15. கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கல்

சமீபத்திய தசாப்தங்களின் சமூக-மனிதாபிமான விவாதத்தில், உலகளாவிய, உள்ளூர், நாடுகடந்த நவீன உலகமயமாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் வகைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன சமூகங்களின் பிரச்சினைகளின் விஞ்ஞான பகுப்பாய்வு, எனவே, உலகளாவிய சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு முன்னோக்கி கொண்டு வருகிறது - சமூக, அரசியல், பொருளாதார தகவல்தொடர்புகளின் பல்வேறு நெட்வொர்க்குகள் முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கி, அதை "ஒற்றை சமூக இடமாக" மாற்றுகிறது. . முன்னர் பிரிக்கப்பட்ட சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் இப்போது நிலையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத தொடர்பில் உள்ளனர். உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு சூழலின் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் வளர்ச்சியானது புதிய சமூக-அரசியல் மற்றும் மத மோதல்களில் விளைகிறது, இது எந்த முன்னுதாரணமும் இல்லை, குறிப்பாக கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட மாதிரிகளின் தேசிய மாநிலத்தின் உள்ளூர் மட்டத்தில் மோதல் காரணமாக எழுகிறது. அதே நேரத்தில், புதியது உலகளாவிய சூழல்சமூக கலாச்சார வேறுபாடுகளின் கடுமையான எல்லைகளை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் அழிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ள நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்கள் எவ்வாறு மாறுகின்றன, தேசிய, அரசு சாரா நிறுவனங்கள், சமூக இயக்கங்கள், சுற்றுலா, இடம்பெயர்வு, பரஸ்பர மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள் புதிய இடமாற்ற, சமூகம் சார்ந்த அடையாளங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

உலகளாவிய சமூக யதார்த்தம் தேசிய கலாச்சாரங்களின் எல்லைகளை மங்கலாக்குகிறது, எனவே இன, தேசிய மற்றும் மத மரபுகள். இது சம்பந்தமாக, உலகமயமாக்கல் கோட்பாட்டாளர்கள் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் தொடர்பாக பூகோளமயமாக்கல் செயல்முறையின் போக்கு மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகின்றனர்: கலாச்சாரங்களின் முற்போக்கான ஒத்திசைவு "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கலசத்தில் அவற்றின் இணைவுக்கு வழிவகுக்கும், அல்லது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மறைந்துவிடாது, ஆனால் அவர்களின் இருப்பு சூழல் மட்டுமே மாறும். இந்தக் கேள்விக்கான பதில் "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்றால் என்ன, அதன் கூறுகள் மற்றும் வளர்ச்சிப் போக்குகள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது.

உலகமயமாக்கலின் கோட்பாட்டாளர்கள், இந்த செயல்முறையின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் பரிமாணங்களில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்தி, அத்தகைய பரிமாணங்களின் பகுப்பாய்வின் மைய அலகுகளில் ஒன்றாக உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்ட "கற்பனை சமூகங்கள்" அல்லது "கற்பனை உலகங்கள்" அடையாளம் காணப்படுகின்றன. புதிய "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்" என்பது உலகளாவிய இடத்தில் சமூகக் குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்ட பல பரிமாண உலகங்கள்.

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியலில், உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் என குறிப்பிடப்படும் நவீன செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பல அணுகுமுறைகள் உருவாகியுள்ளன. உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட கருத்துகளின் கருத்தியல் கருவியின் வரையறை நேரடியாக இந்த தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகளை உருவாக்கும் விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை சார்ந்துள்ளது. இன்று, சுதந்திரம் அறிவியல் கோட்பாடுகள்மற்றும் உலகமயமாக்கலின் கருத்துக்கள் அரசியல் பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளுக்குள் உருவாக்கப்படுகின்றன. நவீன உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் கலாச்சார பகுப்பாய்வின் கண்ணோட்டத்தில், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் குறுக்குவெட்டில் ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் அவற்றில் கருத்தாக்கத்தின் பொருள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு ஆகும்.

ஆர். ராபர்ட்சன், பி. பெர்கர், ஈ.டி. ஸ்மித், ஏ. அப்பாதுரை ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்மொழியப்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் பற்றிய கருத்துகளை இந்தப் பகுதி ஆராயும். உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதி பற்றிய சர்வதேச அறிவியல் விவாதத்தில் அவை இரண்டு எதிர் திசைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. முதல் திசையில், ராபர்ட்சன் தொடங்கினார், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நுழைந்த மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாற்றின் கரிம விளைவு என வரையறுக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் காலத்தில். உலகமயமாக்கல் என்பது உலகத்தை சுருக்கி, ஒரு சமூக கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டாக மாற்றும் ஒரு செயல்முறையாக இங்கே கருத்தாக்கப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய திசையன்களைக் கொண்டுள்ளது - வாழ்க்கை உலகத்தின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் உள்ளூர்மயமாக்கல்.

ஸ்மித் மற்றும் அப்பாதுரையின் கருத்துக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இரண்டாவது திசையானது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை ஒரு வரலாற்று, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பாக விளக்குகிறது, வழிமுறைகளின் முயற்சிகள் மூலம் தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுகிறது. வெகுஜன தொடர்புமற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்கள். உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது இரண்டு முகம் கொண்ட ஜானஸ் ஆகும், இது உலகப் பொருளாதாரம், அரசியல், மதம், தொடர்பு மற்றும் சமூகத்தின் உலகளாவிய எதிர்காலத்தின் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய பார்வையின் விளைவாகும்.

எனவே, ராபர்ட்சன் வழங்கிய முன்னுதாரணத்தின் பின்னணியில், உலகமயமாக்கல் அனுபவ ரீதியாக பதிவுசெய்யப்பட்ட மாற்றங்களின் வரிசையாக கருத்தாக்கப்படுகிறது, பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, ஆனால் உலகை ஒரு சமூக கலாச்சார வெளியாக மாற்றும் தர்க்கத்தால் ஒன்றுபட்டது. உலகளாவிய உலகத்தை முறைப்படுத்துவதில் தீர்க்கமான பங்கு உலகளாவிய மனித உணர்வுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கத்தில் வெறுமையாகக் கருதி, சமூகவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளை ஈடுபடுத்தாமல் பழமையான, கல்வியறிவற்ற சமூகங்களைப் பற்றி பேச மானுடவியலாளர்களின் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கும் வகையில் ராபர்ட்சன், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கைவிடுமாறு அழைப்பு விடுக்கிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார கூறுகள், அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிமாணம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது அவசியம் என்று ராபர்ட்சன் நம்புகிறார். ஒரு பதிலாக, அவர் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த "குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரியை" வழங்குகிறார்.

ராபர்ட்சன் முன்மொழியப்பட்ட உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் உலகளாவிய கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வு, சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்களான Turgot மற்றும் Condorcet ஆகியோரால் முதலில் முன்மொழியப்பட்ட "மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாறு" யூரோசென்ட்ரிக் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. உலகமயமாக்கலின் உலக வரலாற்றை ராபர்ட்சனின் கட்டுமானத்தின் தொடக்கப் புள்ளி, "உலகளாவிய மனித நிலை"யின் உண்மையான செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் முன்மொழிவு ஆகும், அதன் வரலாற்றுத் தாங்கிகள் அடுத்தடுத்து சமூகங்கள்-நாடுகள், தனிநபர்கள், சர்வதேச அமைப்புசமூகங்கள் மற்றும் இறுதியாக, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம். உலகளாவிய மனித நனவின் இந்த வரலாற்றுத் தாங்கிகள் உலக வரலாற்றின் சமூக கலாச்சார தொடர்ச்சியில் உருவாகின்றன, இது ஐரோப்பிய சித்தாந்தங்களின் வரலாற்றின் மாதிரியின் படி ராபர்ட்சனால் கட்டப்பட்டது. உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாறு இந்த மாதிரியில் "தேசிய சமூகம்" அல்லது தேசிய-அரசு-சமூகம் போன்ற ஒரு சமூக அலகுடன் தொடங்குகிறது. இங்கு ராபர்ட்சன் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சமூகத் தத்துவத்தின் ஒத்திசைவுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், இதன் மையக் கருத்துகளின் உருவாக்கம் பொதுவாக நகர-அரசு (பொலிஸ்) நிகழ்வின் பண்டைய கிரேக்க கருத்தாக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சமூகமயமாக்கலின் திசையில் ஐரோப்பிய சமூக மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் தீவிர மாற்றம் நவீன காலங்களில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது மற்றும் "சிவில் சமூகம்" மற்றும் "மனிதகுலத்தின் உலக உலகளாவிய வரலாறு" என்ற கருத்தாக்கத்தின் அறிமுகத்தால் குறிக்கப்பட்டது. ”

ராபர்ட்சன் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் தனது சொந்த பதிப்பை "உலகமயமாக்கலின் குறைந்தபட்ச கட்ட மாதிரி" என்று அழைக்கிறார், அங்கு "குறைந்தபட்சம்" என்பது முன்னணி பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் மத காரணிகள் அல்லது வழிமுறைகள் அல்லது உந்து சக்திகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. ஆய்வின் கீழ் செயல்முறை. இங்கே அவர், மனித வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலக வரலாற்று மாதிரியை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக பரிணாமவாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களின் பக்கங்களில் ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக தோன்றிய ஒன்றை உருவாக்குகிறார். இருப்பினும், சமூக பரிணாமவாதத்தின் நிறுவனர்கள் உலக வரலாற்றை ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறு, பொருளாதாரம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையில் சாதனைகள் மற்றும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் வரலாறு என தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்கினர்.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார உருவாக்கத்தின் ஐந்து கட்டங்களை ராபர்ட்சன் அடையாளம் காட்டுகிறார்: கரு, ஆரம்ப, புறப்படும் கட்டம், மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் நிச்சயமற்ற கட்டம்.

முதலில், அடிப்படை,கட்டம் XV இல் விழுகிறது - XVIII இன் ஆரம்பம்வி. மற்றும் ஐரோப்பிய தேசிய அரசுகளின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நூற்றாண்டுகளில்தான் தனிநபர் மற்றும் மனிதநேய கருத்துக்களுக்கு கலாச்சார முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, உலகின் சூரிய மையக் கோட்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, நவீன புவியியல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டி பரவியது.

இரண்டாவது, ஆரம்ப,கட்டம் தொடங்குகிறது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்வி. 1870கள் வரை தொடர்கிறது. இது ஒருமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒற்றையாட்சிக்கான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தின் மாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், முறைப்படுத்தப்பட்ட சர்வதேச உறவுகள், தரப்படுத்தப்பட்ட "குடிமகன்-தனிநபர்" மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் படிகமாக்கப்பட்டன. ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டம்தான் ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை சர்வதேச சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "தேசியவாதம்/சர்வதேசவாதம்" என்ற தலைப்பின் தோற்றம் பற்றிய விவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மூன்றாவது, கட்டம் புறப்படு,- 1870 களில் இருந்து. மற்றும் 1920 களின் நடுப்பகுதி வரை. - "தேசிய சமூகங்களின்" கருத்தாக்கம், தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களின் கருப்பொருளாக்கம், சில ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களை "சர்வதேச சமூகத்தில்" அறிமுகப்படுத்துதல், மனிதநேயம் பற்றிய கருத்துக்களை சர்வதேச முறைப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கட்டத்தில்தான் உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வேகத்தில் அதிகரிப்பு கண்டறியப்பட்டது, எக்குமினிஸ்டிக் இயக்கங்கள், சர்வதேச ஒலிம்பிக் விளையாட்டுகள், நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள், கிரிகோரியன் காலண்டர் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நான்காவது, கட்டம் மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டம், 1920 களில் தொடங்குகிறது. மற்றும் 1960களின் மத்தியில் முடிவடைகிறது. இந்த கட்டத்தின் உள்ளடக்கம் வாழ்க்கை முறை தொடர்பான சர்வதேச மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது, இதன் போது மனிதநேயத்தின் தன்மை மற்றும் வாய்ப்புகள் ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் அணுகுண்டு வெடிப்பின் படங்கள் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

இறுதியாக, ஐந்தாவது கட்டம் நிச்சயமற்ற தன்மை,- 1960 களில் இருந்து. மேலும், 1990களின் நெருக்கடிப் போக்குகளின் மூலம், அது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உணர்வு, பாலினம், இன மற்றும் இன நுணுக்கங்களின் தனிநபர் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் "மனித உரிமைகள்" என்ற கோட்பாட்டின் தீவிர ஊக்குவிப்பு ஆகியவற்றுடன் உலகமயமாக்கலின் வரலாற்றை வளப்படுத்தியது. ." ராபர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்க விண்வெளி வீரர்கள் சந்திரனில் இறங்குதல், இருமுனை உலகின் புவிசார் அரசியல் அமைப்பின் வீழ்ச்சி, உலகளாவிய சிவில் சமூகம் மற்றும் உலகளாவிய குடிமகன் மீதான வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த கட்டத்தின் நிகழ்வு வரையறை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய ஊடக அமைப்பு.

உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் முடிசூடா சாதனை, ராபர்ட்சனின் மாதிரியில் இருந்து பின்வருமாறு, உலகளாவிய மனித நிலையின் நிகழ்வு ஆகும். இந்த நிகழ்வின் மேலும் வளர்ச்சியின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் இரண்டு திசைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த மற்றும் நிரப்பு. உலகளாவிய மனித நிலை சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் ஒரே மாதிரியான மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் திசையில் உருவாகிறது. ஓரினமாக்கல்- இது வாழ்க்கை உலகத்தின் உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கல் ஆகும், இது பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் உலகளாவிய மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்களின் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டுடன் உள்ளூர் தொடர்புகளின் அமைப்பாக ராபர்ட்சனால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உலகளாவிய வாழ்க்கை உலகம்"உலகளாவிய மனித மதிப்புகள்" என்ற கோட்பாடாக ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இது தரப்படுத்தப்பட்ட குறியீட்டு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அழகியல் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பதிவு" உள்ளது.

வளர்ச்சியின் இரண்டாவது திசை பன்முகத்தன்மைஉலகமயத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கல், அதாவது அன்றாட வாழ்வின் அமைப்பில் வெளிநாட்டு கலாச்சார, "கவர்ச்சியான" விஷயங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கலாச்சார மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளை வழக்கமாக்குதல். கூடுதலாக, நுகர்வு, நடத்தை மற்றும் சுய விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றின் உலகளாவிய சமூக கலாச்சார வடிவங்களின் உள்ளூர் ஒருங்கிணைப்பு, உலகளாவிய வாழ்க்கை இடத்தின் கட்டுமானங்களின் "இயல்புநிலை" ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் இந்த இரண்டு முக்கிய திசைகளைப் பிடிக்க ராபர்ட்சன் "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, இந்த செயல்முறையின் போக்குகளைப் பற்றி, அதாவது உலகமயமாக்கலின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைப் பற்றி பேசுவது அவசியம் என்று அவர் கருதுகிறார். இந்த சூழலில், அவர் கலாச்சார உலகமயமாக்கலை மேற்கத்திய வழிமுறைகளால் உருவாக்கப்பட்ட நிலையான குறியீடுகள், அழகியல் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் உலகளாவிய விரிவாக்க செயல்முறைகளை அழைக்கிறார். வெகுஜன ஊடகம்மற்றும் நாடுகடந்த நிறுவனங்கள், அத்துடன் பன்முக கலாச்சார உள்ளூர் வாழ்க்கை முறைகளின் வடிவத்தில் உலக கலாச்சாரத்தை நிறுவனமயமாக்குதல்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் மேற்கூறிய கருத்து, சாராம்சத்தில், உலகமயமாக்கலை சித்தரிக்க ஒரு அமெரிக்க சமூகவியலாளரின் முயற்சியைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று செயல்முறை, கரிமமாக மாறுவது மனித இனம்பாலூட்டிகள். இந்த செயல்முறையின் வரலாற்றுத்தன்மை மனிதனையும் சமூகத்தையும் பற்றிய ஐரோப்பிய சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய விளக்கத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்தின் முக்கிய விதிகளின் தெளிவின்மை மற்றும் மையக் கருத்துகளின் பலவீனமான வழிமுறை விரிவாக்கம் ஆகியவை உலகளாவிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு முழு திசையான சொற்பொழிவின் வெளிப்பாட்டிற்கு உதவியது, முதன்மையாக உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்பு பதிப்பின் விஞ்ஞான ரீதியாக நம்பகமான ஆதாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது.

