Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

KAUGNAYAN NG PANANALIKSIK: Sa makabagong makataong kaisipan, ang paggamit ng konseptong “kultural

Pagkakakilanlan". Kasabay nito, ang konseptong ito ay kasalukuyan ay napaka multi-sense, na dahil sa malawak na hanay ng mga isyu na isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng paksa ng kultural na pagkakakilanlan, dahil Ang bawat isa sa mga lugar ng makataong kaalaman ay nagpapakilala sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa sarili nitong paraan, mula sa pananaw ng partikular na agham na ito. Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga konsepto ng pananaliksik, ang problema ng teoretikal na pag-unawa sa konsepto, sa aming opinyon, ay isa sa mga pagpindot sa mga paksa sa modernong pag-aaral sa kultura. Ito ay may kinalaman, una sa lahat, mga isyu ng pagpapasya sa sarili at pagpapaliwanag ng pag-iral sa kabuuan sa bawat kultura. Ang pagkakakilanlan ng kakanyahan, istraktura ng pagkakakilanlan ng kultura, pagsusuri ng mga kadahilanan ng pagbuo ay nagpapahiwatig ng pangangailangan upang matugunan ang malalim na pundasyon ng pagkakaroon ng tao sa kultura. Kasabay nito, ang batayan ng anumang kultural na integridad ay dapat hanapin, una sa lahat, sa kadahilanan ng tao ng panlipunang realidad, sa kung ano ang tunay na nagkakaisa ng mga tao sa loob ng isang tiyak na panahon o espasyo. Sa pangkalahatan, ang integridad ng kultura ay hindi isang functional na kalikasan (kung ihahambing sa isang panlipunan o pampublikong sistema, ang gawain kung saan ay ang pagsasama ng mga magkakaibang elemento ng lipunan sa isang solong gumaganang organismo), ito ay pinagsama, sa aming opinyon, sa pamamagitan ng isang karaniwang saloobin sa mundo, sa buhay ng isang tao at sa buhay ng iba, lalo na ang mga sangkap na bumubuo ng kahulugan buhay ng tao(sistema ng oryentasyon, motibo, halaga).

Oo, para sa mga tradisyonal na sibilisasyon Ang indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na koneksyon sa kanyang panlipunang grupo (komunidad, pangkat etniko, klase). Ang istraktura ng grupo ng lipunan sa kabuuan at ang lugar ng indibidwal dito ay tumutukoy sa mga hangganan ng kanyang mga pagkakataon sa buhay. Ang mga pamantayan ng kultura ng grupo ay may malaking epekto sa kanyang mga motibo, halaga, at oryentasyon.

Ang teknogenikong sibilisasyon ay nakabatay sa isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at kalikasan kumpara sa nakaraang panahon. Kasama dito ang mobilisasyon malikhaing potensyal, ang inisyatiba ng isang indibidwal, na humantong sa pagtaas ng antas ng awtonomiya ng indibidwal na may kaugnayan sa sociocultural group.

Ang modernong panahon ay nagtatakda ng mga bagong accent. Dalawang pandaigdigan, magkakaugnay na uso - globalisasyon at lokalisasyon - ang tumutukoy sa katangian ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang intensity ng mga pandaigdigang koneksyon ay nag-aambag sa mabilis na pagkalat sa iba't ibang mga rehiyon ng mga anyo ng buhay (ekonomiko, panlipunan, pampulitika), mga uri ng kultura, halaga, kaalaman na itinuturing na pinakamainam para sa pagtugon sa mga personal at panlipunang pangangailangan. Kasabay nito, ang mismong proseso ng pagbuo ng mga pangangailangan, mga uri ng kultural at materyal na pagkonsumo, at mga pamumuhay ay nagiging pandaigdigan din. Ang isa sa mga mahahalagang kaganapan na nakaimpluwensya sa parehong direksyon ng panlipunang dinamika ng mga komunidad sa pangkalahatan at ang estado ng pambansa-kultural na globo ng kanilang pag-iral sa partikular ay ang rebolusyon ng impormasyon sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, bilang isang resulta kung saan nagsimulang mabuo ang mga pandaigdigang network ng impormasyon. Ang mga bansa na hanggang kamakailan ay medyo sarado sa kahulugan ng impormasyon (nabakuran mula sa ibang mga komunidad sa pamamagitan ng linguistic, teknikal-komunikatibo, politikal-ideolohikal at iba pang nakahiwalay na paraan ng pag-iral) ay naging mas bukas. Ang kanilang kakayahang makipagpalitan ng mga kultural na anyo ay tumaas, at ang posibilidad ng pagbuo ng planetary communicative at aktibong mga sistema ay lumitaw. Gayunpaman, malamang na ang pandaigdigang komunidad ay hindi kailanman ganap na matutugunan ang pangangailangan ng mga tao para sa sapat na pag-aari at hindi magagawang maging isang ganap na komunidad, dahil sa pagkakaroon ng maraming iba't ibang kultura at tradisyon dito. At iyon ang dahilan kung bakit ang ideya ng komunidad ng mundo, sa aming opinyon, ay nagsisilbing abstract na unibersal na konstruksyon na nagsisilbing batayan para sa mga patakaran at institusyon na kinakailangan para sa magkakasamang buhay ng maraming mga komunidad na bumubuo dito.

Kaya, ang kakanyahan ng mga proseso ng lokalisasyon ay kinukuha ng bawat lipunan at panlipunang grupo karanasan ng tao yaong mga anyo ng buhay na kaya nilang makabisado sa loob ng balangkas ng kanilang mga kakayahan sa ekonomiya, pulitika at kultura. Bilang karagdagan, ang reaksyon sa globalisasyon ay ang likas na pagnanais ng iba't ibang mga komunidad na mapanatili ang kanilang sariling pagkakakilanlan, na pinaka-malinaw na ipinakikita sa mga larangan ng kultura, pambansa at relihiyosong kamalayan (lumalagong mga uso ng pambansang kamalayan sa sarili, pundamentalismo ng relihiyon, separatismo ng etniko at ekstremismo, ang pagbagsak ng mga multinasyunal na imperyo at pederal na entidad).

Sa pangkalahatan, ang modernong larawan ng mundo ay nakakakuha hindi lamang ng isang holistic systemic, ngunit din ng isang pluralistic na katangian. Sa kontekstong ito, ang problema sa pagkuha ng pagkakakilanlan ay maaari ding ituring bilang isang problema ng kalayaan sa pagpili, dahil ang paglago ng intelektwal at pag-uugaling awtonomiya ng indibidwal ay kapansin-pansing nagpapataas ng antas ng kalayaan. Sa mga nakaraang panahon, ang isang tao ay nakipag-isa sa iba sa medyo matatag na mga grupo, habang tumutuon sa mga pamantayan, ideya, at mga halaga na nakapaloob sa kultura ng grupo. SA modernong lipunan mga pangkat panlipunan ng iba't ibang antas ay patuloy na umiiral, ngunit ang ugnayan sa pagitan ng mga grupong ito at ng mga indibidwal na kasama sa kanila ay makabuluhang humina. Ang tumaas na bilis ng pagbabago sa lipunan, ang kawalang-tatag ng istrukturang sosyo-grupo ng lipunan at ang mga sistema ng pagpapahalagang normatibo nito, ang bilis ng mga pagbabago sa kultura ay nag-aalis sa mga koneksyon ng grupo ng katiyakan, hindi malabo, at lumabo ang pagkakakilanlan ng grupo na aktwal na nararanasan nila.

