Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Miyembro ng International Club of Scientists mula noong 2001.
Ipinanganak sa Vladivostok, Primorsky Territory.
Noong 1970 nagtapos siya sa Faculty of Theory and History sining biswal Institute of Painting, Sculpture and Architecture na pinangalanan. I.E. Repin sa Leningrad. Nagtatrabaho sa Anapa Rehiyon ng Krasnodar at Krasnodar.
Mula 1978 hanggang 2002 siya ay nanirahan at nagtrabaho sa Vologda.
Mula 1978 hanggang 1990 - mananaliksik sa Vologda Historical-Arkitektural at museo ng sining-reserba.
Mula 1990 hanggang 2002 - mananaliksik, pagkatapos ay representante na direktor para sa gawaing siyentipiko Vologda Scientific and Methodological Center of Culture. Nagturo siya sa Vologda Regional Institute para sa Advanced na Pagsasanay ng Teaching Staff at sa Vologda State Pedagogical Institute.
Mula 1984 hanggang 1988 - nag-aral sa Graduate School ng Institute of Ethnography and Anthropology ng USSR Academy of Sciences. Ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon na "Archaic motifs ng Northern Russian ornamentation (sa isyu ng posibleng Proto-Slavic-Indo-Iranian parallels).
Kandidato ng Historical Sciences.
Mula noong 2001, miyembro ng International Club of Scientists.
Mula 2003 hanggang 2015 siya ay nanirahan at nagtrabaho sa St. Petersburg.
Pangunahing hanay ng mga pang-agham na interes: Arctic ancestral home ng Indo-Europeans; Vedic na pinagmulan ng North Russian katutubong kultura; archaic na mga ugat ng North Russian ornament; Sanskrit ugat sa topo at hydronymy ng Russian North; mga ritwal at ritwal na alamat; semantika katutubong kasuotan.

1. East Slavic paganong supreme deity at mga bakas ng kanyang kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan ng North Russian // All-Union session sa mga resulta ng field etnograpikong pananaliksik 1980 -1981 Abstract ng mga ulat: Nalchik 1982- p. 147-148 (0.1 p.l.)
2. Tungkol sa isang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang kahulugan ng ilang mga larawan ng Russian folk embroidery ng isang archaic type. // Etnograpiya ng Sobyet 1983 - No. 1, p. 87-94 (0.5 p.l.)
3. Tungkol sa ilang mga archaic embroidery motif ng Solvychegodsk kokoshniks ng Severodvinsk type // Soviet ethnography 1985- No. 1 p. 107-115 (0.5 p.l.)
4. Mga archaic na motif ng North Russian folk embroidery at ang kanilang mga parallel sa mga pinaka sinaunang burloloy ng populasyon ng Eurasian steppes // Information bulletin ng AIKCA (UNESCO) Moscow: Science 1985 - sa 6-8 (Russian at English na bersyon) p. 12-31 (1 p.l.)
5. Pagninilay paganong paniniwala at kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan sa North Russian // Pananaliksik sa siyentipiko at ateistiko sa mga museo ng Leningrad State Museum of Radiology and Art, 1986-p.96-107 (1 pp.)
6. Sa isyu ng posibleng lokalisasyon mga sagradong bundok Meru at Hara ng Indo-Iranian (Aryan) mythology // Information bulletin ng AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (Russian at English versions) pp. 31-44 (1 pp.)
7. Phallic symbolism ng North Russian spinning wheel bilang relic ng Proto-Slavic-Indo-Iranian proximity // Historical dynamics ng racial at ethnic differentiation ng populasyon ng Asia. M: Nauka 1987 p.330-146 (1.3 p.p.)
8. Sa mga posibleng pinagmulan ng mga imahe ng ibon sa Russian folk ritual poetry at inilapat na sining// All-Union Scientific and Practical Conference. Alamat. Mga problema sa konserbasyon, pag-aaral, propaganda. Abstract ng mga ulat M. 1988 p. 112-114 (0.2 p.l.)
9. Archaic motifs ng Northern Russian ornamentation (sa tanong ng posibleng Proto-Slavic-Indo-Iranian parallel) Cand. Dissertation, Institute of Ethnography and Anthropology ng USSR Academy of Sciences 1989 (10 pp.)
10. Sa posibleng pinagmulan ng imahe ng isang horse-deer sa Indo-Iranian mythology, Scythian-Saka at North Russian ornamental traditions // All-Union school-seminar sa semiotics ng kultura. Arkhangelsk. 1989 p.72-75 (0.3 pp.)
11. Nasaan ka, Bundok Meru? // Sa buong mundo. Bilang 3 1989 p.38-41.
12. Mga gawain ng etnograpikong pag-aaral ng rehiyon ng Vologda // Pangalawang lokal na kasaysayan ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. Abstract ng mga ulat. Vologda 1989 (0.1 p.l.).
13. Mga posibleng pinagmulan ng imahe ng horse-goose at horse-deer sa Indo-Iranian (Aryan) mythology // Information bulletin ng AIKCA (Unesco) M: Science 1990 century. 16 (Russian at English na bersyon) pp. 84-103 (2 p.p.)
14. "Rig Veda" tungkol sa hilagang tahanan ng mga Aryan // Pangatlong lokal na kasaysayan ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. Abstract ng mga ulat, Vologda 1989 (0.2 p.p.)
15. Ritual function ng North Russian women's folk costume. Vologda 1991 (2.5 sheet)
16. Ang mga pattern ay humahantong sa mga sinaunang landas // Slovo 1992 No. 10 p. 14-15 (0.4 p.l.)
17. Mga makasaysayang ugat North Russian folk culture // Impormasyon at praktikal na kumperensya sa mga problema ng tradisyonal na katutubong kultura ng North-Western na rehiyon ng Russia. Abstract ng mga ulat. Vologda. 1993 p. 10-12 (O.2 p.l.)
18. Ang misteryo ng mga pattern ng Vologda // Antiquity: Aryas. Mga Slav. B.I M: Vityaz 1994 mula 40-52 (1 pp.)
19. Mga sinaunang lihim ng Hilaga ng Russia // Sinaunang panahon: Aryan Slavs V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 pp.)
20. Mga larawan ng waterfowl sa Russian katutubong tradisyon(Origins and genesis) Kultura ng Russian North Vologda Inilathala ng VSPI 1994 p. 108-119 (1 p.l.)
21. Ang mga pattern ay humahantong sa unang panahon // Radonezh 1995 No. 6 pp. 40-41 (0.2 pp.)
22. Mga sinaunang lihim ng Hilagang Ruso // Sinaunang panahon: Aryas. Mga Slav. Ed.2 M: Paleya 1996 p.93-125 (2 pp.)
23. Sino tayo sa lumang Europe na ito // Science and Life No. 5 1997 (0.7 p.p.)
24. Mga sinaunang lihim ng Hilagang Ruso // Sino sila at saan sila nanggaling? Ang pinakasinaunang mga koneksyon sa pagitan ng mga Slav at Aryan M. 1998 p. 101-129, 209-220 (3 p.)
25. Ang mundo ng mga imahe ng Russian spinning wheel Vologda 2000 (3 pp.)
26. Mga Slav at Aryan sa Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk at Novgorod na mga lalawigan ng M. Economic newspaper No. 1,2,3 2000 (3 pp.)
27. Sa mga kalsada ng mga alamat (A.S. Pushkin at Russian kuwentong bayan) // Etnograpikong pagsusuri Blg. 2 2000 p.
28. Saan nagmula ang ating Santa Claus // Mundo teatro ng mga bata No. 2 2000 mula 94-96
29. Napakasimple ba ng ating Santa Claus // Around the World No. 1.2001 p. 7-8
30. Konsepto ng programa " Veliky Ustyug- Homeland ng Father Frost "Vologda 2000 (5n.l.)
31. Kahit na ang mga pangalan ng mga ilog ay napanatili (sa pakikipagtulungan sa A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18 2001. (0.25 p.l.)
32. Nasaan ka, Hyperborea? (sa pakikipagtulungan kay A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22 2001. (0.25 p.l.)
33. Pagninilay ng mga mitolohiya ng Vedic sa mga ritwal ng kalendaryong East Slavic // Sa daan patungo sa muling pagkabuhay. Karanasan sa mastering ang mga tradisyon ng katutubong kultura ng rehiyon ng Vologda. Vologda. 2001 p.36-43 (0.5 pp.)
34. Mga tradisyon ng malalim na sinaunang panahon (co-authored kasama si A.G. Vinogradov) sa edisyon ng New Petersburg (0.25 pp.)
35. Golden thread (Ang pinaka sinaunang pinagmulan ng katutubong kultura ng Russian North)
36. Mga archaic na ugat ng tradisyonal na kultura ng Russian North, Vologda. 2003. (11.5 pp.)
37. Mga makasaysayang ugat mga ritwal sa kalendaryo. Vologda. 2003 (5 pp.)
38. Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. 7(11), 2003. p. 6-9.
39. Silangang Europa bilang tahanan ng mga ninuno ng mga Indo-European. (co-authored with A.G. Vinogradov) // Reality at paksa. - St. Petersburg. 2002. Bilang 3 tomo 6.p.119-121
40. Sa Lokalisasyon ng mga sagradong bundok Meru at Khara // Hyperborean roots ng Kalokagathia. – St. Petersburg, 2002. p.65-84
41. Mga ilog - mga imbakan ng memorya (sa pakikipagtulungan sa A.G. Vinogradov) // Russian North - ang ancestral home ng Indo-Slavs. – M.: Veche.2003. pp.253-257.
42. Sinaunang sayaw ng Russian North//Russian North - ang ancestral home ng Indo-slavs. – M.; Veche. 2003, pp.258-289.
43. Mga ritwal ng kalendaryo ng Vedas at East Slavic // Russian North - ang ancestral home ng Indo-Slavs. M.; Veche, 2003. p.290-299.
44. A.S. Pushkin at mga sinaunang larawan Russian fairy tales // Ang Russian North ay ang ancestral home ng Indo-slavs. M.: Veche. 2003. p.300-310.
45. Aryana-Hyperborea - Rus'. (Sa pakikipagtulungan kay A.G. Vinogradov). Manuskrito. (50 sasakyan.)