பி. பெர்கர் மற்றும் எஸ். ஹண்டிங்டன் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார இயக்கவியல்" என்ற கருத்து, உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார விதி பற்றிய சர்வதேச கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் விவாதத்தில் அதிகாரம் மற்றும் மேற்கோள்களின் அதிர்வெண் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. அதன் படைப்பாளிகளின் கூற்றுப்படி, இது "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்களை" அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அளவுருக்களின் மாதிரியாக்கம் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்களின் முந்தைய கோட்பாட்டு அனுபவத்தில் நன்கு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முறைசார் தந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் உண்மையாக வகைப்படுத்துவதற்கான விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அளவுகோல்களின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் ஆகியோர் தங்கள் கருத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாக "கலாச்சாரம்" என்று கூறுகின்றனர், இந்த வார்த்தையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சமூக அறிவியல் அர்த்தத்தில் வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது "சாதாரண மக்களின் நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை. மக்கள் தங்கள் அன்றாட இருப்பில்." கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றிற்கான நிலையான வழிமுறையின் படி சொற்பொழிவு விரிவடைகிறது: இந்த கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள், அதன் உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாடுகளின் நிலைகள், அதன் தாங்கிகள், இடஞ்சார்ந்த பண்புகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகியவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் செய்த முறைசார் தந்திரம் என்னவென்றால், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் சட்டபூர்வமான ஆதாரம் ஆகியவை சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலில் நிறுவப்பட்ட "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் வரையறையால் மாற்றப்படுகின்றன, இது பொதுவானது எதுவுமில்லை. உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவோடு அல்லது உலகமயமாக்கலின் நிகழ்வுடன்.

இந்த மாயை நுட்பத்தின் ஹிப்னாடிக் விளைவு, அரசியல் அறிவியல் கட்டுரைகளின் படுகுழியில் தொழில்முறை வாசகரை உடனடியாக மூழ்கடிப்பது மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் அரை-வரையறை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. நமது காலத்தின் உண்மையான உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் தனித்துவமான தர்க்கத்தால் ஒரு முழுமையுடன் இணைக்கப்பட்டு, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளாக வழங்கப்படுகின்றன.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம், "ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத்தின்" பழமாகும். உலகளாவிய கலாச்சாரம் அதன் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் அமெரிக்கன், ஆனால் அதே நேரத்தில், கருத்தின் ஆசிரியர்களின் முரண்பாடான தர்க்கத்தில், இது அமெரிக்காவின் வரலாற்றுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. மேலும், "ஏகாதிபத்தியம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வை விளக்க முடியாது என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் வலியுறுத்துகின்றனர். அதன் தோற்றம் மற்றும் கிரக பரவலின் முக்கிய காரணி அமெரிக்க ஆங்கில மொழியாக கருதப்பட வேண்டும் - ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நாகரிகத்தின் இறுதி உலக வரலாற்று நிலை. இந்த புதிய கொய்ன், சர்வதேச தகவல்தொடர்பு மொழியாக (இராஜதந்திர, பொருளாதார, அறிவியல், சுற்றுலா, பரஸ்பர) புதிய நாகரிகத்தின் "அறிவாற்றல், நெறிமுறை மற்றும் உணர்ச்சிகரமான உள்ளடக்கங்களின் கலாச்சார அடுக்கை" கடத்துகிறது.

வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரம், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் பார்வையின்படி, அதன் செயல்பாட்டின் இரண்டு நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது - உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமானது. சர்வதேச வணிகத்தின் நடைமுறைகள், அடையாளங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் மற்றும் சர்வதேச அறிவுஜீவிகளின் கிளப்புகளால் அதன் உயரடுக்கு நிலை குறிப்பிடப்படுகிறது. வெகுஜன நுகர்வு கலாச்சாரம் பிரபலமான நிலை.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உயரடுக்கு மட்டத்தின் உள்ளடக்கம் "டாவோஸ் கலாச்சாரம்" (ஹண்டிங்டனின் சொல்) மற்றும் மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளின் கிளப் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதன் தாங்குபவர்கள் "வணிகம் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் லட்சிய இளைஞர்களின் சமூகங்கள்" அவர்களின் வாழ்க்கை இலக்கு டாவோஸுக்கு அழைக்கப்பட வேண்டும் (உயர் மட்ட பொருளாதார ஆலோசனைகள் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் சுவிஸ் சர்வதேச மலை ரிசார்ட்). உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "உயரடுக்கு துறையில்", பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனும் "மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள்" அடங்கும், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குகிறது, மனித உரிமைகள், பெண்ணியம், பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளில் பொதிந்துள்ளது. சூழல்மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம். மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் நடத்தை விதிகள் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் என விளக்கப்படுகின்றன, தவிர்க்க முடியாமல் "உயரடுக்கு அறிவுசார் கலாச்சாரத் துறையில்" வெற்றிபெற விரும்பும் அனைவராலும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

மேற்கத்திய அல்லாத அறிவுஜீவிகளிடமிருந்து சாத்தியமான கேள்விகளை எதிர்பார்த்து, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன், வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கியத் தாங்கிகள் அமெரிக்கர்கள் என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் சில "பார்ப்பிய நலன்களைக் கொண்ட காஸ்மோபாலிட்டன்கள்" அல்ல (ஜே. ஹண்டரின் கருத்து, கடுமையான அறிவியல் விமர்சனங்களைச் செய்தவர். "உலகளாவிய அறிவுஜீவி" என்ற சொல்). மற்ற அனைவரும், அமெரிக்கர்கள் அல்லாத வணிகர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள், இப்போது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தில் ஈடுபடும் நம்பிக்கையில் மட்டுமே திருப்தி அடைய வேண்டும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான பிரபலமான நிலை வெகுஜன கலாச்சாரம், இது மேற்கத்திய வணிக நிறுவனங்களால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, முக்கியமாக சில்லறை விற்பனை, உணவு மற்றும் பொழுதுபோக்கு (அடிடாஸ், மெக்டொனால்டு, மெக்டொனால்ட்ஸ் டிஸ்னி, எம்டிவிமுதலியன). பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நுகர்வோரின் "பரந்த வெகுஜனங்களை" வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களாக கருதுகின்றனர். "பங்கேற்பு மற்றும் ஈடுபாடற்ற நுகர்வு" என்ற அளவுகோலின்படி வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் ஊடகங்களை தரவரிசைப்படுத்த பெர்கர் முன்மொழிகிறார். இந்த அளவுகோல், பெர்கரின் ஆழமான நம்பிக்கையில், சிலரின் தேர்வு மற்றும் மற்றவர்களின் முழு ஈடுபாட்டைக் கண்டறிய உதவுகிறது, ஏனெனில் அவரது விளக்கத்தில் "பங்கேற்பு நுகர்வு" என்பது "கண்ணுக்குத் தெரியாத கருணையின் அடையாளம்." எனவே, மதிப்புகள், குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் நுகர்வுகளில் ஈடுபாடு கடவுளின் தேர்வுக்கான அடையாளமாக இந்த கருத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஈடுபாடற்ற நுகர்வு என்பது நுகர்வு "இயல்புநிலைப்படுத்தல்", அதன் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தை பிரதிபலிப்பதில் தீங்கிழைக்கும் குறைபாடாகும். பெர்கரின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக கிருபை இல்லாத நுகர்வு என்பது ஹாம்பர்கர்களை சாப்பிடுவதும் ஜீன்ஸ் அணிவதும் பொதுவானதாகி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கைமுறையில் சேரும் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழக்கும்போது, ​​அவர்களின் நோக்கத்திற்காக வெகுஜன கலாச்சார தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, வெகுஜன கலாச்சாரம், வெகுஜன இயக்கங்களின் முயற்சிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பரவுகிறது. பல்வேறு வகையான: பெண்ணியவாதிகள், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள், மனித உரிமை ஆர்வலர்களின் இயக்கங்கள். "இந்த மதத்திற்கு மாறுவது குடும்பம், பாலியல் நடத்தை, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும், மிக முக்கியமாக, வேலை மற்றும் பொதுவாக பொருளாதாரம் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறையை மாற்றுகிறது" என்பதால், சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒரு சிறப்பு பணி இங்கே வழங்கப்படுகிறது. அவரது பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர், தனது சர்வதேச அதிகாரத்தை மதத்தின் தொழில்முறை சமூகவியலாளராகப் பயன்படுத்தினார் உயர் குறியீடுமேற்கோள் அடிப்படையில், சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் மதம், உலகின் உருவத்தையும் மனிதகுலத்தின் அடையாளத்தையும் தீவிரமாக மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்ட உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் மதம் என்ற கருத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீது திணிக்க முயற்சிக்கிறது.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்துப்படி, சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது, தனிப்பட்ட சுய வெளிப்பாடு, பாலின சமத்துவம் மற்றும் தன்னார்வ நிறுவனங்களை உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை மக்களிடையே வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "ஆவியை" உள்ளடக்கியது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தம் தனித்துவமாக கருதப்பட வேண்டும், இது பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கத்தையும் கூட்டுவாதத்தின் உணர்வையும் அழிக்க உதவுகிறது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இறுதி மதிப்பை உணர உதவுகிறது - தனிப்பட்ட சுதந்திரம்.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கருத்தில், உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் கட்டமாக வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், விண்வெளியில் தெளிவாகவும் உள்ளது. இது மையங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை முறையே பெருநகரங்கள் மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்துள்ள பகுதிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய இணைப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் விரிவான விளக்கத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம் என்று பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் கருதவில்லை. பெருநகரமானது ஒரு உயரடுக்கு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு இடம் என்பதையும், அதன் வணிகத் துறை மேற்கு மற்றும் ஆசிய மாபெரும் நகரங்களில் அமைந்துள்ளது என்பதையும், அதன் அறிவுசார் துறை அமெரிக்காவின் பெருநகர மையங்களில் மட்டுமே உள்ளது என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு மட்டுமே அவர்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் உலகளாவிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் இடஞ்சார்ந்த பண்புகளை எந்த கருத்தும் இல்லாமல் விட்டுவிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் அது உலகம் முழுவதையும் கைப்பற்ற விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இறுதியாக, இந்த கோட்பாட்டின் இறுதி கருத்தியல் கூறு உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் ஆகும். உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் முதல் திசையை விளக்குவதற்கு அடிப்படையான "உலகமயமாக்கல்" என்ற கருத்தை இங்கே பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் மறுவிளக்கம் செய்வது அவசியம் என்று கருதுகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் கருத்தியல் சார்புடைய கட்டுமானத்தில் உள்ள பெரும்பாலான சக ஊழியர்களைப் போலல்லாமல், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் "கலப்பினமயமாக்கல்", "மாற்று உலகமயமாக்கல்" மற்றும் "துணை உலகமயமாக்கல்" பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள். உலகமயமாக்கலின் வளர்ச்சியில் இந்த மூன்று போக்குகளின் கலவையானது அவர்களின் கருத்தில் உலகமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலை உருவாக்குகிறது.

கலப்பினத்தின் முதல் போக்கு வணிகம், பொருளாதார நடைமுறைகள், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்களில் மேற்கத்திய மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சார பண்புகளின் வேண்டுமென்றே ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. தேசிய மரபுகளின் அமைப்பில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறைகளின் இந்த விளக்கம், ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "வலுவான" மற்றும் "பலவீனமான" கலாச்சாரங்களின் தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹண்டிங்டன் வலுவான கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கிறார், "கலாச்சாரத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான தழுவல், அதாவது அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை தங்கள் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் மறுவேலை செய்யும்" திறன் கொண்டவை. கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியா, ஜப்பான், சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகிய நாடுகளின் கலாச்சாரங்கள் வலுவானவை என்றும், ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் சில கலாச்சாரங்கள் பலவீனமானவை என்றும் அவர் வகைப்படுத்துகிறார். அவர்களின் பகுத்தறிவின் இந்த கட்டத்தில், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் அவர்கள் முன்வைத்த கருத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சார்புகளை வெளிப்படையாக நிரூபிக்கின்றனர். "கலப்பினமாக்கல்" என்ற சொல் அதன் சாராம்சத்தில் கருத்தியல் சார்ந்தது; இந்த விளக்கத்திற்குப் பின்னால், பெர்கரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட மக்களின் தேர்வு மற்றும் ஹண்டிங்டனால் வரையறுக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் இயலாமை ஆகியவை உள்ளன. கலப்பினமானது ஒரு போக்கு அல்ல, ஆனால் உயிர்வாழும் விளையாட்டின் திட்டமிட்ட புவிசார் அரசியல் திட்டம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கு மாற்று உலகமயமாக்கல் ஆகும், இது மேற்குக்கு வெளியே எழும் மற்றும் அதை பாதிக்கும் உலகளாவிய கலாச்சார இயக்கங்கள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. வலுவான செல்வாக்கு. இந்த போக்கு, பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய மாதிரிக்கு வழிவகுத்த நவீனமயமாக்கல், அனைத்து நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டாய கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே, மாற்று உலகமயமாக்கல் என்பது மேற்கத்திய நாடு அல்லாத நாகரிகங்களின் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாகும், அவை அவற்றின் வளர்ச்சியில் நவீனத்துவத்தின் கட்டத்தை எட்டியுள்ளன. ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் உலகளாவிய கலாச்சாரம் போன்ற உலகமயமாக்கலின் மற்ற மாதிரிகள் உயரடுக்கு மற்றும் பிரபலமான செயல்பாடுகளை கொண்டிருப்பதாக பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் நம்புகின்றனர். மாற்று உலகமயமாக்கலின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத இயக்கங்கள் எழுந்தது மேற்கத்திய அல்லாத உயரடுக்கு மத்தியில் இருந்தது. எவ்வாறாயினும், உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கை முறையில் நடைமுறை செல்வாக்கு தேசிய கலாச்சார மரபுகளுக்கு மாற்றாக இருக்கும் நவீனத்துவத்தை ஊக்குவிப்பவர்களால் மட்டுமே செலுத்த முடியும் - இது ஜனநாயக மற்றும் கத்தோலிக்க மத மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நவீனத்துவம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இரண்டாவது போக்கின் மேற்கூறிய பண்புகளிலிருந்து, அது தேசிய வரலாற்றுக்கு எதிராக இயங்குவதால் மட்டுமே "மாற்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது என்பதை தெளிவாகப் பின்பற்றுகிறது. கலாச்சார மரபுகள்நவீன மேற்கத்திய சமூகத்தின் அதே அமெரிக்க மதிப்புகளுடன் அவற்றை வேறுபடுத்துகிறது. மாற்று உலகமயமாக்கலின் மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சார இயக்கங்களை விளக்குவதற்கு பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் ஆச்சரியமானவை. அவர்கள் மேற்கத்திய அல்லாத உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒரு கத்தோலிக்க அமைப்பை உள்ளடக்கியிருந்தனர் ஓபஸ் டீ,ஸ்பெயினில் உருவானது, சாய்பாபாவின் இந்திய மத இயக்கங்கள், ஹரே கிருஷ்ணா, ஜப்பானிய மத இயக்கமான சோகா கக்காய், துருக்கியின் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் மற்றும் புதிய வயது கலாச்சார இயக்கங்கள். இந்த இயக்கங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மத மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களைப் போதிக்கின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனின் விளக்கத்தில், அவர்கள் மேற்கத்திய தாராளமயத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் சில கூறுகளின் நிலையான தொகுப்புக்கான போராளிகளின் ஐக்கிய முன்னணியாகத் தோன்றுகிறார்கள். பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட "மாற்று உலகமயமாக்கல்" உதாரணங்களின் மேலோட்டமான அறிவியல் உந்துதல் ஆய்வு கூட, அவர்கள் அனைவரும் உண்மையில் தங்கள் கருத்தில் கூறப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளுக்கு ஒரு தீவிரமான எதிர் உதாரணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

"துணை உலகமயமாக்கலின்" மூன்றாவது போக்கு "ஒரு பிராந்திய நோக்கத்தைக் கொண்ட இயக்கங்கள்" என வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் சமூகங்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டனால் முன்மொழியப்பட்ட துணை-உலகமயமாக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு: சோவியத்துக்கு பிந்தைய நாடுகளின் "ஐரோப்பியமயமாக்கல்", மேற்கத்திய ஊடகங்களின் மாதிரியான ஆசிய ஊடகங்கள், ஆண்களின் "ஆப்பிரிக்க உருவங்களுடன் கூடிய வண்ணமயமான சட்டைகள்" ("மண்டேலா சட்டைகள்"). பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் இந்தப் போக்கின் வரலாற்று தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது அதன் உள்ளடக்கத்தை கருத்தில் கொள்ளவோ ​​தேவையில்லை, ஏனெனில் துணை உலகமயமாக்கலின் பட்டியலிடப்பட்ட கூறுகள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் "அதற்கும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக" மட்டுமே செயல்படுகின்றன.

