Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Kahulugan 1

Ang phenomenological sociology ay isang teoretikal at metodolohikal na oryentasyon ng "di-klasikal" na sosyolohiya ng huling siglo, ang paunang saligan kung saan ay ang pag-unawa na ang indibidwal ay hindi isang bilanggo ng istrukturang panlipunan, bukod pa rito, ang panlipunang realidad ay patuloy na nililikha ng indibidwal, depende sa kanyang kamalayan at mga katangian ng interpretasyon.

Ang mga pinagmulan ng phenomenological sociology sa proyekto ng A. Schütz

Ang nagtatag ng phenomenological sociology ay ang namumukod-tanging Austro-American na sociologist at pilosopo na si A. Schutz, na siyang unang bumalangkas ng mga pangunahing probisyon ng bagong direksyon ng siyentipikong kaalaman. Ang phenomenological na proyekto ng siyentipiko ay batay sa konsepto ng "mundo ng buhay" at ang konsepto ng isang natural na saloobin.

Kahulugan 2

Ang mundo ng buhay ay nauunawaan bilang ang mundo kung saan ang mga tao ay nabubuhay sa lipunan at kultura, na nararanasan ang mga epekto ng panlipunan at natural na kapaligiran at, sa turn, nakakaimpluwensya dito; extra- at pre-scientific na mundo, bago ang siyentipiko-teoretikal na mundo, na siyang "objectification" nito.

Sa mundo ng buhay, may mga nakatagong ebidensya na nagbibigay daan sa katotohanan. Alinsunod dito, ang isang tao ay nahuhulog sa mundo ng buhay, nararanasan ito, patuloy na nagre-reconstruct at naiintindihan. Ang mundo ng buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng intersubjectivity, sa madaling salita, ito ay nararanasan ng indibidwal na karaniwan sa kanya at sa iba.

Kahulugan 3

Sa turn, ang natural na saloobin ay ang "walang muwang" na pananaw ng "Ako" na nasa isang tiyak na sitwasyon, ang pang-unawa ng isang tiyak na sitwasyon ng isang tao, mga bagay ng panlipunang-likas na kapaligiran at mga pakikipag-ugnayan sa pagitan nila.

Bukod dito, kinilala ng siyentipiko ang dalawang uri ng mga relasyon:

• isang hanay ng mga pang-araw-araw na aksyon, mga kumbensyon na tinatanggap ng lipunan, kung saan ikinategorya ng isang tao ang kanyang sariling karanasan at iniuulat ito. Ang kaalamang ito ay tinutukoy ng mundo ng buhay ng indibidwal at nakaayos sa mga tipikal na istruktura - mga typification;
• Ang kaalaman sa pangalawang pagkakasunud-sunod ay pinagsama-sama ng pang-agham na pag-unawa ng mga espesyalista, sa tulong kung saan binibigyang-kahulugan ng sosyologo ang mga may malay na istruktura ng mundo ng buhay.

Ang karagdagang pag-unlad ng phenomenological sociology sa mga gawa ni P. Berger, T. Luckmann

Ang direksyong pang-agham na ito ay higit na binuo sa mga gawa ni P. Berger at T. Luckmann, na naghahangad na magkasundo ang pamimilit ng mga istrukturang panlipunan at indibidwal na awtonomiya, na itinuturo na kasama ng determinasyon sa bahagi ng mga institusyong panlipunan, mga istrukturang panlipunan, mayroong pamimilit. sa bahagi ng indibidwal na kamalayan. Ang kategorya ng mundo ng buhay sa konseptong ito ay kinakatawan ng pang-araw-araw na katotohanan at ang mga kakaibang pag-unawa nito ng mga miyembro ng lipunan.

Kahulugan 4

Ang pang-araw-araw na katotohanan sa loob ng balangkas ng diskarteng ito ay nauunawaan bilang isang espesyal na katotohanan na binibigyang kahulugan ng isang tao at may subjective na kahalagahan para sa kanya bilang isang buong mundo.

Ang partikular na katotohanang ito ay naglalaman ng maraming mga iskema ng typification, sa wika kung saan posible na maunawaan ang iba pang mga miyembro ng lipunan at makipag-ugnayan sa kanila. Itinuturing ng mga tao ang iba bilang isang uri at, nang naaayon, nakikipag-ugnayan sa kanila sa mga sitwasyong tila karaniwan.

Ang papel at kahalagahan ng mga istrukturang panlipunan sa konsepto ng P. Berger, T. Luckmann

Ang mga istrukturang panlipunan ay hindi isang bagay na umiiral sa mga tao at tinutukoy ang kanilang mga aksyon at pag-uugali. Ang mga ito ay itinuturing na umiiral sa isipan ng mga indibidwal, na ipinakita sa kanilang pang-araw-araw na kaugalian at gawi, kung saan mas gusto ng karamihan sa mga kinatawan ng lipunan na gugulin ang kanilang buhay. Sa madaling salita, ang mga institusyong panlipunan ay hindi umiiral nang hiwalay, ngunit itinayo sa isip ng mga tao, pagkatapos ay nakakuha ng kapangyarihan sa isang tao, na nakakaimpluwensya sa kanyang mga aksyon at pag-uugali.

Puna 1

Kaya, ang phenomenological sociology ay isang espesyal na direksyon ng sociological na kaalaman, sa loob ng balangkas kung saan ang isang bagong pag-iisip muli ng sistema ng mga pakikipag-ugnayan "pagkatao - panlipunang istraktura - panlipunang katotohanan" ay isinasagawa.