Buong buhay niya, kasama ang kanyang makikinang na mga artikulo, nakipaglaban siya upang palakasin ang estado ng Russia, matapang na inilalantad ang mga tiwaling opisyal, liberal na demokrata at rebolusyonaryo, nagbabala sa banta na nagbabadya sa bansa. Ang mga Bolshevik, na sumakop sa kapangyarihan sa Russia, ay hindi pinatawad sa kanya para dito. Si Menshikov ay binaril noong 1918 nang may matinding kalupitan sa harap ng kanyang asawa at anim na anak.

Si Mikhail Osipovich ay ipinanganak noong Oktubre 7, 1859 sa Novorzhevo, Pskov province malapit sa Lake Valdai, sa pamilya ng isang collegiate registrar. Nagtapos siya sa paaralan ng distrito, pagkatapos ay pumasok siya sa Technical School ng Naval Department sa Kronstadt. Pagkatapos ay lumahok siya sa ilang malayuang paglalakbay-dagat, na ang bungang pampanitikan ay ang unang aklat ng mga sanaysay, “Around the Ports of Europe,” na inilathala noong 1884. Bilang isang opisyal ng hukbong-dagat, ipinahayag ni Menshikov ang ideya ng pagkonekta ng mga barko at eroplano, sa gayon ay hinuhulaan ang hitsura ng mga carrier ng sasakyang panghimpapawid.

Feeling tinatawag gawaing pampanitikan at pamamahayag, noong 1892 nagretiro si Menshikov na may ranggo na kapitan ng kawani. Nakakuha siya ng trabaho bilang isang kasulatan para sa pahayagan ng Nedelya, kung saan sa lalong madaling panahon ay nakakuha siya ng pansin sa kanyang mga mahuhusay na artikulo. Pagkatapos siya ay naging nangungunang publicist para sa konserbatibong pahayagan na Novoye Vremya, kung saan siya nagtrabaho hanggang sa rebolusyon.

Sa pahayagang ito isinulat niya ang kanyang sikat na kolum na "Mga Sulat sa mga Kapitbahay," na nakakuha ng atensyon ng buong edukadong lipunan ng Russia. Tinawag ng ilan si Menshikov na isang "reaksyonaryo at Black Hundred" (at ginagawa pa rin ng ilan). Gayunpaman, ang lahat ng ito ay malisyosong paninirang-puri.

Noong 1911, sa artikulong "Kneeling Russia," si Menshikov, na inilantad ang mga pakana ng Western backstage laban sa Russia, ay nagbabala:

"Kung ang isang malaking pondo ay nakalikom sa America na may layuning bahain ang Russia ng mga mamamatay-tao at terorista, dapat itong isipin ng ating gobyerno. Posible bang kahit na ngayon ang ating guwardiya ng estado ay walang mapapansin sa oras (tulad noong 1905) at hindi mapipigilan ang gulo?"

Ang mga awtoridad ay hindi gumawa ng anumang mga hakbang sa bagay na iyon sa oras na iyon. Paano kung tinanggap nila? Hindi malamang na si Trotsky-Bronstein, ang pangunahing tagapag-ayos ng Rebolusyong Oktubre, ay makakarating sa Russia noong 1917 gamit ang pera ng American banker na si Jacob Schiff!

Ideologist ng pambansang Russia

Si Menshikov ay isa sa mga nangungunang konserbatibong publisista, na kumikilos bilang isang ideologist ng nasyonalismong Ruso. Sinimulan niya ang paglikha ng All-Russian National Union (VNS), kung saan binuo niya ang isang programa at charter. Ang organisasyong ito, na may sariling paksyon sa State Duma, ay nagsasama ng katamtaman-kanang mga elemento ng edukadong lipunang Ruso: mga propesor, retiradong opisyal ng militar, opisyal, publisista, klero, at sikat na siyentipiko. Karamihan sa kanila ay tapat na mga makabayan, na kung saan marami sa kanila ay pinatunayan hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang pakikibaka laban sa mga Bolshevik, kundi pati na rin ng kanilang pagkamartir...

Si Menshikov mismo ay malinaw na nakita ang pambansang sakuna noong 1917 at, tulad ng isang tunay na tagapagpahayag, nagpatunog ng alarma, nagbabala, at hinahangad na pigilan ito. "Ang Orthodoxy," isinulat niya, "pinalaya tayo mula sa sinaunang kabangisan, pinalaya tayo ng autokrasya mula sa anarkiya, ngunit ang pagbabalik sa harap ng ating mga mata sa kalupitan at anarkiya ay nagpapatunay na ito ay kinakailangan. bagong prinsipyo, iniligtas ang dating. Ito ay isang nasyonalidad... Tanging ang nasyonalismo lamang ang makapagpapanumbalik sa atin ng ating nawawalang kabanalan at kapangyarihan.”