Ang kamalayan sa mga probisyong ito ay humahantong sa pangangailangan na maunawaan ang mga sanhi ng salungatan sa pagitan ng isang tao at lipunan, upang maunawaan ang mga pinagmulan ng pagbuo ng mga pagkakakilanlan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang tanong ng mga diskarte sa paksa-bagay ng indibidwal sa mga proseso ng pagkilala ay mahalaga.

Kaya, sa isang monostylistic na kultura, ito ang estado na naging paksa ng pagbuo ng mga pagkakakilanlan ng mga mamamayan nito, na nagpapadala ng ilang mga estilo ng relasyon sa mundo, ilang mga halaga, oryentasyon, at pangangailangan.

Sa isang polystylistic na kultura, ang diin ay ang papel ng estado sa

Ang pagbuo ng mga pagkakakilanlang sibil ay lumilipat patungo sa pagbuo ng isang puwang ng kultural at ideolohikal na interaksyon, kung saan ang iba't ibang pwersa, na kumikilos bilang mga tagapagdala ng mga simbolo, ay naglalagay ng iba't ibang mga alternatibong halaga, pananaw, at pattern ng pag-uugali. Sa kasong ito, ang mga indibidwal ay kumikilos bilang mga paksa ng pagkakakilanlan, na gumagawa ng isang pagpipilian pabor sa isa o ibang paraan ng pakikipag-ugnayan sa mundo.

Mga pangunahing aspeto ng kaayusan sa pamumuhay modernong Russia ay din refracted sa problema ng kultural na pagkakakilanlan. Kaya, ang sitwasyon ng dekonstruksyon ng iskema ng mundo, ayon sa kung saan ginanap ng Russia ang tungkulin ng pagsalungat sa Kanluran, ay nagtaas ng tanong ng paghahanap ng isang bagong Pagkakakilanlan ng Russia: Aling tradisyon (Eastern, Western o sarili nitong espesyal na paraan) ang dapat kilalanin ng Russia? Hanggang saan sila likas sa Russia? atbp.

Bilang karagdagan, ang pagkawasak ng imperyong Sobyet ay humantong sa paglitaw ng mga salungatan batay sa pagkakakilanlang etniko at, bilang kinahinatnan, ang kahalagahan ng pag-unawa sa kahalagahan ng etnisidad sa istruktura ng pagkakakilanlang pangkultura; ang pagkawala ng isang tiyak na ideya (ideal) na magbubuklod sa karamihan ng lipunan; kawalan pinag-isang sistema mga halaga at split ® ng lipunang Ruso hindi lamang sa pagitan ng mga henerasyon, kundi pati na rin sa loob ng isang henerasyon.

Ang mga isyu sa pagkilala sa kultura ay higit sa isang beses na pinagtutuunan ng pansin ng mga mananaliksik. Napansin ng marami sa kanila ang pagtaas ng pluralisasyon ng mga istilo ng pamumuhay, kamalayan sa pagkakaiba-iba ng mga kultura, atbp., gayunpaman, ang pagsisiwalat ng kakanyahan at mekanismo ng paggana nito sa iba't ibang uri ng kultura, sa aming opinyon, ay hindi ganap na nasuri.

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Batay sa mga probisyon sa itaas, masasabi nating ang pagkakakilanlan ay isang kababalaghan na nagmumula sa ugnayan ng indibidwal, lipunan at kultura. Dahil dito, ang pagbabalangkas ng temang “The phenomenon of cultural identity in the space of culture” ay tumutugon sa mga makabagong priyoridad na gawain ng pagkakaisa, pagkakakilanlan, at pagkakaisa ng lipunan, batay sa pagkilala sa pagkakaiba-iba ng kultura, kamalayan sa pagkakaisa ng sangkatauhan at ng pag-unlad ng intercultural exchange. Kaya, ang batayan para sa pag-unawa sa mga bagong diskarte sa pag-aaral ng mga proseso ng pagkakakilanlan ay maaaring ang teoretikal at metodolohikal na mga pundasyon na naipon sa siyentipikong makataong pag-iisip.

Sa modernong domestic journalism na pang-agham ay may mataas na interes sa problemang ito, na ipinahayag sa malalaking dami gawa na nakatuon sa kanya. Ngunit dapat tandaan na sa karamihan sa kanila, ang pangangatwiran tungkol sa proseso ng pagkilala sa kultura na humahantong sa pagbuo ng pagkakakilanlan ay nangyayari sa antas ng pangkalahatang mga ideya, nang walang pagtagos sa kakanyahan ng konsepto, nang walang recourse sa theoretical at methodological na batayan, batay lamang sa kung saan ang isang kumpletong pagsusuri ng layunin ng prosesong ito.

Ang problema ng pagkakakilanlan ay makikita sa ilang mga pag-aaral mula sa iba't ibang larangan ng humanidades. Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng may-akda na bumaling sa isang malawak na hanay ng magkakaibang mga mapagkukunan. Kabilang sa mga ito ang mga akdang pilosopikal, sikolohikal, sosyolohikal, pangkultura, at pangkasaysayan na nakakaapekto sa kababalaghang pinag-aaralan sa isang antas o iba pa. Ang ganitong pagsasaalang-alang sa magkakaibang mga posisyon sa pananaliksik na ipinakita sa mga gawa ng iba't ibang mga palaisip ay nagtakda sa may-akda ng pag-aaral na ito ng gawain ng pagbubuod ng magkakaibang materyal at paglikha ng isang modelo ng kultura ng kababalaghan ng pagkakakilanlan na isinasaalang-alang ang lahat ng naipon na kaalaman.

Ang pagkilala sa mga pinakamahalagang pamamaraan para sa pag-unawa sa kababalaghan ng pagkakakilanlan, tututuon natin ang tatlong pangunahing mga:

1. Pagtatasa ng kababalaghan ng pagkakakilanlan mula sa posisyon ng kaalamang pilosopikal. Sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito, ang pag-unawa sa pagkakakilanlan ay isinagawa kapwa alinsunod sa klasikal na pilosopiya at sa kasunod na modernong pilosopikal na kaisipan. Kaya, ang kababalaghan ng pagkakakilanlan bilang isang problema

Isinasaalang-alang ito mula sa pananaw ng relasyon sa mga kategoryang pilosopiko gaya ng: kamalayan (J. Locke, D. Hume, R. Descartes); kalayaan (G. Leibniz, G. Hegel); ang problema ng "Iba pa" (sa phenomenology ni E. Husserl, modernong eksistensyalismo). Isinasaalang-alang ng modernong pilosopiya (kinakatawan ni H. Arendt, E. Levinas, J. Rawls at iba pa) ang problema ng pagkilala sa iba hindi lamang bilang pantay, kundi pati na rin sa panimula na naiiba, na humahantong sa pag-unawa sa kultural na pluralismo sa loob ng balangkas ng pilosopikal na diskarte bilang isang kondisyon para sa magkakasamang buhay.

