Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

TRABAHO NG KURSO

sa paksa: Pilosopiya ni A. Schopenhauer

Panimula

Ang modernong demokratikong lipunan ay mabilis na sumusulong, na nakakamit ng higit at higit pang mga bagong resulta sa pag-unlad nito. Ang mga patuloy na pagbabago sa isang paraan o iba ay nakakaapekto sa lahat ng mga bansa, anuman ang kultura. Karamihan sa mga tao ay nakatuon sa mga materyal na halaga, at ang demokratikong kultura ay isang mapanlinlang na konsepto ng kaligayahan at pag-unlad. Ang resulta ay mga teknikal na pagtuklas na pumipigil sa mga tao sa pakikipag-usap sa kalikasan. Ito ay humahantong sa isang karamdaman ng kamalayan na hindi maaaring tanggapin ang pamumuhay na naaayon sa kaluluwa, katawan at kalikasan. Sa ngayon, maraming tao ang tumigil sa pagsisikap na makipag-usap sa Diyos. Naniniwala na sila sa mga pag-unlad ng teknolohiya. Sa kanilang pag-unlad, ang mga tao ay dumating sa punto na ang demokratikong kultura ng lipunan ay nabigo at nagsimulang bumaba.

Ang mga unang kritiko na nagsalita laban sa kultura ng isang demokratikong lipunan ay tulad nina Wagner, Nietzsche, at Schopenhauer. Noong panahong iyon, tinanggihan ng lipunan ang pamamaraan ng rasyonal na kaalaman. Siya ay naging walang katuturan, at bukod pa, isang bagong turo ni Hegel ang lumitaw. Tiningnan niya ang lahat ng proseso bilang isang pattern ng tamang paggamit. Binigyang-diin ni Hegel ang malaking kahalagahan sa pangangatwiran, sa paniniwalang nakikilala nito ang tao mula sa buong mundo ng hayop, na imposibleng malaman ang kaluluwa ng tao. Ang mga ideya ni Hegel ay ang tao ay nabubuhay nang hindi ginagamit ang lohika ng buhay sa materyal na mundo. Maraming mga pilosopo ang gumawa ng paulit-ulit na pagtatangka upang maunawaan ang kaluluwa ng iba't ibang kultura, ngunit ang kanilang mga pagsisikap ay walang kabuluhan, dahil hindi nila maaaring pagsamahin ang kaluluwa, katawan, kultura at mundo. Ang direksyong ito sa pilosopiya ay tinawag na pessimistic, at ang pinakakilalang kinatawan ng direksyong ito ay sina Friedrich Nietzsche at Arthur Schopenhauer.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang pilosopiya ni Arthur Schopenhauer, gayundin ang impluwensya ng pilosopiyang ito sa pag-unlad ng lipunan.

) Tuklasin ang mga pananaw at ideya ni Arthur Schopenhauer sa konteksto ng pag-unlad ng European irrationalism.

) Galugarin ang pangunahing gawain ng pilosopo, "Ang Mundo bilang Kalooban at Kinatawan," at tukuyin ang mga pangunahing ideya ng gawain.

) Galugarin ang pesimismo ni Schopenhauer, ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng pesimismo. Tukuyin ang dahilan ng hindi pagiging popular ng mga gawa ni Arthur Schopenhauer.

Ang kaugnayan ng mga turo ng pilosopong Aleman na si Schopenhauer ay nakasalalay sa katotohanan na maraming mga pilosopo ang kumuha ng malaking bilang ng kanyang mga kaisipan bilang batayan para sa karagdagang pag-unlad mga konseptong pilosopikal. Ang kanyang mga pahayag tungkol sa kalooban, buhay, kamatayan, katotohanan ay nagsimulang mabuo bilang karunungan ng tao, na dapat malaman, maunawaan, at maiparating sa buong sangkatauhan. Si Arthur Schopenhauer ay mas madalas na binanggit sa mga gawa ng mga Western scientist noong ika-20 siglo kaysa sa mga pilosopo noong kanyang panahon. Sa pagpapaliwanag ng kanyang mga konsepto, sinubukan ng pilosopo na "maghasik" ng makatuwiran, walang hanggan, mabuti sa mundo sa paligid niya at nais na ang bawat tao ay maging masaya sa kanyang sariling paraan. Si Schopenhauer ay isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng pessimistic post-realism ng kanyang panahon. Ang kanyang mga turo sa katotohanan at kalooban ay naaangkop sa ilang aspeto sa ating modernong buhay. Laging mahirap para sa isang taong mahina ang loob na mabuhay, ngunit ang kalooban ay kailangang paunlarin, palakihin, pakainin, pag-aralan.

Ang pilosopiya ni Arthur Schopenhauer ay isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang kanyang mga gawa ay hindi nawala nang walang bakas. Sa kabila ng katotohanang pumasok ang kasikatan mga nakaraang taon buhay, at sa buong buhay niya ay walang pagod niyang ipinagtanggol ang kanyang mga pananaw, ang pilosopiya ni Schopenhauer ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa maraming mga sikat na pilosopo. Ang napakalaking kahalagahan ng pilosopiya ni Schopenhauer ay nakasalalay din sa impluwensya nito sa pangkalahatang kurso ng pilosopikal na kaisipan, para sa pagbuo ng mga bagong sistema at direksyon.

Si Arthur Schopenhauer ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng irrationalist na pilosopiya noong ika-19 na siglo.

1. A. Schopenhauer at European irrationalism

.1 Mga pangunahing tampok at kinatawan ng European irrationalism

SA maagang XIX siglo sa Europa, lumitaw ang gayong direksyon sa pilosopiya bilang irrationalism. Iginigiit ng irasyonalismo ang mga limitasyon ng pag-iisip ng tao sa pag-unawa sa mundo, ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga lugar ng pang-unawa sa mundo na hindi maabot ng katwiran, at makakamit lamang sa pamamagitan ng mga katangiang gaya ng intuwisyon, pakiramdam, likas na ugali, paghahayag, pananampalataya, atbp. Kaya, iginiit ng irrationalism ang hindi makatwiran na kalikasan ng realidad, ipinopostulate ang imposibilidad ng pag-alam sa katotohanan. siyentipikong pamamaraan. Ang hindi makatwiran na mga pilosopo ay nagtalo na ang pananampalataya sa katwiran, sa kapangyarihan nito, ang pinagmumulan ng lahat ng kasamaan sa lipunan. Sa halip na katwiran ay inilagay nila ang kalooban, isang bulag, walang malay na puwersa.

Ang unang kinatawan ng tinatawag na pilosopiya ng buhay ay ang pilosopong Aleman na si Arthur Schopenhauer (1788-1860). Sa loob ng ilang panahon, nagtrabaho si Schopenhauer kay Hegel sa departamento ng pilosopiya sa Unibersidad ng Berlin. (Si Schopenhauer ay isang katulong na propesor at si Hegel ay isang propesor.) Kapansin-pansin, sinubukan ni Schopenhauer na ituro ang kanyang pilosopiya bilang alternatibong kurso sa pilosopiya ni Hegel, at kahit na nakaiskedyul ang kanyang mga lektura kasabay ni Hegel. Ngunit nabigo si Schopenhauer at naiwan na walang mga tagapakinig.

Kasunod nito, mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang kaluwalhatian ng Schopenhauer ay nalampasan ang kaluwalhatian ni Hegel. Ang kabiguan ng mga lektura sa Berlin ay dobleng nakakasakit kay Schopenhauer, dahil matalas niyang tinasa ang pilosopiya ni Hegel, kung minsan ay tinatawag itong delirium ng isang paranoid o ang walang kabuluhang kalokohan ng isang charlatan. Lalo na hindi nakakaakit ang opinyon ni Schopenhauer tungkol sa dialectic, na itinuturing niyang isang tusong aparato upang itago ang kahangalan at mga pagkukulang ng sistemang Hegelian.

Sa mga pilosopo, ang mga di-makatuwirang tendensya, sa isang antas o iba pa, ay likas din sa mga pilosopo gaya nina Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

1.2 Talambuhay ni A. Schopenhauer. Ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng irrationalism.

Si Arthur Schopenhauer ay ipinanganak noong Pebrero 22, 1788 sa Gdansk at anak ng noon ay sikat na bangkero ng lungsod na iyon, si Heinrich Floris Schopenhauer, at ang Aleman na manunulat ng fiction na si Johanna Schopenhauer. Ang mga lektura ng estudyante ni Kant, si Schulze, ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng interes sa pilosopiya. Pinag-aralan niya ang pilosopiya ni Immanuel Kant at ang mga ideyang pilosopikal ng Silangan (sa kanyang opisina ay mayroong bust ng Kant at isang tansong estatwa ni Buddha), ang mga Upanishad, pati na rin ang mga Stoics - Epictetus, Ovid, Cicero at iba pa, binatikos. ang kanyang mga kontemporaryo na sina Hegel at Fichte. Tinawag niya ang umiiral na mundo na "ang pinakamasama sa lahat ng posibleng mundo," kung saan natanggap niya ang palayaw na "pilosopo ng pesimismo."

Tulad ng para sa mga katangian ng karakter at pamumuhay, si Arthur Schopenhauer ay isang matandang bachelor, sikat sa kanyang panloob at espirituwal na kalayaan, pinabayaan ang elementarya na subjective na mga bagay, inuuna ang kalusugan, at nakilala sa pamamagitan ng malupit na paghatol. Siya ay lubhang ambisyoso at kahina-hinala. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kawalan ng tiwala sa mga tao at matinding hinala. Siya ay natakot na mamatay mula sa isang nakakahawang sakit at, na nalaman lamang ang tungkol sa isang posibleng epidemya, agad na binago ang kanyang tirahan.

Si Schopenhauer, tulad ng maraming iba pang mga pilosopo, ay gumugol ng maraming oras sa pagbabasa ng mga libro: "Kung walang mga libro sa mundo, matagal na akong nahulog sa kawalan ng pag-asa..." Gayunpaman, napakakritikal ni Schopenhauer sa pagbabasa, dahil Naniniwala siya na ang labis na pagbabasa ay hindi lamang walang silbi, dahil ang mambabasa sa proseso ng pagbabasa ay humiram ng mga iniisip ng ibang tao at tinatanggap ang mga ito nang mas masahol pa kaysa sa kung siya mismo ang nag-isip sa kanila, ngunit nakakapinsala din sa isip, dahil ito ay nagpapahina at nagtuturo nito. upang gumuhit ng mga ideya mula sa mga panlabas na mapagkukunan, at hindi mula sa aking sariling ulo.

Ang taong ito ay may napakalaking pagmamataas, isang hindi mabata na pagmamataas, na ipinakita ang sarili sa isang pakiramdam ng walang kundisyong higit na kahusayan sa iba. Gayunpaman, ang pagmamataas na ito ay hindi walang batayan; Bukod dito, sa madulas na akademiko at landas ng panitikan ito mismo ang nagprotekta sa kanya mula sa mga hakbang na hindi karapat-dapat sa kanya. Bukod dito, kung hindi dahil sa labis na pagmamataas, ang mundo ay hindi makakarinig ng gayong mga ideya at opinyon, dahil ang gayong tao lamang ang maaaring sumulat ng kanyang mga gawa. Ngunit sa parehong oras, ang katangiang ito ng kanyang pagkatao ay nagdulot sa kanya ng maraming kalungkutan at problema;

Sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo. Ang pilosopiya ni Schopenhauer ay hindi pumukaw ng anumang interes at ang kanyang mga gawa ay pumasa nang halos hindi napapansin. Ang isang pagbabago sa mga saloobin patungo sa Schopenhauer ay naganap pagkatapos ng mga rebolusyon noong 1848, nang ang isang mapagpasyang pagliko sa burges na kamalayan ay aktwal na naganap at ang mga tipikal na uso sa apologetic na pilosopiya ng ika-19 na siglo ay nagsimulang mabuo. .

A. Ang Schopenhauer ay karaniwang itinuturing na tagapagtatag ng irrationalist trend sa burges na pilosopiya noong ika-19 na siglo. at ang direktang hinalinhan ng "pilosopiya ng buhay". Gayunpaman, bagama't isa siya sa mga nag-iisip na naglatag ng pundasyon para sa isang bago - kumpara sa klasikal - uri ng pilosopiya at ang kanyang pagtuturo ay nagmamarka ng ganap na pagtanggi sa mga tradisyon ng klasikal na pilosopiyang burgis, ang teoretikal na pinagmulan ng kanyang doktrina ay tiyak na nakaugat sa ang mga ideya at pananaw ng mga kinatawan ng German classical idealist philosophy.

Ang teoretikal na pinagmumulan ng mga ideya ni Schopenhauer ay ang pilosopiya ni Plato, ang transendental na pilosopiya ni Kant at ang sinaunang Indian treatise ng Upanishads. Ito ay isa sa mga unang pagtatangka upang pagsamahin ang mga kulturang Kanluranin at Silangan. Ang kahirapan ng synthesis na ito ay ang Kanluraning istilo ng pag-iisip ay makatwiran, at ang Silangan ay hindi makatwiran. Si Schopenhauer ay isang pilosopo ng irrationalism at pinuna ang idealismo.

Ang kanyang mga turo ay nagsanib o gumamit ng mga ideya at motif na hiniram mula sa maraming pilosopo. Ang pilosopiya ni Schopenhauer ay hindi binubuo ng mga hiwalay na mga scrap, ngunit, bilang ito ay, isang haluang metal, ang mga elemento nito, kahit na maaaring sila ay, gayunpaman ay pinagsama sa isang solong, pare-pareho sa kanilang sariling paraan, buong sistema, na hindi, gayunpaman, ay nagbubukod ng maraming nakasisilaw na kontradiksyon. Ngunit, gaya ng ipinapakita ng kasaysayan ng pilosopiya, wala ni isang doktrinang pilosopikal bago pa man ang Schopenhauer ay malaya sa mga kontradiksyon. .

Kapansin-pansin ang saloobin ni Schopenhauer sa materyalismo. Kung tutuusin, inamin niya nang may kalungkutan na, sa kaibuturan nito, "ang layunin at ideal ng lahat ng natural na agham ay ganap na naisasakatuparan ang materyalismo." Ngunit hindi niya iniisip kung bakit napakalaki ng hatak ng natural na agham patungo sa materyalismo at hindi binibigyang importansya ang pinakamahalagang katotohanang ito. Naniniwala ang idealistang Schopenhauer na hindi mahirap pabulaanan ang materyalismo. Upang gawin ito, sapat na upang kunin ang posisyon ng idealismo: "Walang bagay na walang paksa" - ito ay isang posisyon na magpakailanman ay ginagawang imposible ang anumang materyalismo. Ang araw at mga planeta na walang mata na nakakakita sa kanila at isang isip na nakakakilala sa kanila ay matatawag na mga salita, ngunit ang mga salitang ito para sa representasyon ay isang tumutunog na pompiyang.”

Tungkol sa nilalaman ng mga agham sa pangkalahatan, sinabi ni Schopenhauer na dapat itong palaging sagutin ang tanong na "bakit?" Tinatawag niyang paliwanag ang indikasyon ng naturang relasyon. Bukod dito, ang anumang natural na paliwanag sa siyensiya ay dapat na humahantong sa huli sa isang indikasyon ng ilang pangunahing puwersa ng kalikasan, halimbawa, ang puwersa ng grabidad. Kaya, ang positivist na ideya ng pagpapalit ng tanong na "bakit?" ay alien sa Schopenhauer. sa tanong na "paano?" Kasabay nito, siya ay may hilig na ganap na ganap na ganap at hindi alam ng mga puwersa ng kalikasan kung saan humihinto ang agham sa bawat naibigay na yugto ng pag-unlad nito, na hindi pinapayagan ang pag-iisip ng pangunahing kakayahan ng kaalamang pang-agham na lumampas sa anumang mga hangganan ng panahon.

Sa buong buhay niya ay walang humpay niyang sinubukang ipagtanggol ang kanyang mga pananaw, na lumalaban sa mga tanyag na pilosopo noong panahong iyon, tulad ni Hegel. Gayunpaman, ang kanyang mga pananaw ay hindi suportado sa lipunan, dahil ang mga ideya ni Hegel at iba pang mga pilosopo ay popular sa lipunan. Ang malawak na pagkilala ay dumating kay Arthur Schopenhauer sa mga huling taon ng kanyang buhay. Namatay ang dakilang pilosopo noong Setyembre 21, 1860 sa Frankfurt sa edad na 72.

Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Arthur Schopenhauer ay hindi nakasalalay sa impluwensya ni Schopenhauer sa kanyang mga pinakamalapit na estudyante at tagasunod ng kanyang pagtuturo, tulad ng Frauenstedt, Deussen, Mainländer, Bilharz at iba pa. Ang mga estudyanteng ito ay mga kapaki-pakinabang na komentarista lamang sa mga turo ng kanilang guro. Ang napakalaking kahalagahan ng pilosopiya ni Schopenhauer ay nakasalalay sa impluwensya nito sa pangkalahatang kurso ng pilosopikal na pag-iisip, sa pagbuo ng mga bagong sistema at direksyon. Ang Novokantianism ay may utang sa tagumpay nito sa isang tiyak na lawak sa pilosopiya ng Schopenhauer: Si Liebmann ay naiimpluwensyahan ni Kant sa saklaw ni Schopenhauer (lalo na sa tanong ng kaugnayan ng intuwisyon sa konsepto). Si Helmholtz ay isa ring Kantian sa diwa ng Schopenhauer (ang doktrina ng katutubo ng batas ng pananahilan, ang teorya ng pangitain), A. Lange, tulad ng Schopenhauer, pinagsasama ang materyalismo at idealismo sa isang hindi pagkakasundo na anyo. Mula sa pagsasanib ng mga ideya ni Schopenhauer sa ibang mga kaisipan ay lumitaw ang mga bagong sistema; Kaya, ang Hegelianism, kasama ang pagtuturo ni Schopenhauer at iba pang elemento, ay nagsilang ng "Philosophy of the Unconscious" ni Hartmann, ang Darwinism at mga ideya ni Schopenhauer ay naging bahagi ng pilosopiya ni Nietzsche, ang doktrina ni Dühring ng "halaga ng buhay" ay lumago sa kaibahan ng pessimism ni Schopenhauer.

Sa konklusyon, nais kong tandaan na si Arthur Schopenhauer ay at hanggang ngayon ay nananatiling isang mahusay na pilosopo na ang mga pananaw ay nararapat pansin at paggalang. Siya ang itinuturing na tagapagtatag ng hindi makatwirang direksyon sa pilosopiya. Ito ay ang kanyang mga pananaw at ideya na kalaunan ay binuo ng maraming mga pilosopo. Ang pagtuturo niyang ito ay nagmamarka ng ganap na pagtanggi sa mga tradisyon ng klasikal na pilosopiyang burgis. Hinahamon niya ang mga pilosopo noong panahong iyon, walang pagod niyang ipinagtanggol ang kanyang opinyon. Gayunpaman, para sa ilang mga kadahilanan, na kung saan ay ginalugad pa, ang kanyang pilosopiya ay hindi unang nakakuha ng katanyagan. Ang tunay na katanyagan ay dumating kay Schopenhauer sa mga huling taon ng kanyang buhay. Gayunpaman, nabuhay mahabang buhay, napagtanto ng pilosopo na ang kanyang mga gawain ay hindi walang kabuluhan at sa hinaharap ay magkakaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng pilosopiyang Europeo.

2. Ang mga pangunahing ideya ng akdang “The World as Will and Representation”

Noong 1818, inilathala ni Arthur Schopenhauer ang kanyang pangunahing gawain, The World as Will and Representation. Ang gawaing ito ay naglalaman ng mga pangunahing kaisipan ng pilosopo, ang kanyang mga pananaw at ideya tungkol sa mundo. Si Schopenhauer ay nakikibahagi sa pagkomento at pagpapasikat nito hanggang sa kanyang kamatayan.

Gayunpaman, ang gawaing ito ay hindi pinahahalagahan. Ang unang tomo, na inilathala noong 1818, ay naglalahad ng mga pangunahing ideya ng buong gawain. Sa unang volume, pagkalipas ng dalawampu't limang taon, nagdagdag si Schopenhauer ng pangalawang volume, kung saan bumalik siya sa iba't ibang isyu na tinalakay sa unang volume at pinaunlad pa ang mga ito, nang hindi binabago ang pangunahing ideya. Gayunpaman, hindi rin binigyan ng pansin ang libro. Pagkatapos ay inilathala ang ikatlo at ikaapat na tomo.

Gaya ng nabanggit kanina, ang aklat ay hindi pumukaw ng interes sa mga nagbabasa ng publiko sa kanyang mga lektura sa Unibersidad ng Berlin (1819) ay natapos sa ganap na kabiguan (ang mga estudyante ay umalis upang makinig kay Hegel), at siya ay sumulat: “At para sa aking pilosopiya na maging may kakayahan; ng pag-okupa sa isang departamento nang mag-isa, ito ay kinakailangan upang ang ganap na bagong mga panahon ay darating."

Sa paunang salita, ipinaliwanag ng may-akda na ang materyal ng akda ay iniharap sa sistematikong paraan upang mapadali ang asimilasyon nito, ngunit dapat gumana bilang isang integral na organismo, i.e. bilang isang pag-iisip. Ayon kay Schopenhauer, “depende kung saang panig isasaalang-alang ang nag-iisang kaisipang ito, lumalabas na ang tinatawag na metapisika, tinatawag na etika, at tinatawag na aesthetics. And she really must be all these things, if she really is what, as already stated, I think she is.”

Tulad ng ipinaliwanag ni Schopenhauer, upang maunawaan ang kanyang aklat, dapat munang pag-aralan ng isa ang tatlong pinagmumulan: ang mga akda ni Plato, Kant, at pilosopiyang Hindu na ipinahayag sa Upanishads, isang akda na, sa kanyang palagay, ang mga Aleman ay “natutuklasan pa rin para sa kanilang sarili. .”

2.1 Unang aklat na “The World as a Representation”

Ang unang aklat, The World as a Representation, ay nagsisimula sa pahayag: "Ang mundo ay aking representasyon." Naniniwala si Schopenhauer na ang katotohanang ito ay totoo para sa lahat ng nabubuhay na nilalang, ngunit isang tao lamang ang makakapagbigay nito sa kamalayan. Ang konsepto ng mundo bilang isang may malay na ideya ng mundo ay, ayon sa thesis ng may-akda, ang panimulang punto ng pilosopikal na espiritu. "Alam ng isang tao na ang mundo sa paligid niya ay umiiral lamang bilang isang representasyon, i.e. may kaugnayan sa iba, sa kinatawan, na siya mismo.” Ang ideyang ito ng mundo ay nagpapahayag ng lahat ng uri ng anumang posibleng at naiisip na karanasan sa mundo. Ayon kay Schopenhauer, ang mundo ay isang relasyon sa pagitan ng paksa at bagay: "... lahat ng bagay na umiiral para sa kaalaman, samakatuwid ang buong mundo, ay isang bagay lamang na may kaugnayan sa paksa, ang pagmumuni-muni ng nagmumuni-muni, sa isang salita, isang representasyon.” Binubuo ng Schopenhauer ang tanong: ano ang paksang ito? Ayon sa kanyang bersyon, “ang nakakaalam ng lahat ng bagay at hindi alam ng sinuman ay isang paksa... Ang bawat tao'y nasusumpungan ang kanyang sarili na ganoong paksa, ngunit dahil lamang sa alam niya, at hindi dahil siya ang layon ng kaalaman. Ang bagay ay ang katawan na nito, na kung gayon, mula sa puntong ito ng pananaw, ay tinatawag na representasyon... Ang paksa at ang bagay ay magkatugma sa isa't isa, at kung ang paksa ay nawala, ang mundo ay titigil sa pag-iral. Ang representasyon ay ang pagpupulong ng paksa at bagay."

2.2 Pangalawang aklat na “Peace as Will”

Ang ikalawang aklat, "The World as Will," ay nagbukas sa pag-iisip na "kung aaminin ko na ang mundo ay ang aking ideya, dapat ko ring aminin na ang mundo ay ang aking kalooban."