SOSYOLOHIYA NG PENOMENOLOHIKAL

SOSYOLOHIYA NG PHENOMENOLOGICAL - sa makitid (mahigpit) na kahulugan - ang sosyolohikal na konsepto ni Schutz at ng kanyang mga tagasunod, batay sa muling pagpapakahulugan at pag-unlad ng mga ideya ng pag-unawa sa sosyolohiya ni M. Weber mula sa pananaw ng sociologized na bersyon ng phenomenology ng yumaong Husserl; sa isang malawak na kahulugan, ang teoretikal at metodolohikal na oryentasyon sa "di-klasikal" na sosyolohiya ng ika-20 siglo, na nagpaliwanag sa sosyolohikal na potensyal ng pilosopikal na penomenolohiya para sa pag-unawa sa panlipunang mundo sa purong pag-iral ng tao - mula sa pananaw ng mga indibidwal na praktikal na kumilos. , na bumubuo sa kanilang sarili at sa kanilang sarili-sa-mundo. Kaugnay nito, si F.S. sumusunod sa pangkalahatang mga alituntunin ng pag-unawa sa sosyolohiya at umaangkop bilang isang espesyal na edisyon sa "humanistic na alternatibo" sa kaalamang sosyolohikal sa kabuuan. Bilang mga independiyenteng bersyon ng F.S. maaaring isaalang-alang, sa isang banda, ang etnomethodolohiya ni G. Garfinkel at ang proyekto ng cognitive sociology na malapit dito ni A. Sikurel, at sa kabilang banda. - isang phenomenological na bersyon ng sosyolohiya ng kaalaman ng Berger at Luck-man. Sa mga bersyong ito, ang impluwensya ng mga ideya ng pilosopikal na antropolohiya, lalo na - Scheler, pati na rin ang simbolikong interaksyonismo (pangunahin si J.G. Mead), ay kapansin-pansin. Ipinagpatuloy ni Merleau-Ponty ang linya ng existential phenomenology sa sosyolohiyang Amerikano ni E. Tirikian. Ang orihinal na premise ng F.C. ang pagsalungat nito sa structural-functional sociology sets: ang indibidwal ay hindi isang bilanggo ng panlipunang istruktura, ang panlipunang realidad ay patuloy na nililikha natin, nakadepende sa ating kamalayan at sa ating mga interpretasyon dito. Alinsunod dito, ang pagiging subject ng tao ay dapat na maging pokus ng atensyon ng sosyolohiya. Gayunpaman, ang pagtingin sa ito mula sa pananaw ng isang panlabas na tagamasid ay hindi bababa sa hindi produktibo at hindi pinapayagan ang isa na "makalusot" sa mga pinagmulan nito. Samakatuwid, ang paglulubog sa mundo kung saan nakatira ang isang tao ay kinakailangan, i.e. sa mundo ng buhay o sa mundo ng buhay. Sa kasong ito lamang posible na magbigay ng sapat na interpretasyon, upang maunawaan ang mga prinsipyo ng pagbuo (pagbubuo) ng mundo at muling bigyang-kahulugan, i.e. upang baguhin ito, na nangangailangan ng paglabas sa mga paunang pundasyon ng lahat ng posibleng karanasan-kaalaman at, samakatuwid, ay nangangailangan sa atin na palayain tayo mula sa pagkiling ng pananaw na ipinataw ng tunay na kasaysayan at kultura kung saan tayo ay (hindi kritikal) na nakikisalamuha. Kaya, ito ay kinakailangan upang maabot ang antas ng unang sama-samang ibinahaging karanasan, pagkatapos ay "hindi nabubulok", na itinuturing bilang isang ibinigay. At ito ay isang pananaw sa mundo bilang isang paunang ibinigay, kung saan posible lamang ang isang bagay, kabilang ang ilang uri ng kaalaman na mismong lumalago mula sa mundong ito ng mga phenomena (na kung saan ay naroroon sa kamalayan nang direkta, malinaw at malinaw, nang walang pagiging konektado sa lohika ng hinuha). kaya, mga social phenomena paunang itinakda ng kamalayan, ang nilalaman nito at mga paraan ng pagiging kinakatawan dito. Ang kamalayan ay palaging sinadya, ito ay palaging tungkol sa isang bagay, palaging hinabi sa mundo, ngunit wala tayong dahilan upang hatulan ang anumang bagay sa labas ng kamalayan (tungkol sa mundo ng mga bagay). Dahil dito, ang anumang diskarte sa sosyolohikal na sapat sa paksa nito ay dapat na: 1) magpatuloy mula sa "panaklong" ng tanong ng pagkakaroon ng mundo ng mga bagay sa labas ng kamalayan; 2) magsagawa ng phenomenological reduction, i.e. upang palayain ang sarili mula sa "mga preconceptions" ng pangitain at mahanap ang orihinal na makabuluhan para sa anumang paksa, na ibinahagi niya (ngunit hindi independyente sa kanya); 3) upang ayusin ang natural na saloobin (natural, "hindi natatakpan" ng binuo na mga kombensiyon at abstraction, isang direktang kaugnayan sa mundo), na posible lamang sa mundo ng buhay (ang mundo ng pang-araw-araw na buhay - kaya ang mga susunod na bersyon ng "sosyolohiya ng pang-araw-araw na buhay"); 4) magbigay ng pagsusuri-rekonstruksyon ng mga posibleng kasunduan-pagkakaunawaan na nakamit ng mga paksa sa intersubjective na interaksyon-komunikasyon at tukuyin ang mga pangunahing prinsipyo at mekanismo ng konstitusyon (konstruksyon) sa sosyo-kultural na mundong ito. Kaya, ang proyekto ng F.S. nagsisimula mula sa punto kung saan huminto ang philosophical phenomenology, o mula sa kung saan ito ay nagsisimulang lumipat patungo sa isang transendental na saloobin - ang paghahanap para sa "dalisay" na kamalayan, sinasadyang mga istruktura, transendental na subjectivity (ang mundo sa pag-usbong nito, nagiging at umiiral para sa atin) sa pamamagitan ng transendental pagbabawas (pangalawang phenomenological reduction). Sa puntong ito, ang F.C. kumbaga, ang kilusan ay umiikot, na itinakda bilang gawain nito ang paglalarawan ng semantikong istruktura ng mundo ng lipunan, na inilalahad ito mula sa pangunahing pinagbabatayan na mga intensyon bilang organisasyon ng panlipunang realidad sa pamamagitan ng praktikal na kumikilos na mga paksa, na nagpapatuloy mula sa pangunahing data, "ibinahagi. sa lahat ng" kahulugan. Sa katunayan, F.S. ay ang non-transcendental constitutive phenomenology ng natural na saloobin. Sa kasong ito, ang unang gawain nito ay ipakita kung paano posible ang isang paunang pinagsama-samang karanasan, alisin ang kabuuang subjectivity ng pangitain at itakda ang isang karaniwang pang-unawa at pag-unawa sa mundo sa maraming indibidwal; ito ay walang iba kundi ang problema ng posibilidad ng intersubjective na pag-unawa o (mas malawak) ang problema ng intersubjectivity bilang prinsipyo na bumubuo sa lipunan. Ang panimulang punto para sa konstitusyon ng intersubjective space sa F.S. ito ay lumalabas na isang sitwasyon ng harapan. Sa loob nito, ang bawat isa sa mga kalahok sa pakikipag-ugnayan ay nagpapatuloy mula sa dalawang pagpapalagay: 1) pagkilala sa reciprocity ng mga pananaw at 2) pagkilala sa kanilang semantic congruence (relevance). Ang katumbasan ng mga pananaw ay ipinapalagay ang pangunahing pagpapalitan ng aking at iba pa ("Iba") na mga pananaw - na kinuha ang lugar ng "Iba", dinadala siya "dito", "Ako" ay makikita ang mga bagay sa parehong paraan tulad ng siya (at kabaliktaran ). Ang pangalawang palagay ay nagmula sa aking paniniwala na ang "Iba pa" sa ilalim ng ilang partikular na mga pangyayari ay susuriin ang mga pangyayaring ito sa parehong paraan tulad ng "Ako", at pipiliin ang parehong paraan upang makamit ang isang partikular na layunin. Sa katunayan, ito ay isang hakbang sa mga typification (mga impression, tao, kaganapan, sitwasyon) na itinuturing na kaalaman sa "lahat" (ibig sabihin, objectified at anonymous na kaalaman), na inilapat sa bawat natatanging kaso. Kaya, naiintindihan at binibigyang-kahulugan natin ang "Iba", kahit humigit-kumulang, ngunit palaging mas mahusay kaysa sa ating sarili. Ang isang tao ay maaaring ayusin ang isang "Ako" lamang sa isang reflexive turn sa sarili, at ang paksa ng pagmuni-muni ay palaging ang "dating", hiwalay mula sa "dito-at-ngayon", i.e. Hindi ako binibigyan ng sarili kong aksyon sa aktwal nitong kasalukuyan. Ngunit ang "Iba pa" ay ibinigay sa akin nang direkta "dito-at-ngayon". Sa kabilang banda, hindi rin nakikita ng "Iba" ang kanyang sarili "narito-at-ngayon", ngunit nakikita niya ako nang direkta. Dahil dito, maaari nating pag-usapan ang isang tiyak na kagyat na pagkakasabay ng "Kami" dahil sa intersection ng mga batis ng ating kamalayan "dito-at-ngayon". At hindi ito nangangailangan ng anumang pagmuni-muni mula sa amin. Ang tanging bagay na kinakailangan sa atin ay ang ilang pamilyar sa bawat isa sa "biographical na sitwasyon". Kung hindi, ang "We-relations" ay pinapalitan ng "They-relations" ng mga kontemporaryo, kapag ang pag-uugali ng iba ay binibigyang kahulugan lamang batay sa isang tipikal na modelo. Ang "We-relations" at "They-relations" ay nagbibigay ng balangkas para sa posibleng structuring - ang organisasyon ng realidad, i.e. konstitusyon nito sa iba't ibang sitwasyon pakikipag-ugnayan-komunikasyon sa pamamagitan ng paghihiwalay at pagsasaayos ng mga kahulugan ng mga bagong karanasan. Kasabay nito, ang huli ay kasama sa kabuuan ng "magagamit na stock ng kaalaman", na binibigyang-kahulugan ayon sa ilang mga scheme (typifications), na tinutugunan sa kultura. Kaya naman, F.S. ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isa sa mga bersyon ng sosyolohiya ng kultura (kultura-sosyolohiya) at sa pagsasaalang-alang na ito, ang karagdagang pag-unlad nito ay inilipat sa lugar ng pagtukoy ng mga konteksto ng kahulugan kung saan ang kumikilos na indibidwal mismo ay nauugnay sa kanyang aksyon (sign), na pinupunan, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng pagtukoy sa kanyang mga motibo. Ang linyang ito ay lubos na nakapaloob sa balangkas ng pangkalahatang oryentasyong "pag-unawa" sa sosyolohiya at sa etnomethodolohiya. Gayunpaman, F.S. maaaring sabay na muling bigyang-kahulugan bilang isang bersyon ng sosyolohiya ng kaalaman, kung ang diin ay ililipat sa mga proseso ng pangalawang typification na humahantong sa konstitusyon ng mga autonomous na lugar ng dalubhasang (pangunahing siyentipiko) na kaalaman. Ang linyang ito ay pinaka ganap na nakapaloob sa phenomenological na konsepto ng kaalaman nina Berger at Luckmann.

Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. - Minsk: Book House... A. A. Gritsanov. 1999.