2. Pagtatasa ng kababalaghan ng pagkakakilanlan mula sa pananaw ng sikolohikal na kaalaman. Ang diskarte na ito ay nakatanggap ng paunang kamalayan sa loob ng balangkas ng psychoanalytic theory (pinaka ganap na makikita sa mga gawa ni Z. Freud, A. Freud, C. Jung, A. Adler), kung saan ito ay naunawaan bilang isa sa mga nangungunang mekanismo ng pagsasapanlipunan ng ang indibidwal at ipinahayag sa pamamagitan ng pagnanais ng indibidwal sa pagkakaisa at integridad. Dagdag pa sikolohikal na agham na kinakatawan ni E. Erickson, D. Marcia, E. Fromm, ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa walang malay/makatuwirang katangian ng pagkakakilanlan; tungkol sa pag-highlight ng dalawang magkakaugnay na aspeto ng pagkakakilanlan - personal ("I") at panlipunan ("Kami"), pagkamit ng ilang mga antas nito, kaya minarkahan ang simula ng tradisyon ng paggamit ng konsepto sa sosyolohiya at pag-aaral sa kultura.

3. Pagtatasa ng kababalaghan ng pagkakakilanlan sa loob ng balangkas ng sosyolohikal na diskarte. Para sa aming pananaliksik, mahalagang suriin ng mga gawa ng diskarteng ito ang kababalaghang pinag-aaralan sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga ugat ng pagsasama-sama ng mga lipunan, ang pangangailangang sosyo-kultural para sa pagkakaisa (E. Durkheim, R. Merton); pagbuo ng mga uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga diskarte sa pagkilala (W. Ogborn, B. Malinovsky, M. Mead); binibigyang-diin ang bago sa pagsasaalang-alang ng dalawang aspeto ng pagkakakilanlan "I" at "Iba pa", na itinuturing na komplementaryo, kapwa binuo at hindi umiiral nang wala ang isa't isa (P. Berger, T. Luckman, M. Mead, A. Schütz, atbp.).

Ang isang mahalagang aspeto ng problema ng kultural na pagkakakilanlan mismo ay ang apela sa isang aspeto bilang etnikong pagkakakilanlan, na ipinakita sa mga gawa ni F. Barth, J. De Vaux, J. Devereux, M. Mead. Sa domestic science ito ay kinakatawan ng mga gawa ni Yu.V. Harutyunyan, M.M. Bakhtin, L.M. Drobizheva, P.I. Kushner.

Sa mga gawa ng mga domestic scientist na si Yu.V. Bromley, A.G. Zdavomyslova, V.A. Ang Tishkov ay nagtatanghal ng mga opsyon para sa pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "kultural na pagkakakilanlan" at "etnisidad".

Ang kasalukuyang estado ng kultura at kamalayan sa kultura ay panimula na nasuri sa mga gawa ni Z. Bauman, P. Kozlowski, E. Toffler, A. Touraine, N. Elias. Sa pag-iisip ng Ruso, ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unawa sa mga pundasyon ng kultura ng panahon ng paglipat ay kinakatawan ng mga gawa ng B.S. Erasova, L.G. Ionina, V.I. Ilyina, A.Ya. Fliera, V.A. Yadova.

Ang pag-on sa iba't ibang mga mapagkukunan upang isaalang-alang ang kababalaghan ng pagkakakilanlan ng kultura, hindi namin nakita ang mga pangunahing gawa sa bagay na ito. Ngunit ang pinakamahalaga para sa amin ay ang konsepto ng cultural staging ni L.G. Ionin, sa loob ng balangkas kung saan sinusuri ng may-akda ang procedural side ng phenomenon.

Sa kurso ng pag-unawa sa mga ugnayan ng paksa-bagay sa proseso ng pagkilala, ang siyentipikong pananaliksik ng B.C. ay nagkaroon ng malaking impluwensya. Biblera, K.N. Lyubutina, V.V. Silvestrov, M.B. Turovsky.

Bilang karagdagan, ang lohika ng pag-aaral at ang pamamaraan ng pagsusuri ng system ay paunang natukoy ang apela sa mga kategoryang tulad ng kaisipan (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler, K.G. Jung); halaga (N.A. Berdyaev, O.G. Drobnitsky, B.S. Solovyov, S.L. Frank, atbp.); ang kahulugan ng buhay (A.B. Vvedensky,

J1.H. Kogan, M. Tareev, S. Frank, E. Fromm) - kumakatawan sa pagkakakilanlan hindi bilang isang ibinigay, ngunit bilang garantiya at posibilidad nito.

Kasama ng mga konseptong pag-unlad ng problema, ang isang bilang ng mga gawa ay may isang empirical na pokus, na ipinakita sa isang malaking bilang ng mga publikasyon, na nagre-record ng mga self-perception ng mga mamamayan na may kaugnayan sa iba't ibang antas ng pagsasama. Ilista ang lahat ng mga gawa na nai-publish sa Kamakailan lamang, hindi posible, pangalanan lang namin ang ilan sa mga nangungunang may-akda: E. M. Avramova, E.H. Danilova, O.N. Dudchenko, N.I. Lapin, M.P. Mchedlov, A.B. Mytil, I.V. Naletova, M.N. Svistunov, N.E. Tikhonova, S.B. Tumanov, V.A. Yadov at marami pang iba.

Sa pangkalahatan, tungkol sa antas ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na aming natukoy, maaari itong maitalo na, sa kabila ng kahanga-hangang dami ng panitikan na nakatuon dito, walang holistic na kultural na konsepto ng kababalaghan ng pagkakakilanlan.

Sa liwanag ng nasa itaas, pagtukoy sa antas ng kaugnayan ng trabaho, binabalangkas namin ang pinakamahalagang mga probisyon nito:

1. Ang pag-aaral ay nakakatugon sa makabuluhang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-unawa sa mga mekanismo, paraan at posibilidad ng kultural na pagpapasya sa sarili ng lipunang Ruso sa modernong yugto;

2. Mahalagang matukoy ang lugar at koneksyon ng kultural na penomenong ng pagkakakilanlan sa iba pang mga kategorya ng kultura;

3. Ang kaugnayan ng pag-aaral na ito ay dahil din sa pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa loob ng balangkas ng konsepto ng kultura sa pamamagitan ng kaalaman sa mga pattern ng mekanismo ng paggana ng phenomenon ng pagkakakilanlan, na nagsisilbi sa integrasyon ng mga tao, regulasyon. ng mga anyo ng kanilang magkakasamang buhay at aktibidad, gayundin sa pamamagitan ng pag-unawa sa isang tao sa loob ng balangkas ng kababalaghang pinag-aaralan bilang isang tagalikha at paglikha ng kultura .

