Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

"அப்பாவி" கதையின் பகுப்பாய்வு

"இன்னோசென்ட்" என்ற தத்துவக் கதை முதன்முதலில் 1767 இல் வெளியிடப்பட்டது. அதில், வால்டேர் பிரெஞ்சு முழுமையின் செழிப்பு காலத்தில் இருந்த சமூக தார்மீக விதிமுறைகளின் கடினத்தன்மையின் சிக்கலைக் குறிப்பிட்டார். மைய உருவம், இது நவீனத்துவத்துடன் முரண்படுகிறது, ஆசிரியர் ரூசோவின் "இயற்கை மனிதன்" - இருபத்தி இரண்டு வயது இளைஞன், பிறப்பால் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரன், ஆனால் வளர்ப்பின் மூலம் ஹூரான்.

காட்டு கனடிய இந்தியர்களிடையே வளர்க்கப்பட்டது முக்கிய கதாபாத்திரம்கதை பேசும் பெயர்- அப்பாவி. எனவே ஹீரோ தனது நேர்மை மற்றும் "இயற்கை" அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களுக்காக இங்கிலாந்தில் பெயரிடப்பட்டார், மேலும் சமூகம், சட்டமன்ற சட்டத்தால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. கதையின் முதல் பாதியில் கலை படம்இன்னசென்ட் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நகைச்சுவைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு இளைஞன், உலகத்தைப் பற்றிய நேரடியான பார்வையால் வழிநடத்தப்பட்டு, ஆற்றில் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புகிறான், அவன் படித்த புதிய ஏற்பாட்டின் விவிலியப் பாத்திரங்களைப் போலவே, அவனுடைய தெய்வமகளுடன் ஒரு திருமண கனவுகள், அழகான செயின்ட் ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். அவரது மனைவியாக மாற ஒப்புக்கொள்கிறார். வேலையின் இரண்டாம் பாதி அப்பாவியை ஒரு சோகமான நபராக ஆக்குகிறது. சிறையில் அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் சேர்ந்த பிறகு, அந்த இளைஞன், தனது இயல்பான இரக்கத்தை இழக்காமல், தன்னைச் சுற்றியுள்ள பிரெஞ்சு சமூகத்தின் சாரத்தில் ஊடுருவத் தொடங்குகிறான்.

கதாநாயகனின் மன திறன்களின் வளர்ச்சியை விவரிக்கும் பல அத்தியாயங்கள் கதைக்கு ஒரு வளர்ப்பு நாவலின் அம்சங்களை வழங்குகின்றன. வால்டேர் தனது "காட்டுமிராண்டித்தனமான வளர்ப்புடன்" இன்னசென்ட்டின் கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் தகவல்களின் விரைவான மற்றும் சரியான உணர்வை நேரடியாக இணைக்கிறார். இல்லை ".

வாழ்க்கையின் தத்துவம் பிரெஞ்சு அறிவொளியால், பெரிய அளவில், முரண்பாட்டின் வகை மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நல்ல குணமுள்ள நகைச்சுவையும் கடுமையான நையாண்டியும் கைகோர்த்து, தத்துவக் கதையை நகைச்சுவையாகவும் ஆக்குகிறது. இளம் ஹுரோனின் உருவம் வாசகரிடம் ஒரு நல்ல குணமுள்ள, புரிந்துகொள்ளும் புன்னகையைத் தூண்டும் அதே வேளையில், லோயர் பிரிட்டானி சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளின் விளக்கம் இவ்வாறு உணரப்படுகிறது. சிறந்த வழக்கு, நிகழ்வு. இன்னசென்ட்டின் மாமா, அபே டி கெர்காபோன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்புகளில் தன்னை மூழ்கடித்த பிறகு, ரபேலாய்ஸைப் படிக்கும் ஒரு சிறந்த காதலனாக வால்டேரால் விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது சகோதரி, 45 வயதான ஸ்பின்ஸ்டர், ஆண்களின் கவனக்குறைவால் புண்படுத்தப்பட்ட ஒரு பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் - முதலில் ஆங்கில மாலுமிகளால், பின்னர் ஒரு இளம் ஹூரனால். அதிக அறிவொளி பெற்ற பிரெஞ்சு சமூகம் ஒரே நேரத்தில் ஒருவரையொருவர் பேசிக்கொண்டும் குறுக்கிட்டுக்கொண்டும் சத்தமில்லாத கூட்டமாக காட்டப்படுகிறது.

ஆசிரியர் லேசாக கிண்டல் செய்யும் ஒரே கதாபாத்திரம் இன்னசென்ட்டின் பிரியமான மேடமொயிசெல்லே டி செயிண்ட்-யவ்ஸ். கதையில், அவள் ஒரு சதித்திட்டத்தை உருவாக்கும் நபராக செயல்படுகிறாள்: ஹூரனின் அவள் மீதான காதல், அவனது அடுத்தடுத்த சாகசங்கள் மற்றும் அவளது தன்னலமற்ற, சோகமான செயல் ஆகியவை கதையின் மையப் புள்ளியாகின்றன, அதில் மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சிறுமியின் வீழ்ச்சி ஆசிரியருக்கு பிரெஞ்சு ஒழுக்கத்தின் உண்மையான முகத்தைக் காட்ட அனுமதிக்கிறது: அனைத்து நீதிமன்ற பதவிகள், அனைத்து இராணுவ பதவிகள் மற்றும் விருதுகள் தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பின் விலையில் அல்ல, ஆனால் மனைவிகளின் அழகு மற்றும் இளைஞர்களால் வாங்கப்படுகின்றன.

பிரான்சில் மத மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலை XVII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, ஒரு சிறிய, கிட்டத்தட்ட மக்கள்தொகை இல்லாத சவுமூர் நகரத்திற்கு இன்னசென்ட்டின் வருகையின் அத்தியாயத்தின் மூலம் வால்டேரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அதிலிருந்து தப்பி ஓடும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஹீரோவிடம் தங்கள் தவறான சாகசங்களையும், லூயிஸ் XIV இன் கொள்கையின் குறுகிய பார்வையையும் பற்றி கூறுகிறார்கள், அவர் வெறுக்கும் போப்பை ஆதரிக்க முடிவு செய்தார், அவருடைய மக்கள் அல்ல - வேறுபட்ட நம்பிக்கை இருந்தாலும்.