பெர்கர் மற்றும் ஹண்டிங்டன் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட "உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார அளவுருக்கள்" என்ற கருத்து உலகமயமாக்கல் நிகழ்வின் கருத்தியல் மாதிரியாக்கத்தின் முறைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த கருத்து, அறிவியலாக அறிவிக்கப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வ அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, உண்மையில், கலாச்சார சொற்பொழிவில் புவிசார் அரசியல் நிரலாக்கத்தின் அசாதாரண திசையை திணிப்பது, ஒரு கருத்தியல் மாதிரியை ஒரு விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்பாக மாற்றுவதற்கான முயற்சியாகும்.

உலகமயமாக்கல் பற்றிய கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட திசையானது சர்வதேச விவாதத்தில் E. D. ஸ்மித் மற்றும் A. அப்பாதுரையின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், இந்த கருத்தாக்கங்களின் ஆசிரியர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பில் இந்த கருத்தியல் கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வரலாற்று முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள்.

அந்தோனி டி. ஸ்மித் முன்மொழிந்த உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற பிம்பத்திற்கு "கலாச்சாரம்" என்ற விஞ்ஞான அடிப்படையிலான கருத்தாக்கத்தின் முறையான மற்றும் அடிப்படை எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, கருத்தியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டு ஊடகங்களால் உலகளாவிய ஒரு யதார்த்தமாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. அளவுகோல். உலகமயமாக்கல் பற்றிய சொற்பொழிவின் நிறுவனர் ராபர்ட்சன் போலல்லாமல், ஸ்மித் சிந்திக்க அழைக்கவில்லை. அறிவியல் உலகம்உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் சமூகவியல் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் காரணமாக கலாச்சாரத்தின் கருத்தை கைவிடுங்கள். மேலும், அவரது கருத்தின் ஆரம்ப வழிமுறை ஆய்வறிக்கையானது, சமூக-மனிதாபிமான அறிவியலுக்கு "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு முற்றிலும் தெளிவான வரையறை உள்ளது, இது வழக்கமாக சொற்பொழிவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. ஸ்மித், கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களில், அதன் வரையறை மாறாமல் " கூட்டு படம்வாழ்க்கை, நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் ஒரு தொகுப்பு" சமூகங்களின் வரலாற்றில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து, இந்த வார்த்தையின் விஞ்ஞான அர்த்தத்தில் வழக்கமானது வரலாற்று உண்மைஒரு குறிப்பிட்ட இன சமூகம், தேசம், மக்கள் வசிக்கும் பகுதி, சமூக நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு இயற்கையான கலாச்சாரங்களைப் பற்றி மட்டுமே நாம் பேச முடியும். அத்தகைய ஒரு முறையான ஆய்வறிக்கையின் பின்னணியில், "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" பற்றிய யோசனை ஸ்மித்திற்கு அபத்தமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது விஞ்ஞானியை ஒரு கிரக இயல்புடன் ஒப்பிடுவதைக் குறிக்கிறது.

ராபர்ட்சனைப் பின்தொடர்ந்து, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை மனித பாலூட்டி இனங்களின் செயற்கை சூழலாக கருத முயற்சித்தாலும், இந்த விஷயத்தில் மனிதகுலத்தின் பிரிவுகளின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காண்போம் என்று ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை வரலாற்று ரீதியாக இயற்கையானது என்று விளக்குவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கு மாறாக, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் தோற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, ஸ்மித் ஒரு விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் இயற்கையான கருத்துகளைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் நியாயமானது என்று நம்புகிறார். ஐரோப்பிய சமூகங்களுக்கு. இத்தகைய கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் "தேசிய அரசுகள்", "நாடுகடந்த கலாச்சாரங்கள்", "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றின் கருத்துகளாகும். மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான அதன் அபிலாஷைகளில் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் இதுவாகும்.

ஸ்மித், ராபர்ட்சன் முன்வைத்த பூகோளமயமாக்கலின் சமூக கலாச்சார வரலாற்றின் மாதிரியை மனித கலாச்சாரத்தின் நாடுகடந்த தன்மையுடன் ஐரோப்பிய-அமெரிக்க சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய கட்டங்களின் மிகவும் சுருக்கமான கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். அவரது கருத்தியல் மதிப்பாய்வில், இந்த கருத்தியல் கொள்கையின் அடிப்படையானது ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் என்பதை அவர் தெளிவாக நிரூபிக்கிறார், இது இந்த நாடுகளின் உலகளாவிய மேலாதிக்கத்திற்கான உண்மையான உலகளாவிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கூற்றுகளின் இயற்கையான விளைவு ஆகும்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் கருத்தியல் முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குவதற்கான வரலாற்றாக ஸ்மித்தால் விளக்கப்படுகிறது. இந்த வரலாற்றில் அவர் இரண்டு காலகட்டங்களை மட்டுமே அடையாளம் காட்டுகிறார், முறையே கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் தோற்றம் மற்றும் அது ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியமாக மாறியது. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலம் ஸ்மித் இன மற்றும் தேசிய "உணர்வுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள்-பிரெஞ்சு, பிரிட்டிஷ், ரஷியன், முதலியன" விரிவாக்கம் என்று பொருள். உலகளாவிய அளவில், அவற்றை உலகளாவிய மனித மதிப்புகளாகவும் உலக வரலாற்றின் சாதனைகளாகவும் திணிக்கிறது.

1945 க்கு முன்னர் "தேசிய-அரசு" என்பது மனிதநேய சிந்தனையை உள்ளடக்கிய நவீன சமுதாயத்தின் நெறிமுறை சமூக அமைப்பு என்று நம்புவது இன்னும் சாத்தியமாக இருந்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் அசல் கலாச்சார ஏகாதிபத்திய முன்னுதாரணத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களை ஸ்மித் தொடங்குகிறார். தேசிய கலாச்சாரம். எவ்வாறாயினும், இரண்டாம் உலகப் போர் இந்த சித்தாந்தத்தை ஒரு உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக கருதுவதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, "மேற்பார்வைகளின்" சித்தாந்தங்களின் பெரிய அளவிலான அழிவு திறன்களை உலகிற்கு நிரூபித்து வெற்றியாளர்கள் மற்றும் தோல்வியுற்றவர்கள் என்று பிரிக்கிறது. போருக்குப் பிந்தைய உலகம் தேசிய அரசு மற்றும் தேசியவாதத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, அவற்றை "சோவியத் கம்யூனிசம், அமெரிக்க முதலாளித்துவம் மற்றும் புதிய ஐரோப்பியவாதம்" என்ற புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்துடன் மாற்றியது. எனவே, ஸ்மித்தின் கருத்தாக்கத்தில் ஆரம்பகால கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் காலகட்டம் பழங்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாறாகும்.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் அடுத்த கருத்தியல் மற்றும் விவாத நிலை "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் சகாப்தம்" ஆகும். அதன் வரலாற்று உண்மைகள் பொருளாதார ராட்சதர்கள் மற்றும் வல்லரசுகள், பன்னாட்டு மற்றும் இராணுவ முகாம்கள், சூப்பர் கண்டக்டிங் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவு. கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் முன்னுதாரணமான "தாமதமான முதலாளித்துவம், அல்லது பிந்தைய தொழில்மயம்" என்ற கருத்தியல் நோக்குநிலையானது சிறிய சமூகங்கள், இன சமூகங்கள் இறையாண்மைக்கான உரிமை போன்றவற்றை முழுமையாகவும் நிபந்தனையின்றி நிராகரிப்பதையும் கருதுகிறது. சமூக கலாச்சார யதார்த்தம் என்பது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம், பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள்மற்றும் நிறுவனங்கள்.

புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு அடிப்படைப் பண்பு "தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு" ஒரு நேர்மறையான மாற்றீட்டை உருவாக்கும் விருப்பமாகும், அதன் நிறுவன அடிப்படையானது தேசிய-அரசு ஆகும். இச்சூழலில்தான், "தேசியக் கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து, அரசியல் நீக்கம் செய்யப்பட்டு, குறிப்பிட்ட சமூகங்களின் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்களைக் கொண்ட புதிய உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியம், உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பை உலகிற்கு வழங்கியது.

ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, உலகளாவிய, காலமற்ற மற்றும் தொழில்நுட்பம்-ஒரு "கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரம்." பொருளாதாரங்கள், அரசியல் மற்றும் ஊடகத் தொடர்புகளின் உலகமயமாக்கல் யதார்த்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக இது வேண்டுமென்றே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் கருத்தியலாளர்கள் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தை ஒரு வகையான உலகளாவிய மனிதநேய இலட்சியமாக ஊக்குவிக்கும் நாடுகள். நாகரீகத்திற்கு ஒரு முறையீடு மூலம் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறது என்று ஸ்மித் சுட்டிக்காட்டுகிறார் நவீன கருத்து"கட்டமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள்" (அல்லது "கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள்") ஆய்வுக்கு நிற்கவில்லை.

உண்மையில், ஒரு இனக்குழு தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்கள், அதன் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தும் குறியீடுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் ஆகும். இருப்பினும், இந்த வடிவமைப்புகள் தலைமுறைகளின் நினைவாக, குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூகங்களின் கலாச்சார மரபுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அடையாளக் கட்டமைப்பின் வரலாற்றுக் களஞ்சியங்களாகப் பண்பாட்டு மரபுகள் தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்கின்றன. இந்த மரபுகள் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கூட்டு கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - அந்த உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்புகள் பொதுவான நினைவகத்தின் காலத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொதுவான விதியின் உருவத்தையும் குறிக்கும். உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தைப் போலன்றி, அவை சில உலகமய உயரடுக்கினரால் மேலிருந்து கீழிறக்கப்படவில்லை மற்றும் அதன் விருப்பத்தால் எழுதவோ அழிக்கவோ முடியாது. தபுலா ராசா(லத்தீன் - வெற்று ஸ்லேட்) ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதகுலத்தின். இந்த அர்த்தத்தில், நவீன யதார்த்தத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பின் நிலையில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான உலகமயமாக்கல் மன்னிப்புவாதிகளின் முயற்சி முற்றிலும் பயனற்றது.

வரலாற்று கலாச்சாரங்கள் எப்பொழுதும் தேசிய, குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு கரிமமாக இருக்கும், அவற்றில் அனுமதிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியானது, அதன் சொந்த புனித பிரதேசம் இல்லை, எந்த அடையாளத்தையும் பிரதிபலிக்காது, தலைமுறைகளின் பொதுவான நினைவகத்தை மீண்டும் உருவாக்காது, எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகள் இல்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு வரலாற்று கேரியர்கள் இல்லை, ஆனால் அதற்கு ஒரு படைப்பாளி உள்ளது - உலகளாவிய நோக்கத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம். இந்த ஏகாதிபத்தியம், மற்றவற்றைப் போலவே - பொருளாதாரம், அரசியல், சித்தாந்தம் - உயரடுக்கு மற்றும் தொழில்நுட்பமானது, மேலும் எந்த ஒரு பிரபலமான செயல்பாடும் இல்லை. இது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இந்த "எளிய மக்கள்" தாங்கி நிற்கும் அந்த நாட்டுப்புற கலாச்சார மரபுகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் "எளிய மக்கள்" மீது திணிக்கப்படுகிறது.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கருத்து முதன்மையாக உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் வரலாற்றுத்தன்மை, அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கரிம இயல்பு பற்றிய நமது காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியல் கட்டுக்கதையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஸ்மித் தொடர்ந்து வாதிடுகிறார், உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டமைப்பல்ல, அது எந்த கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான செயல்பாட்டு பண்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அது உயரடுக்கு கேரியர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் நிலைகள் ஏராளமான தரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள், நாடுகடத்தப்பட்ட இனங்களின் குழப்பம் மற்றும் நாட்டுப்புற நோக்கங்கள், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட "மனித மதிப்புகள் மற்றும் ஆர்வங்களின்" தொடர், பொருள் பற்றிய ஒரே மாதிரியான மாசுபடுத்தப்பட்ட அறிவியல் சொற்பொழிவு, அதன் அனைத்து நிலைகள் மற்றும் கூறுகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படும் தகவல் தொடர்பு அமைப்புகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல். உலகளாவிய கலாச்சாரம் என்பது ஒரு உலகளாவிய அளவில் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் மறுஉருவாக்கம் ஆகும்; உலகளாவிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய ஆன்டாலஜிக்கல் தடையாக உள்ளது, எனவே உலகளாவிய கலாச்சாரம், வரலாற்று ரீதியாக நிலையான தேசிய கலாச்சாரங்கள் என்று ஸ்மித் முடிக்கிறார். மனிதகுல வரலாற்றில், எந்தவொரு பொதுவான கூட்டு நினைவகத்தையும் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை, காலனித்துவ அனுபவத்தின் நினைவகம் மற்றும் உலகப் போர்களின் துயரங்கள் மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களின் பிளவு மற்றும் துயரங்களின் சான்றுகளின் வரலாறு ஆகும்.

அ. அப்பாதுரை முன்மொழிந்த கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறை சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மானுடவியலின் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பையும் உலகமயமாக்கலின் சமூகவியல் கருத்துகளின் அடிப்படையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. A. அப்பாதுரை தனது தத்துவார்த்த அணுகுமுறையை "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற நிகழ்வின் சமூக-மானுடவியல் பகுப்பாய்வின் முதல் முயற்சியாக வகைப்படுத்துகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் உலகில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய "உலகளாவிய கலாச்சார பொருளாதாரம்" அல்லது "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார். இந்த கருத்துக்கள் கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் என்று அப்பாதுரை வலியுறுத்துகிறார், உலகிற்குள் நவீன உலகின் ஒரு புதிய படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளுக்கான ஒரு வகையான வழிமுறை உருவகம். அவர் முன்மொழிந்த கருத்தியல் திட்டம், முதலில், யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகளை அடையாளம் காணவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் பயன்படுகிறது, இது நவீன சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களால் "ஒற்றை சமூக உலகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது.