Itinuring ni Schopenhauer na ang kalooban ang batayan at nagbibigay-buhay, bagaman ito ay isang bulag at walang malay na puwersa ng buhay. Karaniwang kinuha ng ibang mga idealista ang ilang uri ng kakayahan sa pag-iisip ng tao bilang paunang prinsipyo. Kaya, sa Schopenhauer, sa "makatwirang tao," ang katwiran ay tumigil na ituring na kanyang pangkaraniwang kakanyahan, ito ay naging isang hindi makatwiran na kalooban, at ang katwiran ay nagsimulang gumanap ng pangalawang, pantulong na papel. Ang katalinuhan ay sa gayon ay inilipat sa background.

"Ang kalooban ay nagbubukas sa panloob na karanasan ng aking katawan." Gayunpaman, sinabi ni Schopenhauer na ang kalooban ay hindi lamang isang sikolohikal na kalidad ng isang tao. Sumulat siya: "Ang bawat tunay na gawa ng kalooban ay kaagad at hindi maiiwasang paggalaw ng kanyang katawan."

Iginiit ni Schopenhauer ang priyoridad ng walang malay na kalooban kaysa sa mulat na pag-iisip: "Ang kalooban ay ang kakanyahan ng tao, at ang talino ay ang pagpapakita nito."

Tungkol sa karakter, si Schopenhauer ay sumusunod sa punto ng pananaw na ang karakter ng bawat tao ay likas, tulad ng kanyang likas na mga birtud at bisyo ay likas. Ang kakanyahan ng bawat indibidwal na tao, naniniwala siya, ay ibinigay mula sa simula at ito ay isang bagay na hindi makatwiran, hindi maipaliwanag, na nagmula sa kalooban, ang pagpapakita kung saan ito o ang taong iyon. Kaya, tinatanggihan ni Schopenhauer ang opinyon na nagmumula kay Locke at mga materyalistang Pranses, ayon sa kung saan ang tao ay produkto ng kapaligiran, ang resulta ng pagpapalaki, teoretikal o aesthetic na pagsasanay, atbp. atbp. .

2.3 Pangatlong aklat "Sa mundo bilang representasyon"

Sa ikatlong aklat, "On the World as Representation," sinabi ni Schopenhauer na ang iba't ibang mga pagpapakita ng iisang kalooban, ang antas ng objectification nito, natural na puwersa, species ng hayop, at indibidwal na tao ay dapat matukoy sa "ideya" ni Plato o "Kant" bagay sa sarili."

"Ang posibleng paglipat mula sa ordinaryong pag-unawa ng mga indibidwal na bagay patungo sa pag-unawa ng mga ideya ay nangyayari nang biglaan, kapag ang katalusan ay humiwalay sa paglilingkod sa kalooban, at ang paksa, tiyak bilang isang resulta nito, ay tumigil na maging indibidwal lamang at ngayon ay isang dalisay, mahina ang kalooban na paksa ng katalusan, na hindi na sumusunod, ayon sa batas ng sapat na katwiran, mga relasyon, ngunit nagpapahinga at natutunaw sa matatag na pagmumuni-muni sa paparating na bagay nang walang koneksyon nito sa anumang iba pang mga bagay." Nang maglaon, sinabi ni Schopenhauer: “Ang indibidwal na tulad nito ay nakakaalam lamang ng mga indibidwal na bagay; ang dalisay na paksa ng kaalaman ay mga ideya lamang.”

Ayon kay Schopenhauer, “...bihirang makakita ng kumbinasyon ng tunay na henyo na may nangingibabaw na katwiran; sa kabaligtaran, ang mga indibidwal ng henyo ay madalas na napapailalim sa malakas na epekto at ang pagkilos ng hindi makatwiran na mga hilig. Sa isang pag-uusap, iniisip nila hindi ang tungkol sa taong kausap nila, ngunit tungkol sa paksa ng pag-uusap, na malinaw na ipinakita sa kanila. May point of contact ang genius at kabaliwan kung saan malapit sila sa isa't isa at nagiging isa pa. Ang henyo naman, ay napalaya mula sa kapangyarihan ng prinsipyo ng katwiran. Ang isang henyo ay may kakayahang, sa pagkakaroon ng perceived ng isang Ideya, na baguhin ito at gawin itong nakikita sa kanyang trabaho. Hindi na nakikita ng artista ang katotohanan, ngunit ang ideya lamang. Nagsusumikap siyang magparami sa kanyang trabaho ng isang purong ideya lamang, ihiwalay ito sa katotohanan, inaalis ang lahat ng mga aksidente na nakakasagabal dito. Pinapatingin sa atin ng artista ang mundo sa pamamagitan ng kanyang mga mata."

Kapag ang isang tao ay ginagabayan lamang sa pamamagitan ng kalooban, nararanasan niya ang mga pangangailangan at pagnanais na hindi kailanman nasisiyahan. Kasabay nito, ang pag-unawa sa isang ideya ay ang kakayahang kalimutan ang tungkol sa sariling katangian. Ang paksa at bagay ay nasa labas na ng daloy ng panahon at lahat ng iba pang relasyon.

Sinusuri ng Schopenhauer ang iba't ibang uri ng sining, na nagpapakita ng kanilang mga partikular na koneksyon sa aesthetic na kasiyahan: arkitektura, iskultura, pagpipinta. Mula sa kanyang pananaw, "ang bagay ng sining, ang imahe kung saan ang layunin ng artist at ang kaalaman kung saan, samakatuwid, ay dapat mauna sa kanyang paglikha, bilang isang embryo at pinagmulan, ay isang ideya." Bagaman sa tula, ayon kay Schopenhauer, ang mga salita ay "direktang naghahatid lamang ng mga abstract na konsepto, gayunpaman ay kitang-kita ang intensyon na gawin ang nakikinig na pagnilayan ang mga salitang ito, na kumakatawan sa mga konsepto, mga ideya ng buhay." Ang pinakamataas na anyo ng tula ay trahedya bilang pagpapahayag tadhana ng tao. Ang musika, ayon sa may-akda, ay may higit na kahalagahan, dahil hindi ito nagpapahayag ng mga ideya, ngunit direkta ang mismong kalooban na mabuhay: "Ang musika, pag-iwas sa mga ideya at pagiging independiyente sa mundong hayag, ay ganap na binabalewala ang mundong ito...".

2.4 Ang ikaapat na aklat na "Sa mundo ayon sa kalooban"

Ang apat na aklat, "On the World as Will," ay naglalahad ng pilosopiya ng "praktikal na buhay." Ngunit si Schopenhauer ay hindi naglagay ng anumang moral na pag-uutos: "Ang pilosopiya ay palaging may teoretikal na kalikasan, dahil, anuman ang kagyat na paksa ng pag-aaral nito, ito ay may posibilidad na isaalang-alang at pag-aralan lamang, at hindi upang magreseta... Ang birtud ay hindi itinuro, basta bilang henyo ay hindi itinuro ".

Ang Schopenhauer ay nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na pesimismo: "Sa liwanag ng metapisika ng kalooban, ang karanasan ng tao ay nagpapakita sa atin na ang batayan ng lahat ng buhay ay pagdurusa... Ang patuloy na pagdurusa ay isang mahalagang pag-aari ng buhay."

Ayon sa pilosopo, sa antas ng indibidwal, ang pagpapatibay ng kagustuhang mabuhay ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagkamakasarili at kawalan ng katarungan. Ang pagkamakasarili, na naliwanagan ng katwiran, ay maaaring tumaas sa kawalan ng katarungan at lumikha ng isang estado at batas.

Ang libro ay nagtatapos sa isang pagmuni-muni sa estado kung saan naabot ng isang tao ang kumpletong pagtanggi sa kanyang sariling kalooban (kasiyahan, kasiyahan, pag-iilaw, pagkakaisa sa Diyos) at ang Ideya na hindi maiparating sa iba: "Ano ang nananatili pagkatapos ng Ang kumpletong pag-aalis ng kalooban para sa lahat ng mga napuno pa rin nito ay, sa katunayan, wala. Ngunit kabaligtaran din: para sa mga taong ang kalooban ay bumaling at dumating upang tanggihan ang sarili, ito sa atin ay gayon totoong mundo kasama ang lahat ng araw at milky way nito - wala."

Kaya, binalangkas ni Schopenhauer ang lahat ng kanyang mga ideya at pananaw sa kanyang sarili maraming trabaho"Ang mundo bilang kalooban at representasyon." Dito, hinahawakan ng may-akda ang maraming aspeto ng ating buhay at pinapaisip tayo sa iba't ibang problemang pilosopikal. Gayunpaman, ang aklat na ito, tulad ng pilosopiya ni Schopenhauer sa kabuuan, sa una ay hindi nakatanggap ng suporta sa lipunan. Ngunit pagkaraan ng ilang panahon, maraming mga pilosopo ang nakakuha ng mga ideya mula sa aklat na ito. Ang “The World as Will and Idea” ay hanggang ngayon ay isa sa mga pangunahing aklat sa di-makatuwirang direksyon ng pilosopiya.

3. Pilosopikal na pesimismo ni A. Schopenhauer

.1 Pessimism sa pilosopiya ng Schopenhauer

Ang buhay ng tao, gayundin ang kasaysayan ng tao, ay nagbibigay ng mga batayan para sa parehong optimistiko at pesimistikong mga pagtatasa. Sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, parehong naibigay, at ang pangalawa ay mas madalas kaysa sa una. Ang isang lipunang binuo sa pagsasamantala at pang-aapi ay nagbigay ng higit na dahilan para sa pesimismo. Ang kasaysayan ay nagpapatotoo dito.

Arthur Schopenhauer ay isa sa ang pinakatanyag na kinatawan pesimismo. Ang kanyang konsepto ng kasamaan bilang isang kinakailangang pag-iral para sa hindi maiiwasang pagnanais na mabuhay ay mali. Ayon sa teorya ni Arthur Schopenhauer, ang mundo ay kailangang ganap na baguhin upang ang lahat ay maging masaya. Ang pagbabasa ng kanyang mga turo, ang mga konsepto ng buhay at kamatayan, nagiging nakakatakot mabuhay. Ang mundo sa kanyang mga mata ay kakila-kilabot, ang tao ay patuloy na nakikipaglaban sa kalikasan at sa kanyang sarili. Ang kanyang dalawang bahagi na konsepto ng pagdurusa ng tao, kung saan siya ay nangangatuwiran na ang isang buhay na walang pagdurusa ay imposible, ngunit hindi rin kanais-nais na mapuno ito ng pagdurusa, ay humahantong sa isang patay na dulo. Sinasabi ni Schopenhauer na ang pag-iral ay walang pundasyon, iyon ay, isang pundasyon, at ang tao ay kinokontrol ng "bulag" na kalooban sa buhay, at ang kalooban na ito ay hindi maaaring sumunod sa mga batas ng kalikasan, ito ay umiiral sa sarili nitong, at ang lahat ay umiikot sa paligid nito. At sa kalikasan ay may mga batas ng pag-iral na tayo, ang ating isip at ang ating kalooban, ay maaaring mamuno. Marahil ito ay tinatawag na optimismo. Ang mga konsepto ng oras at espasyo ay pessimistic din. Naniniwala siya na ang oras ay ang pinakamalungkot at mapanirang aspeto para sa isang tao, na nag-aalis sa kanya ng pinakamahalagang bagay - buhay. At ang espasyo ay naghihiwalay sa malalapit na tao at sa kanilang mga interes.

Ngunit, gayunpaman, nabubuhay tayo sa konsepto ng oras at espasyo, sa panahon ay nagagawa nating magmahal, magdusa, magsaya, at sa kalawakan nagagawa nating makaligtaan ang mga mahal sa buhay kung ito ay maghihiwalay sa atin. At nakikita natin ito nang may optimismo. Sinasabi ni Schopenhauer na ang kalooban ang dapat sisihin sa mga kalunos-lunos na mga pagkakataon at kalagayan ng mundo, na ang lahat ng kasamaan, digmaan, kasalanan ay may iisang ugat at isinilang sa kalooban ng tao, na nagpapahirap sa isang tao. Lumalabas na kasamaan lang ang nabubuo ng kalooban. Ngunit hindi ito ganoon! Sinasabi ng pilosopo na ang lahat ng kasiyahan at kagalakan ng pagkakaroon ay laban sa moralidad ng buhay, ngunit kung gayon paano magiging masaya ang isang tao sa buhay na ito, tinatanggihan ang mga kasiyahan ng pag-iral at iniisip lamang ang tungkol sa kalooban, kasamaan, poot at inggit. Tinatanggihan din ni Schopenhauer ang relihiyon at pagtuturo sa kabuuan. Hindi maaaring magkaroon ng isang pagtuturo tungkol sa relihiyon, tanging ang banal na idolatriya ang posible at ang pagtuturo, sa kanyang palagay, ay hindi magkatugma. At ang ating kamalayan, kaluluwa, at isip ay nangangailangan ng pananampalataya, sapagkat ito ay nagsilang ng awa at pagmamahal.

Tungkol sa saloobin ni Schopenhauer sa kamatayan, naniniwala siya: ang takot sa kamatayan ay kadalasang sanhi ng kawalang-kasiyahan sa sariling buhay. Napagtanto ng isang tao na siya ay nabubuhay nang hindi tama, hindi tulad ng nararapat, at natatakot siyang mawala ito, nang hindi natutupad ang kanyang kapalaran bilang tao, nang hindi natitikman ang tunay na kagalakan ng pagiging. Sa kabaligtaran, kapag ang isang tao ay nagawang mapagtanto ang kanyang sarili at ang kanyang mga kakayahan sa kanyang tunay na buhay, kapag naramdaman niyang ang kanyang buhay ay may tunay na halaga kapwa para sa kanyang sarili at para sa ibang mga tao, na siya ay gumagawa ng tama at nabubuhay nang tama, kung gayon ang ang takot sa kamatayan ay nagbibigay daan sa kagalakan sa buhay at sa kasiyahang dulot nito.

Ganito ang kalagayan ng mga bagay, ayon kay Schopenhauer, na may saloobin sa kamatayan. Ngunit ang mas mahalaga para sa isang tao ay ang tanong ng saloobin sa buhay. Ito ay nalutas, ayon kay Schopenhauer, sa tulong ng kaalaman. Gayunpaman, sa pagkakataong ito ay hindi na natin pinag-uusapan ang walang interes na pagmumuni-muni ng isang ideya, ngunit tungkol sa isang malalim na kaalaman sa mismong kalooban at kakanyahan ng buhay ng tao. Iginiit ni Schopenhauer na "sa tao ang kalooban ay maaaring makamit ang buong kamalayan sa sarili, isang malinaw at hindi mauubos na kaalaman sa sarili nitong kakanyahan, dahil ang huli ay makikita sa buong mundo."

Ipinapahayag ni Schopenhauer ang pangangailangan para sa pagtalikod sa mundo at mga makamundong alalahanin, ang pagpapahirap sa lahat ng pagnanasa. Kapag nagtagumpay ito, “ang kalooban ay tumalikod sa buhay; siya ngayon ay nanginginig sa harap ng kanyang mga kagalakan, kung saan nakikita niya ang kanyang paninindigan. Ang isang tao ay umabot sa isang estado ng boluntaryong pagtalikod, pagbibitiw, tunay na katahimikan at ganap na kawalan ng mga pagnanasa. Maaaring tila ang pinakamahusay na paraan upang maalis ang gana na mabuhay ay ang pagpapakamatay. Ngunit mahigpit na tumututol ang Schopenhauer sa naturang desisyon. Naniniwala siya na ang pagpapakamatay ay nangangahulugan ng pagsang-ayon sa kagustuhang mabuhay, pagkilala sa kawalang-tatag nito, at hindi sa pagtanggi nito. Pinapatay ng isang tao ang kanyang sarili dahil hindi niya matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa buhay at nagdurusa nang hindi mabata mula sa kawalang-kasiyahang ito. Sa kabaligtaran, ang pagdaig sa kagustuhang mabuhay ay nangangahulugan ng pagsuko sa lahat ng mga kahilingan at pagnanasa.

Ito ay nananatiling magdagdag ng ilang mga salita tungkol sa mga pananaw ni Schopenhauer sa relihiyon. Ang mga pananaw na ito ay napakakontrobersyal. Sa isang banda, ipinagpatuloy ni Schopenhauer ang linya ng pagpapabulaanan sa lahat ng uri ng ebidensya para sa pagkakaroon ng Diyos, na binalangkas ni Kant. Siya ay tiyak na tinatanggihan ang posibilidad ng anumang naturang ebidensya. Mula sa kanyang pananaw, walang katotohanan na pag-usapan ang tungkol sa paglikha ng mundo, dahil ang kalooban, bilang batayan ng mundo at ang panloob na pagkatao nito, ay isang bagay na orihinal, na umiiral sa labas ng panahon.

Itinatanggi niya ang pagkakaroon ng isang layunin sa daigdig at banal na pakay. Pinagtatawanan niya ang ideya ni Leibniz sa ating mundo bilang ang pinakamahusay sa lahat ng mundo. Sa kabaligtaran, pinagtatalunan niya na ang ating mundo ay ang "pinakamasamang posibleng mundo".

Kaya, lumilitaw si Schopenhauer, sa isang banda, bilang isang militanteng ateista, at mali na maliitin ang kahalagahan ng kanyang pagpuna sa relihiyon at ang kanyang argumento laban dito. Gayunpaman, ang kanyang ateismo ay malayo sa pare-pareho. Hindi ito maaaring maging pare-pareho, dahil ito ay batay hindi sa materyalismo, ngunit sa isang ideyalistang pananaw sa mundo. Naniniwala si Schopenhauer na ang ateismo ay mabuti para sa mga taong naliwanagan, at hindi para sa mga mangmang na masa. Ang masa ay hindi maaaring tumaas sa antas ng pilosopikal na pag-iisip, at para sa kanila ang relihiyon ay kinakailangan at kapaki-pakinabang, dahil ito, kahit na sa isang baluktot na anyo, ay nagpapahintulot pa rin sa mga tao na kumbinsido sa pagkakaroon ng ilang metapisiko simula ng mundo, ng kanyang metapisiko na kakanyahan. .

irrationalism Schopenhauer pilosopiya pesimismo

3.2 Mga dahilan para sa hindi pagiging popular ng mga gawa ni Schopenhauer

Papalapit sa pagtatapos ng gawain, nais kong sagutin ang tanong: "Kaya bakit ang hindi makatwiran na pilosopiya ni Arthur Schopenhauer ay hindi nakakuha ng katanyagan sa mga kontemporaryo ni Schopenhauer, bakit ang katanyagan ay dumating lamang sa kanya bago ang kanyang kamatayan, sa pagtatapos ng kanyang buhay? ”

Matapos basahin ang maraming panitikan, maaari nating tapusin na may ilang mga dahilan. Una, ang mga ideya ni Hegel ay nangingibabaw sa lipunan noong panahong iyon, at marami ang sumunod sa kanyang mga pananaw. Kinakailangang patunayan sa mga tao na ang pilosopiya ni Hegel ay walang halaga kumpara sa pilosopiya ng Schopenhauer. Pangalawa, ang mga dahilan ay nasa pilosopiya mismo ni Schopenhauer.

Ang pangunahing kapintasan na likas sa buong kritikal na paraan ng pag-iisip ni Schopenhauer ay ang halos kumpletong kawalan ng kaalaman sa kasaysayan at pagtatasa ng mga katotohanan. Sa paraan kung saan sinusuri at tinatalakay ni Schopenhauer ang mga penomena ng relihiyon at pilosopiya, hindi natin nakita ang historikal na salik na umaakma sa kritikal at nabuo kasama nito ang historikal-kritikal na pananaw, ang historikal-kritikal o ebolusyonaryo-historikal na diskarte na nakikilala ang katangiang pang-agham ng ikalabinsiyam na siglo mula sa ikalabing walong.

Isaalang-alang natin kongkretong halimbawa. kasi Sa pagtuturo ni Kant, ang evolutionary-historical view ng mundo ay hindi lamang itinatag at kinilala kung kinakailangan, ngunit inilapat din sa isang bilang ng mga kahanga-hangang gawa sa natural na pilosopiya at pilosopiya ng kasaysayan at ipinahayag na ang batayan ng pilosopiya ng hinaharap, kung gayon hindi ako sumasang-ayon na si Schopenhauer ay "ang tanging at lehitimong tagapagmana ng quantum throne": sa buong buhay niya ay tinanggihan niya ang iginiit ni Kant sa buong buhay niya at itinuturing na isa sa mga pangunahing problema ng pilosopiya, sa solusyon kung saan siya nagtrabaho sa kalahating siglo, kapwa sa pre-kritikal at sa kritikal na panahon mga aktibidad nito; ang problemang ito ay ang pag-aaral ng mga bagay mula sa ebolusyonaryong-kasaysayang pananaw. "Ang tunay na pilosopiya," isinulat na niya sa kanyang "Physical Geography," "ay binubuo sa pagsubaybay sa pagkakaiba at pagkakaiba-iba ng ilang bagay sa lahat ng panahon."

Ang Schopenhauer ay hindi lamang hindi nakibahagi dito, ngunit halos hindi rin napansin ang gawaing ito. At ang kakaiba ng kanyang pilosopikal na paraan ng pag-iisip ay hindi nag-ambag dito. Ito ay nagpapaliwanag kung bakit siya ay lubhang kulang sa pag-unawa sa kanyang sariling panahon, kung bakit ipinaliwanag niya ang mahabang pagkalimot sa kanyang pilosopiya hindi sa pamamagitan ng likas na katangian nito, hindi sa hindi aktibo at nakahiwalay na posisyon nito (sa panahon mula 1820 hanggang 1850), ngunit sa pamamagitan lamang ng isang pagsasabwatan laban sa kanyang mga propesor sa pilosopiya at iba pang haka-haka at maling motibo. Ang malinaw sa kasaysayan at medyo madaling ipinaliwanag ay at nanatiling hindi maintindihan sa kanya. Maaari lamang hulaan kung ang dakilang pilosopo na ito, na ang mga dakilang gawa ay hindi pinahahalagahan lamang dahil sa kakulangan ng pag-unawa sa mga simpleng bagay ng may-akda mismo, si Arthur Schopenhauer, na natanto ang kanyang mga pagkakamali o hindi.

Kaya, si Schopenhauer ay isang pilosopo ng kalungkutan sa mundo, ngunit hindi ito malungkot na kalungkutan. Ito ay sa halip isang uri ng heroic pesimism, malapit sa stoicism. Binibigyang-katwiran ni Schopenhauer ang kanyang mga pesimistikong pananaw na may tiyak na pag-unawa sa oras at espasyo. Ang oras ay laban sa tao. Ang espasyo ay naghihiwalay sa mga taong pinakamalapit sa isa't isa sa pamamagitan ng pagtatalo ng kanilang mga interes laban sa isa't isa. Ang pagiging sanhi ay nagdudulot din ng sarili nitong mga problema. Siya, tulad ng isang pendulum, ay nagtatapon ng mga tao mula sa isang estado patungo sa isa pa, sa tapat sa kanila. Ang sanhi ay ang pinaka mapanirang batayan ng mga kalungkutan ng tao.

Gayundin, sa konklusyon, nais kong idagdag na si A. Schopenhauer ay hindi nanawagan para sa pagpapakamatay, at dito siya ay naiiba kay Eduard Hartmann, kung saan ang pilosopiya, malapit sa mga turo ni Schopenhauer, ang tanong ng pagpapayo ng pagpapakamatay ay nalutas. medyo affirmatively. Magbibigay ang Schopenhauer ng negatibong sagot at bigyang-katwiran ito bilang mga sumusunod. Ang pagpapakamatay ay hindi tumalikod sa buhay mismo, ngunit sa kung ano ang hindi kasiya-siya at pinipigilan ang isa na tamasahin ang mga kagalakan nito, kaya naman tinapos niya ang lahat ng mga pangyayaring ito na nakakalason sa buhay. Ang gawain ay ang humiwalay sa mismong kalooban na mabuhay, kung saan ang isa ay dapat na tumaas sa parehong kalungkutan at kagalakan nito, at sa itaas ng monochromaticity nito, at higit sa pagkakaiba-iba nito.

Upang ibuod, maaari din nating idagdag na ang pilosopiya ni Arthur Schopenhauer ay hindi nakakuha ng katanyagan sa lipunan pangunahin dahil sa katotohanan na ang kaalaman sa kasaysayan at pagtatasa ng mga katotohanan ay halos ganap na wala sa kanyang mga gawa.

