Platonov A. P
Mga tampok ng komposisyon ng nobelang Chevengur ni A. Platonov - pahina No. 1/1
ABSTRAK
sa paksa
"Mga tampok ng komposisyon ng nobela ni A. Platonov na "Chevengur"
Nakumpleto:
Sinuri:
Novokuznetsk 2008
Ano ang komposisyon?……………………………………………………. 4
Ang pagkakaiba sa pagitan ng balangkas at balangkas…………………………………………….. 6
Mga tampok ng plot ng nobelang "Chevengur" ni Platonov………………8
Listahan ng mga mapagkukunang ginamit………………………………………… 14
PANIMULA
Komposisyon ng anuman gawa ng sining napakahalaga para sa mambabasa at mananaliksik. Pinagsasama nito ang mga elemento ng plot, tinutukoy ang komposisyon at pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng mga bahagi ng mga akdang pampanitikan, pati na rin ang koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na artistikong imahe. Ang partikular na interes mula sa punto ng view ng komposisyon ay ang mga gawa ng master ng kuwento, kuwento, at nobela ng ikadalawampu siglo, Andrei Platonov (1899-1951).
Paksa ng abstract: "Mga tampok ng komposisyon ng nobela ni A. Platonov na "Chevengur". Ang paksang ito ay may kaugnayan sa mga sumusunod na dahilan.
Una, si Andrei Platonov ay isa sa mga manunulat na ang gawain ay nananatiling maliit na pinag-aralan kapwa sa Russia at sa ibang bansa, dahil sa ang katunayan na ang paglalathala ng kanyang mga gawa ay ipinagbabawal sa Russia sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa katapusan ng 80s ng ikadalawampu siglo.
Pangalawa, ang problema sa komposisyon at plot ng mga gawa sa kani-kanina lang hindi nararapat na umatras sa background.
Pangatlo, ang nobelang "Chevengur" ay maaaring may interes sa pananaliksik mula sa punto ng view ng komposisyon nito.
Ang problema ng mga tampok na komposisyon ng akda ni Platonov at ang nobelang "Chevengur", sa partikular, ay pinag-aralan ng mga sumusunod na iskolar sa panitikan: L. Shubin sa kanyang akdang "Hanapin ang kahulugan ng hiwalay at karaniwang pag-iral", N.V. Kornienko sa monograp "Kasaysayan ng teksto at talambuhay ni A.P. Platonov." Gayunpaman, ang mga mananaliksik ng pagkamalikhain ay nagbigay ng isang holistic na pagsusuri ng mga gawa ni Andrei Platonov, nang hindi sinisiyasat ang mga subtleties ng problema ng balangkas at komposisyon.
Ang layunin ng gawaing ito: batay sa pamilyar sa nilalaman ng nobelang "Chevengur", upang i-highlight ang mga pangunahing elemento ng komposisyon at matukoy ang kanilang mga tampok at papel sa pagbubunyag ng balangkas.
Upang makamit ang layunin, kinakailangan upang itakda at lutasin ang mga sumusunod na gawain:
Alamin ang kahulugan ng mga terminong "komposisyon", "plot" at ang pagkakaiba sa pagitan ng huli at ng balangkas;
Kilalanin ang mga tampok ng komposisyon ng nobelang "Chevengur".
Ang gawaing ito ay maaaring may praktikal na halaga kapag pinag-aaralan ang gawain ng manunulat na si Platonov sa mga aralin sa panitikan at elektibong kurso sa paksang ito.
1.Ano ang komposisyon?
Tinutukoy ng Literary Encyclopedic Dictionary ang komposisyon (mula sa Latin na сompositio - komposisyon, koneksyon) bilang pagsasaayos at ugnayan ng mga bahagi ng isang artistikong anyo, i.e. ang pagbuo ng isang akda, na tinutukoy ng nilalaman at genre nito. 1
Sa mga gawa ng sining, ayon kay L.N. Tolstoy, madalas itong nangyayari "... hindi ka maaaring kumuha ng isang taludtod, isang eksena, isang pigura, isang bar mula sa lugar nito at ilagay ito sa isa pa nang hindi nilalabag ang kahulugan ng buong gawain" 2.
Ang mga terminong "architectonics" (mula sa Greek architektonike - building art) at "structure" (mula sa Latin structura - structure, arrangement) ay kadalasang ginagamit bilang mga kasingkahulugan para sa terminong "komposisyon". Tulad ng isang arkitekto, ang isang manunulat ng tuluyan o makata ay bumuo ng ilang uri ng plano, isang proyekto para sa isang gawain sa hinaharap. Ngunit dahil ang may-akda mismo ang gumaganap bilang tagabuo ng kanyang gawa, maaaring magbago ang komposisyonal na plano sa panahon ng malikhaing gawain.
Komposisyon gawaing pampanitikan kasama ang:
1) "pag-aayos" ng mga character (i.e., isang sistema ng mga imahe);
2) mga kaganapan at aksyon (compositional plot);
3) mga paraan ng pagsasalaysay (pagbabago ng compositional plan);
4) mga detalye ng sitwasyon;
5) pag-uugali at mga karanasan (mga detalye ng komposisyon);
6) mga kagamitang pangkakanyahan (komposisyon ng pagsasalita);
Kasama sa compositional plot ang mga mandatoryong elemento (plot, development of action, climax at denouement) at mga karagdagang (exposition, prologue, epilogue), pati na rin ang mga extra-plot na elemento ng komposisyon.
Ang pinakamahalagang aspeto ng komposisyon, lalo na sa mga gawa ng malalaking anyo, ay ang kanilang komposisyon na plot. Kasabay nito, nag-iiba ang compositional design ng plot. Ang komposisyon ng balangkas ay maaaring sunud-sunod (ang mga kaganapan ay unti-unting nabubuo ayon sa pagkakasunud-sunod), baligtad (ang mga kaganapan ay ibinibigay sa mambabasa sa baligtad na pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod), retrospective (ang mga kaganapan na ipinakita nang sunud-sunod ay pinagsama sa mga digression sa nakaraan).
Ang panloob na layunin ng komposisyon ay ang pagpapatuloy ng paggalaw masining na pag-iisip at damdamin. Upang gawin ito, kinakailangan na ang bawat bagong komposisyon na elemento ay isama na may kaugnayan sa lahat ng mga nauna. Ang ganitong koneksyon sa pagitan ng mga bahagi at ang kabuuan ay maaaring ituring na perpekto ng artistikong komposisyon.
Ang mga batas ng komposisyon ay naiiba para sa tula at tuluyan, para sa iba't ibang uri at genre ng panitikan. Kaya, sa mga akdang patula, lalo na ang mga liriko, ang komposisyon ay minarkahan ng mahigpit na proporsyonalidad ng mga yunit ng intonasyon-syntactic at metric-rhythmic (taludtod, saknong).
At sa isang dramatikong gawain, ang diyalogo ay gumaganap ng isang mahalagang papel, at ang mga paglalarawan at katangian ay nabawasan sa maikling pangungusap. Ang plot ng nobela ay naglalaman ng mas maraming plot lines at twists kaysa plot ng kwento.
Ngunit pareho sa taludtod at sa prosa - sa isang gawa ng anumang genre, ang tunay na artistikong lalim ay nakakamit kapag ang salita, ang indibidwal na wika ng may-akda, at ang sarili nitong natatanging intonasyon ay aktibong lumahok sa pagbuo ng komposisyon. Ang isang malakas na koneksyon sa pagitan ng mga compositional technique at language technique ay isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa artistikong talento.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng plot at plot.
Fabula (mula sa Latin na fabula - kuwento, pabula) 4 - isang pagsasalaysay tungkol sa mga pangyayaring inilalarawan sa epiko, mga dramatikong gawa, sa kaibahan sa mga kaganapan mismo - mula sa balangkas ng mga gawa.
Sa modernong panitikan-kritikal at pagsasanay sa paaralan, ang mga terminong "plot" at "pabula" ay nauunawaan bilang kasingkahulugan, o ang balangkas ay ang buong takbo ng mga pangyayari, at ang balangkas ay ang pangunahing salungatan na nabubuo sa kanila. Kadalasan ang mga terminong ito ay ginagamit sa reverse relation. Ang balangkas ay ang "paksa", i.e. kung ano ang isinasalaysay, at ang balangkas, mula sa parehong punto ng view, ay ang mismong pagsasalaysay tungkol sa "paksa".
Maaaring iba ang balangkas sa balangkas:
pagkakasunud-sunod ng pagsasalaysay - ang mga kaganapan ay sinabi hindi sa pagkakasunud-sunod kung saan nangyari ang mga ito sa buhay ng mga bayani, ngunit may mga muling pagsasaayos, pagtanggal, at kasunod na pagkilala ("Bayani ng Ating Panahon M.Yu. Lermontova");
ang paksa ng salaysay - maaari itong isagawa hindi lamang mula sa may-akda, na hindi nagpapakita ng kanyang sarili sa anumang paraan ("The Artamonov Case" ni M. Gorky), kundi pati na rin sa ngalan ng isang nakasaksi sa mga kaganapan ("Mga Demonyo" ni F.M. Dostoevsky), o sa ngalan ng bayani ("Paalam, mga armas! "E. Hemingway);
pagganyak ng salaysay (memorya - "Hadji Murat" ni L.N. Tolstoy, talaarawan - "Mga Tala ng isang Baliw" ni N.V. Gogol, salaysay - "Ang Kasaysayan ng Lungsod" ni M.E. Saltykov-Shchedrin, atbp.);
Ang buong istraktura ng balangkas at ang mga salungatan nito ay dapat pag-aralan nang functional, sa mga koneksyon nito sa nilalaman, sa aesthetic na kahulugan nito.
Mayroong isang punto ng view, na tila hindi napatunayan, na ang terminong "plot" ay kalabisan, dahil ang saklaw ng mga kahulugan nito ay sakop ng mga konsepto ng "plot", "plot scheme", "plot composition".
Sa batayan lamang ng pagsusuri ng balangkas ay maaaring magamit ng isang tao ang balangkas ng isang akda sa lahat ng mga kumplikadong relasyon ng sarili nitong mga aspeto.
Mga tampok ng plot ng nobela ni Platonov na "Chevengur".
Ang nobelang "Chevengur," na sinimulan ni Andrei Platonov na isulat sa edad na dalawampu't pito, ay hindi lamang ang kanyang pinakamalawak na teksto, kundi pati na rin ang isang uri ng milestone sa gawain ng artist: dito ang manunulat ay sumailalim sa kritikal na rebisyon, madalas na binabawasan sa point of absurdity, "ultra-revolutionary" na mga ideya na nakitang ekspresyon sa kanyang tula, journalism at fiction noong unang bahagi ng 20s. Ang pagsulat ng nobela ay tumagal ng apat na taon (1926-1929).
Ang "Chevengur" ay isa sa pinaka maliwanag na mga imahe surreal na istilo ng A.P. Platonov, na nabuo noong kalagitnaan ng 20s. Mga nakikilalang katangian ng realidad sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo. Tinanggap dito kakatuwa-mitolohiya hitsura (ang impluwensya ng " Mga patay na kaluluwa Gogol, "Kasaysayan ng isang Lungsod" ni Saltykov-Shchedrin).
“Journey with an Open Heart” ang subtitle ng nobela. Bilang karagdagan sa direktang kahulugan na nauugnay sa paglalakbay sa kamangha-manghang lungsod ng Chevengur ng pangunahing karakter - Sasha Dvanova, mayroong sa subtitle, gaya ng laging nangyayari kay Platonov, at isa pa, nakatagong kahulugan: ang pagsulong ng lahat ng sangkatauhan tungo sa hinaharap ay posible, ayon kay Platonov, kung ito ay ginagawa nang may bukas na puso. At isa pa, ganap na nakatagong kahulugan ng subtitle ay nagsasaad na ang paghahanap ng mga bayani para kay Chevengur, ang mga pagmumuni-muni sa kanya, pati na rin ang buong kuwento, ay isinulat nang walang malisyosong layunin, nang walang bato sa kanilang dibdib - mula sa ilalim ng kanilang mga puso. Ang may-akda, kasama ang mga bayani at kasama ang mga mambabasa, ay gumagawa ng mga pagtatangka na maunawaan ang mga paraan ng bagong kaayusan ng mundo.
SA genre Kaugnay nito, pinagsasama ng "Chevengur" ang mga tampok ng isang "nobelang pang-edukasyon" at isang "nobela sa paglalakbay." Ang tema ng lungsod ng Chevengur, isang simbolo at sa parehong oras ay isang napaka tiyak na lugar ng hinaharap masayang buhay, unti-unting bumangon, walang pangalan. Madalas itong nangyayari kay Platonov: ang paksa ay naroroon na, ngunit hindi pasalitang ipinahiwatig o pinangalanan. Sa ngayon, tila malabo, malayo, ngunit ginagawa nitong mas kaakit-akit.