அவரது கருத்துப்படி, உலகம் முழுவதிலும் ஏற்படும் மாற்றங்களின் மையக் காரணிகள் மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகும். நவீன உலகின் இந்த இரண்டு கூறுகளும் தான் மாநில, கலாச்சார, இன, தேசிய மற்றும் சித்தாந்த எல்லைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் அவை இருந்தபோதிலும் ஒரே தகவல்தொடர்பு வெளியாக மாற்றுகிறது. மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் இடம்பெயர்வின் நிலையான ஓட்டங்கள் பல்வேறு வகையானசமூக சமூகங்கள், கலாச்சார படங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் வரலாற்று விரிவாக்கத்தை உலகை இழந்து, நிரந்தர நிகழ்காலத்தின் முறையில் வைக்கின்றன. ஊடகங்கள் மற்றும் மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் மூலம் பல்வேறு படங்கள் மற்றும் யோசனைகள், சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகள் ஒரு புதிய யதார்த்தமாக இணைக்கப்படுகின்றன, குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் வரலாற்று பரிமாணங்கள் இல்லாமல். எனவே, உலகம் அதன் உலகளாவிய பரிமாணத்தில் இன கலாச்சாரங்கள், படங்கள் மற்றும் சமூக கலாச்சார காட்சிகள், தொழில்நுட்பங்கள், நிதி, சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் பாய்ச்சல்களின் கலவையாக தோன்றுகிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு, அப்பாதுரையின் கூற்றுப்படி, அது காலத்திலும் இடத்திலும் எவ்வாறு உள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே ஆய்வு செய்ய முடியும். காலப்போக்கில் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், இது பல்வேறு உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் ஒத்திசைவைக் குறிக்கிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் ஒரே நீட்டிக்கப்பட்ட நிகழ்காலமாக மூன்று முறைகளை ஒன்றிணைப்பது உலகின் நவீனத்துவத்தின் பரிமாணத்தில் மட்டுமே உண்மையானதாகிறது, இது சிவில் சமூகம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் மாதிரியின் படி உருவாகிறது. உலகளாவிய நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தின் பின்னணியில், வளர்ந்த நாடுகளின் நிகழ்காலம் (முதன்மையாக அமெரிக்கா) வளரும் நாடுகளின் எதிர்காலமாக விளக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் உண்மையில் இதுவரை நடக்காத கடந்த காலத்தில் அவர்களின் நிகழ்காலத்தை வைக்கிறது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டு இடத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அப்பாதுரை கூறுகள், "உண்மையின் துகள்கள்", மின்னணு தகவல் தொடர்பு மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் ஒரே கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். சமூகங்கள் மற்றும் தேசிய அரசுகள், இன சமூகங்கள், அரசியல் மற்றும் மத இயக்கங்களின் சர்வதேச தொடர்புகளின் புறநிலை உறவுகளில் விவாதிக்கப்படும் உலகளாவிய யதார்த்தம் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்க "ஸ்கேப்" என்ற சொல் அவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது "கற்பனை", மாநில எல்லைகளை அறியாத பொதுவான "கலாச்சார களமாக" கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த பிரதேசத்துடனும் பிணைக்கப்படவில்லை மற்றும் கடந்த கால, நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலத்தின் வரலாற்று கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு மழுப்பலான, தொடர்ந்து நகரும் நிலையற்ற அடையாளங்கள், ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார படங்கள், நேரம் மற்றும் பிராந்திய எல்லைகள் இல்லாத சித்தாந்தங்கள் - இது "ஸ்கேப்".

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை அப்பாதுரை ஐந்து கட்டப்பட்ட இடங்களைக் கொண்டதாகக் கருதுகிறார். இது இந்த இடைவெளிகளுக்கு இடையிலான இடைவினைகளின் தொடர்ந்து மாறிவரும் கலவையாகும். எனவே, உலகளாவிய கலாச்சாரம் தோன்றுகிறது, அப்பாதுரை அதன் பின்வரும் ஐந்து பரிமாணங்களில் நம்புகிறார்: இனம், தொழில்நுட்பம், நிதி, மின்னணு மற்றும் கருத்தியல். சொற்படி அவை எத்னோஸ்கேப், டெக்னோஸ்கேப், ஃபைனான்ஸ்ஸ்கேப், மீடியாஸ்கேப் மற்றும் ஐடியோஸ்கேப் என குறிப்பிடப்படுகின்றன.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் முதல் மற்றும் அடிப்படை கூறு- எத்னோஸ்கேப் என்பது பல்வேறு வகையான இடம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட அடையாளமாகும். சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டுத் தொழிலாளர்கள் போன்ற சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் இனச் சமூகங்களின் இடம்பெயர்வு ஓட்டங்கள். அவர்கள்தான் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் "கற்பனை" அடையாளத்தின் இடத்தை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த இடம்பெயர்ந்த மக்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் பொதுவான பண்பு இரு பரிமாணங்களில் நிரந்தர இயக்கம் ஆகும். அவை மாநில எல்லைகளைக் கொண்ட பிரதேசங்களின் உலகின் உண்மையான இடத்தில் நகர்கின்றன. அத்தகைய இயக்கத்தின் தொடக்கப் புள்ளி ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் - ஒரு நாடு, ஒரு நகரம், ஒரு கிராமம் - "தாயகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் இறுதி அடைக்கலம் எப்போதும் தற்காலிகமானது, நிபந்தனையானது மற்றும் நிரந்தரமானது. இந்த சமூகங்களின் இறுதி இலக்கு, இருப்பிடம் மற்றும் பிரதேசத்தை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமம், அவர்களின் செயல்பாட்டின் வரம்பு அவர்களின் தாயகத்திற்குத் திரும்புவதால் தான். அவர்களின் நிரந்தர இயக்கத்தின் இரண்டாவது பரிமாணம் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு நகர்வது.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது கூறு- டெக்னோஸ்கேப் என்பது காலாவதியான மற்றும் நவீன, இயந்திர மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் ஓட்டமாகும், இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் தொழில்நுட்ப இடத்தின் வினோதமான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

மூன்றாவது கூறு- நிதியமைப்பு என்பது மூலதனத்தின் கட்டுப்பாடற்ற ஓட்டம் அல்லது பணச் சந்தைகள், தேசிய மாற்று விகிதங்கள் மற்றும் காலத்திலும் இடத்திலும் எல்லைகள் இல்லாமல் இயக்கத்தில் இருக்கும் பொருட்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம்.

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் இந்த மூன்று கூறுகளுக்கிடையேயான தொடர்பு, ஒன்றுக்கொன்று தனிமையில் இயங்குகிறது, படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் (மீடியாஸ்கேப்) வெளிப்படுவதன் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, இது வெகுஜன ஊடகங்களால் தயாரிக்கப்பட்டது மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட சித்தாந்தங்கள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளின் இடைவெளியின் மூலம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுகிறது. ஐடியாஸ்கேப்).

உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நான்காவது கூறு- மீடியாஸ்கேப்கள் என்பது ஊடகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள், கதைகள் மற்றும் "கற்பனை அடையாளங்கள்" ஆகியவற்றின் பரந்த மற்றும் சிக்கலான தொகுப்புகளாகும். உண்மையான மற்றும் கற்பனையான, கலப்பு யதார்த்தத்தின் கலவையின் கட்டமைக்கப்பட்ட இடம், உலகில் எந்த பார்வையாளர்களுக்கும் உரையாற்றப்படலாம்.

ஐந்தாவது கூறு- ideoscape என்பது மாநிலங்களின் சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் படங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வெளி. இந்த இடம் சுதந்திரம், நல்வாழ்வு, மனித உரிமைகள், இறையாண்மை, பிரதிநிதித்துவம், ஜனநாயகம் போன்ற அறிவொளியின் கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் "துண்டுகளால்" ஆனது. அப்பாதுரை, அரசியல் கதைகளின் இந்த வெளியின் கூறுகளில் ஒன்று - "புலம்பெயர்" என்ற கருத்து - அதன் உள் அடிப்படைத் தனித்துவத்தை இழந்துவிட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார். புலம்பெயர்ந்தோர் என்றால் என்ன என்பதன் வரையறை மிகவும் சூழல் சார்ந்தது மற்றும் ஒரு அரசியல் கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபடும்.

நவீன உலகில் கலாச்சாரத்தின் உலகமயமாக்கலுக்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்று அப்பாதுரை நம்புகிறார். "டெரிட்டோரியலைசேஷன்" என்பது "உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின்" முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான பரிமாணத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - எத்னோஸ்கேப், அதாவது சுற்றுலாப் பயணிகள், புலம்பெயர்ந்தோர், அகதிகள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள். Deterritorialization புதிய அடையாளங்கள், உலகளாவிய மத அடிப்படைவாதம் போன்றவற்றின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

உலகமயமாக்கல் குறித்த சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களின் கலந்துரையாடலின் ஒரு பகுதியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "உலகளாவிய கலாச்சாரம்", "கட்டமைக்கப்பட்ட இன சமூகங்கள்", "நாடுகடந்த", "உள்ளூர்" ஆகிய கருத்துக்கள் புதிய உலகளாவிய அடையாளத்தைப் பற்றிய பல ஆய்வுகளுக்கான கருத்தியல் திட்டமாக செயல்பட்டன. . இந்த விவாதத்தின் பின்னணியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தோன்றிய இன சிறுபான்மையினர், மத சிறுபான்மையினரைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் மற்றும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் உருவத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் பங்கு ஆகியவை முற்றிலும் புதிய வழியில் முன்வைக்கப்படலாம். கூடுதலாக, அப்பாதுரை முன்மொழியப்பட்ட கருத்து, உலக மதங்களின் புதிய உலகளாவிய நிறுவனமயமாக்கலின் சிக்கலை அறிவியல் ஆய்வுக்கு வழங்குகிறது.

உலகமயமாக்கல் என்பது மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தின் ஒரு புறநிலை செயல்முறை பண்பு ஆகும். நாகரிகத்தின் செயல்முறையே என்று அழைக்கப்படுவதில் தொடங்கியது. விவசாய (விவசாய) புரட்சி - பல பழங்குடியினர் வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பதில் இருந்து சுமார் 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குடியேறிய விவசாய கலாச்சாரத்திற்கு மாறுதல். மனித கலாச்சாரம், எனவே, ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர்ந்தது மற்றும் அதன் தீவிர வளர்ச்சியின் செயல்முறை முதல் மற்றும் அடுத்தடுத்த நாகரிகங்களால் வழங்கப்பட்ட புதிய வாய்ப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடங்கியது. இங்கே கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரிடமிருந்து நபருக்கு (தனிநபரிடமிருந்து தனிநபருக்கு) நேரடியாகவோ அல்லது பல்வேறு தகவல் கேரியர்கள் மூலமாகவோ பரவும் தகவலாகப் புரிந்துகொள்வோம், ஆனால் உயிரியல் (மரபியல் அல்ல) வழியில் அல்ல.

கலாச்சாரம் என்பது ஒரு மனித நிகழ்வு மட்டுமல்ல, இது பல உயிரினங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (குறிப்பாக பாலூட்டிகள் மற்றும் பறவைகளின் வகுப்புகளிலிருந்து). ஆனால் மனித கலாச்சாரம் மட்டுமே நோக்கத்தில் மிகவும் பெரியது மற்றும் வளர்ச்சியில் மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்தது. கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பதும் நாகரிகத்தின் கருத்தை வரையறுப்பதும் முக்கியமானது, ஏனெனில் உலகமயமாக்கல் செயல்முறை பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் உலகளாவியமயமாக்கல் மற்றும் உலகளாவிய மனித நாகரிகத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது - இன்று நமக்குத் தெரிந்த ஒன்று மட்டுமே. உலகமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கும் ஆரம்பக் காரணி நாடுகளுக்கிடையேயான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியாக இருக்கலாம். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மக்களால் தொழில்நுட்பங்களைப் பரப்புதல் மற்றும் கடன் வாங்குதல் ஆகியவற்றின் விளைவாக கூடுதல் ஊக்கத்தொகை எழுந்தது. சமூக.

இந்த கூறுகள் அனைத்தும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் கூறுகள். செயல்முறையின் பொருளாதார மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கூறுகள் இரண்டும் மனித கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதிகளாகும். ஆனால், பொருளாதார மற்றும் அறிவியல்-தொழில்நுட்ப காரணிகள்-உலகமயமாக்கலுக்கான காரணங்கள் தவிர, உலகமயமாக்கலின் உண்மையான கலாச்சார காரணியும், கலாச்சாரம் குறுகிய அர்த்தத்தில் விளக்கப்படும்போது வேறுபடுத்தப்படுகிறது. கடைசி காரணி அரசியல், சட்ட அமைப்பு, ஜனநாயகம், தாராளமயம் போன்ற சமூக தொழில்நுட்பங்களின் பரவலை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, தாராளவாத ஜனநாயகம் ஐரோப்பிய கலாச்சார வளர்ச்சியில் தோன்றியது, ஆனால், ஒரு பயனுள்ள சமூக தொழில்நுட்பமாக, இன்று உலகளாவிய சொத்து, இது கிரகம் முழுவதும் பரவுகிறது. மற்ற சமூக மற்றும் பிற தொழில்நுட்பங்களிலும் இதேதான் நடக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் எழும், நவீன தகவல்தொடர்புகளின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, அவர்கள் மனிதகுலம் அனைவராலும் விரைவாக உணர முடியும்.

இங்கே புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை தனித்தனியாக முன்னிலைப்படுத்துவது நல்லது, இது இல்லாமல் ஒரு உலகளாவிய மனித நாகரிகத்தை கற்பனை செய்வது கடினம்; நிச்சயமாக, இங்கே ஒரு முக்கியமான இடம் உலகளாவிய தகவல் வலையமைப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - இணையம் (முதலில் அமெரிக்க இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் இராணுவ வளர்ச்சி, இது பின்னர் பொது டொமைனாக மாறியது). சில எதிர்கால வல்லுநர்கள், நூஸ்பியர் பற்றிய V.I. ஐச் செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியமான விருப்பங்களில் ஒன்றாக இணையத்தைப் பார்க்கின்றனர். ஒரு வழி அல்லது வேறு, இணையம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்மக்களைப் பிரிக்கும் இடங்களை "சுருக்கியது", இடஞ்சார்ந்த தடைகளை ஓரளவு சமன் செய்கிறது. தகவல் பரிமாற்றம் போன்றவற்றை எளிதாக்கியது. கருத்துக்கள், இது மனிதகுலத்தின் சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் முடுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - அதாவது. வளர்ச்சியின் வேகத்தில் அதிகரிப்பு மற்றும் நிலையான அதிகரிப்புக்கு உலகளாவிய நாகரிகம். உலகளாவிய அரசியலும் தோன்றியுள்ளது - மனிதகுலத்தை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு சாத்தியமான வழி மேலும் வளர்ச்சி- எடுத்துக்காட்டாக, பரிணாம வளர்ச்சியின் திசை, குறிப்பாக கலாச்சார பரிணாமம், மனிதகுலம் விரும்பும் திசையில். ஒரு நபரின் சுய வளர்ச்சியின் செயல்முறையை உங்கள் நனவான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் எடுத்துக்கொள்வது.

இந்த புதிய கண்ணோட்டங்கள் அனைத்தும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையால் திறக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சில எதிர்மறையான பக்க விளைவுகளை பலர் சரியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். பூகோளமயமாக்கல் புதிய பொருளாதார வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், நாட்டிற்குள் வெளிநாட்டு முதலீடுகளின் வருகை போன்றது, பலர் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் சமூக-பொருளாதார செலவுகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். உலகமயமாக்கலின் பலன்களை அனைத்து தேசிய அரசுகளும் சமமாக அனுபவிக்க முடியாது என்பது இதுவே முக்கிய உண்மை. உலகமயமாக்கலின் நன்மைகளை உணர, ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நாடு தயாராக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது உண்மையில் உள்ளது. பொருளாதார வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு தனிப்பட்ட நாட்டிற்கான உலகமயமாக்கலின் நன்மைகள் கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து, அதன் சமூகத்தின் வெளிப்படைத்தன்மையின் அளவைப் பொறுத்து அதிகரிக்கிறது. இருப்பினும், நிச்சயமாக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் நிலை கணிசமாக தொடர்புடையது. பொருளாதாரம் வளர்ச்சியடைந்தால், சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு பொதுவாக தாராளவாத ஜனநாயகத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு போக்குவரத்து நிலையில் உள்ளது - பிற சக்திவாய்ந்த காரணிகள் சமூகத்தையும் அதன் அரசியல் அமைப்பையும் பாதிக்கும் போது.

இத்தகைய சிக்கலான காரணி குறிப்பிடத்தக்க கனிம வளங்களை (எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு, எடுத்துக்காட்டாக), நீண்ட காலத்திற்கு தீவிர சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில் குறுக்கிடுகிறது - அத்தகைய உடைமை நிதி மறுபகிர்வுக்கான போதுமான கொள்கையுடன் இல்லை என்றால் அல்லாத வள பொருளாதார வளர்ச்சி துறையில், மாற்று உயர் தொழில்நுட்ப புள்ளிகள் வளர்ச்சி உருவாக்கப்படவில்லை. கிரேட்டர் மத்திய கிழக்கில் உள்ள பல நாடுகளின் பிரச்சனை இதுதான். இந்த பிரச்சனை பெரும்பாலும் ஆங்கில மொழி பொருளாதார இலக்கியத்தில் "வள சாபம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியில் மற்றொரு சக்திவாய்ந்த சிக்கலான காரணி மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் மந்தநிலை ஆகியவை அதிகப்படியான காலநிலை தீவிரம் மற்றும் பரந்த, மோசமாக இணைக்கப்பட்ட இடங்களின் பிரச்சனையாக இருக்கலாம்.