தத்துவக் கதை "அப்பாவி" - அழகானது இலக்கிய மாதிரிஅறிவொளியின், அவரது காலத்தின் மாயைகளை நீக்குகிறது.

வாழ்க்கையில் நீங்கள் என்ன செய்யப் போகிறீர்கள், எந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பீர்கள், யாராக மாறுவீர்கள்? - நீங்கள் ஏற்கனவே ஏழாவது அல்லது எட்டாம் வகுப்பில் இதைப் பற்றி தீவிரமாக சிந்திக்கத் தொடங்குகிறீர்கள். உண்மையில், "நீங்கள் யாராக இருப்பீர்கள்?" குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒலிக்கிறது. பெரியவர்கள் புன்னகையுடன் ஐந்து வயதில் என்னிடம் கேட்டார்கள்: "சரி, நீங்கள் வளர்ந்த பிறகு என்ன ஆவீர்கள்?" நான் உடனடியாக, மிகவும் பெருமையுடன் மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் பதிலளித்தேன்: "ஒரு விமானி!" பின்னர் ஒரு கெலிடோஸ்கோப்பைப் போலவே தொழில்கள் மாறின, மேலும் பதில்கள் ஏற்கனவே ஒரு மருத்துவராகவோ அல்லது ஒரு போலீஸ்காரராகவோ அல்லது ஒரு மாலுமியாகவோ அல்லது விண்வெளி வீரராகவோ கேட்கப்பட்டன. வயதான பிறகு, வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு வகையான புரிதல் உணர்வுடன், அது பெருகிய முறையில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது: ஒரு தொழிலதிபர், ஒரு பொருளாதார நிபுணர், ஒரு வங்கியாளர், ஒரு வழக்கறிஞர். ஆனால்

என்.வி. கோகோலின் கவிதை" இறந்த ஆத்மாக்கள்"இதேபோல் எழுதப்பட்டது" தெய்வீக நகைச்சுவை"டான்டே அலிகியேரி மற்றும் பெரிய இத்தாலியரின் உருவாக்கம் போன்ற மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இதில் "நரகம்", "புர்கேட்டரி" மற்றும் "பாரடைஸ்" ஆகியவை அடங்கும். முதல் தொகுதியில் இறந்த ஆத்மாக்கள்» கோகோல் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் பயங்கரமான முகத்தை சித்தரிக்க முயன்றார், ரஷ்யனின் "நரகத்தை" மீண்டும் உருவாக்கினார். நவீன வாழ்க்கை. அத்தியாயங்களின் எஞ்சியிருக்கும் சில வரைவு பதிப்புகளால் மட்டுமே அடுத்த இரண்டு தொகுதிகளின் உள்ளடக்கத்தை நாம் தீர்மானிக்க முடியும், ஆனால், பெரும்பாலும், அவற்றில் கோகோல் ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஹீரோக்களின் ஆன்மாக்களின் சுத்திகரிப்புக்கான பாதையைக் காட்ட விரும்பினார். முதல் டியில் சரியாக என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது

"The Gentleman from San Francisco" என்ற கதை 1915 ஆம் ஆண்டு முதல் உலகப் போரின் உச்சக்கட்டத்தில் எழுதப்பட்டது. கதை போரைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை என்றாலும், நிச்சயமாக, இது உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - வாழ்க்கையின் தேய்மானம், ஆளுமையின் நிலை, இது ஒரு அடையாளமாக மாறியுள்ளது. ஐரோப்பிய நாகரிகம். கதையின் நாயகன் பெயரில்லாதவர் என்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு. அவர் எல்லோரையும் போலவே இருக்கிறார், மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர் அல்ல என்பது இதன் பொருள். நிச்சயமாக, அவரது உருவப்படம் மிக விரிவாக எழுதப்பட்டுள்ளது: "உலர்ந்த, குறுகிய, அருவருக்கத்தக்க வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இறுக்கமாக தைக்கப்பட்டது ... அவரது படத்தில் ஏதோ மங்கோலியன் இருந்தது. மஞ்சள் நிற முகம்வெட்டப்பட்ட வெள்ளி மீசையுடன்

ஏ.எஸ். புஷ்கின் செப்டம்பர் 8, 1826 இல் மிகைலோவ்ஸ்கியிலிருந்து மாஸ்கோ செல்லும் வழியில் "தீர்க்கதரிசி" என்ற கவிதையை எழுதினார். இது 1828 இன் மாஸ்கோ புல்லட்டின் மார்ச் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. டிசம்பர் எழுச்சியின் ஐந்து தலைவர்களின் மரணதண்டனைக்கு நபி நேரடி பதில். ஜூலை 1826 இல், சரிசெய்ய முடியாதது நடந்தது: தூண்டுபவர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியை அனுபவித்த கவிஞர், எழுச்சியில் பங்கேற்றதற்காக நாடுகடத்தப்பட்ட தனது லைசியம் தோழர்களைப் பற்றியும் நினைத்தார். செனட் சதுக்கம். புஷ்கினின் நண்பர்களின் நினைவாக, கடைசி சரணத்தின் மாறுபாடுகளில் ஒன்று பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: எழுச்சி, எழுச்சி, ரஷ்யாவின் தீர்க்கதரிசி, வெட்கக்கேடான அங்கியை அணிந்து, நடைபயிற்சி மற்றும்

ஒரு அந்நியரிடமிருந்து ஸ்டீபன் ஸ்வீக் லெட்டர், பிரபல எழுத்தாளர் ஆர்., மலைகளுக்கு மூன்று நாள் பயணத்திற்குப் பிறகு, வியன்னாவுக்குத் திரும்பி, செய்தித்தாளில் உள்ள எண்ணைப் பார்த்து, இந்த நாளில் அவருக்கு நாற்பத்தொரு வயதாகிறது என்பதை நினைவு கூர்ந்தார். குவிந்த அஞ்சலைப் பரிசீலனை செய்துவிட்டு, அறிமுகமில்லாத கையெழுத்தில் எழுதப்பட்ட தடிமனான கடிதத்தை ஒதுக்கி வைக்கிறார். சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு நாற்காலியில் வசதியாக உட்கார்ந்து, ஒரு சுருட்டைப் பற்றவைத்து, கடிதத்தைத் திறக்கிறார். அதில் அல்லது உறையில் அனுப்புநரின் பெயர் மற்றும் முகவரி இல்லை. "என்னை ஒருபோதும் அறியாத உங்களுக்கு" என்ற வார்த்தைகளுடன் கடிதம் தொடங்குகிறது, இது ஒரு முறையீடா அல்லது தலைப்புச் செய்தியா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆர்வத்துடன், ஆர். வாசிப்பில் மூழ்கினார். தெரியவில்லை

