Hindi sapat na isaalang-alang ang agham bilang isang sistema ng lohikal na na-verify at na-verify sa pamamagitan ng kaalaman sa pagsasanay at isang partikular na uri ng aktibidad. AT modernong kondisyon ang agham ang pinakamahalaga institusyong panlipunan. Sa kapasidad na ito, lumitaw ang agham kamakailan. Para sa mga unang siyentipiko, ang kanilang aktibidad ay isang pagpapahayag ng pagkamausisa, hindi isang propesyon. Ang mga edukado at mayayamang tao ay nakikibahagi dito, walang pangangailangan na mag-isip bawat oras tungkol sa kanilang pang-araw-araw na pagkain. Ito ay hindi para sa wala na ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa ay isa sa mga kondisyong panlipunan para sa pagbuo ng agham. Inilathala nila ang mga resulta ng kanilang mga natuklasan sa mga libro. Sa New Time, sa personal na sulat, nagpalitan sila ng mga pananaw sa mga kasamahan. Ang wika ng agham ay Latin, na nililimitahan ang bilog ng komunikasyon at ang posibilidad ng malawak na pag-access ng nakuhang kaalaman. Ngunit sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang pagkakaiba-iba nito, ang pagsasagawa ng mga personal na kontak ay nagsimulang makagambala sa pag-unlad ng agham. Ang mga pambansang pamayanang pang-agham ay nagsimulang bumuo, ang mga journal ay nai-publish, na makabuluhang pinalawak ang posibilidad ng polemics at siyentipikong talakayan ng mga indibidwal na problema. Nawala ang mga unibersal na siyentipiko, lumitaw ang mga propesyonal na siyentipiko.

Bilang isang institusyong panlipunan, sa wakas ay nabuo ang agham noong ika-20 siglo. Ito ay isang tiyak na sistema ng magkakaugnay na mga institusyong pang-akademiko at sektoral, mga paaralang pang-agham, mga komunidad at mga organisasyon kung saan ang mga bagong kaalaman ay sadyang nilikha at ang praktikal na aplikasyon nito ay hinahangad. Daan-daang libong tao ang nagtatrabaho sa agham bilang isang institusyong panlipunan. Bagaman ang propesyon ng isang siyentipiko ay aktwal na lumitaw noong ika-19 na siglo, noong ika-20 siglo ito ay naging laganap. Ang pagsali sa aktibidad na pang-agham ay isang priyoridad para sa anumang sibilisadong estado. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang bilang ng mga siyentipiko sa mundo ay lumampas sa 5 milyong tao. Kasama sa istraktura ng agham ang humigit-kumulang 15 libong mga disiplina, pinaglilingkuran ito ng daan-daang libo mga siyentipikong journal nai-publish sa iba't-ibang bansa. Noong ikadalawampu siglo, ang agham mismo ay naging object ng siyentipikong pananaliksik ng mga espesyal na disiplina, kabilang ang agham ng agham, lohika at pamamaraan ng agham, pilosopiya ng agham, kasaysayan ng agham, sikolohiya ng pagkamalikhain sa siyensya, atbp.

Tampok ng pag-unlad modernong agham bilang isang institusyong panlipunan ang internasyonalisasyon nito. May mga pambansang paaralan sa agham, ngunit walang pambansang siyentipikong disiplina, tulad ng, sabihin nating, French analytical geometry, bagaman ang analytical geometry mismo ay may utang sa kapanganakan nito sa Pranses na si R. Descartes. Ang mga siyentipiko sa buong mundo ay nagsasalita ng parehong wika ng matematika, at ang mga malikhaing talakayan, mga internasyonal na kumperensya at mga kongreso ay isang anyo ng pag-unlad ng agham. Ang anumang paghihiwalay ay nakakasagabal sa pagpapalitan ng impormasyon at nag-aambag sa pagwawalang-kilos at pagkaatrasado sa agham. Nangyari ito sa ating bansa na may mga agham tulad ng genetics at cybernetics, na humantong sa isang makabuluhang lag ng ating mga siyentipiko sa mga lugar na ito.

Bilang isang institusyong panlipunan, ang agham ay kasangkot sa maraming mga relasyon, pangunahin ang mga pang-ekonomiya. Ang pagtugon sa mga hinihingi ng produksyon noong ika-20 siglo, ang agham ay naging direktang produktibong puwersa at nagsimulang kumilos bilang pinakamahalagang salik sa aktibidad ng ekonomiya ng mga tao. Nangyari ito kaugnay ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, na nagtaas ng produksyon sa isang bagong yugto ng pag-unlad. Ang modernong produksyon ay ang pinaka-komplikadong teknikal na kagamitan, na hindi malilikha nang walang wastong pang-agham na pag-unlad, ito ay isang masinsinang produksyon ng agham. At ang mga bansang iyon na hindi binibigyang-pansin ang modernisasyon ng produksyon, hindi lamang walang pag-asa na nahuhuli, ngunit nasusumpungan din ang kanilang sarili sa posisyon ng mga pariah sa modernong mundo.

Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng balanseng patakaran ng estado sa larangan ng agham. Dapat nating tandaan ang katotohanan na ang tagumpay ng agham ay hindi maaaring maiugnay sa panandaliang mga benepisyo sa ekonomiya, at sa kasong ito lamang, mamuhunan ng pera dito. Ang agham ay hindi dapat ipaubaya sa awa ng komersyalisasyon. Mayroong isang pangunahing agham na gumagawa ng kaalaman na walang direktang pag-access sa pagsasanay at hindi direkta lamang, pagkatapos ng ilang panahon, nagagawa nitong magbunga ng mga bagong teknolohiya at magbigay ng nasasalat na mga resulta. Sa agham, ang isa ay dapat palaging magtrabaho nang may malayong pananaw. Tulad ng ipinakita ng perestroika noong dekada 90 at ang kasunod na liberalisasyon ng ekonomiya sa ating bansa, ang tinatawag na relasyon sa pamilihan ay may masamang epekto sa pag-unlad. domestic science at ibinalik ang bansa sa pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan. Siyempre, ang paggawa ng agham ay mahal, ngunit iyon ang dahilan kung bakit kailangan natin ng isang mahusay na programa para sa pag-unlad nito at patuloy na garantisadong suportang pinansyal mula sa estado sa tamang halaga.

Ang agham ay naiimpluwensyahan din ng mga ugnayang ideolohikal sa lipunan. Kaya, bilang instrumento ng pulitika, mas gumagana ang agham para sa militar kaysa sa industriya ng sibilyan, na lumilikha ng mas sopistikadong uri ng mga armas. Ang opisyal na agham ay palaging napipilitang suportahan ang mga pangunahing ideolohikal na saloobin ng lipunan at intelektwal na nag-aambag sa pangangalaga ng umiiral na kapangyarihan at ideolohiya. Kaya, kahit na ang agham ay nagsisikap na maging neutral sa ideolohiya, hindi ito makakatakas sa impluwensya ng ideolohiya.

Mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng agham at ideolohiya. Ang agham ay naglalayong makamit ang isang sapat na pagmuni-muni ng katotohanan, ang pag-unawa sa layunin ng katotohanan. Samakatuwid, hindi ito nakakiling na i-dogmatize ang mga posisyon nito at ilantad ang mga ito sa palsipikasyon. Ang ideolohiya, sa kabilang banda, ay naglalayong i-secure ang status quo at walang kakayahan sa reflective analysis at falsification. Kasabay nito, ang ideolohiya ay sadyang humiram sa agham kung ano ang kapaki-pakinabang dito, habang ang agham ay pinipilit na tiisin ang mga pagpapalawak ng ideolohiya. Ang tampok na ito ng ugnayan ng ideolohiya at agham ay direktang makikita sa pagkakaroon ng agham bilang isang institusyong panlipunan. Mayroong maraming mga halimbawa kung kailan, sa mga kadahilanang ideolohikal, nagtakpan sila o, sa kabaligtaran, pinasigla ang ilang mga sangay at institusyong pang-agham. Ito ay kinumpirma ng mga kamakailang kaganapan noong 1990s sa ating bansa, nang, sa pagbabago ng mga relasyon sa ekonomiya at ang pagpapakilala ng liberal na ideolohiya, maraming mga sangay na institusyong pananaliksik ang isinara.

Sa modernong mundo, ang panlipunang papel ng agham ay lumago nang malaki. Laging dinadala ng mga siyentipiko, at higit pa sa kasalukuyang panahon, ang pasanin ng moral na responsibilidad para sa mga resulta ng paglalapat ng kanilang mga teknolohikal na pag-unlad. Ngayon, ang komunidad ng mundo ay nababahala tungkol sa mga kahihinatnan ng pag-clone ng mga hayop at lalo na ang mga tao. May mga panawagan na ipagbawal ang pananaliksik sa lugar na ito. Ngunit ang tukso ay napakalakas na mahirap umasa para sa mga nagbabawal na hakbang. Maging si Aristotle ay nagsabi: "Siya na sumusulong sa mga agham, ngunit nahuhuli sa moralidad, siya ay umuurong nang higit pa kaysa sa pasulong." Tanging ang moral na pagkasira ng sangkatauhan ang makapagpapaliwanag sa katotohanan ng isang barbaric na saloobin sa kalikasan sa ngalan ng mga haka-haka na halaga. Ang ideolohiya ng consumer ay nagdala sa mundo sa gilid ng kailaliman, na lampas sa kung saan walang pag-iral. At tanging sa landas ng moral na pagbabagong-buhay ng lipunan posible na gumawa ng karagdagang pag-unlad sa agham at, sa parehong oras, mga prospect para sa modernong sibilisasyon.

1.3.Sa isyu ng klasipikasyon ng agham.

1. Mga makasaysayang variant ng mga pagtatangka na uriin ang agham.

1. Mga makasaysayang variant ng mga pagtatangka na uriin ang agham.

Ang agham bilang isang kultural na kababalaghan ay sumasabay sa pag-unlad ng lipunan mula pa noong unang panahon. Natukoy na natin ang ilang yugto sa prosesong ito: pre-science (antiquity, the Middle Ages), classical science (17th, 18th, 19th century), non-classical science (late 19th - mid-20th century), post- hindi klasikal na agham (huli ng ika-20 siglo - modernidad). Malinaw, sa bawat yugto ng kasaysayan, ang agham ay naging isang bilang ng magkakasamang umiiral at nakikipag-ugnayang mga disiplina. Oo, sa maagang yugto ang pagbuo ng agham, ang bilang ng mga agham ay maliit - matematika, astronomiya, lohika, etika, politika, pilosopiya. Ang huli ay naunawaan hindi lamang bilang isang uri ng independiyenteng teoretikal na agham, kundi pati na rin bilang isang kasingkahulugan para sa kaalaman sa pangkalahatan. Unti-unting tumaas ang bilang ng mga agham. Masasabi nating ang proseso ng pag-unlad ng agham ay isang proseso, sa isang banda, ng pagkakaiba-iba ng umiiral na kaalaman at ang paglitaw ng mga bagong independiyenteng agham laban sa background na ito, at sa kabilang banda, ang pagsasama-sama ng kaalamang pang-agham at ang pagbuo. ng mga agham sa junction. Ang yugto ng pre-science at klasikal na agham ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagkahilig ng pagkita ng kaibahan ng kaalaman, ang mga proseso ng pagsasama ay ganap na ipinakita sa hindi klasikal na agham.

Sa pagbuo ng agham bilang isang pinalawak na sistema ng kaalaman, lumitaw ang problema ng pag-uuri nito, na ipinahayag sa pangangailangan na ipakita ang kaugnayan at sistematikong integridad ng agham. Ang unang pagtatangka sa pag-uuri ng mga agham ay ginawa ni Aristotle. Hinati niya ang mga agham sa tatlong pangkat: teoretikal, praktikal at patula (malikhain). Ang mga teoretikal na agham ay mga agham na naghahanap ng kaalaman para sa sarili nitong kapakanan. Kabilang dito ang "unang pilosopiya", pisika at matematika. Tinukoy ni Aristotle ang etika at politika sa mga praktikal na agham. Ang mga agham ng patula ay tinawag niyang globo ng sining - tula, drama, trahedya, atbp. Itinuring ni Aristotle na ang "unang pilosopiya" ay ang pinakamataas na agham, na tinatawag itong banal na agham. Nang maglaon, tinawag ng tagapaglathala ng mga gawa ni Aristotle, Andronicus ng Rhodes, ang "unang pilosopiya" na metapisika. Ang gawain nito ay siyasatin ang mga unang sanhi o "mga nilalang na tulad". Ang lahat ng iba pang mga agham, ayon kay Aristotle, ay nag-aaral ng "isang bahagi ng pagkatao." Kaya naman ang paghahati ng mga agham sa pangkalahatan (pilosopiya) at mga partikular na agham.