Tingnan kung ano ang "PHENOMENOLOGICAL SOCIOLOGY" sa ibang mga diksyunaryo:

Teoretikal na pamamaraan. direksyon sa modernong. burgis. sosyolohiya, na isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang kababalaghan na nilikha at patuloy na nililikha sa espirituwal na pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Philos. ang batayan ng F. na may. nagsilbi sa mga ideya ng Husserl, Scheler, Merleau Ponty ... Philosophical Encyclopedia

Ang phenomenological sociology ay ang direksyon ng sosyolohiya batay sa phenomenological method. Batay sa philosophical phenomenology ni Edmund Husserl, iminungkahi ni Alfred Schütz ang isang microsociological approach, na tinatawag ding phenomenology. ... ... Wikipedia

Sa pagbuo sa pilosopikal na phenomenology ni Edmund Husserl, iminungkahi ni Alfred Schütz ang isang microsociological approach, na tinatawag ding phenomenology. Si Schutz ay nanood habang ang mga ordinaryong miyembro ng lipunan ay lumilikha at muling nililikha ang mundo kung saan sila nakatira, ang kanilang sariling ... ... Wikipedia

SOSYOLOHIYA NG PENOMENOLOHIKAL- (PHENOMENOLOGICAL SOCIOLOGY) Isang uri ng sosyolohiya batay sa phenomenological philosophy. Isinasaalang-alang ng phenomenological sociology ang pagsusuri at paglalarawan ng Araw-araw na buhay ang mundo ng buhay at mga kaugnay na estado ... ... Sociological Dictionary

SOSYOLOHIYA NG PENOMENOLOHIKAL- (phenomenological sociology) sociological approach na nagmula sa akda ni Alfred Schutz (tingnan din ang Social Phenomenology; Phenomenology). Ang pinakakapansin-pansing modernong pagpapahayag ng mga pamamaraang ito ay Social ... ... Comprehensive paliwanag sosyolohikal na diksyunaryo

SOSYOLOHIYA NG PENOMENOLOHIKAL- sa makitid (mahigpit) na kahulugan, ang sosyolohikal na konsepto ni Schutz at ng kanyang mga tagasunod, batay sa muling pagpapakahulugan at pag-unlad ng mga ideya ng pag-unawa sa sosyolohiya ni M. Weber mula sa pananaw ng sociologized na bersyon ng phenomenology ng yumaong E. Husserl; malawak ...... Sosyolohiya: Encyclopedia

SOSYOLOHIYA NG PENOMENOLOHIKAL- isa sa mga pinaka-maimpluwensyang uso sa modernong sosyolohiya. Ang mga pundasyon nito ay inilatag ng tagapagtatag ng modernong phenomenology na si E. Husserl. Ang nagtatag ng F. s. A. Schutz. Sa kanyang mga gawa, ang mga pangunahing layunin at pangunahing problema ng F. na may. Nabalangkas, sa ... ... Modernong pilosopikal na diksyunaryo

SOSYOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM- (SOCIOLOGY AS SCIENCE) Matagal nang may kontrobersya sa sosyolohiya tungkol sa lawak o sa anong kahulugan ang sosyolohiya ay isang agham. Ang pangkalahatang tinatanggap na pag-unawa sa mga agham ay kinabibilangan ng ideya na sila ay may ilang mga layunin at gumagamit ng ilang ... ... Sociological Dictionary

- (French sociologie, literal ang doktrina ng lipunan, mula sa Latin societas society at ang salitang Griyego, doktrina), ang agham ng lipunan bilang holistic na sistema at tungkol sa dep. mga institusyong panlipunan, proseso at grupo na isinasaalang-alang sa kanilang koneksyon sa kabuuan ng lipunan ... Philosophical Encyclopedia

Si Alfred Schütz (1899-1959) ay hindi isang kilalang sosyologo sa kanyang buhay. Pagkatapos lamang ng kanyang kamatayan ang kanyang trabaho ay nakakuha ng interes at atensyon. isang malaking bilang mga sosyologo. Ang pang-agham, sosyolohikal na karera ni Schutz ay talagang hindi pangkaraniwan. Ipinanganak sa Vienna, natanggap niya ang kanyang akademikong edukasyon sa Unibersidad ng Vienna. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang pagtatapos, nagsimula siyang magtrabaho sa isang bangko, at halos lahat ng kanyang kasunod na karera sa buhay ay malapit na konektado sa kanyang trabaho bilang isang bangkero. Ang aktibidad na ito, na nagbibigay-kasiyahan sa kanya sa ekonomiya at pananalapi, ay hindi nagdala ng malalim na panloob, makabuluhang kasiyahan, na ibinigay sa kanya ng mga pag-aaral sa phenomenological sociology. Noong 1932 inilathala niya sa Aleman ang pinaka mahalagang gawain"Phenomenology of the social world", na sa loob ng maraming taon ay nanatiling hindi kilala ng malawak na bilog ng mga sosyologo. Pagkalipas lamang ng 35 taon, noong 1967, pagkamatay ng sosyologo, isinalin ito sa Ingles at pumukaw ng makabuluhang pangangailangan at interes.

Noong 1939, unang lumipat si Schütz sa France (Paris) at pagkatapos ay sa Estados Unidos, kung saan hinati niya ang kanyang oras sa pagitan ng pagtatrabaho bilang consultant para sa ilang mga bangko at pagtuturo ng phenomenological sociology. Ang huli ay nagsimula siyang mag-aral lamang noong 1943 sa New York, kung saan nagsimula siyang magturo ng kurso sa New School panlipunang pananaliksik... Ang kanyang "double" na karera ay tumagal hanggang 1956, nang sa wakas ay nagretiro siya mula sa mga alalahanin sa pagbabangko at ganap na nakatuon sa pag-aaral ng phenomenological sociology. Tulad ng makikita mo, kung ano ang isinulat niya tungkol sa kanyang mga gawa - ang paghihiwalay ng kaalamang pang-agham at kaalaman sa pang-araw-araw na buhay - natagpuan ang isang uri ng pagmuni-muni sa kanyang personal kapalaran ng buhay... Habang Bagong paaralan ang panlipunang pananaliksik ay itinuturing na avant-garde, at ang kanyang atensyon sa mga ideya ni Schutz ay hindi naging isang kapansin-pansing kababalaghan sa kanyang trabaho. Sa kabilang banda, ipinakita ng mga indibidwal na mag-aaral, pangunahin sina P. Berger at T. Luckman, ang konsepto ng kanilang guro. malaking interes, naging kanyang mga mag-aaral at nakamit ang makabuluhang mga resultang pang-agham sa larangan ng phenomenological sociology.

Ang pang-araw-araw na realidad sa lipunan at ang mundo ng buhay bilang isang paksa ng phenomenological sociology

Isaalang-alang natin ang mga pangunahing probisyon ng phenomenological sociology ni A. Schutz. Ang kanyang mga pananaw ay batay sa mga ideya ni W. James, M. Weber, J. Mead, at gayundin, tulad ng nabanggit sa itaas, E. Husserl at M. Scheler. Pinuna ng sosyologo ang positivism para sa isang hindi pagkakaunawaan sa likas na katangian ng mga social phenomena, na tinutumbasan ng kanyang mga kinatawan sa likas na katangian, i.e. natural, phenomena. Ang pangunahing pagkakaiba, ayon kay Schutz, ay ang mga natural na phenomena ay walang panloob na kahulugan, habang ang mga social phenomena ay mayroon nito. At ang kahulugan na ito ay ibinibigay sa mga social phenomena sa pamamagitan ng aktibidad ng pagbibigay-kahulugan ng tao. Samakatuwid - ang mga sentral na konsepto ng kanyang phenomenological sociology: ang mundo ng buhay, ang pang-araw-araw na mundo (pang-araw-araw na buhay), ang panlipunang mundo. Ang lahat ng pinangalanang konsepto ay magkapareho. Sa pangkalahatan, ito ay isang mundong puno ng kahulugan na ibinibigay ng mga tao sa pang-araw-araw na buhay. Ang gawain ng sosyolohiya ay hindi pag-aralan ang realidad ng mundo, ngunit ang mga kahulugan at kahulugan na ikinakabit ng mga tao sa mga bagay nito. Sa esensya, nakikita natin dito ang isang tiyak na uri ng magkakaugnay na sosyolohiya.

Ang pagiging malapit ni Schutz sa mga ideya ni Weber ay nakasalalay din sa paggamit niya ng konsepto ng mga konstruksyon (para kay Weber, ito ay mga perpektong uri). Sa konsepto ng Austrian) sosyologo, ang "mga konstruksyon ng unang pagkakasunud-sunod" (pang-araw-araw na mga uri) at "mga konstruksyon ng pangalawang pagkakasunud-sunod" (mga layuning pang-agham na konsepto) ay isinasaalang-alang. Ang huli ay genetically na nauugnay sa una at sumasalamin sa kanila. Ngunit kadalasan ang sosyologo ay tumatalakay sa mga konstruksyon ng pangalawang pagkakasunud-sunod, i.e. may mga siyentipikong konsepto, at sa pamamagitan ng mga ito ay nakakakuha ng kaalaman tungkol sa pang-araw-araw na mundo. Kaya, sinubukan ni Schutz na magtatag ng koneksyon sa pagitan ng abstract na mga konseptong pang-agham at ng mundo ng buhay, ang mundo ng pang-araw-araw na aktibidad at kaalaman. Ang pangunahing bagay dito ay upang maunawaan ang proseso ng pagbuo ng objectivity ng mga social phenomena batay sa subjective na karanasan ng mga indibidwal.

Naniniwala ang Sociologist na ang mga tao ay naninirahan sa maraming mundo (ang mundo ng karanasan, ang mundo ng agham, ang mundo ng relihiyong pananampalataya, ang mundo sakit sa pag-iisip, ang mundo ng artistikong pantasya, atbp.). Ang bawat isa sa kanila ay isang katawan ng data ng karanasan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na "cognitive style". Ang istilong nagbibigay-malay ay isang kumplikadong pormasyon na nagpapakita ng isang tiyak na anyo ng pagkakasangkot ng isang tao sa aktibong gawain... Naniniwala ang Austrian sociologist na "ang pag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo alinsunod sa kung saan ang isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay nag-aayos ng kanyang karanasan at, lalo na, ang karanasan ng panlipunang mundo, ay ang pangunahing gawain ng pamamaraan. mga agham panlipunan"[Schutz. 1996, p. 536].