Sa artikulong "The End of the Century," na isinulat noong Disyembre 1900, nanawagan si Menshikov sa mga mamamayang Ruso na panatilihin ang kanilang tungkulin bilang isang taong bumubuo ng bansa:

"Kaming mga Ruso ay natulog nang mahabang panahon, na nahihilo ng aming kapangyarihan at kaluwalhatian, ngunit pagkatapos ay ang isang makalangit na kulog ay humampas pagkatapos ng isa pa, at nagising kami at nakita namin ang aming sarili sa ilalim ng pagkubkob - kapwa mula sa labas at mula sa loob... Hindi namin gusto sa ibang tao, ngunit sa amin - Russian - dapat sa amin ang lupain."

Nakita ni Menshikov ang pagkakataon na maiwasan ang rebolusyon sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng estado, sa isang pare-pareho at matatag na pambansang patakaran. Si Mikhail Osipovich ay kumbinsido na ang mga tao, sa konseho kasama ang monarko, ay dapat pamahalaan ng mga opisyal, at hindi ng mga ito. Sa hilig ng isang publicist, ipinakita niya ang mortal na panganib ng burukrasya para sa Russia: "Ang aming burukrasya... ay pinababa ang makasaysayang lakas ng bansa sa wala."

Ang pangangailangan para sa pangunahing pagbabago

Si Menshikov ay nagpapanatili ng malapit na relasyon sa mga dakilang manunulat na Ruso noong panahong iyon. Inamin ni Gorky sa isa sa kanyang mga liham na mahal niya si Menshikov dahil siya ang kanyang "kaaway sa puso," at mga kaaway "mas mabuting magsabi ng totoo." Sa kanyang bahagi, tinawag ni Menshikov ang "Awit ng Falcon" ni Gorky na "masamang moralidad," dahil, ayon sa kanya, ang nagliligtas sa mundo ay hindi ang "kabaliwan ng matapang" na nagdudulot ng pag-aalsa, ngunit ang "karunungan ng maamo. ,” tulad ng Chekhov's Linden Tree (“Sa Bangin”).

Mayroong 48 na kilalang mga liham sa kanya mula kay Chekhov, na tinatrato siya nang may patuloy na paggalang. Bumisita si Menshikov kay Tolstoy sa Yasnaya, ngunit sa parehong oras ay pinuna siya sa artikulong "Tolstoy at Power," kung saan isinulat niya na mas mapanganib siya para sa Russia kaysa sa pinagsama-samang lahat ng mga rebolusyonaryo. Sinagot siya ni Tolstoy na habang binabasa ang artikulong ito ay naranasan niya ang "isa sa mga pinaka-kanais-nais at mahal na damdamin sa akin - hindi lamang mabuting kalooban, ngunit tuwid na pag-ibig para sa iyo ...".

Si Menshikov ay kumbinsido na ang Russia ay nangangailangan ng mga radikal na pagbabago sa lahat ng mga lugar ng buhay nang walang pagbubukod, ito ang tanging paraan upang mailigtas ang bansa, ngunit wala siyang mga ilusyon. "Walang tao - kaya ang Russia ay namamatay!" – bulalas ni Mikhail Osipovich sa kawalan ng pag-asa.

Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, nagbigay siya ng walang awang mga pagtatasa ng kampante na burukrasya at liberal na intelihente: “Sa esensya, matagal na ninyong nalalasing ang lahat ng maganda at dakila (sa ibaba) at nilalamon (sa itaas). Inalis nila ang simbahan, ang aristokrasya, at ang intelihente.”

Naniniwala si Menshikov na ang bawat bansa ay dapat na patuloy na ipaglaban ito pambansang pagkakakilanlan. "Pagdating," isinulat niya, "sa paglabag sa mga karapatan ng isang Hudyo, isang Finn, isang Pole, isang Armenian, isang galit na sigaw ay tumataas: lahat ay sumisigaw tungkol sa paggalang sa isang sagradong bagay tulad ng nasyonalidad. Ngunit sa sandaling binanggit ng mga Ruso ang kanilang nasyonalidad, ang kanilang pambansang pagpapahalaga: galit na iyak tumaas - misanthropy! Intolerance! Black Hundred karahasan! Grabeng paniniil!

Ang namumukod-tanging pilosopo ng Russia na si Igor Shafarevich ay sumulat: "Si Mikhail Osipovich Menshikov ay isa sa isang maliit na bilang ng mga matalinong tao na nabuhay sa panahong iyon ng kasaysayan ng Russia, na para sa iba ay tila (at tila) walang ulap. Ngunit ang mga sensitibong tao kahit noon pa man, sa pagliko ng ika-19 na siglo at ang ika-20 siglo ay nakita ang pangunahing ugat ng paparating na kaguluhan na kalaunan ay sumapit sa Russia at nararanasan pa rin natin (at hindi malinaw kung kailan sila magwawakas). Nakita ni Menshikov ang pangunahing bisyo na ito ng lipunan, na nagdadala ng panganib ng malalalim na kaguluhan sa hinaharap, sa paghina. pambansang kamalayan mga Ruso..."

Larawan ng isang modernong liberal

Maraming taon na ang nakalilipas, masigasig na inilantad ni Menshikov ang mga nasa Russia na, gaya ngayon, ay nilapastangan ito, na umaasa sa "demokratiko at sibilisadong" Kanluran. "Kami," isinulat ni Menshikov, "hindi namin inaalis ang aming mga mata sa Kanluran, kami ay nabighani dito, gusto naming mamuhay nang ganoon at walang mas masahol pa kaysa sa kung gaano "disente" ang mga tao na naninirahan sa Europa. Sa ilalim ng takot sa pinaka-taos-puso, matinding pagdurusa, sa ilalim ng bigat ng isang nadama na pangangailangan ng madaliang pagkilos, kailangan nating bigyan ang ating sarili ng parehong luho na magagamit. lipunang Kanluranin. Dapat tayong magsuot ng parehong damit, umupo sa parehong muwebles, kumain ng parehong pinggan, uminom ng parehong alak, tingnan ang parehong mga tanawin na nakikita ng mga Europeo. Upang matugunan ang kanilang tumaas na mga pangangailangan, ang mga edukadong saray ay gumagawa ng mas malaking mga kahilingan sa mga mamamayang Ruso.

Ang mga intelihente at ang maharlika ay hindi nais na maunawaan iyon mataas na lebel ang pagkonsumo sa Kanluran ay nakaugnay sa pagsasamantala nito sa karamihan ng iba pang bahagi ng mundo. Gaano man kahirap magtrabaho ang mga Ruso, hindi nila makakamit ang antas ng kita na natatanggap ng Kanluran sa pamamagitan ng pagsipsip ng hindi nababayarang mga mapagkukunan at paggawa mula sa ibang mga bansa para sa kanilang kapakinabangan...

Ang edukadong saray ay humihingi ng matinding pagsisikap mula sa mga tao upang matiyak ang antas ng pagkonsumo sa Europa, at kapag ito ay hindi nagtagumpay, ito ay nagagalit sa pagkawalang-kilos at pagkaatrasado ng mga mamamayang Ruso.