Inilalarawan ng nobela ang mahaba at malayong paglalakbay ng pangunahing tauhan na si Sasha Dvanov at ng kanyang mga kasama sa Chevengur. Ang pangalan ng lungsod ng Chevengur ay phonetically nauugnay lalo na sa salitang "walang hanggan [lungsod]". At ang mismong pangalan ng pangunahing karakter, si Dvanov, ay nagpapahiwatig ng pangunahing duality ng kanyang pagkatao at pag-uugali sa buhay - ang paghihiwalay ng "Hamlet" ng gumagawa at ng contemplator: pagkuha ng higit pa o hindi gaanong aktibong bahagi sa mga kaganapan, siya sa parehong oras ay nananatili isang tagalabas sa lahat ng nangyayari. Ang parirala ng adoptive father ni Dvanov, si Zakhar Pavlovich, ay nagpapahiwatig: "Ang isang Bolshevik ay dapat magkaroon ng isang walang laman na puso upang ang lahat ay magkasya doon." Imahe duality ang bayani ay tumutugma sa isa sa mga pangunahing ideya ng nobela, na iyon walang katapusang mga anyo ang pag-iral ay hindi nagpapahiram sa sarili sa mahigpit na schematization; sa kawalan ng isang pamantayan ng katotohanan, ang kagustuhan ay hindi maaaring ibigay sa alinman sa maraming mga modelo ng mundo. Simboliko sa bagay na ito ay ang episode ng nobela kapag ang mga tren na patungo sa isa't isa ay nagbanggaan sa riles ng tren (ang steam lokomotive sa isa sa mga ito ay hinihimok ni Dvanov); Kaya, ang natanto na talinghaga ni Marx ay tumatanggap ng isang kakatwang pag-unlad: "Ang mga rebolusyon ay ang mga lokomotibo ng kasaysayan." Ang nakababahala na tala na itinakda sa simula ng ikalawang bahagi ng nobela ("Revolution is on the prowl ..."), na hindi alam ng mga mambabasa hanggang sa mga nakaraang taon, ay mas malinaw na tunog: ang pag-crash ay isang tanda ng problema.
Ang masining na panahon ng nobela, na sa simula ng balangkas ay parang buhay at homogenous, unti-unti sa pagsisimula ng panahon ng rebolusyon at digmaang sibil, ay nahahati sa magkakahiwalay na mga batis, depende sa kalikasan at lalim ng mga rebolusyonaryong pagbabago sa isang partikular na lokalidad, na ang bawat isa ay bumubuo ng sarili nitong chronotope (Bitterman's forestry, Pashintseva "reserve", Khanskie Dvoriki farm, "Friendship of the Poor" commune, atbp.). Ang mga naninirahan sa mga lugar na ito, na nakilala ng mga gumagala na bayani na sina Alexander Dvanov at Stepan Kopenkin, ay nakikilahok sa kanilang sariling paraan sa talakayan ng mga kasalukuyang problemang sosyo-pilosopiko. Sa harap natin ay isang uri ng "baligtad" na "Mga Patay na Kaluluwa" ni Gogol. Nariyan ang pakikipagsapalaran ng isang gutom na tubo na si Chichikov at isang bilang ng mga Sobakevich, Manilov, Korobocheks na nag-aangkin ng relihiyon ng pag-iimbak, na parang sa pamamagitan ng alon ng isang wand, laban sa backdrop ng Russia sila ay nagiging maliit, parang laruan. Narito ang mga "espirituwal na dukha", na handang tiisin ang anumang paghihirap para sa kapakanan ng isang medyo matatagalan na hinaharap, at ang kanilang walang pag-iimbot na gabay na si Sasha Dvanov. Ang nananatiling "sa likod ng mga eksena" sa Gogol, na nakapaloob sa simbolo ng kumikislap na "ibon-tatlo," ay lumabas na nasa gitna ng salaysay ni Platonov. Close up– matigas, matalas, dramatikong mga larawan.
Sa sandaling malaman ni Dvanov na ang komunismo ay "itinayo" sa lungsod ng Chevengur, agad siyang pumunta doon. Kasunod niya ay ang "field Bolshevik commander" na si Kopenkin, ang manggagawang si Gopner at ang magsasaka na si Aleksey Alekseevich. Ito ay kung paano nagsisimula ang pangatlo, pangwakas, pinaka-ideolohiya at emosyonal na mayaman na bahagi ng nobela. Kung dati ay tumagal ang paglalakbay, na kumakalat sa lawak at distansiya, ngayon ay mas lalong lumalalim. Ang salaysay ay nakatuon sa pangunahing bagay: ang paghahanap para sa kakanyahan ng buhay ng tao at kaligayahan ng tao.
Dito, isang grupo ng mga komunista na pinamumunuan nina Chepurny at Alexander Dvanov na pinangalanang kapatid na si Prokofiy, na nagnanais na gumawa ng isang instant na "lukso" sa komunismo, ay nag-organisa ng katapusan ng mundo - ang "pangalawang pagdating" para sa lokal na burgesya; Bilang resulta ng mass shooting, lahat ng residente ng lungsod ay napatay. Mula sa sandaling ito, ayon sa mga komunista, ang "katapusan ng kasaysayan" ay dumating: ang lumang panahon ay tumigil, at ang isang maligayang pag-iral ay nagsimula sa isang mundo na walang pagsasamantala, kung saan ang tanging manggagawa ay ang araw (ang imahe ng Chevengur ay direktang nakatuon sa ang mythologeme ng utopian na "City of the Sun"). Sa paglitaw ng mga dayuhan mula sa malaking mundo (Alexander Dvanov at Simon Serbinov), lumalabas na ang oras doon ay talagang kumilos nang mas mabilis kaysa sa Chevengur.
Ang mga taong natipon sa Chevengur ay gustong matutong mamuhay kahit papaano - mas matalino, espirituwal, maliwanag. Ngunit ito ay lumalabas na isang napakalaking gawain na hindi malulutas nang isa-isa. Ito marahil ang tanging paraan upang mabuhay ang sangkatauhan. Kung hindi, ito ay mabibigo, tulad ng inspiradong naisip ngunit hindi napagtanto na si Chevengur ay nabigo.
Ang nobela ni Platonov na "Chevengur" ay isang malungkot na engkanto tungkol sa mapait na karanasan ng tao, na naglalaman ng marami, maraming kahulugan.
Narito ang bayani ng espiritung si Kopenkin, isang makapangyarihang kabayo sa istilong epiko na may metaporikal na pangalan Proletarian Strength, nagtitiwala at simple ang pag-iisip, tulad ng fairytale na Ivan the Fool, Sasha Dvanov...
Ngunit, bukod sa fairy-tale outline ng salaysay, malinaw na may isa pang intonasyon sa nobela na kasama, at marahil ay nagmula sa, fairy-tale: hagiographic. Ito ay ang hagiographic na motif na nagpoprotekta sa trabaho mula sa pagiging perceived bilang "caricatured" o "irocomic".
Sa harap natin ay ang buhay ni Alexander Dvanov, na nagdadala ng ideya ng pag-unawa at pakikiramay, ang ideya ng pag-aayos ng mundo ayon sa tunay na mga batas ng tao. Ang buhay ni Kopenkin, na nakatuon sa kanyang sarili sa pagtatatag ng rebolusyon. Ang buhay ni Pashintsev kasama ang kanyang pagtatanggol sa rebolusyon "sa hindi nagalaw na kategorya ng kabayanihan."
Ang temang ito - ang tema ng mataas na espirituwal na kalunos-lunos - tumutunog sa dulo ng nobela.
Ang pagkamatay ng Chevengur commune, na nawasak ng isang tiyak na "mekanikal" na armadong detatsment, ay nakikita hindi tulad ng pinakahihintay na pagbagsak ng isang hindi makatao na utopia, ngunit bilang isang trahedya na hindi pagkakaunawaan.
Kaya ano ang nakikita natin sa dulo ng nobela? Dito, sa isang maliit na fragment, ngunit puno ng pambihirang espirituwal na enerhiya, ito ay nagsasalita ng isang bayani na umalis at magpatuloy sa kanyang buhay "sa paghahanap ng daan kung saan ang kanyang ama ay minsang lumakad sa pag-usisa tungkol sa kamatayan, at si Dvanov ay lumakad sa isang pakiramdam ng kahihiyan ng buhay sa harap ng isang mahina, nakalimutang katawan ..." Ang kalsada ay hindi palabas, ngunit pataas, nakadirekta sa malayo, malalim, paitaas - sa madaling salita, sa hinaharap. Kung si Sasha Dvanov ay natunaw sa espasyo at oras, nananatili sa memorya at nagpapatuloy sa kanyang pag-iral sa atin ngayon, kung gayon si Prokofy Dvanov, nang hindi umaalis sa mga hangganan ng isang katamtaman na pang-araw-araw na salaysay, na mas angkop sa kanyang pagkatao, ay tila nanunumpa ng katapatan sa memorya ni Sasha at , pag-alala, - nagbabago. Ang kanyang mga salita ay nakakumbinsi kay Zakhar Pavlovich na ibabalik si Sasha: "Dadalhin kita nang libre!" - hindi isang walang laman na pangako. Para silang panunumpa.
Mayroong Proletaryong Kapangyarihan, bumabalik sa Chevengur na may sinusukat na hakbang. Nariyan si Zakhar Pavlovich na naghahanap ng kanyang ampon. Mayroong isang makatao na Prokofy Dvanov. At mayroon sila sa kanilang memorya Alexander Dvanov at ang pinangarap ngunit hindi kailanman natanto lungsod ng Chevengur.
Narito ang wakas ng kuwento - isang pangwakas na nangangako ng mahirap, masakit, ngunit hindi maiiwasang simula.
KONGKLUSYON
Sa kurso ng pag-aaral ng paksa ng sanaysay, ang mga teoretikal na isyu ng komposisyon ng isang gawa ng sining, mga elemento nito at kahalagahan para sa isang gawa ng sining ay isinasaalang-alang; Ang mga kahulugan ay binibigyan ng parehong komposisyon mismo at ang komposisyong plot at plot nito, na may pagsasaalang-alang sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito.
Sa panahon ng pag-aaral, ang mga kritikal na gawa ng mga mananaliksik ng gawain ni A. Platonov ay pinag-aralan upang matukoy ang balangkas at mga tampok na komposisyon ng nobela ng manunulat na "Chevengur" at ang mga sumusunod na gawa ay ginawa:
natutukoy ang genre ng nobela at ang istilo nito;
ang impluwensya ng mga klasikong pampanitikan sa manunulat kapag lumilikha ng mga larawan ng mga tauhan sa nobela;
nahayag ang kahulugan ng subtitle ng nobela;
nasuri ang pag-unlad balangkas ng komposisyon sa buong tatlong bahagi ng nobela, ang kanilang pagbabago ng kronolohiya;
natutukoy ang intonasyon ng akda at ang mga kalunos-lunos nito.
Sa panahon ng pag-aaral, isang pagtatangka ang ginawa upang makamit ang layunin ng pagkilala sa mga natatanging komposisyon ng nobela ni A. Platonov na "Chevengur", ang lugar nito sa gawain ng manunulat at kabilang sa mga gawa ng unang bahagi ng panahon ng Sobyet.
Listahan ng mga mapagkukunang ginamit.
Gunther G. Mga problema sa genre ng utopia at "Chevengur" ni A. Platonov // Utopia at utopia na pag-iisip. M., 1991.
Dmitrovskaya M.A. Ang problema ng kamalayan ng tao sa nobelang "Chevengur" ni A. Platonov.
Zolotonosov M. "False Sun": "Chevengur" at "Pit Pit" sa konteksto ng kultura ng Sobyet noong 20s // Andrei Platonov: World of Creativity M., 1994.
Literary encyclopedic dictionary/Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. V.M. Kozhevnikova, P.A. encyclopedia, 1987.-752p.
Paramonov B. Chevengur at mga kapaligiran // Kontinente, 1987, No. 54.
Platonov A.P. Para sa hinaharap na paggamit: Prose/Comp. M. Platonova; Pagpasok artikulo ni T. Shekhanova.-M.: Khudozh. Lit., 1990.- 655 p.
"Tungkol sa mga manunulat na Ruso gawaing pampanitikan" vol.3, 1955, p.537.
Encyclopedia of World Literature. – St. Petersburg: Nevskaya Book, 2000. -656 p.
Yablokov E.A. [Komentaryo]//Platonov A. Chevengur. M., 1991.
1 Literary encyclopedic dictionary/Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. V.M. Kozhevnikova, P.A. encyclopedia, 1987.-752p.
2 "Mga manunulat na Ruso tungkol sa gawaing pampanitikan." vol.3, 1955, p.537
3 Literary encyclopedic dictionary/Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. V.M. Kozhevnikova, P.A. encyclopedia, 1987.-752p.
4 Literary encyclopedic dictionary/Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. V.M. Kozhevnikova, P.A. encyclopedia, 1987.-752p.
© A. Khudzinska-Parkosadze, 2007
GENRE FEATURES NG NOBELA NI ANDREY PLATONOV na "CHEVENGUR"
A. Khudzinska-Parkosadze
Ang gawain ni Andrei Platonov ay patuloy na pumukaw ng masigasig na interes sa mga iskolar sa panitikan at mga mahilig sa panitikan. Ang mga pag-aaral sa panitikan ay nagsisikap na makahanap ng mga sagot sa pinakapangunahing mga tanong tungkol sa mga tula ni Plato, tulad ng, hindi bababa sa, pagtukoy sa genre ng nag-iisang natapos na nobela ng manunulat, "Chevengur." Kapag nilutas ang problemang ito, ang mga siyentipiko ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: ang una ay isinasaalang-alang ang nobelang ito na isang dystopia, ang pangalawa - isang utopia. Gayunpaman, mayroong isang ikatlong grupo na sumusubok na uriin ang genre na ito bilang parehong dystopian at utopian, sa kabila ng kanilang mga kabaligtaran.
Sa isang banda, binibigyang-diin ng mga kritiko na ang Chevengur, isang "katakut-takot na lugar-misteryo", na nasa labas ng tunay na espasyo at oras, ay nakakatugon sa pangunahing tampok ng isang utopiang lungsod: iyon ay, isang lugar na hindi umiiral Ang kahulugan na ito ay sinusuportahan ng ang utopianismo ng mismong ideya ng komunismo 2, utopiang ideals na oras, na isinama ni Platonov 3. Ginagamit din ang iba pang mga termino upang tukuyin ang genre ng nobela: meta-utopia 4, trans-utopia 5, atbp. A. Pomorski na tawag ang akdang "Chevengur" isang pre-Orwellian dystopia kasama ang "Kami" ni E. Zamyatin6.