"அப்பாவி" கதையின் பகுப்பாய்வு

"இன்னோசென்ட்" என்ற தத்துவக் கதை முதன்முதலில் 1767 இல் வெளியிடப்பட்டது. அதில், வால்டேர் பிரெஞ்சு முழுமையின் செழிப்பு காலத்தில் இருந்த சமூக தார்மீக விதிமுறைகளின் கடினத்தன்மையின் சிக்கலைக் குறிப்பிட்டார். நவீனத்துவத்துடன் முரண்படும் மைய உருவம், ஆசிரியர் ரூசோவின் "இயற்கை மனிதன்" - இருபத்தி இரண்டு வயது இளைஞன், பிறப்பால் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரன், ஆனால் வளர்ப்பின் மூலம் ஹூரான்.

காட்டு கனடிய இந்தியர்களிடையே வளர்ந்து, கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு ஒரு சொல்லும் பெயர் உள்ளது - இன்னசென்ட். எனவே ஹீரோ தனது நேர்மை மற்றும் "இயற்கை" அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்களுக்காக இங்கிலாந்தில் பெயரிடப்பட்டார், மேலும் சமூகம், சட்டமன்ற சட்டத்தால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. கதையின் முதல் பாதியில், இன்னசென்ட்டின் கலைப் படம் உச்சரிக்கப்படும் நகைச்சுவைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு இளைஞன், உலகத்தைப் பற்றிய நேரடியான பார்வையால் வழிநடத்தப்பட்டு, ஆற்றில் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புகிறான், அவன் படித்த புதிய ஏற்பாட்டின் விவிலியப் பாத்திரங்களைப் போலவே, அவனுடைய தெய்வமகளுடன் ஒரு திருமண கனவுகள், அழகான செயின்ட் ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். அவரது மனைவியாக மாற ஒப்புக்கொள்கிறார். வேலையின் இரண்டாம் பாதி அப்பாவியை ஒரு சோகமான நபராக ஆக்குகிறது. சிறையில் அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் சேர்ந்த பிறகு, அந்த இளைஞன், தனது இயல்பான இரக்கத்தை இழக்காமல், தன்னைச் சுற்றியுள்ள பிரெஞ்சு சமூகத்தின் சாரத்தில் ஊடுருவத் தொடங்குகிறான்.

கதாநாயகனின் மன திறன்களின் வளர்ச்சியை விவரிக்கும் பல அத்தியாயங்கள் கதைக்கு ஒரு வளர்ப்பு நாவலின் அம்சங்களை வழங்குகின்றன. வால்டேர் தனது "காட்டுமிராண்டித்தனமான வளர்ப்புடன்" இன்னசென்ட்டின் கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் தகவல்களின் விரைவான மற்றும் சரியான உணர்வை நேரடியாக இணைக்கிறார். இல்லை ".

வாழ்க்கையின் தத்துவம் பிரெஞ்சு அறிவொளியால், பெரிய அளவில், முரண்பாட்டின் வகை மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நல்ல குணமுள்ள நகைச்சுவையும் கடுமையான நையாண்டியும் கைகோர்த்து, தத்துவக் கதையை நகைச்சுவையாகவும் ஆக்குகிறது. இளம் ஹுரோனின் உருவம் வாசகரிடம் ஒரு நல்ல இயல்புடைய, புரிந்துகொள்ளும் புன்னகையைத் தூண்டும் அதே வேளையில், லோயர் பிரிட்டானியின் சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளின் விளக்கம், சிறந்த, நிகழ்வுகளாக உணரப்படுகிறது. இன்னசென்ட்டின் மாமா, அபே டி கெர்காபோன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்புகளில் தன்னை மூழ்கடித்த பிறகு, ரபேலாய்ஸைப் படிக்கும் ஒரு சிறந்த காதலனாக வால்டேரால் விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது சகோதரி, 45 வயதான ஸ்பின்ஸ்டர், ஆண்களின் கவனக்குறைவால் புண்படுத்தப்பட்ட ஒரு பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் - முதலில் ஆங்கில மாலுமிகளால், பின்னர் ஒரு இளம் ஹூரனால். அதிக அறிவொளி பெற்ற பிரெஞ்சு சமூகம் ஒரே நேரத்தில் ஒருவரையொருவர் பேசிக்கொண்டும் குறுக்கிட்டுக்கொண்டும் சத்தமில்லாத கூட்டமாக காட்டப்படுகிறது.

ஆசிரியர் லேசாக கிண்டல் செய்யும் ஒரே கதாபாத்திரம் இன்னசென்ட்டின் பிரியமான மேடமொயிசெல்லே டி செயிண்ட்-யவ்ஸ். கதையில், அவள் ஒரு சதித்திட்டத்தை உருவாக்கும் நபராக செயல்படுகிறாள்: ஹூரனின் அவள் மீதான காதல், அவனது அடுத்தடுத்த சாகசங்கள் மற்றும் அவளது தன்னலமற்ற, சோகமான செயல் ஆகியவை கதையின் மையப் புள்ளியாகின்றன, அதில் மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சிறுமியின் வீழ்ச்சி ஆசிரியருக்கு பிரெஞ்சு ஒழுக்கத்தின் உண்மையான முகத்தைக் காட்ட அனுமதிக்கிறது: அனைத்து நீதிமன்ற பதவிகள், அனைத்து இராணுவ பதவிகள் மற்றும் விருதுகள் தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பின் விலையில் அல்ல, ஆனால் மனைவிகளின் அழகு மற்றும் இளைஞர்களால் வாங்கப்படுகின்றன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரான்சில் உருவான மத மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலையை வால்டேர் இன்னசென்ட்டின் சிறிய, கிட்டத்தட்ட வெறிச்சோடிய நகரமான சௌமூர் விஜயத்தின் ஒரு அத்தியாயத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தினார். அதிலிருந்து தப்பி ஓடும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஹீரோவிடம் தங்கள் தவறான சாகசங்களையும், லூயிஸ் XIV இன் கொள்கையின் குறுகிய பார்வையையும் பற்றி கூறுகிறார்கள், அவர் வெறுக்கும் போப்பை ஆதரிக்க முடிவு செய்தார், அவருடைய மக்கள் அல்ல - வேறுபட்ட நம்பிக்கை இருந்தாலும்.