Hindi ba't si Menshikov, higit sa isang daang taon na ang nakalilipas, sa kanyang hindi kapani-paniwalang pananaw, ay nagpinta ng isang larawan ng kasalukuyang Russophobic liberal na "elite"?

Lakas ng loob para sa tapat na trabaho

Buweno, hindi ba't ang mga salitang ito ng isang namumukod-tanging publicist ay naka-address sa atin ngayon? "Ang pakiramdam ng tagumpay at tagumpay," isinulat ni Menshikov, "ang pakiramdam ng dominasyon sa lupain ng isang tao ay hindi talaga angkop para sa madugong mga labanan. Ang lakas ng loob ay kailangan para sa lahat ng tapat na gawain. Lahat ng pinakamahalaga sa paglaban sa kalikasan, lahat ng maningning sa agham, sining, karunungan at pananampalataya ng mga tao - lahat ay tiyak na hinihimok ng kabayanihan ng puso.

Bawat pag-unlad, bawat pagtuklas ay katulad ng paghahayag, at bawat pagiging perpekto ay isang tagumpay. Tanging isang tao lamang na sanay sa mga labanan, na puno ng likas na hilig sa tagumpay laban sa mga hadlang, ang may kakayahan sa anumang bagay na mahusay. Kung walang pakiramdam ng pangingibabaw sa mga tao, walang henyo. Nahuhulog ang marangal na pagmamataas - at ang isang tao ay nagiging alipin mula sa isang panginoon.

Tayo ay bihag ng mga alipin, hindi karapat-dapat, walang halaga sa moral na mga impluwensya, at tiyak na mula rito ang ating kahirapan at kahinaan, na hindi maunawaan sa gitna ng isang bayaning bayani, ay bumangon.”

Hindi ba dahil sa kahinaang ito kaya bumagsak ang Russia noong 1917? Hindi ba iyan ang dahilan kung bakit ang makapangyarihan Uniong Sobyet? Hindi ba iyon ang parehong panganib na nagbabanta sa atin ngayon kung susuko tayo sa pandaigdigang pagsalakay sa Russia mula sa Kanluran?

Paghihiganti ng mga rebolusyonaryo

Ang mga nagpapahina sa mga pundasyon Imperyo ng Russia, at pagkatapos noong Pebrero 1917 inagaw nila ang kapangyarihan dito, hindi nakalimutan at hindi pinatawad si Menshikov para sa kanyang posisyon bilang isang matibay na estadista at manlalaban para sa pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang publicist ay nasuspinde sa trabaho sa Novoye Vremya. Ang pagkawala ng kanilang tahanan at mga ipon, na sa lalong madaling panahon ay kinumpiska ng mga Bolshevik, ang taglamig ng 1917–1918. Si Menshikov ay gumugol ng oras sa Valdai, kung saan mayroon siyang dacha.

Sa mapait na mga araw na iyon, isinulat niya sa kanyang talaarawan: “Pebrero 27, 12.III. Taon ng Dakilang Rebolusyong Ruso. Buhay pa tayo, salamat sa Lumikha. Ngunit tayo ay ninakawan, nasisira, pinagkaitan ng trabaho, pinaalis sa ating lungsod at tahanan, napapahamak sa gutom. At sampu-sampung libong tao ang pinahirapan at pinatay. At ang buong Russia ay itinapon sa kailaliman ng kahihiyan at sakuna na hindi pa naganap sa kasaysayan. Nakakatakot isipin kung ano ang susunod na mangyayari - iyon ay, nakakatakot kung ang utak ay hindi pa napupuno hanggang sa punto ng kawalan ng pakiramdam ng mga impresyon ng karahasan at kakila-kilabot."

Noong Setyembre 1918, inaresto si Menshikov, at pagkalipas ng limang araw ay binaril siya. Isang tala na inilathala sa Izvestia ang nagsabi: “Ang emergency field headquarters sa Valdai ay bumaril sa sikat na Black Hundred publicist na si Menshikov. Isang monarkiya na pagsasabwatan ang natuklasan, na pinamumunuan ni Menshikov. Isang underground na Black Hundred na pahayagan ang inilathala na nananawagan para sa pagpapabagsak ng kapangyarihang Sobyet.”

Walang salita ng katotohanan sa mensaheng ito. Walang pagsasabwatan at hindi na inilathala ni Menshikov ang anumang pahayagan.

Siya ay ginagantihan para sa kanyang dating posisyon bilang isang matibay na makabayang Ruso. Sa isang liham sa kanyang asawa mula sa bilangguan, kung saan gumugol siya ng anim na araw, isinulat ni Menshikov na ang mga opisyal ng seguridad ay hindi itinago sa kanya na ang paglilitis na ito ay isang "aksyon ng paghihiganti" para sa kanyang mga artikulo na inilathala bago ang rebolusyon.

Ang pagpapatupad ng natitirang anak ng Russia ay naganap noong Setyembre 20, 1918 sa baybayin ng Lake Valdai sa tapat ng Iversky Monastery. Ang kanyang biyuda, si Maria Vasilievna, na nakasaksi sa pagpatay kasama ang kanyang mga anak, ay sumulat sa kanyang mga memoir: "Pagdating sa kustodiya sa lugar ng pagpatay, ang asawa ay tumayo sa harap ng Iversky Monastery, malinaw na nakikita mula sa lugar na ito, lumuhod at nagsimulang manalangin. . Ang unang salvo ay pinaputok upang takutin, ngunit ang pagbaril na ito ay nasugatan kaliwang kamay asawa malapit sa kamay. Napunit ng bala ang isang piraso ng karne. Pagkatapos ng shot na ito, lumingon ang asawa. Isang bagong salvo ang sumunod. Binaril nila ako sa likod. Bumagsak ang asawa sa lupa. Ngayon ay tumalon si Davidson sa kanya gamit ang isang revolver at binaril siya ng point-blank ng dalawang beses sa kaliwang templo.<…>Nakita ng mga bata ang pagbaril sa kanilang ama at napaiyak sila sa takot.<…>Ang security officer na si Davidson, na binaril siya sa templo, ay nagsabi na ginagawa niya ito nang may malaking kasiyahan.

Ngayon, ang libingan ni Menshikov, mahimalang napanatili, ay matatagpuan sa lumang sementeryo ng lungsod ng lungsod ng Valdai (rehiyon ng Novgorod), sa tabi ng Simbahan ni Peter at Paul. Makalipas lamang ang maraming taon ay nakamit ng mga kamag-anak ang rehabilitasyon sikat na manunulat. Noong 1995, ang mga manunulat ng Novgorod, na may suporta ng pampublikong administrasyon ng Valdai, ay naglabas ng isang marmol na plake ng alaala sa ari-arian ni Menshikov na may mga salitang: "Isinagawa para sa kanyang mga paniniwala."

Kaugnay ng anibersaryo ng publicist, ang All-Russian Menshikov Readings ay ginanap sa St. Petersburg State Maritime Technical University. "Sa Russia mayroon at walang publicist na katumbas ng Menshikov," binigyang-diin ni Captain 1st Rank Reserve Mikhail Nenashev, Chairman ng All-Russian Fleet Support Movement, sa kanyang talumpati.

Vladimir Malyshev

, RSFSR, USSR

• Saint Petersburg, Russia

Svetlana Vasilievna Zharnikova(Disyembre 27, Vladivostok - Nobyembre 26, St. Petersburg) - Sobyet at Ruso na etnograpo at kritiko ng sining. Kandidato ng Historical Sciences. Buong miyembro ng Russian Geographical Society.