Sa Middle Ages, binigyang-pansin ng mga Arab thinker ang problema ng pag-uuri ng mga agham. Kaya, isa sa mga unang tagasunod ni Aristotle sa Arab Caliphate al-Kindi (800-c. 879) nakikilala ang tatlong yugto ng kaalamang pang-agham: ang una - lohika at matematika, ang pangalawa - natural na agham, ang pangatlo - mga problema sa metapisiko (pilosopiya). Ang pansin ay iginuhit sa katotohanan na sa iminungkahing pag-uuri, ang pilosopiya ay nagpuputong ng siyentipikong kaalaman bilang "kaalaman tungkol sa lahat ng bagay."

Ang isang mas detalyadong pag-uuri ng mga agham ay iminungkahi ng isa pang Arabong pilosopo al-Farabi (870-950). Ang kanyang pag-uuri ng mga agham ay ipinakita sa anyo ng apat na seksyon. Ang unang seksyon ay ang "agham ng wika", ang pagkakatulad nito ay maaaring ituring na gramatika. Pinag-aaralan nito ang unibersal na kalikasan ng mga batas na namamahala sa mga salita ng isang wika. Ang pangalawang seksyon ay ipinakita ng lohika bilang agham ng tamang pag-iisip, na batay sa mga batas ng pormal na lohika ni Aristotle. Ang ikatlong seksyon ay matematika, ang pangunahing link kung saan ay arithmetic, pagkatapos ay geometry, optika at ang "agham ng mga bituin", na kinabibilangan ng astronomy proper, astrolohiya at ang agham na tinatawag nating pisikal na heograpiya. Kasama rin sa ikatlong seksyon ang mga agham gaya ng agham ng musika, agham ng mga timbang, agham ng mahusay na mga diskarte, o ang kabuuan ng "sining sibil" - konstruksiyon, pagkakarpintero, atbp. Ang "Sining sibil" ay batay sa mga kalkulasyon ng matematika na ipinakita sa ang anyo ng algebra. Ang ikaapat na seksyon sa klasipikasyon ng mga agham ay ang "natural na agham" (o pisika" at metapisika. Ang pisika ay nag-aaral ng natural at artipisyal na mga katawan, ang kanilang bagay at anyo. Ang metaphysics ay nag-aaral ng ontological, epistemological na mga isyu, mga tanong ng metateorya ng kaalamang siyentipiko (metodolohiya). Central problema Ang metapisika ay ang problema ng Diyos, o sa halip, ang Allah, ay lubos na naiintindihan ng pilosopikal.

Binalangkas niya ang kanyang pananaw sa medieval science Avicenna (980-1037), kilala bilang isang pilosopo, manggagamot, politiko, astronomer, alchemist, makata. Lahat ng kaalaman, tulad ni Aristotle, hinati niya sa teoretikal (speculative) at praktikal. Ang praktikal na kaalaman ay etika, pulitika, ekonomiya. Ang kanilang paksa ay ganap na tinutukoy ng mga aksyon ng tao. Ang mga teoretikal o haka-haka na agham ay hindi masyadong malapit na nauugnay sa pagkilos ng tao. Ang pangunahing haka-haka na agham ay metapisika, na para kay Avicenna ay kapareho ng teolohiya. Ito ay "ang agham ng kung ano ang nasa kabila ng kalikasan." Sa ibaba nito ay ang matematika, na tinatawag na "medium science", dahil ang mga bagay nito ay maaaring pag-isipan nang abstract mula sa bagay. Ang matematika mismo ay kinakatawan ng isang kumplikadong mga disiplina gaya ng arithmetic, geometry, astronomy, optika at musika. Sa bawat isa sa mga mathematical na disiplina, pribado o inilapat na mga agham ay nabuo. Kaya, sa arithmetic, algebra at Indian decimal counting, sa geometry, ang pagsukat ng mga ibabaw ng iba't ibang mga katawan, sa astronomy, ang sining ng pag-compile ng mga astronomical na talahanayan, sa teorya ng musika, ang pag-aayos ng mga instrumentong pangmusika.

Ang "lower science" sa klasipikasyon ni Avicenna ay physics. Ito ay ang agham ng mga matinong katawan na kumikilos at nagbabago at binubuo ng mga bahagi. Ang mga turo tungkol sa kalangitan, tungkol sa mga elemento (mga elemento) at kanilang paggalaw, tungkol sa paglitaw at pagkawasak, tungkol sa impluwensya ng langit sa panahon (meteorology), tungkol sa mga minero, halaman, hayop, tungkol sa kaluluwa at mga kakayahan nito ay nabibilang sa pisika. Ang medisina, astrolohiya, pag-aaral ng mga anting-anting, alchemy, interpretasyon ng panaginip, at pangkukulam ay mga uri ng inilapat na pisika.

Tulad ng nakikita natin, habang pinapanatili ang istraktura ng Aristotelian na pag-uuri ng mga agham, ipinakilala ni Avicenna ang mga bagong sandali at agham dito. Ito ay lalong maliwanag sa seksyon ng mga inilapat na agham, na sumasalamin hindi lamang sa mga tagumpay ng agham at kasanayan, kundi pati na rin ang elemento ng pantasya sa agham ng Middle Ages.

Noong Middle Ages, binuo ng Europe ang sarili nitong sistema ng agham, na tinatawag na " liberal na sining". Kabilang dito ang 7 agham: ang unang tatlong agham ("trivium") - grammar, dialectics, retorika - at apat na agham ("quadrium") - arithmetic, geometry, astronomy at musika. Sa itaas ng mga ito tumaas ang "supreme science" - teolohiya (teolohiya). Ang medyebal na sistema ng edukasyon ay itinayo sa dibisyong ito ng mga agham.

Ang interes sa pag-uuri ng mga agham ay muling nagsimulang magpakita mismo sa modernong panahon. Simulan ang aspaltado F. Bacon (1561-1626), ang nagtatag ng pilosopiya ng modernong panahon at lahat ng pang-eksperimentong natural na agham. Kinuha ni Bacon ang ilang pamantayan bilang batayan para sa pag-uuri ng mga agham: una, ang layunin ng pag-aaral ay tao, kalikasan, Diyos; pangalawa, ang mga kakayahan sa pag-iisip ng tao - memorya, katwiran, imahinasyon at pananampalataya. Ang pagkakaroon ng memorya ay tiniyak ang paglitaw ng kasaysayan, katwiran - pilosopiya, imahinasyon - tula, pananampalataya - teolohiya.

Noong ika-19 na siglo, ilang mga pagtatangka ang ginawa upang pag-uri-uriin ang agham. O Comte (1798-1857) hinati ang lahat ng agham sa dalawang grupo: teoretikal at inilapat. Ang mga teoretikal na agham, sa turn, ay hinati niya sa 1) abstract at 2) kongkreto, o partikular, deskriptibo. Ang abstract theoretical sciences ay isang serye ng mga agham na binuo ayon sa antas ng abstractness at kumplikado. Tinutukoy ng pilosopo ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ng mga agham: matematika, teoretikal na astronomiya (celestial mechanics), pisika, kimika, pisyolohiya (biology), sosyolohiya, at ang pagbuo ng paggalaw ng mga agham ay mula sa simple hanggang kumplikado, mula abstract hanggang kongkreto. Sa klasipikasyon ni O. Comte, ang matematika ang pinakasimple at kasabay ng abstract na agham, at ang sosyolohiya ay ang pinakakomplikado at kongkretong agham. Walang pilosopiya sa listahan ng mga agham. Naniniwala si Comte na ang panahon ng pilosopiya ay lumipas na, ngayon na ang mga pribadong agham ay matatag na nakatayo sa kanilang sariling lupa, ang pilosopiya ay hindi na makapagbibigay ng positibong kaalaman, at ang mga tungkulin nito ay dapat na limitado sa gawain ng pag-systematize ng kaalaman na nakuha ng mga indibidwal na disiplina. Tulad ng para sa sosyolohiya, ito ang tanging agham na dapat tumutok sa lahat ng kaalaman tungkol sa lipunan at sa gayon ay alisin nang mas maaga umiiral na mga agham tungkol sa lipunan - etika, agham pampulitika, ekonomiya, atbp.

2.Modernong pag-uuri ng agham at mga problemang nauugnay sa isyung ito.

Ang modernong pag-uuri ng agham, na pinagtibay sa pilosopiyang Ruso, ay mayroong teoretikal na pinagmumulan ng mga prinsipyo ng pag-uuri na iminungkahi ni F. Engels (1820-1895). F. Kinuha ni Engels ang mga anyo ng paggalaw ng bagay bilang batayan para sa pag-uuri ng mga agham. Ayon kay Engels mayroong lima sa kanila: mekanikal, pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunan. Ang bawat anyo ng paggalaw ay may sariling agham: mekanikal - mekanika, pisikal - pisika, kemikal - kimika, biological - biology, panlipunan - agham panlipunan. Sa pag-iisa sa mga anyo ng paggalaw ng bagay, umasa si Engels sa mga sumusunod na prinsipyo:

a) bawat anyo ng paggalaw ng bagay ay may sariling materyal na carrier. Kaya, ang mekanikal na anyo ng paggalaw ng bagay ay may katawan bilang isang materyal na carrier, ang pisikal na anyo ay may mga molekula, ang kemikal na anyo ay may mga atomo, ang biyolohikal na anyo ay may mga protina, ang mga tagapagdala ng panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay ay mga klase at panlipunang pamayanan.

b) Ang pangalawang prinsipyo ng pagbuo ng isang pag-uuri ng mga anyo ng paggalaw ng bagay at sa kanilang batayan ng pag-uuri ng mga agham, ayon kay Engels, ay ang panukala na ang bawat mas mataas na anyo ng paggalaw ng bagay ay isang synthesis ng mga mas mababa. Kaya, ang biyolohikal na anyo ng paggalaw ng bagay ay batay sa kemikal at pisikal na mga batas, at ang kemikal, naman, sa mga pisikal na batas. Tulad ng para sa isang tao, siya ay gumaganap bilang isang organismo kung saan pinagsama ang mga batas na biyolohikal at panlipunan. Dahil dito, ito ang synthesis ng lahat ng anyo ng paggalaw ng bagay. Nagpapakita ito ng mga regularidad kapwa pisikal at kemikal, gayundin ang biyolohikal at panlipunan.

c) Ang ikatlong prinsipyo ng pag-uuri, ayon kay Engels, ay ang panukala na ang mas mataas na anyo ng paggalaw ay hindi maaaring bawasan sa mas mababa. Sa madaling salita, ang pagbabawas ay hindi katanggap-tanggap, ibig sabihin, imposibleng ipaliwanag ang mga batas ng kemikal na anyo ng paggalaw ng pisikal na bagay, sa kabila ng katotohanan na ang mga batas na ito ay kasama sa paggana nito. Ang lahat ng mga probisyong ito ay nagpapahintulot sa Engels na bumuo ng isang hanay ng mga agham bilang mga independiyenteng lugar ng kaalaman, na nagsisiyasat sa mga indibidwal na anyo ng paggalaw ng bagay at ang kanilang mga materyal na tagapagdala.

Sa parehong mga prinsipyo, ang mga domestic philosopher na si B.M. ay nagpatuloy na bumuo ng klasipikasyon ng agham. Kedrov (1903-1985), A.A. Butakov (1925-1982) at iba pa. Sila, gayundin ang karamihan sa mga metodologo sa Kanluran, ay nagbigay ng pangunahing atensyon sa pag-uuri ng natural na agham. Gayunpaman, kailangan nilang isaalang-alang ang lahat ng mga pagbabagong naganap sa agham mismo. Kaya, halimbawa, noong ika-20 siglo, hindi na posible na iisa-isa ang mga mekanika bilang isang espesyal na anyo ng paggalaw ng bagay, na umiiral kasama ng pisikal na anyo ng paggalaw, dahil naging malinaw na ang mekanikal na paggalaw ay isang uri ng pisikal. anyo ng paggalaw ng bagay.