Sa kabilang banda, binabanggit ng kritisismo na malinaw na itinatampok ng nobela ni Chevengur ang mga tampok na katangian ng dystopia: ang ideya ng sosyalismo at unibersal na kaligayahan sa mundo, kapag nahaharap sa isang tiyak na kapalaran ng tao, ay humahantong sa isang trahedya na wakas7. Nakita ni O. Lazarenko ang mahalagang katangian ng dystopia sa Chevengur sa pagkilala ni Platonov sa priyoridad ng walang hanggan at natural na buhay kaysa sa ideya 8.
Gaano ka sapat ang gayong mga pagbabasa ng Chevengur? Sa bagay na ito, sumasang-ayon kami sa opinyon ni V. Svitelsky, na nagsasaad na si Platonov sa Chevengur ay nagsiwalat ng hindi maiiwasang pagpupulong ng utopia na may katotohanan, ipinahayag ito sa isang "bago, walang uliran, artistikong synthesis." Platonov sa trabaho, ayon sa
sagrado totoong buhay, kasama ang utopia, ay nagbigay ng talakayan nito, ang pagwawasto nito ayon sa katotohanan. Tinawag ni V. Svitelsky ang nobelang Chevengur bilang trahedya na utopia ng Platonov 9.
Kaya, kung ang Chevengur ay hindi matatawag na utopia o isang dystopia, kung gayon ang tanong
tungkol sa genre ay nananatiling bukas. Marahil ay naglaro si Platonov ng ilang uri ng biro sa mambabasa "at sa ganitong paraan at pabalik." Marahil ay hindi nagkataon na pinili ni Andrei Klimentov para sa kanyang sarili ang isang pseudonym na katulad ng pangalan ng isa sa kanyang mga paboritong pilosopo - Plato 10. Pagkatapos ng lahat, ang larawan ni Chevengur ay kakaibang kahawig ng perpektong estado na isinulat ni Plato sa kanyang treatise. Naniniwala ang pilosopo na sa isang perpektong estado ay walang lugar para sa kung ano ang walang silbi at nakakapinsala (kabilang ang mga may sakit, baldado, "mga peste" ng lipunan, atbp.). Ang pamamaraang ito ay nagpapaalala sa paglapit ng mga Chevengur Bolshevik sa mga lumang Chevengur at nagbibigay ng mga batayan upang igiit ang oryentasyon ng genre ng may-akda ng Chevengur patungo sa Estado ni Plato.
Naniniwala si Plato na sa isang perpektong estado, ang kapangyarihan ay dapat nakatuon sa mga kamay ng matalinong mga pilosopo, "mga tagapagligtas" na higit na nakakaalam kaysa sinuman kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Mayroong isang taliba, mga guwardiya sa hangganan at mga tagapag-alaga ng kaayusan. Ito ay isang uri ng "mga tagapangasiwa" ni Fedorov, iyon ay, isang tunay na pagmuni-muni ng imahe ng Chevengur Bolsheviks. Binubuo nila ang kapangyarihan elite at, ayon kay Plato, dapat talikuran ang kanilang mga ari-arian at mamuhay tulad ng mga Spartan. Mas nauunawaan ng mga opisyal ng gobyerno ang mga pangangailangan at kagustuhan ng iba kaysa sinuman. Yaong mga kaaway ng bagong kaayusan, at sa gayon ang estado at ang mga diyos mismo, ay haharap sa hatol na kamatayan. Para sa ikabubuti ng estado, kailangang paghigpitan ang kalayaan sa pag-iisip at pagkilos.
Alam ni Plato na sa isang di-sakdal na mundo imposibleng lumikha ng isang perpektong estado, ngunit siya ay kumbinsido na ang mga tao ay dapat magsikap na matanto ang ideal. Itinatag niya ang kanyang
proyekto ng isang huwarang estado batay sa paniniwala na perpektong mundo(iyon ay, ang daigdig ng mga perpektong ideya) ay ang pinakasukdulang layunin ng pagsasakatuparan sa bagay. Ang Matter in Space ay nagiging mas perpekto habang papalapit ito sa mundo ng mga dalisay na ideya, iyon ay, ang Uniberso. Tinatawag ni Plato ang pagnanais na ito para sa pagpapabuti sa pamamagitan ng pag-ibig sa kagandahan 12. Isinulat ni Plato ang tungkol sa pangangailangan na magkaisa ang lahat ng tao sa isang layunin para sa kapakanan ng paglikha ng isang makatarungang estado at pagpapalaki ng isang perpektong tao 13. Gayunpaman, tulad ng napapansin ng mga siyentipiko, sa mga detalye at pamamaraan nito ng pagpapatupad, ang teorya ni Plato ay hinahamak ang kalayaan at kaligayahan ng isang tao bilang isang indibidwal 14.
Ang ideal na estado ni Plato ay itinuturing na isang utopia 15 dahil kinapapalooban nito ang modelo ng "pinakamahusay" na istraktura sa lupa. Kasabay nito, ang imahe ng estado ng Platonic ay tumutugma din sa modelo ng isang totalitarian system ng kapangyarihan 16. Mula dito maaari nating tapusin: ang kahulugan ng Chevengur bilang isang utopia o dystopia ay konektado sa bugtong ng kahulugan ng Platonic Estado. Pagkatapos ng lahat, ang mga utopia na nilikha noong sinaunang panahon ay mga alamat, na noong ikadalawampu siglo ay naging mga dystopia. Ang Utopia ay isang proyekto ng isang makatwirang organisadong lipunan. Ang globo ng dystopia ay ang pribadong pag-iral ng isang indibidwal, isang bagay na kilalang-kilala at malalim na indibidwal. Ang bayani nito ay isang tao na nagsisikap na buuin ang kanyang pag-iral ayon sa mga ideya tungkol sa espirituwal na pagkakasundo 17.
Ang impluwensya ng mga ideya ni Plato sa pananaw sa mundo ni Platonov ay napansin nang higit sa isang beses sa pamamagitan ng pagpuna 18 Sila ay tiyak na binigyang-diin ang katotohanan na si Plato ang nagtatag ng utopia, at ang katotohanan na pinuna ni Platonov ang idealismo sa isa sa kanyang pinaka. maagang mga artikulo sa pahayagang “Voronezh Commune” na may petsang Oktubre 17 at 20, 1920 sa ilalim ng pamagat na “Kultura ng Proletaryado”19. Ang pilosopiya ni Plato ay kumikinang hindi lamang sa pamamagitan ng genre na anyo ng Chevengur. Tulad ng wastong nabanggit ni J. Shimak-Reiferova, ang impluwensya ni Plato ay nakaapekto rin sa mga ideya ng mga bayani ng nobela tungkol sa kaluluwa at katawan. "Nararamdaman" at "nabubuo" nila ang mundo ayon sa Plato 20. Sa aming palagay, ang pilosopiyang Platonic ay higit na nakabatay sa Platonic myth, na ang core nito ay ang dualistic model ng world order.
Ang mitolohiya ng pag-iisip ay direktang nauugnay sa isyu ng persepsyon ng tao sa mundo at ang proseso ng pag-unawa dito 21. Ang mito ay isang modelo para sa iba pang genre ng panitikan. Matagal nang napansin ng mga mananaliksik ang koneksyon sa pagitan ng ilang ritwal, kaugalian ng tribo, at paniniwala sa genre ng fairy tale. Karamihan sa mga mananaliksik ay walang alinlangan tungkol sa pinagmulan ng kuwento mula sa isang primitive myth 22.
Plot ng fairytale muling inisip ang mga ideyang mitolohiya, kung minsan ay nire-reproduce ang mga ito sa literal na kahulugan. Ang pinaka-matatag na mitolohiko motif at tema na hinihigop ng fairy tale ay ang tema ng paraiso, ang paghahanap para sa "ibang kaharian" ("ang kabilang mundo"), ang tema ng pagsisimula at mga pagsubok ng bayani sa panahon ng kanyang paglalagalag. plot scheme ni Vladimir Propp fairy tale humantong sa dalawang pangunahing siklo ng mga ideyang mitolohiya. Ang una ay nauugnay sa seremonya ng pagsisimula, iyon ay, ang paglipat ng bayani sa isang bagong katayuan, at ang pangalawa ay sumasalamin sa mga sinaunang ideya tungkol sa lugar ng kabilang buhay ng mga kaluluwa at paglalakbay sa ibang mundo 23. Dapat bigyang-diin dito na ito ay mahirap na gumuhit ng malinaw na hangganan sa pagitan ng mga siklong ito, dahil likas sa maraming paniniwala ang seremonya ng pagsisimula at pagtatanghal na "ibang mundo". Ang seremonya ng pagsisimula ay nauugnay sa kasunod na muling pagkabuhay.
Ayon kay V. Propp, ang isang fairy tale ay pangunahing nakikilala sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga pag-andar, iyon ay, magkakatulad na mga aksyon ng mga karakter na mahalaga para sa pagbuo ng balangkas 24. Kaya ang homogeneity ng komposisyon. Pinangalanan ng siyentipiko ang ilang pangunahing motif na tumutukoy sa genre ng mga fairy tale. Ang Chevengur bilang isang nobela, at samakatuwid ay isang mas kumplikadong genre sa istraktura nito, ay may dalawa mga storyline, ang isa ay tumutukoy sa ama ng mangingisda, at ang isa ay kay Sasha. Gayunpaman, ang parehong mga storyline ay nakakatugon sa mga kinakailangan sa komposisyon ng isang fairy tale.
Magsimula tayo sa ama ni Sasha: ang pansamantalang pag-alis sa bahay ay maaaring maunawaan bilang pag-alis sa mundong ito para sa mundo ng kamatayan. Dahil dito, ang pagbabawal dito ay ang hindi pagpayag na kitilin ang sariling buhay. Ito ay kagiliw-giliw na may kaugnayan kay Sasha, ang pagbabawal na ito ay hindi direktang nalalapat sa kanya, ngunit sa ibang mga tao, iyon ay, ang pagbabawal sa pagkuha ng buhay ng ibang tao ay tumutukoy sa pagpatay ng mga Bolshevik sa mga lumang Chevengur, ngunit sa
at ang pagpatay sa kanila ng isang gang ng mga nomad. Kahit na si Sasha ay hindi lumalabag sa pagbabawal na ito, siya ang nagsusumikap na mapagtagumpayan ang nakababahalang puwersa nito - ang elemento ng kamatayan.
Itinuring ni V. Propp na ang paglabag sa pagbabawal ang pangunahing elemento ng simula ng aksyon at simula ng intriga. Alinsunod dito, ang pagpapakamatay ng ama ni Sasha ay kumakatawan sa simula ng aksyon at simula ng paglalakbay ni Sasha. Ayon sa mga kinakailangan ng genre ng fairy tale, ang bayani nito ay dapat maging isang uri ng naghahanap na napipilitang umalis sa bahay at pumunta sa hindi tiyak na direksyon. Si Sasha ay isang naghahanap ng katotohanan ng pag-iral, napilitan muna siyang umalis sa bahay ng kanyang adoptive father na si Prokhor Abramovich Dvanov, pagkatapos ay ang libingan ng kanyang ama na mangingisda at, sa wakas, ang bahay ni Zakhar Pavlovich. Ang bayani ng nobela ay napupunta muna upang humingi, at pagkatapos ay upang hanapin ang komunismo.
Si Sasha Dvanov, tulad ng bayani ng isang fairy tale, ay isang uri ng magsasaka, siya ay anak ng isang mangingisda. Ito ay halos wala sa nobela panlabas na katangian. Ang pangunahing tampok ni Sasha ay maharlika, batay sa kanyang pagnanais na tumulong sa iba. Mayroon din siyang isa pang pangunahing kalidad mahiwagang bayani- ang kakayahang makiramay sa iba. Nakakapagtataka na sa mga fairy tale ng Russia ang karakter ay nagpapakilala ng pagmamahal sa kanyang ama, na ang huling kahilingan ay tinutupad niya bilang isang sagradong tungkulin. Alalahanin natin na nagpasya si Sasha na pumunta sa Chevengur matapos niyang makita ang kanyang ama sa panaginip at sinabi niya sa kanya: "Gawin ang isang bagay sa Chevengur: bakit tayo magsisinungaling na patay..."25. Ang episode na ito ng nobela na pinagsasama ang kamangha-manghang pag-andar ng isang nag-uugnay na sandali at pamamagitan.
Ito ay nagpapakilala na sa nobela ni Platonov ang pag-andar ng isang mahiwagang katulong at antagonist ay ginanap ng isang bayani - ang pinagtibay na kapatid ni Sasha Dvanov, si Prosha Dvanov. Ang nangungunang tampok ng mahiwagang katulong ay mas malaking aktibidad, kumpara sa pagiging pasibo ng pangunahing karakter. Para sa amin, ang katotohanan na si Sasha ay ginagabayan sa buhay ng tawag ng kanyang bukas na puso, at si Prosha, sa kaibahan, sa pamamagitan ng isang malamig na pag-iisip, ay napakahalaga. Ang pangyayaring ito ang naging batayan ng magkasalungat na relasyon sa pagitan ng dalawang karakter na ito.
Sa parehong prinsipyo, ang compositional axis ng isang fairy tale ay binubuo ng dalawang magkasalungat na kaharian. Sa Chevengur, ang mga kahariang ito ay nakakuha ng tunay na ontological content - una, ang makalupang kaharian, iyon ay, ang mundong ito, at pangalawa, ang kaharian ng kadiliman, iyon ay, ang liwanag na iyon. Ang lungsod ng Chevengur mismo ay tumutukoy din sa simbolismo ng kaharian ng kadiliman, dahil ito ay salungat sa "panlabas" na mundo sa paligid nito. Doon "ang oras ay walang pag-asa na tumatakbo palayo sa buhay" (Ch., p. 225);<...>at mahirap makaalis dito” (Ch., p. 231). Samakatuwid, ang Chevengur ay naging lugar kung saan nasubok ang pangunahing karakter.
