிறது மற்றும் நடைமுறையில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. எனவே இது பிரதிபலிப்பு மற்றும் நடைமுறை செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.

ஆளுமை பண்புகள் வேறுபட்டவை, மேலும் அவை உருவாகும் அடிப்படையில் மன செயல்முறைகளின் குழுவிற்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இதன் பொருள், ஒரு நபரின் அறிவுசார், அல்லது அறிவாற்றல், விருப்பமான மற்றும் உணர்ச்சிகரமான செயல்பாட்டின் பண்புகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். உதாரணமாக, சில அறிவுசார் பண்புகளை வழங்குவோம்: கவனிப்பு, மனதின் நெகிழ்வு; வலுவான விருப்பமுள்ள உறுதிப்பாடு, விடாமுயற்சி; உணர்ச்சி உணர்திறன், மென்மை, பேரார்வம், பாதிப்பு போன்றவை.

மன பண்புகள் ஒன்றாக இல்லை, அவை ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஆளுமையின் சிக்கலான கட்டமைப்பு வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன, இதில் பின்வருவன அடங்கும்:

1) ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நிலை (தேவைகள், ஆர்வங்கள், நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள் ஆகியவற்றின் அமைப்பு ஒரு நபரின் தேர்வு மற்றும் செயல்பாட்டின் அளவை தீர்மானிக்கிறது); 2) மனோபாவம் (இயற்கையான ஆளுமை பண்புகளின் இயக்கம், நடத்தை சமநிலை மற்றும் செயல்பாட்டு தொனி, நடத்தையின் மாறும் பக்கத்தை வகைப்படுத்துதல்); 3) திறன்கள் (ஒரு தனிநபரின் படைப்பு திறன்களை தீர்மானிக்கும் அறிவார்ந்த-விருப்ப மற்றும் உணர்ச்சி பண்புகளின் அமைப்பு) மற்றும், இறுதியாக, 4) உறவுகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் அமைப்பு.

8. மூளையின் உளவியல் மற்றும் கட்டமைப்பு அம்சங்கள்

ஒரு நபரின் தனித்துவம் பெரும்பாலும் மூளையின் தனிப்பட்ட அரைக்கோளங்களின் குறிப்பிட்ட தொடர்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த உறவுகள் முதன்முதலில் 60 களில் கலிபோர்னியா இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜியின் உளவியல் பேராசிரியரான ரோஜர் ஸ்பெரி என்பவரால் சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது (1981 இல் இந்த பகுதியில் ஆராய்ச்சிக்காக அவருக்கு நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது).

வலது கை மக்கள் என்று மாறியது இடது அரைக்கோளம்பேச்சு மட்டுமல்ல, எழுத்து, எண்ணுதல், வாய்மொழி நினைவகம் மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு ஆகியவற்றையும் அறிவார். வலது அரைக்கோளத்தில் இசைக்கான காது உள்ளது, இடஞ்சார்ந்த உறவுகளை எளிதில் உணர்கிறது, வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை இடதுபுறத்தை விட அளவிடமுடியாத அளவிற்கு நன்றாக புரிந்துகொள்கிறது, மேலும் பகுதியிலிருந்து முழுவதையும் அடையாளம் காண முடியும். இதன் பொருள் இரண்டு அரைக்கோளங்களும் ஒரே பிரச்சனையை வெவ்வேறு கோணங்களில் தீர்க்கின்றன, அவற்றில் ஒன்று தோல்வியுற்றால், அது பொறுப்பான செயல்பாடும் சீர்குலைக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் அரைக்கோளங்களின் செயல்பாட்டு சமச்சீரற்ற தன்மையுடன் பிறக்கவில்லை. ரோஜர் ஸ்பெர்ரி, பிளவு-மூளை நோயாளிகள், குறிப்பாக இளம் வயதினருக்கு, காலப்போக்கில் மேம்படும் அடிப்படை பேச்சு செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். "படிப்பறிவில்லாத" வலது அரைக்கோளம்இதையெல்லாம் எப்படி செய்வது என்று ஏற்கனவே தெரிந்திருந்தாலும் மறந்துவிட்டது போல் சில மாதங்களில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

இடது அரைக்கோளத்தில் உள்ள பேச்சு மையங்கள் முக்கியமாக பேசுவதிலிருந்து அல்ல, ஆனால் எழுதுவதிலிருந்து உருவாகின்றன: எழுதும் உடற்பயிற்சி இடது அரைக்கோளத்தை செயல்படுத்துகிறது மற்றும் பயிற்சியளிக்கிறது.

சமச்சீரற்ற நிலைக்கும் மன திறன்களுக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பை ஏற்படுத்திய உடலியல் வல்லுநர்கள், இடது கை வீரர்களை மீண்டும் பயிற்றுவிக்கும் நீண்டகால நடைமுறையை இப்போது மறுப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: அவர்கள் இன்னும் 100% வலது கையாக மாறவில்லை, மேலும் நிபுணத்துவம் அரைக்கோளங்கள் பலவீனமடையலாம். ஆனால் இது மூளையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய பாதை, மற்றும் முதலில் மனித மூளை: மனிதர்களில் இது மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுவது காரணமின்றி இல்லை. வேலை திறன்கள், பேச்சு, சிந்தனை, நினைவகம், கவனம், கற்பனை இவை அனைத்தும் அவரது மூளையின் பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் பொறுப்புகளைப் பிரிப்பதற்கு அரைக்கோளங்களின் உள்ளார்ந்த முன்கணிப்பு காரணமாக மனிதர்களில் மிக விரைவாகவும் உற்பத்தி ரீதியாகவும் வளரத் தொடங்கின. பல ஆண்டுகளாக உயிரியல் பரிணாமம் முழுமையடைந்தது என்று நினைப்பது வழக்கம். இப்போது, ​​அரைக்கோளங்களின் செயல்பாட்டு சமச்சீரற்ற தன்மை பற்றிய புதிய தரவுகளின் வெளிச்சத்தில், உடலியல் வல்லுநர்கள் அது "ஆரம்பம்" இல்லை என்றால், எந்த விஷயத்திலும் அது தொடர்கிறது, மேலும் பார்வைக்கு முடிவே இல்லை என்று நம்புகிறார்கள்.

அரைக்கோளங்களின் நிபுணத்துவம் ஒரு நபரை இரண்டிலிருந்து உலகைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது பல்வேறு புள்ளிகள்பார்வை, அதன் பொருள்களை அறிவது, வாய்மொழி மற்றும் இலக்கண தர்க்கத்தை மட்டுமல்ல, நிகழ்வுகளுக்கான அதன் இடஞ்சார்ந்த-உருவ அணுகுமுறை மற்றும் முழுவதையும் உடனடி கவரேஜ் மூலம் உள்ளுணர்வையும் பயன்படுத்துகிறது. அரைக்கோளங்களின் நிபுணத்துவம், மூளையில் இரண்டு உரையாசிரியர்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான உடலியல் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

வலது அரைக்கோளத்தின் பணிநிறுத்தம் குறிப்பாக அறிவுசார் மட்டத்தில் பிரதிபலிக்கவில்லை என்றால், உணர்ச்சி நிலை வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது மற்றும் அற்புதங்கள் நடக்கும். நபர் பரவசத்தால் வெல்லப்படுகிறார்: அவர் உற்சாகமாகவும் பேசக்கூடியவராகவும் இருக்கிறார், அவரது எதிர்வினைகள் வெறித்தனமானவை. ஆனால் முக்கிய விஷயம் பேசும் தன்மை. ஒரு நபரின் முழு செயலற்ற சொற்களஞ்சியமும் செயலில் உள்ளது, ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் விரிவான பதில் வழங்கப்படுகிறது, மிகவும் இலக்கிய முறையில், சிக்கலான இலக்கண கட்டுமானங்களுடன் வழங்கப்படுகிறது.

அவருடன், அவரும் தனது படைப்பாற்றலை இழக்கிறார். ஒரு கலைஞர், ஒரு சிற்பி, ஒரு இசையமைப்பாளர், ஒரு விஞ்ஞானி - அவர்கள் அனைவரும் உருவாக்குவதை நிறுத்துகிறார்கள்.

சரியான எதிர் இடது அரைக்கோளத்தை அணைக்கிறது. படைப்பு திறன்கள், படிவங்களின் வாய்மொழியாக்கம் (வாய்மொழி விளக்கம்) தொடர்பானவை இல்லை. இசையமைப்பாளர் தொடர்ந்து இசையமைக்கிறார், சிற்பி செதுக்குகிறார், இயற்பியலாளர் தனது இயற்பியலில் பிரதிபலிக்கிறார். ஆனால் நல்ல மனநிலையில் ஒரு தடயமும் இல்லை. பார்வையில் மனச்சோர்வும் சோகமும் உள்ளது, லாகோனிக் கருத்துகளில் விரக்தி மற்றும் இருண்ட சந்தேகம், உலகம் கருப்பு நிறத்தில் மட்டுமே தோன்றுகிறது.

எனவே, வலது அரைக்கோளத்தை அடக்குவது பரவசத்துடன் இருக்கும், மற்றும் இடதுபுறத்தை அடக்குவது ஆழ்ந்த மனச்சோர்வுடன் சேர்ந்துள்ளது. இடதுசாரிகளின் சாராம்சம் இவ்வாறு பொறுப்பற்ற நம்பிக்கை, வலதுசாரியின் சாராம்சம் "மறுப்பு ஆவி, சந்தேகத்தின் ஆவி."

இடது அரைக்கோளத்தில் ஆற்றல் மற்றும் வாழ்க்கையின் அன்பின் மிகப்பெரிய விநியோகம் உள்ளது. இது ஒரு மகிழ்ச்சியான பரிசு, ஆனால் அது பயனற்றது. வலதுசாரிகளின் பயமுறுத்தும் அச்சங்கள் வெளிப்படையாக ஒரு நிதானமான விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன, மூளைக்கு படைப்புத் திறன்களை மட்டுமல்ல, சாதாரணமாக வேலை செய்யும் திறனையும், மற்றும் எம்பிரியனில் உயரவில்லை.

ஒவ்வொரு அரைக்கோளமும் அதன் பங்களிப்பைச் செய்கிறது: வலதுபுறம் ஒரு படத்தைச் செதுக்குகிறது, இடதுபுறம் அதற்கு ஒரு வாய்மொழி வெளிப்பாட்டைத் தேடுகிறது, இந்த விஷயத்தில் என்ன இழக்கப்படுகிறது (தியுட்சேவை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு எண்ணம் ஒரு பொய்") மற்றும் பெறப்பட்டவை "இயற்கையின் உண்மையை" "உண்மை" கலையாக செயலாக்கும்போது அரைக்கோளங்களின் தொடர்பு ஏற்படுகிறது" (பால்சாக்).

படைப்பாற்றலின் உளவியலுடன் அரைக்கோளங்களின் பிரத்தியேகங்களை நீங்கள் ஒப்பிடத் தொடங்கியவுடன், வேலைநிறுத்தம் தற்செயல் நிகழ்வுகள் உங்கள் கண்களைப் பிடிக்கின்றன. அவற்றில் ஒன்று, வலது அரைக்கோளத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் வரையப்பட்ட அந்த இருண்ட தொனி, மற்றும் ஸ்டெண்டல் மற்றும் அவரது சக எழுத்தாளர்கள் பலரை நீங்கள் நம்பினால், அது வலது அரைக்கோளத்தில் உள்ளது, அங்கு, வெளிப்படையாக, மோசமான படைப்பு நரம்பு வாழ்கிறது, அந்த சிக்கலானது. கூடு சுய வெளிப்பாடு தேவை, இது சாதகமான சூழ்நிலையில், புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் திருப்தியைக் காண்கிறது, மற்றும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளில், பழையவற்றை அழிப்பதில்.

9. செயல்பாடுகள்

செயல்பாடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தேவை, உள்நோக்கம் தோன்றியதன் விளைவாக எழுந்த ஒரு நனவுடன் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடையும் சூழலுடன் ஒரு நபரின் செயலில் உள்ள தொடர்பு ஆகும்.