4. Ang karanasan ng historikal na pagtukoy sa ilan sa mga pundasyon ng modernong mga uso sa paggana ng penomenon ng pagkakakilanlang pangkultura ay tila mahalaga.

Masasabi na ngayon ay may kontradiksyon sa pagitan ng tunay na presensya at paggana ng iba't ibang mga diskarte sa pagkilala sa lipunan at ang kakulangan ng pagbuo ng mga teoretikal na diskarte para sa kanilang pagsusuri, na siyang problema ng pag-aaral na ito.

Kaya, ang layunin ng pag-aaral na ito ay ang pagkakakilanlang pangkultura bilang isang kababalaghan na isinasaalang-alang sa espasyo ng kultura.

SA lugar ng paksa Kasama sa pananaliksik ang mahahalagang manipestasyon at pangunahing mga pattern ng pagbuo ng pagkakakilanlang kultural.

Layunin ng pag-aaral: pagpapatunay ng kababalaghan ng pagkakakilanlan bilang isang kategorya ng kaalaman sa kultura at pagpapatupad nito sa mga diskarte sa pagkilala ng mga paksa ng iba't ibang antas.

Ang pagtukoy sa layunin, bagay at paksa ng pag-aaral ay naging posible upang mabuo ang mga sumusunod na gawain sa pananaliksik:

1. Suriin ang iba't ibang tradisyon ng pananaliksik sa pag-aaral ng phenomenon ng identity;

2. Tukuyin ang kakanyahan at lugar ng kategoryang "pagkakakilanlan" sa sistema ng mga pangunahing kategorya ng kultura;

3. Isaalang-alang ang mga yugto ng karunungan ng isang paksa sa kultural na espasyo, na humahantong sa pagkuha ng pagkakakilanlan;

4. I-highlight ang mga posibilidad ng mga mekanismo at pattern ng sosyokultural sa pagbuo ng mga estratehiya sa pagkilala;

5. Tukuyin ang papel ng mga tradisyonal na institusyong pangkultura sa proseso ng modernong pagpapasya sa sarili ng mga Ruso.

Teoretikal at metodolohikal na batayan ng pag-aaral. Ang pagtitiyak ng mga isyu sa ilalim ng pag-aaral ay hindi nagpapahintulot sa may-akda na manatili sa loob ng balangkas ng anumang isang pamamaraang pamamaraan at nangangailangan, sa aming opinyon, ng isang synthesis ng iba't ibang teoretikal at metodolohikal na pundasyon. Isinasaalang-alang namin ang mga tradisyon ng pananaliksik ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya, at pag-aaral sa kultura.

Kapag nilulutas ang mga problemang ito, kinakailangan, una, upang bumaling sa phenomenological na tradisyon, na ipinakita lalo na sa mga gawa ni E. Husserl. Ang konsepto ng "kultural na pagkakakilanlan" ay maaaring maging paksa ng phenomenology sa kahulugan na ito ay, siyempre, isang pangunahing kababalaghan, iyon ay, isa kung saan ang pag-iral ng tao ay ipinahayag (kasama ang tulad ng kamalayan sa sarili, kalooban, pagnanais, atbp.). Bilang karagdagan, ang phenomenological na prinsipyo ng pag-iwas sa mga paghuhusga tungkol sa pagkakaroon o hindi pag-iral ng ilang mga bagay ay nagpapahintulot sa amin na pag-aralan ang mga kultural na phenomena sa anyo kung saan lumilitaw ang mga ito sa kamalayan ng tao, nang hindi nagtatatag ng mga ugnayang sanhi-at-epekto, i.e. ilarawan sila bilang makasarili. Ipinapalagay ng phenomenology, sa isang banda, ang isang paglalarawan ng phenomenon ng kultura, at sa kabilang banda, isang paglalarawan ng subjectivity na nakakaintindi sa isang bagay. Dahil dito, ang resulta ng paglalarawan ng dalawang sandaling ito ay dapat na pag-unawa sa realidad ng kulturang pinag-aaralan.

Metodolohikal na implikasyon para sa ng gawaing ito ay may karanasan sa sistematikong pagsusuri ng kultura, na pinaka ganap na kinakatawan sa mga gawa ng pilosopo at kultural ng Russia na si M. S. Kagan. Ang sistematikong diskarte ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa kultura bilang isang self-developing at self-reflecting integridad, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang iba't ibang hugis at mga antas ng kultura sa kanilang dynamics, interconnections at interaksyon. Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, ang diin sa pag-aaral ng penomenon ng "pagkakakilanlang pangkultura" ay maaaring ilagay sa pagtukoy sa mga koneksyon at relasyon na nagaganap sa loob ng bagay na isinasaalang-alang at ang mga relasyon na nagaganap sa mga relasyon nito sa iba pang mga kategorya sa ang kultural na espasyo. Bilang karagdagan, ang kababalaghan ay dapat isaalang-alang sa dinamika ng pagkakaroon nito, i.e. sa pamamagitan ng pagbuo at paggana nito.

Ang pag-unawa na ang pagkakakilanlan ay maisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng relativity, sa pamamagitan ng relasyon sa pagitan ng sarili at ng iba, ay nagpasiya ng kahalagahan ng mga probisyon ng simbolikong interaksyonismo, lalo na ang mga probisyon ng J. G. Mead, na nakatayo sa pinagmulan nito, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga relasyon ng pagkakakilanlan bilang komplementary, hindi umiiral nang walang isa't isa .

Bilang karagdagan, ang isang pagbabago sa diin sa paggana ng mga mekanismo ng pagkakakilanlan mula sa mga modelo ng kanilang pagpaparami hanggang sa mga modelo ng produksyon, i.e. upang madagdagan ang aktibidad ng paksa mismo, pati na rin ang pag-aayos ng pagtutulungan ng kababalaghan ng pagkakakilanlan at mga prosesong panlipunan ay nangangailangan ng may-akda na bumaling sa mga teorya ng panlipunang konstruksiyon nina P. Berger at T. Luckmann.

Ang pang-agham na pagbabago at teoretikal na kahalagahan ng disertasyon ay natutukoy ng hanay ng mga gawain na iniharap sa pananaliksik sa disertasyon:

1. Ang mga pangunahing diskarte sa kababalaghan ng pagkakakilanlan ay inihambing: pilosopikal,

Sikolohikal, sosyolohikal at aktwal na kultural. Natukoy ang isang semantic core na kumukuha ng integral na esensya ng konsepto ng pagkakakilanlan: ang pagkakakilanlan (integridad) ng paksa; kakayahang makilala; pagtatalaga ng personal at pangkat na mga aspeto sa istruktura ng pagkakakilanlan; ang pagbuo ng isang sociocultural space ng mga koneksyon at relasyon ay tinutukoy ng pagnanais ng paksa para sa pagkakakilanlan.