Talambuhay [ | ]

Ipinanganak sa isang pamilyang militar.

Noong 1970 nagtapos siya sa Faculty of Theory and History of Fine Arts sa Leningrad.

Noong 1978-2002 siya ay nanirahan at nagtrabaho sa Vologda. Noong 1978-1990 - mananaliksik sa Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. Noong 1990-2002 - mananaliksik, pagkatapos ay representante na direktor para sa gawaing pang-agham ng Vologda Scientific and Methodological Center of Culture. Nagturo siya sa Vologda Regional Institute for Advanced Training of Teaching Staff at sa.

Mula 1984 hanggang 1988 nag-aral siya sa graduate school, kung saan ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon para sa degree ng Candidate of Historical Sciences sa paksang "Archaic motifs of Northern Russian ornamentation (sa isyu ng posibleng Proto-Slavic-Indo-Iranian parallels)" ( espesyalidad 07.00.07 - etnograpiya).

Noong 2001, naging miyembro siya ng International Club of Scientists (isang non-academic na organisasyon na may liberal na kondisyon para sa pagpasok).

Noong 2003 lumipat siya mula Vologda patungong St. Petersburg.

Namatay siya noong umaga ng Nobyembre 26, 2015 sa Almazov Cardiology Center sa St. Petersburg. Siya ay inilibing sa Sheksna, sa tabi ng kanyang asawa, ang arkitekto na si German Ivanovich Vinogradov.

Ang pangunahing hanay ng mga pang-agham na interes ay ang Arctic ancestral home ng Indo-Europeans, ang Vedic na pinagmulan ng North Russian folk culture, ang archaic roots ng North Russian ornament, Sanskrit roots sa topo- at hydronymy ng Russian North, mga ritwal at ritwal. folklore, ang semantika ng katutubong kasuotan.

Pagpuna [ | ]

Si S.V. Zharnikova ay isang tagasuporta ng hindi pang-akademikong Arctic hypothesis, na kasalukuyang hindi kinikilala ng mga siyentipiko sa buong mundo (maliban sa isang maliit na bilang, pangunahin mula sa India). Kasunod ni N.R. Guseva, inulit niya ang thesis tungkol sa malapit na pagkakamag-anak Mga wikang Slavic at Sanskrit at iginiit na ang tahanan ng mga ninuno ng mga Aryan (Indo-Europeans) ay nasa Hilaga ng Russia, kung saan diumano ay matatagpuan ang maalamat na Bundok Meru. Itinuring ni S.V. Zharnikova na ang hypothesis na ito ay nakumpirma ng di-umano'y espesyal na pagkakatulad ng Sanskrit sa mga dialektong Northern Russian.

Bibliograpiya [ | ]