Ang pangunahing tampok ng pag-andar ng pagsubok ay ang mga nagtataglay lamang ng mahiwagang lunas ang makakapasa nito. Sa kaso ni Sasha, ang pag-andar ng isang mahiwagang lunas ay ginagampanan ng motif ng isang bukas na puso. Sa lahat ng mga bayani, siya lang ang nakakaranas tunay na pag-ibig sa lahat ng taong nakakasalamuha niya, puno ng habag at handang magsakripisyo.
Ito ay katangian na, ayon sa mga kinakailangan sa komposisyon ng genre ng fairy tale, ang simula ng aksyon ay natanto sa pamamagitan ng isang episode ng kawalan, iyon ay, ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay dapat umalis sa bahay. Ang kuwento ni Sasha Dvanov ay nagsisimula sa pagkamatay ng kanyang ama na mangingisda, na gustong "mabuhay sa kamatayan at bumalik" (Ch., p. 8). Gayunpaman, sa kabila ng kanyang mga intensyon, nilabag niya ang pagbabawal sa pagpapakamatay, dahil namatay siya "hindi dahil sa kahinaan, ngunit dahil sa kanyang mausisa na pag-iisip" (Ch., p. 9). Sa pamamagitan ng kanyang kamatayan, lumikha siya ng kakulangan sa buhay ng kanyang anak, na mula noon ay nakaranas ng kakulangan ng kaligayahan, na naunawaan sa loob ng balangkas ng "init" ni Plato. Inaasahan ni Sasha na mahanap muna ang "init" na ito sa bahay ni Prokhor Abramovich Dvanov, ngunit hindi ito matagumpay. Nagbabago ang kanyang kapalaran nang sumang-ayon ang antagonist na si Prosha na dalhin ang kanyang namamalimos na kapatid na ampon kay Zakhar Pavlovich sa ilalim ng pagkukunwari ng limos. Ang pag-andar ng pakikipagsabwatan ay natanto sa pamamagitan ng masunurin na pagsusumite ni Sasha sa kalooban ni Prosha, sa kabila ng katotohanan na dati siyang nakagawa ng isang aksyon ng sabotahe, na tinawag siyang "parasito" at pinalayas ang kanyang ama na si Prokhor Abramovich sa bahay. Sa pangalawang pagkakataon, naging sanhi si Prosha ng kakulangan na naranasan ni Sasha, isang pakiramdam ng kalungkutan, pananabik sa sarili kong ama at "init" ng tao.
Ang tungkulin ng pagsubok at sakripisyo ay naisasakatuparan sa dalawang antas: paghahanda at pangwakas. Ang unang pagsubok ay tumutukoy sa unang bahagi ng nobela, kung saan nagpunta si Sasha sa isang paglalakbay sa negosyo sa Russia at nakakatugon sa isang detatsment ng mga anarkista. Bilang resulta ng anarkistang pag-atake, nasugatan si Sasha sa kanyang kanang binti. Ang simbolismo ng pinsalang ito ay napakahalaga para sa isang sapat na pag-unawa sa eksenang ito at sa pagtatapos ng nobela. Ang sugat sa kanang binti ay nangangahulugan na ang bayani ay nasa pinakasimula espirituwal na landas 26 at, ang pagbibigay ng bahagi ng kanyang sarili bilang isang pag-aalay ng sarili, ay naging isang demigod at nakakuha ng kaalaman. Bukod dito, ang simbolikong eksenang ito ng pagkasugat ay dinadala ang imahe ng bayani na mas malapit sa imahe ni Jesucristo, dahil, na nagpuntirya kay Sasha, sinabi ng anarkista: "Sa pamamagitan ng scrotum ni Jesu-Kristo" (Ch., p. 69). Dahil nasugatan, si Sasha ay "gumulong mula sa gilid ng bangin hanggang sa ibaba" (Ch., p. 69). Pagbagsak sa ilalim - isang simbolikong paglusong sa impiyerno at simbolikong kamatayan. Kung paanong "sinubok ni Satanas ang lakas ng espiritu" ni Kristo sa disyerto sa loob ng apatnapung araw (Lucas 4: 1-15), ang pangyayari sa mga anarkista ay isang pagsubok sa lakas ng espiritu ni Sasha at inihanda siya para sa pangunahing sakripisyo sa wakas ng nobela. Ang katotohanan na si Sasha ay hinubaran at na sa parehong oras ay hindi siya nakakaramdam ng anumang galit, kahihiyan o kahihiyan ay tila makabuluhan din. Para sa kanya, ito ay naging pisikal na kahihiyan lamang, na sa kakanyahan nito ay dapat ihanda ang bayani para sa huling espirituwal na pagsubok at sakripisyo. Ang eksenang ito ng unang pagsubok at ang unang sakripisyo ay nauugnay din sa pagsilang ng "magic remedy" - ang mahabagin na puso. Dapat bigyang-diin na ang magkatulad na Sasha at Kristo na binalangkas natin ay dapat na maunawaan sa isang pilosopikal, ngunit hindi relihiyon-dogmatikong balangkas.
Ang landas ni Sasha sa Chevengur ay tumutugma sa spatial na paggalaw ng bayani ng isang fairy tale sa pagitan ng dalawang kaharian. Gaya ng nasabi na natin, ang halimbawa ng dalawang magkasalungat na kaharian sa nobela ni Plato ay bumubuo sa mundo ng buhay at sa mundo ng kamatayan. Ang bayani ng nobela ay lumapit kay Chevengur upang makita kung siya nga ba ang tanging lugar sa lupa, kung saan matatagpuan ang huling kaligayahan ng lahat ng sangkatauhan - komunismo. Sa Chevengur, magaganap ang pakikibaka sa pagitan ng bida at ng kanyang antagonist. Si Sasha, ang may-ari ng isang "bukas na puso", at si Prosha, isang tagasuporta ng muling pag-
paglutas ng mga isyu sa buhay sa tulong ng katwiran, pinagtatalunan nila kung ano ang katotohanan at kung paano makakatagpo ng kaligayahan ang mga tao. Naniniwala si Prosha na ang katotohanan ay dapat isakripisyo para sa pangkalahatang katamtamang kaligayahan, na ilalaan ng mga napili sa iba bilang mga rasyon. Ayon sa bayani, "bawat katotohanan ay dapat na kaunti at sa pinakadulo lamang" (Ch., p. 247). Gayunpaman, kinumbinsi siya ni Sasha kung hindi man, na nagpapatunay sa kabaligtaran.
Ang pag-andar ng isang tatak, isang marka, ay ginanap sa pamamagitan ng halik sa mga labi na natanggap ni Prosha mula kay Sasha sa simula ng kanilang pag-uusap tungkol sa katotohanan. Hinalikan siya ni Sasha bilang tanda ng pagpapatawad, "napansin sa kanya ang isang matapat na kahihiyan para sa nakaraan ng kanyang pagkabata" (Ch., p. 245). Ang pagkilos ng awa na ito ay nagpabago sa Ask mula sa isang antagonist sa pagiging katulong at tagasunod ni Sasha. Kaagad pagkatapos ng nakamamatay na pag-uusap sa kanyang kapatid, si Prosha ay nagsimulang maghanap ng mga asawa para sa "iba", sa kauna-unahang pagkakataon na nais na gumawa ng isang bagay nang walang pag-iimbot para sa iba, at sa pagtatapos ng nobela ay nagtakda siya sa kalsada upang maghanap. Dahil sa pananabik ni Sasha sa nawawala niyang kapatid.
Nais ni Sasha na manatili sa Chevengur upang manirahan kasama ang "iba," dahil dito lamang siya nakaramdam ng kasiyahan. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig ng pag-aalis ng kakulangan na naranasan dating bayani. Gayunpaman, ang paborableng pananatili ni Sasha sa Chevengur ay naantala ng biglaang pagsalakay ng isang banda ng mga nomad, na naglipol sa lahat ng mga Chevengur maliban kay Sasha. Siya ay mahimalang nakatakas sa paghabol at naligtas. Sa isang kabayo, pinangalanan ng Kopenkin Proletarian Power, bumalik siya sa simula ng kanyang paglalakbay - sa kanyang sariling nayon. Doon magaganap ang kanyang hindi nakikilalang pagdating, dahil hindi siya nakikilala ng nag-iisang matandang lalaki na nakilala niya sa nayon, si Pyotr Fedorovich Kondaev.
Ang denouement ng nobela ay puro mystical na kalikasan. Hindi maintindihan huling eksena nang walang pagtukoy sa kahulugan nito na naka-encrypt sa mga simbolo ng mitolohiya. Ang mga pangunahing simbolikong larawan sa episode na ito ay ang lawa bilang isang kronotopo ng kaharian ng kamatayan at ang ritwal ng pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng kabutihang panlahat. Dahil dito, ang tungkulin ng mang-aagaw ay itinalaga sa imahe ng tubig sa Lake Mutevo, na "minsan ay huminahon<...>ama sa kanyang kaibuturan” (Ch., p. 306), at ngayon siya ay nag-aalala at nag-aalala at hinila si Sasha sa kanya. Naalala niyang may natitira pang “living body matter” sa kanya.
kanyang ama at doon matatagpuan ang “buong tinubuang-bayan ng buhay at pagkamagiliw” (Ch., p. 306). Ang walang batayan na pag-aangkin ng mang-aagaw ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao ay dapat, sa paraang Platonic, "gumawa ng kanyang sarili" at lumikha sa buhay at sa pamamagitan ng buhay.
Ang kakanyahan mahirap na gawain na nakaharap kay Sasha, ay kailangan niyang hanapin ang daan “na minsang tinahak ng kanyang ama na may pag-uusisa tungkol sa kamatayan” (Ch., p. 306), ngunit dumaan ito hindi sa kamatayan, kundi sa buhay na walang hanggan, kasama nito ay dapat pa ring ilantad ang mang-aagaw. Upang matupad ang binalak, ang kanyang kamatayan ay hindi dapat isang gawa ng pagpapakamatay, ngunit, sa kabaligtaran, isang sagradong gawa ng pag-ibig at awa. Samakatuwid, ang motif ng mark-mark, iyon ay, ang halik, na nauunawaan bilang isang gawa ng awa patungo sa antagonist, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kontekstong ito. Sa tulong ng kilos na ito napagtatagumpayan ang pangunahing dualismo ng nobela: puso / isip, buhay / kamatayan. Si Sasha ay "nagpatuloy sa kanyang buhay" (Ch., p. 306), na bumulusok sa tubig ng Lake Mutevo, dahil namatay siya "sa kabutihan" ng pag-ibig. Kaya, nagaganap ang pagbabago ng bayani at natalo niya ang pangunahing kaaway - ang kamatayan. Ang pagkilos ni Sasha ng pagsasakripisyo sa sarili upang madaig ang mga elemento ng kamatayan (ang bilog ng kamatayan: ang pagpatay sa mga lumang Chevengur, pagkamatay ng isang bata, ang pagpatay sa mga bagong Chevengur, atbp.) ay tumatagal ng kahulugan ng pag-akyat sa globo ng sacrum at pagkakaisa sa ganap, at samakatuwid ay tinutupad ang tungkulin ng isang kasal at pag-akyat sa trono.
Yu.M. Itinanggi ni Lotman ang posibilidad na ilapat ang modelong binuo ni
V.Ya. Propp para sa isang fairy tale. Nakikita ng kritikong pampanitikan ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga teksto ng engkanto at nobela. Ang mga pangunahing ay: mahigpit na hierarchical na pagsasara ng mga antas (ang kabuuan ng mga pag-andar ng isang fairy tale), ang detalye-katotohanan ng balangkas sa isang fairy tale ay kasama lamang sa ibabaw na layer ng teksto (ang pagbubukod ay ang " magic object," iyon ay, ang tool kung saan naisasakatuparan ang isang tiyak na function). Ngunit, sa kabilang banda, inamin iyon ni Lotman katangiang katangian Ang nobelang Ruso ay ang "mitolohiya" ng mga plot 27. Tila ang nobela ni Chevengur Platonov ay eksepsiyon sa pamumuno ni Lotman.
Naglalaman din ang estilo ng Chevengur katangian ng mga katangian fairy tale Sa liwanag
Mahalaga rin ang artikulong ito sa pagkakaiba ng mito at fairy tale. V. Propp emphasizes that myth, having lost its sociological significance, turned into a fairy tale. Sa panlabas, ang simula ng prosesong ito ay minarkahan ng paghihiwalay ng balangkas mula sa ritwal. Dahil dito, nawawala sa fairy tale ang relihiyosong tungkulin ng mito 28.
Sa nobelang Chevengur, sa aming opinyon, ang komposisyon at istilo ng isang fairy tale ay pinayaman ng pilosopikal at ontological na nilalaman. Si Platonov ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa katotohanan, tungkol sa kaligayahan. Ang mga sagot at resulta ng kanyang mga paghahanap ay nakuha sa unibersal na mga simbolo ng mitolohiya na lumikha ng isang pinag-isang larawan ng mundo. Ang layunin ng nobela ay hindi relihiyoso, ngunit pilosopiko, dahil walang malinaw na mga sagot. Dapat mahanap mismo ng mambabasa ang mga ito. Tila ang genre ng fairy tale, na nagmula sa mito, ay maaaring mas sapat na maipahayag ang ideolohikal at pilosopikal na paghahanap ng manunulat kaysa sa iba.