B.M. Iminungkahi ni Kedrov na ang istraktura ng agham, kabilang ang natural na agham, ay matukoy, una, sa pamamagitan ng istraktura ng paksa nito, bagay, at, pangalawa, sa pamamagitan ng istraktura ng proseso ng pagpapakita ng bagay na ito sa isip ng tao, ibig sabihin, ang proseso ng katalusan. Mula sa kanyang pananaw, ang agham ay isang kumplikado at branched na organismo. Sa eskematiko, maaari itong katawanin sa hindi bababa sa dalawang seksyon: patayo at pahalang. Ang pahalang na seksyon ng agham ay inilalarawan ng sunud-sunod na komplikasyon ng bagay ng agham, ang patayo - sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ng ating kaalaman sa parehong bagay (kalikasan), ang paglipat mula sa hindi gaanong kumpleto at hindi gaanong malalim na kaalaman tungkol dito sa isang mas kumpleto at malalim kapag pinag-aaralan ang kalikasan sa pagkakasunud-sunod ng paggalaw mula sa mga kababalaghan nito hanggang sa kanilang kakanyahan at mula sa hindi gaanong malalim na kakanyahan tungo sa mas malalim.

Ang isang pahalang na hiwa ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod. Tukuyin natin ang mga indibidwal na agham sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng kanilang komplikasyon ayon sa paksa sa pamamagitan ng mga titik A, B, C, D, E, atbp., at ang seksyon ng pangkalahatang istruktura ng natural na agham ay ipahahayag ng sumusunod na serye ng sunod-sunod na mga agham: A - B - C - D - E, atbp., i.e. physics - chemistry - biology - geology. Gayunpaman, ito ay hindi isang solong linya, ngunit isang branched chain. Kaya, sa pagitan ng pisika at kimika ay namamalagi ang pisikal na kimika at kemikal na pisika; sa pagitan ng chemistry at geology ay nakatayo sa geochemistry, sa pagitan ng biology at chemistry - biochemistry; sa pagitan ng biology at geology - agham ng lupa, paleontology; sa pagitan ng chemistry, biology at geology - biogeochemistry. Mayroong iba pang mga agham sa kantong, o bilang tinawag sila ni Kedrov - intermediate, halimbawa, biophysics, astrophysics. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, lumitaw ang isang sintetikong agham tulad ng cybernetics. Kaya ang larawan modernong natural na agham kumplikado sa pamamagitan ng pagkakaroon ng hindi isa, ngunit ilang mga punto ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga indibidwal na agham, kaya hindi ito kumakatawan sa isang linear na kadena.

Ang patayong seksyon ng pagsusuri ng istraktura ng modernong agham ay kinakatawan ng mga agham na nagpapahayag ng mga yugto ng higit pa at mas kumpleto at malalim na kaalaman sa isa at parehong paksa, na nagsisimula sa isang puro empirical na paglalarawan, pagkatapos ay lumipat sa systematization ng mga katotohanan at nagtatapos sa pinakamataas na seksyon ng teoretikal na pagpapaliwanag nito. panloob na kakanyahan, ibig sabihin, mga batas. Ang isang patayong hiwa ay maaaring ilarawan sa eskematiko sa sumusunod na notasyon: A - A (1) - A (2) - A (3) - A (4), atbp.; B - B (1) - B (2) - B (3) - B (4), atbp. Kaya, ang biology ay binubuo ng mga deskriptibong agham gaya ng botany at zoology at teoretikal na agham tulad ng pisyolohiya ng halaman, morpolohiya, atbp. Sa physics, may mechanics, optics, solid state physics, atbp.

Ito kumplikadong istraktura Ang larawan ng mga natural na agham ay nagpapahintulot sa amin na magmungkahi ng isang pag-uuri ayon sa mga anyo ng paggalaw ng bagay tulad ng sumusunod:

Isang pangkat ng mga pisikal na agham na nag-aaral ng mga uri ng pisikal na paggalaw;

Isang pangkat ng mga agham kemikal na nag-aaral ng mga uri ng paggalaw ng kemikal;

Isang pangkat ng mga biyolohikal na agham na nag-aaral ng mga uri ng biyolohikal na anyo ng paggalaw ng bagay;

Isang pangkat ng mga agham na nag-aaral sa panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay.

Ang mga may-akda ng domestic classification ay iminungkahi din na iisa ang mga bagong anyo ng paggalaw ng bagay, sa partikular, kosmolohiya, geological, geographical, cybernetic at ang mga agham na naaayon sa kanila - cosmology, heograpiya, geology, cybernetics. Tulad ng nakikita natin, ang problema ng pag-uuri ng agham ay limitado sa larangan ng natural na agham. Ang isyu ng pag-uuri ng mga agham ng lipunan sa domestic na pilosopiya ay hindi nakahanap ng isang seryosong pag-aaral.

Ang pag-unawa sa pangangailangan na makilala ang pagitan ng natural at panlipunang agham ay dumating sa ika-19 na siglo. Iminungkahi ni V. Dilthey (1833-1911) na hatiin ang lahat ng agham sa dalawang malalaking grupo: ang mga agham ng kalikasan at ang mga agham ng espiritu, na naiiba sa mga bagay ng pag-aaral - kalikasan at lipunan. Ang parehong layunin ay hinabol ng neo-Kantian na sina W. Windelband (1848-1915) at G. Rickert (1863-1936), na nagmungkahi ng klasipikasyon batay sa mga pamamaraan ng pananaliksik. Ayon sa prinsipyong ito, ang mga agham ay nahahati sa nomothetic at idiographic. Ang mga nomothetic na agham ay mga agham na nakatuon sa pagtuklas ng mga batas, idiographic - sa paglalarawan ng mga kaganapan, ang una ay kinakatawan ng natural na agham, ang pangalawa - ng kasaysayan, ang mga agham ng lipunan. Higit pang mga detalye tungkol sa mga pilosopong ito ay tatalakayin sa kaukulang seksyon. Dito nais kong tandaan na ang problema sa pag-uuri ng kaalamang sosyo-makatao ay nananatiling bukas hanggang ngayon at nangangailangan ng masusing pag-aaral nito.

Sa kasalukuyan, ang pag-uuri ng mga agham, na binuo batay sa naturang pamantayan bilang paksa ng pananaliksik, ay higit na kinikilala. Alinsunod sa paksa ng pag-aaral, dapat itong makilala ang mga sumusunod na grupo ng mga agham:

1) natural na agham - natural na agham;

2) agham panlipunan - kaalamang panlipunan at makatao;

3) mga agham tungkol sa mga bagay na artificially conscious - mga teknikal na agham;

4) mga agham sa kalusugan ng tao - mga agham medikal;

5) mga agham tungkol sa dami ng mga ugnayan ng layunin ng mundo - mga agham sa matematika.

Ang mga napiling grupo ng mga agham ay naiiba sa bawat isa hindi lamang sa paksa, kundi pati na rin sa kasaysayan ng pagbuo, ang mga detalye ng mga pamamaraan ng pananaliksik, mga pag-andar ng pag-iisip, atbp. Ang bawat isa sa mga pinangalanang lugar ng agham ay maaaring tukuyin mismo sa magkakahiwalay na mga disiplina. At dito, bilang karagdagan, ang isang pag-uuri ayon sa mga anyo ng paggalaw ng bagay ay lubos na angkop. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa karagdagang espesyal na pagsasaalang-alang ng mga indibidwal na grupo ng mga agham, na gagawin sa karagdagang paglalahad ng problema.

Sa modernong agham, ang criterion ng distansya mula sa pagsasanay ay ginagamit din para sa pag-uuri. Sa kasong ito, ang lahat ng mga agham ay nahahati sa pangunahing at inilapat. Ang pagkakaibang ito ay ginawa ayon sa mga layunin at tungkulin. Para sa mga pangunahing agham, ang pangunahing layunin ay upang maunawaan ang katotohanan, upang makamit ang sapat na kaalaman tungkol sa ilang mga bagay, ang kanilang mga katangian. Nilalayon ng Applied Sciences na praktikal na gamit kaalaman na nakuha ng mga pangunahing agham. Bumubuo din sila ng bagong kaalaman, ngunit ang halaga ng mga inilapat na agham ay natutukoy pangunahin hindi sa halaga ng kaalaman na kanilang natanggap, ngunit sa pamamagitan ng posibilidad ng paggamit ng kaalamang ito upang malutas ang mga praktikal na problema.

Ang modernong agham ay nasa isang estado ng masinsinang pag-unlad, kaya ang mga iminungkahing opsyon para sa pag-uuri ng mga agham ay hindi maaaring maging kumpleto. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isyu ng pag-uuri ng mga agham ay hindi tinanggal, at ang problema ng pag-uuri ng agham ay nananatiling may kaugnayan at naghihintay ng karagdagang pananaliksik.

1.4. Agham at esoterismo.

1. Mga ideyal at pamantayan ng kaalaman at aktibidad sa agham.

2. Extra-scientific na kaalaman at mga anyo nito.

1. Mga ideyal at pamantayan ng kaalaman at aktibidad sa agham.

Hindi inuubos ng agham ang lahat ng uri ng aktibidad na nagbibigay-malay. Kasama sa modernong cognition ang ilang uri ng aktibidad ng cognitive. Una sa lahat, namumukod-tangi ito bilang pangunahin at pinakakaraniwan ordinaryong (o makamundong) kaalaman . Ito ay batay sa pagmamasid at praktikal na pag-unlad ng kalikasan ng bawat indibidwal na tao, sa karanasan sa buhay na naipon ng maraming henerasyon. Ang aktibidad na nagbibigay-malay na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Ang kaalamang nakuha sa ganitong paraan ay hindi pormal, ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig. Ang isang halimbawa ay impormasyon tradisyunal na medisina o katutubong pedagogy. Naglalaman ang mga ito ng praktikal, nasubok sa oras na payo. Ngunit imposibleng tawaging siyentipiko ang kaalamang ito sa mahigpit na kahulugan ng salita. Makabuluhang mga pagkakataong nagbibigay-malay sa sining, panitikan at maging sa relihiyon. Gayunpaman, ang agham lamang ang nakatuon sa halaga patungo sa kaalaman tulad nito. Para sa agham, ang pag-unawa sa katotohanan ay isang pagtukoy sa halaga, ang lahat ng mga aktibidad nito ay naglalayong sa pag-unawa nito. Ang mga layunin at oryentasyon ng halaga ng agham ay konkretong kinakatawan sa mga mithiin at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, na nagbago sa kasaysayan.

Ang mga sinaunang Griyego ang unang nagtatag na ang pinagkaiba ng agham mula sa lahat ng iba pang kaalaman, na tinatawag nilang "mga opinyon", ay ebidensya . Para sa kanila, ang perpektong modelo ng agham ay ang geometry ni Euclid, na itinakda sa kanyang tanyag na akda na "Mga Simula". Dito niya ipinakilala ang mga konsepto ng "axiom" bilang kaalaman na tinatanggap nang walang patunay dahil sa pagiging malinaw nito, at "theorem" bilang kaalaman na nakuha sa lohikal na paraan sa tulong ng deduction. Kaya, isang mahigpit na sistema ng lohikal na katibayan at ang unang pamantayan para sa pamantayan ng siyentipikong pananaliksik ay lumitaw. Ang mismong proseso ng pananaliksik sa mga sinaunang Griyego ay likas na mapagnilay-nilay at tinasa bilang pinakamataas na antas ng kasiyahan at kasiyahan sa buhay. Iginiit ang episteme (kaalaman na nakabatay sa ebidensya), ginawa ng mga Griyego pinakamalaking pagtuklas at naglagay ng linya ng demarcation sa pagitan ng sinaunang agham at pre-scientific na kaalaman ng mga sinaunang Babylonians at Egyptian. Ang huli ay hindi alam ang prinsipyo ng ebidensya, hindi nila nagawang bumalangkas ng mga pangkalahatang tuntunin para sa paglutas ng mga partikular na problema, at gumawa sila ng mga desisyon, na ginagaya kongkretong mga halimbawa, pinag-aralan, nakikita ang solusyon sa pagguhit, at sinusunod ang mga tagubilin: "Tingnan!", "Gawin ang ginagawa ko!".

Natuklasan ng agham ang isang bagong ideal na siyentipiko noong ika-17 siglo. Sila ay naging pang-eksperimentong pamamaraan at pagproseso ng matematika ng mga resulta. Ang ama ng pagtuklas na ito ay itinuturing na si Galileo Galilei. Sinundan siya ng iba, kabilang si I. Newton, na, sa anyo ng isang kategoryang pahayag: "Hindi ako nag-imbento ng mga hypotheses," ay nagpakita sa lahat na tanging kaalaman na nakabatay sa tumpak na mga obserbasyon at eksperimento at sapat na inilarawan sa matematika ang maaaring kilalanin bilang isang modelo ng agham. . Ang klasikal na agham ay nagbigay inspirasyon sa paniniwala sa ganap na pagiging maaasahan ng mga batas na pang-agham, ang kanilang kumpletong nilalaman, kawalang-hanggan, pagiging maaasahan ng mga pamamaraan ng pananaliksik at ang kanilang mga resulta. Nagpatuloy ito hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, nang maganap ang isang rebolusyon sa natural na agham, na nagdulot ng kalituhan sa mga siyentipiko, binawi ang lahat ng mga naunang ideya tungkol sa istruktura ng bagay at ang kawalan ng pagbabago ng mga batas ng klasikal na mekanika.