Para sa Austrian sociologist bilang isang phenomenologist, ang pangunahing bagay ay hindi ang mga bagay mismo, ngunit ang kanilang mga kahulugan na nilikha ng aktibidad ng ating isip. Ang pinaka makabuluhang resulta ng phenomenological sosyolohiya Schütz a - ito ay isang pagsusuri ng mga katangian ng pang-araw-araw na pag-iisip at pang-araw-araw na buhay, na itinuturing niyang isa sa mga saklaw ng karanasan ng tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na anyo ng pang-unawa at pag-unawa sa mundo.

Dahil dito, ang pangunahing gawain ng sosyolohiya ay ang makakuha ng "organisadong kaalaman sa realidad ng lipunan," ang pagtuklas. pangkalahatang mga prinsipyo organisasyon ng buhay panlipunan. Sa layuning ito, binabalangkas ni Schutz ang "mga patakaran" ng buhay panlipunan na idinisenyo upang ma-optimize ang mutual na pag-unawa ng mga tao (halimbawa, ang panuntunan ng "pagpapalit ng mga punto ng pananaw": "kung magpapalit ako ng mga lugar sa ibang tao, makikita ko ang parehong bahagi ng mundo sa parehong pananaw gaya niya").

Alinsunod sa pang-agham na posisyon, ang mga tao ay nakikita ang iba't ibang mga bagay bilang phenomena (phenomena) batay sa limang pandama, tao... Gayunpaman, ang pagtukoy ng hugis, kulay, tunog, atbp. ang bagay ay hindi nagpapahintulot sa amin na magsabi ng marami tungkol dito ayon sa gusto namin. Upang ang isang bagay ay maging makabuluhan para sa mga tao, dapat silang lumipat mula sa pandama na karanasan kaugnay nito patungo sa lohikal na pagkakasunod-sunod at kahulugan nito. Ang paglipat na ito ay unang nangyayari sa kamalayan ng isang indibidwal, at pagkatapos, higit na mahalaga, sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal (mayroong paglipat mula sa pagiging subject tungo sa intersubjectivity).

Dito nagkakaroon ng kahalagahan ang isang espesyal na pag-unawa sa kung ano ang kilos ng tao. Kung, sa loob ng balangkas ng maraming mga teoretikal na diskarte, ang aksyon ay kumikilos bilang isang kaugnayan sa mga panlabas na bagay at iba pang mga tao, kung gayon sa phenomenological sociology ito ay itinuturing na epekto ng kamalayan sa pandama na karanasan upang makakuha ng kaalaman. Sa madaling salita, ang aksyon ay isang panloob na proseso ng kamalayan - kapwa indibidwal at grupo, kolektibo. Ito ang kakanyahan ng phenomenological sociology. Kasabay nito, dapat tandaan na ang kaalaman ay gumaganap ng isang espesyal na papel dito; kung wala ito, imposible ang pag-order ng pandama ng pandama ng tao sa mundo. Dahil ang sensory perception ay bahagi ng pang-araw-araw na buhay, hanggang sa ang pangunahing tungkulin Ang pang-araw-araw na kaalaman ay gumaganap ng isang papel sa phenomenological sosyolohiya.

Si Schütz ay nagpapatuloy mula sa premise na ang mundo kung saan nakatira ang mga tao ay ang mundo ng mga bagay na may higit o hindi gaanong tiyak na mga katangian. Ang bawat isa sa mga bagay na ito ay nauugnay sa nakaraang karanasan ng pang-araw-araw na kamalayan ng mga taong nabubuhay sa kanilang pang-araw-araw na buhay kasama ng kanilang sariling uri. Ang mundo ng tao ay parehong natural na mundo at ang mundo ng mga kultural na bagay at panlipunang institusyon. Ang mga tao ay nagsusumikap na magtatag ng mga relasyon sa kanya at nakikita siya bilang hindi isang subjective, ngunit isang intersubjective na mundo. Ang huli ay social reality. Ang gawain ng sosyolohiya ay upang makakuha ng nakaayos na kaalaman tungkol dito, gayundin upang ibunyag ang mga kahulugan at kahulugan na sumasailalim sa kaalamang ito.

Ang intersubjective na mundo, ayon kay Schutz, ay isang mundong karaniwan sa lahat ng tao, na aktwal na ibinigay o potensyal na naa-access sa lahat batay sa interkomunikasyon at wika. Tinatawag ng sosyologo ang mundong ito na "the highest reality" dahil kahit ano pang realidad ang harapin ng isang tao, gaano man siya kalayo sa pang-araw-araw na realidad, sa huli, palagi siyang bumabalik dito. Sa ganitong kahulugan, ito ay pangunahin at mas mataas na may kaugnayan sa iba pang mga katotohanan.

Ang phenomenological sociology ay isang uri ng pag-unawa sa sosyolohiya, na ang mga tagasunod ay nagpapakilala sa lipunan bilang isang kababalaghan na nilikha at patuloy na nililikha sa espirituwal na pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Ang Phenomenological Philosophy ay Itinatag Habang bumubuo ng mga radikal na konsepto, nais niyang lumikha ng isang pilosopiya na mag-aakit sa pinagmulan ng ating karanasan at kaalaman. Naniniwala siya na ang kaalamang pang-agham ay lalong lumalayo sa realidad, at ang phenomenology ay maaaring ibalik ang gayong koneksyon. Makalipas ang limampung taon, ang argumento ni Husserl ay ginamit ng ilang higit pang mga sosyologo at naglalayong alisin ang itinatag na teoryang panlipunan, lalo na laban sa structural functionalism, na itinuturing na diborsiyado mula sa buhay panlipunan at karanasan.

Ang phenomenological na pilosopiya ng agham ay pinag-aralan ng iba sikat na Tao- Alfred Schütz, na isang mag-aaral ni Edmund Husserl. Naimpluwensyahan ng mga ideya ng American pragmatic theory, sinubukan ni A. Schutz na pagsamahin ang dalawang direksyon na ito sa phenomenological na pag-unawa, na malinaw na makikita sa kanyang pangunahing gawain - "The Phenomenology of the Social World". Ang isa pang makabuluhang phenomenological ay ang gawain ni T. Luckman at P. Berger "Social construction of reality". Ang simula ng kanilang trabaho ay ang phenomenological analysis ng pang-araw-araw na kaalaman, na halos palaging nailalarawan. Sa likas na katangian nito, ang kaalaman ay palaging naglalayong lutasin ang ilang mga praktikal na problema. Sina Luckmann at Berger ay nagtalo pa praktikal na kaalaman ginawa ng mga indibidwal na naiimpluwensyahan ng buong dami ng kaalamang ginawa ng ibang tao.

Ang paglitaw ng phenomenological sociology sa mga mapagkukunang pampanitikan madalas na nauugnay sa pagsalungat ng positivism, naturalismo, sa empiricism. Sa ilang lawak, totoo ito. Gayunpaman, may iba pang mahahalagang dahilan para sa paglitaw ng phenomenological na sosyolohiya, na ang ilan ay nasa lohika ng pag-unlad ng kabuuan ng sociological science. Isa sa mga pangunahing dahilan ay ang pangangailangang pag-aralan ang panlipunang mundo bilang pang-araw-araw, tinatawag na pang-araw-araw, mundo ng indibidwal. Sa kasong ito, dito ang ibig nating sabihin ay isang indibidwal na marunong makaramdam, maranasan at magsikap na makamit ang isang bagay. Mula dito, ang panlipunang mundo, bilang isang bagay, ay naging isang mundo ng subjective na karanasan, sa madaling salita, isang kahanga-hangang mundo. Ngayon ang panlipunang mundo ay ang mundo ng buhay ng mga tao, na ang mga aksyon ay may subjective na kahulugan at ganap na umaasa sa mga bagay na nakakaapekto sa kanila. Ito ang uri ng buhay-mundo na kailangang pag-aralan ng phenomenological sociology.

Ang modernong phenomenology sa sosyolohiya, at lalo na ang mga tagasuporta nito, ay ginagabayan ng katotohanan na ang nakapalibot (panlabas) na mundo ng mga tao ay resulta ng kanilang paglikha ng kamalayan. Nang hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng layunin ng mundo, ang mga sosyologo ay naniniwala na ito ay nagiging mahalaga para sa mga tao lamang kapag talagang napagtanto nila ito, at gayundin kapag ito ay lumiliko mula sa isang layunin na panlabas para sa mga tao sa isang panloob na subjective. Kasabay nito, hindi gaanong nakikita ng mga indibidwal ang mundo mismo bilang mga phenomena nito, iyon ay, phenomena. Ang phenomenological sociology sa kasong ito ay may isang pangunahing gawain - upang malaman, maunawaan at malaman kung paano inayos (istruktura) ng mga tao ang mga phenomena ng pinaghihinalaang mundo sa kanilang isipan, at pagkatapos ay isama ang kanilang kaalaman sa mundo sa pang-araw-araw na buhay. Upang gawing mas maginhawa ang paglutas ng naturang problema, ang sosyolohiya ng kaalaman ay ginagamit kasama ng phenomenological sociology. Kaya, ang phenomenological na sosyolohiya ay interesado hindi gaanong sa layunin ng mundo at phenomena kundi sa kung paano ang mundo at maraming mga istruktura ay pinaghihinalaang. ordinaryong mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Iyon ang dahilan kung bakit maaari nating kumpiyansa na sabihin na ang mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay nagtakda sa kanilang sarili ng sumusunod na layunin - upang maunawaan at maunawaan ang mundo sa espirituwal na pagkatao nito.