Konklusyon

Ang pilosopiya ay isang espesyal na uri ng agham. Ito ang walang hanggang karunungan kung saan ang sangkatauhan ay naglalagay at nagsisikap na lutasin ang mga pangwakas na tanong ng pagiging at pag-iisip, naghahanap ng katotohanan, kabutihan at kagandahan, ang kahulugan ng buhay at kamatayan. Ito ay isang natatanging anyo ng espirituwalidad na humuhubog sa pananaw sa mundo hindi lamang sa pamamagitan ng makatwirang paraan. Ipinakita ito ni Schopenhauer nang nakakumbinsi. Sa ngayon, ang kanyang pilosopiya ay nagbibigay ng isang halimbawa ng isang anti-positivist na pag-unawa sa agham na ito.

Iminungkahi ni Schopenhauer ang isang sistematikong pagtuturo na naglalayong isang holistic na pag-unawa sa mundo, tao at kanyang pag-uugali. Sa pagtuturong ito, ang tao at kalikasan ay iisa. Ang batayan ng pagkakaisang ito ay kalooban.

Ang kanyang pagtuturo tungkol sa isang makapangyarihang puwersa ng mundo - ang kalooban, ang objectification kung saan ay isang tao, tungkol sa kalooban na nagpapasakop sa isang tao sa kapangyarihan ng estado, lipunan, panlipunang kapaligiran, sa kanyang sariling mga hilig at adhikain, tungkol sa kalooban na nagwawasak. ang isang tao sa kalungkutan at pagdurusa, tungkol sa kalooban kung saan siya ay pinilit na isumite na parang ito ay isang hindi maiiwasang kapalaran - lahat ng ito ay nagiging sanhi ng pagtanggi, dahil ito ay nag-aalis sa isang tao ng kahulugan ng pagkakaroon.

Sa ngayon, ang mundo sa kabuuan at ang indibidwal ay nawawalan ng pakiramdam ng pag-iingat sa sarili, maging ang sentido komun. Samakatuwid, ang mga sagot ng pilosopo sa walang hanggang masakit na mga katanungan ng pag-iral ng tao, ang kanyang payo na huwag lumingon sa nakaraan, upang magalak sa umaga bilang isang bagong kapanganakan, at ngayon na may kahit isang maliit na swerte, at isang natapos na gawain, ang kanyang mga aral sa paglaban sa kapalaran na may pagpipigil sa sarili, disiplina sa sarili, pagpilit sa sarili, pagtanggi sa sarili at direksyon ng pinipigilang kalooban sa pagsuway sa kapalaran - lahat ng ito ay nangangako ng pagtatamo ng isang maliit na piraso ng kaligayahan na maaasahan ng isang tao at na kaya niyang makamit sa totoong malupit na mundong ito. Ito ang apela at sigla ng pilosopiya ni Schopenhauer.

Itinuro ni Schopenhauer na mahalin ang kalikasan, isipin ito, mamuhay nang naaayon dito. Sa kanyang pagtuturo tungkol sa pagpipigil sa sarili ay may panawagan: “A little slower horses!.. A little slower!..” Bumalik sa kalikasan, kasama na ang kalikasan ng tao, na nangangailangan ng napakakaunting mabuhay.

Ang sangkatauhan ay nagsusumikap para sa isang "maginhawa" na buhay, para sa kaginhawahan. Ang hangaring ito ba ay karapat-dapat sa isang tao? Naniniwala si Schopenhauer na ang ganap na kaginhawaan ay humahantong sa kawalan at tinawag itong pagkabagot.

"Pilosopiya para sa lahat" ni Arthur Schopenhauer - pagtalikod sa walang pigil na pagnanasa, kasakiman, tawag sa responsibilidad - isang tagapagturo sa landas tungo sa kaligtasan sa ating pang-araw-araw na pag-iral.

Si Arthur Schopenhauer ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiyang Europeo. Siya ay itinuturing na tagapagtatag ng hindi makatwirang kilusan sa pilosopiya. Ang kanyang mga pananaw at ideya ay binuo ng maraming pilosopo. Hinahamon niya ang mga pilosopo noong panahong iyon, walang pagod niyang ipinagtanggol ang kanyang opinyon. Gayunpaman, dahil sa mga kadahilanang inilarawan sa itaas, ang kanyang pilosopiya ay hindi unang nakakuha ng katanyagan. Ang tunay na katanyagan ay dumating kay Schopenhauer sa mga huling taon ng kanyang buhay. Gayunpaman, sa pagkakaroon ng mahabang buhay, napagtanto ng pilosopo na ang kanyang mga paggawa ay hindi walang kabuluhan at sa hinaharap ay magkakaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng pilosopiyang European.

Binalangkas ni Schopenhauer ang lahat ng kanyang mga ideya at pananaw sa kanyang pinakadakilang gawain, "The World as Will and Representation." Dito, hinahawakan ng may-akda ang maraming aspeto ng ating buhay at pinapaisip tayo sa iba't ibang problemang pilosopikal. Gayunpaman, ang aklat na ito, tulad ng pilosopiya ni Schopenhauer sa kabuuan, sa una ay hindi nakatanggap ng suporta sa lipunan. Ngunit pagkaraan ng ilang panahon, maraming mga pilosopo ang nakakuha ng mga ideya mula sa aklat na ito. Ang “The World as Will and Idea” ay hanggang ngayon ay isa sa mga pangunahing aklat sa di-makatuwirang direksyon ng pilosopiya.

Sa kanyang pilosopiya, sumunod siya sa mga pesimistikong pananaw at hindi nanawagan ng pagpapakamatay.

Ang pilosopiya ni Schopenhauer ay hindi nakakuha ng katanyagan sa lipunan higit sa lahat dahil sa katotohanan na ang kaalaman sa kasaysayan at pagtatasa ng mga katotohanan ay halos ganap na wala sa kanyang mga gawa.

Mga sanggunian

1.Zotov A.F., Melville Yu.K. Ang pilosopiya ng Bourgeois noong kalagitnaan ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. / A.F. Zotov, Yu.K Melville. - Moscow: Pag-unlad, 1998. - 556 p.

2.Narsky, I.S. Pilosopiya ng Kanlurang Europa noong ika-19 na siglo. / I.S. Narsky. - Moscow: Agham, 1976. - 675 p.

.Reale J., Antiseri D. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan hanggang sa kasalukuyan / J. Reale, D. Antiseri. - St. Petersburg: Petropolis, 1994-1997. - T. 4, 874 p.

.Schopenhauer A. Ang mundo bilang kalooban at representasyon / A. Schopenhauer. - Minsk: Modern Word, 1998. - 1675 p.

.Fischer K. Arthur Schopenhauer / trans. kasama ang Aleman; tala at pagkatapos. A.B. Rukavishnikova / K. Fischer. - St. Petersburg: Lan, 1999. - 453 p.

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer bilang isang tao, pilosopo at guro / F. Paulsen. - Ed. ika-2. - Moscow: URSS: Librocom, 2009. - VII, 71, p.

.Chuiko V.V. Lewis Schopenhauer: Hartmann; J.St. Mill; Eskudo de armas. Spencer [mga artikulo] at dalawang larawan ni Lewis / V.V. Chuiko. - St. Petersburg: A.S. Semenov, 1892. - XVI, 755-794 pp.; 2 l. harap. (larawan).

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer, Hamlet, Mephistotle / F. Paulsen. - Kyiv: publikasyong G.K. Tatsenko, 1902. - , V, 164 p.

Pilosopiya ng Kanlurang Europa noong ika-19 - ika-20 siglo. kumakatawan sa iba't ibang direksyon at paaralan, ngunit maraming trend ang nangingibabaw dito:

• Ang ilang mga pilosopo (A. Comte, D. S. Mill, G. Spencer, atbp.) ay nagpatuloy na ipagtanggol at pinunan ng bagong nilalaman ang mga halaga na binuo noong ika-17 - ika-18 na siglo. mga pilosopo sa rehiyong ito. Ang mga halagang ito ay kinabibilangan ng: pananampalataya sa isip ng tao, sa kanyang mas magandang kinabukasan, sa agham, sa pagpapabuti ng kaalaman, sa panlipunang pag-unlad. Itinuon nila ang kanilang pansin sa mga problema ng epistemolohiya at agham.
• ang iba (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche at iba pa) ay may pag-aalinlangan tungkol sa marami sa mga halaga ng espirituwal na buhay ng nakaraan at sinubukang lumikha ng mga bago, na naramdaman ang papalapit na panahon ng mga rebolusyonaryong kaguluhan at digmaan, at upang bigyang pansin ang mga panganib na nakaabang sa hinaharap.
• ang iba pa ay nagbigay ng pangunahing atensyon sa mga isyu ng organisasyon aktibidad ng tao(mga pragmatista).
• ginawa ng ikaapat ang mga suliranin ng ontolohiya at pilosopikal na antropolohiya bilang paksa ng kanilang mga pagninilay (existentialists).

Ang katotohanan na maraming mga pilosopikal na paggalaw ng ika-20 siglo. na nag-ugat noong ika-19 na siglo, pinipilit ang pilosopiya ng mga siglong ito na isaalang-alang sa loob ng balangkas ng isang paksa. Ito ay medyo pinapataas ang volume nito, ngunit nagbibigay-daan sa amin upang maiwasan ang artipisyal na dibisyon ng mga pilosopikal na paggalaw depende sa time frame na limitado sa ika-19 - ika-20 siglo.

Pilosopiya ni Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860).

Ang mga pangunahing gawa ni Schopenhauer ay: "The World as Will and Idea" On Free Will (1839); "Sa Pundasyon ng Moralidad (1841); "Aphorisms of Worldly Wisdom (1851).

Ayon kay Schopenhauer, "ang pilosopiya ay ang kaalaman sa tunay na kakanyahan ng ating mundo, kung saan tayo umiiral at kung saan umiiral sa atin.... Dito ay idinagdag niya: "Ang etikal na resulta ng anumang pilosopiya ay palaging nakakaakit ng pinakamalaking pansin at tama. isinasaalang-alang ang sentrong punto nito.

Ang pilosopiya ng palaisip na ito ay isang magkasalungat na kababalaghan. Gayunpaman, ito ay maliwanag at orihinal. Ang kanyang pilosopiya ay tinawag na life-denying at sa parehong oras ay nakita nila dito ang pinagmulan ng paaralan ng "Philosophy of Life."

Sa kanyang pamimilosopo, nagpatuloy si A. Schopenhauer mula sa mga ideya ni I. Kant, na itinuturing niyang pangunahing pilosopo. Ito, gayunpaman, ay hindi pumigil sa Schopenhauer sa pagtrato sa pilosopiya ni I. Kant nang kritikal, tulad ng pagtrato niya sa mga pilosopo na sina K. Fichte, Schelling at Hegel nang may paghamak.

Naniniwala si Schopenhauer na ang nakakaalam na paksa ay walang paraan sa "mga bagay sa kanilang sarili mula sa labas, iyon ay, sa pamamagitan ng empirical at rational na kaalaman Sa kanyang opinyon, sa "mga bagay sa kanilang sarili" ang daan ay bukas sa atin mula sa loob, tulad ng isang underground daanan.

Inihahambing ni Schopenhauer ang panlabas na karanasan at ang pag-unawa sa nakapangangatwiran na kaalaman sa panloob na karanasan, kung saan ibinabatay niya ang hindi makatwiran na pag-unawa sa "mga bagay sa kanilang sarili, na nagbibigay ng pagkakataon na lumabas sa mundo bilang mga ideya ng layunin, na ang tadhana ay ang pag-unawa sa mga phenomena ng ang mundo sa batayan ng mga perception at mga konsepto, pinaghahambing ng Schopenhauer ang intuitive na kaalaman ng ganoong uri na may kakayahang humantong sa atin sa kung hindi man ay hindi maintindihan na mundo ng mga esensya ng mga bagay sa kanilang sarili ay hindi nakikitungo sa panlabas na mundo "pagiging sa sarili. Ayon kay Schopenhauer, sa batayan lamang ng naturang intuwisyon "ang tunay at tunay na kakanyahan ng mga bagay ay nahayag at nahayag Ang intuwisyon na ito ay nagiging posible salamat sa kusa o kalooban ng tao Ang pagkakaroon ng intuwisyon, ay isang instrumento lamang ng kalooban na mabuhay ay itinuturing na sila ay supernatural, hindi masisira, at ang talino ay natural, masisira, ayon kay Schopenhauer, ay naniniwala na ang batayan ng mundo ay kalooban, ang pagpapakita nito ay napapailalim sa pangangailangan.

Hinahati ni Schopenhauer ang mundo sa mundo bilang kalooban at ang mundo bilang representasyon. Ang pagkakaroon ng natagos sa pamamagitan ng tabing ng mga ideya, salamat sa pagnanais, nakakakuha tayo ng kaalaman sa sarili Para sa nag-iisip na ito, ang pilosopiya ay lumilitaw bilang kaalaman sa hindi nalalaman na ito ay nagsisilbi sa layunin ng pag-iingat ng isang nilalang na ang kalooban ay armado ng talino matugunan ang iba't ibang mga pangangailangan. Ang mga kalooban ay naglalaban sa kanilang mga sarili at samakatuwid ang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga tagapagdala ng mga kalooban Dahil dito, ang mundo sa kabuuan ay mailalarawan bilang pagdurusa Ang pagdurusa ng mga tao ay walang hanggan, dahil sa kawalang-hanggan ng kanilang mga pagnanasa at kawalang-kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan.

Para sa Schopenhauer, ang pangunahing tanong ng pamimilosopo ay ang tanong kung paano maiiwasan ang pagdurusa. Ang pagnanais na mabuhay ay nakakatulong upang magawa ito. Nabubuo ito, ngunit nananatiling may depekto at hindi natapos. Ang estado niya, sa kanyang opinyon, ay natural. Ang kagustuhang mabuhay ay isang malungkot na kalooban, dahil hindi ito nagliligtas sa atin mula sa paghihirap at pagdurusa. Ayon kay Schopenhauer, ang kalooban ay puno ng nilalamang etikal kapag tinalikuran ng isang tao ang kanyang sarili. Sa madaling salita, ang moral na kalooban ay kumakatawan sa kahihiyan ng kalooban sa buhay at sa kalayaan.

Itinuturing ni Schopenhauer ang kalayaan bilang "kawalan ng mga hadlang at mga hadlang."

Ang kalayaang moral para sa kanya ay ang pagsasakatuparan ng malayang malayang pagpapasya, na transendental. Ang kalooban ang tunay na ubod ng pagkatao ng tao.

Tinutulan ni Schopenhauer ang mga pilosopong iyon na sinubukang patunayan na ang layunin ng buhay ng tao ay dapat na kaligayahan, na, sa kanilang opinyon, ay makakamit. Para sa German thinker, imposible ang kaligayahan sa mundong ito, at ang ideal ay ang asetisismo ng isang santo, isang ermitanyo na pumili ng isang magiting na landas sa buhay, na naglilingkod sa katotohanan.

Nakatuon sa pagsugpo sa pagnanais na mabuhay, ang etika ni Schopenhauer ay nagpapatibay sa pagkaalipin sa buhay, asetisismo at pagtanggi sa sarili. Sinabi ni Schopenhauer: "Ang aking pilosopiya ay ang tanging nakakaalam ng isang bagay na mas mataas, katulad ng etikal na pagiging perpekto ay binubuo sa pag-alis ng pag-ibig sa sarili, mula sa paglilingkod sa "Ako" ng isang tao at mula sa pagbibigay-kasiyahan sa mga personal na pagnanasa. Ang asetiko ni Schopenhauer ay tinatanggap ang bawat pagdurusa.

Gayunpaman, ang asetisismo ay hindi ang dulong punto ng etika ni Schopenhauer. Ang puntong ito ay hindi tungkol sa "pagdurusa," kundi tungkol sa "pagkamaawa."

Ayon kay Schopenhauer, “lahat ng pagkakawanggawa, maging ang tunay na pagkakaibigan, na hindi pagsisisi, pakikiramay... ay hindi kabutihan, kundi pansariling interes.

Pag-unawa pampublikong buhay Ang Schopenhauer ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang anti-historicism. Ang mundo, ayon sa German thinker, ay pare-pareho, at ang pag-unlad nito ay ilusyon. Inuulit lamang ng kasaysayan ang nangyari na. Walang mga batas sa kasaysayan, na nangangahulugan na ang kasaysayan ay hindi isang agham, dahil hindi ito umaangat sa antas ng unibersal.

Si Schopenhauer, sa kanyang mga pananaw sa kasaysayan, ay sumasalamin sa pag-iisip ng desperadong bahagi ng burges na lipunan, na umaasa na baguhin ang mundo para sa mas mahusay, ngunit nabigo sa daan.

Ayon sa pananaw ng German thinker, ang estado ay isang paraan ng pagsupil sa egoism ng tao. Hindi nito dapat payagan ang kalayaan.

Naniniwala si Schopenhauer na nauna siya sa kanyang panahon at na siya darating ang panahon. Sa katunayan, pagkatapos ng kanyang kamatayan siya ay naging tanyag. Ang kanyang mga ideya ay pinupuna, ngunit mayroon din siyang mga hinahangaan. Kaya naman, sumulat si F. Nietzsche: “Kabilang ako sa mga mambabasa ng Schopenhauer na, pagkabasa ng isang pahina niya, ay lubos na nakatitiyak na babasahin nila ang lahat ng kaniyang isinulat at pakikinggan ang bawat salita na kaniyang sinabi, agad akong nagkaroon ng tiwala sa kaniya. at ang pagtitiwala na ito ay kapareho na ngayon ng siyam na taon na ang nakaraan... Naunawaan ko siya na parang sumulat siya para sa akin F. Tinawag ni Nietzsche si A. Schopenhauer na isang pinuno na namumuno “mula sa taas ng may pag-aalinlangan na kawalang-kasiyahan o kritikal na pagtalikod hanggang sa taas ng kalunos-lunos na pag-unawa sa buhay.

Pilosopiya ng buhay

Tinatawag nilang pilosopiya na nagmumula sa kapunuan ng karanasan sa buhay.

Ang pinagmulan ng paaralang ito ay nauugnay sa paglitaw ng isang hindi nagpapakilalang nai-publish na akda noong ika-18 siglo. "Sa kagandahang moral at pilosopiya ng buhay.

Nanawagan si Friedrich Schlegel (1772 - 1829) para sa isang "pilosopiya ng buhay, "na nilikha mula sa buhay mismo, isang simpleng teorya ng espirituwal na buhay, ay inisip niya bilang isang counterbalance sa abstract Hegelianism, sa isang banda, at mekanikal na materyalismo, sa kabilang banda. Nais ni Schlegel na makakita ng bagong pilosopiya batay sa katwiran at kalooban, katwiran at pantasya, iyon ay, sa makatwirang kaalaman. "Ang pilosopiya ng buhay na ipinakilala sa pilosopiya, kasama ang rasyonalismo, irrationalism, na pumasok sa isang hindi mapagkakasunduang pakikibaka.

Ang paglitaw ng "pilosopiya ng buhay" ay sanhi ng pagkabigo sa pilosopiko na programa ng modernong panahon, na nagpahayag ng kaalaman bilang isang hindi masisira na puwersa na tumutulong sa pagpapabuti ng buhay epistemology, sa pag-aatubili ng maraming pilosopo na harapin ang mga problema ng totoong buhay.

Ang mga kinatawan ng paaralan ng "pilosopiya ng buhay" sa Alemanya ay sina Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), Georg Simmel (1858 - 1918), Oswald Spengler (1880 - 1936). kasama sa paaralang ito.

Para kay Dilthey, ang buhay ay ang karanasan ng mga katotohanan ng "kalooban, udyok at pakiramdam."

Ang mga kinatawan ng "pilosopiya ng buhay, simula sa isa sa mga tagapagtatag na si V. Dilthey, ay sumalungat sa mga pagtatangka ng mga kahalili ng materyalismo sa pilosopiya na ipaliwanag ang mga phenomena ng buhay panlipunan mula sa punto ng view ng mga batas ng kalikasan at mekanika.

Itinuring ng mga pilosopo na kabilang sa paaralang ito na labag sa batas na ilarawan ang pilosopiya ng kasaysayan, o gaya ng sinabi nila, "ang pilosopiya ng kultura, batay sa palagay ng ilang mga nagyelo na batas sa supra-mundo, na isinasaalang-alang ng kanilang mga kalaban bilang ebidensya ng walang kondisyong direksyon ng panlipunang pag-unlad.

“Ang pilosopiya ng buhay ay isang reaksyon sa panlipunang kahihinatnan at kalakaran na umusbong mula sa kapitalismo.

Ang pinakamalaking kinatawan ng paaralang ito ay si Friedrich Nietzsche (1844 - 1900). Isinulat niya ang kanyang mga gawa sa anyo ng isang sanaysay, isang hanay ng mga fragment.

Ang kanyang trabaho ay nahahati sa tatlong yugto. Minsan, gayunpaman, ang ikatlong yugto ay nahahati sa dalawa at pagkatapos ay ang pagkamalikhain ng nag-iisip ay nahuhulog sa apat na yugto.

Ang unang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglikha ng mga sumusunod na gawa: "Ang Pinagmulan ng Trahedya mula sa Espiritu ng Musika (1872), "Pilosopiya sa Trahedya na Panahon ng Sinaunang Greece (1873) at "Hindi Napapanahon na Pagninilay (1873 - 1876). Sa sa ikalawang yugto, ang mga sumusunod ay isinulat: "Ang tao ay masyadong tao ( 1876 ​​- 1880), "Morning Dawns (1881) at "The Gay Science (1882). Ang ikatlo at ikaapat na yugto ng gawa ni Nietzsche ay nauugnay sa paglalathala ng kanyang pinakasikat na mga gawa: "Thus Spake Zarathustra (1883 - 1886), "Beyond Good and Evil (1886), pati na rin ang posthumously published works "Twilight of the Idols ," "Ecce homo ("Higit pa") tao) (1908), "Ang kalooban sa kapangyarihan (1901 - 1906).

Si F. Nietzsche ay kabilang sa mga European thinkers na nakadama ng panganib para sa Europe, na nag-uugat sa kamalayan ng populasyon ng isang espesyal, mapanirang anyo ng nihilismo, na sumisira sa mismong mga pundasyon ng sibilisasyon. Bilang isang paraan ng paglaban sa paparating na panganib, iminungkahi niya ang isang nihilistic na saloobin sa kultura, moralidad, at relihiyon ng Europa na tinamaan ng nihilismo.

Sumulat si F. Nietzsche: “Mapalad ako, pagkatapos ng buong millennia ng pagkakamali at kalituhan, na muli kong mahanap ang daan patungo sa ilang oo at hindi.

Tinuturuan kitang tumanggi sa lahat ng bagay na nagpapahina, nakakapagod...

Itinuturo kong oo ang lahat ng bagay na nagpapalakas, na nag-iipon ng lakas, na nagbibigay-katwiran sa pakiramdam ng lakas.

Hanggang ngayon, walang nagturo sa isa o sa iba: nagturo sila ng birtud, pagtanggi sa sarili, pakikiramay, itinuro pa nila ang pagtanggi sa buhay. Ang lahat ng ito ay ang mga halaga ng naubos.

Itinatakda ni Nietzsche ang gawain ng pagtanggi sa mga lumang halaga at paghahanap ng mga bago. Iminungkahi niyang talikuran ang lumang moral na pseudo-values, mula sa Kristiyanismo, na kanyang tinitingnan bilang "isang Trojan horse na nilayon upang sirain ang Europa, mula sa sosyalismo at komunismo, na, sa kanyang opinyon, ay nagsisilbi sa parehong layunin. nalalapit na ang panahon na kailangan nating pagbayaran ang katotohanan na tayo ay naging mga Kristiyano sa loob ng dalawang buong libong taon: nawala ang katatagan na nagbigay sa atin ng pagkakataong mabuhay.

Naniniwala si Nietzsche na posible ang pag-unlad, ngunit dapat itong ituro alinsunod sa pangangailangan, ginagabayan ng kaalaman sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura, na nagsisilbing sukatan ng mga unibersal na layunin. Kasabay nito, mahalaga na huwag mawala ang koneksyon sa pagitan ng mga aksyong moral at mga pagsisikap sa intelektwal. Ang mga tao ay dapat bigyan ng pagkakataon na maging malaya, upang mapagtanto ang kanilang dignidad, dahil ang hindi kapani-paniwalang pagbaba ng dignidad ng tao, ayon kay Nietzsche, ay naging isang karaniwang tampok. modernong panahon. Hindi ito maaaring pagsilbihan ng demokrasya, na kumikilos bilang isang makasaysayang anyo ng pagbagsak ng estado at nagsisilbing pigilin ang mga pribadong indibidwal at panatilihin ang pagsasapin-sapin ng lipunan bilang mga alipin at panginoon. Upang itaas ang dignidad ng tao sa tamang antas, hindi rin katanggap-tanggap ang sosyalismo.