அரிசி. 3. செயல்பாட்டு அமைப்பு

நோக்கங்களும் குறிக்கோள்களும் ஒத்துப்போகாது. ஒரு நபர் ஏன் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செயல்படுகிறார், அவர் ஏன் செயல்படுகிறார் என்பது பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது. நனவான குறிக்கோள் இல்லாத செயல்பாட்டை நாம் கையாளும் போது, ​​அதில் எந்த நடவடிக்கையும் இல்லை மனித உணர்வுவார்த்தைகள், ஆனால் அது நடைபெறுகிறது மனக்கிளர்ச்சி நடத்தை, இது தேவைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் நேரடியாக இயக்கப்படுகிறது.

பத்திரம்ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தை உணரும் ஒரு செயல், அதாவது. அதன் சமூக அர்த்தம்.

செயல் செயல்பாடு போன்ற ஒரு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: இலக்கு நோக்கம், முறை முடிவு. செயல்கள் உள்ளன: உணர்வு(ஒரு பொருளை உணரும் செயல்கள்), மோட்டார்(மோட்டார் செயல்கள்), விருப்ப, மன, நினைவாற்றல் (நினைவக செயல்கள்), வெளிப்புற பொருள்(செயல்கள் வெளி உலகில் உள்ள பொருட்களின் நிலை அல்லது பண்புகளை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன) மற்றும் மன(நனவின் உள் தளத்தில் செய்யப்படும் செயல்கள்). பின்வரும் செயல் கூறுகள் வேறுபடுகின்றன.

அடிப்படைஒரு நபரின் இருப்பு மற்றும் ஒரு தனிநபராக அவர் உருவாவதை உறுதி செய்யும் செயல்பாடுகளின் வகைகள் தொடர்பு, விளையாட்டு, கற்றல் மற்றும் வேலை.

உணர்திறன் மற்றும் இயக்கம் இணைக்கப்பட்ட செயல்முறைகள் சென்சோரிமோட்டர் செயல்முறைகள் ஆகும். அவை நான்கு மனச் செயல்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகின்றன: 1) உணர்தல் செயல்முறை எதிர்வினையின் உணர்ச்சி தருணம்; 2) எதிர்வினையின் மைய தருணம், உணரப்பட்டவற்றின் செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடைய அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிக்கலான செயல்முறைகள், சில நேரங்களில் வேறுபாடு, அங்கீகாரம், மதிப்பீடு மற்றும் தேர்வு; 3) இயக்கத்தின் தொடக்கத்தையும் போக்கையும் தீர்மானிக்கும் எதிர்வினை செயல்முறைகளின் மோட்டார் கணம்; 4) உணர்வு இயக்கம் திருத்தங்கள் (கருத்து).

ஐடியோமோட்டர் செயல்முறைகள்இயக்கத்தின் யோசனையை இயக்கத்தின் செயல்பாட்டுடன் இணைக்கவும். படத்தின் சிக்கல் மற்றும் மோட்டார் செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதில் அதன் பங்கு ஆகியவை சரியான மனித இயக்கங்களின் உளவியலின் மையப் பிரச்சனையாகும்.

உணர்ச்சி-மோட்டார் செயல்முறைகள்இவை ஒரு நபர் அனுபவிக்கும் உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் மற்றும் மன நிலைகளுடன் இயக்கங்களைச் செயல்படுத்துவதை இணைக்கும் செயல்முறைகள்.

உட்புறமாக்கல்வெளிப்புற, பொருள் நடவடிக்கையிலிருந்து உள், சிறந்த செயலுக்கு மாறுவதற்கான செயல்முறை.

வெளிப்புறமாக்கல்உள் மன செயல்பாட்டை வெளிப்புற செயலாக மாற்றும் செயல்முறை.

10. பேச்சின் செயல்பாடுகள்

மனிதனின் மிக முக்கியமான சாதனை, உலகளாவிய மனித அனுபவத்தைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தது, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம், பேச்சு தொடர்பு, இது வேலை செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. பேச்சு என்பது செயலில் உள்ள மொழி. சொற்களின் அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் கட்டமைக்கப்பட்ட விதிகளின் தொகுப்பான தொடரியல் உள்ளிட்ட அடையாளங்களின் அமைப்பை மொழியாக்கம் செய்யுங்கள். ஒரு சொல் ஒரு வகை அடையாளமாகும், ஏனெனில் பிந்தையது பல்வேறு வகையான முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளில் உள்ளது.

ஒரு வாய்மொழி அடையாளத்தின் புறநிலை சொத்து, இது நமது தத்துவார்த்த செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது வார்த்தையின் அர்த்தம், எந்த அடையாள உறவைக் குறிக்கிறது(இந்த விஷயத்தில் வார்த்தைகள்) உண்மையில் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பொருளுக்கு, அது தனிப்பட்ட நனவில் எவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்.

வார்த்தையின் அர்த்தத்திற்கு மாறாக, தனிப்பட்ட பொருள் என்பது மனித செயல்பாட்டின் அமைப்பில் கொடுக்கப்பட்ட பொருள் (நிகழ்வு) ஆக்கிரமித்துள்ள இடத்தின் தனிப்பட்ட நனவின் பிரதிபலிப்பாகும். பொருள் ஒரு வார்த்தையின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அம்சங்களை ஒன்றிணைத்தால், தனிப்பட்ட பொருள் அதன் உள்ளடக்கத்தின் அகநிலை அனுபவமாகும்.

மொழியின் பின்வரும் முக்கிய செயல்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன: 1) சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தின் இருப்பு, பரிமாற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறை; 2) தகவல்தொடர்பு வழிமுறை (தொடர்பு); 3) அறிவுசார் செயல்பாட்டின் கருவி (கருத்து, நினைவகம், சிந்தனை, கற்பனை). முதலில் செய்வது செயல்பாடு, பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பண்புகள் பற்றிய தகவல்களை குறியாக்கம் செய்வதற்கான வழிமுறையாக மொழி செயல்படுகிறது. மொழியின் மூலம், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய தகவல்கள், முந்தைய தலைமுறையினரால் பெறப்பட்டவை, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் சொத்தாக மாறும்.

மேற்கொள்ளுதல் தொடர்பு சாதனமாக செயல்படுகிறது, உரையாசிரியரை நேரடியாக (செய்ய வேண்டியதை நாங்கள் நேரடியாகக் குறிப்பிட்டால்) அல்லது மறைமுகமாக (அவரது செயல்பாட்டிற்கு முக்கியமான தகவலை அவரிடம் சொன்னால், அவர் உடனடியாக அல்லது பொருத்தமான சூழ்நிலையில் கவனம் செலுத்துவார்) .

என மொழியின் செயல்பாடு அறிவுசார் செயல்பாட்டின் கருவிகள்ஒரு நபர், எந்தவொரு செயலையும் செய்யும்போது, ​​தனது செயல்களை நனவுடன் திட்டமிடுகிறார் என்பதே முதன்மையாக காரணமாகும். மொழிஅறிவார்ந்த செயல்பாட்டைத் திட்டமிடுவதற்கான முக்கிய கருவியாகும், பொதுவாக மனநலப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு.

பேச்சு மூன்று செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: குறியீடாக்கம் (பதவி), பொதுமைப்படுத்தல், தொடர்பு (அறிவின் பரிமாற்றம், உறவுகள், உணர்வுகள்).

குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடுவிலங்குகளின் தொடர்புகளிலிருந்து மனித பேச்சை வேறுபடுத்துகிறது. ஒரு நபருக்கு ஒரு வார்த்தையுடன் தொடர்புடைய ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு பற்றிய யோசனை உள்ளது. தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் பரஸ்பர புரிதல் என்பது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பதவியின் ஒற்றுமையை உணர்ந்தவர் மற்றும் பேச்சாளரின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

பொதுமைப்படுத்தல் செயல்பாடுஒரு சொல் ஒரு, கொடுக்கப்பட்ட பொருளை மட்டுமல்ல, ஒத்த பொருள்களின் முழுக் குழுவையும் குறிக்கிறது மற்றும் அவற்றின் அத்தியாவசிய பண்புகளை எப்போதும் தாங்கி நிற்கிறது.

பேச்சின் மூன்றாவது செயல்பாடு தொடர்பு செயல்பாடு, அதாவது தகவல் பரிமாற்றம். பேச்சின் முதல் இரண்டு செயல்பாடுகளை உள் மன செயல்பாடு என்று கருதினால், தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளை நோக்கமாகக் கொண்ட வெளிப்புற பேச்சு நடத்தையாக செயல்படுகிறது. பேச்சின் தொடர்பு செயல்பாடு மூன்று பக்கங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தகவல், வெளிப்படையான மற்றும் விருப்பமான.

தகவல் பக்கம்அறிவின் பரிமாற்றத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பதவி மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் செயல்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

வெளிப்படுத்தும் பக்கம்பேச்சாளரின் உணர்வுகளையும் மனப்பான்மையையும் செய்தியின் பொருளைப் பற்றி தெரிவிக்க பேச்சு உதவுகிறது.

விருப்ப கட்சிபேச்சாளரின் நோக்கங்களுக்கு கேட்பவரை அடிபணியச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

11. பேச்சு செயல்பாட்டின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் அம்சங்கள்

உளவியலில், இரண்டு முக்கிய பேச்சு வகைகள் உள்ளன: வெளிப்புற மற்றும் உள். வெளிப்புற பேச்சு வாய்வழி (உரையாடல் மற்றும் மோனோலாக்) மற்றும் எழுதப்பட்டது. உரையாடல் என்பது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களிடையே நேரடியான தொடர்பு.

உரையாடல் பேச்சுஇது ஆதரவு பேச்சு; உரையாசிரியர் உரையாடலின் போது தெளிவுபடுத்தும் கேள்விகளைக் கேட்கிறார், சிந்தனையை முடிக்க (அல்லது அதை மறுசீரமைக்க) உதவும் கருத்துக்களை வழங்குகிறார்.

ஒரு வகையான உரையாடல் தொடர்பு உரையாடல், இதில் உரையாடல் ஒரு கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

ஏகப்பட்ட பேச்சுஒரு நபரின் எண்ணங்கள் மற்றும் அறிவு முறையின் நீண்ட, நிலையான, ஒத்திசைவான விளக்கக்காட்சி. இது தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டிலும் உருவாகிறது, ஆனால் இங்கே தகவல்தொடர்பு தன்மை வேறுபட்டது: மோனோலாக் தடையற்றது, எனவே பேச்சாளர் செயலில், வெளிப்படையான, முகம் மற்றும் சைகை செல்வாக்கு உள்ளது. மோனோலாக் பேச்சில், உரையாடல் பேச்சுடன் ஒப்பிடுகையில், சொற்பொருள் பக்கமானது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாறுகிறது. மோனோலாக் பேச்சு ஒத்திசைவானது, சூழல் சார்ந்தது. அதன் உள்ளடக்கம் முதலில் நிலைத்தன்மை மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் ஆதாரத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். முதல் நிபந்தனையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்ட மற்றொரு நிபந்தனை, வாக்கியங்களின் இலக்கணப்படி சரியான கட்டுமானமாகும்.

ஒரு மோனோலாக் சொற்றொடர்களின் தவறான கட்டுமானத்தை பொறுத்துக்கொள்ளாது. இது பேச்சின் வேகம் மற்றும் ஒலி மீது பல கோரிக்கைகளை வைக்கிறது.

மோனோலாக்கின் முக்கிய பக்கமானது வெளிப்படையான பக்கத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். மொழியியல் வழிமுறைகள் (ஒரு சொல், சொற்றொடர், பேச்சாளரின் நோக்கத்தை மிகத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் தொடரியல் கட்டுமானம்) மற்றும் மொழியியல் அல்லாத தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் (ஒலி, இடைநிறுத்தங்களின் அமைப்பு, ஒரு வார்த்தையின் உச்சரிப்பு பிரித்தல்) ஆகிய இரண்டிலும் வெளிப்பாடு உருவாக்கப்படுகிறது. அல்லது பல வார்த்தைகள், இது ஒரு வகையான முக்கியத்துவம், முகபாவங்கள் மற்றும் சைகைகளின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது).