இது ரஷ்யாவிற்கு மிக முக்கியமான பிரச்சனை. குளிர் மற்றும் பரந்த இடங்களை வைத்திருப்பது சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் செயல்திறனைக் குறைப்பதை பாதிக்கிறது. ஆனால் இந்த பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், மேற்கூறிய நாடுகளின் குழுக்கள் உலகமயமாக்கலால் பயனடையலாம் மற்றும் அவர்களின் பிரச்சினைகளின் எதிர்மறையான விளைவுகளைக் குறைக்கலாம், ஆனால் இதற்கு, ஆளும் உயரடுக்குகள் (மக்கள் அல்ல, ஏனெனில் அத்தகைய நாடுகளில் மக்கள் ஆட்சியில் பங்கேற்க மாட்டார்கள்) இந்த நாடுகளின் (அவர்களின் மக்கள்) நீண்டகால நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யும் உலக சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையைத் தொடர, அது ஆளும் நாடுகளின் நலன்களுக்கு முரணாக இருக்கலாம். இந்த நேரத்தில்உயரடுக்குகள், தன்னலக்குழு அதிகார குழுக்கள். பிந்தைய சூழ்நிலையானது இத்தகைய துணை, பெரும்பாலும் தொன்மையான அமைப்புகள் மற்றும் நிலைகளைப் பாதுகாப்பதில் பங்களிக்கும். இந்த நிலையில், உலகமயமாக்கல் உண்மையில் இந்த அமைப்புகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், அவற்றின் முழுமையான சரிவு வரை கூட. இதனால்தான் உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரான வாதம் புழக்கத்தில் விடப்பட்டது (ஆர்வமுள்ள உயரடுக்குகளால்), உலகமயமாக்கல் உள்ளூர், தேசிய கலாச்சாரங்களை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது, அவற்றை உலகளாவிய ஒன்றை மாற்றுகிறது.

எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மற்றும் மிக முக்கியமான கூறுகள் உலகமயமாக்கல் காரணமாக ஒரு பொதுவான சொத்தாக மாறி, உலக உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று இங்கு ஒருவர் வாதிடலாம். ஆனால் இந்த விமர்சகர்களின் குறிக்கோள் முக்கியமாக அவர்கள் கூறுவது போல் தேசிய கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாப்பது அல்ல, மாறாக அவர்களின் சக்தியைப் பாதுகாப்பது மற்றும் அதன் விளைவாக, நாட்டின் பொருளாதாரத்தின் நிலைக்கு போதுமானதாக இல்லாத தனிப்பட்ட அதிர்ஷ்டம், பரவலின் விளைவாக அவர்கள் இழக்கக்கூடும். சட்ட தாராளவாத ஜனநாயகம் போன்ற சமூக தொழில்நுட்பம். உலகமயமாக்கலின் இந்த எதிர்ப்பாளர்கள் தங்கள் சமூகங்களின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு மிகவும் பயப்படுகிறார்கள் - சமூகத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மிகவும் பயனுள்ள தொழில்நுட்பமாக ஜனநாயகத்தை நிறுவுவது, அதன்படி, இந்த செயல்முறையின் விளைவாக அவர்களின் நிலையை இழப்பது. நிச்சயமாக, உலகமயமாக்கல் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு சவாலாகும், மேலும் இந்த சவாலுக்கு போதுமான பதிலளிப்பது முக்கியம். அப்போது உலகமயமாக்கலின் நன்மைகள் அதன் தீமைகளை விட அதிகமாக இருக்கும்.

போதுமான கொள்கையுடன், அவை குறைக்கப்படலாம் மற்றும்/அல்லது அகற்றப்படலாம், குறைந்தபட்சம் அவற்றில் சில. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையானது, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய வளர்ச்சியின் நிலைக்கு, தகவல் சமூகத்திற்கு சமூகங்களின் மாற்றத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அங்கு அறிவுசார் சொத்து மற்றும் தகவல் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகின்றன. உலகப் பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல் அதனுடன் இணைந்த செயல்முறையையும் ஏற்படுத்துகிறது - சர்வதேச உறவுகளை ஆளுமைப்படுத்தும் போக்கு. வணிக நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் எந்த நாடுகளிலிருந்து வந்தாலும், உலகில் சுதந்திரமான நடிகர்களாக மாறலாம். உச்சக்கட்டத்தில், இந்தப் போக்கு மக்களை ஒரு தேசமாக்குகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனையும் உலகின் குடிமகனாக, சர்வதேச சட்டத்திற்கு உட்பட்டதாக ஆக்குகிறது. இந்த நிகழ்வு அரசியல் உலகமயமாக்கல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகப் பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல், பலர் நம்புவது போல், பிராந்தியமயமாக்கலுக்கு முந்தியது. பிராந்தியமயமாக்கல் என்பது நாடுகளின் வளர்ந்து வரும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் பொருளாதார நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்களை தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துதல் - ஆனால் இந்த போக்குகள் பிராந்திய எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பிராந்தியமயமாக்கல், உலகமயமாக்கல் போன்றது, இந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது, அதன் தற்போதைய கட்டத்தில் மனித வளர்ச்சியின் ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகும்.

இது "திறந்த பிராந்தியவாதத்திற்கு" முழுமையாகப் பொருந்தும். திறந்த பிராந்தியவாதம் என்பது உலகப் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் கொடுக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தின் நாடுகளுக்கு இடையிலான பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு தொடர்பு மற்றும் பொருளாதார உலகமயமாக்கலுக்கு ஏற்ப உள்ளது. இது ஒரு முன்நிபந்தனை, உலகப் பொருளாதாரத்தின் உலகமயமாக்கலின் ஒரு கட்டமாகும். எடுத்துக்காட்டுகள் ஐரோப்பிய ஒன்றியம் (EU) மற்றும் வட அமெரிக்கா சுதந்திர வர்த்தக சங்கம் (NAFTA). டி.என். "மூடப்பட்ட பிராந்தியவாதம்" உலகமயமாக்கலை எதிர்க்க வேண்டும். உலகமயமாக்கலின் எதிர்மறையான விளைவுகளிலிருந்து இந்தப் பகுதியை மட்டும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், நீண்ட காலமாக, இந்த செயல்முறை இன்னும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, உலகமயமாக்கலின் வெளிப்பாடுகளை ஒத்திவைக்கிறது மற்றும் உண்மையில் அதன் ஆழமான தொடக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை தயார் செய்கிறது, இது "சோசலிச முகாமின்" இருப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

உலகமயமாக்கல் பொருளாதாரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் பிராந்திய ஒருங்கிணைப்பை நம்பியுள்ளது. கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு (EU மற்றும் NAFTA) கூடுதலாக, APEC - ஆசிய-பசிபிக் பொருளாதார ஒத்துழைப்பின் அமைப்பையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பு என்பது சமூக-அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளுடன் (அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறை உட்பட), இது இறுதியில் உலகளாவிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் நன்மைகளை அதிகரிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம், தேசிய மாநிலங்களுக்குள் தன்னலக்குழுக்கள் அல்ல. இது ஒரு உலகளாவிய போக்கு, ஒரு வளர்ச்சிப் போக்கு, மேலும் அதை மனிதகுலம் விரும்பும் கட்டமைப்பிற்குள் அறிமுகப்படுத்த முயற்சிப்பது நல்லது, இது போதுமான தேசிய அரசாங்கங்கள் செய்ய வேண்டும், உலகமயமாக்கலின் சவால்களுக்கு நாட்டை தயார்படுத்தும் பொருத்தமான கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது.

அரசியல் அறிவியல்

கே. சமூகம். n வெர்ஷினினா ஐ.ஏ.

மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டது. எம்.வி. லோமோனோசோவ்

உலகளாவிய உலகம் - உலகளாவிய கலாச்சாரம்?

சமீபத்தில், விஞ்ஞான வெளியீடுகளில் "கலாச்சாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல்", "உலகளாவிய கலாச்சாரம்" போன்ற சொற்களைக் காணலாம். கலாச்சாரத் துறையில் உலகமயமாக்கல் பொருளாதாரக் கோளத்துடன் ஒப்புமைகளை வரைவதன் மூலம் விவாதிக்கப்படுகிறது, இதில் அரசியல் கோளத்துடன் ஒரு சந்தை உருவாகியுள்ளது, அங்கு சர்வதேச உறவுகள் ஒரே இடத்தில் உருவாகின்றன மற்றும் உலகளாவிய உலக ஒழுங்கு உள்ளது. இருப்பினும், கலாச்சாரக் கோளம் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது.

நிச்சயமாக, உலகமயமாக்கல் செயல்முறை கலாச்சாரங்களின் வளர்ந்து வரும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதற்கும், ஓரளவிற்கு அவற்றின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் பங்களித்தது. ஆனால், பொது வாழ்வின் இந்தப் பகுதியில், அரசியலை விடவும், மிகத் தெளிவாகவும், வலுவாகவும் வெளிப்படும் எதிர்ப் போக்கு, ஒருவருடைய தேசிய வேர்களுக்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பமாகும்.

உலகமயமாக்கல் செயல்முறை தன்னை வெளிப்படுத்தும் கலாச்சார ஒற்றுமைக்கான போக்கு, முதலில், பொருள் ஊடகங்களின் உதவியுடன் உணரப்படுகிறது. பொருள் சொத்துக்களின் உற்பத்தியின் தரப்படுத்தல் நுகர்வு தரப்படுத்தலுக்கு பங்களிக்கிறது, எனவே மக்களின் தேவைகளை ஒன்றிணைக்கிறது பல்வேறு புள்ளிகள் பூகோளம்: "இன்றைய சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களை "வடிவமைக்கும்" விதம் முதன்மையாக நுகர்வோர் பாத்திரத்தை வகிக்கும் பொறுப்பால் கட்டளையிடப்படுகிறது." நுகர்வோர் சமூகம் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் தேவைகளுக்கும் அவற்றின் திருப்திக்கும் இடையிலான பாரம்பரிய உறவு தலைகீழாக மாறுகிறது: திருப்திக்கான வாக்குறுதியும் எதிர்பார்ப்பும் திருப்தி அடைவதாக உறுதியளிக்கப்பட்ட தேவைக்கு முந்தியுள்ளது. . உலகமயமாக்கலுடன், கலாச்சார தயாரிப்புகள் தேசிய எல்லைகளை எளிதில் கடந்து, உலகம் முழுவதும் நகர்ந்து, கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை உருவாக்குகின்றன.

உலகளாவிய தேவை மற்றும் உலகளாவிய வழங்கல் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று இணைந்தே செல்கின்றன. பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்கள் தங்கள் மாநிலத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நுகர்வோர் மீது கவனம் செலுத்துகிறார்கள். உலகளாவிய கலாச்சார உற்பத்தியின் பாடங்கள் மெகா நிறுவனங்கள் - ஊடக நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் பணிபுரியும் பெருநிறுவனங்கள், மேலும் இந்த பகுதியில் செயல்படும் பெரும்பான்மையான TNC கள் அமெரிக்க அல்லது ஐரோப்பிய மூலதனத்தின் சிந்தனையாகும்: "இன்றைய முக்கிய கலாச்சார ஓட்டங்கள் "வடக்கு" (மேற்கு) முதல் "தெற்கு" "(கிழக்கு). தொழில்துறையில் வளர்ந்த மாநிலங்களின் வெளிப்படையான கலாச்சார மேலாதிக்கம் என்பது அரசியல்-பொருளாதார மற்றும் இராணுவ-அரசியல் துறையில் நிகழும் அந்த செயல்முறைகளின் குறியீட்டுத் துறையில் ஒரு தொடர்ச்சியைத் தவிர வேறில்லை."

உலகமயமாக்கல் துறையில் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள், E. Giddens மற்றும் Z. Bauman, மேற்கத்திய நாடுகளில் இன்று உருவாகியுள்ள நிலைமையை ஒரே வார்த்தையுடன் வகைப்படுத்துகிறார்கள் - "சார்பு". ஆரம்பத்தில் குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைப் பழக்கம் ஆகியவற்றுடன் மட்டுமே தொடர்புடைய இந்த கருத்து, இப்போது எந்தவொரு செயல்பாட்டுத் துறையையும் பாதிக்கலாம் என்று E. Giddens கூறுகிறார். கலாச்சாரத்தின் பங்கு மாறிவிட்டது என்பதில் இந்த நிகழ்வுக்கான காரணத்தை அவர் காண்கிறார்: "இந்த வாழ்க்கைப் பகுதிகள், மற்றவர்களைப் போலவே, இன்று மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் முன்பை விட குறைவாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன." ஒரு நபர் படிப்படியாக தனது சொந்த விருப்பப்படி தேர்ந்தெடுத்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு அடிமையாகிறார்.

Z. Bauman மேலும் மேற்கத்திய நாகரீகம் வீழ்ச்சியடைந்த அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "ஒரு நுகர்வோர் சமூகத்தில், எல்லாமே விருப்பமான விஷயம், தேர்ந்தெடுக்கும் வெறித்தனமான விருப்பத்தைத் தவிர - ஒரு அடிமைத்தனமாக மாறும் மற்றும் இனி உணரப்படுவதில்லை. ஒரு ஆவேசமாக." வாங்க வேண்டும் என்ற ஆசை ஒரு முடிவாகவும், ஒரே தடையற்ற மற்றும் மறுக்க முடியாத குறிக்கோளாகவும் மாறும்; மற்ற வகை அடிமைகளைப் போலவே, அது தன்னைத்தானே அழித்துக் கொள்கிறது, ஏனெனில் அது எப்போதும் திருப்தியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை அழிக்கிறது. மேலும், நாங்கள் பொருட்களை மட்டுமல்ல, ஒரு வாழ்க்கை முறையையும் வாங்குகிறோம்.

உலகமயமாக்கல் ஆதிக்க நிலைமைகளின் கீழ் நிகழ்கிறது மேற்கத்திய நாகரீகம், அதன் விளைவு உலகின் பிற பகுதிகளில் அதன் சிறப்பியல்பு மதிப்புகளை திணித்தது. "நாகரீக தனித்துவம் மற்றும் மேன்மைக்கான உரிமைகோரல்கள் நவீன சர்வதேச உறவுகளின் வளிமண்டலத்தை விஷமாக்குகின்றன," மற்ற நாகரிகங்களின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாப்பதற்கான வழிகளைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றனர்.

இஸ்லாமிய நாகரிகம் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் செல்வாக்கிற்கு நிலையான எதிர்ப்பை நிரூபிக்கிறது, உயர் தகவமைப்பு திறன்களை நிரூபிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் வெளிப்புற கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு தாக்கங்களுக்கு எதிர்ப்பை காட்டுகிறது.இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி என்பது பெரும்பாலும் நாகரிகத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் அதற்கு அந்நியமான மேற்கத்திய விழுமியங்களைத் திணிப்பதன் எதிர்வினையாகும். E. Giddens இன் கூற்றுப்படி, அடிப்படைவாதம் 1960 களில் தொடங்கி இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே எழுந்தது, மேலும் துல்லியமாக உலகமயமாக்கலின் பிரதிபலிப்பாக இருந்தது. . அடிப்படைவாதத்தின் குறிக்கோள், முந்தைய தலைமுறையினர் கொண்டிருந்த மரபுகள் மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்புவதாகும். இது உலகமயமாக்கலுக்கான எதிர்வினை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் செயலில் சுரண்டல், ஏனெனில் உலகெங்கிலும் உள்ள அடிப்படைவாதிகள் அதன் சாதனைகளை, முதன்மையாக, நிச்சயமாக, நவீன தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களை தீவிரமாக பயன்படுத்துகின்றனர்.