"இன்னோசென்ட்" என்ற தத்துவக் கதை அறிவொளி சகாப்தத்தின் ஒரு சிறந்த இலக்கிய எடுத்துக்காட்டு, அதன் காலத்தின் தவறான எண்ணங்களைத் துடைக்கிறது.

"இனசென்ட்" கதை "தி சிம்பிள்டன்" என்றும் அறியப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மேலும், வால்டேர் பற்றிய மற்ற எழுத்துக்களையும் படிக்க வேண்டும்.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எல்லையானது மத நனவின் ஆழமான நெருக்கடி மற்றும் ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் எழுச்சியின் காலமாகும், இது ஒரு தீய போராட்டத்தில் நுழைந்தது. இது முரண்பாடுகளின் சகாப்தமாக இருந்தது - அதிகப்படியான செல்வம் மற்றும் பயங்கரமான பரிதாபம், தைரியமான மற்றும் திறமையான கட்டிட நடவடிக்கைகள் மற்றும் அழிப்புப் போர்கள், மேம்பட்ட அறிவியல் கருதுகோள்கள் மற்றும் கல்வியியல் வழக்கம், துணிச்சலான சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் அவநம்பிக்கையான மத வெறி. சகாப்தத்தின் மேம்பட்ட கருத்தியல் அனைத்து பகுதிகளிலும் வெளிப்பட்டது. அறிவொளியாளர்கள் மேம்பட்ட அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நிலையைப் பாதுகாத்தனர், சமூகத்தில் அவற்றின் பரவல்; இதுவே அவர்களின் நடவடிக்கைக்கு ஒரு புரட்சிகரத் தன்மையைக் கொடுத்தது. மேம்பட்ட சித்தாந்தத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் - எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், சிந்தனையாளர்கள் - பழைய மற்றும் பிற்போக்குத்தனத்திற்கு எதிராக போராடியது மட்டுமல்லாமல், அனைத்து பகுதிகளிலும் பல தைரியமான கருதுகோள்களை முன்வைத்து - தூய அறிவியலில் இருந்து நடைமுறை, "பயன்பாட்டு" தத்துவம் மற்றும் அரசியல் வரை.

சுதந்திர சிந்தனையாளர்களிடையே அறிவொளி இயக்கம் பரவலாக இருந்தது. அக்கால "தத்துவவாதிகளில்" முற்போக்கான புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமல்ல, சில பிரபுக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தேவாலயத் தலைவர்களும் இருந்தனர். அறிவொளி நாகரீகமாக இருந்தது; "தத்துவவாதிகள்" இப்போது தலைநகரின் சலூன்களில் வரவேற்பு விருந்தினர்களாக இருந்தனர், மேலும் சமூகப் பெண்கள் டிரஸ்ஸிங் டேபிளில் "என்சைக்ளோபீடியா" தொகுதிகளுடன் உருவப்படங்களில் கலைஞர்களால் சித்தரிக்கப்படுவதை விரும்பினர். இலக்கியம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற வட்டங்களில், அவர்கள் ஒரு நேர்த்தியான சிலாக்கியம் அல்ல, ஒரு துணிச்சலான சாகச நாவல் அல்ல, ஆனால் ஒரு தத்துவ ஆய்வு அல்லது இயற்பியல், வானியல், தாவரவியல் பற்றிய சில படைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்க ஆர்வமாக இருந்தனர்.

அவர்கள் அறிவொளியுடன் ஊர்சுற்றினர் (எடுத்துக்காட்டாக, ஃபிரடெரிக் II மற்றும் கேத்தரின் II), ஆனால் அவர்களும் அதைப் பற்றி பயந்தனர். "பழைய ஒழுங்கு" அவருடன் ஒரு அவநம்பிக்கையான போராட்டத்தை நடத்தியது. முன்னணி எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள் தடை செய்யப்பட்டன, பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, எரிக்கப்பட்டன. அதிகப்படியான தைரியமான பதிப்பாளர்கள் அபராதம், சிறைத்தண்டனை, புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கான "அரச சலுகைகளை" இழந்தனர். இருப்பினும், தேசத்துரோக படைப்புகள் பிரான்சில் மட்டும் வெளியிடப்பட்டன, அங்கு தணிக்கை மிகவும் கண்டிப்பானது, ஆனால் அண்டை நாடான ஹாலந்து மற்றும் சுவிட்சர்லாந்திலும் மற்றும் எல்லையைத் தாண்டி கடத்தப்பட்டது. "ஆபத்தான" படைப்புகள் பட்டியல்களில் இடம் பெற்றன, மேலும் ஆபத்தான தைரியமான எபிகிராம்கள், மற்றும் பிரகாசமான நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் மேம்பட்ட யோசனைகளை ஊக்குவிக்கும் அறிவியல் கட்டுரைகள் நகலெடுக்கப்பட்டன.

அறிவொளி முழுமையானது அல்ல. இது கடந்த காலத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளையும் கூறுகளையும் கொண்டிருந்தது; அதன் பரிணாமம் பல கட்டங்களில் நடந்தது. முதல் அரை நூற்றாண்டு - முதல் கட்டம்அறிவொளி இயக்கம் - நிச்சயமாக, இன்னும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் எச்சரிக்கையுடன், பெரும்பாலும் ஒற்றுமையற்றதாக இருந்தது, இரண்டாவது கட்டத்திற்கு மாறாக, அறிவொளி முன்னோடியில்லாத வீச்சையும் அகலத்தையும் பெற்றபோது, ​​"மதம், இயற்கையைப் பற்றிய புரிதல், சமூகம், பொது ஒழுங்கு- எல்லாமே இரக்கமற்ற விமர்சனத்திற்கு ஆளானது", "எல்லாமே மனதின் நீதிமன்றத்தின் முன் நின்று தன் இருப்பை நியாயப்படுத்த வேண்டும் அல்லது கைவிட வேண்டும்."