2. Napatunayan ang makabuluhang papel na sosyokultural ng pagkakakilanlan, na tinutukoy ng mga pundasyon ng kaisipan at halaga ng pag-iral, mga saloobin na may kahulugan sa buhay, at mga marginal na estratehiya ng mga paksa ng pagkakakilanlan. Iminungkahi namin ang aming sariling konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura, na itinuturing bilang reflexive na representasyon ng isang indibidwal (o komunidad), na tinutukoy ang pagkakasangkot nito sa isang partikular na kultura, na nailalarawan sa pamamagitan ng relatibong katatagan, sa mas malaki o mas maliit na lawak ng kamalayan, na kumikilos bilang isang paraan ng pag-iisa at kasabay ng pagdistansya kaugnay ng iba pang grupong kultural at sa batayan na ito ay bumubuo ng isang modelo ng interaksyong sosyokultural.

3. Ang mga yugto ng proseso ng pagkilala na humahantong sa pagbuo ng kababalaghan ng pagkakakilanlan ay iminungkahi at makatwiran: cultural competence - attitude - strategy - cultural activity.

4. Sa konteksto ng kultural na diskarte, ang mga kakayahan sa pagkakakilanlan ng relihiyon ay natukoy, na ipinakita sa pagbuo ng isang tiyak na saloobin sa mundo; paglikha ng mga hangganan ng mga komunidad sa pamamagitan ng pagpapalakas ng papel ng mga pagkakaiba; tinitiyak ang pagkakaisa ng "Kami"; kamalayan sa hanay ng pagiging relihiyoso (mula sa kamalayan hanggang sa panlabas na pagkakakilanlan).

Ang mga tampok ng naturang tagasalin ng mga diskarte sa pagkilala bilang fashion ay tinutukoy. Batay sa mga attributive values ​​nito (diffusion, demonstrativeness, modernity), napatunayan na ang sample na ito ay isa sa posibleng mga opsyon pinapawi ang komprontasyon sa lipunan.

5. Ang impluwensya ng mga tradisyonal na institusyong pangkultura sa modernong pagpapasya sa sarili ng mga Ruso ay naihayag. Ang impluwensya ng mga tradisyon ng relihiyon sa pananaw sa mundo (ritwal sa pag-uugali, pagsunod sa kategoryang ontological na "kami", pag-ugat sa kamalayan ng mga diskarte ng hindi paglaban at pagsusumite, pag-alis mula sa mga institusyon ng kapangyarihan) sa saloobin patungo sa mga modernong halagang pampulitika, saloobin patungo sa pribadong pag-aari, ipinaliwanag ang determinismo ng aktibidad sa pag-uugali.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral. Ang mga probisyong ipinahayag sa disertasyon ay maaaring gamitin upang ipagpatuloy ang karagdagang teoretikal at empirikal na pananaliksik na may kaugnayan sa pag-aaral ng penomenon ng pagkakakilanlan sa kultura. Ang mga pattern at esensya ng kultural na pagkakakilanlan na naka-highlight sa trabaho ay maaaring gamitin para sa karagdagang pag-unlad ng pag-unawa nito sa loob ng balangkas ng panlipunan at kultural na antropolohiya at inilapat na pag-aaral sa kultura.

Ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring gamitin sa proseso ng edukasyon sa mga disiplinang panlipunan at makatao. Ang nilalaman ng disertasyon ay maaaring maging batayan ng mga espesyal na kurso, tulad ng "Cultural Policy", "Intercultural Communication", atbp., na makakatulong sa mga mag-aaral na mas malalim na maunawaan ang kultural na penomenong ito.

Dahil ang pag-aaral ng kababalaghan ng pagkakakilanlan ay nauugnay sa pangunahing problema ng pagpapatupad ng sociocultural na komunikasyon, praktikal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, at mga proseso ng panlipunang pagpapatatag, ang isa sa mga prayoridad na direksyon sa pananaliksik, halimbawa, ay maaaring isaalang-alang ang kahalagahan ng mga simbolo, mga ideya. , mga halaga na nagsasama ng iba't ibang antas ng lipunan - lokal, rehiyonal, estado sa kabuuan; pagtukoy ng mga nangungunang channel para sa pagbuo ng mga pagkakakilanlan, atbp. Kasabay nito, ang pag-aaral ng mga mekanismo ng pagkakakilanlan ay may mahalagang inilapat na kahalagahan para sa pagbuo ng isang kultural na kapaligiran sa pamamagitan ng edukasyon (sa pamamagitan ng pagbuo ng pare-parehong mga parameter ng edukasyon para sa asimilasyon ng kultural na pamana; ang pagbuo ng isang kumplikadong kaalaman, ideya, at oryentasyong sapat para sa isang partikular na uri ng lipunan); paggawa ng batas (sa pamamagitan ng pagbuo ng mga legal na dokumento na naglalayong bumuo ng pagpapaubaya); patakarang pangkultura (sa pamamagitan ng paggamit ng mga probisyon ng trabaho sa gawaing panlipunang proyekto na naglalayong bumuo ng mga estratehiya sa pagkilala).

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga materyales sa disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng Kagawaran ng Cultural Studies at Sociology ng Chelyabinsk Akademya ng Estado kultura at sining. Ipinakilala ng may-akda ang ilang mga aspeto ng problema at mga seksyon ng disertasyon sa madla sa mga pang-agham at teoretikal na kumperensya: "Pag-unlad bokasyonal na edukasyon sa threshold ng ikatlong milenyo" (Chelyabinsk, 2000); "Kung saan pupunta ang Russia: mga problema ng sistematikong pagbabago ng modernong lipunang Ruso" (Chelyabinsk, 2005); "Ang pagkakakilanlan sa modernong kultura: phenomenon at theoretical at methodological na aspeto ng pananaliksik" (Chelyabinsk, 2005).

Ang pagsubok sa gawain ay kinumpirma rin ng ilang publikasyon.

KONGKLUSYON

Ang isinagawang pananaliksik ay nagpahintulot sa amin na bumalangkas ng mga pangunahing probisyon na aming narating bilang resulta ng pag-aaral sa kababalaghan ng pagkakakilanlang pangkultura. Ang istraktura ng pag-aaral ay natukoy sa pamamagitan ng likas na katangian ng kababalaghan. Ang pangangailangan para sa mas kumpletong kaalaman ay paunang natukoy ang versatility ng pagsusuri. Kaya, ang unang kabanata ay nakatuon sa kaalaman ng pagkakakilanlan bilang isang kababalaghan na kinakatawan ng sa isang tiyak na paraan sa isipan ng mga nag-iisip iba't ibang paaralan at mga panahon, gayundin sa pamamagitan ng pagkilala sa mga mahahalagang katangian, na sumasalamin sa paglipat mula sa pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng pinag-aralan na bagay tungo sa abstract na pagkakaisa at pagkakakilanlan nito.

Ang pag-unawa sa pagkakakilanlan bilang isang tiyak na estado ng pag-aari sa isang partikular na kultura, kung saan nangunguna ang isang dinamiko at umuunlad na proseso ng pagkakakilanlan, ay lumikha ng batayan para i-highlight sa Ikalawang Kabanata ang sunud-sunod at magkakaugnay na mga yugto ng prosesong ito, gayundin ang ilang mga uso at mga pattern sa paggana. .