Sa pagbuo ng di-klasikal na agham, lumitaw ang isang bagong ideyal ng agham. Ngayon na ang mga katotohanan ay itinuturing na kamag-anak, ang kanilang pansamantalang kalikasan ay inihayag, ang pagtitiwala ay itinatag mga natuklasang siyentipiko mula sa mga teknikal na paraan na ginamit, mula sa pangkalahatang kultura, pampulitika, ideolohikal na sitwasyon . Ang opinyon ng publiko ay lumilipat mula sa ganap na pagsamba sa agham patungo sa walang habas na pagsisi dito sa lahat ng mga kaguluhan ng lipunan, at mayroong isang paghaharap sa pagitan ng scientism at antiscientism. Ang agham ay nawawalan ng halo bilang ang tanging tagapagdala ng tunay na katotohanan. Ibinalik ng relihiyon ang pag-aari nito, ang mga mistiko at malapit na pang-agham na mga turo ay muling binuhay. Ang agham sa wakas ay lumalayo mula sa isang mapagnilay-nilay na posisyon, ang posibilidad ng paggamit ng mga resulta nito sa pagsasanay ay nagiging pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, ito ay nagiging mas at mas utilitarian.

Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang agham sa pag-unlad nito ay pumasa sa isang post-nonclassical na yugto, at kasabay nito ang isang bagong ideyal ng agham at ang mga pamantayan ng siyentipikong pananaliksik ay nabuo. Ang ideal ng modernong agham, Una sa lahat, ay mga kumplikadong pag-aaral na sumasaklaw sa buong aspeto ng mga koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, kabilang ang panlipunan at makataong relasyon. Pangalawa, bilang isang kinakailangang antas ng estado ng pananaliksik sa modernong agham, dapat isaalang-alang ng isa ang pagsasaalang-alang ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan sa aspeto ng sarili nitong organisasyon, ebolusyon at pag-unlad ng sarili, ibig sabihin, sa proseso ng pagbuo. Tulad ng para sa mga pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, tila, sa gayon, para sa post-non-classical na agham, ang ekolohikal at makataong kadalubhasaan ay dapat ituring na sapilitan, dahil sa pananaliksik nito ay nakakaapekto ito sa mga pandaigdigang problema ng pagkakaroon ng sangkatauhan. pangatlo, ang ideal ng modernong agham ay nangangailangan ng pagkakaroon sa nilalaman ng pag-aaral ng pagtataya ng agaran at malayong mga prospect para sa pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan.

Ang apat na makasaysayang mithiin ng agham at mga pamantayan sa pananaliksik na palagian naming ibinukod ay hindi nagbubukod ng panloob na pagpapatuloy sa pagitan ng mga ito. Kaya, sabihin nating ang ebidensya ay isang kondisyon para sa pagkakaroon ng kaalamang siyentipiko sa anumang yugto ng pag-unlad nito, kabilang ang post-non-classical. Nawawala lang ng tampok na ito ang pundamental at tanging kahalagahan nito sa mata ng sinaunang siyentipiko. Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa empirical na batayan ng siyentipikong pananaliksik - kung wala ito, ang kaalamang pang-agham ay hindi mapapanatili. Dapat itong maunawaan na ang bawat ideyal ng agham ay nagpapakilala sa oras nito. Ngunit hindi niya itinatapon ang mga naunang palatandaan ng perpektong imahe ng agham, ngunit kasama ang mga ito bilang isang sapilitan na elemento.

Ang pag-unawa sa mga mithiin ng agham at ang mga pamantayan ng siyentipikong pananaliksik ay ginagawang posible na gumuhit ng isang linya sa pagitan ng agham at kung ano ang hindi agham, ngunit inaangkin ang katayuang ito.

Ang pinaka tanyag na mga tip, mga lihim at recipe mula sa Dimetry sa lahat ng larangan ng lipunan. Maaari mong matutunan ang pinakasimpleng, at pinakamahalaga, epektibong mga lihim kung paano gawing malambot ang pinatuyong tinapay na luya, dagdagan ang buhay ng istante ng mga produkto ng pagawaan ng gatas; kung paano magpaputi ng ngipin, itigil ang scabies sa isang pindutin, o kung paano gamutin ang mga allergy; kung paano ayusin ang mga siper sa mga damit, pangkulay ng sapatos nang hindi nabibitak ang balat, at marami pa. Dimetri Bogdanov

Ang lahat ng mga tip ay nakatala ayon sa mga seksyon, na ginagawang posible upang mabilis na maghanap. Ang mga tip, mga lihim ay nasubok ng maraming tao, na tumatanggap ng malaking halaga ng positibong feedback.

Bilang karagdagan sa mga tip, sikreto at mga recipe para sa mga seksyon, mayroon ding bukas na blog. Maaari mong iwanan ang iyong recipe o magsulat ng review sa guestbook nang walang pagpaparehistro.

Iniimbitahan ka ng Impulsarism sa site http://impulsarizm.narod2.ru - ang mga bagong materyales ay magpapasaya sa lahat. Nais naming maging flexible at maliksi ka, makapasa sa lahat ng pagsusulit, ipagtanggol ang iyong sarili at maging sa iyong pinakamahusay.

Gumagana rin ang Learning website sa mga mobile phone. "Mobile offset" - ang pinakamahusay na wap-site para sa mobile – http://zachet.kmx.ru/ Pulsar Mega Dictionary – http://pulsar.wen.ru at isang milyong salita sa iyong mga kamay . Mag-log in mula sa iyong mobile phone sa mga pagsusulit, aralin, pagsusulit, at para lang sa anumang tanong.

Contemporary Art Forum

Agham bilang isang institusyong panlipunan

Ang agham ay isang masalimuot, multifaceted socio-historical phenomenon. Kumakatawan sa isang tiyak na sistema (sa halip na isang simpleng kabuuan) ng kaalaman, ito ay kasabay ng isang kakaibang anyo ng espirituwal na produksyon at isang tiyak na institusyong panlipunan na may sariling mga anyo ng organisasyon.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay isang espesyal, medyo independiyenteng anyo ng kamalayang panlipunan at isang globo aktibidad ng tao, na kumikilos bilang isang makasaysayang produkto ng mahabang pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, espirituwal na kultura, na nakabuo ng sarili nitong mga uri ng komunikasyon, pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, mga anyo ng dibisyon ng paggawa ng pananaliksik at mga pamantayan ng kamalayan ng mga siyentipiko.

Ang konsepto ng agham bilang isang institusyong panlipunan

Ang agham ay hindi lamang isang anyo ng kamalayang panlipunan na naglalayon sa isang layunin na pagmuni-muni ng mundo at pagbibigay sa sangkatauhan ng pag-unawa sa mga pattern, ngunit din ng isang institusyong panlipunan. Sa Kanlurang Europa, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay bumangon noong ika-17 siglo na may kaugnayan sa pangangailangang pagsilbihan ang umuusbong na kapitalistang produksyon at nagsimulang mag-angkin ng isang tiyak na awtonomiya. Sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagtalaga ng mga tiyak na tungkulin sa sarili nito: upang maging responsable para sa paggawa, pagsusuri at pagpapatupad ng kaalamang pang-agham at teoretikal. Bilang isang institusyong panlipunan, kasama ang agham hindi lamang isang sistema ng kaalaman at aktibidad na pang-agham, kundi pati na rin isang sistema ng mga relasyon sa agham, mga institusyong pang-agham at mga organisasyon.

Ipinapalagay ng Institute ang isang kumplikadong mga pamantayan, mga prinsipyo, mga tuntunin, mga modelo ng pag-uugali na kumokontrol sa aktibidad ng tao at hinabi sa paggana ng lipunan; ito ay isang kababalaghan ng isang supra-indibidwal na antas, ang mga pamantayan at halaga nito ay nangingibabaw sa mga indibidwal na kumikilos sa loob ng balangkas nito. Ang mismong konsepto ng "institusyong panlipunan" ay nagsimulang magamit salamat sa pananaliksik ng mga sosyologo sa Kanluran. R. Merton ay itinuturing na tagapagtatag ng institusyonal na diskarte sa agham. Sa domestic na pilosopiya ng agham, ang diskarte sa institusyon ay hindi pa nabuo sa loob ng mahabang panahon. Kinapapalooban ng institusyonalidad ang pormalisasyon ng lahat ng uri ng relasyon, ang paglipat mula sa hindi organisadong mga aktibidad at impormal na relasyon sa pamamagitan ng uri ng mga kasunduan at negosasyon sa paglikha ng mga organisadong istruktura na kinabibilangan ng hierarchy, regulasyon ng kapangyarihan at mga regulasyon. Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ay sumasalamin sa antas ng pag-aayos ng isang partikular na uri ng aktibidad ng tao - mayroong mga institusyong pampulitika, panlipunan, relihiyon, pati na rin ang mga institusyon ng pamilya, paaralan, kasal, at iba pa.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ng agham ay nagpapatotoo sa kalayaan nito, sa opisyal na pagkilala sa papel ng agham sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, sa pag-angkin ng agham na lumahok sa pamamahagi ng materyal at yamang tao. Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay may sariling branched structure at gumagamit ng parehong cognitive at organizational at moral resources. Ang pagbuo ng mga institusyonal na anyo ng aktibidad na pang-agham ay nagsasangkot ng paglilinaw ng mga kinakailangan para sa proseso ng institusyonalisasyon, ang pagsisiwalat ng nilalaman nito, at ang pagsusuri ng mga resulta ng institusyonalisasyon. Bilang isang institusyong panlipunan, ang agham ay kinabibilangan ng mga sumusunod na bahagi:

Ang kabuuan ng kaalaman at ang mga tagapagdala nito;

Ang pagkakaroon ng mga tiyak na layunin at layunin ng nagbibigay-malay;

Gumaganap ng ilang mga pag-andar;

Pagkakaroon ng mga tiyak na paraan ng kaalaman at institusyon;

Pag-unlad ng mga anyo ng kontrol, pagsusuri at pagsusuri ng mga nakamit na pang-agham;

Ang pagkakaroon ng ilang mga parusa.

Binigyang-diin ni E. Durkheim ang mapilit na katangian ng institusyonal na may kaugnayan sa isang indibidwal na paksa, ang panlabas na puwersa nito, itinuro ni T. Parsons ang isa pang mahalagang katangian ng institusyon - isang matatag na kumplikado ng mga tungkulin na ibinahagi dito. Ang mga institusyon ay idinisenyo upang makatwirang i-streamline ang buhay ng mga indibidwal na bumubuo sa lipunan at tiyakin ang napapanatiling daloy ng mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang istrukturang panlipunan. Binigyang-diin ni M. Weber na ang isang institusyon ay isang anyo ng samahan ng mga indibidwal, isang paraan ng pagsasama sa sama-samang aktibidad, pakikilahok sa panlipunang pagkilos.

Ang modernong diskarte sa institusyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga inilapat na aspeto ng agham. Ang normative moment ay nawawala ang nangingibabaw na lugar nito, at ang imahe ng "purong agham" ay nagbibigay daan sa imahe ng "agham na inilalagay sa serbisyo ng produksyon." Ang kakayahan ng institusyonalisasyon ay kinabibilangan ng mga problema ng paglitaw ng mga bagong lugar ng siyentipikong pananaliksik at mga espesyalidad na pang-agham, ang pagbuo ng mga pang-agham na komunidad na naaayon sa kanila, at ang pagkakakilanlan ng iba't ibang antas ng institusyonalisasyon. May pagnanais na makilala sa pagitan ng nagbibigay-malay at propesyonal na institusyonalisasyon. Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nakasalalay sa mga institusyong panlipunan na nagbibigay ng mga kinakailangang materyal at kondisyong panlipunan para sa pag-unlad nito. Ang pananaliksik ni Merton ay nagsiwalat ng pag-asa ng modernong agham sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng teknolohiya, mga istrukturang sosyo-politikal at mga panloob na halaga ng pamayanang siyentipiko. Ipinakita na ang modernong kasanayang pang-agham ay isinasagawa lamang sa loob ng balangkas ng agham, na nauunawaan bilang isang institusyong panlipunan. Kaugnay nito, maaaring may mga paghihigpit sa mga aktibidad sa pananaliksik at kalayaan ng siyentipikong pananaliksik. Ang institusyon ay nagbibigay ng suporta para sa mga aktibidad na iyon at sa mga proyektong iyon na nag-aambag sa pagpapalakas ng isang partikular na sistema ng halaga. Kit mga pangunahing halaga nag-iiba-iba, ngunit sa kasalukuyan, wala sa mga institusyong pang-agham ang mag-iingat at magkakaloob sa istruktura nito ng mga prinsipyo ng dialectical materialism o paghahayag ng Bibliya, gayundin ang koneksyon ng agham sa mga parascientific na uri ng kaalaman.