Mahalaga rin na tinatawag ng ilan ang liriko na isa sa mga pangunahing katangian ng estilista ni Plato. Binibigyang-diin ni R. Chandler na hindi ibinibigay ni Platonov sa mambabasa ang tiwala at malinaw na pananaw sa mga pangyayaring inilarawan. Pinagkasundo at pinagaling ng manunulat ang kanyang mga bayani sa pamamagitan ng mga salita ng pag-ibig 29.
Ang pagkakatulad ni Chevengur sa isang fairy tale ay nabanggit na ni Yu Pastushenko, na itinuro ang pagkakatulad ni Sasha Dvanov sa bayani ng engkanto, kapag siya ay naglalakbay hindi sa kanyang sarili, ngunit tinutupad ang gawain ng pinuno. Bukod dito, binibigyang-diin ng mananaliksik na si Sasha ay isang espesyal na bayani sa mga espesyal na pangyayari, katulad ng sa mga engkanto. Si Dvanov ay isang uri ng bayani na ang mga ugat ay bumalik sa sinaunang Ruso kultural na tradisyon, na nauugnay sa buhay ng mga santo, utopian legend at fairy tale 30.
Binigyang-pansin din ni M. Zolotonosov ang masalimuot na pagbabagong-anyo ng mga ideya sa kuwentong pambayan tungkol sa perpektong istruktura sa "ibang daigdig na kaharian." Ayon sa kritiko, sa Chevengur ang magkaparehong impluwensya ng kaalaman at pananampalataya ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng paglalarawan ng sistemang pang-ekonomiya ng "Chevengur communism"31.
Walang alinlangan, sinasadya ni A. Platonov na bumaling sa genre ng isang fairy tale at na-conceptualize ito muli, na binibigyan ito ng isang ontological character. Mahalaga na pagkatapos ng de-
mobilisasyon mula sa hukbo noong 1946 A. Platonov lahat mga nakaraang taon sa buong buhay niya ay nagtrabaho siya sa mga fairy tale (The Magic Ring, 1950; Bashkir Folk Tales, 1949; Two Little Babies, 1948). Naniniwala ang manunulat na ang isang tunay na artista, na nagsasalin ng isang gawa ng alamat, ay muling nililikha at sa gayon ay pinatutunayan sa sikat na kamalayan ang pinakamahusay na bersyon ng lahat ng magagamit na mga bersyon ng isang naibigay na balangkas. Sumulat si Platonov tungkol sa papel ng isang manunulat na nagpoproseso ng mga kwentong bayan: "Ang mga manunulat ay higit na nagpapayaman at hinuhubog ang isang kuwentong bayan gamit ang kapangyarihan ng kanilang pagkamalikhain at binibigyan ito ng pangwakas, perpektong kumbinasyon ng kahulugan at anyo, kung saan nananatili ang engkanto sa mahabang panahon. panahon o magpakailanman.”32 Natural din na nilikha ni Platonov ang kanyang sariling indibidwal na genre - ang ontological fairy tale, kung saan pinagsama niya ang anyo ng isang fairy tale na may ontological na nilalaman.
Ang mga bayani ni Plato ay mga fairy-tale philosophers. Naglalakad sila nang walang sapin sa kalsada, ngunit hindi nila hinipo “hindi ang alikabok at dumi ng kalsada, kundi direkta ang globo”33. Sila ang mga anak ng Uniberso. Gamit ang genre ng isang fairy tale, pinunan ng manunulat ang teksto ng pilosopikal na nilalaman. Kapansin-pansin, gayunpaman, na kung ang isang fairy tale ay karaniwang nagsasabi tungkol sa ilang mga nakaraang kaganapan ("noong unang panahon"), kung gayon si Platonov ay tumutok sa kasalukuyan at nagsasabi sa kanyang mga kontemporaryo tungkol sa kanilang buhay, naglalantad ng mga kasinungalingan at nagtuturo sa kakanyahan - ang katotohanan. Pagkatapos ng lahat, ang isang fairy tale ay ang pinaka-naa-access anyong pampanitikan umaapela sa mga tao, sa pinakamalawak na nauunawaan na tagapakinig, hindi binaluktot ng karanasan sa buhay.
Ang kategorya ng espasyo ay malapit na konektado sa mga kakaibang "poetics" ng pangalan ng lungsod, na kasama sa pamagat ng nobela ni A. Platonov. Isa sa mga unang mananaliksik na gumawa ng “approach” para linawin ang pinagmulan nito ay si O.Yu. Aleinikov. Iminumungkahi ng kritiko na ang pangalang ito ay maaaring matukoy bilang CheVENGUR - Extraordinary Military Invincible (Independent) Heroic Fortified Region, na iniakma "para sa disguised grin ng manunulat"34. Ang may-akda ng nabanggit na artikulo sa itaas ay nag-aangkin na ang pagdadaglat na ito ay pinagsama-sama na isinasaalang-alang ang mga modelo ng pagbuo ng salita na karaniwan sa mga panahon pagkatapos ng rebolusyonaryo, na nakaganyak "sa pagbuo ng mga salita
sa pagbigkas ng mga panimulang pantig o panimulang titik ng ilang pantig”35. Bilang halimbawa, ibinibigay ng mananaliksik ang sumusunod: Vikzhedor - All-Russian Executive Committee ng Railway Trade Union, Vsekoles - All-Russian Forestry Committee, atbp.36
Gayunpaman, ang paraan ng pagbuo ng mga pamagat ng iba pang mga gawa ng manunulat ay nagpapakita na ang nasa itaas na bersyon ng pag-decode ay hindi tipikal para sa A. Platonov, dahil hinahangad ng manunulat ang nominatibong pagiging simple. Ang mga pamagat na ito ay kadalasang isang uri ng mga slogan, iyon ay, compressed ngunit makabuluhang impormasyon: Pit, Doubting Makar, Symphony of Consciousness, atbp.). Naturally, ang mga pangalan na ito ay madalas na sinasagisag, dalawang-dimensional, multi-valued, tulad ng karamihan sa mga gawang Platonic, na simple sa kanilang mga pinagmulan.
Si A. Platonov na noong 1922 (anim na taon bago ang plano ni Chevengur) ay sumulat tungkol sa kanyang sarili na "Ako ay isang mang-aawit, isang gumagala at ang kasintahang lalaki ng sansinukob" sa tula na Moonlight Rumble, na, para sa mga kadahilanang hindi lubos na kilala, ay hindi kasama sa koleksiyon Blue Depth 37. Dito sa tula makikita ang mga sumusunod na linya:
Ungol ng liwanag ng buwan
Ang tugtog na daing ng mga punit na molekula, isang unibersal na labanan ng paglaban at apoy. Sa pamamagitan ng paraan, noong unang narinig ni Sasha Dvanov ang salitang "Chevengur," nagustuhan niya ito dahil "para itong nakakaakit na dagundong ng isang hindi kilalang bansa" (Ch., p. 138). Sa tula na Moonlight Rum, isinulat din ni Platonov: Narinig ko ang malalim na paghinga sa mundo, ang paggalaw ng tubig sa ilalim ng lupa.
Bilang isang resulta, dapat tandaan na ang Platonov ay tumitingin sa espasyo at lugar ng tao dito hindi sa sukat ng Earth lamang, ngunit sa sukat ng buong Uniberso. Idagdag pa natin na ang ilang mananaliksik ay nagbigay-pansin din sa tampok na ito ng “Platonic artistikong uniberso" Halimbawa, ang N.P. Si Khryashcheva sa kanyang aklat na "The Boiling Universe" ni A. Platonova ay inaangkin na ang manunulat sa una ay nag-isip sa mga kategoryang kosmiko (ibig sabihin, una sa lahat, ang mga gawa ng panahon ng "pre-Hungarian"). Tulad ng banayad na nabanggit sa akda, hindi nagkataon na sa kanyang mga artikulo at kasunod na mga gawaing pampanitikan ay matapang na binuo ang mga proyekto ng pagbabago.
mga pag-unlad sa isang planetary at kahit galactic scale. Binibigyang-diin ng mananaliksik na napakalalim ng paniniwala ng manunulat sa agarang praktikal na pagpapalawak ng buhay sa lupa hanggang sa mga limitasyon ng Cosmos na sa kanyang mga gawa ay talagang inalis ang pansamantalang mga hangganan sa pagitan ng mga posibilidad ng makalupang kamalayan ng tao. N.P. Isinasaalang-alang ni Khryashcheva ang mga paraan at paraan ng artistikong pagtatayo ng manunulat ng isang bagong modelo ng Uniberso at ang mga resulta ng pagsubok nito para sa posibilidad na maging isang masayang tahanan para sa sangkatauhan 38. N.M. Binibigyang-diin din ni Malygina na ang mga kaisipan tungkol sa tao - ang "naninirahan sa Uniberso", ang mananakop ng Cosmos, ay nakapaloob sa mga pormula ng patula ni Plato (ang tao ay ang "minamahal na anak" ng langit, ang mga tao ay ang "mga inapo ng araw") , na sumasalamin sa mahahalagang katangian ng pilosopiya ng kalikasan ni A. Platonov 39.
Naniniwala kami na ang pamagat ng nobelang Chevengur ay maaaring matukoy bilang: Che-ven-gur, iyon ay, Che - through, ven - universal, gur - province, o Through-universal-gul. Ang pamamaraang ito ng pag-decode ay nagmumungkahi din ng pangalan ng isa pang gawa ni A. Platonov (Che-che-o), na, sa pamamagitan ng paraan, ay nai-publish noong 1928, iyon ay, nang ang may-akda ay masinsinang nagtatrabaho sa Chevengur. Ang pamagat na Che-che-o ay nangangahulugang: Sa pamamagitan ng Distrito ng Chernozem, iyon ay, ang lugar kung saan nilibot ng manunulat at pagkatapos ay inilagay ang kanyang mga impresyon sa nabanggit na sanaysay.
Ipagpalagay natin na ang huling pantig na "gur" ay nangangahulugang ang salitang "lalawigan". Kapag ipinapaliwanag ang paghatol na ito, tinutukoy namin ang mga konklusyon ng M.A. Si Dmitrovskaya, na nag-uugnay sa imahe ng Chevengur na may simbolikong imahe ng "underwater" na mundo at gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng imaheng ito at ang eksena ng pagkamatay ng ama ni Dvanov sa Lake Mutevo. Binibigyang-diin ng mananaliksik na ang mga ideya ni Padre Dvanov tungkol sa kamatayan ay nag-tutugma sa paglalarawan ng naliliwanagan ng buwan na si Chevengur: "... nakita niya ang kamatayan bilang isa pang lalawigan, na matatagpuan sa ilalim ng kalangitan, na parang nasa ilalim ng malamig na tubig, at naakit siya" ( Ch., p. Idagdag natin na ang ilang mga mananaliksik ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang motibo ng tawag ay pare-pareho sa Chevengur bilang isang motibo ng paggawa. E.G. Nakikita ni Muschenko ang tawag hindi bilang isang dahilan, ngunit bilang isang kinahinatnan ng tawag - trabaho, kaso 40. Sinabi ng mananaliksik na si Sasha Dvanov
nararamdaman ang hatak ng makalupang distansya, na para bang ang lahat ng malalayo at hindi nakikitang mga bagay ay "tumatawag sa kanya"41.
Sinabi ni A. Livingston na si Sasha ang una at pangunahin sa isang "tagapakinig ng uniberso." Ang kritiko sa panitikan ay kumbinsido na "Si Platonov mismo ay nais, sa isang kahulugan, na matuklasan ang kanyang sariling wika ng mundo (uniberso)"42. At ang pangalang "Chevengur" ay maaaring makita sa teksto ng nobela bilang ang unang kilalang salita ng isang kanta o wika na hinahanap ni Sasha Dvanov, iyon ay, ang sariling wika ng Uniberso.
B.A. Tinukoy ni Chalmayev ang pangalang "Chevengur" bilang isang salita na nabuo mula sa dalawang salitang "cheva" - bast na sapatos at "gur" (gurgling) - hum, bustle, dagundong. Ang resulta ay isang “hum from the paws”43. Gayunpaman, nararapat na alalahanin na ang pangalang "Chevengur" ay may panloob na pantig na "ven" at hindi "va". Batay sa pag-decode na ito, ang pangalang "Chevagur" ay nakuha, at hindi "Chevengur". Bilang karagdagan, ang "hum from the bast shoes" ay higit na tumutukoy sa tema kaysa sa mga problema at ideya ng nobela. Sa madaling salita, sa makalupang realidad, na hindi nauubos ang nilalaman ng gawain. Sa aming opinyon, si A. Platonov ay masyadong matulungin sa mga pamagat ng kanyang mga gawa upang maghinala sa kanya ng mga mababaw na pantig. Sa katulad na paraan, ang pangalang "Chevengur" ay binibigyang-kahulugan ni V.V. Si Vasiliev, na nauunawaan ang salitang ito bilang "isang libingan na gawa sa bast shoes" (mula sa "cheva" - isang paa, isang cast-off na sapatos na bast; "gur" - libingan, nitso, crypt) ay isang simbolo ng pagtatapos ng orihinal Ang paghahanap ng katotohanan ng Russia, dahil sa Chevengur, ayon sa mga Bolshevik, ang katapusan ng kasaysayan at ang oras para sa unibersal na kaligayahan 44. Naturally, ang aming diskarte sa pagsisikap na malutas ang pangalang "Chevengur" ay isa lamang sa mga pagpipilian para sa pag-decipher ng pamagat ng nobela, sa aming opinyon, ang pinaka-kapani-paniwala, na isinasaalang-alang ang "stylistics" ng mga gawa ni Plato.