எழுதப்பட்ட பேச்சுஏகப்பட்ட பேச்சு வகை. இது வாய்வழி மோனோலாக் பேச்சை விட மிகவும் வளர்ந்தது. எழுத்துப்பூர்வ பேச்சு உரையாசிரியரிடமிருந்து கருத்து இல்லாததை முன்னறிவிப்பதே இதற்குக் காரணம். கூடுதலாக, எழுதப்பட்ட பேச்சு வார்த்தைகள், அவற்றின் வரிசை மற்றும் வாக்கியத்தை ஒழுங்கமைக்கும் நிறுத்தற்குறிகள் ஆகியவற்றைத் தவிர, உணர்வாளரைப் பாதிக்கும் கூடுதல் வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

உள் பேச்சுஇது ஒரு சிறப்பு வகை பேச்சு செயல்பாடு. இது நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டு நடவடிக்கைகளில் திட்டமிடல் கட்டமாக செயல்படுகிறது. எனவே, உள் பேச்சு, ஒருபுறம், துண்டு துண்டாக மற்றும் துண்டு துண்டாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மறுபுறம், நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள தவறான புரிதல்கள் இங்கே விலக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, உள் பேச்சு மிகவும் சூழ்நிலையானது, இதில் இது உரையாடலுக்கு நெருக்கமானது. உள் பேச்சு வெளிப்புற பேச்சின் அடிப்படையில் உருவாகிறது.

வெளிப்புற பேச்சை உள் பேச்சாக (உள்முகப்படுத்தல்) மொழிபெயர்ப்பது வெளிப்புற பேச்சின் கட்டமைப்பைக் குறைப்பதோடு (குறுக்குவது) உள்ளது, மேலும் உள் பேச்சிலிருந்து வெளிப்புற பேச்சுக்கு (வெளிப்புறமாக்கல்) மாறுவதற்கு, மாறாக, கட்டமைப்பின் வரிசைப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. உள் பேச்சு, தர்க்கரீதியான விதிகள் மட்டுமல்ல, இலக்கண விதிகளின்படியும் அதன் கட்டுமானம்.

தகவல் உள்ளடக்கம்பேச்சு முதன்மையாக அதில் தெரிவிக்கப்பட்ட உண்மைகளின் மதிப்பு மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் தொடர்பு திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

பேச்சு நுண்ணறிவுமுதலாவதாக, அதன் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம், இரண்டாவதாக, அதன் மொழியியல் அம்சங்கள் மற்றும் மூன்றாவதாக, ஒருபுறம், அதன் சிக்கலான தன்மை மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலை, அறிவு வரம்பு மற்றும் கேட்போரின் நலன்கள், மறுபுறம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பொறுத்தது.

பேச்சின் வெளிப்பாடுபேச்சின் சூழ்நிலை, உச்சரிப்பின் தெளிவு மற்றும் தனித்தன்மை, சரியான உள்ளுணர்வு மற்றும் உருவக மற்றும் அடையாள அர்த்தத்துடன் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

12. உளவியல் முறைகள்

உளவியலில் உண்மைகளைப் பெறுவதற்கான முக்கிய முறைகள் கவனிப்பு, உரையாடல் மற்றும் பரிசோதனை. இந்த பொதுவான முறைகள் ஒவ்வொன்றும் தெளிவுபடுத்தும் ஆனால் அவற்றின் சாரத்தை மாற்றாத பல மாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன.

கவனிப்புமிகவும் பழமையான அறிவாற்றல் முறை. அதன் பழமையான வடிவம், அன்றாட அவதானிப்புகள், ஒவ்வொரு நபரும் தனது அன்றாட நடைமுறையில் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பின்வரும் வகையான அவதானிப்புகள் வேறுபடுகின்றன: குறுக்கு வெட்டு (குறுகிய கால அவதானிப்பு), நீளமான (நீண்ட, சில நேரங்களில் பல ஆண்டுகள்), தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் தொடர்ச்சியான, மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகை பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு (பார்வையாளர் ஆய்வில் உறுப்பினராகும்போது குழு).

பொதுவான கண்காணிப்பு செயல்முறை பின்வரும் செயல்முறைகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. பணி மற்றும் நோக்கத்தின் வரையறை (எதற்காக, எந்த நோக்கத்திற்காக?);
2. பொருள், பொருள் மற்றும் சூழ்நிலையின் தேர்வு (என்ன கவனிக்க வேண்டும்?);
3. ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் மீது குறைந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மற்றும் தேவையான தகவல்களை சேகரிப்பதை உறுதி செய்யும் ஒரு கண்காணிப்பு முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பது (எப்படிக் கவனிப்பது?);
4. கவனிக்கப்பட்டதைப் பதிவு செய்வதற்கான முறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது (பதிவுகளை எவ்வாறு வைத்திருப்பது?);
5. பெறப்பட்ட தகவலின் செயலாக்கம் மற்றும் விளக்கம் (முடிவு என்ன?).

கவனிப்பு என்பது மற்ற இரண்டு முறைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்: உரையாடல் மற்றும் பரிசோதனை.

உரையாடல்ஒரு உளவியல் முறையாக, இது அவரது செயல்பாடுகள் பற்றிய தகவலின் பொருளிலிருந்து நேரடி அல்லது மறைமுக, வாய்வழி அல்லது எழுதப்பட்ட ரசீதை உள்ளடக்கியது, இதில் அவரது உளவியல் நிகழ்வுகள் புறநிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. நேர்காணல் வகைகள்: வரலாறு எடுப்பது, நேர்காணல்கள், கேள்வித்தாள்கள் மற்றும் உளவியல் கேள்வித்தாள்கள். வரலாறு ( lat. நினைவகத்திலிருந்து) ஆய்வு செய்யப்பட்ட நபரின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்கள், அவரிடமிருந்து பெறப்பட்டவை அல்லது அவரை நன்கு அறிந்தவர்களிடமிருந்து ஒரு புறநிலை வரலாற்றுடன். நேர்காணல் என்பது ஒரு வகையான உரையாடலாகும், இதில் நேர்காணல் செய்பவரிடமிருந்து சில (பொதுவாக முன் தயாரிக்கப்பட்ட) கேள்விகளுக்கான பதில்களைப் பெறுவதே பணியாகும். இந்த வழக்கில், கேள்விகள் மற்றும் பதில்களை எழுத்துப்பூர்வமாக வழங்கும்போது, ​​ஒரு கணக்கெடுப்பு நடைபெறுகிறது.

ஒரு முறையாக உரையாடலுக்கு பல தேவைகள் உள்ளன. முதலாவது எளிமை. உரையாடலை கேள்வியாக மாற்ற முடியாது. ஆய்வு செய்யப்படும் நபருடன் ஆராய்ச்சியாளர் தனிப்பட்ட தொடர்பை ஏற்படுத்தும்போது ஒரு உரையாடல் மிகப்பெரிய முடிவுகளைத் தருகிறது. உரையாடலை கவனமாக சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம், அதை ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டம், பணிகள், தெளிவுபடுத்த வேண்டிய சிக்கல்களின் வடிவத்தில் முன்வைக்கவும். உரையாடல் முறையானது, பதில்களுடன், பாடங்களின் கேள்விகளைக் கேட்பதை உள்ளடக்கியது. இத்தகைய இருவழி உரையாடல், கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கான பாடங்களின் பதில்களைக் காட்டிலும், படிப்பின் கீழ் உள்ள பிரச்சனை பற்றிய கூடுதல் தகவலை வழங்குகிறது.

கவனிப்பு வகைகளில் ஒன்று சுயபரிசோதனை, உடனடி அல்லது தாமதம் (நினைவுகள், நாட்குறிப்புகள், நினைவுக் குறிப்புகளில் ஒரு நபர் அவர் நினைத்ததை, உணர்ந்ததை, அனுபவித்ததை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்). இருப்பினும், உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முறையானது, ஒரு உளவியல் உண்மை வெளிப்படும் நிலைமைகளை உருவாக்க, பொருளின் செயல்பாட்டில் ஆராய்ச்சியாளரின் செயலில் தலையீடு ஆகும். ஆய்வக சோதனை உள்ளது, இது சிறப்பு நிலைமைகளின் கீழ் நடைபெறுகிறது, சிறப்பு உபகரணங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, பாடத்தின் செயல்கள் அறிவுறுத்தல்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, ஒரு சோதனை நடத்தப்படுவதை பொருள் அறிந்திருக்கிறது, இருப்பினும் பரிசோதனையின் உண்மையான அர்த்தம் அவருக்கு இறுதி வரை தெரியாது. சோதனையானது அதிக எண்ணிக்கையிலான பாடங்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது மன நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் பொதுவான கணித மற்றும் புள்ளிவிவர ரீதியாக நம்பகமான வடிவங்களை நிறுவுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

சோதனை முறைஒரு நபரின் சில மன குணங்களை நிறுவுவதற்கான சோதனை முறை. ஒரு சோதனை என்பது ஒரு குறுகிய கால பணியாகும், இது அனைத்து பாடங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானது, இதன் முடிவுகள் ஒரு நபரின் சில மன குணங்களின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கின்றன. சோதனைகள் முன்கணிப்பு மற்றும் நோயறிதல் இருக்க முடியும். சோதனைகள் அறிவியல் அடிப்படையில், நம்பகமானவை, செல்லுபடியாகும் மற்றும் நிலையான உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண வேண்டும்.

திட்டம்:

1. பொருளின் கருத்து.

2. உளவியலின் முக்கிய திசைகள்.

3. கட்டமைப்புவாதம். நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல் என உளவியல்.

4. செயல்பாட்டுவாதம்.

5. நடத்தைவாதம். உளவியலின் ஒரு பாடமாக நடத்தை.

6. கெஸ்டால்ட் உளவியல்.

7. உளவியல் பகுப்பாய்வு: மயக்கம்.

8. மனிதநேய உளவியல்.

உளவியல் பாடத்தின் கருத்து

உளவியல் என்பது மனித செயல்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக உளவியல் நிகழ்வுகளின் தோற்றம், போக்கு மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல் ஆகும். உளவியல் நிகழ்வுகள் - உளவியல் செயல்முறைகள்: உணர்வு, கருத்து, உளவியல் நிலை, கவனம், விருப்பம், உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள். உளவியல் பண்புகள்: மனோபாவம், ஆளுமை நோக்குநிலை. உளவியல் என்பது ஆன்மாவின் அறிவியல். ஆன்மா நான்கு முறைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: எனக்கு வேண்டும்; நான் உணர்கிறேன்; நான் நினைக்கிறேன்; நான் செய்வேன். இதில் அடங்கும்: கவனம், நினைவகம், சிந்தனை, கற்பனை, உணர்வுகள். உளவியல் ஆரோக்கியம் என்பது ஆரோக்கியத்திற்கான உளவியல் காரணங்கள், முறைகள், பாதுகாத்தல், வலுப்படுத்துதல் மற்றும் வளர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் பற்றிய அறிவியல் ஆகும்.