Ebolusyon ng mga paraan ng pagsasalin ng kaalamang siyentipiko

Ang lipunan ng tao sa buong pag-unlad nito ay nangangailangan ng mga paraan upang mailipat ang karanasan at kaalaman mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang kasabay na pamamaraan (komunikasyon) ay nagpapahiwatig ng komunikasyon na naka-target sa pagpapatakbo, ang posibilidad ng pag-coordinate ng mga aktibidad ng mga indibidwal sa proseso ng kanilang magkasanib na pag-iral at pakikipag-ugnayan. Ang diachronic na paraan (broadcasting) ay tumutukoy sa paghahatid ng magagamit na impormasyon, "isang kabuuan ng kaalaman at mga pangyayari" na pinalawig sa paglipas ng panahon, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pagkakaiba sa pagitan ng komunikasyon at pagsasalin ay medyo makabuluhan: ang pangunahing paraan ng komunikasyon ay negatibong feedback, i.e. pagwawasto ng mga programang kilala ng dalawang partido ng komunikasyon; ang pangunahing paraan ng pagsasalin ay positibong feedback, i.e. paghahatid ng mga programang kilala sa isang panig ng komunikasyon at hindi alam ng isa. Ang kaalaman sa tradisyonal na kahulugan ay nauugnay sa paghahatid. Ang parehong uri ng komunikasyon ay gumagamit ng wika bilang pangunahing, palaging kasama ng sosyalidad, tanda ng katotohanan.

Ang wika bilang isang sign reality o isang sistema ng mga palatandaan ay nagsisilbing isang tiyak na paraan ng pag-iimbak, pagpapadala ng impormasyon, pati na rin ang isang paraan ng pamamahala ng pag-uugali ng tao. Ang likas na tanda ng wika ay mauunawaan mula sa katotohanan ng kakulangan ng biological coding. Ang sosyalidad, na ipinakita bilang ang saloobin ng mga tao tungkol sa mga bagay at ang saloobin ng mga tao tungkol sa mga tao, ay hindi natutunaw ng mga gene. Ang mga tao ay napipilitang gumamit ng mga non-biological na paraan ng pagpaparami ng kanilang panlipunang kalikasan sa pagbabago ng mga henerasyon. Ang pag-sign ay isang uri ng "namamana na kakanyahan" ng non-biological social coding, na nagsisiguro sa paghahatid ng lahat ng bagay na kinakailangan para sa lipunan, ngunit hindi maipapadala sa pamamagitan ng biocode. Ang wika ay gumaganap bilang isang "sosyal" na gene.

Ang wika bilang isang panlipunang penomenon ay hindi iniimbento o inimbento ng sinuman, ito ang nagtatakda at sumasalamin sa mga pangangailangan ng lipunan. Bilang produkto ng pagkamalikhain ng isang indibidwal, ang wika ay katarantaduhan na walang unibersal at samakatuwid ay itinuturing na walang kwenta. "Ang wika ay kasing sinaunang ng kamalayan," "ang wika ay ang agarang realidad ng pag-iisip"—ganyan ang mga klasikal na proposisyon. Ang mga pagkakaiba sa kalagayan ng buhay ng tao ay hindi maiiwasang masasalamin sa wika. Kaya, ang mga tao ng Far North ay may isang pagtutukoy para sa mga pangalan ng niyebe at walang ganoong detalye para sa mga pangalan ng mga bulaklak na walang mahalagang kahulugan para sa kanila. Ang sangkatauhan ay nag-iipon ng kaalaman at pagkatapos ay ipinapasa ito sa mga susunod na henerasyon.

Bago ang pagdating ng pagsulat, ang paghahatid ng kaalaman ay isinasagawa sa tulong ng pasalitang pananalita. Ang berbal na wika ay ang wika ng salita. Ang pagsulat ay tinukoy bilang isang pangalawang kababalaghan na pinapalitan ang oral speech. Kasabay nito, ang mga pamamaraan ng di-berbal na paghahatid ng impormasyon ay kilala sa mas sinaunang sibilisasyong Egyptian.

Ang pagsulat ay isang lubhang makabuluhang paraan ng paghahatid ng kaalaman, isang paraan ng pagsasaayos ng nilalamang ipinahayag sa wika, na naging posible na maiugnay ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na pag-unlad ng sangkatauhan, upang gawin itong transtemporal. Ang pagsulat ay isang mahalagang katangian ng estado at pag-unlad ng lipunan. Ito ay pinaniniwalaan na ang "mabangis" na lipunan, na kinakatawan ng panlipunang uri ng "mangangaso", ay nag-imbento ng pictogram; ginamit ng "barbarian society" na kinakatawan ng "pastol" ang ideo-ponogram; ang lipunan ng mga "cultivator" ay lumikha ng alpabeto. Sa mga unang uri ng lipunan, ang tungkulin ng pagsulat ay itinalaga sa mga espesyal na kategorya ng lipunan ng mga tao - ito ay mga pari at eskriba. Ang hitsura ng pagsulat ay nagpatotoo sa paglipat mula sa barbarismo tungo sa sibilisasyon.

Dalawang uri ng pagsulat - phonologism at hieroglyphics - kasama ang mga kultura ng iba't ibang uri. reverse side Ang pagsulat ay pagbabasa, isang espesyal na uri ng pagsasanay sa pagsasalin. Ang isang rebolusyonaryong papel ay ginampanan ng pagbuo ng edukasyong masa, gayundin ang pagbuo ng mga teknikal na posibilidad para sa pagkopya ng mga libro (ang palimbagan, na naimbento ni I. Gutenberg noong ika-15 siglo).

Mayroong iba't ibang mga punto ng view sa relasyon sa pagitan ng pagsulat at phonetic na wika. Noong unang panahon, binigyang-kahulugan ni Plato ang pagsulat bilang pantulong na bahagi, isang pantulong na pamamaraan ng pagsasaulo. Ang mga sikat na diyalogo ni Socrates ay ipinadala ni Plato, dahil binuo ni Socrates ang kanyang pagtuturo nang pasalita.

Simula sa Stoicism, ang sabi ni M. Foucault, ang sistema ng mga palatandaan ay ternary, ito ay nakikilala ang signifier, ang signified at ang "case". Mula noong ika-17 siglo, ang disposisyon ng mga palatandaan ay naging binary, dahil ito ay tinutukoy ng koneksyon sa pagitan ng signifier at signified. Ang wikang umiiral sa isang malaya, orihinal na nilalang bilang isang liham, bilang isang tatak sa mga bagay, bilang tanda ng mundo, ay nagbibigay ng dalawang iba pang anyo: sa itaas ng orihinal na layer ay mga komento gamit ang mga umiiral na palatandaan, ngunit sa isang bagong gamit. , at sa ibaba ay ang teksto, na ang pangunahin ay ipinapalagay ng komentaryo. Mula noong ika-17 siglo, lumitaw ang problema ng koneksyon sa pagitan ng tanda at kung ano ang ibig sabihin nito. Sinusubukan ng klasikal na panahon na lutasin ang problemang ito sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga representasyon, habang sinusubukan ng modernong panahon na lutasin ang problemang ito sa pamamagitan ng pagsusuri ng kahulugan at kahulugan. Kaya, ang wika ay lumalabas na isang espesyal na kaso ng representasyon (para sa mga tao ng klasikal na panahon) at kahulugan (para sa modernong sangkatauhan).

Natural, sinasalitang wika ipinaglihi bilang pinakamalapit sa ipinahiwatig. Kasabay nito, ang mga salita, ang boses ay mas malapit sa isip kaysa sa nakasulat na tanda. Ang katotohanang Kristiyano na "Sa pasimula ay ang salita" ay nag-uugnay sa kapangyarihan ng paglikha sa salita. Ang pagsulat ay naisip bilang isang paraan ng paglalarawan ng pananalita at bilang isang paraan upang palitan ang personal na pakikilahok: sa parehong oras, nililimitahan nito ang malayang pagmuni-muni, sinuspinde ang daloy ng mga kaisipan. Hiniram mula sa kultura ng Byzantine, ang Church Slavonic ay ang unang nakasulat na wika sa Russia. Ang pagsulat ng Slavonic ng Simbahan ay nagsimulang magsagawa ng mga gawaing pang-edukasyon at pangangaral, na nagpapahayag ng mga espirituwal na katotohanan ng dogma ng Orthodox. Ang wikang Slavonic ng Simbahan ay dinagdagan ng mga non-verbal linguistic form: ang wika ng pagpipinta ng icon, arkitektura ng templo. Ang sekular na kulturang Ruso ay nahilig hindi sa simboliko, ngunit sa lohikal-konsepto, makatuwirang paraan ng paglilipat ng kaalaman.

Ang agham ng pagsulat ay nabuo noong ika-18 siglo. Ang pagsulat ay kinikilala bilang isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong objectivity; ito ay isang arena ng metapisiko, teknikal, at pang-ekonomiyang mga tagumpay. Ang isang mahalagang problema ay ang hindi malabo na koneksyon sa pagitan ng kahulugan at kahulugan. Samakatuwid, pinatunayan ng mga positivist ang pangangailangan na lumikha ng isang pinag-isang wika gamit ang wika ng pisika.

Sa doktrina ng pagsulat, ang pagpapahayag (bilang isang paraan ng pagpapahayag) at indikasyon (bilang isang paraan ng pagtatalaga) ay nakikilala. Ang Swiss linguist na si Saussure, na nagpapakilala sa dalawang-layer na istraktura ng wika, ay tumutukoy sa pagiging objectivity at operationality nito. Ang mga verbal sign ay nag-aayos ng paksa at "damit" na mga kaisipan. Ang function ng fixer at operator ay karaniwan sa lahat ng uri ng wika, parehong natural at artipisyal.

Upang maisalin ang kaalaman, ang mga paraan ng pormalisasyon at mga pamamaraan ng interpretasyon ay mahalaga. Ang una ay tinatawag na kontrolin ang bawat posibleng wika, upang pigilan ito sa pamamagitan ng mga batas pangwika na tumutukoy kung ano at paano masasabi; ang pangalawa ay ang pilitin ang wika na palawakin ang larangang semantiko, lapitan ang sinasabi rito, ngunit hindi isinasaalang-alang ang aktwal na larangan ng linggwistika.

Ang pagsasalin ng kaalamang pang-agham ay nagpapataw sa wika ng mga pangangailangan ng neutralidad, kakulangan ng sariling katangian at isang tumpak na pagmuni-muni ng pagkatao. Ang ideal ng naturang sistema ay nakapaloob sa positivist na pangarap ng wika bilang isang kopya ng mundo (ang ganitong saloobin ay naging pangunahing kinakailangan sa program para sa pagsusuri ng wika ng agham ng Vienna Circle). Gayunpaman, ang mga katotohanan ng diskurso (reme-thoughts) ay palaging matatagpuan ang kanilang mga sarili sa "pagkabihag" ng kaisipan. Ang wika ay bumubuo ng isang sisidlan para sa mga tradisyon, gawi, pamahiin, ang "madilim na espiritu" ng mga tao, ay sumisipsip ng alaala ng tribo.

Ang "linguistic na larawan" ay salamin ng natural na mundo at artipisyal na mundo. Ito ay mauunawaan kapag ang isang partikular na wika, dahil sa ilang makasaysayang dahilan, ay naging laganap sa ibang mga lugar. ang globo at pinayaman ng mga bagong konsepto at termino.

Halimbawa, ang larawang pangwika na nabuo sa wikang Espanyol sa tinubuang-bayan ng mga nagsasalita nito, i.e. sa Iberian Peninsula, pagkatapos ng pananakop ng mga Espanyol sa Amerika, nagsimula itong sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. mga carrier Espanyol natagpuan ang kanilang mga sarili sa bagong natural at socio-economic na mga kondisyon ng South America, at ang mga kahulugan na dati nang naitala sa leksikon ay nagsimulang ibigay at tumutugma sa kanila. Bilang resulta, lumitaw ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga lexical system ng Espanyol sa Iberian Peninsula at sa South America.