Nais ni Platonov na maunawaan ng lahat, sumulat siya nang may pag-iisip ng sangkatauhan sa kabuuan, kaya tila angkop para sa kanya na gamitin ang genre ng isang fairy tale. Pagkatapos ng lahat, ang "ibabaw" ng fairytale, na kung saan ay likas sa mga talinghaga, ay nagtatago sa kalaliman nito ang tunay na lalim ng pilosopikal. Sinubukan ni Platonov na kunin mula sa lalim na ito ang katotohanan ng pag-iral ng tao, upang ipakita ang kahulugan ng buhay sa kanyang mga kontemporaryo, upang pilitin silang
mag-isip tungkol sa katotohanan na sila ay kasangkot at responsable para sa buhay na nangyayari sa harap ng kanilang mga mata at kung saan sila mismo (sinasadya o hindi sinasadya) ang lumikha. Ang mga ito ay hindi lamang mga kwentong fairytale tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama sa malayong nakaraan, ngunit isang pag-unawa sa kung ano ang nangyayari, ang kakanyahan nito ay nasa genre ng isang ontological fairy tale.
MGA TALA
2 Vasiliev V. Andrey Platonov. Essay sa buhay at pagkamalikhain. M., 1990. S. 141, 152.
3 Ang kwento ni Aleynikov O. A. Platonov na "The Juvenile Sea" sa kontekstong panlipunan at pampanitikan ng 30s // Platonov A. Pananaliksik at materyales / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1993. P. 72.
4 Gunter H. Mga problema sa genre utopias at "Chevengur" ni A. Platonov // Utopia at utopiang pag-iisip. M., 1991. P. 252.
5 Kovalenko V.A. "Demiurges" at "mga manloloko" sa malikhaing uniberso ni Platonov // Andrey Platonov. Mga problema sa interpretasyon / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1995. P. 74.
6 Pomorski A. Duchowy proletariusz: przyczyne k do dziejów lamarkizmu spolecznego
i rosyjskiego komunizmu XIX-XX wieku (na marginesie antyutopii Andrieja Platonowa). Warszawa, 1996. S. 30.
7 Lazarenko O. Ang problema ng ideal sa dystopia. "Kami" ni E. Zamyatin at "Chevengur" ni A. Platonov // Platonov A. Pananaliksik at materyales. P. 39.
8 Ibid. pp. 45-46.
9 Svitelsky V. Mga katotohanan at haka-haka: Sa mga problema ng pag-master ng pamana ni Plato // Ibid. pp. 87-88.
10 Sliwowscy W.R. Andrzej Platonow. Warszawa, 1983. S. 40. Siyempre, hindi namin sinusubukan na pabulaanan ang katotohanan na ang pseudonym na ito ay nabuo din sa ngalan ng ama ng manunulat, si Platon Firsovich Klimentov. Tingnan ang: Vasiliev V.V. Dekreto. Op. S. 3.
11 Parniewski W. Szkice z dziejów mysli utopijnej (o Platona do Zinowjewa). -Lódz, 2000. S. 27.
14 Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 2002. S. 101. Mahalaga na pinili ni Plato ang Araw bilang isang simbolo na sumasalamin sa ideya ng mabuti, iyon ay, ang walang hanggang simula. Ang araw, kasama-
ayon kay Plato, nagbibigay-liwanag sa mga bagay-bagay at ginagawang posible ang kanilang buhay at pag-unlad.
15 Ibid. Tingnan din ang: Parniewski W. Op. cit. S. 27.
16 Tingnan ang: Popper K.R. Ang Bukas na Lipunan at ang mga Kaaway Nito. L., 1945. S. 140; Pieszczachowicz J. Wyspa Utopia at jej przeciwnicy // Literatura. 1990. Blg. 2. S. 45.
17 Zverev A. Mga salamin ng dystopias // Dystopias ng ikadalawampu siglo. M., 1989. P. 337.
18 Tingnan ang: Semenova S.G. Ang pagsubok ng ideal. Patungo sa paglalathala ng "Chevengur" ni Andrei Platonov // Bagong mundo. 1988. Blg. 5. P. 219; Kantor K.M. Nakakahiyang mabuhay nang walang katotohanan // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1989. Blg. 3. P. 14-16; Zolotonosov M. Maling araw. "Chevengur" at "Pit pit" sa konteksto ng kultura ng Sobyet noong 1920s // Mga tanong sa panitikan. 1994. Vol. 5. P. 12.
19 Zolotonosov M. Dekreto. Op.
20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Piatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. S. 355.
21 Eliade M. Traktat o historii religii. -Lódz, 1993. S. 416. Eliade argues na sa lahat ng antas ng pandama ng tao sa mundo, ang archetype ay palaging ginagamit upang maunawaan ang pag-iral ng tao at sa tulong nito ang mga kultural na halaga ay nilikha.
22 Wujcicka U Mula sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Bydgoszcz, 2002. P. 211.
23 Propp V.Ya. Mga makasaysayang ugat fairy tale L., 1986. P. 18. Tingnan din: Propp W. Morfologia bajki. Warszawa, 1976. S. 67-123.
24 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Ang lahat ng mga pangalan ng mga function ng isang fairy tale ay ipinahiwatig sa teksto sa italics.
25 Platonov A. Chevengur // Platonov A. Koleksyon. cit.: Sa 5 vols. T. 2. M., 1998. P. 181. Ang mga sumusunod na panipi ay mula sa edisyong ito.
26 Julien N. Diksyunaryo ng mga simbolo. Chelyabinsk, 1999. P. 448.
27 Lotman Yu.M. Ang plot space ng nobelang Ruso XIX na siglo// Tungkol sa panitikang Ruso. Mga artikulo at pananaliksik: kasaysayan ng prosa ng Russia, teorya ng panitikan. St. Petersburg, 1997, pp. 712-729.
28 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 179-180.
29 Tingnan ang: Chandler R Sa pagitan ng pananampalataya at pananaw // Mga tala ng pilolohiko. 1999. Blg. 13. P. 77; Pod-shivalova E.A. Sa generic na kalikasan ng prosa ni A. Platonov noong huling bahagi ng 20s - unang bahagi ng 30s // Platonov A. Pananaliksik at materyales / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1993; Orlitsky Yu.B. Ang taludtod na nagsisimula sa prosa ng A. Platonov // Andrey Platonov. Mga problema sa interpretasyon / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1995; Kedrovsky A.E. Mga ideyal na Kristiyano at sosyalista sa kwento ni A. Platonov na "Dzhan" // Natanto ang pagkakataon: A. Pla-
tono at ang ika-20 siglo / Ed. E.G. Muschenko. Voronezh, 2001; atbp.
30 Pastushenko Yu. Simbolo ng mitolohiya sa nobelang "Chevengur" // Mga tala ng filolohiya. 1999. Blg. 13. P. 30, 3S.
31 Zolotonosov M. Dekreto. Op. P. 6.
33 Ibid. pp. 124-125.
34 Aleynikov A.Yu. Sa mga diskarte sa "Chevengur" (tungkol sa isa sa mga posibleng mapagkukunan ng pangalan) // Mga tala ng filolohiya. 1999. Blg. 13. P. 182.
36 Ibid. pp. 182-183.
37 Platonov A. Blue depth // Platonov A. Mga nakolektang gawa: Sa 5 volume. M., 1998. P. 79.
38 Khryashcheva N.P. "Boiling Universe" ni A. Platonov: Dynamics ng paglikha ng imahe at pag-unawa sa mundo sa mga gawa ng 20s. Ekaterinburg, 1998.
39 Malygina N.M. Aesthetics ni Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. P. 23.
40 Muschenko E.G. Ang pilosopiya ng "paggawa" ni A. Platonov // Natanto ang pagkakataon: A. Platonov at ika-20 siglo / Ed. E.G. Muschenko. Voronezh, 2001. P. 19.
41 Ibid. P. 20.
42 Livingston A. Platonov at ang motibo ng pagtali ng dila // Natanto ang pagkakataon. P. 209.
43 Chalmaeva V.A. Andrey Platonov: (Mga Komento) // Platonov A. Mga Nakolektang Akda. T. 2. P. 534.
44 Vasilyev V.V. Dekreto. Op. P. 147.
Komposisyon
A. Platonov emphasizes sa kanyang trabaho walang malay na estado isang taong nakalimutan na sariling pag-iral: “...parang ang lahat ng nabubuhay ay nasa isang lugar sa gitna ng panahon at ang paggalaw nito: ang simula nito ay nakalimutan ng lahat at ang wakas ay hindi alam, ang direksyon na lamang ang natitira.” Ang manunulat ay nagpapahayag ng pagdududa kung ang maganda buhay sa hinaharap sa napakaraming biktima, at maitatayo ba ito sa gayong kalog na pundasyon?
Ang tanong na ibinigay ni Platonov ay may mahabang tradisyon sa panitikang Ruso. Plot-wise, napagtanto nito ang ideya ni Dostoevsky tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagtatayo ng pinakamagagandang gusali kung sa pundasyon nito ay namamalagi ang isang "luha ng isang bata" (ang paggunita ay napakalinaw at malinaw na maaari itong basahin nang hindi malabo). Ang imahe ng batang babae na si Nastya ay may malalim na kahulugan. Tulad ng alam mo, sa artistikong mundo ni Plato ang tema ng bata ay malapit na konektado sa konsepto ng hinaharap. Ang "The Pit" ay nagtatapos sa pagkamatay ng isang batang babae, na sumisimbolo, una at pangunahin, ang pagkawala ng pagpapatuloy ng kultura.
Ang artista ay hindi malinaw na ipinahayag ang kanyang saloobin sa problema ng kultura, ang pagkalimot na humahantong sa pagkamatay ng bansa, sa nobelang "Chevengur". Ang mga pagmumuni-muni ng pangunahing tauhan sa rebolusyon at kultura, na sumasalamin sa rebolusyonaryong kamalayan noong dekada 20, ay binibigyan ng malinaw na parodic na tono: “... Natuwa si Dvanov na sa Russia ay inalis ng rebolusyon ang mga bihirang lugar ng kasukalan kung saan mayroong kultura, at ang ang mga tao ay tulad nila, at ito ay nanatiling isang walang laman na bukid - hindi isang cornfield, ngunit isang walang laman na mayabong na lugar At hindi nagmamadali si Dvanov na maghasik ng anuman: naniniwala siya na ang magandang lupa ay hindi magtatagal at random na manganganak ng isang bagay. na hindi kailanman naging at mahalaga, maliban kung ang hangin ng digmaan ay nagdala ng mga binhi mula sa Kanlurang Europa. Isinasaalang-alang ni Platonov ang ideya ng pagsira sa lumang kultura hanggang sa punto ng kahangalan, pagkonkreto ng kilalang proletaryong slogan tungkol sa "paglilinis ng espasyo" para sa pagtatayo ng isang bagong lipunan. Ang ideyang ito ay tumatanggap ng pagsasakatuparan ng balangkas sa mga kabanata na naglalarawan sa komunismo ng Chevengur.
Ang Chevengur ay isang simbolikong imahe ng Hinaharap, ang pinalaking at katawa-tawa nitong modelo, na binuo sa pamamagitan ng reification abstract na mga konsepto. Kapansin-pansin na ang ideolohikal na istraktura ng imaheng ito ay may dobleng batayan - doktrinang pilosopikal N. Fedorov at mga ideyang komunista. Ang dalawang prinsipyong ito ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng unang bahagi ng Platonov. Gayunpaman, ang buhay ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos. Ang artist ay balintuna na muling inisip ang kanyang sariling mga pananaw. Sa "Chevengur" isa sa mga pinaka "galit na galit" na bayani ng nobela, si Chepurny, na ang saloobin sa rebolusyon ay malapit sa batang Platonov, ay nagtatayo ng komunismo sa lungsod sa loob ng ilang araw (muling pagtatayo ng ideya ng agad pagbuo ng isang komunistang lipunan na may projection sa kuwento sa Bibliya), sinisira ang lumang mundo “hanggang sa lupa.” Ang manunulat ay nagpaparody o banayad na binibiro ang komunistang kamalayan ng bayani, na gumagamit ng pamamaraan ng muling pagpapatibay ng talinghaga: “Mas mabuting wasakin ang buong maayos na mundo, ngunit pagkatapos ay magkamit ng bawat isa sa hubad na kaayusan, at samakatuwid, ang mga proletaryo ng lahat ng bansa, malamang magkaisa!” Dagdag pa sa nobela na kanilang iginuhit kalunus-lunos na kahihinatnan ang mga kilos ng isang taong nagwawalang-bahala sa mga batas ng kalikasan at kasaysayan. Ang pagkakaroon ng isang lipunang binuo mula sa simula ay imposible.
Ang elemento ng self-parody ay ipinahiwatig ng mga tragic farcical interpretations ng mga ideya ni Fedorov na pinakamalapit sa Platonov - pag-ibig at pagkakapantay-pantay, pagkakamag-anak at kapatiran, pagtalikod sa mga makalupang bagay. Trahedya na inilalarawan ni Platonov ang lipunan ng Chevengur, kung saan ang mga proletaryo "sa halip na ang steppe, mga bahay, pagkain at damit" ay nagkaroon ng "isa't isa, dahil ang bawat tao ay kailangang magkaroon ng isang bagay."
Ang komunismo ng Chevengur, na itinayo ng idealistang Chepurny na may suporta ng demagogue na si Prokofy Dvanov, na may masayang pagsang-ayon ni Kopenkin, Pashintsev at iba pa, na nalinlang ng "ideya", ay napapahamak sa kamatayan, dahil sa batayan nito mayroon lamang mga abstraction, hiwalay sa totoong buhay. Ang mga kritikal na kalunos-lunos ng manunulat ay ipinahayag sa kanyang pagnanais na magbigay ng mga tampok na komiks sa mga aktibistang Chevengur na namumuhay alinsunod sa mga slogan na tuwirang nauunawaan. Madalas posisyon ng may-akda nagpapakita ng sarili sa pagsasalita ng mga tauhan. Maraming mga bayani, kabilang ang aktibong manlalaban para sa sosyalismo na si Kopenkin, "kung kanino napagpasyahan ni Rosa Luxemburg ang lahat," nagsimulang mag-alinlangan sa kawastuhan ng buhay sa Chevengur. Matapos ang pagkamatay ng bata, ang pananampalataya ni Kopenkin sa komunismo ay nayanig: "Anong uri ng komunismo ito? Kaya, ang motif ng kamatayan, isa sa pinakamahalaga sa gawa ng artist, ay malapit na konektado sa nobela na may tema ng Chevengur. Nagiging simbolo ito ng patay na buhay, na nagmula sa primitive assimilation ng pilosopiya ng rasyonalismong panlipunan ng mga taong hindi pinag-aralan, na nagpabilis sa proseso ng mythologization ng kamalayan.