Ang isinagawang pananaliksik ay nagpakita ng kahalagahan ng kultural na pagsusuri ng kababalaghan ng pagkakakilanlan. Ang posibilidad ng paggamit ng integral approach sa pag-unawa sa esensya ng phenomenon na pinag-aaralan ay natutukoy sa pamamagitan ng pagbaling sa pilosopikal, sikolohikal, at sosyolohikal na mga tagumpay sa pag-aaral nito. Ang tunay na kahalagahan ng integral na pag-unawa sa kultural na pagkakakilanlan ay nakasalalay sa multidimensionality ng kultural na espasyo, ang pag-unlad nito ay kumakatawan sa proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan.

Ang apela sa iba't ibang mga tradisyon sa pag-unawa sa kababalaghan ng pagkakakilanlan ay humantong din sa pagkakaroon ng polysemy ng mga interpretasyon sa pagtukoy ng mga mahahalagang katangian nito. Kami ay dumating sa konklusyon na ang kultural na pagkakakilanlan ay ipinapakita sa pagmuni-muni ng kultura ng isang indibidwal o komunidad, na tumutukoy sa pagkakasangkot nito sa isang partikular na kultura. Ang mga ideya ng isang paksang pangkultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na katatagan, higit pa o mas kaunting kamalayan, kumikilos sila bilang isang paraan ng pag-iisa at sa parehong oras ay naglalayo sa kaugnayan sa iba pang mga grupo ng kultura, at sa batayan na ito ay bumubuo sila ng isang modelo ng sosyo-kultural na pakikipag-ugnayan.

Kasabay nito, partikular na nakukuha ang konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura panloob na estado(kamalayan sa sarili) ng paksa ng pagkakakilanlan, ang aktibidad ng paksa ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa proseso ng mga relasyon sa paksa-paksa, pati na rin ang pag-unawa sa katatagan at integridad na nananatili sa ubod ng bawat kultura.

Dahil dito, mahalagang isaalang-alang ang pagkakakilanlan ng kultura sa sistema ng mga konsepto: mentalidad - halaga - ang kahulugan ng buhay - kultural na marginality. Ang pagkakakilanlang pangkultura ay isang nabuong katotohanan, hindi sa simula ay ibinigay sa karanasan, ngunit nagdadala sa loob mismo ng isang tiyak na garantiya at potensyal para sa posibleng pag-unlad. Ang mental sphere ng isang indibidwal at isang komunidad ay binubuo ng mga scheme, konsepto, mga imahe na nagsa-generalize ng iba't ibang mga palatandaan ng panlabas na katotohanan at malapit na nauugnay sa kaisipan, mga halaga, at mga kahulugan ng kultura na bumubuo ng pananaw ng mundo na katangian ng isang partikular na komunidad, ang ideya ng mga miyembro ng lipunan tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kanilang aktibidad sa mundo.

Ang pangangailangan na maunawaan ang proseso na humahantong sa pagbuo ng pagkakakilanlang pangkultura ay humantong sa aming pagtatangka na ipakita ang mga pangunahing yugto nito.

Kaya, iminumungkahi naming ipakita ang proseso ng pagkilala sa kultura sa pamamagitan ng daloy ng mga magkakaugnay at nakakondisyong elemento tulad ng: kaalaman (cultural competence) - saloobin - diskarte - aktibidad sa kultura.

Ang itinuturing na mga yugto ng pagkilala sa kultura ay lilitaw, sa aming opinyon, bilang ilang mga antas, na ang bawat isa ay hindi sapat sa sarili para sa isang itinatag na pagkakakilanlan, ngunit din kumpletong walkthrough Ang mga yugtong ito ay nag-iiwan ng pagkakataon para sa karagdagang pagpili at pag-unlad ng kultura, para sa paksa na palalimin ang kanyang komportableng presensya sa espasyo ng isang partikular na kultura.

Ang pagbabalik sa bahaging pamamaraan ng pagbuo ng pagkakakilanlan ay natukoy din ang pagsasaalang-alang sa mga posibleng paraan ng pagkuha nito. Mahalagang i-highlight ang mga pangunahing mekanismo ng pamilyar sa mga modelong pangkultura, tulad ng: mga institusyon-mekanismo, mga pattern ng sosyokultural, mga prosesong sosyo-kultural.

Para sa paghahambing na pagsusuri teknolohiya para sa pagbuo ng kultural na pagkakakilanlan, pinili namin ang dichotomy ng relihiyon (bilang isang tradisyonal na nagpapatatag na pundasyon, na nakatuon sa nakaraan) at fashion (bilang isang dinamikong sistema, na nakatuon sa hinaharap).

Kapag sinusuri ang institusyon ng relihiyon sa kahulugan ng kababalaghan, ipinakita na ang relihiyon ay kinabibilangan ng:

1. isang sistema ng kaalaman, mga halaga (alinsunod sa mga pagkakaiba ng confessional), na bumubuo ng isang tiyak na saloobin sa mundo, isang tiyak na pananaw sa mundo;

2. isang sistema ng mga relasyon na hindi maiiwasang bumubuo ng hangganan ng kultura. Maaaring kabilang sa mga pagkakaiba ang mga ideya tungkol sa katotohanan ng Diyos; katotohanan ng kaalaman makasaysayang mga pattern; ang katotohanan ng pag-unawa sa mga kahulugan ng mga sagradong teksto; wastong pagsunod sa mga ritwal at ritwal; ang katotohanan ng pananampalataya;

3. panloob na pagpili ng mga oryentasyong may kahulugan sa buhay batay sa relihiyosong pananampalataya;

4. sagisag ng mga ibinahaging prinsipyo ng relihiyon sa mga praktikal na gawain.

Fashion bilang isang channel para sa pagbuo ng pagkakakilanlan dahil sa nito panloob na katangian(kalikasan ng mapaglaro, pagiging demonstrative, diffuseness) ay epektibo lamang sa yugto ng paglitaw ng interes sa lipunan. Pinagbabatayan nito ang panlabas na pagkakakilanlan dahil sa katotohanang wala itong panloob na kamalayan at lalim (i.e., panloob na pagpili), bilang karagdagan, ang sistema ng mga relasyon na nabuo sa pamamagitan ng mga naka-istilong pamantayan ay hindi gaanong confrontational.

Mahalaga rin na isaalang-alang ang aming pananaliksik modernong papel mga iminungkahing mekanismong pangkultura na humahantong sa pagbuo ng pagkakakilanlang kultural.

Sa pagtukoy ng kahalagahan ng mga tradisyonal na institusyong pangkultura sa proseso ng pagpapasya sa sarili ng kultura ng mga Ruso, umasa kami sa pangkalahatang tinatanggap na diskarte sa pagsusuri ng kultura, kung saan ang natural na kapaligiran, geopolitical na lokasyon at Orthodox na Kristiyanismo ay kabilang sa mga pangunahing salik na humuhubog sa kultura. pagkakakilanlan. Sa bahaging ito ng gawain, ang aming pansin ay nakatuon sa salik Orthodox na Kristiyanismo. Kasabay nito, napagtanto namin iyon kulturang Ruso at Ortodoksong kultura ay hindi magkasingkahulugan dahil sa multi-confessional na katangian ng bansa. Ngunit sa parehong oras, hindi maitatanggi na ang estado ng Russia, na itinatag pangunahin sa batayan ng mga mamamayang Ruso, ay malalim na natatakpan ng kultura ng Orthodox, bagaman naglalaman din ito ng iba pang makabuluhang mga prinsipyo.