• East Slavic pagan supreme deity at mga bakas ng kanyang kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan ng North Russian // All-Union session sa mga resulta ng field ethnographic research noong 1980-1981. Abstract ng mga ulat: lungsod ng Nalchik 1982, pp. 147-148
• Sa isang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang kahulugan ng ilang mga imahe ng Russian folk embroidery ng isang archaic type (tungkol sa artikulo ni G. P. Durasov). // Etnograpiya ng Sobyet 1983, No. 1, pp. 87-94
• Mga archaic na motif sa Nort Russian folk embroidery at mga pagkakatulad sa sinaunang ornamental na disenyo ng mga Eurasian steppe people // International association para sa pag-aaral ng mga kultura ng Gitnang Asya. 1984.
• Tungkol sa ilang archaic embroidery motif ng Solvychegodsk kokoshniks ng Severodvinsk type // Soviet ethnography 1985, No. 1 pp. 107-115
• Mga archaic na motif ng North Russian embroidery at paghahabi ng sako at ang kanilang mga parallel sa sinaunang sining ng mga mamamayan ng Eurasia // Bulletin ng impormasyon ng AICC (UNESCO) M.: Nauka, 1985., sa 6−8 pp. 12-31
• Pagninilay ng mga paganong paniniwala at kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan ng North Russian. (Batay sa materyal mula sa Vologda Regional Foundation museo ng lokal na kasaysayan) // Pananaliksik na siyentipiko at ateistiko sa mga museo ng Leningrad State Museum of Radiology and Art, 1986, pp. 96-107
• Sa posibleng lokasyon ng Holy Hara at sa Indo-Iranian (Aryan) mythology // International association para sa pag-aaral ng mga kultura ng Central Asia. 1986.
• Sa tanong ng posibleng lokalisasyon ng mga sagradong bundok Meru at Khara ng Indo-Iranian (Aryan) na mitolohiya // Bulletin ng impormasyon ng AIKCA (UNESCO) M. 1986, vol 11 pp. 31-44
• Phallic symbolism ng North Russian spinning wheel bilang relic ng Proto-Slavic-Indo-Iranian proximity // Historical dynamics ng racial at ethnic differentiation ng populasyon ng Asia. M: Science 1987, pp. 330-146
• Sa mga posibleng pinagmulan ng mga imahe ng ibon sa Russian folk ritual poetry at inilapat na sining // All-Union Scientific and Practical Conference. Alamat. Mga problema sa konserbasyon, pag-aaral, propaganda. Abstract ng mga ulat. Unang bahagi. M. 1988, pp. 112-114
• Sa posibleng pinagmulan ng imahe ng isang horse-deer sa Indo-Iranian mythology, Scythian-Saka at North Russian ornamental na tradisyon // Semiotics ng kultura. Abstract ng mga ulat ng All-Union School-Seminar on the Semiotics of Culture, Setyembre 18-28, 1989. Arkhangelsk 1989, pp. 72-75
• Nasaan ka, Bundok Meru? // Sa Buong Mundo, No. 3 1989, pp. 38-41
• Mga gawain ng etnograpikong pag-aaral ng rehiyon ng Vologda // Pangalawang lokal na kasaysayan ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. Abstract ng mga ulat. Vologda 1989
• Posibleng mga pinagmulan ng mga imahe ng horse-goose at horse-deer sa Indo-Iranian (Aryan) mythology // International association para sa pag-aaral ng mga kultura ng Central Asia. 1989.
• "Rigveda" tungkol sa hilagang tahanan ng mga Aryan // Pangatlong lokal na kasaysayan ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. Abstract ng mga ulat at mensahe. Vologda Mayo 23-24, 1990
• Mga posibleng pinagmulan ng imahe ng kabayo-gansa at kabayo-usa sa mitolohiya ng Indo-Iranian (Aryan) // Bulletin ng impormasyon ng AIKCA (Unesco) M: Science 1990, vol 16 pp. 84-103
• Ang pagmuni-muni ng mga paganong paniniwala at kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan ng North Russian (batay sa materyal ng Vologda Regional Museum of Local Lore) // Pananaliksik na siyentipiko at ateistiko sa mga museo. Leningrad. 1990 pp.94-108.
• Ritual function ng North Russian women's folk costume. Vologda 1991, 45 na pahina.
• Ang mga pattern ay humahantong sa mga sinaunang landas // Slovo 1992, No. 10 pp. 14-15
• Mga makasaysayang ugat ng kulturang katutubong Hilagang Ruso // Impormasyon at praktikal na kumperensya sa mga problema ng tradisyonal na kulturang katutubong Northwestern rehiyon ng Russia. Abstract ng mga ulat at mensahe. Vologda Oktubre 20-22, 1993 pp. 10-12
• Ang misteryo ng mga pattern ng Vologda // Antiquity: Aryas. Mga Slav. Isyu 1. M: Vityaz 1994, pp. 40-52
• Mga sinaunang lihim ng Hilaga ng Russia // Sinaunang panahon: Aryan Slavs V.2 M: Vityaz 1994, pp. 59-73
• Mga larawan ng waterfowl sa tradisyon ng katutubong Ruso (pinagmulan at pinagmulan) // Kultura ng Hilagang Ruso. Vologda. VSPI publication 1994, pp. 108-119
• Non-Black Earth Region - ang breadbasket ng Russia?: Pakikipag-usap sa Ph.D. ist. Agham, etnograpo S. V. Zharnikova. Naitala ni A. Ekhalov // Russian North-Friday. Enero 20, 1995
• Ang mga pattern ay humahantong sa unang panahon // Radonezh 1995, No. 6 pp. 40-41
• Ekhalov A. Zharnikova S. Non-Black Earth Region - ang lupain ng hinaharap. Sa mga prospect para sa pag-unlad ng mga nayon. kabahayan sa Vologda. mga lugar. 1995
• Filippov V. Saan nawala ang mga Drevlyan at Krivichi, o Bakit Diyalekto ng Vologda hindi nangangailangan ng pagsasalin sa Sanskrit. Sa pananaliksik ng ethnographer S. V. Zharnikova // Izvestia. Abril 18, 1996
• Mga sinaunang lihim ng Hilagang Ruso // Sinaunang panahon: Aryas. Mga Slav. Ed.2 M: Paleya 1996, pp. 93-125
• Ang Hilagang Ruso ay ang sagradong tahanan ng mga ninuno ng mga Aryan!: Isang pakikipag-usap kay S. V. Zharnikova. Naitala ni P. Soldatov // Russian North-Friday. Nobyembre 22, 1996
• Sino tayo sa matandang Europa na ito // Agham at Buhay. No. 5. 1997
• Mga sinaunang lihim ng Hilagang Ruso // Sino sila at saan sila nanggaling? Ang pinaka sinaunang mga koneksyon sa pagitan ng mga Slav at Aryans M. RAS. Institute of Ethnology and Anthropology na pinangalanan. N. N. Miklukho-Maclay 1998, pp. 101-129
• Mga Hydronym ng Russian North: (Karanasan ng pag-decode sa pamamagitan ng Sanskrit) // Sino sila at saan sila nanggaling? Ang pinaka sinaunang koneksyon sa pagitan ng mga Slav at Aryan - M. RAS. Institute of Ethnology and Anthropology na pinangalanan. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, pp. 209-220
• Ang mundo ng mga imahe ng Russian spinning wheel, Vologda 2000
• Mga Slav at Aryan sa Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk at Novgorod na mga lalawigan // Pang-ekonomiyang pahayagan. No. 1, 2, 3, 2000
• Sa mga kalsada ng mga alamat (A.S. Pushkin at Russian folk tale) // Pagsusuri sa Etnograpiko. Blg. 2. 2000, pp. 128-140
• Saan nagmula ang ating Santa Claus // World of Children's Theater Blg. 2, 2000, pp. 94-96
• Filippov Victor. Flyer, Grouse at Vygonets: Ang pizza ay kinakain sa baybayin ng Arctic Ocean limang libong taon na ang nakalilipas. Batay sa mga materyales ng script na "Feast of the Round Pie" at ang monograph ng ethnographer na si S. Zharnikova // Russian North-Friday. Vologda. Abril 14, 2000
• Ang konsepto ng programa na "Veliky Ustyug - Homeland of Father Frost" Vologda 2000
• At si Avesta ang unang nagsalita tungkol dito: Pakikipag-usap sa ethnologist na si S. Zharnikova, may-akda ng konsepto ng programa na "Veliky Ustyug - ang lugar ng kapanganakan ni Father Frost" // Naitala ni A. Gorina // Vologda Week. Nobyembre 2-9, 2000
• Napakasimple ba ng ating Santa Claus // Sa Buong Mundo. Bilang 1. 2001, pp. 7-8
• Pagninilay ng mga mitolohiya ng Vedic sa mga ritwal ng kalendaryong East Slavic // Sa daan patungo sa muling pagkabuhay. Karanasan sa mastering ang mga tradisyon ng katutubong kultura ng rehiyon ng Vologda. Vologda 2001, pp. 36-43
• Kahit na ang mga pangalan ng mga ilog ay napanatili (sa pakikipagtulungan sa A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18, 2001.
• Nasaan ka, Hyperborea? (co-authored with A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22, 2001
• Silangang Europa bilang tahanan ng mga ninuno ng Indo-European. (co-authored with A. G. Vinogradov) // Reality and the subject No. 3, volume 6 - St. Petersburg 2002, pp. 119-121
• Sa Lokalisasyon ng mga sagradong bundok Meru at Khara // Hyperborean roots ng Kalokagathia. - St. Petersburg, 2002, pp. 65-84
• Golden Thread (The Ancient Origins of Folk Culture of the Russian North) (Editor at Researcher, Doctor of Historical Sciences, Laureate ng J. Nehru Prize. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 pp.
• Mga archaic na ugat tradisyonal na kultura Russian North: koleksyon mga artikulong siyentipiko. Vologda 2003, 96 na pahina.
• Mga makasaysayang ugat ng mga ritwal sa kalendaryo. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 mga pahina.
• Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard No. 7(11), Vologda 2003, pp. 6-9.
• Mga ilog - mga imbakan ng memorya (sa pakikipagtulungan sa A. G. Vinogradov) // Russian North - ang ancestral home ng Indo-Slavs. - M.: Veche 2003, pp. 253-257.
• Sinaunang sayaw ng Russian North // Russian North - ang ancestral home ng Indo-slavs. - M.; Veche 2003, pp. 258-289.
• Mga ritwal ng kalendaryo ng Vedas at East Slavic // Russian North - ang ancestral home ng Indo-Slavs. M.; Veche 2003, pp. 290-299.
• A. S. Pushkin at ang pinaka sinaunang mga imahe ng Russian fairy tale // Russian North - ang ancestral home ng Indo-slavs. M.: Veche 2003, pp. 300-310.
• Ang aming oras ay nasa isang lugar sa paligid ng sulok: Pag-uusap sa ethnographer, prof. S. Zharnikova. Ininterbyu ni N. Serova // Red North (Mirror). Enero 7, 2004.
• Phallic kulto sa pang-unawa ng mga sinaunang slavs at aryans // International association para sa pag-aaral ng mga kultura ng Central Asia.. 2004.
• Karanasan ng pag-decipher sa pamamagitan ng Sanskrit ng mga pangalan ng ilang mga ilog ng Russian North // Russians sa pamamagitan ng millennia. 2007. P.134-139
• Northern ancestral home ng Indoslavs, Gusli - isang tool para sa pagkakatugma ng Uniberso // Mga materyales ng unang All-Russian Congress Kultura ng Vedic Aryan-Indoslavs. Saint Petersburg. 2009 pp. 14-18, 29-32.
• Alexander Shebunin // Sculpture: album, comp.: A. M. Shebunin; pagkatapos ng salita: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 pp.
• Garanina T. "Tumayo kami sa pinagmulan at pumunta upang gumuhit ng tubig na alam ng Diyos kung saan": (Mga tala mula sa kumperensya na "Espiritwalidad - ang enerhiya ng mga henerasyon", na ginanap sa Vologda ng sekular na komunidad na "ROD") // batay sa mga materyales ng talumpati ng ethnographer na si S. Zharnikova tungkol sa Russian North bilang ancestral home. 2010
• Aryana-Hyperborea - Rus'. (co-authored kasama si A. G. Vinogradov).