Interes sa tseke at ang int nito. ang mundo ay maliwanag sa mga gawa ng mga kinatawan ng phenomenological. sosyolohiya (Schütz, Burger, Luckmann)

Naimpluwensyahan ng isang Aleman. Si Pilosopo Gusserl (itinakda bilang kanyang gawain ang paglikha ng isang pilosopiya na makakaakit sa mga ugat ng ating kaalaman at karanasan na siyentipikong kaalaman parami nang parami ang hiwalay sa pang-araw-araw na buhay) at ang pag-unawa sa sosyolohiya ni Weber.

Isa sa mga pangunahing tampok ng F. diskarte sa pilosopiya ay ang pagpapakilala ng konsepto phenomenological. pagbabawas- ang implicit assumption na ang mundo sa paligid natin ay ang paglikha ng ating kamalayan. Ang gawain ng sosyologo ay hindi gaanong pag-unawa labas ng mundo kung gaano karaming mga paraan at paraan kung saan nabuo natin ang mundong ito sa ating isipan. Ang sosyolohiya ay dapat tumuon sa pansariling karanasan ng isang tao at pag-aralan ang kahanga-hangang “buhay. mundo "kung saan nakatira ang bawat indibidwal.

Pangunahin Trabaho: "Mga Piniling Artikulo" 1971.

"Phenomenology ng Social World"

"Ang istraktura ng mundo ng buhay"

3 Mga problema sa Schutz:

1. Pagbuo ng isang sapat na teorya ng aksyong panlipunan batay sa pagpuna kay Weber

2. Pag-aaral ng organisasyon ng mundo ng buhay

3. Paglutas ng problema ng siyentipikong sosyolohiya, pagbibigay mahalaga aktibidad ng tao.

Pangunahin grado: sinubukang magtatag ng koneksyon sa pagitan ng mga abstract na pang-agham na kategorya sa "mundo ng buhay" ng pang-araw-araw na buhay, ang kamadalian ng kaalaman at aktibidad.

Phenomenology- teoretikal at metodolohikal. direksyon sa modernong. sosyolohiya, na isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang kababalaghang nilikha at patuloy na nililikha sa espiritu. interaksyon ng mga indibidwal.

Para sa f.s. panlipunang mundo- ito ang pang-araw-araw na mundo, naranasan at binibigyang-kahulugan ng mga taong kumikilos dito bilang isang nakabalangkas na mundo ng kaalaman, kumikilos sa anyo ng mga tipikal na ideya tungkol sa mga bagay ng mundong ito. Ang mga ito tipikal na mga hugis kumuha ng anyo ng mga tipikal na representasyon, na tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa mundo.

Ang ating pang-unawa sa isang bagay ay nakabatay sa 5 pandama, ngunit ang bagay na ito ay wala para sa atin, ito ay umiiral lamang sa tabi natin. Ang pagtatalaga ng isang bagay, pagpapangalan dito, paglakip ng kahulugan dito, pumasok tayo sa isang tiyak na kaugnayan dito, ito ay nagiging isang makabuluhang bagay, na umaangkop sa mundo na nilikha ng ating kamalayan .. Ang paglipat na ito mula sa pandama na karanasan sa lohikal na pagkakasunud-sunod at kahulugan, na kung saan ay natupad muna sa kamalayan ng isang hiwalay na indibidwal , at pagkatapos - sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal - ang core ng f.s.

Kung ibang theor. lumalapit sa mga tao. Ang aksyon ay itinuturing na pangunahin bilang isang kaugnayan sa mga panlabas na bagay at iba pang mga tao, kung gayon ang pagkilos ay ang impluwensya ng kamalayan sa pandama na karanasan upang makakuha ng kaalaman, ito ay isang panloob na proseso ng kamalayan, ind. at kolektibo. Ngunit, ang paglipat ng aktibidad sa loob, sa ating kamalayan, ay nagpapahirap sa pagbuo ng isang teorya ng lipunan, ngunit ginagawang posible ang pagbuo ng isang teorya ng pagkatao at ind. pag-uugali.

Ang kanyang pangunahing trabaho"Phenomenology...." pinalalim ang pagsusuri sa mga kategoryang semantiko na ginagamit ng mga tao kapag nagbibigay-kahulugan at lumilikha ng mga opinyon tungkol sa mundo sa kanilang paligid. Pangalan ng diskarte: panlipunan. interpretasyon ng realidad. Araw-araw na gawain. ang sentido komun ay nagdadala ng mga tampok ng isang pinagsama-samang karanasan, ang pakikilahok ng mga tao ay lumilikha ng pag-unawa sa katotohanan at sa lipunang ating ginagalawan.

Ang "mundo ng buhay" ni Schütz ay binubuo ng mga pang-araw-araw na pagkilos ng mga institusyon at mga kumbensiyon na tinatanggap ng lipunan, na binubuo o binago sa pang-araw-araw na pag-uugali. Ito ay kaalaman sa 1st order (natukoy ng mundo ng buhay). Ipinahayag sa pag-type.

Nagta-type- kaalaman na tinutukoy ng mundo ng buhay, at kung saan ay nakaayos sa perpektong karaniwang mga istruktura na kilala sa amin.

Ang kaalaman sa pangalawang pagkakasunud-sunod ay pinagsama-sama ng siyentipikong pag-unawa ng mga espesyalista, sa tulong kung saan binibigyang-kahulugan at nauunawaan ng social scientist ang mga istruktura ng mundo ng buhay na kinikilala ng sentido komun.

Ang ating pang-araw-araw na realidad ay binubuo ng iba't ibang mga pakana at uri, na ginagawang posible upang makilala at makilala ang mundo sa ating paligid.

Dahil sa typification, nagiging makabuluhan ang pang-araw-araw na mundo. Halimbawa: Napansin ko na ang mga bagay na nakikita ko ay may mga katulad na tampok, at itinatampok ko ang abstract na kategorya ng "pamumuhay". Pagkatapos ay minarkahan ko ang mga gumagawa ng parehong mga tunog tulad ng ginagawa ko at i-highlight ang kategorya ng "ibang mga tao", pagkatapos ay i-highlight ko ang mga lalaki at babae, mga bata at mga matatanda. Sa pamamagitan ng pag-type, lumikha kami ng tinatawag na "makabuluhang konteksto" - isang hanay ng mga pamantayan kung saan inaayos namin ang pandama na karanasan sa makabuluhang mundo... Gamit ang mga pamantayang ito, pinoproseso ko ang mga pinaghihinalaang bagay. Ang "makabuluhang konteksto" ay muling inayos sa pamamagitan ng proseso ng typologize sa isang "stock ng kaalaman" - hindi ito kaalaman tungkol sa mundo, ngunit bagong mundo, na nilikha sa aking isipan, na may kaugnayan sa kanya, ngunit kakaiba sa kanya. (libro sa mesa at sa aking isipan) Ang prosesong ito ay nangyayari nang mag-isa. "Ang maliwanag na mga reserba ng kaalaman" ay ang batayan ng panlipunang mundo. Ang proseso ng paglikha ng mundo ay pare-pareho at tuluy-tuloy. Sa tuwing inaayos natin ito batay sa "dito at ngayon"

Inilarawan niya ang paglipat mula sa personalidad tungo sa lipunan tulad ng sumusunod: sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, ind. ang stock ng kaalaman ay dapat ibahagi sa ibang tao. Ang kumbinasyon ng iba't ibang mundo ay isinasagawa sa batayan ng paglikha ng "mga konseptong maliwanag sa sarili". "Buhay mundo". Ginagawa at binabago natin ito sa ating pakikipag-ugnayan sa lipunan at ipinapasa ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng proseso ng pagsasapanlipunan.

Kaalaman sa buhay. ang mundo ay binuo sa isang intersubjective na pag-unawa, na batay sa 2 pangunahing pagpapalagay tungkol sa pang-unawa ng isang tao sa mundo:

1.katumbasan na pananaw

2. naiintindihan ng magkabilang panig na pareho nilang binibigyang kahulugan ang sitwasyon.

Pinag-aralan: ang problema ng readaptation ng mga indibidwal sa kanilang home group (Vietnamese syndrome). Iba ang sitwasyon ng mga bumalik sa dayuhan. Upang ilarawan kung paano nangyayari ang pang-unawa ng mga bumalik sa mga dating panlipunang realidad, ipinakilala niya ang konsepto ng "tahanan" - isang espesyal na paraan ng buhay ng isang indibidwal, na binubuo ng kanyang sarili mula sa mga bagay na mahal sa kanya. Ang interpretasyon ng mga bagay ay karaniwan sa lahat ng miyembro ng homegroup.