Hindi siya nagmumungkahi ng mga radikal na hakbang upang muling ayusin ang mundo. Ang pilosopo ng Aleman ay nagtakda ng kanyang sarili ng isang mas katamtamang gawain, na kanyang binabalangkas tulad ng sumusunod: "Gusto kong maging isang pilosopo ng hindi kasiya-siyang mga katotohanan lamang kritiko sa lipunan na tumitingin sa kasaysayan ng tao bilang malayong daan, kung saan nilalaro ang drama ng walang hanggang pagbabalik.

Ang isa pang kinatawan ng "pilosopiya ng buhay," V. Dilthey, ay naniniwala na ang buhay ay hindi dapat ilagay sa harap ng korte ng katwiran intuitively karanasan makasaysayang mga pangyayari at bigyang kahulugan ang mga ito.

Ang isang makabuluhang kinatawan ng "pilosopiya ng buhay" ay ang pilosopong Aleman na si Oswald Spengler, may-akda ng sikat na akdang "The Decline of Europe. Sa aklat na ito sinubukan niyang tukuyin ang mga sintomas ng huling darating na sakuna ng Europa.

Isinasaalang-alang ni Spengler ang tatlong kultura: sinaunang, European at Arab. Sa kanyang opinyon, tumutugma sila sa tatlong uri ng kaluluwa: ang Apollonian, na pinili ang sensual na katawan bilang perpektong uri nito; ang kaluluwang Faustian, na sinasagisag ng walang katapusang espasyo at unibersal na dinamika; sa wakas, ang mahiwagang kaluluwa. Tatlong uri ng kaluluwa ang tumutugma sa tatlong uri ng personalidad.

Ayon kay Spengler, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kaluluwang Faustian at Ruso ay ang una ay nakikita ang kalangitan, at ang pangalawa ay ang abot-tanaw. Kasabay nito, "lahat ng bagay na sinisikap ni Faustian para sa eksklusibong pangingibabaw, gayunpaman, ayon kay Spengler, "Ang taong Faustian ay walang pag-asa... Ang hilagang kaluluwa ay naubos ang mga panloob na kakayahan nito. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Europa ay nakararanas ng isang yugto ng sibilisasyon, iyon ay, isang yugto na sumusunod sa yugto ng kultura, na nagpuputong. pinakamataas na antas pag-unlad ng lipunan. Naniniwala si Spengler na ang Europa ay patungo sa paghina. Ito, sa kanyang opinyon, ay matatagpuan sa agham, politika, moralidad, at ekonomiya. Ang demokrasya, na para sa kanya ay katumbas ng plutokrasya, ay hindi rin nagliligtas sa mga bagay.

Kumusta, Minamahal na mga Mambabasa, Ipinagpapatuloy ko ang aking mga artikulo sa mga ideya ng prinsipyo ng tamud sa mga gawa ng mga dakilang pilosopo.

Pansin! Para manatiling alam pinakabagong update, Inirerekumenda kong Mag-subscribe ka sa aking Pangunahing channel sa YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , dahil gumagawa na ako ngayon ng lahat ng bagong materyales sa format ng video. Gayundin, kamakailan lamang ay binuksan ko ang aking pangalawang channel tinawag" Mundo ng Sikolohiya ", kung saan nai-publish ang mga maiikling video sa iba't ibang paksa, na sakop ng prisma ng sikolohiya, psychotherapy at clinical psychiatry.
Tingnan ang aking mga serbisyo(mga presyo at panuntunan para sa online na sikolohikal na pagpapayo) Maaari mo sa artikulong "".

Sa post na ito ay ipopost ko ang unang bahagi Ang pilosopiya ni Schopenhauer - sa madaling sabi Sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga pangunahing ideya ng pilosopo ng Aleman noong ika-19 na siglo. Upang gawin ito, ibibigay ko ang sahig kay Mikhail Litvak:
"Si Arthur Schopenhauer (1788-1860) ay ipinanganak sa pamilya ng isang Danzig banker. Ang mga magulang ni Arthur ay nasa isang magkasalungat na relasyon, na nagkaroon ng matinding epekto sa estado ng pag-iisip anak. Hindi nagtagal ay sumunod ang diborsiyo. Ang kanyang ina ay isang sikat na manunulat. Bumisita sa kanyang bahay ang mga kilalang tao gaya nina Goethe, the Brothers Grimm, at Reinhold.
Noong 1809, pumasok si A. Schopenhauer sa Unibersidad ng Göttingen, at pagkatapos ay inilipat sa Unibersidad ng Berlin. Noong 1813 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon. Ang Schopenhauer ay nanatili sa mga anino sa loob ng mahabang panahon. Ang kursong pilosopiya na inihayag niya sa Unibersidad ng Berlin ay hindi matagumpay. Hindi nasiyahan ang kanyang ambisyon. Noong 1833, tumigil si Schopenhauer sa pagtuturo, nanirahan sa Frankfurt am Main at nagsimulang pamunuan ang buhay ng isang malungkot na bachelor, isang malungkot na buhay, ngunit sinigurado ng upa pagkatapos ng pagpuksa ng negosyo ng kanyang ama. Ang kanyang mga ideya ay nauuna sa kanilang panahon, at sa mga huling dekada lamang ng kanyang buhay ay naging paborable ang lupa para sa kanila, lalo na pagkatapos ng paglalathala ng “Aphorisms of Worldly Wisdom.”
Ang gawaing ito ang pinakamahalaga para sa psychotherapeutic practice at malawak na ginagamit ko kapag nagsasagawa ng mga therapeutic intervention at sa proseso ng pedagogical. Madalas kong bumaling sa kanyang "Metaphysics of Sexual Love" (ang pangunahing ideya ng huli: sa sekswal na pag-ibig, ang mga magkasalungat ay nakakaakit: ang mga taong mataba ay tulad ng mga payat, ang mga matatangkad ay tulad ng mga maikli, ang mga taong may kayumangging mata tulad ng mga asul na mata, blondes tulad ng mga brunette, atbp.; Hindi ko susuriin ang kanyang pilosopiya, dahil hindi ako eksperto sa larangang ito, at sumusulat ako ng manwal sa psychotherapy, hindi isang pilosopiko na treatise. Babanggitin ko lang ang mga probisyon na ginagamit ko sa aking trabaho.

Sinasabi ni A. Schopenhauer na ang tatlong kategorya ay nakakaimpluwensya sa kapalaran ng isang tao.
1.Ano ang isang tao: i.e. ang kanyang pagkatao ay nasa kanyang sarili sa malawak na kahulugan mga salita. Dapat kabilang dito ang kalusugan, lakas, kagandahan, ugali, moralidad, katalinuhan at ang antas ng pag-unlad nito.
2.Ano ang mayroon ang isang tao: i.e. ari-arian na pag-aari o pag-aari niya.
3. Ano ang isang tao: ito ang opinyon ng iba tungkol sa kanya, na ipinahayag sa panlabas sa karangalan, posisyon at kaluwalhatian.
Ang mga elementong nakalista sa unang pamagat ay inilalagay sa tao sa pamamagitan ng kalikasan mismo; mula dito ay napagpasyahan ng Schopenhauer na ang kanilang impluwensya sa kaligayahan o kalungkutan ay mas malakas at mas malalim kaysa sa impluwensya ng mga elemento ng iba pang dalawang kategorya. Kung ikukumpara sa tunay na personal na mga merito, ang lahat ng mga pakinabang na hatid ng posisyon, kayamanan, pinagmulan ay kapareho ng kung ano ang isang hari sa teatro ay inihambing sa isang tunay. Para sa ikabubuti ng indibidwal, ang pinakamahalaga ay kung ano ang namamalagi o nangyayari sa loob ng kanyang sarili. Samakatuwid, ang parehong panlabas na mga kaganapan ay nakakaapekto sa lahat ng ganap na naiiba; sa parehong mga kalagayan, ang mga tao ay nakatira pa rin iba't ibang mundo. Ang lahat ay nakasalalay sa mga katangian ng pagkatao: alinsunod sa kanila, ang mundo ay nagiging mahirap, o mayamot, o bulgar, o, sa kabaligtaran, mayaman, puno ng interes at kadakilaan. Ang isang mapanglaw na tao ay magkakamali para sa isang trahedya ng isang bagay na nakikita ng isang sanguine bilang isang kawili-wiling insidente, at ang isang phlegmatic na tao ay makikita bilang isang bagay na hindi karapat-dapat ng pansin. Sa isang masamang istraktura ng personalidad, ang mahusay na layunin ng data ay lilikha ng isang napakasamang katotohanan, na magmumukhang isang magandang lugar sa masamang panahon o sa pamamagitan ng masamang salamin. Ang isang tao ay hindi makaalis sa kanyang pagkatao, na parang mula sa kanyang sariling balat, at direktang nabubuhay lamang dito; kaya naman napakahirap tulungan siya sa labas.
Ang ideyang ito ay madiskarte para sa lahat ng mga pamamaraan na nakatuon sa personalidad ng modernong psychotherapy, na ipinahayag nang matalinhaga at malinaw. Kapag napagtanto ng mga pasyente na kailangan nilang gawing muli ang kanilang sarili, hindi ang mundo, nagiging mas kalmado sila.

Ang indibidwalidad, mula sa pananaw ni Schopenhauer, ay tumutukoy sa sukatan ng posibleng kaligayahan ng tao, at ang mga puwersang espirituwal ay tumutukoy sa kakayahang makamit ang mas mataas na kasiyahan. Nagbabala siya na kung ang mga kapangyarihang ito ay limitado, ang tao ay maiiwan na may senswal na kasiyahan, isang tahimik na buhay ng pamilya, masamang lipunan at bulgar na libangan (samakatuwid, ang pangunahing layunin ng psychotherapy ay upang matulungan ang isang tao na bumuo ng sariling katangian at espirituwal na kapangyarihan; Yu.L .).
Sa lahat ng mga personal na elemento, ayon sa pilosopo, ang kalusugan ay higit sa lahat ng mga benepisyo kaya't ang isang malusog na pulubi ay mas masaya kaysa sa isang may sakit na hari. Isang mahinahon, masayang pag-uugali, na bunga ng mabuting kalusugan, malinis na pag-iisip, pinipigilang kalooban at malinis na budhi - ito ay mga pagpapala na hindi mapapalitan ng anumang hanay at kayamanan (“Kaawa-awa ang isa na ang budhi ay marumi,” sabi ni A.S. Pushkin). Ang isang matalinong tao, kahit na nag-iisa, ay makakahanap ng libangan sa kanyang mga iniisip at sa kanyang imahinasyon, habang ang patuloy na pagbabago ng mga kausap, pagtatanghal, at paglalakbay ay hindi mapoprotektahan ang dullard mula sa inip na nagpapahirap sa kanya. Para sa isang taong pinagkalooban ng isang namumukod-tanging pag-iisip at mataas na karakter, karamihan sa kanyang mga paboritong kasiyahan ay hindi kailangan, higit pa rito, mabigat (pag-alis ng neuroticism, ang isang tao ay tumigil sa pangangailangan ng kung ano ang hindi niya kayang mabuhay nang wala noon; ngunit hindi niya nililimitahan. ang kanyang sarili, ay hindi nagpapataw ng mga pagbabawal - siya ay tumigil lamang sa pangangailangan nito; at ito ay natural na nangyayari, nang walang anumang karahasan laban sa indibidwal, isang taon na ang nakalilipas ay nagsulat ako ng isang artikulo "", kung saan sinuri ko nang detalyado ang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang mature at immature personality, gamit ang personal na karanasan at materyal ni Schopenhauer ay magiging kawili-wili para sa iyo;

Ang pilosopiya ni Schopenhauer sa madaling sabi

At ibinubuod ito ni Schopenhauer: “Para sa ating kaligayahan, kung ano tayo - ang ating pagkatao - ang una at pinakamahalagang kondisyon dahil ito ay laging pinapanatili at sa ilalim ng lahat ng pagkakataon; bukod pa rito, taliwas sa mga benepisyo ng iba pang dalawang kategorya, hindi ito nakasalalay sa mga pagbabago ng kapalaran at hindi maaaring alisin sa atin... Tanging ang makapangyarihang panahon lamang ang naghahari dito.”
Inirerekomenda ng Schopenhauer ang pagbuo ng iyong "mga indibidwal na katangian sa pinakamalaking kalamangan." Iyon ay, upang pangalagaan lamang ang gayong pag-unlad na tumutugma sa mga kakayahan ng isang tao, at alinsunod sa kanila upang pumili ng isang trabaho, posisyon at paraan ng pamumuhay. Siya ay nagbabala na kung ang isang taong may Herculean build ay gumugol ng kanyang buong buhay sa paggawa lamang ng gawaing pangkaisipan at iniiwan ang hindi nagamit na mga kapangyarihan kung saan siya ay mapagbigay na pinagkalooban ng kalikasan, siya ay magiging malungkot; Ang higit na malungkot ay ang isa kung saan ang mga kapangyarihang intelektwal ay nangingibabaw, at kung sino, na iniiwan ang mga ito na hindi maunlad at hindi ginagamit, ay mapipilitang gumawa ng ilang simpleng gawain na hindi nangangailangan ng katalinuhan. Naniniwala si Schopenhauer na mas maingat ang pag-aalaga sa pagpapanatili ng kalusugan at pagbuo ng mga kakayahan kaysa sa pagpaparami ng kayamanan. Ngunit nagbabala siya na hindi natin dapat pabayaan ang pagkuha ng lahat ng bagay na pamilyar sa atin, at kasabay nito ay binibigyang-diin na ang isang malaking surplus ng mga pondo ay nag-aambag ng kaunti sa ating kaligayahan; Kung maraming mayayamang tao ang nakadarama ng kalungkutan, ito ay dahil hindi sila kasali sa tunay na kultura ng espiritu, walang kaalaman at layunin na mga interes na maaaring mag-udyok sa kanila sa gawaing pangkaisipan. Ang maibibigay ng kayamanan ay may kaunting epekto sa ating panloob na kasiyahan: ang huli ay sa halip ay natatalo mula sa maraming mga alalahanin na hindi maiiwasang nauugnay sa pagpapanatili ng malaking kapalaran.

Alalahanin natin na si Schopenhauer ay nabuhay noong simula ng ika-19 na siglo, kung kailan kakaunti ang mayayaman. Samakatuwid, ang kanyang mga iniisip, na nauuna sa kanilang panahon, ay hindi nakatanggap ng praktikal na pagpapakalat. Kung tutuusin, ang lahat ng makabagong pamamaraang nakatuon sa personalidad ng psychoanalytic, humanistic, existential na mga direksyon ay aktwal na tumutupad sa umuusbong na kaayusan sa lipunan ng isang well-fed na lipunan ng binuo kapitalismo. Napakaraming taong pinakain, ngunit wala nang masaya. "Gaano karaming mga tao ang palaging nasa problema, walang kapaguran, tulad ng mga langgam, mula umaga hanggang gabi, abala sa pagpaparami ng umiiral na kayamanan; ang kanilang walang laman na kaluluwa ay hindi tinatablan ng anumang bagay. Ang pinakamataas na kasiyahan - espirituwal - ay hindi naa-access sa kanila; Sinusubukan nilang walang kabuluhan na palitan ang mga ito ng mga pira-piraso, panandalian at senswal na kasiyahan na nangangailangan ng kaunting oras at maraming pera. Ang mga resulta ng gayong maligayang buhay ng isang tao, na sinamahan ng magandang kapalaran, ay ipahahayag sa kanyang paghina ng mga taon sa isang disenteng tumpok ng ginto, na kung saan ang mga tagapagmana ay kailangang dagdagan o sayangin."

Mas kaunti ang sinasabi ni Schopenhauer tungkol sa iba pang dalawang kategorya, dahil walang gaanong masasabi tungkol sa kayamanan. Ngunit ang lahat ay dapat magmalasakit sa mabuting pangalan, ang mga naglilingkod sa estado ay dapat magmalasakit sa ranggo, at iilan lamang sa katanyagan. Iminumungkahi ng pilosopo ang pag-aalaga sa pag-unlad at pangangalaga ng mga personal na ari-arian higit sa lahat. E. Fromm pagkatapos ay tinawag na pag-ibig sa sarili na pangunahing pag-ibig, at ang sagradong tungkulin ng sinumang tao ay ang tungkulin na paunlarin ang mga kakayahan ng isang tao.
Tama ang sinabi ni Schopenhauer na "ang inggit sa personal na merito ay ang pinaka hindi mapagkakasundo at maingat na itinatago." At sa katunayan, kung ang ating pagkatao ay masama, kung gayon ang mga kasiyahan na ating nararanasan ay inihahalintulad sa mahalagang alak na nalalasahan ng isang taong may mapait na lasa sa kanyang bibig. Ang ating pagkatao ay ang tanging at direktang kadahilanan ng ating kaligayahan at kasiyahan. Samakatuwid, nananawagan siya para sa pag-aalaga higit sa lahat tungkol sa pag-unlad at pangangalaga ng mga personal na katangian.
Sa mga katangiang ito, ang pinaka nakakatulong sa kaligayahan ay isang masayang disposisyon. Siya na masayahin ay laging nakakahanap ng dahilan upang maging ganoon. Kung siya ay masayahin, hindi mahalaga kung siya ay matanda o bata, tuwid o kuba, mayaman o mahirap - siya ay masaya. Samakatuwid, iminumungkahi ni Schopenhauer na sa tuwing lumilitaw ang kasiyahan sa atin, dapat nating puntahan ito. Kung anong seryosong aktibidad ang maibibigay sa atin ay tanong pa rin, habang ang saya ay nagdudulot ng agarang benepisyo. Siya lamang ang salaping barya ng kaligayahan; lahat ng iba pa ay mga credit card. "Direktang nagbibigay sa amin ng kaligayahan kasalukuyan(akin ang diin; M.L.), ito ang pinakamataas na kabutihan para sa mga nilalang na ang realidad ay natanto sa hindi mahahati na kasalukuyan sa pagitan ng dalawang kawalang-hanggan ng panahon. Dito nakikilala ang mga ideya ng Gestalt therapy - ang tawag na mamuhay "dito at ngayon."

Naniniwala si Schopenhauer na walang mas nakakapinsala sa saya kaysa sa kayamanan, at walang nagtataguyod nito nang higit pa sa kalusugan, na bumubuo sa siyam na ikasampu ng kaligayahan. Inirerekomenda niya ang pagbibigay ng sapat na atensyon sa iyong kalusugan at itinuturo na ang kalusugan ay hindi dapat isakripisyo para sa kapakanan ng kayamanan, o para sa kapakanan ng isang karera, o para sa kapakanan ng katanyagan. Sa mabuting kalusugan, ang lahat ay nagiging pinagmumulan ng kasiyahan, samantalang kung wala ito walang panlabas na kabutihan ang makapagbibigay ng kasiyahan; maging ang mga katangian ng isip, kaluluwa, at ugali ay nagyeyelo kapag ikaw ay may sakit. Ang kagandahan, na itinuturing ni Schopenhauer bilang bukas, ay maaari ding mag-ambag sa kaligayahan. liham ng rekomendasyon. Maaaring totoo ito, ngunit lipunan ng tao, gaya ng ipinapakita ng aking kasanayan, ang kagandahan ay mas madalas na isang salik na humahantong sa kalungkutan (marami ang gumagamit ng kagandahan sa kanilang kapinsalaan; isang taong hindi alam ang kanyang kagandahan, at nasa isang senaryo. Ugly Duckling, naghihirap mula sa mababang pagpapahalaga sa sarili sa buong buhay niya; ang isang taong may kamalayan sa kanyang kagandahan at umaasa dito ay hindi nagsusumikap na paunlarin ang kanyang pagkatao (ito ay higit na nalalapat sa mga batang babae); sa huli, bilang isang patakaran, siya ay ginagamit lamang bilang isang sekswal na kasosyo (hindi mo nais na pumunta sa lipunan na may isang tanga, at sila ay nakikipag-hang out sa ilang mga tao at nagpakasal sa iba), at kapag ang kanyang kagandahan ay kumupas, walang sinuman. nangangailangan ng gayong tao; Yu.L.).

Itinuturing ni Schopenhauer ang kalungkutan at pagkabagot bilang mga kaaway ng kaligayahan ng tao. Sa sandaling lumayo ang isang tao sa isa, agad niyang nilalapitan ang isa pa. Sa panlabas na bahagi, ang pangangailangan ay lumilikha ng kalungkutan, at ang kasaganaan at seguridad ay lumilikha ng pagkabagot. Alinsunod dito, ang mahirap na uri ay nakikipagpunyagi sa pangangailangan, at ang mayamang uri ay nakikipagpunyagi sa pagkabagot. Ang panloob na antagonismo ng mga kasamaang ito ay dahil sa katotohanan na ang kapuruhan ng pag-iisip ay ginagawang hindi gaanong madaling kapitan ng pagdurusa ang isang tao, ngunit, sa kabilang banda, lumilikha ito ng panloob na kahungkagan na nangangailangan ng panlabas na pagpapasigla. Kaya't ang mababang uri ng libangan, ang paghahangad sa lipunan, libangan, kasiyahan, karangyaan, pagtutulak tungo sa pagmamalabis, at pagkatapos ay sa kahirapan (malinaw na binanggit!; nakilala ko ang gayong mga tao; pag-aaral ng kanilang buhay, ako ay dumating sa konklusyon na kung hindi para sa kahirapan kung saan pana-panahong nasusumpungan nila ang kanilang sarili sa panganib na magkaroon ng depresyon na may mga pag-iisip ng pagpapakamatay kung hindi, kailangan nilang gumawa ng lahat ng pagsisikap upang makaalis sa hukay ng pera;
Ayon kay Schopenhauer, "walang nagliligtas sa iyo mula sa mga kaguluhang ito tulad ng panloob na kayamanan - kayamanan ng pag-iisip, kayamanan ng espiritu: kung mas mataas ang espiritu, mas kaunting puwang para sa pagkabagot. Isang walang katapusang daloy ng mga pag-iisip, sila ay magpakailanman bagong laro tungkol sa iba't ibang mga phenomena ng panloob at panlabas na mundo, ang kakayahan at pagnanais para sa higit pa at higit pang mga bagong kumbinasyon ng mga ito - lahat ng ito ay gumagawa ng isang taong likas na matalino na lumalaban sa pagkabagot.
Ang isang matalinong tao ay nagsisikap na maiwasan ang kalungkutan, magkaroon ng kapayapaan at paglilibang; hahanapin niya ang isang tahimik at mahinhin na buhay. Pagkatapos ng lahat, kung mas marami ang isang tao sa kanyang sarili, mas kaunti ang kanyang kailangan mula sa labas. Kung ang kalidad ng lipunan ay mapapalitan ng dami, kung gayon ito ay magiging karapat-dapat na mabuhay sa dakilang mundo, ngunit, sa kasamaang-palad, ang isang daang hangal na pinagsama-sama ay hindi gagawa ng kahit isang matino na tao.

Naniniwala si Schopenhauer na ang isang taong walang laman sa espirituwal ay kadalasang natatakot sa kalungkutan, dahil "sa pag-iisa ay nakikita niya ang kanyang panloob na nilalaman."
Hindi makayanan ni Schopenhauer ang mga taong walang laman sa espirituwal. Sipiin ko nang buo ang sumusunod na talata.
"Ang isang hangal sa isang marangyang damit ay pinipigilan ng kanyang kaawa-awang kahungkagan, habang ang isang mataas na pag-iisip ay nagbibigay-buhay at pinupuno ang pinaka-hindi kapansin-pansin na kapaligiran sa kanyang mga iniisip. Tama ang sinabi ni Seneca: "Lahat ng katangahan ay nagdurusa sa pagkabagot nito"; Si Jesus, na anak ni Sirac, ay hindi gaanong tama: "Ang buhay ng isang hangal ay mas masahol pa kaysa sa kamatayan." Masasabi natin na ang isang tao ay palakaibigan hanggang sa siya ay walang kakayahan.