»Sa loob ng isang buwan na ngayon ay naghahanda kami ng komoeditsa kasama si Lesnaya Skazka. Kahapon pumunta ako para tingnan ang mga detalye. At sa mismong istasyon ay nahuli ako ng isang tawag mula sa Sterkh: isang panayam nina Veleslav at Rezunkov ay naka-iskedyul sa Hertsovka. Noong una, tumanggi ako, lalo na't nakansela ang aking electric train. Gayunpaman, pinilit ni Sterkh ang presensya ko. Nang hindi ko maisip kung bakit niya ito kailangan, isang oras akong nahuli sa unibersidad. Bilang karagdagan sa pag-uusap na iyon kay Veleslav, naisip kong i-screw si Rezunokva at itambak ang ulang, na hindi nakakaligtaan ng isang kaganapan tulad nito. In short, dumating siya.
Laking tuwa ko na huli ako ng isang oras! Ang unang nagsalita ay si Zharnikova, isang tagasuporta ng Arctic ancestral home ng mga Slav at ang pinagmulan ng ating mga ninuno mula sa India. At gayon pa man, kailangan kong makinig sa kanya ng isa pang oras! Pagkatapos ay sinabi ko sa Siberian Crane: “Maaari ko ring hampasin ang gayong kalokohan! Alam ba ni Zharnikova kung paano mag-ayos ng mga kotse?"

Sa oras na ito, at tila ang nauna, nagpinta siya Kultura ng Slavic at ang Arctic ancestral home ng mga Slav sa isang medyo hindi sistematikong pagtatanghal ng materyal. Hindi lamang ito hindi sistematiko, ito rin ay hindi marunong bumasa at sumulat! Pangunahing sinipi si Afanasyev. Kapag kailangan niyang dagdagan o kumpirmahin ang isang bagay mula sa kanyang mga teorya, bumaling siya sa Vedas, Mahabharata at Aklat ng Veles (na "naglagay ng lahat sa lugar nito"). Hinango niya ang Russian na "pulubi" mula sa isang Sanskrit homonym na nangangahulugang "mummered". Nakalimutan ang tungkol sa diyalektong Anatolian, tinawag niya ang wikang Ruso na pinakamalapit sa Sanskrit. Sa pagbibigay-diin na ang mga pancake ay hindi mga simbolo ng araw, iniugnay niya ang mga ito sa mga katangian ng buwan. Hinango niya ang Slavic na "Svyatki" mula sa Sanskrit na "Svyatki". Ibinigay niya ang mga sumusunod na perlas: "sa Maslenitsa, ang unang pancake ay bukol, dahil ang ating mga ninuno ay naghagis ng tatlong bukol ng lupa sa libingan," "ang umiikot na gulong ay isang simbolo pagkalalaki"," ang pangalan ng diyosa ng madaling araw na si Ushas ay malapit sa aming "katakutan". Nang matapos siya at nagtanong kung may mga tanong, napaungol ako: “Fuck it! Makinig ka ulit dito!” Gayunpaman, sumunod ang mga tanong. Kinailangan kong lumahok. Sinubukan kong ituro kay Zharnikova ang lahat ng kanyang mga pagkakamali, ngunit sa bawat oras na sinubukan niyang idahilan ang kanyang sarili sa dalawang argumento - "Hindi ko sinabi iyon" at "basahin ang mga pangunahing mapagkukunan, nandoon ang lahat." Sinubukan kong maunawaan ang mga lunar pancake at solar symbolism, na itinuro na ayon kina Buenok at Ryzhenkov, ang ilang mga pancake ay inihurnong upang ang isang solar cross ay naka-print sa kanilang bilog, na binanggit mismo ni Zharnikova bilang isang simbolo ng araw. Nagdahilan siya sa paksa, "Buweno, ito ay ika-19 na siglo, ngunit sa mga naunang pangunahing mapagkukunan ay hindi ka makakahanap ng pagbanggit ng pancake bilang araw. Wala ni isang folklorist ang nagbanggit nito.” Napansin kong dalawang pangalan lang ang binanggit ko. Kinawayan niya ito, sinabing hindi pinahahalagahan ang ating oras. At sa pangkalahatan, inihambing mismo ni Lermontov ang Buwan sa isang pancake. I snapped, "inihambing ng isang makata ang araw sa isang sniper scope." Bilang tugon, nakatanggap ako ng katibayan na noong ika-19 na siglo (na naging makapangyarihan sa mga tuntunin ng paganismo, bagama't ang kabaligtaran ay sinabi noon) mga saklaw ng sniper ay walang. Nagsimula siyang magsalita tungkol sa Egypt, nakikinig sa kanyang bahagi ng "Hindi ko sinabi iyon." Sinabi ni Zharnikovagorda na ang mga Slav ay umalis sa Ehipto dahil tinawag nila ang kanilang bansa na Ta-Kem, "na nangangahulugang "Land of Kem," at sa Russia ay mayroon ding Kem. Ang mapang-uyam na "aktwal na "Sino" ay "itim"" ay nalito kay Zharnikova, ngunit hindi nagpatinag sa kanyang tiyaga. Ang pangungusap na ang mga tunog na "r" at "l" sa Egyptian grammar ay isinulat na may isang simbolo ay hindi rin pinansin. Ngunit ang isa sa mga tagasuporta ni Zharnikova ay tumayo, na nagsasabi na sa lahat ng mga mapagkukunan na nakita niya, ang pangalan ng Diyos ay "Ra", at wala nang iba pa. Sumagot ako na mayroong isang bagay tulad ng tradisyon. At ayon dito, ang Babylon ay tinatawag ding Babylon, bagama't ang pangalan nito sa orihinal ay "Bab-Alu". Ang tugon na natanggap ko ay isang pag-ungol: "Ang pangunahing bagay ay hindi ang pangalan, ang pangunahing bagay ay ang kakanyahan." Pagod na akong makipagtalo pa, lalo na't inulit ni Zharnikova ang kanyang lecture sa pangalawang pagkakataon sa bilog ng mga tagahanga.

East Slavic pagan supreme deity at mga bakas ng kanyang kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan ng North Russian // All-Union session sa mga resulta ng field ethnographic research noong 1980 -1981. Abstract ng mga ulat: Nalchik 1982- p. 147-148 (0.1 p.l.)

Tungkol sa isang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang kahulugan ng ilang mga larawan ng Russian folk embroidery ng isang archaic type. // Etnograpiya ng Sobyet 1983 - No. 1, p. 87-94 (0.5 p.l.)

Tungkol sa ilang mga archaic embroidery motif ng Solvychegodsk kokoshniks ng Severodvinsk type // Soviet ethnography 1985- No. 1 p. 107-115 (0.5 p.l.)

Mga archaic na motif ng North Russian folk embroidery at ang kanilang mga parallel sa mga pinaka sinaunang burloloy ng populasyon ng Eurasian steppes // Information bulletin ng AIKCA (UNESCO) Moscow: Science 1985 - sa 6-8 (Russian at English na bersyon) p. 12-31 (1 p.l.)