எந்தவொரு அறிவியலும், மனித அறிவின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக, அதன் சொந்த சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. உளவியல் அறிவியலின் பொருள் பொதுவாக ஆன்மாவின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஒரு உறுதியான வரலாற்று ஆளுமையாக மனிதனின் உணர்வு. உளவியல் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை சமூக வளர்ச்சியின் நனவான விஷயமாகப் படிக்கிறது, இது கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் செயல்பாட்டில், மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளை கணிக்கும்போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். (உளவியல் என்ற வார்த்தையே இரண்டு கிரேக்க வார்த்தைகளில் இருந்து வந்தது: ஆன்மா, ஆன்மா மற்றும் லோகோக்கள் - சொல், கோட்பாடு.) இருப்பினும், இந்த சுருக்கமான வரையறை மனித ஆன்மாவை ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தமாக இன்னும் முழுமையான படத்தை கொடுக்கவில்லை. உளவியல் விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் சரியான புரிதலுக்கு, குறைந்தபட்சம் அவசியம் பொதுவான அவுட்லைன் உள் அனுபவங்கள் (உணர்வுகள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள்) வடிவில் தோன்றும் மன நிகழ்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது, நேரடியான கவனிப்புக்கு அணுக முடியாதது மற்றும் ஆன்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அத்துடன் மனித சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் அவற்றைப் பற்றிய அறிவை உருவாக்குதல் . ஆன்மாவின் பொருள்சார் மற்றும் இலட்சியவாத புரிதல். பண்டைய காலங்களில் கூட, பொருள் நிகழ்வுகள் (சுற்றியுள்ள இயல்பு, மக்கள், பல்வேறு பொருள்கள்) மற்றும் பொருளற்ற (பல்வேறு மக்கள் மற்றும் பொருட்களின் படங்கள், அவர்களின் நினைவுகள், அனுபவங்கள்), மர்மமான மற்றும் சில நேரங்களில் விளக்க கடினமாக இருப்பதை மக்கள் கவனித்தனர். இந்த மர்மமான நிகழ்வுகளை சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியாமல், அவற்றின் இயல்பு மற்றும் காரணங்களை வெளிப்படுத்த, மக்கள் சுற்றியுள்ள நிஜ உலகத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அவை சுயாதீனமாக இருப்பதாகக் கருதத் தொடங்கினர். உடல் மற்றும் ஆன்மா, பொருள் மற்றும் ஆன்மா ஆகியவை சுயாதீனமான கொள்கைகளாக உருவானது. பின்னர், அடிப்படையில் எதிர், பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான தத்துவ திசைகள் தோன்றி வடிவம் பெற்றன: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கிய பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் இன்றுவரை தொடர்கிறது. மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மக்களின் குறைந்த அளவிலான அறிவால் இலட்சியவாதத்தின் தோற்றத்தை விளக்க முடிந்தால், இன்றுவரை இலட்சியவாதத்தைப் பாதுகாப்பது சுரண்டுபவர்களின் விருப்பத்தால் உருவாகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வகுப்புகள் தங்கள் சிறப்புரிமை நிலையை நியாயப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் இலட்சியவாதத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், இலட்சியவாதம் என்பது பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் காலாவதியான எல்லாவற்றின் தத்துவமாகவும் இருந்து வருகிறது. மன நிகழ்வுகளின் இலட்சியவாத புரிதலின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஆன்மா முதன்மையான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, சுயாதீனமாக, பொருளின் சுயாதீனமாக உள்ளது. "முழுமையான ஆவி", "யோசனை" - ஆன்மா என்பது ஒரு அதீத, பொருளற்ற அடிப்படையின் வெளிப்பாடு என்று இலட்சியவாதிகள் கூறுகிறார்கள். வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்து, இலட்சியவாதம் அதன் வடிவங்களை மாற்றுகிறது, ஆனால் அதன் சாராம்சம் அப்படியே உள்ளது. இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, ஆன்மாவின் பொருள்முதல்வாத புரிதல், ஆன்மாவானது ஒரு இரண்டாம் நிலை நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, பொருளிலிருந்து பெறப்பட்டது, மற்றும் பொருள் முதன்மையானது, அடி மூலக்கூறு (அடிப்படை), ஆன்மாவின் கேரியர். பொருளின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மட்டுமே ஆன்மா எழுகிறது என்பதன் மூலம் பொருளின் முதன்மை மற்றும் ஆன்மாவின் இரண்டாம் நிலை ஆகியவை உறுதியான முறையில் நிரூபிக்கப்படுகின்றன. ஆன்மாவுடன் கூடிய உயிரினங்கள் பூமியில் தோன்றுவதற்கு முன்பு, உயிரற்ற இயல்பு இருந்தது, அதன் வயது பில்லியன் ஆண்டுகள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதல் உயிரினங்கள் சில மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றின. இயற்கை விஞ்ஞானம், விளாடிமிர் லெனின் எழுதியது, பூமியில் மனிதனோ அல்லது எந்த உயிரினமோ இல்லாத அல்லது இருந்திருக்க முடியாத நிலையில் பூமி இருந்தது என்பதை சாதகமாக உறுதிப்படுத்துகிறது. கரிமப் பொருள் என்பது பிற்கால நிகழ்வு, நீடித்த வளர்ச்சியின் பலன்... பொருள் முதன்மையானது, சிந்தனை, உணர்வு, உணர்வு ஆகியவை மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். ஆன்மா, பொருள்முதல்வாத போதனையின்படி, ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் சொத்தாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மூளை. ஆன்மா என்பது உண்மையில் மூளையின் செயல்பாட்டின் ஒரு விளைபொருளாகும், அதன் ஒரு சிறப்புப் பண்பு, விலங்குகள் மீதான பல சோதனைகள் மற்றும் மக்கள் மீதான மருத்துவ அவதானிப்புகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, மூளையின் சில புண்களுடன், ஆன்மாவில் மாற்றங்கள் எப்போதும் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கின்றன, மேலும் அவை மிகவும் உறுதியானவை: மூளையின் இடது அரைக்கோளத்தின் புறணிப் பகுதியின் ஆக்ஸிபிடல்-பாரிட்டல் பகுதிகளுக்கு சேதம் ஏற்படுவதால், விண்வெளியில் ஒரு நபரின் நோக்குநிலை பாதிக்கப்படுகிறது. , மற்றும் தற்காலிக பாகங்களுக்கு சேதம், பேச்சு மற்றும் இசை மெல்லிசைகளின் உணர்தல் (புரிதல்). இவை மற்றும் பல எடுத்துக்காட்டுகள் மூளையின் செயல்பாட்டிலிருந்து ஆன்மாவைப் பிரிக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகின்றன. மூளையின் செயல்பாட்டின் இயற்கையான அறிவியல் பகுப்பாய்வு I.M. Sechenov மற்றும் I.P. பாவ்லோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "மூளையின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற தனது படைப்பில், மன செயல்பாடு ஒரு பிரதிபலிப்பு அல்லது பிரதிபலிப்பு செயல்பாடு என்று I.M. செச்செனோவ் எழுதினார். ஆன்மாவின் பிரதிபலிப்பு தன்மையை வெளிப்படுத்திய அவர், மனித மூளையின் அனிச்சைகளில் மூன்று இணைப்புகள் உள்ளன என்று எழுதினார். முதல், ஆரம்ப, இணைப்பு என்பது வெளிப்புற தாக்கங்களால் ஏற்படும் உணர்வுகளில் உற்சாகம். இரண்டாவது, மைய இணைப்பு மூளையில் நிகழும் உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பு செயல்முறைகள் ஆகும். அவற்றின் அடிப்படையில், மன நிகழ்வுகள் எழுகின்றன (உணர்வுகள், யோசனைகள், உணர்வுகள் போன்றவை). மூன்றாவது, இறுதி இணைப்பு ஒரு நபரின் வெளிப்புற இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்கள். இந்த இணைப்புகள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, ஒன்றையொன்று தீர்மானிக்கின்றன. ஆன்மா என்பது அனிச்சையின் மைய இணைப்பாகும். I.M. செச்செனோவ் முன்வைத்த விதிகளின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது: முதலாவதாக, வெளிப்புற தாக்கங்களால் மன நிகழ்வுகளின் காரணமான நிபந்தனை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; இரண்டாவதாக, பெருமூளைப் புறணியில் உற்சாகம் மற்றும் தடுப்பின் உடலியல் செயல்முறைகளின் விளைவாக ஆன்மா கருதப்படுகிறது; மூன்றாவதாக, ஆன்மா பொதுவாக வெளிப்புற இயக்கங்கள் மற்றும் நடத்தையின் கட்டுப்பாட்டாளராகக் கருதப்படுகிறது. ரிஃப்ளெக்ஸ் கோட்பாட்டின் மேலும் தத்துவார்த்த மற்றும் சோதனை ஆதாரம் I. P. பாவ்லோவின் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளைப் பற்றிய I.P. பாவ்லோவின் போதனைகள், பெருமூளைப் புறணியில் எழும் தற்காலிக நரம்பு இணைப்புகள், மன செயல்பாடுகளின் உடலியல் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்தின. ஒரு சிக்கலான சுய-கட்டுப்பாட்டு அமைப்பாக மூளையின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு முறைகள் பற்றிய நவீன அறிவு, மன நிகழ்வுகளின் பொருள்முதல்வாத அடித்தளங்களையும், அனைத்து மனித நடவடிக்கைகளின் கட்டுப்பாட்டாளராக ஆன்மாவின் பங்கையும் இன்னும் ஆழமாக புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், மூளையின் உடலியல் வழிமுறைகளைப் படிப்பது ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வை தீர்ந்துவிடாது. ஆன்மா என்பது மூளையால் சுற்றியுள்ள உலகின் பிரதிபலிப்பு என்பதை நீங்கள் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இது அதன் சொந்த உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் எதைப் பிரதிபலிக்கிறார். மன பிரதிபலிப்பு அம்சங்கள். பிரதிபலிப்பு என்பது எல்லா விஷயங்களிலும் இயல்பாகவே உள்ளது. எந்தவொரு பொருள் உடல்களின் தொடர்பும் அவற்றின் பரஸ்பர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த நிகழ்வை இயக்கவியல் துறையில், மின் ஆற்றலின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும், ஒளியியல் போன்றவற்றிலும் காணலாம். ஆன்மா என்பது ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பு என்பது மீண்டும் அதன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது, பொருளுடன் ஒற்றுமை. இருப்பினும், மனப் பிரதிபலிப்பு என்பது பல சிறப்புப் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மாவை பிரதிபலிப்பதாகக் குறிப்பிடுவது எது? ஒரு நபரின் மன உணர்வு மனித மூளையின் பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் விளைவாக, புறநிலை உலகின் அகநிலை பிரதிபலிப்பாக கருதப்படுகிறது. ஆன்மாவின் சாரத்தை ஒரு பிரதிபலிப்பாகப் பற்றிய விரிவான வெளிப்பாடு V. I. லெனினின் படைப்புகளிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது “பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்” என்ற படைப்பிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. "எங்கள் உணர்வுகள், நமது உணர்வு," V.I படி, "வெளிப்புற உலகின் ஒரு படம் மட்டுமே ..." ஆன்மா ஒரு இறந்த, கண்ணாடி பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு செயலில் செயல்முறை. V.I. லெனின் எழுதினார்: "மனித சிந்தனையில் இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு "கொடிய" அல்ல, "சுருக்கமாக" அல்ல, இயக்கம் இல்லாமல், முரண்பாடுகள் இல்லாமல் அல்ல, ஆனால் இயக்கத்தின் நித்திய செயல்பாட்டில், முரண்பாடுகளின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் அனுமதி." லெனினின் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு விஞ்ஞான உளவியலின் தத்துவ அடிப்படையாகும், ஏனெனில் இது ஆன்மாவைப் பற்றிய சரியான பொருள்முதல்வாத புரிதலை யதார்த்தத்தின் அகநிலை பிரதிபலிப்பு செயல்முறையாக வழங்குகிறது. உயிரற்ற இயற்கையில் ஒரு தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு பொருள் செயலற்றதாக இருந்தால் மற்றும் சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டால், உயிரினங்களுக்கு "சுயாதீனமான பதில் சக்தி" உள்ளது, அதாவது, எந்தவொரு தாக்கமும் ஒரு தொடர்பு தன்மையை எடுக்கும், இது மிகக் குறைந்த நிலைகளில் கூட மன வளர்ச்சி, வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு தழுவல் (தழுவல்) மற்றும் பதில்களின் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு தேர்வு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மா என்பது ஒரு பிரதிபலிப்பாகும், இதில் எந்தவொரு வெளிப்புற தாக்கமும் (அதாவது புறநிலை யதார்த்தத்தின் செல்வாக்கு) ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினம் தற்போது கொண்டிருக்கும் மன நிலை மூலம் எப்போதும் ஒளிவிலகல் ஆகும். எனவே, ஒரே வெளிப்புறச் செல்வாக்கு வெவ்வேறு நபர்களாலும், ஒரே நபராலும் வெவ்வேறு நேரங்களிலும் வெவ்வேறு நிலைகளிலும் வித்தியாசமாக பிரதிபலிக்க முடியும். வாழ்க்கையில், குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு கற்பித்தல் மற்றும் வளர்ப்பதில் இந்த நிகழ்வை நாம் தொடர்ந்து சந்திக்கிறோம். இவ்வாறு, வகுப்பில் உள்ள அனைத்து மாணவர்களும் ஆசிரியரிடமிருந்து ஒரே விளக்கத்தைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் கல்விப் பொருட்களை வெவ்வேறு வழிகளில் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்; அனைத்து பள்ளி மாணவர்களும் ஒரே தேவைகளுக்கு உட்பட்டவர்கள், ஆனால் மாணவர்கள் அவற்றை வித்தியாசமாக உணர்ந்து நிறைவேற்றுகிறார்கள். ஒரு நபரின் உள் பண்புகள் மூலம் வெளிப்புற தாக்கங்களின் ஒளிவிலகல் பல சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது: வயது, அடையப்பட்ட அறிவின் நிலை, இந்த வகை செல்வாக்கிற்கு முன்னர் நிறுவப்பட்ட அணுகுமுறை, செயல்பாட்டின் அளவு மற்றும், மிக முக்கியமாக, உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தில். எனவே, ஆன்மாவின் உள்ளடக்கம் உண்மையான பொருள்கள், நிகழ்வுகள், நம்மைச் சார்ந்து மற்றும் நமக்கு வெளியே இருக்கும் நிகழ்வுகள் (அதாவது புறநிலை உலகின் படங்கள்) ஆகியவற்றின் படங்கள். ஆனால் இந்த படங்கள் ஒவ்வொரு நபரின் கடந்த கால அனுபவம், ஆர்வங்கள், உணர்வுகள், உலகக் கண்ணோட்டம் போன்றவற்றைப் பொறுத்து தனிப்பட்ட முறையில் எழுகின்றன. அதனால்தான் பிரதிபலிப்பு அகநிலை. இவை அனைத்தும் ஆன்மா என்பது புறநிலை உலகின் அகநிலை பிரதிபலிப்பு என்று சொல்லும் உரிமையை அளிக்கிறது. ஆன்மாவின் இந்த அம்சம், அவர்களின் பயிற்சி மற்றும் வளர்ப்பின் செயல்பாட்டில் குழந்தைகளின் வயது மற்றும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் போன்ற ஒரு முக்கியமான கல்விக் கொள்கையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஒவ்வொரு குழந்தையும் கற்பித்தல் செல்வாக்கின் நடவடிக்கைகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதை அறிய முடியாது. மனரீதியான பிரதிபலிப்பு ஒரு சரியான, உண்மையான பிரதிபலிப்பு. வெளிவரும் படங்கள் ஸ்னாப்ஷாட்கள், வார்ப்புகள், இருக்கும் பொருட்களின் நகல்கள், நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள். மனப் பிரதிபலிப்பின் அகநிலை எந்த வகையிலும் நிஜ உலகத்தை சரியாகப் பிரதிபலிக்கும் புறநிலை சாத்தியத்தை மறுப்பதில்லை. மன பிரதிபலிப்பு சரியானது என்பதை அங்கீகரிப்பது அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த சொத்துதான் ஒரு நபர் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அதில் புறநிலை சட்டங்களை நிறுவுவதற்கும், மக்களின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கும் சாத்தியமாக்குகிறது. பிரதிபலிப்பு சரியானது என்பது மனிதகுலத்தின் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையால் சரிபார்க்கப்படுகிறது. "ஒரு பொருள்முதல்வாதிக்கு," வி.ஐ. லெனின் சுட்டிக் காட்டினார், "மனித நடைமுறையின் "வெற்றி", நாம் உணரும் விஷயங்களின் புறநிலை தன்மையுடன் நமது கருத்துக்களின் தொடர்புகளை நிரூபிக்கிறது. சூரிய அல்லது போது நாம் முன்கூட்டியே கணிக்க முடியும் என்றால் சந்திர கிரகணம், ஒரு செயற்கை புவி செயற்கைக்கோளின் விமான சுற்றுப்பாதையை அல்லது ஒரு கப்பலின் சுமந்து செல்லும் திறனை முன்கூட்டியே கணக்கிட முடிந்தால், அதைத் தொடர்ந்து நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட கணக்கீடுகள் உறுதிப்படுத்தப்படும்; குழந்தையைப் படித்த பிறகு, கற்பித்தல் செல்வாக்கின் சில நடவடிக்கைகளைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறோம், அவற்றைப் பயன்படுத்தினால், விரும்பிய முடிவைப் பெறுகிறோம் என்றால், இவை அனைத்தும் அண்ட இயக்கவியல், ஹைட்ரோடினமிக்ஸ் மற்றும் குழந்தை வளர்ச்சியின் தொடர்புடைய விதிகளை நாம் சரியாகக் கற்றுக்கொண்டோம். மனப் பிரதிபலிப்பின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அது இயற்கையில் எதிர்பார்ப்பது (“மேம்பட்ட பிரதிபலிப்பு” - பி.கே. அனோகின்; “எதிர்பார்ப்பு எதிர்வினை” - என்.ஏ. பெர்ன்ஸ்டீன்). மனப் பிரதிபலிப்பின் எதிர்பார்ப்பு இயல்பு அனுபவத்தின் குவிப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாகும். சில சூழ்நிலைகளை மீண்டும் மீண்டும் பிரதிபலிக்கும் செயல்பாட்டில், எதிர்கால எதிர்வினை மாதிரி படிப்படியாக உருவாகிறது. ஒரு உயிரினம் இதே நிலையில் தன்னைக் கண்டவுடன், முதல் தாக்கங்கள் முழு மறுமொழி அமைப்பையும் தூண்டுகின்றன. எனவே, மன பிரதிபலிப்பு என்பது ஒரு செயலில், பல-செயல் செயல்முறையாகும், இதன் போது வெளிப்புற தாக்கங்கள் பிரதிபலிக்கும் ஒருவரின் உள் குணாதிசயங்கள் மூலம் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன, எனவே இது புறநிலை உலகின் அகநிலை பிரதிபலிப்பாகும். ஆன்மா என்பது உலகின் சரியான, உண்மையான பிரதிபலிப்பாகும், இது சமூக-வரலாற்று நடைமுறையால் சரிபார்க்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மன பிரதிபலிப்பு இயற்கையில் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. மன பிரதிபலிப்பின் இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் ஆன்மா உயிரினங்களின் நடத்தையின் கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்படுகிறது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. மன பிரதிபலிப்பின் பட்டியலிடப்பட்ட அம்சங்கள், ஒரு அளவிற்கு அல்லது மற்றொன்று, அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்தவை, ஆனால் மன வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த நிலை - உணர்வு - மனிதர்களுக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு. மனித உணர்வு எவ்வாறு எழுந்தது மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, விலங்கு பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