Ang nobelang "Chevengur" ay nilikha ni Platonov mula 1926 hanggang 1929. Noong 1926 o 1927 Ang unang bersyon ng nobela ay handa na, ang kuwentong "Mga Tagabuo ng Bansa," kung saan ang tagapangulo ng komiteng tagapagpaganap ng probinsiya ay nagpasya na bumuo ng sosyalismo sa isang lalawigan.
Noong 1928, dalawang sipi mula sa nobela ang nai-publish sa magazine na "Krasnaya Nov" - "The Origin of the Master" at "The Descendant of the Fisherman." Noong 1929, sa koleksyon ng mga gawa ni Platonov na "The Origin of the Master", ang unang bahagi ng "Chevengur" ay nai-publish sa ilalim ng parehong pamagat.
Hindi kailanman nai-publish ni Platonov ang "Chevengur" sa kabuuan nito. Sinubukan niyang i-publish ang pangalawang bahagi, "The Substance of Existence," sa Federation publishing house, at pagkatapos, nang nabigo, sa Young Guard publishing house, na naglathala pa ng layout ng nobela na may mga pagwawasto ng editoryal at may-akda.
Noong 1971, dalawang sipi mula sa nobela ang nai-publish. Ang "Chevengur" (ang pangalawang bahagi, hindi kasama ang "The Origin of the Master") ay inilathala noong 1972 sa Paris, at buong teksto Nai-publish ito sa USSR bilang isang hiwalay na publikasyon noong 1988 lamang.
Direksyon at genre ng pampanitikan
Ang nobelang "Chevengur" ay karaniwang inuri bilang isang modernistang kilusan, ngunit ang mga tradisyon ng realismo noong ika-19 na siglo. ay malakas din sa nobela, lalo na sa unang bahagi, kung saan inilarawan ang pagkabata at kabataan ni Dvanov. Ang nobela ay kabilang sa dystopian genre, na tinatawag ding cautionary novel. Noong 1929, ganap na naunawaan ni Platonov kung ano ang ibig sabihin ng sosyalismo para sa mga tao, at para sa mga manunulat - ang katotohanan tungkol dito.
Kapag nabasa mo ang "Chevengur" sa unang pagkakataon, sa una ay hindi talaga malinaw kung ito ay isang utopia o isang dystopia. Ang mga bayani ng nobela, na naninirahan sa lungsod ng komunismo, ay walang pasubali na naniniwala dito. Unti-unti, ang mambabasa ay nagsimulang makakita nang malinaw at, sa pagsunod sa kalooban ng may-akda, ay kritikal sa kung ano ang nangyayari sa Chevengur at naaawa sa mga bayani.
Ang kasaysayan ng pagbuo ni Alexander Dvanov ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa mga tradisyon ng "nobela ng edukasyon." Ang paglalakbay ni Dvanov sa mga puwang ng kanyang tinubuang-bayan sa paghahanap ng "mga sosyalistang elemento ng buhay" (ito ang kanyang tungkulin sa partido) ay naging isang "nobela sa paglalakbay." Sa totoo lang, ang kasaysayan ng Chevengur ay isang utopia o isang apocalypse (para sa mga naninirahan dito, depende sa kanilang mga komunista o Kristiyanong paniniwala), ngunit isang dystopia para sa mga mambabasa.
Plot at komposisyon
Ang "Chevengur" ay isa sa mga pinaka mahiwagang gawa ng panitikang Ruso. Dahil sa katotohanan na ang buong teksto ng nobela ay hindi nai-publish sa panahon ng buhay ng may-akda, nananatiling hindi alam kung anong pagkakasunud-sunod ang mga indibidwal na yugto ay matatagpuan sa nobela. Kaya hulaan lamang ng mga mananaliksik kung ano ang komposisyon ng nobela, at ito ay nahahati sa mga kabanata ayon sa mga puwang ayon sa kalooban ng mga mananaliksik at mga publisher. Ang intriga ay pinahusay ng katotohanan na nananatiling hindi malinaw kung si Dvanov, ang pangunahing karakter ng nobela, ay namatay sa finale.
Ang nobela ay medyo mahirap basahin sa una, ang mga indibidwal na yugto ay tila walang kaugnayan sa isa't isa. Nang umalis si Dvanov sa Chevengur sa finale at napunta sa kanyang katutubong nayon, tila bumalik ang nobela sa simula. Ang isang yugto mula sa pagkabata ni Dvanov ay literal na paulit-ulit, nang hilingin ni Zakhar Pavlovich kay Proshka na dalhin si Sasha. Sumang-ayon si Little Proshka na dalhin si Dvanov para sa pera, at sumang-ayon ang may sapat na gulang na dalhin siya nang libre. Ngunit napagtanto ng mambabasa na hindi na mauulit ang nakaraan at malamang na hindi na magkikita ang mga bayani.
Nagsisimula ang nobela sa unang dekada ng ika-20 siglo, nang ang anak ng isang mausisa na mangingisda ay naiwan na ulila sa edad na 6. Ang oras ay gumagalaw nang hindi pantay sa nobela; ang mga mahirap na taon ng pagkabata ni Sasha sa pamilya Dvanov at ang buhay ng kanyang hinaharap na ama na si Zakhar Pavlovich ay inilarawan nang detalyado. Maliit at mabilis ang sinabi tungkol sa buhay ni Dvanov sa pamilya ng kanyang adoptive father na si Zakhar Pavlovich. Ang Platonov ay nagsasabi lamang ng ilang mga yugto: ang pagpasok ni Dvanov sa partido, ang kanyang paglalakbay sa negosyo mula sa partido hanggang sa harap ng digmaang sibil, isang pagtatangka na iligtas ang tren, na humantong sa maraming mga kaswalti, ang insidente sa paghuli kay Dvanov at ang kanyang paglaya ni Kopenkin , ang sakit ni Dvanov.
Ang karagdagang pagsasalaysay ay bumagal at nagiging mas detalyado. Sina Dvanov at Kopenkin ay naglalakbay sa paligid ng mga steppe village sa paghahanap ng self-born communism. Tila naglalakbay sila ng isang linggo o isang buwan, ngunit nang bumalik si Dvanov sa lungsod, nagsimula na ang NEP doon, iyon ay, ang taong 1921 ay darating. Si Dvanov ay tila nahulog sa paglipas ng panahon, nawalan ng ilang taon.
Ang ikalawang bahagi ng nobela ay naglalarawan sa buhay ni Dvanov sa lungsod ng Chevengur, kung saan, ayon sa chairman ng rebolusyonaryong komite na Chepurny, dumating ang komunismo, kaya huminto ang oras. Ang oras sa nobela ay kakaiba din ang pag-uugali: ito ay umiikot sa isang spiral, kaya mahirap maunawaan kung anong pagkakasunud-sunod ang mga kaganapan sa "Chevengur".
Nahanap ng mambabasa ang kanyang sarili sa komunistang Chevengur, kasama si Kopenkin, sa mismong araw ng paglilinis, kung saan 11 residente ng Chevengur ang naglipat ng mga bahay at puno. Ang mga Chevengur ay nagtrabaho lamang para sa kasiyahan, sila ay "niwasak ang lipunan magpakailanman," at ang araw, na idineklara ang pandaigdigang proletaryong, ay nagtrabaho para sa kanila. Ang propesyon ng mga naninirahan ay ang kaluluwa, ang bapor ay buhay.
Ginagawang posible ng pagbabalik-tanaw na malaman na ang Chevengur ay naging isang lungsod ng komunismo matapos ibigay ni Chepurny ang mga residente, na ganap na naghihintay para sa ikalawang pagdating, ang katapusan ng mundo, iyon ay, pinatay lang niya ang "burges" at itinaboy ang " semi-burges”. Nangyari ito 2 taon bago ang mga pangunahing kaganapan.
Dahil sa kakulangan ng mga proletaryado, dinala ni Prokofy ang "iba" kay Chevengur, mga palaboy na unti-unting nagkakalat pagkatapos ng kamatayan ng anak ng pulubi. Ang hindi matagumpay na pagtatangka na buhayin ang namatay ay ang kasukdulan ng nobela.
Huminto ang oras sa Chevengur. Tila ang Kopenkin ay gumugugol ng hindi hihigit sa isang buwan doon. At kapag dumating si Dvanov, ang isang oras ng kapanahunan ay dumating sa kanyang buhay, iyon ay, isang puwang sa oras ay naganap muli.
Ang maikling kuwento ay nagsasabi tungkol sa relasyon ni Sonya, na nakatuon kay Dvanov, at Simon Serbinov, na umiibig sa kanya, na dumating upang maghanap ng mga damo sa Chevengur.
Nang si Chevengur ay inatake ng hindi kilalang mga tropa, na tinawag ni Chepurny na Cossacks at mga kadete na nakasakay sa kabayo, ang kabataan ni Dvanov ay nagtatapos na. Iyon ay, siya ay mga 30 taong gulang, at hindi malinaw kung paano ito nangyari, dahil siya ay nasa Chevengur nang ilang buwan.
Sa isang labanan sa isang hindi kilalang hukbo, namatay ang mga Chevengur, at sumakay si Dvanov sa Proletarian Power, na nagdala sa kanya sa mismong lawa ng Mutevo kung saan nalunod ang kanyang ama dahil sa pag-usisa.
Ang pagtatapos ng nobela ay bukas, dahil si Prokofy, sa kahilingan ni Zakhar Pavlovich, ay pumunta upang hanapin si Dvanov. Paano kung mahanap niya ito?
Mga bayani at larawan
Si Alexander Dvanov ang pangunahing karakter ng nobela. Hindi alam ng mambabasa ang pangalan ng kanyang mausisa na ama na mangingisda. Natanggap ni Dvanov ang kanyang apelyido mula sa Dvanov adoptive family, na kinuha siya pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama at pinalayas siya upang humingi ng tulong pagkatapos ng 4 na taon. Marahil ay nais ni Platonov na magsalita ang apelyido. Iyon ay, binigyang diin niya ang isang tiyak na duality ng Dvanov o ang katotohanan na siya at si Prokofiy Dvanov ay doble.
Ang hitsura ni Dvanov ay nakilala mula sa isang larawan na nakita ni Serbinov mula kay Sonya. Ang kanyang mukha ay malilimutan, at ang kanyang mga mata ay lumubog, na parang patay, tulad ng mga pagod na bantay.
Si Dvanov ay isang taong hindi nakapagpasya sa anumang bagay: Naniniwala si Chepurny na siya ay may "mahina ang pag-iisip." Si Sasha mismo ay hindi alam kung ano ang mabuti para sa kanya. Sumali siya sa party dahil hiniling ito ni Zakhar Pavlovich, nakilala si Sonya nang nagkataon, at iniwan siya nang walang maliwanag na dahilan. Malinaw, sinasalamin ni Dvanov ang sariling saloobin ni Platonov sa kung ano ang nangyayari sa bansa.
Ang half-brother ni Dvanov na si Prokofy ay antipode ni Dvanov. Simula pagkabata, naghahanap na siya ng tubo sa lahat ng bagay. Si Prokofy ay may "itim na malabo na mga mata at isang bukas, nakakadama at nakakahiya" na ilong, pati na rin ang "lumang isip sa ekonomiya" ng isang mandaragit.
Stepan Kopenkin - kabalyero ng rebolusyon. Ang kanyang larawan ay hindi kapansin-pansin: "Maikli, manipis at may mga mata na walang pansin sa kanila." Ang kanyang mukha ay "internasyonal", at ang kanyang mga katangian ng pagkatao ay nabura ng rebolusyon. Naglalakbay si Kopenkin sakay ng isang kabayo na pinangalanang "Proletarian Power", na mas mukhang kabayo epikong bayani, na ipinahayag ni Platonov sa hyperbole: upang makakuha ng sapat, ang kabayo ay kumakain ng "isang ikawalo ng isang plot ng batang kagubatan" at hinuhugasan ito ng "isang maliit na lawa sa steppe."
Ang mga kakaibang personalidad ay kumikislap sa harap ng mambabasa - ang mga bayani ng reserba mula sa panahon ng rebolusyon at digmaang sibil. Ano ang kinatawan ng Volrevkom na si Stepan Moshonkin, na pinalitan ng pangalan ang kanyang sarili na Fyodor Dostoevsky, at Hindi Natapos, na pinagkaitan ng mga dokumento at samakatuwid ay itinalaga bilang iba sa hindi tiyak na kasarian. Ang koleksyon ng mga eccentrics ay nagpapatuloy sa forester ng Bitterman forestry, na naghanap ng katotohanan sa masamang libro, ilang miyembro ng "Friendship of the Poor" commune, na nilikha upang gawing kumplikado ang buhay, si Pashintsev mula sa "Revolutionary Reserve", na nakaupo. sa silong sa bundok ng mga granada sa baluti at baluti, "ulila ng mundo" ", nabubuhay "nang walang anumang patnubay."