Intersubjective na mundo- ang karaniwang panlipunang mundo, na sa huli ay dahil sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ng isang makitid na lipunan. pangkat (tahanan)

Phenomenologist. ang sosyolohiya, sa kaibahan sa structural functionalism, ay lumalayo sa sobrang abstract na mga teorya. constructions, na tumutukoy sa direkta araw-araw na karanasan ang indibidwal.

Gawain f.s.: upang makakuha nag-utos ng kaalaman tungkol sa kabuuan ng mga bagay at pangyayari sa loob ng intersubjective na mundo bilang karanasan ng pang-araw-araw na kamalayan ng mga taong magkasamang namumuhay at pinag-uugnay ng mga interaksyon.

Ang phenomenological sociology ni Schutz ay pinagtibay ng dalawang sosyolohikal na paaralan. Ang una sa kanila - ang paaralan ng phenomenological sociology ng kaalaman - ay pinamumunuan ni Peter Berger (b. 1929) at Thomas Luckman (b. 1927), ang pangalawa, na tinatawag na "ethnomethodology" (ang termino ay binuo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa terminong etnograpiko. "ethnoscience" - embryonic na kaalaman sa primitive na lipunan ), - Harold Garfinkel (b. 1917).

Ang phenomenological sociology ay batay sa isang kritikal na pagsusuri ng sociological positivism, kabilang ang Marxism. Pinuna ng mga phenomenological sociologist (lalo na si David Silverman, David Walsh, Michael Phillipson, Paul Filmer) ang mga prinsipyo ng sociological positivism:

Social objectivism, iyon ay, ang pagsasaalang-alang ng lipunan bilang isang layunin, katulad ng pisikal na mundo, na independyente kamalayan ng tao at mga aktibidad;

· Saloobin sa indibidwal bilang sa isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng mga prosesong panlipunan.

"Ang pangunahing kapintasan ng positivist na sosyolohiya," ang isinulat ni D. Walsh, "ay ang kawalan nito ng kakayahan na maunawaan ang semantiko na istruktura ng panlipunang mundo." Ito ay ang resulta ng parehong paglipat ng natural-siyentipikong paraan ng katalusan sa larangan ng panlipunang katalusan, at ang walang malay na paggamit ng mga ideya ng sentido komun ng mga tao bilang ang huling punto ng kanilang pananaliksik.

Isinasaalang-alang ng mga phenomenological sociologist ang paksa ng kanilang pananaliksik, una sa lahat, ang pang-araw-araw na ideya (ang mundo ng pang-araw-araw na buhay ng tao, mga ideya tungkol sa mabuti at masama, kapalaran at kabilang buhay, atbp.), Na kumikilos sa lipunan ng tao, at hindi uri, tulad ng sa Marxismo . Dagdag pa, itinatampok nila ang mga intersubjective na kahulugan ng pang-araw-araw na ideya na bumubuo sa kakanyahan ng aktibidad ng tao. At, sa wakas, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga intersubjective na kahulugan (kahulugan) ng aktibidad ng tao, tinukoy ng mga phenomenological sociologist layunin na kahulugan mga aktibidad ng maraming indibidwal, gaya ng naiintindihan mismo ng mga siyentipiko. Halimbawa, posibleng matukoy, sa pamamagitan ng mga sosyolohikal na botohan, ang mga motibo sa pagboto sa mga halalan, pagkatapos ay i-highlight ang masa (tipikal) na mga tampok ng mga motibong ito, gayundin ang mga talagang ginagabayan ng mga tao sa kanilang buhay (pagpapabuti ng kalidad ng buhay, muling buhayin ang kadakilaan ng bansa, atbp.), at, sa huli, gawing mga layunin ng naghaharing elite ng estado, mga institusyon at organisasyon ang mga motibong ito.

Ang phenomenological na sosyolohiya, sa kaibahan sa Marxist na sosyolohiya, ay nagmumula sa katotohanan na ang subjective na bahagi ng aktibidad ng tao (mga ideyal, halaga, layunin, plano, pagtatasa, regulasyon, atbp.) ay hindi isang salamin ng mga materyal na kondisyon ng aktibidad na ito bilang imahinasyon, imbensyon, pagkamalikhain, nagsisilbing isang kinakailangan para sa pagbabago ng katotohanan. Kaya, ang phenomenological na sosyolohiya ay nagtagumpay sa Marxist objectivism, na nangangatwiran na ang mga pansariling ideya sa isipan ng mga tao, at hindi lamang ang kanilang mga materyal na kondisyon, ay dapat maging paksa. sosyolohikal na pagsusuri... Namumuhay tayo sa paraan ng ating iniisip, at hindi iniisip ang paraan ng ating pamumuhay. Ang mga Marxist, gayunpaman, ay nangangatwiran na "... sa pamamagitan ng paggawa ng subjectivity sa ganap na mga termino, dinadala ng mga phenomenologist ang prinsipyo ng aktibidad ng kamalayan sa punto ng kahangalan, na kinikilala ang mundo ng lipunan na may mga subjective na ideya tungkol dito, isinasaalang-alang ito bilang isang" nilikha "mundo," nilikha ”sa pamamagitan ng intensyonalidad ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Ang phenomenological na paglalarawan ng mga phenomena ng kamalayan ay kinakailangang humahantong sa isang ontologization ng mga phenomena na ito, na binabaluktot ang tunay na kalikasan ng panlipunang realidad.

PHENOMENOLOGICAL METHOD - isang magkakaugnay na pagkakaisa ng mga prinsipyo at pamamaraan para sa mahahalagang pag-aaral ng ibinigay na pangunahing karanasan - phenomena. Ang mga prinsipyo ng phenomenological na pamamaraan ay paunang natukoy ng gawain ng phenomenology na radikal na baguhin ang pilosopiya sa isang unibersal na "mahigpit na agham" (tingnan ang pilosopiya bilang isang mahigpit na agham) na may kakayahang apodictic na pag-unawa sa pagkatao. Ang pamamaraang phenomenological ay nahahanap ang aplikasyon nito hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa sikolohiya, psychiatry, sosyolohiya, at iba pang mga disiplina.

Ayon kay E. Husserl, ang pamamaraang phenomenological ay isinasagawa ng eksklusibo sa pagmuni-muni ng kamalayan sa sarili nitong "buhay". Ang pag-master ng naturang pagmuni-muni ay nagsasaad ng paglipat sa isang espesyal na teoretikal na "posisyon", na tinatawag na phenomenological na saloobin. Ang mga pangunahing pamamaraan ng mapanimdim na bumubuo sa balangkas ng pamamaraang phenomenological ay maaaring katawanin sa anyo ng tatlong napakalapit na magkakaugnay na sandali. Sa tulong ng phenomenological na panahon at pagbabawas, nakakakuha kami ng methodologically secured na pag-access sa mga paksa ng pananaliksik, na nagpapakita ng saklaw ng imanent na karanasan. Ang pare-parehong pagpapatupad ng mga pagbawas ay humahantong sa isang karagdagang "pagdalisay" ng globo na ito, hanggang sa mga apriori na pundasyon nito, na inihayag bilang ang ganap na pundasyon ng lahat ng tunay. Ang essence discernment, o ideation, ay isang intuitive (at sa parehong oras rational) na paraan ng pagbuo sa loob ng mga pinababang sphere. Sa pag-iisip, ang "mga purong esensya" ng mga bagay ng karanasan ay nakuha. Gaya ng mga tala ni Husserl, ang ideation at phenomenological reduction ay bumubuo sa "pangunahing anyo ng lahat ng espesyal na transendental na pamamaraan." Ang natuklasan sa phenomenological contemplation ay dapat na maayos sa paraang ibinigay, i.e. puro naglalarawan (descriptive). Kaya, ang phenomenological na pamamaraan ay naglalarawan sa halip na sanhi ng pagpapaliwanag. Kasabay nito, ang "dalisay na paglalarawan" ay isang seryosong problema, dahil ang mga paglalarawan ay nangangailangan ng mga expression, ang mga termino kung saan sa isang paraan o iba pa ay may impluwensya ng itinatag na mga tradisyon ng paggamit sa wika. Hindi posibleng ganap na ibukod ang gayong impluwensya, sa kabila ng lahat ng pagtatangka na ayusin ang terminolohiya: ang tradisyonal na wika ay hindi maaaring hindi namamagitan sa direktang karanasang katotohanan. Makasaysayang pag-unlad phenomenology nagpakita na ang resolution mga problema sa wika nagiging isa sa mga direksyon ng mabungang interaksyon ng pamamaraang penomenolohikal sa mga pamamaraan ng hermeneutics at structuralism.

Ang sosyolohiya ng kaalaman (P. Berger, T. Luckmann) ay pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng proseso ng siyentipikong kaalaman sa mundo, naglalayong patunayan ang pangangailangan na "lehitimo" ang mga simbolikong unibersal ng lipunan, para sa "panloob na kawalang-tatag katawan ng tao nangangailangan ng paglikha ng isang matatag na kapaligiran sa pamumuhay ng tao mismo."
Pinag-aaralan ng sosyolohiya ng kaalaman ang kaugnayan sa pagitan ng pag-iisip ng tao at ng kontekstong panlipunan kung saan ito umusbong. Sinusuri ng sosyolohiya ng kaalaman ang mga proseso kung saan ang realidad ay nabuo sa lipunan. Ang mga pangunahing termino ng teorya ay katotohanan at kaalaman. Ang katotohanan ay isang kalidad na likas sa mga phenomena, ang pagkakaroon, anuman ang ating kalooban at pagnanais. Ang kaalaman ay ang paniniwala na ang mga phenomena ay totoo at may mga tiyak na katangian. Ang katotohanan at kaalaman ay kamag-anak sa lipunan, para sa iba't ibang kategorya mga taong may iba't ibang kahulugan. Situational determinism (causality) ay iginiit ang pag-asa ng kaalaman sa socio-historical na sitwasyon ng pinagmulan nito.