உளவியலின் முக்கிய திசைகள்

உளவியல் ஒரு பண்டைய அறிவியல். மனிதன் தனது ஆன்மா என்றால் என்ன, மனம் எப்படி இயங்குகிறது மற்றும் அவனது நடத்தையை எந்த உந்து சக்திகள் தீர்மானிக்கின்றன என்பதில் எப்போதும் ஆர்வமாக இருந்தான். இந்த சிக்கல்களின் முறையான ஆய்வு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது, அவற்றில் பல ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தத்துவவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டவை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும். இதுபோன்ற பல நித்திய கேள்விகளை ஒருவர் பெயரிடலாம். உதாரணமாக, பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுவோம்: மனித நடத்தை எந்த அளவிற்கு பரம்பரை காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் எந்த அளவிற்கு பெற்ற அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது? ஒருவரிடம் இருக்கும் திறன்கள் மட்டும் பெறப்பட்டதா அல்லது அவை மரபுரிமையா? வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் எவ்வாறு உணரப்படுகின்றன மற்றும் நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன? பல நூற்றாண்டுகளாக தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் இதே போன்ற பல சிக்கல்கள் விவாதிக்கப்பட்டாலும், உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியலாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே எழுந்தது, ஆன்மா மற்றும் நடத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான சோதனை முறைகள் தோன்றின. இது இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடங்கியது, முதன்மையாக மருத்துவர்கள் மற்றும் உடலியல் வல்லுநர்கள், அவர்களில் சிலர், அவர்களின் அறிவியல் ஆர்வங்கள் காரணமாக, இறுதியில் தங்களை உளவியலாளர்களாக உணர்ந்தனர். வரலாற்று ரீதியாக, ஆன்மாவை ஆன்மாவாக வரையறுக்கும் கேள்விகள் தத்துவத்துடன் தொடர்புடையவை. மதக் கண்ணோட்டங்களுடனான முரண்பாடுகள் காரணமாக உளவியலின் சுயாதீன வளர்ச்சி மெதுவாக இருந்தது. இறையியலின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று மனித நனவின் சுதந்திரம் (அல்லது ஆவி, அல்லது ஆன்மா) மற்றும் இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து அதன் சுதந்திரம். ஜேர்மன் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நிலைப்பாட்டை கேள்விக்குள்ளாக்கியபோதுதான் அறிவியல் உளவியலின் ஆரம்பம். உளவியல் சோதனைகள் துறையில் முன்னோடிகளில் ஒருவர் ஜி. ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் (1821-1894). பல பகுதிகளில் அவர் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சி, கருத்துப் பிரச்சனைகளில் அவர் கொண்டிருந்த ஆர்வத்துடன் தொடர்புடையது; மனித நரம்பு மண்டலத்தைப் படிக்கும் போது, ​​ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ், குறிப்பாக, நரம்புத் தூண்டுதலின் பரவலின் வேகத்தை முதலில் அளந்தார். ஆரம்பகால ஜெர்மன் உளவியலின் மற்றொரு பிரதிநிதி ஜி. ஃபெக்னர் (1801-1887), அவர் ஆன்மாவில் உடல் தூண்டுதல்களின் (பிரகாசமான ஒளி போன்றவை) பிரதிபலிப்பதில் சிக்கல்களைக் கையாண்டார்: ஒளியின் பிரகாசத்தை அதிகரிப்பது அதன் உணரப்பட்ட பிரகாசத்தை அதிகரிக்கிறது; பொருள் வேறுபாட்டைக் கவனிக்க பிரகாசம் எவ்வளவு அதிகரிக்க வேண்டும். இந்த மற்றும் இதே போன்ற கேள்விகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜி. ஃபெக்னர் சைக்கோபிசிக்ஸ் என்ற உளவியல் பிரிவை நிறுவினார்.