Ang paraan ng paggamit ng paglilibang ay nagpapakita kung hanggang saan ang paglilibang kung minsan ay pinababa ang halaga. Ang karaniwang tao ay nag-aalala kung paano pumatay ng oras; ang isang taong may talento ay nagsisikap na gamitin ito.
Ang mga limitadong tao ay madaling kapitan ng pagkabagot dahil ang kanilang isip ay walang iba kundi isang tagapamagitan sa pagpapadala ng mga motibo sa kalooban. Kung nasa sa ngayon Walang mga panlabas na motibo, kung gayon ang kalooban ay kalmado at ang isip ay nasa isang idle state: pagkatapos ng lahat, ang isip, tulad ng kalooban, ay hindi maaaring kumilos sa sarili nitong salpok. Ang resulta ay isang kakila-kilabot na pagwawalang-kilos ng lahat ng kapangyarihan ng tao - pagkabagot. Upang itaboy ito, ang maliliit, random, random na naagaw na mga motibo ay ipinasok sa kalooban, na nagnanais na pukawin ang kalooban kasama nila at sa gayon ay maisagawa ang isip na nakakaunawa sa kanila. Ang ganitong mga motibo ay nauugnay sa tunay, natural na mga motibo sa parehong paraan tulad ng papel na pera na nauugnay sa specie: ang kanilang halaga ay arbitrary, may kondisyon. Ang ganitong motibo ay ang paglalaro ng mga baraha, na tiyak na naimbento para sa layuning ito. Kaya naman, sa buong mundo, ang mga laro ng card ay naging pangunahing hanapbuhay ng anumang lipunan; ito ay ang sukatan ng kanyang halaga, isang malinaw na paghahayag ng mental bangkarota. Hindi makapagpalitan ng mga saloobin, ang mga tao ay naghagis ng mga card, sinusubukang kumuha ng ilang piraso ng ginto mula sa kanilang kapareha. Nakakaawa talaga ang lahi!

Iminumungkahi ni Schopenhauer na husgahan ang isang tao sa pamamagitan ng kung paano niya ginugugol ang kanyang oras sa paglilibang. Ang paglilibang ay ang korona ng pagkakaroon ng tao, dahil dito ang isang tao ay nagiging may-ari ng kanyang "I". Masaya ang mga nakakahanap ng isang bagay na mahalaga sa kanilang sarili sa kanilang oras ng paglilibang. Karamihan sa kanila, sa mga oras na ito, ay nakatuklas ng isang paksa na walang kakayahan sa anumang bagay, lubhang naiinip at nabibigatan sa kanyang sarili (ito ay pagkatapos na ang isang nag-aalab na pakiramdam ng kalungkutan ay gumulong sa kanila, at buong lakas nilang nagsisikap na alisin ito: ang ilan ay nakakakuha lasing, ang iba ay pagod na pagod sa trabaho, ang iba ay gumugugol ng ilang oras sa pakikipag-chat sa telepono o pagtambay sa harap ng mga screen ng TV, habang ang iba ay nahuhulog sa mundo mga laro sa kompyuter, ikalima...; Ito ay kung paano nila napagtanto ang kanilang "kahulugan sa buhay"; Yu.L.).

Nakita na ng mapagmasid na mambabasa sa mga pahayag ni Schopenhauer ang isang pagsusuri sa eksistensyal sa hinaharap, ang isa sa mga pangunahing probisyon kung saan ay ang mga sumusunod: maraming neuroses ang resulta ng kawalan ng kahulugan sa buhay. Ang pilosopo ay hindi nagbibigay ng mga rekomendasyon - ito ay isang bagay para sa hinaharap na mga mananaliksik, ngunit inilalantad niya ang kawalan ng kahulugan ng isang buhay na walang kabuluhan at hindi napapagod na ulitin na "ang pinakamahalagang bagay para sa lahat ay dapat na ang kanyang pagkatao."

“Kung paanong ang isang bansa ay masaya na nangangailangan ng kaunti o walang pag-aangkat, ang maligayang tao ay ang isa na mayroong maraming panloob na kayamanan, at nangangailangan lamang ng kaunti o wala mula sa labas para sa libangan... Pagkatapos ng lahat, lahat ng panlabas na mapagkukunan ng kaligayahan at kasiyahan ay hindi mapagkakatiwalaan , pagdududa, panandalian, napapailalim sa pagkakataon at maaaring matuyo... Ang ating mga personal na ari-arian ay tumatagal ng pinakamatagal... Siya na may marami sa kanyang sarili ay parang isang maliwanag, masaya, mainit na silid, na napapalibutan ng kadiliman at niyebe ng gabi ng Disyembre.”
Sa kanyang mga gawa, nananawagan si Schopenhauer personal na paglago. Ang lahat ng modernong psychotherapeutic system ay nag-aalis ng mga hadlang sa landas nito. Binigyang-diin ng pilosopo na ang "isang taong may labis na espirituwal na lakas ang nabubuhay sa isang buhay na mayaman sa pag-iisip, ganap na buhay at buong kahulugan... Ang isang salpok mula sa labas ay ibinibigay sa kanya ng mga likas na phenomena at ang panoorin ng buhay ng tao, gayundin ng mga pinaka-magkakaibang likha ng mga natitirang tao sa lahat ng panahon at bansa. Sa totoo lang, siya lang ang makaka-enjoy sa mga ito; Para sa kanya ang mga dakilang tao ay nabubuhay, tanging sila ay bumaling sa kanya, habang ang iba, bilang mga kaswal na tagapakinig, ay nakakakuha lamang ng ilang mga scrap ng kanilang mga iniisip. Totoo, ito ay lumilikha ng dagdag na pangangailangan sa isang matalinong tao, ang pangangailangang matuto, makakita, makapag-aral, mag-isip... Salamat sa mga [pangangailangan] na ito, ang isang matalinong tao ay may access sa gayong mga kasiyahan na wala sa iba... Ang isang taong may likas na likas na kakayahan ay nabubuhay, kasama ang kanyang personal na buhay, isa pang pangalawang buhay, katulad ng espirituwal, unti-unting nagiging isang tunay na layunin, at ang personal na buhay ay nagiging isang paraan sa layuning ito, habang ang ibang mga tao ay itinuturing na ang bulgar, walang laman, nakakainip na pag-iral na ito ay ang layunin.”

Iminumungkahi ni Schopenhauer na magsimula sa mga batas ng kalikasan. Pagkatapos ay malinaw kung ano ang kailangang gawin. "Ang orihinal na layunin ng mga puwersa na pinagkalooban ng kalikasan sa tao ay upang labanan ang pangangailangan na pumipilit sa kanya mula sa lahat ng panig. Kapag ang pakikibaka na ito ay nagambala, ang mga hindi nagamit na pwersa ay nagiging isang pasanin, at ang isang tao ay kailangang makipaglaro sa kanila, i.e. gastusin ang mga ito nang walang layunin, dahil kung hindi ay ilalantad niya ang kanyang sarili sa isa pang pinagmumulan ng pagdurusa ng tao - ang pagkabagot. Pangunahing pinahihirapan nito ang mayaman at marangal na tao. Para sa gayong mga tao sa kanilang kabataan, ang pisikal na lakas at kakayahang produktibo ay may mahalagang papel. Ngunit kalaunan ay mga espirituwal na puwersa lamang ang nananatili; kung kakaunti ang mga ito, kung sila ay hindi maganda ang pag-unlad... kung gayon ang resulta ay isang malubhang sakuna.”
Nakikita ni Schopenhauer ang isang paraan sa pagbuo ng mataas na katalinuhan. "Naiintindihan sa makitid, mahigpit na kahulugan ng salita, ito ang pinakamahirap at pinakamataas na paglikha ng kalikasan at sa parehong oras ang pinakabihirang at mahalaga na mayroon sa mundo." Tulad ng para sa "pinakamahalaga", dito maaari tayong ligtas na sumang-ayon sa pilosopo. Kung tungkol sa "ang pinakabihirang," kung gayon ang isang tiyak na reserbasyon ay dapat gawin at dapat sabihin na "sa nabuo nitong anyo ay bihira ito." Sa kasamaang palad, ang buong proseso ng edukasyon ay naglalayong pigilan ang malikhaing pag-iisip at pag-unlad ng katalinuhan. Mayroon kaming sapat na mga tao na may kakayahang malikhaing pag-iisip. Tingnan mo ang mga bata! Tapos lahat sila matatalino! Pagkatapos ay ginagawa natin silang tanga, pinipilit silang mamuhay nang katangahan gaya ng ating sarili. Ang pangunahing bagay ay hindi ang dami ng katalinuhan, ngunit ang direksyon nito.

Ngunit bumalik tayo sa Schopenhauer.
"Sa gayong katalinuhan, lumilitaw ang isang ganap na malinaw na kamalayan, at, dahil dito, isang malinaw at kumpletong pag-unawa sa mundo. Ang isang taong pinagkalooban nito ay nagtataglay ng pinakadakilang kayamanan sa lupa - ang pinagmumulan ng kasiyahan, kung ihahambing sa kung saan ang lahat ng iba ay hindi gaanong mahalaga. Mula sa labas ay hindi niya kailangan ng anuman maliban sa pagkakataong tamasahin ang regalong ito nang walang panghihimasok, upang mapanatili ang brilyante na ito. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng iba pang - di-espirituwal - kasiyahan ay nasa mababang uri; lahat sila ay bumaba sa mga paggalaw ng kalooban, i.e. sa mga hangarin, pag-asa, takot, pagsisikap na naglalayong sa ibang bagay. Hindi ito magagawa nang walang pagdurusa; sa partikular, ang pagkamit ng isang layunin ay kadalasang nagdudulot ng pagkabigo sa atin (ang mga taong iyon ay una nang pumili ng maling layunin; Yu.L.). Ang mga espirituwal na kasiyahan ay humahantong lamang sa pagkaunawa sa katotohanan. Sa larangan ng pag-iisip ay walang paghihirap, mayroon lamang kaalaman. Ang mga espirituwal na kasiyahan ay magagamit, gayunpaman, sa isang tao lamang sa pamamagitan ng, at, dahil dito, sa loob ng mga hangganan ng kanyang sariling pag-iisip: "lahat ng pag-iisip sa mundo ay walang silbi sa mga taong wala nito."
Maiintindihan ng isang tao ang pesimismo ni Schopenhauer. Pagkatapos ng lahat, itinuturing niya ang isip bilang isang bihirang bagay, na ibinigay ng kalikasan. Ang aking optimismo ay batay sa katotohanan na ang lahat ay may mga gawa. At ang mga tao ay hindi nagdurusa mula sa kakulangan ng katalinuhan, ngunit mula sa katotohanan na hindi ito nakatanggap ng alinman sa tamang pag-unlad o tamang direksyon. Ang intellectual trance technique na aking binuo ay nagbibigay-daan sa iyo na bumuo ng isip at bigyan ito ng naaangkop na vector.

Ngayon alam na natin ang biochemistry ng isang masayang buhay - ang pagpapakawala ng mga endorphins sa dugo sa proseso ng malikhaing pag-iisip, at posible ito sa tamang paggamit ng isip ng isang tao, ngunit isinulat na ni Schopenhauer: "Ang isa na binigyan ng likas na gantimpala. ang pag-iisip ay ang pinakamasaya sa lahat... Ang may-ari ng panloob na kayamanan ay hindi mo kailangan ng anuman mula sa labas maliban sa isang mahalagang kondisyon - paglilibang, upang ma-develop ang iyong mga kapangyarihan sa pag-iisip at tamasahin ang panloob na kayamanan, sa madaling salita - walang iba kundi ang pagkakataong maging iyong sarili sa buong buhay mo, araw-araw at bawat oras"(idinagdag ang diin; M.L.).
Sinipi niya si Aristotle na nagsasabi: "Ang kaligayahan ay nakasalalay sa paggamit ng iyong mga kakayahan, anuman sila, nang walang hadlang." Ngunit ang pangunahing gawain ng modernong psychotherapy ay upang ibalik ang isang tao sa kanyang sarili at sa isang organisasyon ng buhay kung saan gagamitin niya ang kanyang mga kakayahan at kumita mula dito. Tapos yung feeling na nagtatrabaho ka, pero may feeling na nabubuhay ka. Kung magsulat ako ng isang libro at tinatangkilik ko ito at ito ay bumubuo ng kita sa parehong oras, pagkatapos ay nakakaramdam ako ng saya. Kung gagawin ko ito para lang sa pera, ang pagsusulat ay nagiging mahirap na trabaho. Mas mabuting gumawa ng iba.
Ngunit madalas kang nabigo na gawin ang gusto mo, pagkatapos ay dapat mong subukang maghanap ng interes sa kung ano ang pinilit mong gawin (kung hindi ito gumana, dapat mong baguhin ang iyong larangan ng aktibidad sa lalong madaling panahon - may kakayahang sikolohikal, nang walang biglaang paggalaw. , gumapang mula sa isang lugar patungo sa isa pa Yu.L.).

Tama si Schopenhauer nang iginiit niya na kung walang espirituwal na pangangailangan ay walang tunay na kaligayahan. At kapag ang espirituwal na buhay ay ipinataw sa isang tao na walang espirituwal na mga pangangailangan (tinawag siya ng isang pilosopo na isang pilistino), nakikita niya ito bilang mahirap na paggawa at sinusubukang "umalis" nang mabilis hangga't maaari. Tanging mga senswal na kasiyahan ang nagiging tunay na kasiyahan para sa kanya. "Ang mga talaba at champagne ay ang apotheosis ng kanyang pag-iral; ang layunin ng kanyang buhay ay makuha ang lahat ng bagay na nakakatulong sa kagalingan ng katawan. Siya ay masaya kung ang layuning ito ay nagbibigay sa kanya ng maraming problema. Sapagkat kung ang mga benepisyong ito ay ipinakita sa kanya nang maaga, kung gayon siya ay hindi maiiwasang maging biktima ng pagkabagot, kung saan nagsimula siyang makipaglaban sa anumang bagay: mga bola, teatro, lipunan, baraha, sugal, kabayo, babae, alak, atbp. Ngunit hindi ito sapat upang makayanan ang pagkabagot, dahil ang kakulangan ng espirituwal na mga pangangailangan ay ginagawang hindi naaabot sa kanya ang espirituwal na kasiyahan. Samakatuwid, ang mapurol, tuyo na kabigatan, na lumalapit sa kabigatan ng mga hayop, ay katangian ng philistine at nagpapakilala sa kanya. Walang nakalulugod o nasasabik sa kanyang pakikilahok. Madaling matuyo ang senswal na kasiyahan; isang lipunan na ganap na binubuo ng parehong mga pilistino ay malapit nang maging boring.”

Dahil kulang sa espirituwal na mga pangangailangan, hinahanap lamang ng Pilistina ang mga taong makasasapat sa kanyang pisikal na pangangailangan. Ang espirituwal na mga kakayahan ay “pupukaw sa kanya ng antipatiya, marahil maging ng pagkapoot: sila ay pumupukaw sa kanya ng isang mabigat na pakiramdam ng kanyang sariling kawalang-halaga at mapurol na lihim na inggit; maingat niyang itatago ito kahit sa kanyang sarili, salamat sa kung saan, gayunpaman, maaari itong maging mapurol na malisya." Narito ang isa sa mga uri ng sikolohikal na pagtatanggol at ang mga mekanismo nito ay inilarawan (pinag-uusapan natin; Yu.L.).

Walang nakitang paraan si Schopenhauer sa sitwasyong ito. Ang modernong psychotherapy ay hindi lamang nakikita ito, ngunit maaari ring tumulong sa mga taong walang nabuong espirituwal na pangangailangan. Maya-maya ay nagkakasakit ang mga ganyang tao. Sa mga nagkakasakit, ang ilan ay pumunta sa isang psychotherapist at tumanggap ng pagpapagaling sa pamamagitan ng personal na pag-unlad at espirituwal na mga pangangailangan.

Ang mga saloobin ni Schopenhauer sa kahalagahan ng kung ano ang mayroon ang isang tao para sa kaligayahan ay isang magandang tulong sa psychotherapeutic na gawain. Itinuro niya, na binanggit ang Epicurus, ang isang mabuting paraan upang yumaman ay upang bawasan ang iyong mga pangangailangan sa mga natural, na hindi gaanong mahirap masiyahan. Binabalaan niya ang mga yumaman sa pamamagitan ng talento na baka matuyo ang talento at huminto ang kita. Samakatuwid ang bapor ay mas maaasahan.

Malinaw na napansin ni Schopenhauer na ang mga taong nakaranas ng pangangailangan ay hindi gaanong natatakot dito kaysa sa mga pinalaki nang sagana. Kaya naman, sa pagiging mayaman, madali nilang ginugugol ang kanilang nakuhang pera at bumalik sa kahirapan. "Pinapayuhan ko ang sinumang magpakasal sa isang babaeng walang dote na ipamana sa kanya hindi ang kapital, kundi ang kita lamang mula rito, at lalo na upang matiyak na ang kapalaran ng mga anak ay hindi mahuhulog sa kanyang mga kamay." Nang maglaon, itinuro ni E. Berne na ang isang mahirap ay mananatiling isang mahirap na tao: kahit na siya ay mapalad, siya ay magiging isang mahirap na tao na naging mapalad; at ang mayaman ay mananatiling mayaman: kahit na mawalan siya ng puhunan, siya ay magiging mayaman lamang, nakakaranas ng mga paghihirap sa pananalapi (tinawag ni Bern ang una na "isang taong patungo sa kayamanan", ang pangalawa - "isang taong tumatakbo mula sa kahirapan"; Yu.L. ).

Ang kahirapan ng espiritu ay humahantong din sa tunay na kahirapan. Ang pagkabagot ay umaakay sa “kanya [ang pilistino] sa pagmamalabis, na sa huli ay sisira sa kalamangan na naging hindi niya karapat-dapat - kayamanan.”

Isinasaalang-alang ni Schopenhauer ang mga opinyon ng iba tungkol sa ating buhay bilang ang pinakawalang halaga para sa ating kaligayahan. Ngunit ang psychotherapeutic practice ay nagpapakita na ang lahat ng mga kasawian ng isang tao ay nauugnay sa katotohanan na siya ay gumugugol ng labis na pagsisikap sa paglitaw, sa halip na gamitin ito upang maging. “Mahirap unawain kung bakit nararanasan ng isang tao ang gayong matinding kagalakan kapag napapansin niya ang pabor ng iba o kapag ang kanyang walang kabuluhan ay nambobola. Kung paanong umuungol ang pusa kapag hinahaplos, nararapat ding purihin ang isang tao upang ang kanyang mukha ay tiyak na magniningning ng tunay na kaligayahan; Ang papuri ay maaaring sadyang mali, kailangan lang nitong matugunan ang kanyang mga sinasabi...<…>Sa kabilang banda, karapat-dapat namang ipagtaka kung anong uri ng pagkakasala, anong malubhang sakit ang idinudulot sa kanya ng bawat seryosong insulto sa kanyang ambisyon... anumang kawalang-galang, “nakagagalit” o mapagmataas na pagtrato.” Iminungkahi niyang magtakda ng ilang mga hangganan para dito. Kung hindi, magiging alipin tayo ng opinyon at mood ng ibang tao. At ang ubod ng ating kaligayahan ay ang magiging ulo ng ibang tao.

"Ito ay magbibigay sa atin ng maraming kaligayahan kung matututunan natin sa oras ang simpleng katotohanan na ang bawat isa, una sa lahat at sa katotohanan, ay nabubuhay sa kanyang sariling balat, at hindi sa mga opinyon ng iba, at samakatuwid ay ang ating personal na tunay na kagalingan. , na kinokondisyon ng kalusugan, kakayahan, kita, asawa, mga anak, kaibigan, lugar ng paninirahan - isang daang beses na mas mahalaga para sa kaligayahan kaysa sa kung ano ang gustong gawin ng iba sa atin. Ang mag-isip ng iba ay kabaliwan na humahantong sa kapahamakan." Basahin muli ang mga linyang ito, marahil kahit dalawa.

Ngayon ay magpatuloy tayo.
“Ang bumulalas nang may sigasig: “Ang karangalan ay mas mataas kaysa sa buhay!” sa diwa ay nangangahulugan ng paggigiit: “Ang ating buhay at kasiyahan ay wala; Ang punto ay kung ano ang iniisip ng iba sa atin." Napakahusay na ideya! Sa katunayan, ang mga taong neurotic ay nagtatrabaho para sa mga tanga. Ang mga matalinong tao, anuman ang iyong gawin, ay mauunawaan ito kung ano ito, at ang isang tanga, anuman ang iyong gawin, ay mauunawaan ito sa kanyang sariling paraan, i.e. katangahan. Kaya't hindi ba mas mabuting subukan mong pasayahin ang iyong sarili at maging mahinhin sa iyong mga pangangailangan?

"Ang paglakip ng labis na halaga sa mga opinyon ng iba ay isang unibersal na pagkiling... ito ay nagdudulot sa lahat ng ating mga aktibidad ng isang labis at mapanirang impluwensya para sa ating kaligayahan... Ang pagtatangi ay isang lubhang maginhawang kasangkapan para sa isang tinatawag na mag-utos o kontrolin. mga tao; samakatuwid, sa lahat ng sangay ng pagsasanay ng tao, ang unang lugar ay ibinibigay sa pagtuturo sa pangangailangan na mapanatili at bumuo ng isang pakiramdam ng karangalan. Ngunit, mula sa punto ng view ng ... personal na kaligayahan, ang sitwasyon ay naiiba: sa kabaligtaran, ang mga tao ay dapat na iwasan mula sa labis na paggalang sa mga opinyon ng iba.
Ito ang ginagawa namin, mga psychotherapist. Iminumungkahi namin na HUWAG ISAALANG-ALANG ANG IBANG OPINYON, KUNDI ISAISIP ITO. Kinakailangang isaalang-alang lamang ang katotohanan, ngunit dapat isaalang-alang ng isa ang mga pangyayari, i.e. ang opinyon ng iba, at huwag magmadali upang ipahayag ang iyong sarili, ngunit maghintay ng kinakailangang oras, kung saan lumikha ng naaangkop na mga kondisyon upang ang mga opinyon ng iba at ang kanilang mga aksyon ay hindi makagambala sa pagkuha ng nais na resulta. At para hindi masyadong nakakasakit na makinig sa mga insulto, tinuturuan ko ang aking mga estudyante kung paano tumugon nang tama sa kanila.

Ngunit, sa kasamaang-palad, “karamihan sa mga tao ay naglalagay ng pinakamataas na halaga sa opinyon ng ibang tao... salungat sa natural na pagkakasunud-sunod, ang opinyon ng ibang tao ay tila totoo sa kanila, at ang totoong buhay ay ang perpektong bahagi ng kanilang pagkatao... Napakataas na pagtatasa ng kung ano ang hindi direktang umiiral para sa kanila ay bumubuo ng katangahan na tinatawag na vanity " Ito ay "humahantong sa katotohanan na ang layunin ay nakalimutan at ang lugar nito ay kinuha sa pamamagitan ng paraan."

"Ang mataas na halaga na iniuugnay sa opinyon ng iba, at ang aming patuloy na pag-aalala tungkol dito, ay lumampas... sa mga hangganan ng kapakinabangan na kinuha nila sa katangian ng isang unibersal at, marahil, likas na kahibangan." Sa huling punto hindi ako sumasang-ayon sa Schopenhauer. Dahil ang isang tao ay nagsimulang mapahiya maagang pagkabata(halimbawa, dahil hindi siya ganap na malinis sa kama), tila sa kanya ay likas na ang kanyang pakiramdam ng hiya. Ang aking pagsasanay ay nagpakita na ang isang pakiramdam ng kahihiyan ay isang tanda ng karamdaman. Ang pakiramdam na ito ay madalas na nasisira matalik na buhay, nakakasagabal sa pagtatatag ng mga koneksyon sa negosyo at humahantong sa katotohanan na maraming mga pasyente na may malignant na mga tumor ang bumaling sa doktor kapag hindi na posible na tulungan sila. Samakatuwid, sinisikap kong tulungan ang isang tao na mapupuksa ito, at sa halip ay bumuo ng isang mindset na magpapahintulot sa kanya na isaalang-alang ang mga opinyon ng ibang tao at hindi ilantad ang kanyang sarili kapag ito ay hindi nararapat.