இடம்பெயர்வு என்பது கலாச்சாரங்களின் கலவையை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். பிற கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்ட நாடுகளில் இருந்து வரும் புலம்பெயர்ந்தோர், அவர்கள் பிரபலப்படுத்துவதற்கும் உலகம் முழுவதும் பரவுவதற்கும் பங்களிக்கின்றனர். சுஷி, ஃபெங் சுய், யோகா போன்றவை நீண்ட காலமாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பல பிரதிநிதிகளின் அன்றாட வாழ்க்கையின் கரிம அங்கமாகிவிட்டன, ஆரம்பத்தில் அவர்கள் அதற்கு அன்னியமாக இருந்தனர்: "புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் மக்கள்தொகையில் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருப்பதால். வட நாடுகளில், இது சந்தைப்படுத்தல் உத்திகளை பாதிக்காது. இந்த நாடுகளின் சந்தை நுகர்வோரின் புதிய வட்டத்தை மையமாகக் கொண்டு பொருட்களை உற்பத்தி செய்யத் தொடங்குகிறது. இன ஜாஸ், உலக இசை, திபெத்தியன், தாய்லாந்து, ஆப்பிரிக்க ஆடைகள், நகைகள், தூபங்கள், போர்வைகள், தரைவிரிப்புகள், பாய்கள் மற்றும், இறுதியாக, ஓரியண்டல் உணவு - இவை அனைத்தும் ஏராளமாக உள்ளன.மேற்கில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டது, கிழக்கில் இருந்து குடியேறியவர்களுக்கு மட்டுமல்ல. நடுத்தர வர்க்கத்தினரால் ஃபேஷன் போக்குகள் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன, இது போன்ற விருப்பங்களில் ஈடுபட போதுமான வருமானம் உள்ளது. அவை மெகாசிட்டிகளில் குறிப்பாக விரைவாக பரவுகின்றன, மேலும் அங்கிருந்து அவை மற்ற பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவுகின்றன.

உலகளாவிய உலகத்தை நாகரீகமாக உருவாக்கும் முயற்சிகளை கைவிடுவதன் மூலம் மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான மோதலிலிருந்து ஒரு வழியைக் காணலாம். இது நாகரீக மோதலின் அபாயத்தைக் குறைக்கும். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகள் மனிதகுலத்திற்கு நாகரீக நெருக்கடியை சமாளிக்க உதவ வேண்டும் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை சகித்துக்கொள்ளும் மனிதநேய உலக சமூகத்தை உருவாக்க வேண்டும்.

இலக்கியம்:

1. Bauman Z. உலகமயமாக்கல்: மனிதன் மற்றும் சமூகத்திற்கான விளைவுகள். எம்.: முழு உலகம், 2004.

2. Bauman Z. திரவ நவீனத்துவம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2008.

3. Giddens E. நழுவும் உலகம்: உலகமயமாக்கல் நம் வாழ்க்கையை எப்படி மாற்றுகிறது. எம்.: முழு உலகம், 2004.

4. மலகோவ் வி.எஸ். உலகமயமாக்கல் சூழலில் உள்ள அரசு. எம்.: KDU, 2007.

5. 01/16/2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949, "இடைநாகரீக உரையாடல் பற்றிய வெள்ளை புத்தகம்" தயாரிக்க சர்வதேச சமூகத்தை ரஷ்யாவின் பிரதிநிதி அழைத்தார்.

இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மாற்றியமைப்பதற்கான மனித செயல்பாடு நீண்ட காலமாக கொடுக்கப்பட்ட புவியியல் இடத்தின் (கிராமம், நகரம், நாடு) அல்லது பூமியின் எல்லைகளுக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. நமது கிரகத்தில் உள்ள மக்களுக்கு மிகவும் வசதியான வாழ்க்கைக்கு பங்களிப்பதால், இங்குள்ள மாற்றங்கள் நேர்மறையான கட்டணத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளன என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், இது அப்படியல்ல என்பது விரைவில் தெளிவாகியது, மனிதனும் சமூகமும் மிகவும் பொதுவான அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே இந்த அமைப்புகளின் கட்டமைப்பு இணைப்புகளில் தலையிடுவது மனிதன் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் தொடர்பாக எதிர்மறையான விளைவுகளால் நிறைந்துள்ளது.

இந்த சிக்கலில் முதலில் கவனம் செலுத்தியவர்களில் ஒருவர் எங்கள் தோழர் வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி. முதலாவதாக, அவர் பூமியில் வாழ்வின் நிகழ்வை எல்லாவற்றிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உயிரியல் செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகக் கருதத் தொடங்கினார், ஆனால் அனைத்து இயற்கையின் கரிமப் பகுதியாக இருக்கும் ஒரு சிறப்பு உயிருள்ள பொருளாக கருதினார். உயிர்க்கோளத்தின் கருத்தை அவர் அறிமுகப்படுத்தி, “உயிர்க்கோளத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினமும் - ஒரு இயற்கையான பொருள் - ஒரு உயிருள்ள இயற்கை உடல். உயிர்க்கோளத்தின் உயிருள்ள பொருள் அதில் வாழும் உயிரினங்களின் மொத்தமாகும்."

எனவே, "உயிர்க்கோளம்" அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக வாழும் பொருள், சில உயிர்க்கோள செயல்பாடுகளைச் செய்யும் ஒரு சிறப்பு துணை அமைப்பாகும். ஈகோ என்பது கிரகத்தின் ஒரு வகையான "வாழும் ஷெல்" ஆகும், இது ஆற்றல், தகவல் போன்றவற்றை மாற்றுவதன் மூலம் அதன் பிற உட்கட்டமைப்புகளுடன் பரிமாற்றத்தில் பங்கேற்கிறது. எனவே, வாழ்க்கை தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திலும் அதற்கும் கீழும் கிரகத்தின் சிறப்பு சொத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் சில நிபந்தனைகள் "உயிர்க்கோளத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் மாற்றுகின்றன, ஆனால் எடை மற்றும் அளவின் அடிப்படையில் இது ஒரு சிறிய பகுதியை உருவாக்குகிறது, அதிக அரிதான வாயுக்கள் எடையின் அடிப்படையில், திடமான பாறைகள் மற்றும், குறைந்த அளவிற்கு, பெருங்கடலின் திரவ கடல் நீர் ... ஆனால் புவியியல் ரீதியாக அது உயிர்க்கோளத்தில் மிகப்பெரிய சக்தியாக உள்ளது மற்றும் அதில் நடக்கும் அனைத்து செயல்முறைகளையும் தீர்மானிக்கிறது. மகத்தான இலவச ஆற்றல், உயிர்க்கோளத்தில் புவியியல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய சக்தியை உருவாக்குகிறது... ஒருவேளை உயிர்க்கோளத்தில் உள்ள மற்ற புவியியல் வெளிப்பாடுகளை மீறுகிறது." அதாவது, வாழ்க்கை சீரற்ற ஒன்று அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் புறநிலை வளர்ச்சியின் விளைவாக, அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தின் வெளிப்பாடு, அது கிரகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது.

இதையொட்டி, உயிர்க்கோளத்திற்குள் ஒரு சிக்கலான, மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பாக, உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறைகள் தீவிரமடைகின்றன, இது மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகத்தின் பரிணாமம் தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையை ஆராய்வதற்கான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வடிவங்களை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, இது இயற்கையை பாதிக்கும் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாக செயல்படத் தொடங்குகிறது. இவ்வாறு, உயிர்க்கோளம் "ஒரு புதிய பரிணாம நிலைக்கு மாறுகிறது - நோஸ்பியர், மற்றும் சமூக மனிதகுலத்தின் அறிவியல் சிந்தனையால் செயலாக்கப்படுகிறது."

உயிர்க்கோளத்தில் மனிதகுலத்தின் செல்வாக்கில் மேலும் அதிகரிப்பு உள்ளது. மற்றும் அதன் மூலம் - முழு கிரகத்திற்கும். ஆனால் மனிதன் ஒரு சிந்தனை, பகுத்தறிவு உயிரினம் என்பதால், நூஸ்பியர் உயிர்க்கோளத்திற்குள் ஒரு சிறப்பு "பகுத்தறிவு இராச்சியம்" (வெர்னாட்ஸ்கி) ஆக செயல்படுகிறது, இதனால் பகுத்தறிவு ஒரு உண்மையான கிரக சக்தியாக மாறும், (அறிவியல், தொழில்நுட்பம், முதலியன மூலம்) செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. முழு கிரகம் மற்றும் விண்வெளிக்கு நாம் திரும்புவது போல் தெரிகிறது பண்டைய கருத்துக்கள்மற்றும் உறுதியான அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி, "உலகப் பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு", அறிவியல், "" என்ற கருத்தை நாங்கள் உறுதிப்படுத்துகிறோம். அறிவியல் சிந்தனைஉயிர்க்கோளத்தின் கட்டமைப்பின் - அமைப்பு - அதன் வெளிப்பாடாக உள்ளது, வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அதன் உருவாக்கம் என்பது உயிர்க்கோளத்தின் வரலாற்றில், கிரகத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய முக்கியமான நிகழ்வாகும். விஞ்ஞானம் மனிதனுக்கும் உயிர்க்கோளத்திற்கும் இடையிலான ஒரு வகையான இடைநிலை இணைப்பாக எழுகிறது, உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளை நேரடியாக அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது, ஆனால் கருவிகளை உருவாக்குகிறது, கருதுகோள்கள் மற்றும் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது, அதற்கான வரம்புகள் இல்லை, அது ஏற்கனவே முடியும். உயிர்க்கோளத்திற்கு அப்பால் செல்லுங்கள்.

இவ்வாறு, மனிதன் உயிர்க்கோளத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்தும் ஒரு காரணியாக மாறியுள்ளான், அதன் இயற்கையான வளர்ச்சியை ஒருங்கிணைத்து மாற்றியமைக்கிறது. நோஸ்பியரின் தோற்றம் இயற்கையில் அவர்களின் இருப்பின் மதிப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை, அதை பாதிக்கும் அவர்களின் சொந்த திறனை உணர வைக்க வேண்டும். மனிதகுலம், இயற்கையின் பகுத்தறிவின் வெளிப்பாடாக, "சக்தி வாய்ந்த ஆற்றல்களைக் கொண்டிருக்கும்போது சுய அழிவு இல்லாமல் சாத்தியமற்ற போர்களை விலக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, நோஸ்பியர் மனிதகுலத்தின் தன்னியக்கத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டும், அதாவது பூமியின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களிலிருந்து ஆற்றலைப் பெற வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து அதை விடுவிக்க வேண்டும்.

எவ்வாறாயினும், மனிதகுலத்தை ஒரு கிரக காரணியாகப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, துரதிர்ஷ்டவசமாக, உலகம், அதன் கிரகம் ஆகியவற்றில் அதன் செல்வாக்கின் நேர்மறையான அம்சங்களால் மட்டுமல்ல, மனிதகுலம் பின்பற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி பாதையின் எதிர்மறையான விளைவுகளின் முழு வீச்சிலும் ஏற்படுகிறது. கலாச்சார வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை சமூகம் இந்த சூழ்நிலையை அறிந்திருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இதுபோன்ற உலகளாவிய பிரச்சினைகளை அகற்ற அல்லது குறைந்தபட்சம் குறைத்து மதிப்பிடுவதற்காக அவற்றைத் தீர்ப்பது பற்றி மேலும் மேலும் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது. எதிர்மறை செல்வாக்குஉலக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் குறித்து. மேலும், இந்த வகையான பிரச்சனைகளின் உலகளாவிய தன்மை பிராந்திய ரீதியாக (ஒன்று அல்லது பல மாநிலங்களின் அளவில்) தீர்க்கப்பட அனுமதிக்காது. உதாரணமாக, பல நாடுகளில் ஓடும் ஒரு நதி மாசுபட்டால், இந்த நாடுகளில் ஒன்றில் அதை சுத்தப்படுத்த முயற்சிப்பது கிட்டத்தட்ட அர்த்தமற்றதாக இருக்கும். அனைத்து நாடுகளும் இணைந்து செயல்பட வேண்டும். பூமியின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட நோய் எழுந்தால், எடுத்துக்காட்டாக எய்ட்ஸ், அதற்கு எதிரான போராட்டம் உலகின் முழு அறிவியல் சமூகத்தால் நடத்தப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. இவை அனைத்தும் உலகின் எதிர்காலத்திற்கான தனிநபர், தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் பொறுப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு உலகளாவிய சிந்தனையை உருவாக்குகிறது. முதன்மையாக உள்ளூர் இனக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, தீர்மானிக்க முடியும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள்அவற்றின் அளவில், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியையும் பாதிக்கக்கூடியவை மற்றும் அதற்கான தீர்வுக்கு, மனிதகுலத்தின் அனைத்து பகுத்தறிவு ஆற்றலின் பங்கேற்பும் தேவைப்படுகிறது.

உலகளாவிய பிரச்சனைகள், முதலில், உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு, அதிக மக்கள்தொகை, மனிதகுலத்தின் மரபணு நிதியின் சரிவு (டவுன் சிண்ட்ரோம் போன்ற பல பரம்பரை நோய்களின் அதிகரிப்பு) நிலைமைகளில் மனித வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை மதிப்பிடுவதோடு தொடர்புடைய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் அடங்கும். முதலியன), அணுசக்தி பேரழிவு அல்லது இரசாயன நச்சுத்தன்மையின் அச்சுறுத்தல், சாத்தியமான போர்களின் விளைவாகவும், அணுமின் நிலையங்கள் அல்லது இரசாயன ஆலைகளில் ஏற்படும் விபத்துகளின் விளைவாகவும். நிலத்தின் தரம் மோசமடைதல் (மண் அரிப்பு, காடழிப்பு, பெரிய நீர்ப் படுகைகள் உலர்த்துதல்), நகரமயமாக்கல் மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களும் இதில் அடங்கும். எனவே, மனிதகுலம் உயிர்வாழ்வதற்கான உண்மையான பிரச்சினையை எதிர்கொள்கிறது. மேலும், இந்த முழு பிரச்சனைகளும் உலகளாவிய இயல்புடையவை என்பதால், அவற்றின் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை ஏற்கனவே தொடங்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, நாங்கள் அவசரமற்ற கோட்பாட்டு தகராறுகள் மற்றும் பல்வேறு கருத்துகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறோம், எனவே, "ஆய்வக நிலைமைகளில்", ஆனால் ஒரு நெருக்கடி சூழ்நிலையில், ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த நேரம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளின் நிலைமைகளில் வரவிருக்கும் விபத்தைத் தடுப்பதற்கான மக்களின் முயற்சிகளுடன் ஒப்புமை வரையப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, இந்த ரயிலுக்குள் இருக்கும்போது, ​​​​நேரம் குறைவாக உள்ளது, சில நிதிகள் உள்ளன, மேலும் இந்த நிலைமைகளில் முழுமையாக சேமிப்பதில் இருந்து உகந்த தீர்வுகளை உருவாக்குவது அவசியம் ஒவ்வொருவரும் மற்றும் ஒரு விபத்தைத் தடுப்பது (ஒரு சிறந்த சந்தர்ப்பமாக) சிக்கலை ஓரளவு தீர்க்கவும் குறைந்தது சிலரையாவது காப்பாற்றவும்.

இந்த சூழ்நிலையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் பற்றிய விமர்சனம் மட்டுமே உள்ளது, அதன் முடிவுகளின்படி, உண்மையில் சமூகத்தால் அதன் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தும் மட்டத்தில் சில எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், ஆழமான பிழையானது மற்றும் ஆபத்தானது. எழும் பிரச்சனைகளை அறிவியலின் உதவியால் மட்டுமே தீர்க்க முடியும். எனவே, கலாச்சார வளர்ச்சியின் நவீன கட்டத்தின் மற்றொரு அம்சம் எழுகிறது - அறிவியலின் சாதனைகளை மதிப்பிடுவதற்கான ஒருங்கிணைந்த (விஞ்ஞான, தத்துவ, மத, முதலியவற்றின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில்) அணுகுமுறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாடுகளின் வளர்ச்சி. அதன் முடிவுகள், அவற்றின் தடை வரை (மனிதர்கள் தொடர்பாக குளோனிங் முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை தொடர்பாக பல நாடுகளில் குறைந்தபட்சம் பல சட்டமன்ற முடிவுகளை நினைவுபடுத்துவோம்).

அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சனைகள் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகளை விரிவாக பட்டியலிட முடியாமல், இந்த துறையில் மிகவும் பிரபலமான அதிகாரிகளில் ஒருவரை நாங்கள் குறிப்பிடுவோம், புகழ்பெற்ற கிளப் ஆஃப் ரோம் (மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான சூழ்நிலைகள் மற்றும் வழிகளை உருவாக்கியது. உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்க்கவும்), Aurelio Peccei , இந்த நிலைமைகளில் மனிதகுலத்தின் செயல்களின் பொதுவான மூலோபாயத்தை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றார்.