கட்டமைப்புவாதம். நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல் என உளவியல்

ஜி. ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ், ஜி. ஃபெக்னர் மற்றும் பிறரின் பணி, மன செயல்முறைகளை பரிசோதனை முறையில் ஆய்வு செய்ய முடியும் என்ற புரிதலுக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், முறையாக, நவீன அறிவியல் உளவியலின் ஆரம்பம் 1879 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, வில்ஹெல்ம் வுண்ட் (1832 - 1920) என்பவரால் லீப்ஜிக்கில் முதல் உளவியல் ஆய்வகத்தை நிறுவிய நேரம். W. Wundt இன் அறிவியல் செல்வாக்கு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. V. Wundt, கட்டமைப்புவாதம் எனப்படும் உளவியல் அறிவை முறைப்படுத்துவதற்கான முதல் அனுபவத்திற்கு சொந்தக்காரர். ஆன்மாவானது நனவான அனுபவத்தின் அடிப்படை செயல்முறைகளால் ஆனது என்று கட்டமைப்புவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் நம்பினர். W. Wundt இன் மாணவர் E. B. Titchener (1867-1927) குறிப்பிட்டது போல், "உளவியலாளர் "என்ன" என்ற கேள்விக்கு உள் அனுபவத்தை அதன் கூறுகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் பதிலளிக்கிறார். இந்த கூறுகளின் சேர்க்கைக்கான சட்டங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் "எப்படி" என்ற கேள்விக்கு அவர் பதிலளிக்கிறார். மேலும் அவர் "ஏன்" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார், மன செயல்முறைகளை விளக்குகிறார், நரம்பு மண்டலத்தில் இணையாக நிகழும் செயல்முறைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்" ( டிச்சனர் ஈ.பி. உளவியல் பாடநூல். எம்., 1914. பி. 34). மூன்று வகையான கூறுகள் வேறுபடுகின்றன: உணர்வு, யோசனைகள் மற்றும் உணர்வு. உணர்வுகளில் காட்சி உணர்தல், கேட்டல், வாசனை, சுவை மற்றும் தொடுதல் ஆகியவை அடங்கும். யோசனைகள் என்பது தற்போது அனுபவிக்காத அனுபவங்கள். உணர்வுகள் என்பது காதல், மகிழ்ச்சி, பொறாமை போன்ற உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகள். சங்கங்களின் சட்டங்களின்படி கூறுகள் இணைக்கப்படுகின்றன. "உளவியலின் பொருள், முறை மற்றும் சிக்கல். அறிவியல் என்பது அவதானிப்பின் மூலம் பெறப்பட்ட உண்மைகளின் ஒரு பெரிய குழுவைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு உலகளாவிய சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை. ...முதலாவதாக, அனைத்து அறிவியலுக்கும் அவற்றின் பாடத்தில் பொதுவான ஒன்று உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது; அவை அனைத்தும் ஒரு கண்ணோட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு கண்ணோட்டத்தில் உலகத்துடன் தொடர்புடையவை மனித அனுபவம். ...ஆன்மா என்பது மனித அனுபவத்தின் முழுமையும் அதை அனுபவிக்கும் தனிநபரை சார்ந்து இருக்கும் கண்ணோட்டத்தில் உள்ளது. உலகின் பிரபலமான பார்வை, பொதுவாக, பின்வருமாறு. உலகம் இரண்டு வெவ்வேறு பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது அல்லது கொண்டுள்ளது: பொருள் மற்றும் ஆவி. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உடல்களில் பொருள் காணப்படுகிறது; அது எல்லா இடங்களிலும் இடத்தை நிரப்புகிறது; அது இயந்திர விதிகளுக்கு உட்பட்டது, காரண விதிகள். ஆவியானவர் நம்மில் இருக்கிறார், மேலும், வேறு சில உயிரினங்களிலும் இருக்கலாம்; அது பொருள் அல்ல மற்றும் இடத்தை ஆக்கிரமிக்காது; அவர் இயந்திர சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர் அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த விருப்பத்தின்படி சுதந்திரமாக செயல்பட முடியும்; அது சட்டங்களுக்கு உட்பட்டதாக இருந்தால் (எங்கள் அறிவுசார் செயல்முறைகளில் உள்ள சிந்தனை விதிகள் போன்றவை), இந்த சட்டங்கள் தனித்துவமானவை மற்றும் இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. இந்த வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஆவியும் பொருளும் நம்மிலும் ஆன்மாவைக் கொண்ட அத்தகைய உயிரினங்களிலும் ஒன்றோடொன்று மிக நெருக்கமாக தொடர்புடையவை; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் உடல் பொருள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் இணைந்திருந்தால், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள் - உடலில் ஆன்மா மற்றும் ஆன்மாவின் மீது உடல். உணர்வு என்பதற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உண்டு. ... முதல் அர்த்தத்தில், "உணர்வு" என்பது ஆன்மா அதன் சொந்த செயல்முறைகளை உணர்கிறது. பிரபலமான பார்வையின்படி, ஆன்மா என்பது அதன் சொந்த உடலின் இயக்கங்களை சிந்திக்கவும், நினைவில் கொள்ளவும், தேர்ந்தெடுக்கவும், விவாதிக்கவும் மற்றும் இயக்கவும் செய்யும் உள் சுயம், எனவே உணர்வு என்பது இந்த சிந்தனையின் உள் அறிவு ... அதன் இரண்டாவது அர்த்தத்தில், " உணர்வு" என்பது ஆன்மாவுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது, மேலும் "உணர்வு" என்ற வார்த்தை "ஆன்மீகம்" என்ற வார்த்தையுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது. ...உளவியல் முறை, நாம் பார்ப்பது போல், கவனிப்பு. அதை கவனிப்பதில் இருந்து வேறுபடுத்த, இது பயன்படுத்தப்படுகிறது இயற்கை அறிவியல்மற்றும் வெளிப்புற நிகழ்வுகளைக் கவனிப்பது, வெளிப்புறமாகப் பார்ப்பது - உளவியல் கவனிப்பு உள்நோக்கிப் பார்ப்பது என வரையறுக்கப்படுகிறது" ( டிச்சனர் ஈ.பி. உளவியல் பாடநூல். எம்., 1914. எஸ். 1-17). E. Titchener, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைப் போலவே, கட்டமைப்புவாதத்தில் உளவியல் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு மாதிரியைக் கண்டார், மேலும் 1920களின் தொடக்கத்தில் கட்டமைப்புவாதத்தை மாற்றியமைத்த புதிய போக்குகளுக்கு எதிராகப் போராடினார். கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் உள்நோக்கம் ஆகியவை செயல்பாட்டுவாதம், நடத்தைவாதம் மற்றும் கெஸ்டால்ட் உளவியல் ஆகியவற்றால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன.

செயல்பாட்டுவாதம்

ஐரோப்பாவில் தோன்றி அமெரிக்கா வரை பரவிய கட்டமைப்புவாதம் போலல்லாமல், செயல்பாட்டுவாதம் அமெரிக்க மண்ணில் எழுந்தது. அதன் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளில் ஒன்று டார்வினிய பரிணாமக் கோட்பாடு ஆகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய இரு நாடுகளின் மனதையும் கைப்பற்றியது. சார்லஸ் டார்வினின் போதனைகள் இயற்கையில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய கருத்தை தீவிரமாக மாற்றியது. உளவியலாளர்களுக்கு, பரிணாமக் கோட்பாடு கவர்ச்சிகரமான கேள்விகளை உருவாக்கியுள்ளது: மனித மன செயல்முறைகளுக்கு பரிணாம வரலாறு உள்ளதா? அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ளும் திறன் போன்ற மனித திறன்கள் விலங்குகளின் திறன்களைப் போலவே உள்ளதா? பல்வேறு மனித திறன்களின் தழுவல் முக்கியத்துவம் என்ன? செயல்பாட்டுவாதம் இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சித்தது. செயல்பாட்டுவாதம் கட்டமைப்புவாதத்தைப் போல முறைப்படுத்தப்படவில்லை. மாறாக, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பை உள்ளடக்கிய பொதுவான யோசனைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக மன செயல்முறைகளின் பயன்பாடு அல்லது தழுவல் முக்கியத்துவத்தின் சிக்கல். செயல்பாட்டுவாதத்தின் தோற்றம் பொதுவாக ஜான் டீவி (1859-1952) என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. கட்டமைப்பியல் நனவின் உள்ளடக்கம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தாலும், செயல்பாட்டுவாதம் மன செயல்முறைகளின் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்க முயன்றது. அவற்றை ஆய்வு செய்ய புறநிலை மற்றும் அகநிலை முறைகள் இரண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன; மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் இரண்டையும் படிப்பதன் மூலம் பயனுள்ள தகவல்களைப் பெற முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. கூடுதலாக, செயல்பாட்டுவாதம் வாழ்க்கை சிக்கல்கள், ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் உண்மையான சூழ்நிலைகளில் நடத்தை ஆகியவற்றை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டது. மன செயல்முறைகள் தொடர்ச்சியானவை, நீடித்தவை, மற்றும் கட்டமைப்பியல் முன்மொழியப்பட்டபடி அவற்றின் செயற்கையான நிறுத்தம் மற்றும் சிதைவு ஆகியவை பயனுள்ள தரவுகளைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்காது என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. ஒரு சிறந்த அமெரிக்க உளவியலாளர், அதன் ஆராய்ச்சி பெரும்பாலும் செயல்பாட்டுவாதத்துடன் தொடர்புடையது, வில்லியம் ஜேம்ஸ் (1842-1910). டபிள்யூ. ஜேம்ஸின் படைப்புகள் செயல்பாட்டுவாதத்தின் தோற்றத்திற்கு முந்தியது. மனித உளவியலின் பொருள் உணர்வு. "உளவியல் என்பது பேராசிரியர் லாட்டின் வார்த்தைகளில் சிறப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது போன்ற உணர்வு நிலைகளின் விளக்கம் மற்றும் விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு அறிவியல். உணர்வு நிலைகள் என்பதன் மூலம் நாம் உணர்வுகள், ஆசைகள், உணர்ச்சிகள், அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், தீர்ப்புகள், முடிவுகள், ஆசைகள் போன்ற நிகழ்வுகளை அர்த்தப்படுத்துகிறோம். இந்த நிகழ்வுகளின் விளக்கம், நிச்சயமாக, அவை எழும் காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளின் ஆய்வை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். அத்துடன் அவற்றால் நேரிடையாக ஏற்படும் செயல்களின் ஆய்வு, இரண்டையும் கண்டறிய முடியும்" ( ஜேம்ஸ் டபிள்யூ.உளவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1911. பி. 1). ஜே. டீவி மற்றும் டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியானது, கட்டமைப்புவாதத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட உளவியலில் சில போக்குகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தது. செயல்பாட்டுவாதத்திற்கு நன்றி, உளவியலின் ஆர்வத்தின் கோளம் விரிவடைந்தது: குழந்தைகள் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், அதே போல் விலங்குகள் (சிம்பன்சிகள், நாய்கள்), உள்நோக்க முறைகளைப் பயன்படுத்தி சாத்தியமற்றது, ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியது. பல்வேறு துறைகளில் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் பயன்பாடு மிக முக்கியமான திசையாகும்.