Verbalists - mga tagasuporta ng pagkakaroon ng pag-iisip batay lamang sa wika - iugnay ang pag-iisip sa sound complex nito. Gayunpaman, kahit na si L. Vygodsky ay napansin na ang pandiwang pag-iisip ay hindi nauubos ang lahat ng anyo ng pag-iisip, o ang lahat ng anyo ng pananalita. Karamihan sa pag-iisip ay hindi direktang nauugnay sa pandiwang pag-iisip (instrumental at teknikal na pag-iisip, at sa pangkalahatan ang buong lugar ng tinatawag na praktikal na talino). Tinutukoy ng mga mananaliksik ang di-verbalized, visual na pag-iisip at ipakita na ang pag-iisip nang walang salita ay kasing posible ng pag-iisip batay sa mga salita. Ang berbal na pag-iisip ay isang uri lamang ng pag-iisip.

Ang pinaka sinaunang paraan ng paghahatid ng kaalaman ay naayos ng teorya ng nominal na pinagmulan ng wika, na nagpakita na ang matagumpay na kinalabasan ng anumang mahirap na sitwasyon sa buhay, halimbawa, ang pangangaso para sa isang ligaw na hayop, ay nangangailangan ng isang tiyak na dibisyon ng mga indibidwal sa mga grupo. at pagtatalaga ng mga pribadong operasyon sa kanila sa tulong ng isang pangalan. Sa psyche ng isang primitive na tao, ang isang malakas na reflex na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng sitwasyon ng paggawa at isang tiyak na pangalan ng tunog. Kung saan walang pangalan-address, ang pinagsamang aktibidad ay imposible; name-address ay isang paraan ng pamamahagi at pagsasaayos ng mga tungkulin sa lipunan. Ang pangalan ay mukhang isang carrier ng sosyalidad, at ang taong tinukoy sa pangalan ay naging isang pansamantalang gumaganap ng panlipunang papel na ito.

Ang modernong proseso ng pagsasalin ng kaalamang pang-agham at ang pag-unlad ng mga tagumpay sa kultura ng isang tao ay nahuhulog sa tatlong uri: personal-nominal, propesyonal-nominal at unibersal-konseptual. - isang distinguisher.

Halimbawa, ina, ama, anak na lalaki, anak na babae, nakatatanda ng pamilya, ang Papa - ang mga pangalang ito ay ginagawang mahigpit na sundin ng indibidwal ang mga programa ng data mga tungkuling panlipunan. Ang isang tao ay kinikilala ang kanyang sarili sa mga naunang may hawak ng ibinigay na pangalan at gumaganap ng mga tungkulin at tungkulin na inilipat sa kanya gamit ang pangalan.

Kasama sa mga tuntunin ng propesyonal-nominal ang isang tao sa aktibidad sa lipunan ayon sa propesyonal na sangkap, na kanyang pinagmamasdan, na ginagaya ang mga aktibidad ng kanyang mga nakatatanda: guro, mag-aaral, pinuno ng militar, tagapaglingkod, atbp.

Ang unibersal-konseptuwal na uri ay nagbibigay ng pagpasok sa buhay at panlipunang aktibidad ayon sa pangkalahatang sangkap na "sibil". Ang pag-asa sa uri ng unibersal-konsepto, ang isang tao ay "nag-de-objectifies" sa kanyang sarili, napagtanto, nagbibigay ng vent sa kanyang mga personal na katangian. Dito maaari siyang magsalita sa ngalan ng anumang propesyon o anumang personal na pangalan.

Mula sa pananaw ng makasaysayang edad, ang pinakasinaunang ay ang personal-nominal na uri ng pagsasalin: ang propesyonal-nominal na uri ng pag-iisip ay tradisyonal na uri kultura, mas karaniwan sa Silangan at sinusuportahan ng tulad ng isang istraktura bilang caste; ang unibersal-konseptong paraan ng pag-master ng kultura ay ang pinakabata, karaniwang pangunahin para sa European na uri ng pag-iisip.

Ang proseso ng pagsasalin ng kaalamang pang-agham ay gumagamit ng mga teknolohiya ng komunikasyon - monologue, dialogue, polylogue. Ang komunikasyon ay kinabibilangan ng sirkulasyon ng semantiko, emosyonal, pandiwang at iba pang uri ng impormasyon. Mayroong dalawang uri ng proseso ng komunikasyon: nakadirekta, kapag ang impormasyon ay naka-address sa mga indibidwal na indibidwal, at retinal, kapag ang impormasyon ay ipinadala sa isang set ng probabilistic addressees. G.P. Binili ni Shchedrovitsky ang tatlong uri ng mga diskarte sa komunikasyon: pagtatanghal, pagmamanipula, kombensyon. Ang pagtatanghal ay naglalaman ng isang mensahe tungkol sa kahalagahan ng isang partikular na paksa, proseso, kaganapan; Ang pagmamanipula ay nagsasangkot ng paglipat ng isang panlabas na layunin sa napiling paksa at gumagamit ng mga nakatagong mekanismo ng impluwensya, habang sa ahente ng pag-iisip ay may puwang sa pag-unawa at layunin, isang puwang ng kawalan ng kakayahan ang lumitaw; convention ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kasunduan sa ugnayang panlipunan kapag ang mga paksa ay kasosyo, katulong, tinatawag na mga moderator ng komunikasyon. Mula sa pananaw ng interpenetration ng mga interes, ang komunikasyon ay maaaring magpakita ng sarili bilang paghaharap, kompromiso, pakikipagtulungan, pag-alis, neutralidad. Depende sa mga pormang pang-organisasyon Ang komunikasyon ay maaaring negosyo, deliberative, presentational.

Walang paunang tendensya patungo sa consensus sa komunikasyon, ito ay puno ng mga paglabas ng enerhiya ng iba't ibang antas ng intensity at modality at, sa parehong oras, ay bukas sa paglitaw ng mga bagong kahulugan at bagong nilalaman. Sa pangkalahatan, umaasa ang komunikasyon sa katwiran at pag-unawa, ngunit lumalampas sa kanilang pinapayagang saklaw. Naglalaman ito ng mga sandali ng intuitive, improvisational, emosyonal-spontaneous na tugon, pati na rin ang volitional, managerial, role-playing at mga impluwensyang institusyonal. AT modernong komunikasyon Ang mga mekanismo ng imitasyon ay sapat na malakas, kapag ang isang tao ay may posibilidad na gayahin ang lahat ng mahahalagang estado, ang isang malaking lugar ay nabibilang sa paralinguistic (intonasyon, ekspresyon ng mukha, kilos), pati na rin ang mga extralinguistic na anyo (pause, pagtawa, pag-iyak). Ang komunikasyon ay mahalaga hindi lamang mula sa punto ng view ng pangunahing layunin ng ebolusyon - pagbagay at paglipat ng kaalaman, kundi pati na rin para sa pagsasakatuparan ng mga halaga ng buhay na makabuluhan para sa indibidwal.

Agham bilang isang institusyong panlipunan

Ang institusyong panlipunan ay isang makasaysayang anyo ng organisasyon at regulasyon ng buhay panlipunan. Sa tulong ng panlipunan institusyon, relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kanilang mga aktibidad, ang kanilang pag-uugali sa lipunan ay streamlined, ang katatagan ng buhay panlipunan ay natiyak, ang pagsasama-sama ng mga aksyon at relasyon ng mga indibidwal ay isinasagawa, panlipunan pagkakaisa ay nakamit. mga pangkat at mga layer. Sosyal Kasama sa mga institusyong pangkultura ang agham, sining, atbp.

Agham bilang isang panlipunan institute - ang globo ng mga tao. aktibidad, ang layunin nito ay ang pag-aaral ng mga bagay at proseso ng kalikasan, lipunan at pag-iisip, ang kanilang mga katangian ng mga relasyon at pattern; isa sa mga karaniwang anyo. kamalayan.

Ang ordinaryong pang-araw-araw na karanasan ay hindi nalalapat sa agham - ang kaalaman na nakuha batay sa simpleng pagmamasid at praktikal na aktibidad, hindi nagpapatuloy simpleng paglalarawan katotohanan at proseso, na nagpapakita ng kanilang mga panlabas na aspeto.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan sa lahat ng antas nito (kapwa kolektibo at pang-agham na pamayanan sa isang pandaigdigang saklaw) ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga pamantayan at mga halaga na obligado para sa mga tao ng agham (ang mga plagiarists ay pinatalsik).

Pagsasalita tungkol sa modernong agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang lugar buhay ng isang tao at lipunan, tatlong pangkat ng mga panlipunang tungkuling ginagampanan nito ay maaaring makilala: 1) kultural at ideolohikal na mga tungkulin, 2) ang mga tungkulin ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, at 3) ang mga tungkulin nito bilang isang puwersang panlipunan na nauugnay doon. . na ang mga siyentipikong kaalaman at pamamaraan ay lalong ginagamit ngayon upang malutas ang malawak na iba't ibang mga problema na nagmumula sa kurso ng Pag unlad ng komunidad.

mahalagang partido ang pagbabago ng agham sa isang produktibong puwersa ay ang paglikha at pag-order ng mga permanenteng channel para sa praktikal na paggamit ng kaalamang pang-agham, ang paglitaw ng mga sangay ng aktibidad tulad ng inilapat na pananaliksik at pag-unlad, ang paglikha ng mga network ng impormasyong pang-agham at teknikal, atbp. , kasunod ng industriya, lumilitaw din ang mga naturang channel sa iba pang sangay ng materyal na produksyon at maging sa labas nito. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng makabuluhang mga kahihinatnan para sa parehong agham at kasanayan. Ang mga tungkulin ng agham bilang isang puwersang panlipunan sa paglutas ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay mahalaga.

Ang lumalagong papel ng agham sa pampublikong buhay ay nagbigay ng espesyal na katayuan sa modernong kultura at mga bagong tampok ng pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga layer ng kamalayan sa lipunan. sa pagsasaalang-alang na ito, ang problema ng mga kakaiba ng kaalamang pang-agham at ang kaugnayan nito sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay nagiging talamak. Malaki rin ang praktikal na kahalagahan ng problemang ito. Ang pag-unawa sa mga detalye ng agham ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagpapakilala ng mga siyentipikong pamamaraan sa pamamahala mga prosesong pangkultura. Kinakailangan din para sa pagbuo ng isang teorya ng pamamahala ng agham mismo sa mga kondisyon ng pag-unlad ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, dahil ang pagpapaliwanag ng mga batas ng kaalamang pang-agham ay nangangailangan ng pagsusuri ng panlipunang pagkondisyon nito at ang pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga phenomena ng espirituwal at materyal na kultura.

Ang relasyon sa pagitan ng agham bilang isang institusyong panlipunan at lipunan ay may dalawang paraan: ang agham ay tumatanggap ng suporta mula sa lipunan at, sa turn, ay nagbibigay sa lipunan ng kung ano ang kinakailangan para sa progresibong pag-unlad ng huli.

Bilang isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao, ang agham ay naglalayong gumawa ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo; ang agarang layunin nito ay maunawaan ang katotohanan at matuklasan ang mga layunin na batas ng tao at natural na mundo batay sa isang pangkalahatan ng mga tunay na katotohanan. Ang mga tampok na sosyo-kultural ng aktibidad na pang-agham ay:

Universality (pangkalahatang kahalagahan at "pangkalahatang kultura"),

Ang pagiging natatangi (ang mga makabagong istruktura na nilikha ng aktibidad na pang-agham ay natatangi, eksklusibo, hindi maaaring muling gawin),

Non-value productivity (imposibleng ipatungkol ang katumbas ng gastos sa mga malikhaing aksyon ng siyentipikong komunidad),

Personipikasyon (tulad ng anumang libreng espirituwal na produksyon, ang aktibidad na pang-agham ay palaging personal, at ang mga pamamaraan nito ay indibidwal),

Disiplina (ang aktibidad na pang-agham ay kinokontrol at disiplinado tulad ng siyentipikong pananaliksik),

Demokrasya (ang gawaing pang-agham ay hindi maiisip sa labas ng kritisismo at malayang pag-iisip),

komunal ( siyentipikong pagkamalikhain mayroong co-creation, nag-crystallize ang siyentipikong kaalaman sa iba't ibang konteksto ng komunikasyon - partnership, dialogue, discussion, atbp.).