Sumulat si Schopenhauer: “Sa lahat ng ating mga aktibidad, pangunahin nating kinakaharap ang mga opinyon ng iba; sa isang tumpak na pag-aaral, kami ay kumbinsido na halos 1/2 ng lahat ng kalungkutan at pagkabalisa na naranasan ay nagmumula sa pag-aalala para sa kanyang kasiyahan... Kung wala ang pag-aalaga na ito, kung wala ang kabaliwan na ito, hindi magkakaroon ng kahit 1/10 ng karangyaan na umiiral na ngayon. Ito ay nagpapakita ng sarili sa isang bata, lumalaki sa paglipas ng mga taon at nagiging pinakamalakas sa katandaan, kapag, pagkatapos ng pagkawala ng kapasidad para sa senswal na kasiyahan, walang kabuluhan at pagmamataas, ang kapangyarihan ay dapat ibahagi lamang sa pagiging maramot."

Nabasa mo na ba ang unang bahagi ng artikulo tungkol sa Maikling pilosopiya ni Schopenhauer . Sa susunod na artikulong pinamagatang ", basahin ang ikalawang bahagi ng kanyang mga pananaw sa pilosopikal.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) - ang una sa mga pilosopo noong ika-19 na siglo na nagpahayag ng irrationalism, na sinira ang progresibong-optimistikong tradisyon sa pilosopiyang Europeo. Si Schopenhauer ay isang nakababatang kontemporaryo ni Hegel; sa isang pagkakataon, bilang isang privatdozent sa Unibersidad ng Berlin, sinubukan niyang makipagkumpitensya sa kanya (sa pamamagitan ng pag-iskedyul ng kanyang mga lektura sa parehong oras bilang Hegel), ngunit sa lalong madaling panahon siya ay naiwan na walang mga tagapakinig at umalis sa unibersidad. Nagsimula siyang makisali sa mga gawaing pampanitikan; noong 1819 nailathala ang kanyang pangunahing gawain "Ang Mundo bilang Kalooban at Kinatawan" . Hindi tulad ng ilang iba pang mga kalaban ni Hegel, inihambing niya ang kanyang sistema sa ibang sistema, hindi mas mababa dito sa pagkakaisa at higit na mataas dito sa kalinawan ng mga prinsipyo. Kasabay nito, sa diwa, ang pilosopiya ni Schopenhauer ay ganap na kabaligtaran ng kay Hegel. Si Hegel ay isang mahusay na optimista sa mga bagay ng kaalaman, pag-iral at kasaysayan, habang si Schopenhauer ay itinuturing ang kanyang sarili na isang pesimista at hindi naniniwala sa pag-unlad ng sangkatauhan. "Ang Itim na Araw ng Pilosopiya ng Europa" - ganito ang paglalarawan ng kanyang mga kasabayan sa pilosopo.

Sa pagbuo ng kanyang pilosopikal na konsepto, naniniwala si Schopenhauer na ang "tunay na fulcrum ng pilosopiya" ay natagpuan ni Descartes. "Ito ay mahalagang at kinakailangang subjective, ang sariling kamalayan. Sapagkat ito ay nag-iisa at nananatiling kagyat; lahat ng iba pa, anuman ito, ay hindi direkta at nakakondisyon nito, samakatuwid, nakasalalay dito."

Sa pag-apela kay Kant, sinabi pa ni Schopenhauer na ang kamalayan, sa pamamagitan ng mga anyo ng espasyo, oras at sanhi, ay lumilikha para sa atin labas ng mundo. Idineklara ang kapayapaan pagtatanghal. Ang mundo kung saan tayo nakatira ay "nakasalalay sa kung paano natin ito iniisip - ito ay tumatagal sa ibang anyo, depende sa mga indibidwal na katangian ng psyche: para sa ilan ito ay naging mahirap, walang laman at bulgar, para sa iba ito ay lumalabas na mayaman, puno ng interes at kahulugan.”

Ang mundo bilang isang bagay ng representasyon at ang kumakatawan sa paksa ay hindi mapaghihiwalay. Ngunit ang Schopenhauer ay nagtatanong: ano ang nasa likod ng paksa at bagay? Upang malutas ang isyung ito, kailangan mong bumaling sa paksa, ang tao.

Ang tao ay bahagi ng mundo. "Ang pilosopiya na gustong tumagos sa kakanyahan ng mundo ay dapat kilalanin na, tulad ng tao, ito ay batay sa kalooban." Ngunit ano ito? Ang Will ay idineklara ni Schopenhauer bilang isang "bagay sa sarili nito." Dahil ang "bagay sa kanyang sarili" ay sa panimula ay naiiba mula sa kababalaghan, ang kalooban ay hindi maaaring ipahayag sa mga makatwirang anyo at batas, ito ay ibinibigay lamang sa pamamagitan ng isang priori irrational intuition.

Ano ang nakikita ng mundo sa atin sa intuwisyon? Kasama ang lahat ng mga batas ng kalikasan at buhay panlipunan, sa likod ng mga ito, nakikita natin ang mundo, una sa lahat, bilang isang tiyak. pagkakaisa , na may kakaiba: kapwa ang mundo sa kabuuan at alinman sa mga fragment, proseso, partikulo nito, anuman ang mga batas na kanilang sinusunod - lahat sila ay nailalarawan sa walang hanggan at patuloy na paggalaw at pagbabago, iyon ay, walang hanggang panginginig ng boses (patuloy na paggalaw ), na tinatawag ni Schopenhauer "World Will". "Nasa intuwisyon na ang kakanyahan ng pagkatao ay lumilitaw sa atin bilang ang World Will, bilang isang solong metapisiko na prinsipyo ng mundo, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga random na pagpapakita."

Ang intuwisyon ni Schopenhauer ay humahantong sa interpretasyon ng World Will bilang isang uri ng "bulag na atraksyon", "madilim, mapurol na salpok". Ang kalooban ay ang walang malay na puwersa ng buhay; ang kalooban ay higit sa karaniwan, hindi masisira. Siya ang mahiwagang pangunahing prinsipyo ng pag-iral. Dito angkop na ihambing ang mga pananaw nina Hegel at Schopenhauer. Para sa una, ang kakanyahan ng mundo ay makatwiran, makatuwiran, para sa pangalawa, ito ay walang malay, hindi makatwiran.

Ang World Will ay isang tiyak na puwersa, isang tiyak na kilusan na lumilikha ng lahat ng bagay at proseso. Para sa Schopenhauer, ang Will ay isang "bagay sa sarili." Si Will lang ang may kakayahang tukuyin at impluwensyahan ang lahat ng bagay. Ang kalooban ay ang pinakamataas na prinsipyo ng kosmiko na sumasailalim sa uniberso. Will - gustong mabuhay , pagtugis. "Ang pangunahing pag-aari ng World Will ay hindi ito nakadirekta sa anumang bagay... walang pangwakas na layunin, iyon ay, walang kahulugan." Ang kalooban ay walang alam sa temporality. Ang Kalooban ng Mundo bilang tulad ay walang kasaysayan; para sa kanya isa lang ang regalo.

Ang kalooban ay tinutugunan muna sa mga ideya, at pagkatapos ay sa natural na mga phenomena. "Ang ideya ay ang direktang objectivity ng Will na ito sa isang tiyak na yugto," pagkatapos "lahat ng mga ideya ay nagsusumikap nang buong lakas na pumasok sa mga phenomena, sakim na kumukuha ng bagay."

Tinukoy ng Schopenhauer ang apat na yugto ng objectification ng "World Will": ang mga puwersa ng kalikasan, ang mundo ng halaman, ang kaharian ng hayop at, sa katunayan, ang tao, ang tanging isa sa lahat na may kakayahang mag-abstract ng representasyon sa mga konsepto:

- pwersa ng kalikasan(gravity, magnetism) - isang bulag, walang layunin at ganap na walang malay na pagnanais, wala ng lahat ng kaalaman. Sa inorganic na kalikasan, ang Will ay nagpapakita ng sarili nang bulag, bingi, isang panig. "Nakikita natin sa kalikasan sa lahat ng dako ang banggaan, pakikibaka at ang pagkakaiba-iba ng tagumpay, at pagkatapos ay dito natin mas malinaw na makikilala ang mahalagang pagkakahati ng Kalooban sa sarili nito. Ang bawat yugto ng objectification ng Will ay humahamon sa ibang bagay, espasyo, oras." "Ang Kalooban ay napipilitang lamunin ang sarili, dahil wala nang iba pa rito, at ito ay isang gutom na Kalooban." Ang kasamaan ay nakaugat sa duality ng Will, sa hindi pagkakasundo nito sa sarili nito.

- flora , na kumakatawan sa isang mas malinaw na paghahayag ng Will, kung saan, kahit na walang kakayahan para sa visual na representasyon, mayroong, mahigpit na pagsasalita, walang katalusan, - na naiiba mula sa nakaraang yugto sa pamamagitan ng pagkakaroon ng sensitivity, halimbawa, sa malamig o liwanag - isang tiyak na pagkakahawig ng mundo ng representasyon. Ang mundo ng halaman ay bulag pa rin, ngunit mas may kamalayan para sa pagkilala sa mga nilalang (tao), isang mas naiintindihan na pagpapakita ng Kalooban.

- kaharian ng hayop, na ang mga kinatawan ay may kakayahang intuitively, limitado ng kalikasan ng hayop, representasyon ng katotohanan: ito ay malayo sa kamalayan ng tao, ngunit nagbibigay na ng karapatang maghinuha na ang hayop ay may dahilan, iyon ay, ang kakayahang maunawaan ang sanhi-at- epekto relasyon ng phenomena, ay ang pinakamalaking pag-unlad sa path evolution. Hindi tulad ng mga halaman, ang isang hayop ay nakakakita, nakakaramdam at aktibong kumikilos sa mundo sa paligid nito. Sa yugtong ito, ang kalikasan ng Kalooban at ang hindi pagkakapare-pareho nito ay mas malinaw na: ang bawat hayop ay umiiral sa pamamagitan ng paglamon sa isa pang hayop at, pag-iiwan ng mga supling, nagmamadali, muling isilang sa mga supling nito, upang walang katapusang ulitin ang parehong bagay.

- Tao bilang ang pinakamataas na antas ng objectification ng Will, ang tanging isa, salamat sa abstract na pag-iisip, ay nakakakuha ng pagkakataon na tunay na maunawaan ang kanyang sarili at ang kanyang mga adhikain, upang mapagtanto ang kanyang mortalidad, ang trahedya ng kanyang pag-iral: nakikita niya at malinaw na napagtanto kung gaano kalayo siya ay karaniwang inalis mula sa nakaraang yugto ng objectification ng Kalooban upang mabuhay at maaaring mapagtanto , - mga digmaan, mga rebolusyon, walang kabuluhang pagdanak ng dugo, kasinungalingan, panlilinlang, kahalayan, atbp. Ang tao ay ang may malay na Kagustuhang mabuhay , nilalamon ang kalikasan sa kabuuan.

Tao at ang kanyang buhay. Ang tao na may kanyang kaalaman ay ang pinakamataas na antas ng objectification ng Will. Ang kalooban ay hindi konektado sa anumang organ ito ay naroroon saanman sa katawan. Ang kalooban ang lumikha ng talino. Kung ang Kalooban mismo ay hindi masisira, kung gayon ang talino, na nauugnay sa pisikal na sangkap ng utak, ay bumangon at nabubulok kasama nito. Ang katalinuhan ay ang instrumento ng Will. "Sa una at sa kakanyahan nito, ang kaalaman ay ganap na nasa serbisyo ng Kalooban."

Ang mga aksyon ng tao ay batay sa Kalooban. “Lahat ng kusa ay nagmumula sa pangangailangan. Samakatuwid, mula sa isang kakulangan ng isang bagay, samakatuwid, mula sa pagdurusa. Ito ay huminto pagkatapos ng kasiyahan ng pangangailangang ito; at gayunpaman para sa bawat pagnanais na nasiyahan, may hindi bababa sa sampu na natitira na hindi nasisiyahan.”

Nakita ni Schopenhauer ang pagpapakita ng Kalooban sa tao sa pagiging makasarili . Sinusubukang tukuyin ang lalim ng pagkamakasarili ng tao, naisip niya ang sumusunod na hyperbole: "Ang ilang mga tao ay maaaring patayin ang kanilang kapwa upang lagyan ng mantika ang kanilang mga bota."

Inaangkin iyon ni Schopenhauer naghihirap ang buhay : "Kung ang agarang layunin ng ating buhay ay hindi pagdurusa, kung gayon ang ating pag-iral ay isang pinaka-hangal at hindi kapaki-pakinabang na kababalaghan. Sapagkat walang katotohanan na aminin na ang pagdurusa na napuno ng mundo ay hindi sinasadya. Bagaman ang bawat indibidwal na kasawian ay tila isang eksepsiyon, ang kasawian sa pangkalahatan ay ang panuntunan."

Parehong ang buong sangkatauhan at indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangkalahatang paghihirap, pagsisikap, patuloy na pagmamadali, at walang katapusang pakikibaka. "Ano ang dahilan kung bakit ang mga tao ay nabubuhay, kumikilos, nagtitiis, atbp.?" Ito ang "kalooban na mabuhay, na nagpapakita ng sarili bilang isang walang pagod na mekanismo, isang hindi makatwiran na pagmamaneho." Habang ang mga pagpapakita ng kalooban ay nagiging mas perpekto, ang pagdurusa ay tumitindi. "Kung mas matalino at mas malalim ang isang tao, mas mahirap at trahedya ang kanyang buhay ... ang isa kung saan ang henyo ay nabubuhay nang higit na nagdurusa."

Ang Schopenhauer ay may posisyon na kabaligtaran sa Leibniz: "Ang ating mundo ay ang pinakamasama sa mga posibleng mundo." Nanawagan si Schopenhauer na iwanan ang mga ilusyon tungkol sa mundo at pagkakaroon ng tao. "Ang buhay ay lumilitaw sa atin bilang isang patuloy na panlilinlang, kapwa sa maliit at sa malaki. Kung siya ay nangangako, hindi niya ito tinutupad o tinutupad lamang upang ipakita kung gaano kaunti ang nais niya. Kaya tayo ay nalinlang sa pamamagitan ng pag-asa o ng katuparan nito. Kung ang buhay ay nagbibigay ng isang bagay, ito ay upang alisin lamang ito... Ang kasalukuyan... hindi kailanman nagbibigay-kasiyahan sa atin, at ang hinaharap ay hindi mapagkakatiwalaan, ang nakaraan ay hindi na mababawi.” "Ang mga tao ay tulad ng mga mekanismo ng relo, na, kapag natapos na, ay nagpapatuloy nang hindi alam kung bakit."

Sinabi ni Schopenhauer na ang optimismo ay isang maling akala na humaharang sa landas patungo sa katotohanan. "Mayroon lamang isang likas na maling akala, at ito ay ang tayo ay ipinanganak upang maging masaya... Ang mundo at buhay ay wala sa lahat ng mga pag-aari na maaaring magbigay sa atin ng isang masayang pag-iral." Sinabi ni Schopenhauer na ang buhay ng karamihan sa mga tao ay mapurol at maikli, ito ay umuugoy tulad ng isang palawit sa pagitan ng pagdurusa at pagkabagot, na ang lahat ng mga pagpapala ay hindi gaanong mahalaga. “Lahat naman busy, may nag-iisip, may nag-iinarte, hindi maipaliwanag ang abala. - Ngunit ano ang huling layunin ng lahat ng ito? Sa pagpapanatili sa maikling panahon ng panandaliang pag-iral ng mga pinahirapang indibidwal, sa pinakamahusay na senaryo ng kaso sa mga kondisyon ng hindi masyadong matinding pangangailangan at medyo walang pagdurusa, na, gayunpaman, ay agad na napalitan ng pagkabagot, pagkatapos ay ang pagpapatuloy ng ganitong uri at mga aktibidad nito."

Itinuturing ni Schopenhauer na hindi ito isang kabalintunaan, ngunit isang natural na bunga ng pag-ugat ng mundo sa hindi makatwiran na Kalooban. Ang gayong Kalooban ay hindi maaaring hindi magbunga ng pagdurusa, at ang kakanyahan nito ay dapat na malinaw na magpakita ng sarili sa pinakamataas na nilikha nito, ang tao. Siyempre, naiintindihan ni Schopenhauer na, bilang isang makatuwirang nilalang, na may kakayahang makita ang hinaharap, maaaring subukan ng tao na gawing mas madali ang kanyang buhay at mabawasan ang pagdurusa. Isa sa mga paraan upang makamit ang layuning ito ay ang estado, gayundin ang materyal at legal na kultura. Hindi itinatanggi ni Schopenhauer na ang pag-unlad ng industriya at iba pang kultural na salik ay humahantong sa paglambot ng moralidad at pagbaba ng karahasan. Ngunit ang mismong kalikasan ng tao ay pumipigil sa kanyang pangkalahatang kaligayahan. Pagkatapos ng lahat, ang kaligayahan o kasiyahan, ayon kay Schopenhauer, ay puro negatibong konsepto. Ang kasiyahan ay palaging nauugnay sa pagtigil ng pagdurusa. Nararamdaman natin ang sakit, hindi ang kawalan nito, takot, hindi kaligtasan. "Ang tatlong pinakamataas na pagpapala ng buhay - kalusugan, kabataan at kalayaan, ay hindi natin kinikilala habang mayroon tayo: sinisimulan natin itong kilalanin kapag nawala ang mga ito." Kaya, ang isang tao ay maaaring maging masaya lamang sa sandali ng pagpapalaya mula sa ilang mga paghihirap. At kung wala nang mga paghihirap na natitira sa kanyang buhay, kung gayon sa kanilang lugar ay naghahari ang nakamamatay na pagkabagot, ang pinakamatinding pahirap sa lahat. Sa madaling salita, anumang pagsisikap na pasayahin ang mga tao ay tiyak na mabibigo at nakakubli lamang sa kanilang tunay na tungkulin.”

Ngunit ano ang totoong tawag na ito? Sa pagtanggi ni Will, ito "pagpatay" , sabi ni Schopenhauer. Ang tao ay ang tanging nilalang na maaaring sumalungat sa natural na takbo ng mga pangyayari, tumigil sa pagiging laruan ng mundong Kalooban at idirekta ang Kaloobang ito laban sa sarili nito.

Ang kakayahan ng isang tao na maghimagsik laban sa Kalooban ay hindi isang uri ng aksidente. Bagaman ang mga pagpapakita ng Kalooban ay naaayon sa mga batas, ang Kalooban mismo ay walang batayan, na nangangahulugang ito ay libre at, sa prinsipyo, ay maaaring tanggihan ang sarili nito. Ngunit bago siya umatras mula sa kanyang sarili, dapat niyang makita ang kanyang madilim na kakanyahan. Ang tao ay kumikilos bilang isang uri ng salamin ng mundong Kalooban, at ito ay sa pamamagitan ng tao na ang (partial) self-negation ng huli ay nangyayari. Bilang pinakamataas na objectification malayang kalooban, natagpuan niya ang kanyang sarili na magagawang putulin ang mga tanikala ng pangangailangan at magpakita ng kalayaan sa isang mundo kung saan ang pagkakaroon nito ay tila halos imposible. Ang pagsuko ng sariling kalooban ay maaaring magkaroon ng maraming anyo.

Ang una at pinaka-ephemeral sa kanila ay lumabas na aesthetic na pagmumuni-muni. "Ang aesthetic na kasiyahan ng kagandahan ay higit sa lahat ay binubuo sa katotohanan na tayo, na sumama sa dalisay na pagmumuni-muni, sa isang sandali ay tinatalikuran ang lahat ng pagnanais - at sa gayon ay hindi tayo isang indibidwal na nakakaalam para sa kapakanan ng ating patuloy na mga mithiin, ngunit isang mahinang paksa ng kaalaman. . Ngunit kahit na ang mga minsang nakamit ang pagtanggi sa kalooban ay kailangang gumawa ng susunod na hakbang upang manatili sa landas na ito, upang mapaamo ang patuloy na muling nabubuhay na kalooban.” Ang isang tao sa isang estado ng naturang pagmumuni-muni ay pansamantalang nagpapalaya sa talino mula sa paglilingkod sa mga interes ng kanyang kalooban. Ang paglipat sa isang aesthetic na posisyon, walang interes, ngunit sinamahan ng mga espesyal na dalisay na kasiyahan, ay maaaring mangyari sa anumang sandali, dahil ang lahat ng mga bagay ay kasangkot sa mga ideya at maaaring maging paksa ng aesthetic na pagsusuri. Ngunit ang pinaka-angkop para sa layuning ito ay ang mga gawa ng sining na ginawa nang tumpak upang mapadali ang aesthetic na pagmumuni-muni.

Kahit na mas radikal kaysa sa kaso ng aesthetic na pagmumuni-muni, ang pagtagumpayan sa kapangyarihan ng Kalooban ay ipinakita, ayon kay Schopenhauer, moral na kamalayan . Isinasaalang-alang niya ang pangunahing at, sa esensya, ang tanging mapagkukunan ng moralidad pakikiramay . Ang pakikiramay ay isang estado kung saan tinatanggap ng isang tao ang pagdurusa ng iba bilang kanyang sarili. Sa metapisiko, ang pakikiramay ay maipapaliwanag lamang sa pag-aakala ng malalim na pagkakaisa ng lahat ng tao sa mundong Will. Sa katunayan, sa pamamagitan ng pagtanggap sa pagdurusa ng iba bilang sarili ko, tila ipinapalagay ko na sa isang mahalagang antas ay hindi ako naiiba sa iba, ngunit nag-tutugma sa kanya. Ang kamalayan sa sitwasyong ito ay sumisira sa egoism na katangian ng isang saloobin patungo sa katotohanan ng mga indibidwal na pagkakaiba.

Sinusubukan ni Schopenhauer na ipakita na ang pakikiramay ay ang pundasyon ng dalawang pangunahing birtud - katarungan at pagkakawanggawa. Ang Philanthropy ay nagtutulak sa paksa na aktibong maibsan ang pagdurusa ng ibang tao, at ang hustisya ay lumalabas na katumbas ng kahilingan na huwag silang magdusa, iyon ay, hindi upang saktan sila. Ang lahat ng iba pang mga birtud ay dumadaloy mula sa dalawang ito.

Sa unang sulyap, ang interpretasyon ni Schopenhauer sa moral na pag-uugali at ang kanyang mataas na pagtatasa sa marangal na buhay ay hindi naaayon sa kanyang pangangatwiran tungkol sa pangangailangang tanggihan ang Kalooban upang mabuhay. Pagkatapos ng lahat, ang isang moral na tao ay nagpapagaan sa pagdurusa ng ibang mga tao, iyon ay, nagsusumikap siyang pasayahin sila, sa gayon ay itinataguyod ang Kalooban na mabuhay, at hindi pinipigilan ang mga hangarin nito. Schopenhauer, gayunpaman, ay naniniwala na ito ay isang moral na tao na maaaring ganap na maunawaan ang lalim at hindi maiiwasang pagdurusa ng mga makatuwirang nilalang. Ang isang egoist ay maaaring kahit papaano ay bumuo ng kanyang sariling kagalingan at, nakalimutan ang tungkol sa mga kakila-kilabot sa buhay ng iba, makipag-usap tungkol sa optimismo. Para sa isang taong moral ang posibilidad na ito ay ganap na sarado. Maaga o huli, dapat siyang kumuha ng posisyon ng pilosopikal na pesimismo at mapagtanto ang pangangailangan para sa mas mapagpasyang aksyon upang palayain ang kanyang sarili at ang iba mula sa ikot ng mga sakuna sa buhay.