நடத்தைவாதம். உளவியலின் ஒரு பாடமாக நடத்தை

1913 ஆம் ஆண்டில், ஜான் வாட்சனின் "நடத்தை நிபுணரின் பார்வையில் இருந்து உளவியல்" என்ற கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, அதில் அவர் உளவியலின் பொருள் மற்றும் முறைக்கு ஒரு புதிய வரையறையை வகுத்தார்: "நடத்தை நிபுணரின் பார்வையில், உளவியல் என்பது இயற்கை அறிவியலின் முற்றிலும் புறநிலை கிளை ஆகும். . நடத்தையை முன்னறிவிப்பதும் கட்டுப்படுத்துவதும் இதன் கோட்பாட்டு இலக்கு. நடத்தை நிபுணருக்கு, உளவியலின் முறைகளில் சுயபரிசோதனை இன்றியமையாத பகுதியாக இல்லை, மேலும் அதன் தரவு அறிவியல் மதிப்புடையது அல்ல, ஏனெனில் அவை இந்த தரவுகளை நனவின் அடிப்படையில் விளக்குவதில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பயிற்சியைப் பொறுத்தது... பாரம்பரியமாக அது வாதிடப்படுகிறது. உளவியல் என்பது நனவின் நிகழ்வுகளின் அறிவியல். முன்வைக்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சனைகள், ஒருபுறம், சிக்கலான பிரிப்பு மன நிலைகள்(அல்லது செயல்முறைகள்) அவற்றின் எளிய அடிப்படைக் கூறுகளாகவும், மறுபுறம், அடிப்படைக் கூறுகள் கொடுக்கப்படும் போது சிக்கலான நிலைகளின் கட்டுமானம்" (உளவியல் வரலாறு பற்றிய தொகுப்பு. எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகப் பதிப்பகம், 1980. பி. 17- 18) நடத்தைவாதம் பல இளம் உளவியலாளர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக மாறியது: உளவியலை அடைப்பதாக அவர்கள் நினைத்ததை நிராகரிக்க இது அவர்களுக்கு வாய்ப்பளித்தது. "நடத்தைவாதத்தின் சாராம்சம். நடத்தைவாதத்தின் பார்வையில், (மனித) உளவியலின் உண்மையான பொருள் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை மனித நடத்தை. பிற இயற்கை அறிவியலில் உள்ள பொருட்களைப் போலவே நடத்தை நிகழ்வுகளையும் காணலாம். நடத்தை உளவியல் இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் அதே பொதுவான முறைகளைப் பயன்படுத்தலாம். மனிதனைப் பற்றிய புறநிலை ஆய்வில், நடத்தை நிபுணர் உணர்வு, உணர்வு, கருத்து, கற்பனை, விருப்பம் என்று அழைக்கக்கூடிய எதையும் கவனிக்காததால், இந்த சொற்கள் உளவியலின் உண்மையான நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன என்று அவர் இனி நம்புவதில்லை. உளவியலைப் பாதுகாப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் சொற்களை விட - ஒரு மாறுவேடத்தில், இது உண்மை - "ஆன்மா" என்ற பழைய மதக் கருத்து. நடத்தையின் அவதானிப்புகள் தூண்டுதல்கள் (S) மற்றும் பதில்கள் (R) வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம். எளிமையானது எஸ்-பி வரைபடம்இந்த வழக்கில் மிகவும் பொருத்தமானது. தூண்டுதல் மற்றும் எதிர்வினை தெரிந்தால் நடத்தை உளவியலின் பிரச்சனை தீர்க்கப்படும்" ( வாட்சன் ஜே. நடத்தைவாதம் // உளவியலின் வரலாறு பற்றிய வாசகர். எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1980. பக். 34-35). நடத்தையை விவரிப்பது, விளக்குவது, கணிப்பது மற்றும் கட்டுப்படுத்துவது ஆகியவை உளவியலின் உண்மையான நோக்கம் என்று நடத்தை வல்லுநர்கள் நம்பினர். அனுபவம் எப்படி நடத்தையை வடிவமைக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை அவர்கள் வலியுறுத்தினார்கள்; அதனால் இயல்பாகவே அவர்களின் ஆர்வம் கற்றல் செயல்பாட்டில் குவிந்திருந்தது. ஐ.பி. பாவ்லோவ் (1849-1936) மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகள் நடத்தையின் நிர்பந்தமான வழிமுறைகளின் யோசனையை நீண்ட காலமாக வரையறுத்தன. ஆன்மாவின் மூளை வழிமுறைகள் என்ற பிரிவில் அனைத்து நவீன பாடப்புத்தகங்களிலும் அவை வழங்கப்படுகின்றன. தற்போது, ​​நடத்தைவாதத்தின் பல பள்ளிகள் உள்ளன. அதன் முக்கிய விதிகள் நவீன உளவியலின் பல பகுதிகளில் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளன. பெரும்பாலான உளவியலாளர்கள் நடத்தை பற்றிய ஆய்வு உளவியலுக்கு மையமானது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் மன செயல்முறைகளை விவரிக்கவும் விளக்கவும் உளவியல் கருத்துக்கள் முற்றிலும் பயனற்றவை என்று சிலர் கருதுகின்றனர். ஆரம்பகால நடத்தைவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் உளவியலில் இருந்து பல பிரிவுகளை விலக்கினர் - கருத்து, உணர்ச்சிகள், அறிவாற்றல் - நவீன அறிவாற்றல் ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் உள்ள ஆர்வம்.

கெஸ்டால்ட் உளவியல்

செயல்பாட்டு உளவியல் மற்றும் நடத்தைவாதம் பெரும்பாலும் கட்டமைப்புவாதத்தின் எதிர்வினையாக எழுந்தன. அதே நேரத்தில், கட்டமைப்புவாதத்திற்கு மாற்றாக மற்றொரு திசையின் தோற்றம் - கெஸ்டால்ட் உளவியல். கெஸ்டால்ட் உளவியல் என்பது தனிப்பட்ட சுயாதீன மன செயல்முறைகளின் கூட்டுத்தொகையாக ஆன்மாவின் கருத்துக்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பு ஆகும். அனைத்து மன செயல்முறைகளும் ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகளாக - கெஸ்டால்ட்களாக செயல்படுகின்றன என்ற பொதுவான கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. மாக்ஸ் வெர்தைமர் (1880-1943) உளவியலில் இந்தப் போக்கின் கோட்பாட்டாளராகவும், முறையாளராகவும் கருதப்படுகிறார். கெஸ்டால்ட் உளவியல் கட்டமைப்புவாதத்தின் எதிர்வினையாக எழுந்தாலும், அது நடத்தைவாதத்துடன் முரண்பட்டது. கெஸ்டால்ட் உளவியலாளர்கள் சிக்கலான உணர்வுகளின் கட்டமைப்பியல் கோட்பாட்டை எதிர்த்ததைப் போலவே, அடிப்படை நடத்தை வெளிப்பாடுகளின் அடிப்படையில் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் நடத்தைவாதத்தின் பகுப்பாய்வை சவால் செய்தனர். நடத்தைவாதம், அதன் பங்கிற்கு, கெஸ்டால்ட் உளவியலின் விதிகளை ஏற்கவில்லை. கெஸ்டால்ட் உளவியலின் செல்வாக்கு பொது உளவியலின் சில பகுதிகளில் (ஆளுமை உளவியலில் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வு) மட்டுமல்ல, சமூக அறிவியலின் பல்வேறு பிரிவுகளிலும் வலுவாக உள்ளது.

உளவியல் பகுப்பாய்வு: மயக்கம்

சிக்மண்ட் பிராய்ட் (1856-1939), ஒரு ஆஸ்திரிய மருத்துவர், உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர், மனோ பகுப்பாய்வு எனப்படும் உளவியல் சிகிச்சை முறையை உருவாக்கினார். பல நோயாளிகளின் அவதானிப்புகள் S. பிராய்டை பெரும்பாலான உளவியல் பிரச்சனைகள் உணர்வற்ற உணர்ச்சி அனுபவங்களால் ஏற்படுகின்றன என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. இந்த ஆளுமைப் பிரச்சினைகளின் தோற்றம் குழந்தைப் பருவத்தில் ஏற்பட்ட அதிர்ச்சிகரமான சம்பவங்களில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம் என்று அவர் நம்பினார். அவர்கள் உணர்வுடன் இருந்தால் அவர்களைப் பற்றிய நினைவுகள் ஒரு நபருக்கு கவலையை ஏற்படுத்தும்; ஆனால், Z. ஃபிராய்டின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் நனவில் இருந்து "அடக்கப்பட்டது" அல்லது "அடக்கப்பட்டது" மற்றும் ஆழ் மனதில் நிலைத்திருந்தது. மனநோயின் பல அறிகுறிகள் இந்த "அடக்குமுறை" நினைவுகளின் அதிர்ச்சிகரமான குழந்தை பருவ நிகழ்வுகளின் முன்னேற்றங்களால் ஏற்படுகின்றன. மனோதத்துவ ஆய்வாளரின் பணியானது, இலவச தொடர்பு அல்லது கனவு விளக்கத்தின் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நோயாளி இந்த நினைவுகளை நனவில் கொண்டு வர உதவுவதாகும். இதன் விளைவாக, நோயாளி அடக்கப்பட்ட நினைவுகளை பகுத்தறிவு செய்து அதன் மூலம் உளவியல் அழுத்தத்திலிருந்து நிவாரணம் பெற முடியும். மனோ பகுப்பாய்வின் கோட்பாட்டு அடிப்படையானது தனிநபரின் நனவு மற்றும் மயக்கம், மன இயக்கவியல் மற்றும் உளவியல் அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை தீர்மானிப்பதாகும். "ஆன்மாவை நனவாகவும் மயக்கமாகவும் பிரிப்பது மனோ பகுப்பாய்வின் முக்கிய முன்மாதிரியாகும், மேலும் மன வாழ்க்கையில் அடிக்கடி கவனிக்கப்படும் மற்றும் மிக முக்கியமான நோயியல் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அறிவியலை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் மட்டுமே இது வாய்ப்பளிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனோ பகுப்பாய்வு ஆன்மாவின் சாரத்தை நனவுக்கு மாற்ற முடியாது, ஆனால் நனவை ஆன்மாவின் ஒரு தரமாகக் கருத வேண்டும், இது அதன் பிற குணங்களுடன் இணைக்கப்படலாம் அல்லது இணைக்கப்படாமல் இருக்கலாம். நாங்கள் மயக்கத்தின் சொல் அல்லது கருத்துக்கு வந்தோம். ... ஒரு பெரிய மன இயக்கவியல் பங்கு வகிக்கும் அனுபவத்தின் வளர்ச்சியின் மூலம் ... மன இயக்கவியலுடனான நமது அறிமுகம் பெயரிடல் மற்றும் விளக்கத்தை பாதிக்க முடியாது. மறைந்திருக்கும் மயக்கம்... முன்கூட்டிய உணர்வு என்று நம்மால் அழைக்கப்படுகிறது; "நினைவின்மை" என்ற சொல்லை அடக்கப்பட்ட இயக்க மயக்கத்திற்கு மட்டுமே பயன்படுத்துகிறோம்; எனவே, இப்போது நம்மிடம் மூன்று சொற்கள் உள்ளன: "நனவு" (bw), "preconscious" (vbw) மற்றும் "unconscious" (ubw), இதன் பொருள் இனி முற்றிலும் விளக்கமாக இல்லை... ஒரு ஆளுமையில் மன செயல்முறைகளின் ஒத்திசைவான அமைப்பு மற்றும் அதை இந்த ஆளுமையின் சுயமாக நியமிக்கவும். இந்த நான் இயக்கத்திற்கான தூண்டுதல்களை ஆதிக்கம் செலுத்தும் நனவுடன் தொடர்புடையது, அதாவது வெளிப்புற உலகில் தூண்டுதல்களை அடக்குகிறது. இது அனைத்து தனிப்பட்ட செயல்முறைகளையும் (Partialvorgange) கட்டுப்படுத்தும் ஆன்மீக அதிகாரமாகும், இது இரவில் தூங்கச் செல்கிறது, ஆனால் கனவுகளின் தணிக்கையை நிர்வகிக்கிறது. இதிலிருந்து நான் அடக்குமுறையும் வருகிறேன், இதற்கு நன்றி சில மனத் தூண்டுதல்கள் நனவிலிருந்து மட்டுமல்ல, பிற முக்கியத்துவம் மற்றும் செயல்பாட்டிலிருந்தும் விலக்கப்படுகின்றன" ( பிராய்ட் 3. நான் மற்றும் அது // உளவியலின் வரலாற்றில் வாசகர். எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1980. பக். 184-210). மனோ பகுப்பாய்வு தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, ஆளுமை விதிமுறைகள் மற்றும் நோயியல் பற்றிய முறையான ஆய்வின் வளர்ச்சிக்கான உத்வேகத்தை அளித்தது, மேலும் உளவியல் சிகிச்சையின் அடித்தளத்தையும் அமைத்தது. நடத்தைவாதம் மற்றும் மனிதநேய உளவியல் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் அவர் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு இலக்கானார்.