O tagapagtatag ng philosophical phenomenology Edmund Husserl(1859-1938) ay hindi isang sosyologo. Siya ay interesado sa problema ng pagbuo ng kahulugan, ang problema ng kamalayan at ang pamantayan para sa tunay na kaalaman. "Kababalaghan" E. Husserl ay nauunawaan hindi lamang bilang isang kababalaghan kung saan ang isang tiyak na kakanyahan ay nakatago, ngunit bilang isang direktang pinaghihinalaang kakanyahan mismo, bilang isang bagay na maliwanag. Ang mga phenomena ay dapat na makilala kapwa mula sa empirical na data ng panlabas na mundo at mula sa empirical na data ng ating psyche. Ang empirical na kaalaman ay batay sa mga lugar ng agham at sentido komun. Ang kababalaghan ay isang bagay na naobserbahan at inilarawan, ngunit tungkol sa kung saan ang isang siyentipiko ay umiiwas sa paggawa ng mga walang batayan na paghatol. Ang mga kababalaghan ay nagbubukas sa "dalisay" na kamalayan, napalaya mula sa anumang lugar ng sentido komun, mula sa tinatanggap na mga postulate sa siyensya o relihiyon, mula sa anumang mga kumbensyon ng pinaghihinalaang paksa mismo. Ang lahat ng mga kinakailangang ito ay "inilabas sa mga bracket", "nasuspinde", na siyang pilosopikal na pamamaraan pagbabawas ng phenomenological... Ang mga phenomenologist ay "inilabas sa mga bracket" ang lahat ng bagay na dahil sa materyal, mental at panlipunang mga proseso. At sa unang lugar ay kinukuwestiyon nila ang mga katotohanan ng sentido komun.

Ang phenomenological na pag-aaral ng mundo ay nagsisimula sa pag-bracke sa mga pahayag na ang mundo ay umiiral o wala, na ito ay layunin at isa para sa lahat ng mga nilalang, atbp. Ang phenomenological na sosyolohiya mula sa pananaw ng "dalisay" na kamalayan ay naglalarawan sa buhay-mundo na nananatili sa labas ang mga bracket. Ang mundo ng buhay ay ang mundo kung saan tayo nabibilang sa ating likas na pre-pilosopiko na saloobin. Natural na setting- ito ang walang muwang na pananaw ng mga praktikal na kumikilos na mga indibidwal, sa loob ng balangkas kung saan ang pagkakaroon ng natural at panlipunang mundo ay hindi pinag-aalinlanganan, kinuha lamang sa pananampalataya. Ang phenomenological na sosyolohiya, tulad ng phenomenological na pilosopiya, ay umiiwas sa natural na saloobin, ngunit sa parehong oras ay sinusubukang pag-aralan ito at maunawaan kung ano ang papel na ginagampanan ng saloobing ito sa pang-araw-araw na pagbuo ng panlipunang mundo.

Tagapagtatag ng Phenomenological Sociology - Alfred Schütz(1899-1959) ay batay sa mga ideya ni E. Husserl, M. Weber at ng Amerikanong pilosopo at sikologo na si W. James. Ang kanyang mga pangunahing gawa - "The semantic structure of the social world" (1932), "Collection of articles" (1962-1966), "Structures of the vital world" (1972). Isinulat ni A. Schütz na maraming mga mundo ng karanasan ng tao - mga mundo ng mga panaginip, mga sakit sa isip, mga laro at mga pantasya, mga teoryang siyentipiko, pananampalatayang panrelihiyon, sining. Tawag niya sa kanila may hangganang saklaw... Ang pang-araw-araw na buhay ay isa lamang sa mga “spheres of reality” na ito na may mga espesyal na katangian. Ang pang-araw-araw na buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakakagising, matinding atensyon sa buhay, pag-iwas sa anumang pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng mundo at na ito ay maaaring iba sa kung ano ang nakikita ng gising at kumikilos na indibidwal. Ang pang-araw-araw na buhay ay isang saklaw ng karanasan na ibinabahagi ng isang indibidwal sa ibang tao. Ang pang-araw-araw na buhay ay isang intersubjective na buhay-mundo, na sa una ay napagtanto ng isang indibidwal bilang umiiral nang layunin at karaniwan sa kanya at sa iba.

Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng phenomenology, ang tanong kung bakit nakikita natin ang mundo bilang iisa at obhetibong umiiral ay itinuturing na lehitimo? Kung tutuusin, halata sa lahat na siya ay nabubuhay sa mundo na siya mismo ang nagmamasid. Ang bawat tao ay nabubuhay sa kanyang sariling panlipunang mundo, dahil nagbibigay siya eigenvalues mga bagay sa paligid, mga tao at kanilang mga aksyon. Napansin natin, pumili mula sa daloy ng mga pandama na sensasyon lamang ang mahalaga para sa atin, kung saan ang mga salita ay umiiral na sa ating wika, na umaangkop sa ilang tipolohiyang umiiral sa ating kamalayan. Ang ilang mga bagay at nilalang sa mundo sa paligid natin ay nakikita lamang natin bilang mga carrier tipikal mga katangian, ngunit kung minsan ay interesado tayo sa kanilang mga natatanging indibidwal na katangian - depende sa kanilang kahulugan at sitwasyon. Ang panlipunang mundo ng isang indibidwal ay isang uri ng semantikong espasyo na nabuo sa pamamagitan ng kanyang mga aksyong panlipunan. Sa mundong ito, hindi lamang ang indibidwal ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang iba pang mga tao kung kanino ang kanyang mga panlipunang aksyon ay nakakaugnay. Ngunit ang panlipunang espasyong ito ay sentralisado, ang kanyang espasyo ang kanyang itinatayo, at hindi ang unibersal na espasyo kung saan siya inilalagay. Ang typification ng pang-unawa ng ibang tao, ang kanilang paggalaw sa gitna o abot-tanaw ng kanyang espasyo ay nakasalalay sa kahulugan ng mga aksyon ng indibidwal, sa kanyang mga layunin.

Ipinakilala ni A. Schütz ang mga konsepto mga sitwasyon at sistemang may kaugnayan sa biograpiya(“Kaugnay” ay nangangahulugan na may kaugnayan, may kaugnayan, makabuluhan sa isang partikular na konteksto). Kasabay nito, umaasa si A. Schütz sa konsepto ng pagtukoy ng sitwasyon ni W. Thomas. Ang kahulugan ng isang sitwasyon ng isang tao ay biographically tinutukoy, iyon ay, ito ay may sariling kasaysayan, ay nauugnay sa lahat ng nakaraang karanasan ng tao. Dahil dito, ito ay natatangi, ibinigay sa taong ito at wala sa iba. Ang isang biyograpikong tinukoy na sitwasyon ay nagpapahiwatig ng ilang mga posibilidad para sa hinaharap na praktikal o teoretikal na aktibidad, ang layunin nito. Ang layuning ito ang tumutukoy sa mga elementong may kaugnayan dito. Ang sistema ng mga kaugnayan, sa turn, ay tumutukoy sa mga elemento na bubuo ng batayan ng generalizing typification, at ang mga tampok ng mga elementong ito, na magiging katangian na tipikal o, sa kabaligtaran, natatangi at indibidwal.

Ang hanay ng mga pamantayan kung saan ang isang tao ay nag-oorganisa ng pandama na karanasan sa isang makabuluhang mundo ay tinatawag makabuluhang konteksto... Ang bawat tao ay may sariling makabuluhang konteksto, batay sa kung saan nabuo ang kanyang sariling ideya ng mundong panlipunan. Ngunit gayunpaman, ang pangunahing typifications, tulad ng mga salita katutubong wika, natututo tayo bilang resulta ng pangunahing pagsasapanlipunan. Sa partikular, natututo tayo ng dalawang maliwanag sa sarili (sa loob ng balangkas ng isang natural na saloobin) na mga patakaran ng buhay panlipunan na nagpapahintulot sa atin na malampasan ang mga pagkakaiba sa mga indibidwal na pananaw at malasahan ang mundo bilang isa: 1) tuntunin sa pagpapalitan ng pananaw(Ako at ang sinumang iba pang tao ay naniniwala na makikita natin ang ating karaniwang mundo sa parehong paraan kung magbabago tayo ng mga lugar upang ang aking "dito" ay maging kanya, at ang kanyang "dito", na para sa akin ngayon ay "doon" - sa akin) ; 2) pagtutugma ng panuntunan ng mga sistema ng kaugnayan(Ako at ang sinumang ibang tao ay naniniwala sa katotohanan na sa kabila ng pagiging natatangi ng aming mga sitwasyon sa talambuhay, ang pagkakaiba sa mga sistema ng pamantayan ng kahalagahan na ginagamit namin ay hindi gaanong mahalaga mula sa punto ng view ng aming mga layunin). Ang mga ito, gaya ng tawag sa kanila ni A. Schütz, ang mga idealisasyon ay humahantong sa pagbuo ng naturang indibidwal na kaalaman tungkol sa mga bagay at kanilang mga katangian, na kumikilos bilang kaalaman ng bawat tao. Ito ay lumilitaw na layunin at hindi nagpapakilala, i.e. hiwalay at independiyente sa mga indibidwal na kahulugan ng sitwasyon.