Ang kakanyahan ng radikal na landas na ito ay ipinahayag ng ascetic na kasanayan ng tao, iyon ay, ang kanyang pakikibaka sa kanyang sariling indibidwal na kalooban sa pamamagitan ng paglilimita sa paggana ng objectification nito, katulad ng katawan at mga organo nito. Tinatawag ni Schopenhauer ang "voluptuousness in the act of copulation" ang pinakadalisay na pagpapakita ng kagustuhang mabuhay. Samakatuwid, ang unang hakbang sa landas ng pagtanggi sa sarili ng kalooban ay ang kalinisang-puri. Ngunit bagama't ang kagustuhang mabuhay ay puro sa maselang bahagi ng katawan, ang objectification nito ay ang buong katawan. Samakatuwid, ang paglaban sa kaloobang ito ay dapat na binubuo sa sistematikong pagsupil sa mga impulses ng katawan. Ang susunod na hakbang ng asetisismo pagkatapos ng pacification ng sexual instinct ay "boluntaryo at sinasadyang kahirapan." Sa isip, ang isang asetiko ay dapat mamatay sa gutom sa kanyang sarili. Ang gutom ay ang tanging uri ng pagpapakamatay na handang aminin ni Schopenhauer. Ang tanong ng legalidad ng pagpapakamatay ay natural na bumangon kapag isinasaalang-alang ang kanyang mga pananaw. Sa unang sulyap, dapat tanggapin ng Schopenhauer ang iba pang mga uri nito. Pagkatapos ng lahat, kung ang katawan ay may kaugnayan sa indibidwal na kalooban, kung gayon ang pinakasimpleng paraan upang tanggihan ang kalooban ay ang agarang pagtigil ng pagkakaroon ng katawan. Ngunit hindi ibinabahagi ni Schopenhauer ang posisyong ito. Tinatawag niya ang "klasikal" na pagpapakamatay bilang "obra maestra ni Maya," isang trick ng Kalooban ng mundo. Ang katotohanan ay ang pagpapakamatay ay hindi tinatakwil ang kagustuhang mabuhay, ngunit ang buhay lamang mismo. Gustung-gusto niya ang buhay, ngunit isang bagay sa loob nito ay hindi gumagana, at nagpasya siyang makipag-ayos sa kanya. Ang isang tunay na nihilist ay napopoot sa buhay at samakatuwid ay hindi nagmamadaling humiwalay dito. Ito ay tila isang kabalintunaan, ngunit ang sitwasyon ay maaaring linawin sa pamamagitan ng doktrina ng posthumous na pag-iral ni Schopenhauer.

Ang paksa ng posthumous existence ay seryosong sumakop sa Schopenhauer. Mariin niyang itinanggi ang posibilidad na mapanatili ang tinatawag na "personal na pagkakakilanlan" pagkatapos ng pagkasira ng katawan, iyon ay, ang indibidwal na I kasama ang lahat ng mga alaala nito. Ang kategoryang kalikasan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Schopenhauer ay nakatali sa mga intelektwal na katangian ng isang indibidwal sa mga proseso ng physiological sa utak. Ang pagkasira ng utak sa ganitong paraan ay nangangahulugan ng kumpletong pagkasira ng personalidad. Sa kabilang banda, ang "maunawaing katangian" ng bawat tao (ang kanyang natatanging kalooban bilang isang bagay sa sarili nito) ay hindi napapailalim sa katiwalian. Nangangahulugan ito na ito ay napanatili pagkatapos ng pagkawatak-watak ng katawan, at mula sa isang panlabas na punto ng view ang lahat ay mukhang umiiral nang ilang panahon nang walang pag-iisip: ang kalooban sa kaalaman, siyempre, ay nananatili, ngunit hindi natanto. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang karakter na ito ay nahahanap ang sarili sa isang bagong intelektwal na shell.

Mula sa isang empirical na pananaw, ang bagong personalidad ay lumilitaw na ganap na naiiba mula sa dati. Ito ay bahagyang totoo - ito ay isang halimbawa kung paano ang oras ay maaaring maging isang prinsipyo ng indibidwalasyon. Gayunpaman, ang koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na ito ay hindi maikakaila. Gayunpaman, tumanggi si Schopenhauer na pag-usapan ang tungkol sa metempsychosis, i.e. "ang paglipat ng buong tinatawag na kaluluwa sa ibang katawan," mas pinipiling tawagan ang kanyang teorya. "palingenesis" kung saan naunawaan niya "ang pagkabulok at bagong pormasyon ng indibidwal, at tanging ang kanyang kalooban ang nananatili, na, sa anyo ng isang bagong nilalang, ay tumatanggap ng isang bagong talino."

Ngayon ang tanong ng pagpapakamatay ay talagang nagiging mas malinaw. Ang isang ordinaryong pagpapakamatay ay tinatanggihan ang buhay, ngunit hindi ang kagustuhang mabuhay. Samakatuwid, ang kanyang madaling maunawaan na karakter ay muling nagpakita ng sarili. Ang asetiko ay may pamamaraang dinudurog ang kagustuhang mabuhay at nahuhulog sa gulong ng muling pagsilang.

Ngunit ano ang naghihintay sa isang tao pagkatapos tanggihan ang kagustuhang mabuhay? Ito ay, siyempre, isang pinakamahirap na tanong. Malinaw lamang na, kahit na sa unang tingin ang asetiko ay namumuhay na puno ng pagdurusa, at kahit na sinasadya ay nagsusumikap para dito, hindi ito nauubos ng pagdurusa, dahil "ang isa na kung saan ang pagtanggi sa pagnanais na mabuhay ay bumangon .. . Kaya't maaari itong ipalagay na ang ganap na pagkalipol ng kagustuhang mabuhay ay magpapasiklab ng isang bago, hindi maunawaan na liwanag sa nauunawaang katangian ng tao. Ang estado na bumangon pagkatapos ng pagtanggi sa kalooban na mabuhay ay maaaring ilarawan bilang "kasiyahan, paghanga, pag-iilaw, pagkakaisa sa Diyos." Gayunpaman, ang mga ito ay hindi na mga katangiang pilosopikal: "Nananatili mula sa pananaw ng pilosopiya, dapat tayong makuntento dito sa negatibong kaalaman." Sa totoo lang, ang pilosopikal na sagot sa tanong tungkol sa estado ng kalooban pagkatapos nitong mawala ay dapat itong isipin bilang wala .

Sinasalungat ni Schopenhauer ang attachment sa buhay at takot sa kamatayan. Kung ang dahilan kung bakit ang kamatayan ay tila napakatakot sa atin ay ang pag-iisip ng kawalan ng buhay, kung gayon dapat nating isipin na may parehong kakila-kilabot ang tungkol sa panahong hindi pa tayo umiiral. Sapagkat walang pag-aalinlangan sa katotohanan na ang hindi pag-iral pagkatapos ng kamatayan ay hindi maaaring iba sa hindi pag-iral bago ang ating kapanganakan, at samakatuwid ay hindi ito dapat magdulot ng higit na takot. Pagkatapos ng lahat, isang kawalang-hanggan ang lumipas bago tayo lumitaw, ngunit hindi ito nakakalungkot sa atin. At nakita nating malupit at hindi mabata na ang panandaliang intermezzo ng ephemeral na pag-iral ay susundan ng pangalawang kawalang-hanggan kung saan wala na tayo. Ang pagkauhaw ba para sa pag-iral ay lumitaw bilang isang resulta ng katotohanan na naranasan natin ito at nakita natin itong napakaganda? Walang alinlangan, hindi... Kung tutuusin, ang pag-asa para sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa ay palaging konektado sa pag-asa para sa isang "mas mahusay na mundo," at ito ay isang palatandaan na ang mundong ito ay hindi masyadong maganda. Nauunawaan ng isang tao na bago sa kanya ay may kawalang-hanggan ng kanyang hindi pag-iral, at tinatanggap ito; gayunpaman, tumanggi siyang tanggapin ang katotohanan na pagkatapos niya ay magkakaroon din ng kawalang-hanggan ng kanyang hindi pag-iral. Nasaan ang lohika?

Bumaling tayo sa kalikasan. Mayroong patuloy na pakikibaka sa pagitan ng buhay at kamatayan, ang pagkamatay ng ilan at ang pagsilang ng iba pang mga nilalang. Sabi ng Kalikasan: “Ang kamatayan o buhay ng isang indibiduwal ay walang kahulugan... kapag sila ay namatay, sila ay bumabalik sa kanyang sinapupunan, kung saan sila ligtas, at sa gayon ang kanilang kamatayan ay walang iba kundi isang biro. Ang pakikitungo niya sa mga tao ay katulad ng pagtrato niya sa mga hayop." "Ang kamatayan, walang alinlangan, ang tunay na layunin ng buhay, at sa sandaling dumating ang kamatayan, lahat ng bagay na pinaghahandaan at sinisimulan pa lang natin sa buong buhay natin ay natupad na. Ang kamatayan ang huling konklusyon, ang buod ng buhay, ang konklusyon nito.” “Sa huli, ang kamatayan ay dapat manalo, sapagkat tayo ay ibinigay dito sa pamamagitan ng kapanganakan mismo, at ito ay naglalaro lamang sa kanyang biktima ng ilang sandali hanggang sa ito ay lamunin. Samantala, sa sobrang sipag at pag-aalaga, ipinagpatuloy namin ang aming buhay hangga't maaari, tulad ng pagpapalaki ng isang malaking bula ng sabon hangga't maaari, bagaman walang duda na ito ay sasabog."

Bilang isang buod, maaari nating banggitin ang sumusunod na mga salita ni Schopenhauer: "Sinuman ang ganap na nakabisado ang mga turo ng aking pilosopiya at samakatuwid ay nakakaalam na ang ating buong pag-iral ay isang bagay na mas mabuting hindi na umiral, at ang pinakadakilang karunungan ay namamalagi. sa pagtanggi sa sarili at pagtanggi sa sarili, ay hindi magkakaroon ng malaking pag-asa nang walang anumang bagay at walang kundisyon, hindi siya marubdob na magsusumikap para sa anumang bagay sa mundo at hindi magrereklamo nang labis tungkol sa kanyang mga pagkabigo sa anumang bagay." Kung gaano natin ginagamit ang ating kalooban, mas kaunti ang ating pagdurusa. Sa pagtalikod sa kalooban ay lumalapit tayo sa kawalan. At nananawagan si Schopenhauer sa tao na lumapit hangga't maaari sa "hindi pag-iral." Siya ay nangangaral ng katahimikan, ang pagtanggi sa lahat ng mga pagnanasa. Ang ideal ng buhay ni Schopenhauer ay ang ascetic quietism ng isang Buddhist hermit o Christian hermit. Ang ganitong uri ng hindi aktibong tao ay ikinukumpara bilang matinding kabaligtaran ng aktibong tao. Ang tunay na bayani, ayon kay Schopenhauer, ay hindi ang mananakop ng mundo, kundi ang ermitanyo.

Panimula

Ang modernong, demokratikong lipunan ay mabilis na sumusulong, na nakakamit ng higit at higit pang mga bagong resulta sa pag-unlad nito. Ang mga patuloy na pagbabago, sa isang paraan o iba pa, ay nakakaapekto sa lahat ng mga bansa, anuman ang kultura. Karamihan sa mga tao ay nakatuon sa mga materyal na halaga, at ang demokratikong kultura ay isang mapanlinlang na konsepto ng kaligayahan at pag-unlad. Ang resulta ay mga teknikal na pagtuklas na pumipigil sa tao sa pakikipag-usap sa kalikasan. Ito ay humahantong sa isang karamdaman ng kamalayan na hindi maaaring tanggapin ang pamumuhay na naaayon sa kaluluwa, katawan at kalikasan. Sa ngayon, maraming tao ang tumigil sa pagsisikap na makipag-usap sa Diyos. Naniniwala na sila sa mga pag-unlad ng teknolohiya. Sa kanilang pag-unlad, ang mga tao ay dumating sa punto na ang demokratikong kultura ng lipunan ay nabigo at nagsimulang bumaba.

Ang mga unang kritiko na nagsalita laban sa kultura ng isang demokratikong lipunan ay tulad nina Wagner, Nietzsche, at Schopenhauer. Noong panahong iyon, tinanggihan ng lipunan ang pamamaraan ng rasyonal na kaalaman. Siya ay naging walang katuturan, at bukod pa, isang bagong turo ni Hegel ang lumitaw. Tiningnan niya ang lahat ng proseso bilang isang pattern ng tamang paggamit. Binigyang-diin ni Hegel ang malaking kahalagahan sa pangangatwiran, sa paniniwalang nakikilala nito ang tao mula sa buong mundo ng hayop, na imposibleng malaman ang kaluluwa ng tao. Ang mga ideya ni Hegel ay ang tao ay nabubuhay nang hindi ginagamit ang lohika ng buhay sa materyal na mundo. Maraming mga pilosopo ang gumawa ng paulit-ulit na pagtatangka upang maunawaan ang kaluluwa ng iba't ibang kultura, ngunit ang kanilang mga pagsisikap ay walang kabuluhan, dahil hindi nila maaaring pagsamahin ang kaluluwa, katawan, kultura at mundo. Ang direksyong ito sa pilosopiya ay tinawag na pessimistic, at ang pinakakilalang kinatawan ng direksyong ito ay sina Friedrich Nietzsche at Arthur Schopenhauer.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang pilosopiya ni Arthur Schopenhauer, gayundin ang impluwensya ng pilosopiyang ito sa pag-unlad ng lipunan.

Ang kaugnayan ng mga turo ng pilosopong Aleman na si Schopenhauer ay nakasalalay sa katotohanan na maraming mga pilosopo ang kumuha ng isang malaking bilang ng kanyang mga kaisipan bilang batayan para sa karagdagang pag-unlad ng mga konseptong pilosopikal. Ang kanyang mga pahayag tungkol sa kalooban, buhay, kamatayan, katotohanan ay nagsimulang mabuo bilang karunungan ng tao, na dapat malaman, maunawaan, at maiparating sa buong sangkatauhan. Si Arthur Schopenhauer ay mas madalas na binanggit sa mga gawa ng mga Western scientist noong ika-20 siglo kaysa sa mga pilosopo noong kanyang panahon. Sa pagpapaliwanag ng kanyang mga konsepto, sinubukan ng pilosopo na "maghasik" ng makatuwiran, walang hanggan, mabuti sa mundo sa paligid niya at nais na ang bawat tao ay maging masaya sa kanyang sariling paraan. Si Schopenhauer ay isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng pessimistic post-realism ng kanyang panahon. Ang kanyang mga turo sa katotohanan at kalooban ay naaangkop sa ilang aspeto sa ating modernong buhay. Laging mahirap para sa isang taong mahina ang loob na mabuhay, ngunit ang kalooban ay kailangang paunlarin, palakihin, pakainin, pag-aralan.

Ang pilosopiya ni Arthur Schopenhauer ay isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang kanyang mga gawa ay hindi nawala nang walang bakas. Sa kabila ng katotohanan na ang kanyang katanyagan ay dumating sa mga huling taon ng kanyang buhay, at sa buong buhay niya ay walang pagod niyang ipinagtanggol ang kanyang mga pananaw, ang pilosopiya ni Schopenhauer ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa maraming mga sikat na pilosopo. Ang napakalaking kahalagahan ng pilosopiya ni Schopenhauer ay nakasalalay din sa impluwensya nito sa pangkalahatang kurso ng pilosopikal na pag-iisip, sa pagbuo ng mga bagong sistema at direksyon.

Si Arthur Schopenhauer ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng irrationalist na pilosopiya noong ika-19 na siglo.

.Arthur Schopenhauer at European irrationalism

1Mga pangunahing tampok at kinatawan ng European irrationalism

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang gayong direksyon sa pilosopiya bilang irrationalism ay lumitaw sa Europa. Iginigiit ng irasyonalismo ang mga limitasyon ng pag-iisip ng tao sa pag-unawa sa mundo, ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga lugar ng pang-unawa sa mundo na hindi maabot ng katwiran, at makakamit lamang sa pamamagitan ng mga katangiang gaya ng intuwisyon, pakiramdam, likas na ugali, paghahayag, pananampalataya, atbp. Kaya, iginiit ng irrationalism ang hindi makatwiran na katangian ng realidad at ipinostula ang imposibilidad ng pag-alam ng katotohanan gamit ang mga pamamaraang siyentipiko. Ang hindi makatwiran na mga pilosopo ay nagtalo na ang pananampalataya sa katwiran, sa kapangyarihan nito, ang pinagmumulan ng lahat ng kasamaan sa lipunan. Sa halip na katwiran ay inilagay nila ang kalooban, isang bulag, walang malay na puwersa.

Ang unang kinatawan ng tinatawag na pilosopiya ng buhay ay ang pilosopong Aleman na si Arthur Schopenhauer (1788-1860). Sa loob ng ilang panahon, nagtrabaho si Schopenhauer kay Hegel sa departamento ng pilosopiya sa Unibersidad ng Berlin. Kapansin-pansin na sinubukan ni Schopenhauer na ituro ang kanyang pilosopiya bilang alternatibong kurso sa pilosopiya ni Hegel, at nag-iskedyul pa ng kanyang mga lektura kasabay ni Hegel. Ngunit nabigo si Schopenhauer at naiwan na walang mga tagapakinig.

Kasunod nito, mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang kaluwalhatian ng Schopenhauer ay nalampasan ang kaluwalhatian ni Hegel. Ang kabiguan ng mga lektura sa Berlin ay dobleng nakakasakit para kay Schopenhauer, dahil matalas niyang tinasa ang pilosopiya ni Hegel, kung minsan ay tinatawag itong alinman sa delirium ng isang paranoid o "ang walang kabuluhang kalokohan ng isang charlatan." Lalo na hindi nakakaakit ang opinyon ni Schopenhauer tungkol sa dialectic, na itinuturing niyang isang tusong aparato upang itago ang kahangalan at mga pagkukulang ng sistemang Hegelian.

Sa mga pilosopo, ang mga di-makatuwirang tendensya, sa isang antas o iba pa, ay likas din sa mga pilosopo gaya nina Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

2Talambuhay ni A. Schopenhauer. Ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng irrationalism

Si Arthur Schopenhauer ay ipinanganak noong Pebrero 22, 1788 sa Gdansk at anak ng noon ay sikat na bangkero ng lungsod na iyon, si Heinrich Floris Schopenhauer, at ang Aleman na manunulat ng fiction na si Johanna Schopenhauer. Ang mga lektura ng estudyante ni Kant, si Schulze, ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng interes sa pilosopiya. Pinag-aralan niya ang pilosopiya ni Emmanuel Kant at ang mga ideyang pilosopikal ng Silangan, ang Upanishads, pati na rin ang Stoics - Epictetus, Ovid, Cicero at iba pa, at pinuna ang kanyang mga kontemporaryo na sina Hegel at Fichte. Tinawag niya ang umiiral na mundo na "ang pinakamasamang posibleng mundo," kung saan natanggap niya ang palayaw na "pilosopo ng pesimismo."

Tulad ng para sa mga katangian ng karakter at pamumuhay, si Arthur Schopenhauer ay isang matandang bachelor, sikat sa kanyang panloob at espirituwal na kalayaan, pinabayaan ang elementarya na subjective na mga bagay, inuuna ang kalusugan, at nakilala sa pamamagitan ng malupit na paghatol. Siya ay lubhang ambisyoso at kahina-hinala. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kawalan ng tiwala sa mga tao at matinding hinala. Siya ay natakot na mamatay mula sa isang nakakahawang sakit at, nang bahagya nang nalaman ang tungkol sa isang posibleng epidemya, agad na binago ang kanyang tirahan.

Si Schopenhauer, tulad ng maraming iba pang mga pilosopo, ay gumugol ng maraming oras sa pagbabasa ng mga libro: "Kung walang mga libro sa mundo, matagal na akong nahulog sa kawalan ng pag-asa..." Gayunpaman, napakakritikal ni Schopenhauer sa pagbabasa, dahil Naniniwala siya na ang labis na pagbabasa ay hindi lamang walang silbi, dahil ang mambabasa sa proseso ng pagbabasa ay humiram ng mga iniisip ng ibang tao at tinatanggap ang mga ito nang mas masahol pa kaysa sa kung siya mismo ang nag-isip sa kanila, ngunit nakakapinsala din sa isip, dahil ito ay nagpapahina at nagtuturo nito. upang gumuhit ng mga ideya mula sa mga panlabas na mapagkukunan, at hindi mula sa aking sariling ulo.

Sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo. Ang pilosopiya ni Schopenhauer ay hindi pumukaw ng anumang interes at ang kanyang mga gawa ay pumasa nang halos hindi napapansin. Ang isang pagbabago sa mga saloobin patungo sa Schopenhauer ay naganap pagkatapos ng mga rebolusyon noong 1848, nang ang isang mapagpasyang pagliko sa burges na kamalayan ay aktwal na naganap at ang mga tipikal na uso sa apologetic na pilosopiya ng ika-19 na siglo ay nagsimulang mabuo.

A. Ang Schopenhauer ay karaniwang itinuturing na tagapagtatag ng irrationalist trend sa burges na pilosopiya noong ika-19 na siglo. at ang direktang hinalinhan ng "pilosopiya ng buhay". Gayunpaman, bagama't isa siya sa mga nag-iisip na naglatag ng pundasyon para sa isang bago, kumpara sa klasikal, uri ng pilosopiya at ang kanyang pagtuturo ay nagmarka ng kumpletong pagtanggi sa mga tradisyon ng klasikal na pilosopiyang burges, ang teoretikal na pinagmulan ng kanyang doktrina ay tiyak na nakaugat sa ang mga ideya at pananaw ng mga kinatawan ng German classical idealistic philosophy.

Ang teoretikal na pinagmumulan ng mga ideya ni Schopenhauer ay ang pilosopiya ni Plato, ang transendental na pilosopiya ni Kant at ang sinaunang Indian treatise ng Upanishads. Ito ay isa sa mga unang pagtatangka upang pagsamahin ang mga kulturang Kanluranin at Silangan. Ang kahirapan ng synthesis na ito ay ang Kanluraning istilo ng pag-iisip ay makatwiran, at ang Silangan ay hindi makatwiran. Si Schopenhauer ay isang pilosopo ng irrationalism at pinuna ang idealismo.

Kapansin-pansin ang saloobin ni Schopenhauer sa materyalismo. Kung tutuusin, inamin niya nang may kalungkutan na, sa kaibuturan nito, "ang layunin at ideal ng lahat ng natural na agham ay ganap na naisasakatuparan ang materyalismo." Ngunit hindi niya iniisip kung bakit napakalaki ng hatak ng natural na agham patungo sa materyalismo at hindi binibigyang importansya ang pinakamahalagang katotohanang ito. Naniniwala ang idealistang Schopenhauer na hindi mahirap pabulaanan ang materyalismo. Upang gawin ito, sapat na upang kunin ang posisyon ng idealismo: "Walang bagay na walang paksa" - ito ay isang posisyon na magpakailanman ay ginagawang imposible ang anumang materyalismo. Ang araw at mga planeta na walang mata na nakakakita sa kanila at isang isip na nakakakilala sa kanila ay matatawag na mga salita, ngunit ang mga salitang ito para sa representasyon ay isang tumutunog na pompiyang.”

Tungkol sa nilalaman ng mga agham sa pangkalahatan, sinabi ni Schopenhauer na dapat itong palaging sagutin ang tanong na "bakit?" Tinatawag niyang paliwanag ang indikasyon ng naturang relasyon. Bukod dito, ang anumang natural na paliwanag sa siyensiya ay dapat na humahantong sa huli sa isang indikasyon ng ilang pangunahing puwersa ng kalikasan, halimbawa, ang puwersa ng grabidad. Kaya, ang positivist na ideya ng pagpapalit ng tanong na "bakit?" ay alien sa Schopenhauer. sa tanong na "paano?" Kasabay nito, siya ay hilig na ganap na ganapin ang kahuli-hulihan at hindi pagkakakilanlan ng mga puwersa ng kalikasan kung saan humihinto ang agham sa bawat yugto ng pag-unlad nito, na hindi pinapayagan ang pag-iisip ng pangunahing kakayahan ng kaalamang siyentipiko na lumampas sa anumang mga hangganan ng panahon.

Sa buong buhay niya ay walang humpay niyang sinubukang ipagtanggol ang kanyang mga pananaw, na lumalaban sa mga tanyag na pilosopo noong panahong iyon, tulad ni Hegel. Gayunpaman, ang kanyang mga pananaw ay hindi suportado sa lipunan, dahil ang mga ideya ni Hegel at iba pang mga pilosopo ay popular sa lipunan. Ang malawak na pagkilala ay dumating kay Arthur Schopenhauer sa mga huling taon ng kanyang buhay. Namatay ang dakilang pilosopo noong Setyembre 21, 1860 sa Frankfurt sa edad na 72.

Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Arthur Schopenhauer ay hindi nakasalalay sa impluwensya ni Schopenhauer sa kanyang mga pinakamalapit na estudyante at tagasunod ng kanyang pagtuturo, tulad ng Frauenstedt, Deussen, Mainländer, Bilharz at iba pa. Ang mga estudyanteng ito ay mga kapaki-pakinabang na komentarista lamang sa mga turo ng kanilang guro. Ang napakalaking kahalagahan ng pilosopiya ni Schopenhauer ay nakasalalay sa impluwensya nito sa pangkalahatang kurso ng pilosopikal na pag-iisip, sa pagbuo ng mga bagong sistema at direksyon. Ang Novokantianism ay may utang sa tagumpay nito sa isang tiyak na lawak sa pilosopiya ng Schopenhauer: Si Liebmann ay naiimpluwensyahan ni Kant sa liwanag ni Schopenhauer. Si Helmholtz ay isa ring Kantian sa diwa ng Schopenhauer, A. Lange, tulad ng Schopenhauer, pinagsasama ang materyalismo at idealismo sa isang hindi pagkakasundo na anyo. Mula sa pagsasanib ng mga ideya ni Schopenhauer sa ibang mga kaisipan ay lumitaw ang mga bagong sistema; Kaya, ang Hegelianism, kasama ang pagtuturo ni Schopenhauer at iba pang elemento, ay nagsilang ng "Philosophy of the Unconscious" ni Hartmann, ang Darwinism at mga ideya ni Schopenhauer ay naging bahagi ng pilosopiya ni Nietzsche, ang doktrina ni Dühring ng "halaga ng buhay" ay lumago sa kaibahan ng pessimism ni Schopenhauer.

Si Arthur Schopenhauer ay at nananatili hanggang ngayon ay isang mahusay na pilosopo na ang mga pananaw ay nararapat na bigyang pansin at paggalang. Siya ang itinuturing na tagapagtatag ng hindi makatwirang direksyon sa pilosopiya. Ito ay ang kanyang mga pananaw at ideya na kalaunan ay binuo ng maraming mga pilosopo. Ang pagtuturo niyang ito ay nagmamarka ng ganap na pagtanggi sa mga tradisyon ng klasikal na pilosopiyang burgis. Hinahamon niya ang mga pilosopo noong panahong iyon, walang pagod niyang ipinagtanggol ang kanyang opinyon. Gayunpaman, para sa ilang mga kadahilanan, na kung saan ay ginalugad pa, ang kanyang pilosopiya ay hindi unang nakakuha ng katanyagan. Ang tunay na katanyagan ay dumating kay Schopenhauer sa mga huling taon ng kanyang buhay. Gayunpaman, sa pagkakaroon ng mahabang buhay, napagtanto ng pilosopo na ang kanyang mga paggawa ay hindi walang kabuluhan at sa hinaharap ay magkakaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng pilosopiyang European.

Schopenhauer pilosopo irrationalism etikal

.Mga pangunahing pananaw sa pilosopiya ni Schopenhauer

1Ang World Will ang pangunahing puwersang nagtutulak ng lahat ng bagay na umiiral

Ang Kalooban ng Mundo ay isang makapangyarihang prinsipyong malikhain na nagbubunga ng lahat ng materyal na proseso, ngunit sa simula ay may nakaugat dito na may bisyo at negatibo. Tila siya ay patuloy na "gutom," ipinahayag ni Schopenhauer tungkol sa kanya. At kung sa Paracelsus ang tao ay lilitaw bilang isang microcosm, kung gayon sa Schopenhauer ang kosmos ay inihalintulad sa microanthropos.

Ang isang tiyak na aktibidad, isang hindi malinaw na prototype ng pangangailangan para sa kaligtasan, tulad ng isang "bulag" na pagnanais, isang madilim at bingi na tren, higit sa anumang agarang posibilidad na makilala, higit sa anumang plano, ngunit palaging hindi nasisiyahan at walang kasiyahan - tulad ng isang World Will .

Mayroong medyo magkatulad na pananaw sa mundo ng pilosopong Pranses noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Men de Biran, gayundin sa mga pilosopong panteistang Aleman noong kalagitnaan ng huling siglo. Fetner at Lotze, ngunit ito ay isang malayong pagkakatulad lamang, dahil sa Schopenhauer ang kalooban ay naglalayong matanto ang kapangyarihan nito sa paraang sa mga pagpapakita nito ay sumasalungat ito sa sarili nito, paulit-ulit na nagpapatuloy sa walang katapusang paghahanap at pakikibaka nito.

Ayon kay Schopenhauer, ang iba't ibang anyo ng proseso ng mismong pagsasakatuparan sa sarili ng World Will ay ang unibersal na grabitasyon, magnetismo at iba pang iba't ibang pisikal na puwersa, pagkakatulad ng kemikal, kalooban at pakikibaka para sa pag-iral sa organikong mundo, tropismo ng mga halaman at ang instincts ng mga hayop. Sa konsepto ni Schopenhauer, ang ideya ay pinaniniwalaan na, na nakapaloob sa iba't ibang proseso at kaganapan, ang Kalooban ng Mundo bilang isang "bagay sa sarili" ay lumalabas na hindi isang bagay: ang naiintindihan sa mga bagay ay hindi isang bagay at malayo. mula sa pagiging sa kanyang sarili, "dahil ang kalooban kung minsan ay nagpapakita ng sarili" sa napakaliwanag, mahusay na mga anyo. Ngunit hindi lang iyon: ang pagtuklas ng kanyang sarili sa kanyang sarili, hindi rin niya sinasadyang ibinalita ang kanyang sarili sa katotohanan na sa kanyang mga nahayag na katangian ay lumilitaw nang higit pa at higit pa, ito ay tila ganap na banyaga sa kanyang mga pagnanasa, adhikain at mga impulses. Sa kanyang mga pagpapakita, lalo siyang nagdurusa at nakakaramdam ng hindi mabata na kalungkutan.

Bakit nangyayari ang lahat ng ito? Para sa mas perpekto, may kamalayan na antas ng pagtuklas ng World Will ay nakakamit, mas malupit para dito mismo at sa parehong oras na negatibong moral na karakter na nakuha nila. Kung mas maunlad ang intelektwal at emosyonal na mga tao, mas malaki ang kanilang moral na komedya at pagdurusa.

Naniniwala si Schopenhauer na ang World Will ay nailalarawan sa pamamagitan ng "absurdity." Siya ay walang kahulugan at kumilos sa isang ganap na walang katotohanan na paraan. Ang World Will ay hindi interesado sa nakaraan, o sa kasalukuyan, o sa hinaharap. At ang mga pangyayari sa kasaysayan, na nagaganap sa panahon at espasyo, ay walang koneksyon at kahulugan. Ang daloy ng mga kaganapan sa oras ay isang makulay na kapalit ng ilang mga random na kaganapan ng iba, katulad ng isang string ng mga ulap sa kalangitan sa mahangin na panahon. Ang panghabambuhay na pag-aalala at patuloy na kawalan ng katiyakan ay tumatagos sa lahat ng umiiral. Ang kawalang-kasiyahan at pagkabalisa ay hindi nag-iiwan sa mga tao sa kanilang walang kabuluhang paghahanap, pag-asa at pagkabigo.

Naisip ni Schopenhauer ang proseso ng kung ano ang nangyayari, tulad ng sumusunod: ang mga pagpapakita ng kalooban ay nilalason ang pag-iral ng isa't isa, may mapanirang epekto sa isa't isa, nakikipaglaban sa isa't isa, ngunit sa pamamagitan ng mga ito ang Kalooban ay nasa yugto ng pakikibaka sa sarili nito, ang panloob nito. split sa sarili ay nangyayari.

2Pilosopikal at antropolohikal na posisyon ng Schopenhauer

Ang kakanyahan ng pilosopikal at antropolohikal na posisyon ni Schopenhauer ay lumalabas na hindi sa mga pagtatangka na lumikha ng isang bagay tulad ng rational psychology, ngunit sa interpretasyon ng tao bilang tagadala ng kalooban at talino.

At dito lumalabas na ang pagpuna ni Schopenhauer sa rasyonalistang tradisyon ay nananatiling may kaugnayan. Hindi madali para sa atin, na pinalaki sa diwa ng kulto ng kaalaman, na tanggapin ang posisyon ni Schopenhauer na ang agham ay hindi isang ganap na gabay ng pag-uugali para sa isang tao.

Ang mga oryentasyon sa buhay ng isang tao ay lumalaki mula sa kanyang pagiging subject, mula sa mundo ng mga pagnanasa at mga hilig. Ang isang indibidwal ay unang palaging nagnanais ng isang bagay, napagtanto sariling kagustuhan. Siyempre, malaki ang papel ng kaalaman sa buhay ng mga tao. Ngunit hindi palaging iniuugnay ng isang tao ang kanyang pag-uugali sa mga pamantayan ng nakuhang kaalaman. Binabaluktot ng bansa at takot, pagmamahal at poot ang ating mga ideya.

Kapag ang isang tao ay nakagawa ng isang masamang gawa, hindi niya ito hilig na iugnay ito sa kanyang sariling masasamang katangian. Sinisisi niya ang talino, idineklara na hindi niya lubos na pinag-isipan ang kanyang mga kilos, at nagsiwalat ng kahangalan at katangahan. Magiging ganito kaya kung ang kalooban ay hindi ang ubod ng tao? - Tanong ni Schopenhauer. Pinoprotektahan namin ang kalooban, bilang ang tanging mahalagang bagay sa isang tao, ngunit ang talino ay madaling ibigay sa paglapastangan. Ngunit maaari bang ang pagnanais na "ako" ay kasabay ng pagkilala sa "ako"? Malamang, sa puntong ito ay makikita ang isang sinasadyang kontradiksyon ng posisyon ni Schopenhauer. Ang pagiging alipin ng kalooban, ang talino ay may kakayahang kumilala. Kung minsan ang talino ang namamahala sa kalooban. Ngunit tiyak sa abala na ito, na nagsasalita mula sa mga pagsasaalang-alang ng pilosopo ng Aleman, na ang kontradiksyon ng kalikasan ng tao mismo ay ipinahayag. Ang isang tao ay may ilang mga programa, at ito ay walang muwang na paniwalaan na ang mga ito ay nakakaugnay at nagkakasundo sa ilang larangan ng katwiran o kalooban. Sa kabaligtaran, ang pagiging natatangi ng tao ay nagpapakita ng sarili sa nasuspinde na "hindi pagkakapare-pareho."

Mula sa mga titik ni A. Schopenhauer makikita ang mga tampok ng kanyang likas na pesimismo, na dinala niya sa loob ng maraming taon. Gayunpaman, kinakailangan sa interpretasyon ng problemang ito na paghiwalayin ang mga sikolohikal na katangian ng pilosopo bilang isang tao mula sa pangkalahatang istraktura ng kanyang pagmuni-muni. Ang isang pesimistikong pag-iisip na madalas, sa maingat na pagsusuri, ay lumalabas na isang posisyon ng higit na kahinahunan, isang panimula na naiibang pananaw na may kaugnayan sa walang pag-iisip na tradisyon.

Nakikita ng Schopenhauer ang pagkukulang ng maraming nakaraang mga sistema ng pananaw sa mundo bilang isa na nangangailangan ng hindi mapag-aalinlanganang pagkondena. Hindi ganoon ang iniisip ng pilosopong Aleman. Sa kanyang opinyon, mayroong isang bagay na positibo sa kasamaan sa pangkalahatan ay hindi maiiwasan, bilang isang resulta ng pagnanais na mabuhay. Ngunit sa pagkilalang ito ng pilosopong Aleman ay walang apotheosis ng kasamaan. Isang makatotohanang Constanza lamang ang masasabi ng isa. Hindi naman itinuturing ng Schopenhauer na pangwakas at walang lunas ang kasamaan. Dito makikita ang sarili niyang kamalian sa mundo. Naniniwala ang pilosopo ng Aleman na ang pagpapalaya mula sa kasamaan sa mundo ay hindi lamang posible, ngunit nangangailangan din ng isang kabuuang pagpapanumbalik ng mga nawala at hindi natanto na mga pagkakataon, isang radikal na pagbabago. umiiral na mundo, maraming tao ang bumaling sa relihiyon at humingi ng kabayaran sa sining. Ang Schopenhauer ay naglalagay ng pag-asa, na, sa kanyang opinyon, ay nagsisiguro ng sukdulang pagpapalaya ng kalayaan. Ang pananaw sa mundo ni Schopenhauer sa panimula ay itinatanggi ang pagpapakamatay bilang isang oryentasyon sa buhay. Bukod dito, napakahalaga na ang ganitong posisyon ay hindi basta-basta na-decatified, ngunit sumusunod mula sa patuloy na pinag-isipang moral na mga lugar.

3 Schopenhauer - pilosopo ng kalungkutan sa mundo

Sa ano pa nakabatay ang pagtitiwala sa pilosopikal na pesimismo ni Schopenhauer? Walang sinuman ang maaaring magtapon ng kanilang sariling katangian, naniniwala ang pilosopo. Kung ito ay gayon at imposibleng makatakas mula sa sarili, ang isang tao, samakatuwid, ay hindi maaaring magbago. Ang makasalanan, samakatuwid, ay hindi kailanman magiging matuwid. Imposible rin para sa mga ordinaryong tao na ituwid ang kanilang sarili sa espirituwal, hindi eksaktong magpakasawa sa kasamaan. Lumalabas na kailangang pasanin ng bawat tao ang kanilang bahagi.

Ngunit ang gayong hatol ay tinututulan ng pagkaunawa ni Schopenhauer sa malayang pagpapasya. Ito ay ipinahayag, sa kanyang opinyon, hindi sa mga indibidwal na aksyon at sagisag ng kalooban, ngunit sa mismong direksyon nito. Sa kasong ito, ang kanyang mga aksyon ay ganap na napuno ng mga motibo ng pagkamakasarili. Ngunit ang empirical na karakter ay maaaring iba. Kung ang isang tao ay tumigil sa pagiging isang egoist, siya ay lumalabas na isang altruist, at ang kanyang mga aksyon ay magiging pangunahing naiiba. Ang Schopenhauer ay partikular na nagsasalita tungkol sa empirikal na karakter. Dahil dito, ang pilosopo ay hindi nagsasalita ng anumang panghabambuhay na pagkakasala ng isang partikular na indibidwal para sa mga aksyon ng isang uri lamang. Ang Aleman na palaisip ay sumasalamin sa ganap kaysa sa kamag-anak na kawalang pagbabago ng pagkatao.

Kaya't si Schopenhauer ay isang pilosopo ng kalungkutan sa mundo, ngunit hindi ito ang malungkot na kalungkutan ni Kierkegaard, katulad ng mga salita ng Eclesiastes: "Ang ating mundo ay walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan.

Ito, malamang, ang heroic pessimism, malapit sa stoicism, ay likas sa pilosopiya ni Heidegger.

Sa mundo sa paligid natin, ayon sa pilosopo, mayroong patuloy na pag-uulit ng mga trahedya na estado, at ang Kalooban mismo ang dapat sisihin sa mga pag-uulit na ito. Ang isang hindi matukoy na sangkap na elemento ng bersyon ng "tragic dialectic" na nilikha ni Schopenhauer ay ang konsepto ng pagkakasala ng World Will.

Ang paglitaw ng Uniberso at buhay sa loob nito ay isang kusang-loob, walang malay, at pagkatapos ay may malay na pagkahulog, at bahagya lamang itong tinubos ng pagdurusa na dumarating sa mga nilalang na umiiral sa mundo.

Kaya, ang isang kumpletong pagkakatulad ay nilikha sa pamamaraan na nagmula sa Danish na pilosopo na si Soren Kierkegaard, ayon sa kung saan sa buhay, pag-aaral ng mga katotohanan ng isang tao, ang aesthetic, etikal, at relihiyosong istilo ng buhay ay sunud-sunod na nagbabago. Binubuo nila ang iba't ibang mga pattern ng pag-uugali ng tao. Ngunit ito ay isang malayong pagkakahawig lamang, dahil umaasa si Kierkegaard sa pagbabalik sa Diyos, at umaasa si Schopenhauer na ang ganap na pagkawasak ng lahat ng umiiral ay makakamit. Binibigyang-kahulugan ni Schopenhauer ang pesimismo bilang isang estado ng pag-iisip na nasa landas ng isang matino at matapang na paghahangad ng katotohanan. Pinahahalagahan niya ang kalayaan bilang isang hindi mauubos na mapagkukunan ng lahat ng buhay, at sa parehong oras bilang ang nangunguna sa lahat ng mga kaguluhan. Ang ideyal na pinagsusumikapan ng kalooban ay hindi makakamit.

Ayon sa pilosopo, ang doktrina ng affirmation at negation of will ay bumubuo sa esensya ng Kristiyanismo, Budismo at, sa pangkalahatan, anumang tunay na moralidad. Sa partikular, tinutukoy niya ang mga Stoics, na nagmumungkahi na huwag nating kalimutan ang tungkol sa mga kondisyon ng buhay ng tao at laging tandaan na ang ating pag-iral ay, sa esensya, isang napakalungkot at kaawa-awang kapalaran, at ang mga kaguluhan kung saan tayo napapailalim ay tunay. hindi mabilang.

3 Etikal at aesthetic view Schopenhauer

Ang etikal na programa ng Schopenhauer ay medyo pare-pareho sa sarili nitong paraan. Dahil ang World Will ang pinagmumulan ng kasamaan, ang pagsira sa sarili ay ganap na moral at kinakailangan. Dahil ang pagkawasak nito ay posible lamang sa pamamagitan ng ilang mga aktibidad na isinasagawa ng isang pamilya ng mga tao, ito ay moral na kinakailangan upang alisin ang kanilang kalayaan upang mabuhay para sa kanilang sarili.

Ang moralidad ayon kay Schopenhauer ay binubuo ng mga sumusunod na elemento: mapagpakumbaba na pagtanggap sa pagdurusa, isang asetikong saloobin sa sariling pagkatao, isang altruistikong saloobin sa ibang tao at ang kumpletong pag-aalis ng egoismo. Nangangahulugan ito na ang isang tunay na moral na tao ay nakakamit ng isang uri ng atheistic na "kabanalan." Hindi siya naniniwala sa Diyos, ngunit kumikilos siya na parang naniniwala at sumunod sa kanyang mga utos.

Ang aesthetics ni Schopenhauer ay ipinaliwanag sa kanyang akdang "The World as Will and Representation." Ang panimulang punto ng pagtuturo ni Schopenhauer sa sining ay ang unang bahagi ng aklat ni Kant na "Critique of the Faculty of Thinking" (1789-1790), ngunit ito ay pangunahing tinutukoy ng likas na katangian ng sistemang pilosopikal ng Frankfurt recluse.

Ang aesthetic na pagmumuni-muni ay dapat na ganap na mapalaya mula sa lahat ng interes sa anumang utilitarian na mga resulta at independiyente sa anumang egoistic na damdamin. Ang tesis na ito ay tumutugma sa mga probisyon ng analytics ng "maganda" sa Kant.

Ayon kay Schopenhauer, ang pinakamataas na layunin ng sining ay ang palayain ang mga kaluluwa mula sa pagdurusa na dulot ng makasariling hilig. Ito ay bahagyang lumalapit sa ideyal ng tinatawag na "ataraxia" ng mga sinaunang Griyego, ngunit hindi sa diwa ng mga Epicurean, kung saan ang konseptong ito ay nangangahulugang isang kaaya-ayang tahimik na estado ng pag-iisip, balanse at pagkakasundo ng sikolohikal at pisikal na buhay na ito, at hindi sa diwa ng mga Stoics, na nakikita sa ataraxia ang paglaya mula sa takot at matapang na pagkakasundo sa paparating na mga kaguluhan at kasawian. Sa halip, ang lumilitaw dito ay ang "ataraxia" sa may pag-aalinlangan na bersyon nito, na kasabay ng isang saloobin ng ganap na pagwawalang-bahala sa mga pagpapala at kahirapan.

Konklusyon

Ang doktrina ng kalooban ng Schopenhauer ay nagpapakita ng mga pananaw ng pilosopo sa mundo at ang lugar ng tao dito mula sa isang posisyon sa buhay, na siyang pangunahing kadahilanan sa tao. pangunahing dahilan lahat ng kanyang kilos at gawa ay kalooban.

Ang mga pangunahing punto ng mga turo ni Schopenhauer ay ang kahulugan ng konsepto ng World Will, paglilinaw kung paano ito umiiral, kung paano at saan ipinakikita ang mga kahihinatnan kung saan ito ang dahilan, ang kanyang mga pananaw sa antropolohiya, aesthetic at etikal.

Noong 1911 Ang Schopenhauer Society ay itinatag sa Frankfurt am Main, at mula noong 1913 ang Schopenhauer Yearbook ay nai-publish.

Ang pagpuna ni Schopenhauer sa mga pagkukulang ng tao sa modernong industriyal na lipunan ay kapaki-pakinabang para sa lahat ng tapat na nagsusumikap na pagtagumpayan ang mga ito at iwasto ang mga ito sa mga bagong henerasyon, gamit ang mga aral ng mga nakaraang siglo.

Listahan ng ginamit na panitikan

1.A. Schopenhauer. Aphorisms ng makamundong karunungan / Preface. P.S. Gurevich V.I. Stolyarova.-M.: Interbook.1990.

2.A. Schopenhauer. Free Will at Moralidad / Pangkalahatan. ed., comp., sup. sl. A.A. Guseinikova, A.P. Skripnik.-M.: Republic.1989.

A. Schopenhauer. Aphorisms and Maxims /LSU: May-akda.Pres. Yu.V. Petrov. - L.: Leningrad State University Publishing House, 1991.

A. Schopenhauer. Mga napiling gawa: / Comp., auto entry. at tinatayang. MS. Narsky - M.: Edukasyon, 1992.

5.Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. T-34-4 AN/USSR Institute of Philosophy. Pilosopikal na pamana. Naisip. 1969-1972. T3. Bourgeois na pilosopiya ng huling bahagi ng ika-18 - unang dalawa pangatlo ika-19 na siglo

Aron R. Mga yugto ng pag-unlad ng kaisipang sosyolohikal / Pangkalahatan. ed. at paunang salita P.S. Gurevich. - M.: Publishing group na "Progress" - "Politics", 1992.

7.Bykhovsky B.E. Schopenhauer /B.E. Bykhovsky. - M.: "Pag-iisip", 1975.

Weber Max / Devyatkova R.P. // Great Soviet Encyclopedia: 30 volume / kabanata. ed. A.M. Prokhorov. - 3rd ed. - M.: Ensiklopedya ng Sobyet, 1971. - T. 4: Brasos - Wesh. - 600 s.

Gurevich P.S. Schopenhauer A. Encyclopedia // Philosophical Sciences. 1997, Blg. 1. P.109-111.

Tao. Harmony ng mundo. - M., Kharkov, 2000.

Kasaysayan ng pilosopiya. Ed. V.P. Kokhanovsky. "Phoenix". Rostov-on-Don, 2001.

Kanke V.A. Kasaysayan ng pilosopiya. Mga nag-iisip, konsepto, pagtuklas: isang aklat-aralin. - 3rd ed. M.: aklat sa unibersidad; Logos, 2007. - 432 p.

13. Maikling philosophical encyclopedia M.: pangkat ng paglalathala ng "Progress".-Encyclopedia 1994.

Mga Kaisipan /Arthur Schopenhauer; lane kasama niya. F.V. Chernigovets. - M.: AST, 2006. - 157 p.

15. Reale J., Antiseri D. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan - T.4. Mula sa romanticism hanggang sa kasalukuyan. - St. Petersburg: Petropolis, 1997.- P.143-152.

Teorya ng aesthetic na pag-iisip sa anim na volume T-3. M., 1986.

Diksyunaryo ng Pilosopikal Ed. V.I. Shinkaruka. Pangalawang uri., Binago. 1 dagdag - K.: Mga ulo. ed. URE 1986.

Schopenhauer A. Ang Mundo bilang Kalooban at Kinatawan. T. 2. - M., 1993

Schopenhauer A. Sa pang-apat na ugat ng sapat na dahilan. Ang mundo bilang kalooban at representasyon. T.1. Pagpuna sa pilosopiyang Kantian. - M., 1993.

Schopenhauer A. Mga nakolektang gawa. sa 5 volume. T.1. Ang mundo bilang kalooban at representasyon. Pagsasalin kasama niya. Yu.I. Aikhenvald. - M.: Moscow Club, 1992.