வால்டேர் விட்டுச் சென்றார் படைப்பு பாரம்பரியம்- பெரிய. அந்த நாட்களில் பிரபலமாக இருந்த அனைத்து வகைகளும் இதில் அடங்கும். வால்டேர் ஒருமுறை "சலிப்பைத் தவிர அனைத்து வகைகளும் நன்றாக உள்ளன" என்று குறிப்பிட்டார் கேட்ச்ஃபிரேஸ்அவர்களிடம் கூறப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அவர் காலத்தின் முன்னணி நாடக ஆசிரியராக இருந்தார். அவரது நையாண்டி வரிகள் மற்றும் அவரது காஸ்டிக், முரண், கேலி துண்டுப்பிரசுரங்கள் இந்த பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் மிகச் சிறந்தவை. XVIII நூற்றாண்டு. கவர்ச்சிகரமான, நகைச்சுவையான, ஸ்டைலிஸ்டிக் குறைபாடற்ற அவரது தத்துவ, வரலாற்று, அறிவியல் உரைநடை. கதைகள், நாவல்கள், தத்துவக் கதைகள்வால்டேர் பிரெஞ்சு உரைநடை வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பக்கம். அனைத்து பண்புகள் பெரிய உரைநடைஅவரது கடிதங்களில் உள்ளார்ந்த, சில சமயங்களில் பாடல் வரிகள், சில நேரங்களில் தவிர்க்கமுடியாத மகிழ்ச்சியான, சில நேரங்களில் கோபம், சில சமயங்களில் கிண்டல். அவற்றில் பதினைந்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்டவற்றை வால்டேர் எழுதினார்!

அவர் எப்போதும் எளிதாகவும், விரைவாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் எழுதினார் - மேலும் வளமான படைப்புத் தனிமையின் தருணங்களில், சலசலப்பில் உலகியல் வாழ்க்கை, அவரது அலுவலகத்தின் கவர்ச்சிகரமான அமைதியிலும், ஃபிரடெரிக் II இன் காத்திருப்பு அறையிலும், மாகாண உணவகத்திலும். பெரும்பாலான பொது நிகழ்வுகளுக்கு அல்லது இலக்கிய வாழ்க்கைவால்டேர் ஒரு எபிகிராம், அல்லது ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் அல்லது ஒரு கதை அல்லது ஒரு பெரிய மனோபாவக் கடிதத்துடன் பதிலளித்தார்.

இருப்பினும், இதில் முரண்பாடான எதுவும் இல்லை. வால்டேரின் முழு வாழ்க்கையும், அவரது மனோபாவத்தின் தனித்தன்மைகள், பார்வைகளின் அமைப்பு, திறமையின் பண்புகள் ஆகியவை எழுத்தாளரை அவரது காலத்தின் மேம்பட்ட சிந்தனையின் அடையாளமாக மாற்றியது. வால்டேர் தனது நீண்ட ஆயுட்காலம் முழுவதும் அனைவரையும் கவலையடையச் செய்யும் ஒரு பிரச்சினையையும் புறக்கணிக்கவில்லை. கூடுதலாக, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மிகவும் திறமையாகவும் சரியான நேரத்தில் பதிலளித்தார். மற்றவர்களின் எண்ணங்களை அவர் ஏற்றுக்கொள்வது வியக்கத்தக்க வகையில் குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் அவர் தனது சொந்த அசல் எண்ணங்களை புழக்கத்தில் விடவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்து பிரபலப்படுத்தினார், அவர்களின் திறனை துல்லியமாக கவனித்தார். இந்த யோசனைகளின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் முற்போக்கான தன்மை, நேரம் வரை மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் நிச்சயமாக உணர வேண்டும் மற்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். அவரது விளக்கத்தில், அவை அவரது கருத்துகளாக மாறியது. வால்டேர் ஒரு "நவீன சிந்தனையின் வழித்தடம்" (புஷ்கின்) ஆனார், ஏனென்றால் அவர் தனது சகாப்தத்திற்கான மேம்பட்ட யோசனைகளை - அறிவியல், தத்துவம், அரசியல் - பாதி மறக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் அல்லது சிறப்புப் படைப்புகளில், தெளிவாக, அணுகக்கூடிய மற்றும் நகைச்சுவையுடன் மீண்டும் சொல்ல முடிந்தது.

புஷ்கின் பொருத்தமாக குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வால்டேரின் படைப்புகளில் "தத்துவம் பொதுவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான மொழியில் பேசப்பட்டது." வால்டேருக்கு ஒரு பிரகாசமான, அசல் சிந்தனையாளரின் திறமை இல்லை என்றால், அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளரின் முழு திறமையையும் கொண்டிருந்தார். தத்துவஞானி, விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர், அரசியல்வாதி, அவர் முதலில் ஒரு எழுத்தாளர். அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் மேம்பட்ட சித்தாந்தம் மற்றும் இலக்கிய தேர்ச்சியின் எல்லையில் வளர்ந்தன. மேலும், வால்டேரில் இந்த இணைவு செயற்கையாக, கனிமமாக இருந்ததில்லை. கடினமான தத்துவ அல்லது அறிவியல் கேள்விகளை வசீகரிக்கும் நகைச்சுவை வடிவில் விஞ்ஞானப் பரிசீலனைகளை உள்ளடக்கியதைப் போலவே, வெடிக்கும் கருத்துக்களை ஒரு விரைவான மதச்சார்பற்ற சிலாக்கியத்தில் வைப்பது அவருக்கு இயல்பானதாக இருந்தது.

வால்டேரின் கதைகள், முதலில், அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பா முழுவதையும் கவலையடையச் செய்த நிகழ்வுகளை பிரதிபலித்தன - துரதிர்ஷ்டம் ஏழாண்டுப் போர், 1755 லிஸ்பன் பேரழிவு, ஆட்சிக்கவிழ்ப்புகள் மற்றும் வம்சங்களின் மாற்றங்கள், மதகுருமார்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஜேசுட்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் வழக்குகள், அறிவியல் பயணங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள், அறிவுஜீவி, இலக்கிய, கலை வாழ்க்கை ஐரோப்பிய நாடுகள். வால்டேரின் உரைநடை இந்த ஆண்டுகளில் எழுத்தாளரை ஆக்கிரமித்த தத்துவ மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களையும் பிரதிபலித்தது மற்றும் அவர் தனது அறிவியல் படைப்புகளில் முதலில் தீர்க்க முயன்றார்.