Pagninilay ng mga paganong paniniwala at kulto sa dekorasyon ng mga headdress ng kababaihan sa Hilagang Russia // Pananaliksik sa siyentipiko at ateistiko sa mga museo ng Leningrad State Museum of History and Art, 1986-p.96-107 (1 pp.)

Sa tanong ng posibleng lokalisasyon ng mga sagradong bundok Meru at Khara ng Indo-Iranian (Aryan) na mitolohiya // Bulletin ng impormasyon ng AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (Russian at English na bersyon) pp. 31-44 ( 1 pp.)

Phallic symbolism ng North Russian spinning wheel bilang relic ng Proto-Slavic-Indo-Iranian proximity // Historical dynamics ng racial at ethnic differentiation ng populasyon ng Asia. M: Nauka 1987 p.330-146 (1.3 p.p.)

Sa mga posibleng pinagmulan ng mga imahe ng ibon sa Russian folk ritual poetry at inilapat na sining // All-Union Scientific and Practical Conference. Alamat. Mga problema sa konserbasyon, pag-aaral, propaganda. Abstract ng mga ulat M. 1988 p. 112-114 (0.2 p.l.)

Archaic motifs ng Northern Russian ornamentation (sa tanong ng posibleng Proto-Slavic-Indo-Iranian parallel) Cand. Dissertation, Institute of Ethnography and Anthropology ng USSR Academy of Sciences 1989 (10 pp.)

Sa posibleng pinagmulan ng imahe ng isang horse-deer sa Indo-Iranian mythology, Scythian-Saka at North Russian ornamental traditions // All-Union school-seminar sa semiotics ng kultura. Arkhangelsk. 1989 p.72-75 (0.3 pp.)

Nasaan ka, Bundok Meru? // Sa buong mundo. Bilang 3 1989 p.38-41.

Mga gawain ng etnograpikong pag-aaral ng rehiyon ng Vologda // Pangalawang lokal na kasaysayan ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. Abstract ng mga ulat. Vologda 1989 (0.1 p.l.).

Mga posibleng pinagmulan ng imahe ng horse-goose at horse-deer sa Indo-Iranian (Aryan) mythology // Information bulletin ng AIKCA (Unesco) M: Science 1990 century. 16 (Russian at English na bersyon) pp. 84-103 (2 p.p.)

"Rigveda" tungkol sa hilagang tahanan ng mga Aryan // Pangatlong lokal na kasaysayan ng siyentipiko at praktikal na kumperensya. Abstract ng mga ulat, Vologda 1989 (0.2 p.p.)

Ritual function ng North Russian women's folk costume. Vologda 1991 (2.5 sheet)

Ang mga pattern ay humahantong sa mga sinaunang landas // Slovo 1992 No. 10 p. 14-15 (0.4 p.l.)

Mga makasaysayang ugat ng kulturang katutubong Hilagang Ruso // Impormasyon at praktikal na kumperensya sa mga problema ng tradisyonal na katutubong kultura ng North-Western na rehiyon ng Russia. Abstract ng mga ulat. Vologda. 1993 p. 10-12 (O.2 p.l.)

Ang misteryo ng mga pattern ng Vologda // Antiquity: Aryas. Mga Slav. B.I M: Vityaz 1994 mula 40-52 (1 pp.)

Mga sinaunang lihim ng Hilaga ng Russia // Sinaunang panahon: Aryan Slavs V.2 M: Vityaz 1994 p.59-73 (1 pp.)

Mga larawan ng waterfowl sa tradisyon ng katutubong Ruso (Mga Pinagmulan at pinagmulan) Kultura ng Russian North Vologda Inilathala ng VSPI 1994 p. 108-119 (1 p.l.)

Ang mga pattern ay humahantong sa unang panahon // Radonezh 1995 No. 6 pp. 40-41 (0.2 pp.)

Mga sinaunang lihim ng Hilagang Ruso // Sinaunang panahon: Aryas. Mga Slav. Ed.2 M: Paleya 1996 p.93-125 (2 pp.)

Sino tayo sa lumang Europe na ito // Science and Life No. 5 1997 (0.7 p.p.)

Mga sinaunang lihim ng Hilagang Ruso // Sino sila at saan sila nanggaling? Ang pinakasinaunang mga koneksyon sa pagitan ng mga Slav at Aryan M. 1998 p. 101-129, 209-220 (3 p.)

Ang mundo ng mga imahe ng Russian spinning wheel Vologda 2000 (3 pp.)

Mga Slav at Aryan sa Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk at Novgorod na mga lalawigan ng M. Economic newspaper No. 1,2,3 2000 (3 pp.)

Sa mga kalsada ng mga alamat (A.S. Pushkin at kuwentong katutubong Ruso) // Etnograpikong Pagsusuri Blg. 2, 2000, pp. 128-140 (1.5 pp.)

Saan nagmula ang ating Santa Claus // World of Children's Theater No. 2 2000. mula 94-96

Napakasimple ba ng ating Santa Claus // Around the World No. 1.2001 p. 7-8

Konsepto ng programang "Veliky Ustyug - The Homeland of Father Frost" Vologda 2000 (5n.p.)

Kahit na ang mga pangalan ng mga ilog ay napanatili (sa pakikipagtulungan sa A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 18 2001. (0.25 p.l.)

Nasaan ka, Hyperborea? (sa pakikipagtulungan kay A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg No. 22 2001. (0.25 p.l.)

Pagninilay ng mga mitolohiya ng Vedic sa mga ritwal ng kalendaryong East Slavic // Sa daan patungo sa muling pagkabuhay. Karanasan sa mastering ang mga tradisyon ng katutubong kultura ng rehiyon ng Vologda. Vologda. 2001 p.36-43 (0.5 pp.)

Legends of deep antiquity (co-authored with A.G. Vinogradov) sa edisyon ng New Petersburg (0.25 pp.)

Golden thread (Ang pinaka sinaunang pinagmulan ng katutubong kultura ng Russian North)

Mga archaic na ugat ng tradisyonal na kultura ng Russian North, Vologda. 2003. (11.5 pp.)

Mga makasaysayang ugat ng mga ritwal sa kalendaryo. Vologda. 2003 (5 pp.)

Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. 7(11), 2003. p. 6-9.

Silangang Europa bilang tahanan ng mga ninuno ng Indo-European. (co-authored with A.G. Vinogradov) // Reality at paksa. - St. Petersburg. 2002. Bilang 3 tomo 6.p.119-121

Sa Lokalisasyon ng mga sagradong bundok Meru at Khara // Hyperborean roots ng Kalokagathia. – St. Petersburg, 2002. p.65-84

Mga ilog - mga imbakan ng memorya (sa pakikipagtulungan sa A.G. Vinogradov) // Russian North - ang ancestral home ng Indo-Slavs. – M.: Veche.2003. pp.253-257.

Sinaunang sayaw ng Russian North//Russian North - ang ancestral home ng Indo-slavs. – M.; Veche. 2003, pp.258-289.

Mga ritwal ng kalendaryo ng Vedas at East Slavic // Russian North - ang ancestral home ng Indo-Slavs. M.; Veche, 2003. p.290-299.

A.S. Pushkin at ang pinaka sinaunang mga larawan ng Russian fairy tale // Russian North - ang ancestral home ng Indo-slavs. M.: Veche. 2003. p.300-310.

Aryana-Hyperborea - Rus'. (Sa pakikipagtulungan kay A.G. Vinogradov). Manuskrito. (50 sasakyan.)