Bilang isang pagsusuri ng mga makasaysayang pinagmumulan ay nagpapakita, ang mismong pagbabalangkas ng problema ng pagpili ng relihiyon bilang isang tiyak na kultural at makasaysayang landas sa Rus' ay nagdala ng isang potensyal na pagkakakilanlan. Binubuo ito sa pagkamit ng gawain na pag-isahin ang magkakaibang mga tribo ng East Slavic, una sa lahat, sa ideolohiya at kultura, sa pagpili ng isang diskarte para sa geopolitical na pagpapasya sa sarili, sa kahalagahan ng bahagi ng ritwal, na tumutukoy sa pamamahala ng kabuuan at ang pagsasama. ng masa sa isang reguladong kabuuan.

Tulad ng nalaman namin, ang ilang mga katangian ng pananaw sa mundo - ritwalismo ng pag-uugali, pagsunod sa kategoryang ontological na "kami", ang pag-ugat sa kamalayan ng mga diskarte ng hindi paglaban at pagsusumite, pag-detachment mula sa mga institusyon ng kapangyarihan - ay nabuo, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng katotohanan ng pag-aampon at paggana ng Orthodox Christianity.

Bilang resulta ng aking sarili sosyolohikal na pananaliksik at data mula sa mga nangungunang sentro ng sosyolohikal, napagpasyahan namin na, sa kabila ng pagbabago sa papel ng relihiyon, na ngayon ay sekular sa kalikasan, ang mga halagang nabuo sa mainstream ng Orthodoxy sa isang nabagong anyo ay ipinahayag din sa modernong pagpapasya sa sarili ng mga Ruso.

Kaya, sa loob ng balangkas ng aming pananaliksik, nagtakda kami ng isang priyoridad na gawain ng pag-unawa sa teoretikal-kultural na modelo ng pagkakakilanlang pangkultura, paghula, batay sa mga praktikal na solusyon sa paglutas ng problemang ito. Talagang moderno lipunang Ruso ay nasa isang estado ng malalim na pagbabagong panlipunan na nagaganap sa isang magkakaugnay na sociocultural na espasyo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isyu ng pagkakakilanlang kultural ay mayroong maraming mga prospect para sa hinaharap na pananaliksik.

Ibalangkas natin ang ilan sa kanilang mga posibleng direksyon. Mula sa pananaw ng teoretikal na pag-aaral sa kultura, nakikita natin ang karagdagang pag-aaral ng kababalaghan ng pagkakakilanlang kultural sa konteksto ng karagdagang ugnayan sa iba pang mga kategorya ng kultura (halimbawa, na may kaugnayan sa kultural na kapaligiran, mga paksang pangkultura, mga proseso ng kultura, pag-uugali na tinutukoy ng kultura, atbp.).

Sa loob ng balangkas ng inilapat na pag-aaral sa kultura, ang pag-aaral ng pagkakakilanlan ng kultura ay nauugnay sa pagbuo ng mga probisyon para sa pagpapatupad ng ilang mga patakaran sa larangan ng kultura. Kaya, para sa matagumpay na paggana ng lipunan, ang mga proseso ng katatagan at dinamismo ay makabuluhan, dahil nalaman namin na ang mga ito ay may katangiang naroroon sa istruktura ng hindi pangkaraniwang bagay ng pagkakakilanlan. Bilang bahagi ng pagkamit ng katatagan ng isang lipunang nailalarawan ngayon ng kultural na pluralismo, isang pagtaas ng antas ng kalayaan, ang hindi nabuong kababalaghan ng responsibilidad, pag-agaw. makasaysayang mga ugat Kinakailangan na magkaroon ng pinag-isipang mabuti ang patakarang pangkultura sa antas ng iba't ibang entidad ng pamahalaan (lungsod, rehiyon, rehiyon, bansa sa kabuuan), na may kakayahang tiyakin ang kultural na integrasyon ng lipunan. Halimbawa, ang kaalaman tungkol sa mga pinagsama-samang bahagi ng ilang institusyong pangkultura ay magiging posible upang mas mabisang bumuo at magpatupad ng mga partikular na patakarang pangkultura upang patatagin ang lipunan. Kaya, halimbawa, ang palakasan at, lalo na, ang Mga Larong Olimpiko, na hindi ganap na ginagamit ngayon para sa pagbuo ng mga pambansa at sibil na pagkakaisa sa lipunan, ay may napakalaking epekto sa pagsasanib. Higit pa rito, ngayon, higit kailanman, ang gayong malawakang mga kagila-gilalas na kumpetisyon sa maraming paraan ay isang arena ng simbolikong pakikibaka, dahil sa pamamagitan ng pag-akit sa mga pangunahing simbolo sa kultura ay maaaring baluktutin at sirain ng isang tao. kultural na espasyo at, bilang resulta, ang pagkakaisa ng komunidad, at palakasin ito. Sa ganitong kahulugan, ang paraan mass media, at sa mas malaking lawak ng telebisyon (bilang isang pagkakaisa ng matalinhaga, emosyonal at pananalita), ay lumilitaw bilang mga dekonstruktor ng nagkakaisang mga simbolo ng kultura. Ang isang malaking daloy ng artistikong produksyon, na nagpapakita ng mga pangunahing kaganapan ng kasaysayan ng Russia sa isang "iskandalo" na paraan, ay hindi lahat ay nakakatulong sa koneksyon at pagpapatuloy ng mga henerasyon, paggalang at pagmamalaki sa kanilang mga tradisyon at kasaysayan, o pag-iisa sa paligid ng mga karaniwang halaga.

Ang isang modernong pluralistic na lipunan ay aktibong bumubuo ng isang dinamismo na kabaligtaran sa proseso ng katatagan, na ipinakita sa antas ng paglipat, kultura at iba pang mga pakikipag-ugnayan, pagpapalakas ng kababalaghan ng transculturation, na nauunawaan bilang ang pagiging bukas ng isang multikultural na espasyo para sa mga komunikasyon at pagtagos ng iba. kultura. Ang ganitong komunikasyon ay pinahuhusay ng tumaas na impluwensya ng mass media, homogenizing cultural differences at paglinang ng mass cultural needs at stereotypes. Ang kamalayan sa mga pakikipag-ugnayan sa komunikasyon ay pinaka-may-katuturan sa mga lugar ng tinatawag na "borderland" (bilang isang estado sa pagitan ng rootedness at placelessness, bunot) - migration, political uncertainty, civil uncertainty. Kaya, ang pagbabalangkas ng problema ng katatagan, katatagan ng isang multikultural na lipunan ay lumilitaw bilang isang problema sa pag-aayos ng espasyo nito, kung saan ang nangingibabaw na mga kadahilanan ay ang pangangailangan para sa kaayusan, seguridad, mga garantiya ng batas, atbp. Ang Dynamism ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga interrelasyon, relasyon, mga kontak ng mga paksa ng mga pagkakaiba sa kultura. At ang bawat isa sa mga iniharap na aspeto ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga problema ng kultural na pagkakakilanlan at ang pangangailangan para sa kanilang pag-unawa at pag-aaral.