Etnomethodolohiya itinatag Harold Garfinkel(p. 1917), Research in Ethnomethodology (1967), ay nagbabahagi ng marami sa mga ideya ng symbolic interactionism at phenomenological sociology. Ang mismong pangalang "ethnomethodology" ay nagmula sa mga salitang "ethnos" (tao, tao) at methodology (ang agham ng mga tuntunin, pamamaraan) at nangangahulugang "ang agham na nag-aaral ng mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao." Sa etnomethodolohiya ito ay dumating una sa lahat, hindi tungkol sa mga pamamaraan ng agham mismo, ngunit tungkol sa mga pamamaraan ng paglalarawan at pagbuo ng panlipunang realidad, na ginagamit ng mga tao sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Bukod dito, lalo na binibigyang-diin ng mga ethnomethodologist ang katotohanang iyon ang paglalarawan ng panlipunang realidad ay magkapareho sa pagbuo nito.

Kasama ang teoretikal na pamamaraan ng phenomenological reduction, nag-imbento si G. Garfinkel ng mga pang-eksperimentong sitwasyon kung saan ang karaniwang kahulugan ng mga sitwasyon ay nawasak, na nagpapakita ng mga inaasahan na tumutugma sa sentido komun. Kung ang phenomenological reduction ay nagbibigay-daan sa mentally abstracting mula sa common sense, kung gayon ang mga eksperimento ni G. Garfinkel ay nagpapahintulot sa iyo na talagang tingnan ito mula sa labas. Halimbawa, inirerekomenda ni G. Garfinkel, bilang isang eksperimento, na kumilos sa bahay na parang bumibisita ka: humingi ng pahintulot na maghugas ng iyong mga kamay, labis na purihin ang lahat ng inihahain sa mesa, atbp. Ang isa pang eksperimentong pamamaraan ay ang magpanggap na hindi. maunawaan ang kahulugan ng pinakasimpleng pang-araw-araw na tawag. Halimbawa, tinanong ang eksperimento: "Kumusta ka?", At nilinaw niya: "Ano ang ginagawa mo? Ano ang ibig mong sabihin kung paano? Anong partikular sa mga kaso ko ang interesado ka?" Ang isa pang pamamaraan ay sa panahon ng pakikipag-usap sa isang tao, inilalapit ng eksperimento ang kanyang mukha sa kanya, nang hindi nagpapaliwanag ng anuman.

Ang ganitong pag-uugali ay sumisira sa karaniwang sitwasyon, nagpapakita ng mga tampok ng pag-uugali, na, bilang pang-araw-araw at nakagawian, ay malayo sa palaging napagtanto, bilang isang uri ng background kung saan ang ating mga pakikipag-ugnayan ay nagbubukas. Ang hanay ng mga nakagawian, hindi palaging may kamalayan na mga paraan (paraan) ng pag-uugali, pakikipag-ugnayan, pang-unawa, paglalarawan ng mga sitwasyon ay tinatawag na mga kasanayan sa background... Ang pag-aaral ng mga kasanayan sa background at ang kanilang mga pamamaraan ng bumubuo, pati na rin ang isang paliwanag kung paano, batay sa mga kasanayang ito, ang mga ideya tungkol sa layunin ng mga institusyong panlipunan, mga hierarchy ng kapangyarihan at iba pang mga istruktura ay lumitaw - ang pangunahing gawain ng etnomethodology.

Sa kanilang sarili, ang mga pakikipag-ugnayan ng tao at ang nagresultang panlipunang realidad ay maaaring hindi lamang subjective, kundi pati na rin hindi makatwiran... Gayunpaman, ang mga pamamaraan na ginagamit ng mga tao upang bigyang-kahulugan ang mga ito, ang wika ng paglalarawan ay tulad na ang mga katangian ng objectivity at rationality ay hindi maaaring hindi ipinakilala sa kanila. Sa pamamagitan ng pakikilahok sa pakikipag-ugnayan,
hindi maiiwasang sinusuri ng indibidwal ang lahat ng nangyayari at ipahayag ang mga resulta ng kanyang pagsusuri sa mga karaniwang naiintindihan na termino. Ang mga tampok ng panlipunang realidad na tinatanggap natin bilang layunin ay layunin lamang dahil ipinapahayag natin ang mga ito sa mga tuntunin ng kanilang mga pangkalahatang katangian. Ang mga pangkalahatang katangian na ito ay hindi kinakailangang likas sa mga bagay mismo, ngunit iniuugnay sa kanila sa kurso ng kanilang paglalarawan. Ang pandiwang pagpapahayag ay nagbibigay sa inilarawang karanasan ng isang makatwiran, magkakaugnay at sistematikong katangian, ginagawa itong makabuluhan at makatuwiran. Samakatuwid, ang kaayusang panlipunan ay lumitaw lamang sa sitwasyon, bilang isang resulta ng inilarawan na mga pakikipag-ugnayan sa elementarya.

Mukhang makatuwiran ang karanasan dahil kasama ito sa isang konteksto na karaniwan sa madla. Sa pang-araw-araw na pananalita, ay ginagamit index(nagpapahiwatig) mga expression na naglalarawan ng mga bagay sa mga tuntunin ng kanilang mga espesyal na natatanging katangian laban sa background ng ilang konteksto, na karaniwang ipinapalagay na kilala ng lahat at hindi nangangailangan ng paglilinaw. Gayunpaman, ang mga tao ay nagpapanggap lamang na ang lahat ay malinaw sa kanila kapag walang pangwakas na kalinawan. Ang isang magkakaugnay na buhay panlipunan ay posible lamang dahil ang mga tao ay handa na magtiis ng kawalan ng katiyakan at bigyang-kahulugan ang kanilang sarili at ang mga hindi makatwirang aksyon ng iba bilang makabuluhan. Ang huli ay ipinakita ni G. Garfinkel sa isa sa mga eksperimento. Inimbitahan ni G. Garfinkel ang mga psychiatric na mag-aaral na lumahok sa pagsubok ng isang bagong psychotherapeutic na pamamaraan bilang mga kliyente, at pagkatapos ay ilarawan kung gaano kapangako ang kanilang pagsasaalang-alang sa bagong pamamaraan. Ang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na ang kliyente ay nagtatanong sa therapist ng 10 mga katanungan, na binuo sa paraang masasagot sila ng "Oo" o "Hindi". Ang kliyente at ang therapist ay nakikipag-usap nang malayuan sa pamamagitan ng intercom. Para sa bawat tanong ng kliyente, sasagutin ng therapist ang alinman sa "Oo" o "Hindi" gamit ang isang espesyal na pamamaraan. Pagkatapos ng pag-apruba, inilarawan ng karamihan sa mga mag-aaral ang bagong pamamaraan bilang mabisa, promising, atbp. Sa katotohanan, ang eksperimental na sitwasyon ay sinagot ng "therapist" ang mga tanong ng mga mag-aaral gamit ang mga random na piniling sagot. Kaya, sa isang sitwasyon ng walang katotohanan, hindi makatwiran na pakikipag-ugnayan, ang mga hindi nakakaalam tungkol sa kahangalan nito ay inilarawan ito bilang makatuwiran at epektibo.

Sa pang-araw-araw na buhay, tinatrato natin ang panlipunang mundo hindi lamang bilang karaniwan sa ating lahat, kundi pati na rin bilang independyente sa ating mga ideya. Gayunpaman, mula sa phenomenological at ethnomethodological point of view, ang mga institusyong panlipunan at iba pang social phenomena ay "totoo" lamang hangga't inaayos natin ang ating mga aktibidad sa paraang patuloy nating kinukumpirma ang kanilang tunay na pag-iral. Si David Walsh, isa sa mga may-akda ng New Directions in Sociological Theory, ay nangangatwiran na "ang isang naibigay na panlipunang mundo ay hindi maiiwasang mawalan ng pag-iral kung ito ay pagkakaitan ng pagkilala ng tao, dahil sa labas ng gayong pagkilala ay wala itong pag-aari ng pag-iral. Sa ganitong kahulugan, ang lipunan ay totoo (may layunin na katotohanan) dahil ang mga miyembro nito ay tumutukoy dito bilang totoo at tinatrato ito bilang realidad ... Ito ay sumusunod na ang panlipunang mundo ay isang mundo ng maraming realidad: ang iba't ibang mga indibidwal ay nakatuon sa iba't ibang aspeto ng mga sitwasyong panlipunan at samakatuwid, "binabasa" nila (ipaliwanag) ang tila parehong sitwasyon sa iba't ibang paraan ".