Sinasalamin ang mundo sa materyalidad at pag-unlad nito, ang agham ay bumubuo ng isang solong, magkakaugnay, umuunlad na sistema ng kaalaman tungkol sa mga batas nito. Kasabay nito, ang agham ay nahahati sa maraming sangay ng kaalaman (mga pribadong agham), na naiiba sa bawat isa sa kung anong panig ng katotohanan ang kanilang pinag-aaralan. Ayon sa paksa at pamamaraan ng pag-unawa, maaari mong iisa ang mga agham ng kalikasan (natural na agham - kimika, pisika, biology, atbp.), Ang mga agham ng lipunan (kasaysayan, sosyolohiya, agham pampulitika, atbp.), magkahiwalay na grupo bumubuo ng mga teknikal na agham. Depende sa mga detalye ng bagay na pinag-aaralan, kaugalian na hatiin ang mga agham sa natural, panlipunan, humanitarian at teknikal. Ang mga likas na agham ay sumasalamin sa kalikasan, ang mga agham panlipunan at makatao ay sumasalamin sa buhay ng tao, at ang mga teknikal na agham ay sumasalamin sa "artipisyal na mundo" bilang isang tiyak na resulta ng epekto ng tao sa kalikasan. Posibleng gumamit ng iba pang pamantayan para sa pag-uuri ng agham (halimbawa, ayon sa kanilang "malayuan" mula sa mga praktikal na aktibidad, ang mga agham ay nahahati sa pundamental, kung saan walang direktang oryentasyon sa pagsasanay, at inilapat, direktang inilalapat ang mga resulta ng kaalamang pang-agham sa lutasin ang mga problema sa produksiyon at sosyo-praktikal.) Sa parehong oras, ang mga hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na agham at siyentipikong disiplina ay may kondisyon at mobile.

Agham bilang isang institusyong panlipunan. Organisasyon at pamamahala sa agham

Ang agham ay nagkaroon ng hugis bilang isang institusyong panlipunan noong ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo, nang ang mga unang pang-agham na lipunan at akademya ay nabuo sa Europa at nagsimula ang paglalathala ng mga siyentipikong journal. Bago ito, ang pangangalaga at pagpaparami ng N. bilang isang malaya edukasyong panlipunan ay pangunahing isinagawa sa isang impormal na paraan - sa pamamagitan ng mga tradisyon na ipinadala sa pamamagitan ng mga libro, pagtuturo, sulat at personal na komunikasyon ng mga siyentipiko.

Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. nanatiling "maliit" ang agham, na sumasakop sa medyo maliit na bilang ng mga tao sa larangan nito. Sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. umuusbong ang isang bagong paraan ng pag-oorganisa ng agham - malalaking institusyong pang-agham at laboratoryo, na may makapangyarihang teknikal na base, na naglalapit sa aktibidad na pang-agham sa mga anyo ng modernong paggawa sa industriya. Kaya, ang pagbabago ng "maliit" na agham sa "malaki" ay nagaganap. Ang modernong agham ay nagiging mas malalim na konektado sa lahat ng mga institusyong panlipunan nang walang pagbubukod, na tumatagos hindi lamang sa mga institusyong pang-industriya at agrikultura. produksyon, kundi pati na rin ang pulitika, administratibo at militar na mga larangan. Sa turn, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagiging pinakamahalagang salik ng potensyal na sosyo-ekonomiko, nangangailangan ng pagtaas ng mga gastos, dahil sa kung saan ang patakaran sa agham ay nagiging isa sa mga nangungunang lugar ng pamamahala sa lipunan.

Sa pagkakahati ng mundo sa dalawang kampo pagkatapos ng Great October Socialist Revolution, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagsimulang umunlad sa panimula na magkaibang mga kalagayang panlipunan. Sa ilalim ng kapitalismo, sa ilalim ng mga kondisyon ng magkasalungat na ugnayang panlipunan, ang mga tagumpay ng agham ay sa malaking lawak ay ginagamit ng mga monopolyo para makakuha ng superprofit, paigtingin ang pagsasamantala sa mga manggagawa, at militarisahin ang ekonomiya. Sa ilalim ng sosyalismo, ang pag-unlad ng agham ay binalak sa pambansang sukat para sa interes ng buong mamamayan. Ang nakaplanong pag-unlad ng ekonomiya at ang pagbabago ng mga relasyon sa lipunan ay isinasagawa sa isang siyentipikong batayan, salamat sa kung saan ang agham ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel kapwa sa paglikha ng materyal at teknikal na base ng komunismo at sa paghubog ng bagong tao. Ang isang maunlad na sosyalistang lipunan ay nagbubukas ng pinakamalawak na saklaw para sa mga bagong pagsulong sa agham sa ngalan ng mga interes ng mga manggagawa.

Ang paglitaw ng "malaking" N. ay pangunahing dahil sa isang pagbabago sa likas na katangian ng koneksyon nito sa teknolohiya at produksyon. Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. N. gumanap ng isang pantulong na papel na may kaugnayan sa produksyon. Pagkatapos ay ang pag-unlad ng N. ay nagsisimula upang malampasan ang pag-unlad ng teknolohiya at produksyon, bubuo isang sistema"agham - teknolohiya - produksyon", kung saan ang agham ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Sa panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, patuloy na binabago ng agham ang istruktura at nilalaman ng materyal na aktibidad. Ang proseso ng produksyon ay parami nang parami "... lumilitaw hindi bilang subordinate sa direktang kasanayan ng manggagawa, ngunit bilang isang teknolohikal na aplikasyon ng agham" (K. Marx, tingnan ang K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed ., tomo 46, bahagi 2). 2, p. 206).

Kasabay ng natural at teknikal na agham, ang pagtaas ng kahalagahan sa modernong lipunan kumuha ng mga agham panlipunan na nagtatakda ng ilang mga patnubay para sa pag-unlad nito at pag-aralan ang isang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga pagpapakita. Sa batayan na ito, mayroong isang patuloy na pagtaas ng convergence ng natural, teknikal at panlipunang agham.

Sa mga kondisyon ng modernong agham, ang mga problema sa pag-oorganisa at pamamahala ng pag-unlad ng agham ay pinakamahalaga. Ang konsentrasyon at sentralisasyon ng agham ay nagbigay-buhay sa paglitaw ng pambansa at internasyonal na mga organisasyong pang-agham at mga sentro, ang sistematikong pagpapatupad ng mga pangunahing internasyonal na proyekto. Sa sistema ng pangangasiwa ng estado, nabuo ang mga espesyal na katawan para sa pamamahala ng agham. Sa kanilang batayan, nabuo ang isang mekanismo ng patakarang pang-agham, na aktibo at may layuning nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng agham. Sa una, ang organisasyon ng agham ay halos eksklusibong nakatali sa sistema ng mga unibersidad at iba pang mas mataas na institusyong pang-edukasyon at itinayo batay sa

Ang isang institusyong panlipunan ay ilang maayos na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa loob ng balangkas ng isang tiyak na uri ng aktibidad. Ipinapalagay din ng agham ang gayong sistema ng mga relasyon.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay lumitaw noong ika-17 siglo. Ito ay dahil sa paglalaan nito bilang isang autonomous system sa panlipunang dibisyon ng paggawa, na itinalaga ang mga sumusunod na tungkulin:

produksyon ng kaalaman

Pagsusuri ng nakuhang kaalaman

pagpapakilala ng siyentipikong kaalaman

Ang institusyonalisasyon ay ang pormalisasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko, ang paglipat mula sa hindi organisadong mga aktibidad at impormal na relasyon (negosasyon, kasunduan, kontrata) hanggang sa paglikha ng mga organisadong istruktura na may kinalaman sa hierarchy, regulasyon ng aktibidad na pang-agham at may awtoridad na regulasyon ng pag-uugali ng mga siyentipiko.

Mayroong mga halimbawa ng institusyonalisasyon sa kasaysayan ng agham:

· Pythagorean school (union) ng mga pilosopo-matematician.

Ang Academy of Plato.

· Lyceum of Aristotle (paaralan para sa pagsasanay ng mga pilosopo).

Ang Pythagorean school ay isang binagong pagsubok ng pagsisimula ng Egypt nang walang mga kakila-kilabot sa mga libingan. Ang estudyante ay nakulong sa isang selda sa loob ng 12 oras, binigyan ng board at inutusang hanapin ang kahulugan ng isa sa mga simbolo ng Pythagorean. Para sa lahat ng oras maaari siyang uminom ng isang baso ng tubig at kumain ng isang piraso ng tinapay. Pagkatapos ay dinala siya sa common room, kung saan siya ay ininsulto at kinutya ng iba pang mga estudyante. Kung ang nagpasimula ay sumigaw, tumugon nang may kagaspangan, nahulog sa galit, ang pagsusulit ay itinuturing na hindi pumasa. Kung ang presensya ng espiritu ay hindi umalis sa mag-aaral, siya ay itinuturing na tinanggap sa paaralan.

Ang susunod na yugto ng paghahanda ay tumagal mula dalawa hanggang limang taon, kung saan ang mga baguhan ay nagpanatiling ganap na katahimikan sa mga aralin. At pagkatapos lamang na ang mga mag-aaral ay maaaring pumasok sa isang talakayan sa guro.

Si Plato, sa kanyang pagbabalik sa Athens, ay nanirahan sa kanyang paaralan sa isang gusali na matatagpuan sa isang parke na itinatag bilang parangal sa bayaning Academ. Nag-aral ang mga akademya na napapalibutan ng mga namumulaklak na halaman.

Sa Lyceum Garden, malapit sa Temple of Apollo Lyceum sa Athens, tinalakay ni Aristotle ang mahihirap na isyu sa pilosopikal habang naglalakad kasama ang kanyang mga estudyante. Ang nasabing pagsasanay ay tinawag na "paaralan ng peripatetics" (mula sa Griyego. peripatos - strolling).

Ang ilang mga kinakailangan para sa institusyonalisasyon na nauugnay sa pagkakaroon ng isang sistematikong edukasyon ng mga nakababatang henerasyon ay makikita sa mga monasteryo sa medieval, mga paaralan at mga unibersidad (ang una noong ika-12 siglo). Makabagong sistema Ang mas mataas na edukasyon ay nagpapanatili ng maraming mga tampok ng aparato at sertipikasyon ng mga unibersidad sa huling bahagi ng Middle Ages.

Ang pangangailangan para sa malawak na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko ay lumitaw kapag ang lipunan ay nahaharap sa problema ng pagkuha ng isang malaking halaga ng mabilis na lumalagong tunay na kaalaman. Sa kasong ito, ang pag-order ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko ay ang garantiya ng pagkuha ng kaalaman. Ang market-entrepreneurial system ay nagbunga ng pangangailangan para sa institusyonalisasyon ng agham.

Ang epektibong paggana ng mga siyentipikong komunidad ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasaayos ng ugnayan sa pagitan ng mga miyembro nito. Ang regulasyong ito ay batay sa isang tiyak na sistema ng mga panloob na halaga na naaayon sa sistema ng mga pamantayan at imperative, na tinatawag na "pang-agham na etos". Noong 1930s, ang mga sosyologo ay nagbigay ng malaking pansin sa mga problema ng etos ng agham. Robert Merton ( tagapagtatag ng sosyolohikal na pag-aaral ng agham), at kalaunan ay B. Barber .

Mula sa pananaw ng teoretikal na sosyolohiya, ang agham bilang isang espesyal na institusyong panlipunan ay umaasa sa mga sumusunod na kahalagahan (mga prinsipyo):

1) Universalismo pinagtitibay ang impersonal, layunin na kalikasan ng pananaliksik. Ang kaalaman ay dapat na tumutugma lamang sa mga obserbasyon at dating na-verify na kaalaman. Tinitiyak ng unibersalismo ang internasyonal at unibersal na katangian ng agham.

2) Kolektibismo ay nagsasabi na ang kaalamang natamo ay pagmamay-ari ng buong siyentipikong komunidad, sa kabila ng katotohanan na ito ay resulta ng pagkamalikhain ng mga indibidwal. Ang mga siyentipiko sa kanilang trabaho ay palaging umaasa sa mga ideya ng kanilang mga kasamahan sa siyensya.

3) pagiging di-makasarili nangangahulugan na ang pangunahing pampasigla para sa aktibidad ng isang siyentipiko ay ang paglilingkod sa Katotohanan, at hindi pagkamit ng personal na pakinabang.

4) Organisadong pag-aalinlangan ginagawang tungkulin ng isang siyentista na tanungin at punahin ang mga pananaw ng kanyang mga kasamahan, gayundin ang tanggapin ang pagpuna na itinuro sa kanya.

5) Emosyonal na Neutralidad nagmumungkahi na kapag nilulutas ang mga problemang pang-agham, ang mga siyentipiko ay hindi dapat gumamit ng mga emosyon, personal na gusto at hindi gusto, ngunit tumuon sa tunay na totoo at samakatuwid ay mas mahusay na kaalaman.