1. Aarelaid-Tard, A. Teorya ng kultural na trauma Teksto. / A. Aarelaid-Tard // SOCIS. - 2004. - Hindi. Yu. - p. 63-72. - Librarian: p. 71-72.

2. Avramova, E.M. Pagbuo ng bagong Russian macro-identity Text. / KUMAIN. Avramova // ONS. 1998. - No. 4. - P.20.

3. Arendt, X. Vita activa, o tungkol sa aktibong buhay na Teksto. / Per. Kasama siya. at Ingles

4. B.V. Bibikhina; Ed. D.M. Nosova. -SPb.: Aletheia, 2000. - 437 p. - 1. l. portrait

5. Harutyunyan, Yu.V. Manifold kultural na buhay mga tao ng USSR Text. / Yu.V. Harutyunyan, L.M. Drobizheva. M., 1987. - 303 p. - (Tunay na sosyolismo: teorya at praktika). - Bibliograpiya sa tala: p. 282 - 290.

6. Baklushinsky, S.A. Pagbuo ng mga ideya tungkol sa konsepto ng “social identity” Text. / S.A. Baklushinsky // Ethnos. Pagkakakilanlan. Edukasyon // S.A. Baklushinsky. M., 1998.

7. Barannikov, V.P. Dynamics ng religiosity sa information society Text. / V.P. Barannikov, L.F. Matronina // SOCIS. 2004. - Hindi. 9.1. P.102-108.

8. Bauman, 3. Indibidwalisasyon ng lipunan Teksto. / Per. mula sa Ingles inedit ni V.L. Inozemtseva; Centro ng pagsasaliksik post-industrial isla, Zhurn. "Malayang Pag-iisip" M.: Logos, 2002. - 390 p.

9. Belik, A.A. Kulturolohiya. Mga teoryang antropolohiya ng mga kultura Teksto: Pagtuturo/ A.A. Belik. M.: estado ng Russia. humanista univ. M., 1998. - 241 p. - Bibliograpiya: p. 221-225.

10. Berger, P., Luckman, T. Social construction of reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman Text. / P. Berger, T. Lukman; Moscow Philosophical Foundation -M.: Academia-Center: “Medium”. 1995. - 322 p. - (Unang mga publikasyon sa Russia).

11. Beskova, H.A. Ang suliranin sa pag-uugnay ng kaisipan at kultura Text. /H.A. Beskova // Cognitive evolution at creativity / H.A. Beskova. M., 1995.

12. Bibler, B.C. Mula sa siyentipikong pagtuturo hanggang sa lohika ng kultura Teksto: Dalawang pilosopiya. input sa ikadalawampu't isang siglo / B.C. Bibler. - M.: Politizdat, 1991. - 412 p.

13. Malaking paliwanag sosyolohikal na diksyunaryo Teksto. / T.2 (P-Y). M.: Veche, ACT, 1999. - 528 p. (sa pagsasalin).

14. Bornewasser, M. Social structure, identification at social contact Text. / M. Bornewasser // Dayuhang sikolohiya / M. Bornewasser; Per. D.V. Ushakova. 1993. -T.1. - No. 1. - p.68-72.

15. Bromley, S.W. Mga prosesong etnososyal: teorya, kasaysayan, modernidad Teksto. / Yu.V. Bromley; Academy of Sciences ng USSR, Institute of Ethnography na pinangalanan. H.H. Miklouho-Maclay. -M.: Nauka, 1987. -333 p.

16. Bryushinkin, V.N. Phenomenology ng Russian soul Text. / V.N. Bryushinkin // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2005. - No. 1. - p. 29-39.

17. Bulgakov, S.N. Sa katangian ng Russian nation Text. / S.N. Bulgakov // Vest. Moscow un-ta. ser. 18. Sosyolohiya at agham pampulitika. 2002. - No. 4. - Kasama. 118-134.

18. Vvedensky, A. Mga kondisyon para sa pagtanggap ng paniniwala sa kahulugan ng buhay Text. / A. Vvedensky. -M.: Grail, 2001. 39 p. - (Daan ng buhay).

19. Vievierka, M. Pagbuo ng mga pagkakaiba Teksto. / Michelle Wievierka // SOCIS. 2005. - Bilang 8. - P. 13-24. - Bibliograpiya: p. 23-24.

20. Weber, M. Napiling mga gawa Teksto. / Comp., kabuuan. ed. at pagkatapos. Yu.N. Davydova; Paunang Salita P.P. Gaidenko. M.: Pag-unlad, 1990. - 808 p. -(Sociological thought of the West) - (sa pagsasalin).

21. Veselova, E.K. Ang kahulugan ng buhay sa konteksto ng personal na pagkakakilanlan Text. / E.K. Veselova // Vestn. St. Petersburg un-ta. Ser. 6. Isyu 3. - 2001. - P.51-65.

22. Vezhbitskaya, A. Wika. Kultura. Teksto ng Cognition. / A. Vezhbitskaya; Sinabi ni Rep. ed. at comp. M.A. Krongauz; Pagpasok Art. E.V. Paducheva. M.: Mga diksyunaryong Ruso, 1997.-416 p. (pasulong).

23. Volkogonova, O.D. Etikal na pagkakakilanlan ng mga Ruso, o ang tukso ng nasyonalismo Text. / O.D. Volkogonova, I.V. Tatarenko // Mundo ng Russia. 2001. - T. 10, No. 2. - pp. 149-166.-Bibliograpiya: p. 165-166.

24. Vyzhletsov, G.P. Aksiolohiya ng kultura Teksto. / G.P. Vyzhletsov. St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 1996. - 152 p.

25. Goryainova, O.I. Sa paghahanap ng sarili: ang kultural na aspeto ng pagsusuri ng pagkakakilanlan Teksto. / O.I. Goryainov // Culturology sa teoretikal at inilapat na mga sukat. Kemerovo, - M., 2001.

26. Goffman, A.B. Fashion at mga tao. Bagong teorya ng fashion at fashionable behavior Text. / A.B. Hoffman; Ross. AN. Institute ng Sosyolohiya. M. Nauka, 1994. - 160 p.

27. Guboglo, M.N. Pagkilala sa pagkakakilanlan Teksto: Ethnosociological essays / M.N. Guboglo; Institute of Ethnology and Anthropology na pinangalanan. H.H. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 2003 - 764 pp.-Bibliogr. sa tala sa dulo ng mga sanaysay. - 300 kopya.

28. Humboldt, W. von. Mga piling gawa sa linguistics Text. / V. Humboldt; Heneral ed. G.V. Ramishvili; Afterword A.B. Gulygi at V.A. Zvegintseva. M.: JSC IG "Progreso", 2000. - 400 p. - (Philologists of the world) - (sa pagsasalin).