அவர் எழுதினார், "அடையாளம் காணப்பட்ட பிரச்சனைகள் அல்லது இலக்குகள், அவற்றின் இயல்பிலேயே, ஒரு உலகளாவிய அணுகுமுறை மட்டுமே... மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான பாதையை வழங்க முடியும் என்ற நனவை வலுப்படுத்தும். ஏனென்றால், அவை, எண்ணற்ற இழைகளால் இணைக்கப்பட்டு, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, முழு உலகத்தையும் தழுவி, சிக்க வைக்கும் ஒற்றை அமைப்பைப் போன்ற ஒன்றை உருவாக்குகின்றன." இந்த உலகளாவிய பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வாக, ஒரு சிறப்பு உருவாக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் தேவைப்படும். பொது ஊழியர்கள்மனிதகுலம்", இது உலகளாவிய பேரழிவுகளைத் தடுக்க அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான உத்திகளைத் தீர்மானிக்க வேண்டும். அதன்படி, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியை சரிசெய்வதற்கான ஆறு மிக முக்கியமான இலக்குகளை தீர்மானிக்க முடியும்.

9) மனித வளர்ச்சியின் "வெளிப்புற வரம்புகள்" மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவுவது அவசியம், இதன் பொருள் பூமியின் கொள்ளையடிக்கும் சுரண்டலை நிறுத்துவது, இது எந்த பொருள் உருவாக்கத்தையும் போலவே, இடஞ்சார்ந்த, தற்காலிக, ஆற்றல் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் வளங்கள் மனித தலையீடு வழிவகுக்கிறது உலகளாவிய இயற்கையின் விளைவுகள், ஏற்கனவே பூமியின் காலநிலையை பாதிக்கிறது, சக்திவாய்ந்த ஆற்றல்களைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாக விண்வெளியில் அதன் நிலையில் மாற்றம் போன்றவை.

10) வளர்ச்சியின் "உள் வரம்புகள்" பற்றிய புரிதலில் இருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம், அதாவது, ஒரு நபரின் உண்மையான மனித பண்புகள் (உடல், உளவியல், மரபணு) வரம்பற்றவை அல்ல ஒரு உயிரியல் இனமாக மனிதன் பல்வேறு வகையான நோய்களுக்கு வழிவகுக்கும் பதப்படுத்தப்பட்ட உணவின் அளவு அதிகரிப்புடன் தொடர்புடைய அதிக அழுத்தத்தை அனுபவிக்கிறான். அதிக அளவில்செயற்கையாக நோய்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறது, அதாவது மருந்துகள், வைட்டமின்கள் போன்றவற்றின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுகளைச் சார்ந்தது, இது அதன் தழுவல் (உயிரியல் உயிர்வாழ்வு தொடர்பான) திறன்களை அழிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, நம் உள் மன, உடல் மற்றும் உயிரியல் இருப்புக்கள் மற்றும் பதற்றம் மற்றும் மன அழுத்தத்தைத் தாங்கும் வகையில் அவற்றை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாப்பதும் மிக முக்கியமான பணியாகும். வளர்ந்த தொழில்துறை மாநிலங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், குறைந்த தொழில்துறை வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளின் தேசிய அடையாளத்தை இழக்கும் அச்சுறுத்தலை மனிதகுலம் எதிர்கொள்கிறது. நம் கண்களுக்கு முன்பாக, முழு கலாச்சாரங்களும் ஏற்கனவே மறைந்துவிட்டன, தொடர்ந்து மறைந்து வருகின்றன. எனவே, மனித குலத்தின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், மனித கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான தயாரிப்புகளை சர்வதேச கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வருவதற்கும் சட்ட நடவடிக்கைகளை உருவாக்குவது அவசியம்.

11) இன்று ஒரு ஐக்கிய ஐரோப்பாவின் உருவாக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் காலத்தின் ஆவி, ஒரு சிறப்பு ஒருமைப்பாடு என உலக சமூகத்தை உருவாக்கும் பணியாகும், இது அனைத்து நாடுகளின் மிகவும் சீரான வளர்ச்சியின் மீது கட்டுப்பாட்டை அனுமதிக்கும். உலக சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே மனித முயற்சிகளை உண்மையாக ஒருங்கிணைத்து உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய நெருக்கடிகள், போர்கள் மற்றும் பேரழிவுகளைத் தடுக்க முடியும்.

12) மனிதகுலம் அதன் வாழ்க்கைச் சூழலை மேம்படுத்த வேண்டும். இதன் பொருள், முதலில், மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை கிரக அளவில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, முதன்மையாக வளர்ச்சியடையாத நாடுகளின் இழப்பில்," இது தவிர்க்க முடியாமல் தயாரிப்புகளின் நனவான மறுவிநியோகம் தேவைப்படும். போர்கள், அரசியல் சூழ்நிலைகள் அல்லது பிற காரணங்களால் பெருந்திரளான மக்கள் வேறு நாடுகளுக்கு இடம்பெயர்வதில் உள்ள பிரச்சனையும் இதில் அடங்கும். பல நாடுகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா, ரஷ்யா (சிஐஎஸ் நாடுகளின் அகதிகள் காரணமாக), இது ஏற்கனவே ஒரு அழுத்தமான பிரச்சனையாகிவிட்டது.

13) இறுதியாக, அடுத்த பணி உற்பத்தி முறையை மேம்படுத்துவதாகும், இது நாடுகளின் ஒப்பீட்டளவில் "நெருக்கடி இல்லாத" பொருளாதார வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய வேண்டும். இந்த வகையில், பட்ஜெட் பிரச்னைக்கு அறிவியல் பூர்வமான தீர்வு அவசியம். பல்வேறு நாடுகள், குறிப்பாக, ஆயுதங்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி, சமூகக் கோளம் போன்றவற்றுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பங்கின் கலவையாகும்.

எனவே, சுருக்கமாக, தற்போது கலாச்சாரத்தில் மனித காரணியின் முக்கியத்துவத்தில் கூர்மையான அதிகரிப்பு உள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், மேலும் பூமி மற்றும் விண்வெளியின் வளர்ச்சியில் ஒரு கிரக காரணியாக அனைத்து மனிதகுலமும். ஈகோ படிப்படியாக இருப்பு கட்டமைப்பில் பகுத்தறிவு காரணி மற்றும் இந்த பகுத்தறிவின் நனவான பயன்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பிளாட்டோ. ஒப். 3 தொகுதிகளில். டி. 2. எம்., 1970. பி. 221.

பிளாட்டோ. உரையாடல்கள். எம்., 1986. பி. 126.

சோகோலோவ் வி.வி. வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் தத்துவம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1998. எண். 2. பி. 137.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது அனைத்து நாடுகளும் நாகரிகங்களும் பாடங்களாக மட்டுமல்ல, பொருள்களாகவும் ஈடுபடும் ஒரு செயல்முறையாகும். முதலாவதாக, கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் மக்களின் பொது, மேக்ரோசமூக உறவுகள் தேசிய-மாநில சமூகங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று ஒரு நாடுகடந்த தன்மையைப் பெறுகின்றன. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் இந்த அடையாளத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது, அதனுடன் மாநிலங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிப்படைக் கொள்கைகளின் அமைப்பு, ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்ட பிராந்திய ஒற்றுமைகள் அழிக்கப்படுகின்றன, புதிய சக்தி மற்றும் போட்டி உறவுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, புதிய மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் தேசிய இனங்களுக்கு இடையே தோன்றின. - மாநில ஒற்றுமைகள் மற்றும் நடிகர்கள், ஒருபுறம், மற்றும் நாடுகடந்த நடிகர்கள், அடையாளங்கள், சமூக இடங்கள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் செயல்முறைகள், மறுபுறம். இரண்டாவதாக, நிறுவனங்களின் நெருக்கடி மற்றும் பொதுத் துறையில் ஒருவரின் சொந்த இடத்தை இழப்பது உள்ளது, இது "தனியார்மயமாக்கப்பட்டது": தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பொதுமக்களை இடமாற்றம் செய்து அதை உறிஞ்சுகிறது (தனிப்பட்டமயமாக்கல் செயல்முறையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று), இதன் விளைவாக மக்களின் உணர்வு மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை அதிகரிக்கிறது. மூன்றாவது, கலாச்சார அடையாளம்உலகமயமாக்கலுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளை அழிக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்துடன் ஒரு நபரின் கலாச்சார அடையாளம் முதன்மையாக அதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் விதிமுறைகள், கருத்துக்கள், மதிப்புகள், நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றின் உள்மயமாக்கல் மூலம் உணரப்படுகிறது.

கலாச்சார உறவுகளின் உலகமயமாக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பகுதிக்கு அப்பால் அவர்களை அழைத்துச் சென்று மற்ற கலாச்சாரங்களின் தரங்களுக்கு அவர்களை ஈர்க்கிறது. உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் தகவல் அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க தீவிரத்தால் இந்த செயல்பாட்டில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. நுகர்வு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் கோளங்கள் ஒரே மாதிரியாகி வருகின்றன, கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்தியமயமாக்கல், அதன் பல்வகை செயல்பாடு, பல்கட்டமைப்பு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை அதிகரிக்கிறது. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள தேசிய சிறுபான்மையினர், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன (உதாரணமாக, புலம்பெயர்ந்தோர்), ஒன்றல்ல, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்களின் கேரியர்களாக மாறுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், சில மானுடவியலாளர்கள் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் அல்லது உலகளாவிய நனவை உருவாக்குவது பற்றி பேச முடியும் என்று கருதுகின்றனர், அதாவது கலாச்சார தரநிலைகள் உலகம் முழுவதும் தீவிரமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் கலாச்சாரங்களின் பகுதியளவு கலவையானது கலாச்சார குடும்பங்களை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. பரந்த கலாச்சார வாழ்விடங்களுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

பன்முக கலாச்சாரம் ஒன்று நவீன போக்குகள் XXI நூற்றாண்டு வெவ்வேறு அளவுகளில், ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, இது குறிப்பாக சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு தொடர்பாக நம் காலத்தில் எழுந்தது, மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகள் சிறுபான்மையினரின் இருப்பின் விளைவாக வெவ்வேறு உண்மைகளை எதிர்கொண்டபோது, ​​மேற்கத்திய சமூகத்தில் தேசிய முரண்பாடுகளைக் கொண்டுவருகின்றன. மொழி, மத, இன கலாச்சார மற்றும் இன வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது. சமீபத்திய மற்றும் தற்போதைய புவிசார் அரசியல் மாற்றங்கள் இன்று நாடு, பிரதேசம் மற்றும் மாநிலம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சமநிலையை சோதிக்கின்றன, இது முக்கியமாக தேசிய அமைப்புகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது ஒரு பொதுவான சூழலில் பொருட்கள் மற்றும் தகவல்களின் பல்வேறு சர்வதேச ஓட்டங்களை விரைவுபடுத்தும் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான செயல்முறையாகும் என்று பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. கலாச்சார வளர்ச்சி. கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் மனித நாகரிகத்தின் மாற்றம் அல்லது மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது, தொலைதூர சமூகங்களை இணைக்கிறது மற்றும் உலகின் பகுதிகள் மற்றும் கண்டத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, உலகளாவியவாதம் மற்றும் தனித்துவம் ஆகியவற்றின் விளக்கம், உலகளாவியதை குறிப்பிட்டதாகவும், குறிப்பிட்டதை உலகளாவியதாகவும் மாற்றும் செயல்முறையை உள்ளடக்கிய பல-கூறு செயல்முறையாகும். "நாகரிகங்களின் மோதல்" என்பது கலாச்சார வேறுபாட்டில் நடக்கும் நாகரீக வேறுபாடுகள் மூலம் உலகின் துண்டு துண்டாக உருவாகிறது, இது "மெக்டொனால்டைசேஷன்" - கலாச்சாரங்களின் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது மேற்கத்தியமயமாக்கல், ஐரோப்பியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் அனுசரணையில் நடைபெறுகிறது. , அமெரிக்கமயமாக்கல், "கலப்பினமயமாக்கல்" என்பது பரந்த அளவிலான கலாச்சார தொடர்புகளாகும், இது பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கும், தனிநபரின் சமூக கலாச்சார இயக்கவியலின் சூழலில் கலாச்சார வேறுபாடுகள் தோன்றுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது. பொருட்கள், அறிவு மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு வகையான பொதுவான "கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் மெகாஸ்பேஸ்" உருவாக்கப்பட்டது. பன்முக கலாச்சாரத்தின் இந்த மெகா-ஸ்பேஸ் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது, ஒருபுறம், உள்ளூர் தேசிய பிரதேசங்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக செயல்படுகிறது, மறுபுறம், பிந்தைய வளர்ச்சியின் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது ஒரு முரண்பாடான செயல்முறையாகும், இது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் நாடுகடந்த வடிவங்களில் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியடைந்து, அதிநாட்டு மற்றும் புறம்போக்கு நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. விஞ்ஞானிகள் சாட்சியமளிக்கும் விதமாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளும் கலாச்சார உலகமயமாக்கலால் பாதிக்கப்படுகின்றன, இது உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும் தேசிய அரசுகளுக்கும் இடையிலான உறவை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும் உள்ளூர்க்கும் இடையிலான தொடர்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதற்கும் வழிவகுக்கிறது. சிவில் சமூகங்கள், சமூக கலாச்சார இயக்கவியலுக்கு பங்களிக்கிறது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது மனிதகுலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் ஒரு திறந்த அமைப்பில் ஈர்ப்பதாகும். நவீன வழிமுறைகள்கணினி அறிவியல் மற்றும் தொலைத்தொடர்பு. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் உலகில் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறைகளின் ஒரு புதிய கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது - அதன் செயல்முறைகள் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் - பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் முதல் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை வரை. பண்பாட்டு உலகமயமாக்கல் அதில் ஒன்றாக மாறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது மிக முக்கியமான காரணிகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இனக்குழு மற்றும் ஒரு தேசத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை இது தீர்மானிக்கும்.

ஏற்கனவே இப்போது நாம் ஒரு கிரக-ஒருங்கிணைந்த மனிதகுலத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் இருக்கிறோம். நாம் இந்த செயல்முறையின் தொடக்கத்தில் இருக்கும்போது மற்றும் இன-தேசிய நிறுவனங்கள் தங்கள் உண்மையான தன்னிறைவை இழந்து, ஒரு சமூகமாக தங்கள் அந்தஸ்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும்போது, ​​அவர்கள் தங்கள் சாத்தியமான தன்னிறைவை மீண்டும் பெறுகிறார்கள். கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது நவீன சமுதாயத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார மேம்படுத்தல் தேவையால் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு புறநிலை செயல்முறை ஆகும். சமூக-வரலாற்று இன-தேசிய கலாச்சார உயிரினங்கள், ஒருவருக்கொருவர் அடுத்ததாக இருக்கும், பரஸ்பரம் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன மற்றும் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை, பிந்தையவற்றின் கட்டமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

மேற்கண்ட செயல்முறைகளின் விளைவாக, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருளாதாரம். கொதிக்கிறது:

ஆன்மீக மதிப்புகளின் சீரழிவு;

கலாச்சாரத்தை பொருளாதாரத்தின் ஒரு கிளையாக மாற்றுதல் (வெகுஜன கலாச்சாரம்);

மக்களின் உயிரியல் உள்ளுணர்வில் தாக்கம்;

ஆண்பால் உற்பத்தி செயல்முறையின் தொழில்மயமாக்கல். உலகளாவிய கலாச்சார உயரடுக்கின் நிலையில் உள்ள அடிப்படை மாற்றத்தைப் பயன்படுத்துதல்

பாலிசேஷன் சமூகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

அடிப்படை அறிவியல், கிளாசிக்கல் கலை மற்றும் இலக்கியத்திற்கான தேவை இல்லாமை, முன்னாள் நோக்குநிலையின் சித்தாந்தம்;

இலக்கு மேற்கத்திய நிதிகளை உருவாக்குதல்;

மானியங்கள், அறிவியல் வேலை, கலை, இலக்கியம், வெளிநாடுகளில் விளையாட்டுக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல்

இலக்கு சமூக ஒழுங்குகளின் சலுகைகள்.

ஊடகங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

சந்தையின் ஏகபோகம்;

அதிகாரிகளின் தகவலின் அளவு.

தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஆகியவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

நம் காலத்தின் பிரச்சனைகளில் இருந்து வெகுஜன உணர்வை திசை திருப்புதல்;

ஆளுமை சீரழிவுக்கு பங்களிக்கும் தகவல்களின் ஓட்டம்;

கூட்டுக் கொள்கைகளின் அழிவு;

தனிநபரின் பிற வகையான கலாச்சார வளர்ச்சியைக் கூட்டுவதன் மூலம். எனவே, கலாச்சார உலகமயமாக்கல் என்பது உலகிற்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு செயல்முறையாகும்

இயற்கை மற்றும் உயிரியல் சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் இந்த ஒருமைப்பாட்டிற்கு ஒரு புதிய கலாச்சார தரத்தை அளிக்கிறது; இன தேசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்புகளின் மாற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறை; ஒருங்கிணைந்த புவி கலாச்சார விண்வெளி அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி செயல்படுகிறது; எந்தவொரு செயல்முறையையும் பொது நிலைக்கு அணுகல். புவி கலாச்சார வரம்புகள் - தேசிய யோசனைகள், மூலோபாய நோக்கங்கள், உலகின் புவி கலாச்சார அட்லஸ் மீது திட்டமிடப்பட்ட அபிலாஷைகள்:

1) தேசிய கலாச்சாரங்களின் பகுதிகள் மற்றும் உலக கலாச்சார இடத்தில் தொடர்பு கொள்ளும் நாடுகடந்த பகுதிகளின் முன்கணிப்பு;

2) ஒவ்வொரு தேசத்தின் கலாச்சார சுய-உணர்தலுக்கும் பொருத்தமான வடிவத்தில் உலகளாவிய இடத்தின் விளக்கம். கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் கலாச்சார சூழலில் பன்முக கலாச்சாரம் முக்கிய போக்குகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல், உயர் மட்ட இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள், கலாச்சார மற்றும் தகவல் இடங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் உலகமயமாக்கலின் சூழலில் இணையத்தின் பரவலில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் நிலைமைகளில் வளரும் ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். மக்களின் புறநிலை சார்பு, பொதுவான, குறுக்குவெட்டு, நாடுகடந்த பரிமாணங்கள் மற்றும் இடைவெளிகளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வரலாறுகளின் பின்னிப்பிணைப்பு, தேசிய மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றில் உலகளாவிய உலகம் உண்மையிலேயே உலகளாவியது. கலாச்சார வளர்ச்சி, ஒரு பன்முக கலாச்சார இடத்தின் படிப்படியான உருவாக்கம். உலகமயமாக்கலின் அறிகுறிகளின் தோற்றமும் இந்த செயல்முறையின் வளர்ச்சியும் நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தேசிய-அரசுகளின் மாதிரிகள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று E. கிடன்ஸ் கூட குறிப்பிட்டார். வரலாற்று நிகழ்வுகள். பன்முக கலாச்சாரம் என்பது மனிதன் மற்றும் சமூகம், மனிதன் மற்றும் இயற்கை, மனிதன் மற்றும் மனிதன் ஆகியவற்றின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பன்முக சமூக நிகழ்வு ஆகும். ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் செயல்முறைகள் அனைத்து மட்டங்களிலும் உருவாகின்றன: உள்ளூர், தேசிய, துணைதேசிய, அதிநாட்டு, உலகளாவிய.

ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரத்தின் கருத்து, கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையுடன் தொடர்புடைய இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, கலாச்சாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல், தகவல் தொழில்நுட்பம், மொழியியல், இன கலாச்சாரம், பிராந்திய பன்மைத்தன்மை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. , ஒரு நவீன பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை. பன்முக கலாச்சாரம் பல்வேறு வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது - இன கலாச்சார, இன, மத, மொழியியல், இயற்கை மற்றும் வரலாற்று, மனித இருப்பின் பல்வேறு துறைகளை பாதிக்கிறது. ஒரு சமூக நிகழ்வாக பன்முக கலாச்சாரம் என்பது காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, தகவல்களின் உலகளாவிய பரவல், வெகுஜன தயாரிப்புகளின் நுகர்வு, "கலாச்சார குடியுரிமை" என்ற நிகழ்வின் தோற்றம் மற்றும் புவி-பன்முக கலாச்சார பகுதிகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

பன்முக கலாச்சாரம் ஒரு சிக்கலான, செழுமையாக வேறுபட்ட சமூக செயல்முறையாக மதங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள், பாரம்பரிய மற்றும் நவீன மதிப்புகள், பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மத நோக்குநிலைகள், வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கலாச்சார இலட்சியங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு இடையிலான உறவை பாதிக்கிறது. கலாச்சாரம் ஒரு புலப்படும் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதால், அது ஒரு கூட்டுக் கட்டமைப்பாகும், தனிப்பட்ட விருப்பங்களை விட உயர்ந்தது மற்றும் பன்முக கலாச்சார சூழலில் மனித நடவடிக்கைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் கொண்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டி. பார்சன்ஸ் கூட, உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்து, முடிவுக்கு வந்தார்: சமூகங்கள் ஒரு பொதுவான பரிணாமப் பாதையில் நகர்ந்தால், அவை ஒருவருக்கொருவர் மேலும் மேலும் ஒத்திருக்கின்றன. மில்லியன் கணக்கான உக்ரேனியர்கள் வாழும் ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் உருவாக்கத்தின் மையத்தில், கலாச்சார தொல்பொருள்கள் உருவாகின்றன, அவை கலாச்சார துருவமுனைப்பு, கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு, கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல், கலாச்சார கலப்பினமாக்கல், ஒரு நபர் சூழலில் உலகமயமாதல் உலகத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க வேண்டும். ஒரு பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையானது புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் அடிப்படையில் பெரிய கலாச்சாரப் பகுதிகளின் சூழலில் வளரும் ஒரு மெட்டாகல்ச்சரை உருவாக்குவதாகும்.

மெட்டாகல்ச்சர் பின்வரும் அம்சங்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது: 1) ஒரு டிரான்ஸ்பர்சனல் இயல்பைக் கொண்டுள்ளது; 2) வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒன்றிணைக்கிறது, ஆனால் சில பொதுவான அளவுருக்களில் ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஒற்றை கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமைக்கான அடிப்படையாக இருக்கலாம்: அ) கலாச்சாரங்களின் மொழியியல் சமூகம், இது பல அம்சங்களின் நெருக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது கலாச்சார வாழ்க்கை; b) பொதுவான இயற்கை நிலைமைகள்; c) மத சமூகம். மதங்கள்தான் அதிகம் விளையாடுகின்றன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது குறிப்பிடத்தக்க பங்குமெட்டாகல்ச்சர்களின் உருவாக்கத்தில், கலாச்சாரங்களை இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது. மெட்டாகல்ச்சர்கள் என்பது ஹண்டிங்டோனிய அர்த்தத்தில் நாகரீகங்கள், அதாவது உயர் வரிசையின் கலாச்சார சமூகங்கள்.

உலகமயமாக்கல் பற்றிய கலாச்சார மற்றும் சமூகவியல் புரிதலின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட கண்ணோட்டம் சர்வதேச விவாதத்தில் ஈ.டி. ஸ்மித் மற்றும் ஏ. அப்பாதுரை ஆகியோரின் கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார உலகமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலின் உண்மையான செயல்பாட்டின் நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அந்தோனி டி. ஸ்மித் முன்மொழிந்த உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, "உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின்" பிம்பத்திற்கு "கலாச்சாரம்" என்ற விஞ்ஞானக் கருத்தாக்கத்தின் முறையான மற்றும் கணிசமான எதிர்ப்பின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கருத்தியல் ரீதியாக உலகளாவிய அளவில் ஒரு யதார்த்தமாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் கருத்துகளின் ஏறுவரிசை அடிப்படையானது "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லை அதன் சமூகவியல் சூழலில் அல்லது கலாச்சார விளக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் "கூட்டுக் கொள்கையின்" வரையறை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, நம்பிக்கைகள், பாணிகள், மதிப்புகள் மற்றும் சின்னங்களின் தொகுப்பு "சமூகங்களின் மன வரலாற்றில் பொதிந்துள்ளது" என்று E. D. ஸ்மித் அங்கீகரிக்கிறார்.

மேலும் பகுப்பாய்வில், மெட்டாகல்ச்சர்கள் என்பது ஹண்டிங்டன் அர்த்தத்தில் நாகரிகங்கள், அதாவது உயர் வரிசையின் கலாச்சார சமூகங்கள் என்று காட்டியது. கலாச்சார உலகமயமாக்கல் செயல்முறை புதிய கலாச்சார செயல்முறைகள் மற்றும் புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது. பல்கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் சிதறல், தனித்தன்மை, உள்ளூர், ஒருமைப்பாடு இல்லாமை, இது கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது, "வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" என்ற புதிய நிகழ்வின் தோற்றம், உருவாக்கம் பல்வேறு வடிவங்கள்சில உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் திறந்த தன்மையின் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கலாச்சார அடையாளம். பன்முக கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், ஒரு வகை கலாச்சாரம் இணைய கலாச்சாரமாக தனித்து நிற்கிறது, இது எம். காஸ்டெல்ஸின் கூற்றுப்படி, தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம், ஹேக்கர் கலாச்சாரம், மெய்நிகர் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில் முனைவோர் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட நான்கு-நிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இணைய உலகில் பரவலாக இருக்கும் சுதந்திர சித்தாந்தம். பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் இணைய கலாச்சாரம் என்பது தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும், இது ஹேக்கர்களின் சமூகங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் இருப்பு இலவச மற்றும் திறந்த தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது மெய்நிகர் நெட்வொர்க்குகளில் பொதிந்துள்ளது. புதிய பல்கலாச்சார சமூகம், ஒரு புதிய தகவல் பொருளாதாரம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. ஜே. பாட்ரிலார்ட்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் இணைக்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டது குறிப்பிட்ட இடம்மற்றும், மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட இடத்திலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை நிறுத்தியது.

பல்கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சாரம் துண்டு துண்டாக, தனிப்பட்ட சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களாக உடைந்து, ஒரு வகையான கலாச்சார புலம்பெயர்ந்து, சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகிறது, இதில் வணிகமயமாக்கல், நகைச்சுவை, விளையாட்டுகள் பரவுகின்றன, மேலாதிக்க உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் முழு வடிவம். கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் முதல் கலாச்சார பன்மைத்துவம் வரை - உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய மட்டங்களில் உள்ள நலன்களை அடையாளம் காணும் பன்மைத்துவக் கோளத்தால் மறுகட்டமைக்கப்படுகிறது.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கலின் பண்புக்கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், கலாச்சார பூகோளமயமாக்கலின் செயல்முறை துல்லியமாக புதிய கலாச்சார செயல்முறைகள் மற்றும் புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். பல்கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் பரவல், தனித்தன்மை, உள்ளூர், ஒருமைப்பாடு இல்லாமை, இது கலாச்சார பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது, "வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" என்ற புதிய நிகழ்வின் தோற்றம், சிலவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் அடிப்படையில் பல்வேறு வகையான கலாச்சார அடையாளங்களை உருவாக்குதல். உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் திறந்த தன்மையின் கட்டிடக்கலை. பன்முக கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், ஒரு வகை கலாச்சாரம் இணைய கலாச்சாரமாக தனித்து நிற்கிறது, இது எம். காஸ்டெல்ஸின் கூற்றுப்படி, தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம், ஹேக்கர் கலாச்சாரம், மெய்நிகர் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில் முனைவோர் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட நான்கு-நிலை கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இணைய உலகில் பரவலாக இருக்கும் சுதந்திர சித்தாந்தம். பன்முக கலாச்சார சமூகத்தின் இணைய கலாச்சாரம் என்பது தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரமாகும், இது ஹேக்கர்களின் சமூகங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் இருப்பு இலவச மற்றும் திறந்த தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது மெய்நிகர் நெட்வொர்க்குகளில் பொதிந்துள்ளது. புதிய பல்கலாச்சார சமூகம், ஒரு புதிய தகவல் பொருளாதாரம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகளாவிய கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது.

ஜே. பாட்ரில்லார்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் பிணைக்கப்படுவதை நிறுத்தியது, மறுபுறம், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட இடத்திலும் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பல்கலாச்சார சமூகத்தின் கலாச்சாரம் துண்டு துண்டாக, தனிப்பட்ட சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களாக உடைந்து, ஒரு வகையான கலாச்சார புலம்பெயர்ந்து, சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகிறது, இதில் வணிகமயமாக்கல், நகைச்சுவை, விளையாட்டுகள் பரவுகின்றன, மேலாதிக்க உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் முழு வடிவம். கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் முதல் கலாச்சார பன்மைத்துவம் வரை - உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய மட்டங்களில் உள்ள நலன்களை அடையாளம் காணும் பன்மைத்துவக் கோளத்தால் மறுகட்டமைக்கப்படுகிறது.

எனவே, கலாச்சார உலகமயமாக்கலின் பிரத்தியேகங்களை ஆராய்வது, நாங்கள் குறிக்கிறோம்கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல், மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பரவல் செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதற்கு முன்னோடியில்லாத வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது, தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் நிலையான செயல்பாடு, படைப்பாற்றல் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ச்சி, தீவிரத்தின் அடிப்படையிலான பொருளாதார வளர்ச்சி, பொருளாதாரம், அறிவியல், கலாச்சார மேம்பாடு, பொறிமுறையை மேம்படுத்துதல் வளங்களை விநியோகித்தல், அவற்றின் பயன்பாட்டின் செயல்திறனை அதிகரித்தல் அடிப்படையிலான வளரும் உலகளாவிய போட்டி, வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துதல், ஒவ்வொரு குடிமகனின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துதல். புதிய யோசனைகள் மற்றும் அறிவிற்கான தேர்வு மற்றும் அணுகல் வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்துதல், ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளின் அடிப்படையில் பொருளாதார சூழலை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில் சர்வதேச ஒருங்கிணைப்பை வலுப்படுத்துதல், சர்வதேச மோதல்கள், உள்ளூர் போர்கள், மனிதநேயம், ஜனநாயகம் பற்றிய கருத்துக்களை பரப்புதல் ஆகியவை அடங்கும். , சிவில் உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களை பாதுகாத்தல், உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் மனிதகுலத்தின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல்.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் அதே நேரத்தில் தொழில்நுட்ப வேறுபாட்டின் முன்னோடியில்லாத அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் அபாயங்களை உருவாக்குகிறது, பல நாடுகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக பின்தங்கிய தன்மையைப் பாதுகாத்தல், அவற்றின் போட்டியின்மை மற்றும் அவற்றின் சொந்த வளங்களின் பலவீனம், பொருளாதாரம் மற்றும் உலகளாவிய சமத்துவமின்மை சமூக வளர்ச்சி, உலகப் பொருளாதாரத்தின் அதிகரித்த அடுக்கு மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகள், பண்டங்களுக்கும் நிதிச் சந்தைகளுக்கும் இடையே விரிவடையும் இடைவெளி, சர்வதேச நிதி மற்றும் கலாச்சார ஓட்டங்களில் அதிகரித்த கொந்தளிப்பு, உலகளாவிய நெருக்கடிகளின் ஆபத்து, போட்டியற்ற தொழில்களின் சீரழிவு, கட்டமைப்பு சரிசெய்தல் மற்றும் புதிய விதிகளால் ஏற்படும் வேலையின்மை அதிகரிப்பு பண்பாட்டு உலகமயமாக்கல் சமூகப் பிரச்சனைகளை அதிகப்படுத்துகிறது, தேசிய சமூகப் பாதுகாப்பு அமைப்புகளை பலவீனப்படுத்துகிறது, பல்வேறு இயல்பு மற்றும் அளவிலான மோதல்களை அதிகரிக்கிறது, தேசிய மற்றும் மத சகிப்பின்மை, குற்றவியல் வணிகத்தின் உலகளாவிய வலையமைப்பை உருவாக்குதல், சர்வதேச பயங்கரவாதம், இழப்பு. தேசிய அடையாளம், பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையின் அழிவு, மதிப்பு நோக்குநிலைகள், தேசிய கலாச்சாரங்களின் தரப்படுத்தல், சுற்றுச்சூழல், பொருளாதாரம், தொழில்நுட்ப சிக்கல்களை நாடுகடத்துதல்.