Mga tampok na istilo
Pinagsasama ng nobela ang kabalintunaan at malalim na trahedya. Ang parehong pagtawa at trahedya ay batay sa agwat sa pagitan ng mga nakasaad na mga ideya sa lipunan at kung paano sila nakikita ng mga karakter. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang pagpili ng partido ni Zakhar Pavlovich.
Si Kopenkin, kapag naglalakbay, ay lubos na nagtitiwala sa mga instinct ng kanyang kabayo, kaya hindi sinasadyang napunta siya sa ilang mga lugar. Ang pangwakas na layunin ni Kopenkin ay ang libingan ng kanyang minamahal na si Rosa Luxemburg, at habang papunta doon ay pinoprotektahan niya ang lahat ng inaapi. Marahil ay hindi na siya nakarating sa libingan dahil itinuturing ng kabayo na ang abot-tanaw ang layunin ni Kopenkin.
Tinawag ni Kopenkin ang kanyang sarili na " natural na lakas”, at hindi sa pamamagitan ng kapangyarihan, ngunit sa pamamagitan ng kanyang kabayo - isang uri ng brute, na, ayon sa kanyang kamalayan, ay mas rebolusyonaryo kaysa sa mahihirap.
Si Chepurny ay ang tagapangulo ng Chevengur Revolutionary Committee. Siya ay inilarawan bilang isang maikling tao "na may mahinang ilong sa kanyang mukha" (na marahil kung bakit siya nakatanggap ng palayaw na Hapon) sa kapote ng isang deserter ng tsarist na digmaan. Nakikita ni Chepurny ang mga tao. Ang kanyang ideya ay upang mapanatili ang komunismo sa Chevengur.
Mahusay na ginagamit ni Platonov ang klerikalismo at mga cliches: "Ang umuusbong na kusang pagsilang ng sosyalismo sa hanay ng masa," "ang komunismo ay isang kapwa damdamin ng masa," "hindi ka masanay na maging mas matalino kaysa sa isang proletaryado."
Ang mga clericalism ay pinagsama sa mga aphorism na naging isang pagpapahayag ng popular na karunungan: "Kami ay may maraming katalinuhan, ngunit walang tinapay," "mayroong mga 10 porsiyento ng mga sira-sira sa mga tao na pupunta sa anumang layunin - sa rebolusyon, sa monasteryo, at sa paglalakbay sa banal na lugar," "Ang pamahalaan ay isang hindi karapat-dapat na negosyo; Sinabi ng klerk ng NEP sa matandang babae: "Kinuha ito ni Lenin, ibinigay ito ni Lenin." Binanggit niya ang kasabihan: “Ang Diyos ang nagbigay, ang Diyos ang nag-alis.”
Ang mga salita ni L. Tolstoy na "kung walang ideya ay walang buhay" ay nalalapat din sa mga tao na ang mga mithiin ay mali, na itinanim ng mga nasa kapangyarihan, nakapagpapaalaala sa mga zombie, kung saan ang prinsipyo ng buhay ay pinalitan ng isang panatikong paniniwala sa mga ideyang dayuhan. sila.
Binibigyang-diin ni A. Platonov ang walang malay na estado ng isang tao na nakalimutan ang tungkol sa kanyang pag-iral, isang taong walang ideya: "... na parang lahat ng bagay na nabubuhay ay nasa isang lugar sa gitna ng oras at ang paggalaw nito: ang simula nito ay nakalimutan ng lahat at ang wakas. hindi alam, ang direksyon na lang ang natitira." nagpahayag ng pag-aalinlangan kung ang isang napakagandang buhay sa hinaharap ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng napakaraming sakripisyo, at kung ito ba ay maitatayo sa gayong kalog na pundasyon?..
Ang tanong na ibinigay ni Platonov ay may mahabang tradisyon sa panitikang Ruso. Plot-wise, napagtanto nito ang ideya ni Dostoevsky tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagtatayo ng pinakamagandang gusali kung nasa pundasyon nito ang isang "luha ng isang bata" (ang pag-alaala ay napakalinaw at malinaw na mababasa ito ng lahat ng mga mananaliksik ng kuwento). Ang imahe ng batang babae na si Nastya ay may malalim na kahulugan. Tulad ng alam mo, sa artistikong mundo ni Plato ang tema ng bata ay malapit na konektado sa konsepto ng hinaharap. Ang "The Pit" ay nagtatapos sa pagkamatay ng isang batang babae, na sumisimbolo, una at pangunahin, ang pagkawala ng pagpapatuloy ng kultura.
Hindi malabo niyang ipinahayag ang kanyang saloobin sa problema ng kultura, ang pagkalimot na humahantong sa pagkamatay ng bansa, sa nobelang "Chevengur". Ang mga pagmumuni-muni ng pangunahing tauhan sa rebolusyon at kultura, na sumasalamin sa rebolusyonaryong kamalayan noong dekada 20, ay binibigyan ng malinaw na parodic overtones: "...Natuwa si Dvanov na sa Russia ay inalis ng rebolusyon ang mga pambihirang lugar ng kasukalan kung saan mayroong kultura at ang ang mga tao ay , at nanatiling isang bukas na bukid - hindi isang cornfield, ngunit isang walang laman na matabang lugar. At hindi nagmamadali si Dvanov na maghasik ng anuman: naniniwala siya na ang mabuting lupa ay hindi magtatagal at random na magsilang ng isang bagay na hindi pa umiiral at mahalaga, maliban kung ang hangin ng digmaan ay nagdala ng mga binhi ng mga kapitalistang damo mula sa "Western Europe. .” Isinasaalang-alang ni Platonov ang ideya ng pagsira sa lumang kultura hanggang sa punto ng kahangalan, pagkonkreto ng kilalang proletaryong slogan tungkol sa "paglilinis ng espasyo" para sa pagtatayo ng isang bagong lipunan. Ang ideyang ito ay tumatanggap ng pagsasakatuparan ng balangkas sa mga kabanata na naglalarawan sa komunismo ng Che-Hungarian.
Ang Chevengur ay isang simbolikong imahe ng Hinaharap, ang pinalaking at kataka-takang modelo nito, na binuo sa pamamagitan ng muling pag-reify ng mga abstract na konsepto. Kapansin-pansin na ang ideolohikal na istraktura ng imaheng ito ay may dobleng batayan - ang pilosopikal na mga turo ni N. Fedorov at mga ideyang komunista. Ito ang dalawang prinsipyong ito, tulad ng nabanggit kanina, na may malaking impluwensya sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng unang bahagi ng Platonov. Gayunpaman, ang buhay ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos. Ang ironic na muling pag-iisip ng artist sa kanyang sariling mga pananaw ay naituro na sa itaas. Sa "Chevengur" isa sa mga pinaka "galit na galit" na bayani ng nobela, si Chepurny, na ang saloobin sa rebolusyon ay malapit sa batang Platonov, ay nagtatayo ng komunismo sa lungsod sa loob ng ilang araw - (muling pagtatayo ng ideya ng \u200b \u200bang agarang pagtatayo ng isang lipunang komunista na may projection sa balangkas ng Bibliya), na sinisira ang sinaunang mundo "hanggang sa lupa". Ang manunulat ay nag-parody o ganap na nag-ironize sa komunistang kamalayan ng bayani, na gumagamit ng paraan ng muling pagpapatibay ng talinghaga: "Mas mabuting sirain ang buong maayos na mundo, ngunit pagkatapos ay magkamit ng bawat isa sa hubad na kaayusan, at samakatuwid, proletarians ng lahat ng bansa, malamang na magkaisa!” Dagdag pa sa nobela, inilalarawan ang mga kalunos-lunos na bunga ng mga aksyon ng isang taong nagpabaya sa mga batas ng kalikasan at kasaysayan. Ang pagkakaroon ng isang lipunang binuo mula sa simula ay imposible.
Ang elemento ng self-parody ay ipinahiwatig ng mga tragic farcical interpretations ng mga ideya ni Fedorov na pinakamalapit sa Platonov - pag-ibig at pagkakapantay-pantay, pagkakamag-anak at kapatiran, pagtalikod sa mga makalupang bagay. Tragicomically inilalarawan ni Platonov ang lipunan ng Chevengur, kung saan ang mga proletarians ay "sa halip na ang steppe, mga bahay, pagkain at damit ay "sa isa't isa, dahil ang bawat tao ay kailangang magkaroon ng isang bagay."
Ang komunismo ng Chevengur, na itinayo ng idealistang Chepurny na may suporta ng demagogue na si Prokofy Dvanov, na may masayang pagsang-ayon ni Kopenkin, Pashintsev at iba pa, na nalinlang ng "ideya", ay napapahamak sa kamatayan, dahil sa batayan nito ay nagsisinungaling lamang ang mga abstraction, diborsiyado. mula sa totoong buhay. Ang mga kritikal na kalunos-lunos ng manunulat ay ipinahayag sa kanyang pagnanais na magbigay ng mga tampok na komiks sa mga aktibistang Chevengur na namumuhay alinsunod sa mga slogan na tuwirang nauunawaan. Kadalasan ang posisyon ng may-akda ay makikita sa pagsasalita ng mga tauhan. Maraming mga bayani, kabilang ang aktibong manlalaban para sa sosyalismo na si Kopenkin, "kung kanino napagpasyahan ni Rosa Luxemburg ang lahat," nagsimulang mag-alinlangan sa kawastuhan ng buhay sa Chevengur. Matapos ang pagkamatay ng bata, ang pananampalataya ni Kopenkin sa komunismo ay nayanig: "Anong uri ng komunismo ito? Kaya, ang motif ng kamatayan, isa sa pinakamahalaga sa gawa ng artist, ay malapit na konektado sa nobela na may tema ng Chevengur. Nagiging simbolo ito ng patay na buhay, na nagmula sa primitive na asimilasyon ng pilosopiya ng panlipunang rasyonalismo ng mga taong walang pinag-aralan. Pinabilis nito ang proseso ng mythologization ng kamalayan, ang huling yugto kung saan sinasalamin ni Platonov ang kwentong "The Juvenile Sea," na isinulat noong kalagitnaan ng 30s.
Si A. Platonov ay nagtrabaho bilang isang driver ng lokomotibo sa panahon ng Digmaang Sibil, kaya sa kuwentong "Sa Isang Maganda at Galit na Mundo" ay may kakayahan siyang nagsasalita tungkol sa mga paghihirap ng gawaing ito.
Ang driver ng courier train, si Maltsev, ay nagtalaga ng kanyang buong buhay sa trabaho; Samakatuwid, nang may naganap na emerhensiya sa kalsada sa isa pang biyahe - nabulag si Maltsev ng kidlat - may kumpiyansa siyang nagpatuloy sa pagmamaneho ng kotse. Bulag, nakita niya ang kalsada na patuloy niyang dinadaanan, gumagana ang mga semapora, sumunod ang kotse, bagama't sa unahan, sa landas ng rumaragasang tren ng courier, may isa pang tren. Ang hindi maiiwasang sakuna ay naiwasan; ang katulong ni Maltsev na si Konstantin, kung saan sinabi ni Platonov ang kuwento, ay huminto sa tren.
Alexander Vasilyevich... bakit hindi mo ako tinawagan para sa tulong noong nabulag ka?..
Lahat: ang linya, ang mga signal, ang trigo sa steppe, ang gawain ng tamang makina - nakita ko ang lahat..."
Si Maltsev ay nahatulan ng "sinasadya" na ipagsapalaran ang buhay ng daan-daang tao na naglalakbay sa tren.
Halos imposible na patunayan na pansamantalang bulag si Maltsev, dahil sinabi ng driver: "Nasanay akong makakita ng liwanag, at akala ko nakita ko ito, ngunit nakita ko lamang ito sa aking isip, sa aking imahinasyon. Ako ay bulag, ngunit hindi ko alam na..." Sa isang masayang pagkakataon, natanggap ni Maltsev ang kalayaan. Pero paano? Nagsasagawa sila ng isang eksperimento sa kanya: binulag muli nila siya ng kidlat gamit ang isang artipisyal na nilikha na pag-install ng Tesla. Nakuha ni Maltsev ang kalayaan at nabulag, tila, magpakailanman.
At dito tinulungan siya ni Konstantin - dinala niya siya sa kalsada, pinapayagan ang bulag na Maltsev na magmaneho ng kotse at - isang himala! Nakita ni Maltsev ang liwanag.
Maaari kang makipag-usap ng maraming tungkol sa tao at trabaho, tungkol kay Maltsev, na tahimik na namatay nang walang trabaho. Ngunit itinuturing kong si Konstantin ang pangunahing karakter. Isang tao na naghahangad ng kalayaan para sa isang inosenteng nahatulan, na nagsabi: "Ano ang mas mabuti - isang malayang bulag o isang nakakakita, ngunit inosenteng nakakulong?", na "mabangis laban sa mga nakamamatay na puwersa na hindi sinasadya at walang malasakit na sumisira sa isang tao. ” Sinabi niya: "Napagpasyahan kong huwag sumuko, dahil naramdaman ko ang isang bagay sa aking sarili na hindi maaaring nasa mga panlabas na puwersa ng kalikasan at sa aming kapalaran - naramdaman ko ang aking kakaiba bilang isang tao at ako ay naging mapait at nagpasya na lumaban, nang wala kahit alam mo kung paano gawin."
Ito ang dahilan kung bakit isinulat ang kwentong ito. Ang tao ay isang anak ng kalikasan, ngunit walang proseso sa buhay ang maaaring humatol sa kanya, ngunit ang tao ay maaaring. Yurakan, sirain, bawiin ang kalayaan. Ang mga pangyayari na lumilitaw sa panahon ay bumubuo ng mga katotohanan at "nagdudurog sa mga pinili, dinakilang mga tao." Hindi dapat ganito, walang saysay ang pakikipaglaban sa mga pangyayari, ngunit dapat mong laging labanan ang kawalan ng katarungan!