மனிதநேய உளவியல்

மனிதநேய உளவியல் நடத்தைவாதம் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை எதிர்த்தது மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் (தொடர்பு, கற்றல், தனிப்பட்ட உறவுகள், உளவியல்) உளவியல் அறிவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகிய இரண்டிற்கும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்கியது. மனிதநேய உளவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் அமெரிக்க உளவியலாளர் கார்ல் ரோஜர்ஸ் (1902-1988). மனிதநேய உளவியலின் மைய நிலை உள் உலகம்ஆளுமை, அதன் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம், இது ஆளுமையின் சாரத்தை மட்டும் வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் மனித உளவியல் கட்டமைப்புகளின் முழு அமைப்பையும் தீர்மானிக்கிறது. மனிதநேய உளவியலின் அமைப்பில் ஆளுமை என்பது உளவியல் அறிவியல் மற்றும் உளவியல் நடைமுறையின் ஒரு தனிப் பிரிவாக (அத்தியாயம்) செயல்படவில்லை, ஆனால் அறிவியலின் தேவைகளை மட்டும் பூர்த்தி செய்யும் உளவியல் அறிவின் மனிதநேய சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் மனித உளவியலில் இது போன்ற ஒரு மையமாக செயல்படுகிறது. உளவியல் அறிவின் அடிப்படையில் ஒரு நபருக்கு படிப்பு மற்றும் நடைமுறை உதவியின் நெறிமுறைக் கொள்கைகள். மனிதநேய உளவியலில், மனித உளவியலின் பொருள் மற்றும் முறை பற்றிய அடிப்படை விதிகள், உளவியல் அறிவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் மனிதனின் நலனுக்காக அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான தார்மீகத் தேவைகள் ஆகியவை புதிய வழியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. "உளவியலில் ஒவ்வொரு திசையும் அதன் சொந்த குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது தத்துவ பார்வைஒரு நபருக்கு... நடத்தை நிபுணருக்கு, ஒரு நபர் ஒரு சிக்கலான, இருப்பினும் படிக்கக்கூடிய இயந்திரம், அது எண்ணங்களுடன் சிந்திக்கவும், சில திசைகளில் செல்லவும் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப நடந்துகொள்ளவும் கற்றுக் கொள்ளும் வரை மேலும் மேலும் திறமையுடன் வேலை செய்ய கற்றுக்கொடுக்க முடியும். ஒரு ஃப்ராய்டியனைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் ஒரு பகுத்தறிவற்ற உயிரினம், அவனுடைய நடத்தை அவனது கடந்த காலத்தின் மற்றும் இந்த கடந்த காலத்தின் விளைபொருளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - மயக்கம். மூன்றாவது திசையின் இருப்பை அறிவிப்பதற்காக, இந்த கோட்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த உண்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்ற உண்மையை மறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு நபரின் இருத்தலியல் நோக்குநிலை, அவரது நிகழ்வு சார்ந்த உள் உறவுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இந்த கோட்பாடு அவரை ஒரு இயந்திரமாக அல்ல, மயக்க நோக்கங்களை முழுமையாக சார்ந்து இல்லை, ஆனால் ஒரு நபர் தொடர்ந்து தன்னை உருவாக்கி, வாழ்க்கையில் தனது நோக்கத்தை உணர்ந்து, தனது எல்லைகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். அகநிலை சுதந்திரம்... மனிதன் நீண்ட காலமாக வாழ்க்கையில் ஒரு கைப்பாவையாக உணர்ந்தேன், பொருளாதார சக்திகள், மயக்கத்தின் சக்திகள், அல்லது சூழல். ஆனால் அவர் தொடர்ந்து புதிய சுதந்திரப் பிரகடனத்தை முன்வைக்கிறார். அவர் சுதந்திரமற்ற சுகங்களை மறுக்கிறார். அவர் தன்னைத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்கிறார், மிகவும் கடினமான மற்றும் பெரும்பாலும் சோகமான உலகில் தானே ஆக முயற்சிக்கிறார் - ஒரு பொம்மை அல்ல, ஒரு அடிமை அல்ல, ஒரு இயந்திரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான தனிநபர் "நான்". ...இந்த இயக்கம் ஒரு புதிய அறிவியலின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆளுமையின் சிக்கலைச் சமாளிக்க பயப்படவில்லை - பார்வையாளர் மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட இருவரின் ஆளுமை - அகநிலை மற்றும் புறநிலை அறிவைப் பயன்படுத்துகிறது. இது உயிர்ப்பிக்கிறது ஒரு புதிய தோற்றம்ஒரு நபர் மீது ஒரு அகநிலை சுதந்திரமான நபராக தேர்ந்தெடுக்கும், தனது சொந்த "நான்" ஐ உருவாக்கி, அவருக்கு பொறுப்பு" ( ரோஜர்ஸ் கே.ஆர். ஆளுமை அறிவியலை நோக்கி // வெளிநாட்டு உளவியலின் வரலாறு: உரைகள். எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1986. பி. 199-230). எனவே, மனிதநேய உளவியல் உளவியல் அறிவியல் மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையில் அதன் சிறப்பு இடத்தை வரையறுத்துள்ளது, பொது அறிவியல் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உளவியல் அறிவு மற்றும் வாழ்க்கையில் அதன் பயன்பாட்டிற்கான சமூக மற்றும் தார்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது.

இருப்பு தானே. எம்.பாஸ் ஹைடெக்கருடன் தனிப்பட்ட முறையில் பழகியவர் மற்றும் நட்பாக இருந்தார். முதலாளி, நிகழ்வுகளால் வகுக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்றினார் உளவியல். ஆனால் படிப்படியாக முதலாளி, பின்ஸ்வாங்கரின் கருத்துக்களில் இருந்து வேறுபட்டது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்... அவ்வப்போது முன்னுக்கு வந்து, சரியான தேர்வு செய்ய அல்லது வாழ்க்கையில் ஏற்கனவே உள்ளதை மாற்ற அனுமதிக்கிறார். இருத்தலியல் உளவியல்ஒரு நபரின் பார்வையை ஒரு பொருளாக எதிர்க்கிறது. மனிதன் சுதந்திரமானவன் மற்றும் அவனது இருப்புக்கு மட்டுமே பொறுப்பு. பின்ஸ்வாங்கர்,...

https://www.site/psychology/15040

கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நமது அணுகுமுறை மாறுகிறது; இருத்தலியல் உள்ள காரண-விளைவு உறவுகள் உளவியல்நிராகரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான உறவு நிராகரிக்கப்படவில்லை. லுட்விக் பின்ஸ்வாங்கர் கூறுகிறார்... எதிர்காலம் மறைந்துவிடும், பின்னர் ஒரு நபர் தனக்கு நடக்கும் அனைத்தையும் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்ட கடந்த காலம் என்று விளக்குகிறார். பின்ஸ்வாங்கர் மற்றும் பலர் உளவியலாளர்கள்இருத்தலியல்வாதிகள், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தைப் போலன்றி, எதிர்காலம் ஒரு நபருக்கு நேரத்தின் முக்கிய வடிவமாகும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர்.

https://www.site/psychology/15042

சிக்மண்ட் பிராய்ட் மனித ஆன்மாவின் சில முன்மாதிரிகளை சரியாக அடையாளம் கண்டுள்ளார். அவை மறைபொருளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன உளவியல்மேலும் அதில் இடம் பிடித்தனர். இது நான், அது மற்றும் சூப்பர் ஈகோ. ஆனால் எஸோதெரிக் உளவியல், ஃப்ராய்டியனிசத்தைப் போலல்லாமல், கீழ் வடிவத்திலிருந்து ஒரு விரிவான மன பரிணாம வளர்ச்சியை அளிக்கிறது... டாக்டர் ஃப்ராய்ட் இதை "சூப்பர்-ஈகோ" என்று அழைத்தார். ஃப்ராய்டியனிசம் இந்த மட்டத்தில் முடிவடைகிறது, மீதமுள்ள நிலைகள் முற்றிலும் மறைமுகமானவை உளவியல், பிந்தைய ஃப்ராய்டியனிசம். ஆனால் இது பரிணாம வளர்ச்சியின் கடைசி நிலை அல்ல, துரதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் அதில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். ...

https://www.site/psychology/16465

நவீன மரபியல் பற்றிய பெரும்பாலான ஆய்வுகளில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்ற பல தவறான வழிமுறை முடிவுகள் வெளிவருகின்றன. உளவியல். வளர்ச்சியின் முழுப் பாதையும் ஒரே மாதிரியான முழுமை, ... நடத்தை வடிவங்களின் பரிணாமம் என்ற அடிப்படையின் அடிப்படையில். எனவே, மரபணு உடலியல் மற்றும் நடத்தை பற்றிய மரபணு ஆய்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு இல்லாமல் உளவியல், மரபியல் உருவவியல் தவிர்க்க முடியாமல் ஒப்பீட்டு உருவவியலாக மாற வேண்டும்: இது பிரிவுகளை நிறுவுவதற்கு தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது...

https://www.site/psychology/17313

கொடுக்கப்பட்ட வயதின் சாத்தியமான உளவியல் திறன்கள். வளர்ச்சி செயல்முறையின் பல அம்சங்கள் முக்கியமானவை உளவியல்மற்றும் கற்பித்தல்: - தரமான மாற்றத்திற்கான போக்கு மற்றும் மேம்பட்ட நிலைகளுக்கு மாறுதல் ... விதிமுறையின் மாறுபாட்டுடன், தனிநபரின் தனித்துவத்தை அடையாளம் காண்பதுடன், அவரது சில திறன்களின் அசல் தன்மையைக் குறிக்கிறது. மிக முக்கியமான கருத்து உளவியல்வளர்ச்சி - உளவியல் வயது. இது ஆன்டோஜெனீசிஸில் ஒரு நபரின் வளர்ச்சியின் கட்டமாக வரையறுக்கப்படுகிறது - புறநிலை, வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடியது, ...

https://www.site/psychology/17470

கண்காணிப்பு முறைமை; முடிவுகளை பதிவு செய்வதற்கான முறைகளின் வளர்ச்சி. எம்.யா. பசோவ் புறநிலை கவனிப்பை குழந்தைகளின் முக்கிய முறையாகக் கருதினார் உளவியல். 1924 ஆம் ஆண்டில், குழந்தைகளை உளவியல் ரீதியாக அவதானிக்கும் ஒரு சிறப்பு முறையை அவர் முன்மொழிந்தார், இதில் அகநிலைக்கு எதிராக... அவதானிப்புகளை பதிவு செய்யும் போது குழந்தையின் குணங்கள் மற்றும் திறன்கள் தேர்வு அளவுகோலாக செயல்படுகின்றன (ஒரு நாட்குறிப்பில் உள்ளது போல. உளவியலாளர்கி.மு. முகினா "இரட்டையர்கள்"). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கண்காணிப்பின் போது, ​​குழந்தையின் நடத்தையின் சில அம்சங்கள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன அல்லது...

https://www.site/psychology/17471

பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல் (A. Binet சோதனை, வெச்ஸ்லர் சோதனை, P1TUR, முதலியன). வெளிநாட்டில் உளவியல்ஆராய்ச்சியை உறுதிப்படுத்துவது பொதுவாக கற்பித்தல் ஆராய்ச்சியுடன் முரண்படுகிறது. கற்பித்தல் பரிசோதனை முறையானது முடிவுகளின் ஒப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது... வளர்ச்சியை பாதிக்கும் காரணிகளைப் பற்றிய மிகவும் அர்த்தமுள்ள கருதுகோள். உள்நாட்டு அறிவியலில் உருவாக்கும் சோதனை முறையின் தோற்றம் உளவியல் L.S என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. வைகோட்ஸ்கி. உருவாக்கம் (அல்லது பரிசோதனை-மரபணு, மரபணு-மாடலிங், ...

https://www.site/psychology/17472

தற்போது ரஷ்யாவில் சில மழலையர் பள்ளிகள் அல்லது குழுக்கள் இந்த கொள்கைகளின்படி செயல்படுகின்றன. ஜெர்மன் உளவியலாளர்மற்றும் ஆசிரியர் E. Meiman மேலும் குழந்தைகளின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் மற்றும் முறைசார் அடித்தளங்களின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தினார் ... வகுப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அளவுகோல்கள் (உதாரணமாக, நுண்ணறிவு நிலை, ஆர்வங்கள், ஆசிரியருடன் தொடர்பு கொள்ளும் பாணி) . சுவிஸ் உளவியலாளர் E. கிளாபரேட் ஹாலின் மறுபரிசீலனை யோசனைகளை விமர்சித்தார், பைலோஜெனீசிஸ் மற்றும் ஆன்டோஜெனீசிஸ் ஆஃப் ஆன்மாவின் பொதுவானது...