கதைகளின் உண்மையான பக்கம் கருத்தியல் பக்கத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளது. பெரிய படைப்புகளில் (உதாரணமாக, "கேண்டிட்" அல்லது "சிம்பிள்"), மற்றும் சிறிய மினியேச்சர்களில், மற்றொரு தத்துவ நிலை மையத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சதித்திட்டத்தால் மட்டுமே விளக்கப்பட்டுள்ளது (வால்டேரின் இந்த படைப்புகள் காரணம் இல்லாமல் இல்லை. தத்துவக் கதைகள் எனப்படும்). இந்த படைப்புகளின் "ஹீரோக்கள்", அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மைக்கும், அனைத்து வகையான நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் நிறைந்த, நமக்கு சாதாரணமாக இல்லாத கதாபாத்திரங்களாகத் தோன்றுகின்றன என்று கூறலாம். தனிப்பட்ட எழுத்துக்கள், அவர்களின் சொந்த விதிகள், தனிப்பட்ட உருவப்படங்கள், முதலியன, மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அரசியல் அமைப்பு, ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, மனித இருப்பு பற்றிய ஒரு முக்கிய கேள்வி.

40 களின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவக் கதைகளின் முதல் குழுவில் ஏற்கனவே வால்டேருக்கு ஆர்வமுள்ள முக்கிய சிக்கல்கள் உலகில் நன்மை மற்றும் தீமை விகிதம், அவற்றின் செல்வாக்கு மனித விதி. ஒரு நபரின் வாழ்க்கை சிறிய நிகழ்வுகளின் கலவையாகும் என்று வால்டேர் உறுதியாக நம்புகிறார்: பெரும்பாலும் விதி கூர்மையான திருப்பங்களை ஏற்படுத்துகிறது, பின்னர் பிரபஞ்சத்தில் ஒரு மணல் தானியத்தை சேற்றில் மிதித்து, பின்னர் அதை அணுக முடியாத சிகரங்களுக்கு உயர்த்துகிறது. எனவே, இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வைப் பற்றிய எங்கள் தீர்ப்புகள், அவற்றின் தெளிவற்ற மதிப்பீடு, ஒரு விதியாக, அவசரமானது மற்றும் எப்போதும் சரியானது அல்ல. மேலும் பிழையான, ஆதாரமற்றவை, சொறி, விரைவாக மலையில் வெளியிடப்பட்ட மதிப்பீடுகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள முன்கணிப்பு ஆகிய இரண்டும் இருக்கலாம்.

வால்டேரின் ஆரம்பகால கதைகளின் ஹீரோக்கள் இதை நம்புகிறார்கள் - இளம் ரேக் மெம்னான், அவர் தனது வாழ்க்கையை "திட்டமிட" முடிவு செய்து உடனடியாக தனது சொந்த கடமைகளை மீற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்; கடினமாக உழைக்கும் ஹூக்கர், அழுக்கு, கூச்ச சுபாவமற்ற மற்றும் துவக்க நொண்டி, அவர் ஒரு குறுகிய கணம் ஒரு கவர்ச்சியான இளவரசியின் காதலியாக மாறுகிறார்; மற்றும் ஒரு அரவணைப்பிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்லும் நல்லொழுக்கமுள்ள கோசிசங்க்தா, இதன் மூலம் தனது அன்புக்குரியவர்களை துல்லியமாக காப்பாற்றுகிறார். எளிமையான இதயமுள்ள சித்தியன் பாபுக், ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய தலைநகரின் வாழ்க்கையைக் கற்றுக்கொண்டதால், "அதில் உள்ள அனைத்தும் நன்றாக இல்லை என்றால், எல்லாம் தாங்கக்கூடியது" என்பதை உணர்ந்து, அதன் மீது தீர்ப்பு வழங்க முன்வரவில்லை.

வால்டேர், மற்ற அறிவொளிகளைப் போல, அழிக்கப்பட்ட அளவுக்கு உருவாக்கப்படவில்லை, உள்ளே திரும்பினார், தலைகீழாக மாறினார். நுட்பமான கேலி அல்லது கேலி சிரிப்புடன், சாதாரண உண்மைகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஆதாரமற்ற தன்மை அல்லது அபத்தத்தை அவர் நிரூபித்தார். அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் நிகழ்வுகள் ஒரு சூறாவளியால் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன, கதாபாத்திரங்களுக்கு சுற்றிப் பார்க்கவும் நிலைமையை மதிப்பிடவும் வாய்ப்பளிக்கவில்லை. இருப்பினும், எழுத்தாளர் சொல்ல விரும்புகிறார், அத்தகைய மதிப்பீடு பயனற்றது: இது ஒரு புதிய சதி திருப்பத்தால் சமமாக மறுக்கப்படும், விதி ஹீரோக்களுக்குத் தயாராகும் ஒரு புதிய பொறி. வாழ்க்கை நகர்கிறது, எதிர்பாராதது. அதற்கு உறுதி, உறுதி, அமைதி இல்லை. நன்மையும் தீமையும் அதில் தொடர்ந்து சண்டையிடுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த திசையில் இழுக்கின்றன, ஆனால் இணைந்து வாழ்கின்றன. எவ்வாறாயினும், அவர்களின் இணக்கம் மனமானது, சமநிலை மாறும், நடுங்கும், நிலையான எழுச்சிகள், வெடிப்புகள். ஒரு நபர் "தனது சொந்த மகிழ்ச்சியின் கறுப்பனாக" இருக்க முடியும் என்றால், அவரது விதி, சாராம்சத்தில், சார்ந்தது அல்ல உயர் அதிகாரங்கள்அல்லது பாதுகாப்பு இருந்து. அலங்காரங்கள் மற்றும் திரைச்சீலைகள் இல்லாமல், ஆனால் அபோகாலிப்டிக் கணிப்புகள் இல்லாமல், வால்டேர் உலகை அப்படியே பார்க்க விரும்புகிறார். வால்டேர் மனித இருப்பை தீர்மானிக்கிறார், தேவாலய கோட்பாடுகள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகளிலிருந்து வெளிவரவில்லை, ஆனால் மனம் மற்றும் பொது அறிவின் பார்வையில் இருந்து, நம்பிக்கையில் எதையும் எடுத்துக் கொள்ளாமல், எல்லாவற்றையும் விமர்சன பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்துகிறார்.

குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு தத்துவ உரைநடைவால்டேர் "இன்னோசென்ட்" (1767) கதை. இங்கே எழுத்தாளர் இலக்கியத்தை வாழும் நவீனத்துவத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கான பாதையில் ஒரு பெரிய படியை எடுத்துள்ளார்: பிரான்சில் நிகழ்வுகள் வெளிவருகின்றன, அவை கவர்ச்சியான உருமறைப்பிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகின்றன. Zadige மற்றும் Candide Voltaire இல் விமர்சனத்தின் பொருளை மறைக்க அல்லது நடவடிக்கையை கிழக்கு நோக்கி மாற்றியிருந்தால், தி இன்னசென்ட்டில் அவர் பிரெஞ்சு சமூகத்தின் தீமைகளைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுகிறார். இது சம்பந்தமாக, கதை தினசரி, சமூக விவரங்கள், நெருக்கமாக நிறைவுற்றது உண்மையான வாழ்க்கை. தி இன்னசென்ட் ஒன் இன் கிரிமினேட்டிங் பாத்தோஸ் மிகவும் வலுவானது.

கண்டனம் கருத்தியல் பகுதியில் செல்கிறது. வால்டேர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரான்சை ஒரு அறிவொளி மனதின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, நாகரிகத்தால் சிதைக்கப்படாத ஒரு மனிதனின் பார்வையில் இருந்து தீர்ப்பளிக்கிறார். நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் விரோதம் பற்றிய சிந்தனை, தத்துவக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு மனித ஆளுமைஅவளது இயல்பான உணர்வுகள் "இன்னோசென்ட்" இல் தர்க்கரீதியான வரம்பிற்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. இந்த வேலையின் ஹீரோக்கள் பாதிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், "ஜாடிஜ்" மற்றும் "கேண்டிடா" போன்றது, அவர்கள் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் சோகமான சூழ்நிலைகளில் தங்களைக் காண்கிறார்கள்.

கதாபாத்திரங்களின் மோதலில் கதை கட்டப்படவில்லை. அவளது மோதலின் மையத்தில் ஒரு ஹுரோன் இந்தியன் (பிறப்பால் பிரஞ்சு) ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத விரோதமான சூழ்நிலைகளுடன். நிலப்பிரபுத்துவ; உண்மை படிப்படியாக அதன் மனிதாபிமானமற்ற சாரத்தை அவருக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. ஞானஸ்நானத்தில் ஹெர்குலிஸ் டி கெர்காபோன் என்று பெயரிடப்பட்ட எளிய எண்ணம் கொண்டவர், அனைத்து வகையான சமூக மரபுகளையும் மீறுவதால் நகைச்சுவையான சூழ்நிலைகளில் தன்னைக் காண்கிறார். அவர் எல்லாவற்றையும் "இயற்கை சட்டம்" என்ற கண்ணோட்டத்தில் தீர்மானிக்கிறார், எந்த தார்மீக கட்டுப்பாடுகளையும் அங்கீகரிக்கவில்லை (செயின்ட்-யவ்ஸ் மீதான அவரது தாக்குதல், அவளை உடனடியாக திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் ஏற்பட்டது). வால்டேர் முதலில் நல்ல குணத்துடன் தனது ஹீரோவை கேலி செய்கிறார், அதே நேரத்தில் ரூசோவை கேலி செய்கிறார், நாகரீக சமூகத்தின் அம்சங்களை புறக்கணிக்கும் ஒரு "இயற்கையான நபரின்" நடத்தை என்ன முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

இருப்பினும், நிலைமை படிப்படியாக மாறி வருகிறது. எளிய உள்ளம் கொண்டவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரான்சுடன் மேலும் மேலும் பரிச்சயமாகி வருகின்றனர். அப்பாவி செயிண்ட்-யவ்ஸ் ஒரு மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அரச நீதிமன்றத்திற்குச் சென்ற ஹீரோ, பாஸ்டில்லில் முடிகிறது. ஒரு நகைச்சுவை உருவத்தில் இருந்து, அவர் ஒரு சோகமானவராக மாறுகிறார். இன்னொசென்ட்டின் அனைத்து குற்றங்களும் ஹுஜினோட்களுக்கு அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்துவதில் மட்டுமே இருந்தன. வால்டேர் கத்தோலிக்கர்களின் வெறித்தனத்தை மட்டும் தாக்கவில்லை. ரெவரெண்ட் ஃபாதர் டி லா சைஸின் நபரில், அவர் ஜேசுயிட்களின் உளவுப் பணியைத் தடுக்கிறார், வரைகிறார் பயங்கரமான படங்கள்நீதிமன்ற வட்டாரங்களில் தன்னிச்சையான சட்டமீறல் ஆட்சி செய்கிறது.

சிறையில் இருந்து அப்பாவியை மீட்க, செயிண்ட்-யவ்ஸ் தனது மரியாதையை தியாகம் செய்கிறார். தார்மீக "வீழ்ச்சி" பெண்ணின் ஆன்மாவில் மிகவும் வலுவான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, அவள் தாங்க முடியாத அனுபவங்களால் இறக்கிறாள். செயிண்ட்-யவ்ஸ் முற்றிலும் தனது சூழலின் தார்மீக பிரதிநிதித்துவத்தின் கருணையில் இருக்கிறார். அவள் தியாக முடிவைப் புரிந்து கொள்ளாமல், தன்னை ஒரு குற்றவாளியாகக் கருதுகிறாள். அழகான செயின்ட்-யவ்ஸ் நீதிமன்றத்தில் நிலவும் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் தார்மீக உரிமைக்கு மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ சமூகத்தில் பரவலாக இருந்த அந்த தார்மீக கடினத்தன்மைக்கும் பலியாகிறார். "கோழைத்தனத்திற்காக" தன்னைப் பழிவாங்கும் அவள், "தன்னைப் பழிவாங்கும் குற்றத்தில் எவ்வளவு அறம் இருக்கிறது என்பதை அவள் உணரவில்லை."

குணாதிசயமாக, தார்மீக தப்பெண்ணங்களுக்கு அந்நியமான இன்னசென்ட், தனது மணமகளை குற்றவாளியாக கருதுவதில்லை, ஏனென்றால் அவள் காதல் என்ற பெயரில் தனது அடியை எடுக்க முடிவு செய்தாள்.

கதையின் செயல்பாட்டில் எளிமையான இதய மாற்றங்கள். இருப்பினும், மாற்றங்கள் அவரது தன்மையைப் பற்றியது அல்ல (ஆரம்பத்தில் இருந்து இறுதி வரை அவர் தார்மீக மற்றும் உளவியல் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்), ஆனால் அவரது நனவின் சில வடிவங்கள். அது வளப்படுத்துகிறது. சமூகத்துடனான அவரது சந்திப்பின் விளைவாக, இன்னசென்ட் மேலும் மேலும் அறிவொளி பெறுகிறார். குறிப்பாக அவருக்காக நிறைய கொடுத்தார் அறிவுசார் வளர்ச்சிபாஸ்டில் கைதியுடன் உரையாடல்கள் - ஜான்செனிஸ்ட் கார்டன். ஹுரோன் இறையியலின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் விரைவாக தேர்ச்சி பெற்றது மட்டுமல்லாமல், அதை அழிவுகரமான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார், மேலும் எளிமையான தர்க்கரீதியான நுட்பங்களின் உதவியுடன்.

வால்டேர் மற்றும் இந்த நேரத்தில் தனிநபரின் நலன்களின் பார்வையில் இருந்து யதார்த்தத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டை அணுகுகிறார். அவரது பகுத்தறிவில் இன்னசென்ட் வரலாற்று கடந்த காலத்தை குறிப்பிடும் இடத்தில் அவரது நிலைப்பாடு குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "அவர் படிக்க ஆரம்பித்தார் வரலாற்று புத்தகங்கள்; அவரை வருத்தப்படுத்தினார்கள். உலகம் அவருக்கு மிகவும் தீயதாகவும் பரிதாபமாகவும் தோன்றியது. உண்மையில், வரலாறு என்பது குற்றங்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களின் படம் தவிர வேறில்லை. அப்பாவி மற்றும் சாந்தகுணமுள்ள மக்கள் கூட்டம், ஒரு பரந்த மேடையில் எப்போதும் தெளிவற்ற நிலையில் தொலைந்து கொண்டிருக்கிறது. நடிகர்கள்சீரழிந்த லட்சியவாதிகளாக மட்டுமே மாறிவிடுவார்கள்.

இருப்பினும், வால்டேர், தி இன்னசென்ட்டில், கேண்டிடில் போலவே, அதிலிருந்து பின்பற்றக்கூடிய தீவிரமான முடிவுகளிலிருந்து விலகி இருக்கிறார். கூர்மையான விமர்சனம்அதற்கு அவர் தனது சமகால சமூகத்தை உட்படுத்தினார். கதையில் மறுசீரமைப்பு தேவை என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. சமூக உறவுகள். ஒட்டுமொத்தமாக வால்டேர் தற்போதுள்ள அமைப்பைக் கடைப்பிடிக்கிறார். அவனுடைய இன்னசென்ட் அரச படையில் ஒரு சிறந்த அதிகாரியாகிறான். கோர்டனின் தலைவிதியும் சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. வேலையின் இறுதியானது இணக்கமான தொனியில் நீடித்தது. உண்மை, விமர்சனங்கள் தொடர்ந்து வருகின்றன கடைசி சொற்றொடர்கோர்டனைப் போலல்லாமல், "துரதிர்ஷ்டத்தால் எந்தப் பயனும் இல்லை" என்று சொல்லக்கூடிய பல கண்ணியமான மனிதர்கள் உலகில் உள்ளனர். ஆயினும்கூட, கோர்டன் மற்றும் இன்னசென்ட்டின் யதார்த்தத்துடன் சமரசம் செய்வது ஆசிரியரின் தீர்ப்புகளின் தீவிரத்தன்மையின் பொதுவான தோற்றத்தை கணிசமாக பலவீனப்படுத்துகிறது.

உரைநடையில், நாடகத்தைப் போலவே, வால்டேர் முதன்மையாக அறிவொளிக் காட்சிகளை வெளிப்படுத்துபவராகச் செயல்படுகிறார். இது பெரும்பாலும் அவரது படைப்புகளின் கருத்தியல் மட்டுமல்ல, அழகியல் அசல் தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது. அதன் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை எழுத்துக்கள் இரண்டும் பகுத்தறிவு ரீதியாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு விதியாக, அவை சில யோசனைகளின் ஆளுமையாகும். நெரெஸ்தான், முகமது வெறித்தனம், ஜைரா, சஃபிர் - மனிதநேயம், புருடஸ் - குடியரசுவாதத்தின் ஆவி. தத்துவக் கதைகளிலும் இதுவே கவனிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இங்குள்ள ஹீரோக்கள் உளவியல் ரீதியாக மிகவும் சிக்கலானவர்கள், இருப்பினும் அவர்கள் ஒருதலைப்பட்சத்தை நோக்கிய ஒரு முக்கிய போக்கைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். Zadig, Candide, அனைத்து சோதனைகளிலும் அப்பாவிகள் தங்கள் நேர்மறையைக் காட்டுகிறார்கள். வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் எண்ணங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன. அவர்களுக்கு நேர்மாறாக, பாங்லோஸ் மற்றும் மார்ட்டின் ஆகியவை சமூக சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்படாத உச்சரிக்கப்படும் மேலாதிக்கம் கொண்ட முகமூடி படங்கள். வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களிலும், அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மாறாமல், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை எடுத்துச் செல்கிறார்கள்.

கலை இன்னும் வால்டேரால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை குறிப்பிட்ட வடிவம்வாழ்க்கையின் புறநிலை சித்தரிப்பு. கலை படைப்பாற்றல்அவர் முதன்மையாக சில தார்மீக மற்றும் அரசியல் உண்மைகளைப் பிரச்சாரம் செய்வதற்கான வழிமுறையாகக் காணப்படுகிறார். இது முக்கியமாக பயனுள்ள செயல்பாடுகளை செய்கிறது. வால்டேர் நாடக ஆசிரியர் மாறுகிறார் இன்னபிறதங்கள் சொந்த கருத்துகளின் ஊதுகுழலாக. உதாரணமாக, ஓரோஸ்மேன், ஒரு இடைக்கால சர்வாதிகார அரசின் சுல்தானின் சிறப்பியல்பு அல்ல, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வியாளரின் பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.