6) Ang halaga ng rasyonalismo sinasabing ang agham ay nagsusumikap para sa napatunayan, lohikal na organisadong layunin na katotohanan.

Mga anyo ng organisasyon ng aktibidad na pang-agham:

· komunidad ng agham - isang pangkat ng mga tao na propesyonal na sinanay at nakikibahagi sa paggawa ng siyentipikong kaalaman.

Mga uri ng komunidad:

Ang komunidad ng mundo ay ang komunidad ng lahat ng mga siyentipiko. Sinasalamin nito ang mga detalye ng agham tulad nito.

Pambansang pamayanang siyentipiko. Ang pagiging tiyak ng pambansa at pang-estado na pang-agham na pangangailangan ay makikita.

Ang pamayanang pang-agham na pandisiplina ay isang komunidad ng mga espesyalista sa isang partikular na larangan ng kaalaman.

Interdisciplinary scientific community - isang komunidad ng mga siyentipiko sa mga disiplina na malapit sa mga bagay at pamamaraan ng pananaliksik.

Ang pamayanang pang-agham ay isang uri ng kapaligiran kung saan ang mga bagong elemento ng kaalaman ay sama-samang nilikha, sa pakikibaka sa ibang mga grupo ang kaalaman na ito ay pinagtibay, ang tiyak na siyentipikong slang ay nabuo, pati na rin ang isang hanay ng mga stereotype at interpretasyon, bilang isang resulta kung saan ang komunidad ay nagpapakilala sa sarili.

Dahil ang mga siyentipiko ay miyembro ng ilang siyentipikong komunidad, maaaring matagpuan nila ang kanilang sarili sa isang magkasalungat na sitwasyon ng paghaharap sa pagitan ng mga interes ng iba't ibang komunidad. Halimbawa, ang kontradiksyon sa pagitan ng mundo at mga pambansang komunidad ay maaaring kumilos bilang isang oryentasyon ng isang siyentipiko bilang isang miyembro ng komunidad ng mundo sa pangangailangang i-publish ang kanilang mga resulta at uriin ang mga ito sa antas ng estado.

Ang mga pambansang komunidad ay may ilang tampok sa iba't ibang bansa. Halimbawa, ang pamayanan ng Russia ay nakatuon sa mga lugar ng kaalaman sa ideologically breakthrough, sa Germany ang kagustuhan ay ibinibigay sa teoretikal na pananaliksik, sa England - inilapat na mga paksa.

· Siyentipikong paaralan - organisado at pinamamahalaan mga istrukturang pang-agham, pinagsama ng isang programa sa pananaliksik, isang karaniwang istilo ng pag-iisip at pinamumunuan, bilang panuntunan, ng mga natatanging siyentipiko.

Ang mga paaralang pang-agham ay bumangon batay sa mga karaniwang programa ng pananaliksik at katulad na mga diskarte sa paglutas ng mga problemang pang-agham. Pinanghahawakan nila ang bigat ng mga pinuno, ang kanilang siyentipikong karanasan. Ang kanilang pangunahing gawain ay upang matiyak ang pagpapatuloy sa agham.

· Pang-agham na pangkat - isang pangkat ng mga mananaliksik na tumatalakay sa isang partikular na problema at kabilang sa parehong yunit. Ang mga interdisciplinary team ay mga research team na nagtatrabaho sa mga junction ng iba't ibang larangan ng kaalaman.

Ang isang modernong uri ng pangkat na pang-agham ay may problemang pang-industriya na laboratoryo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang synthesis ng mga pangunahing at inilapat na aspeto ng pag-unlad ng agham, ang pagbuo ng teoretikal na kaalaman sa teknolohiya, ang pagkuha ng kaalaman kasama ang sabay-sabay na pagsubok nito, ang pagsasama ng mga espesyalista sa iba't ibang larangan.

6. Paglago ng siyentipikong kaalaman at makatwirang rekonstruksyon ng kasaysayan ng agham. Ang agham ay maaaring tingnan bilang isang tiyak na anyo ng aktibidad na nakatuon sa pagkuha ng bagong kaalaman, paglutas ng ilang problema sa isang katanggap-tanggap na paraan para sa siyentipikong komunidad gamit ang mga pamamaraan ng pagsusuri na magagamit ng mananaliksik at ang sistema ng mga link sa komunikasyon.

May tatlo mga modelo ng aktibidad na pang-agham at nagbibigay-malay :

1) Empirismo. Ayon sa modelong ito, ang pang-agham na kaalaman ay nagsisimula sa pag-aayos ng empirical na data sa isang partikular na paksa, ang pagsulong ng mga posibleng empirical hypotheses - generalizations, pagkatapos ay ang pagpili ng ilang hypothesis na pinaka-nauugnay sa magagamit na mga katotohanan (i.e., ang pinaka-makatwiran). Ang nasabing modelo ay tinawag na inductivist sa pilosopiya ng agham, dahil sa esensya ito ay isang inductive generalization ng karanasan at ang pagpili ng pinaka-empirikal na nakumpirma na hypothesis. Ang mga kinatawan ng empiricism ay sina F. Bacon, J. Herschel, R. Carnap.

Isinasaalang-alang ng modernong pilosopiya ng agham ang gayong modelo na hindi sapat para sa pagpapaliwanag ng mga proseso ng paggawa ng kaalamang pang-agham dahil sa hindi unibersalidad nito: ang matematika, teoretikal na natural na agham, panlipunan at makataong kaalaman ay hindi nakikita.

2) Teoretisismo . Isinasaalang-alang niya ang isang tiyak na pangkalahatang ideya bilang panimulang punto ng aktibidad na pang-agham, kung saan ang nilalamang panloob na naka-embed sa loob ng balangkas nito ay nakabubuo. Ang karanasan ay inilaan lamang upang kumpirmahin ang kawastuhan ng lohikal na pag-unlad ng isang teoretikal na ideya at ang concretization nito sa mga empirical na pahayag. Ang teoretisismo ay kinakatawan sa pilosopiya ng agham sa pamamagitan ng conventionalism ng A. Poincare, ang pamamaraan ng mga programa sa pananaliksik ni I. Lakatos.

3) Problematismo . Ang modelong ito ang pinakalaganap at katanggap-tanggap sa pilosopiya ng agham. Pinakamalinaw na binuo ni K. Popper. Ang panimulang punto ng aktibidad na pang-agham ay isang tiyak na problemang pang-agham P1 - isang mahalagang empirical o teoretikal na tanong na nabuo sa wika ng agham. H1, H2, H3 - posibleng mga pagpipilian para sa solusyon nito. Ang paghahambing sa mga ito sa karanasan ay nagbibigay-daan sa atin na huwad (pabulaanan) ang ilan sa kanila. Bilang isang resulta, ang isang mas pangkalahatan at mas malalim na problema P2 ay nabuo, na may kaugnayan sa kung saan ang parehong cognitive operation ay ginanap.

Р1→Н1,Н2,…Нn→falsification→Р2.

Kaya, ang agham ay maaaring tukuyin bilang isang espesyal, propesyonal na organisadong aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong makakuha ng bagong kaalaman na may mga sumusunod na katangian: objectivity (empirical o theoretical), pangkalahatang bisa, bisa (empirical at / o theoretical), katiyakan, katumpakan, testability ( empirical o lohikal), reproducibility ng paksa ng kaalaman, layunin katotohanan, utility (praktikal o teoretikal).

Katulad na impormasyon.

Panimula

Kaugnayan ng paksa: ang agham ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng bawat tao. Sa pang-araw-araw na buhay, madalas na ginagamit ng mga tao ang mga tagumpay ng mahusay na mga siyentipiko, kung minsan ay hindi naglalagay ng ganap na anumang kahalagahan dito.

Ang layunin ng gawain: pag-aralan ang papel ng agham sa lipunan.

• - isaalang-alang ang agham bilang isang institusyong panlipunan.
• - upang makilala ang mga konsepto tulad ng scientism at assientism.
• - ilarawan ang mga paraan ng pagsasalin ng kaalamang siyentipiko at ang kanilang ebolusyon.

Agham bilang isang institusyong panlipunan

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay lumitaw sa Kanlurang Europa noong ika-16-17 siglo. kaugnay ng pangangailangang pagsilbihan ang umuusbong na kapitalistang produksyon at nag-angkin ng isang tiyak na awtonomiya. Ang mismong pag-iral ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagpahiwatig na sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa dapat itong magsagawa ng mga tiyak na tungkulin, ibig sabihin, maging responsable para sa paggawa ng teoretikal na kaalaman. Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay kasama hindi lamang isang sistema ng kaalaman at aktibidad na pang-agham, kundi pati na rin isang sistema ng mga relasyon sa agham, mga institusyong pang-agham at mga organisasyon.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ay sumasalamin sa antas ng pag-aayos ng isang partikular na uri ng aktibidad ng tao. Kinapapalooban ng institusyonalidad ang pormalisasyon ng lahat ng uri ng relasyon at ang paglipat mula sa hindi organisadong mga aktibidad at impormal na relasyon sa anyo ng mga kasunduan at negosasyon tungo sa paglikha ng mga organisadong istruktura na kinabibilangan ng hierarchy, regulasyon ng kapangyarihan at mga regulasyon. Kaugnay nito, pinag-uusapan nila ang mga institusyong pampulitika, panlipunan, relihiyon, gayundin ang institusyon ng pamilya, paaralan, institusyon.

Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon ang diskarte sa institusyonal ay hindi binuo sa domestic pilosopiya ng agham. Ang proseso ng institusyonalisasyon ng agham ay nagpapatotoo sa kalayaan nito, sa opisyal na pagkilala sa papel ng agham sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, sa mga pag-aangkin nitong lumahok sa pamamahagi ng materyal at yamang tao.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay may sariling branched structure at gumagamit ng parehong cognitive at organizational at moral resources. Dahil dito, kabilang dito ang mga sumusunod na sangkap:

• - ang kabuuan ng kaalaman at ang mga tagapagdala nito;
• - ang pagkakaroon ng mga tiyak na layunin at layunin ng nagbibigay-malay;
• - pagganap ng ilang mga pag-andar;
• - pagkakaroon ng mga tiyak na paraan ng katalusan at mga institusyon;
• - pagbuo ng mga anyo ng kontrol, pagsusuri at pagsusuri ng mga nakamit na pang-agham;
• - ang pagkakaroon ng ilang mga parusa.

Ang pagbuo ng mga institusyonal na anyo ng aktibidad na pang-agham ay nagsasangkot ng paglilinaw ng mga kinakailangan para sa proseso ng institusyonalisasyon, ang pagsisiwalat ng nilalaman at mga resulta nito.

Ang institusyonalisasyon ng agham ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa proseso ng pag-unlad nito mula sa tatlong panig:

• 1) ang paglikha ng iba't ibang mga pormasyong pang-organisasyon ng agham, ang panloob na pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa nito, salamat sa kung saan ginagawa nito ang mga tungkulin nito sa lipunan;
• 2) pagbuo ng isang sistema ng mga halaga at pamantayan na kumokontrol sa mga aktibidad ng mga siyentipiko, na tinitiyak ang kanilang pagsasama at pakikipagtulungan;
• 3) ang pagsasama ng agham sa mga sistemang pangkultura at panlipunan ng isang lipunang pang-industriya, na sa parehong oras ay nag-iiwan ng posibilidad ng isang kamag-anak na awtonomisasyon ng agham na may kaugnayan sa lipunan at estado.

Noong unang panahon, ang kaalamang pang-agham ay natunaw sa mga sistema ng mga likas na pilosopo, noong Middle Ages - sa pagsasagawa ng mga alchemist, na may halong relihiyoso o pilosopikal na pananaw. Ang isang mahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang pagkakaroon ng isang sistematikong edukasyon ng mga nakababatang henerasyon.

Ang mismong kasaysayan ng agham ay malapit na konektado sa kasaysayan ng edukasyon sa unibersidad, na may agarang gawain hindi lamang upang ilipat ang isang sistema ng kaalaman, kundi pati na rin upang sanayin ang mga taong may kakayahang intelektwal na gawain at propesyonal na aktibidad na pang-agham. Ang paglitaw ng mga unibersidad ay nagsimula noong ika-12 siglo, ngunit ang mga unang unibersidad ay pinangungunahan ng isang relihiyosong paradigma ng pananaw sa mundo. Ang sekular na impluwensya ay tumagos sa mga unibersidad pagkatapos lamang ng 400 taon.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan o isang anyo ng kamalayang panlipunan na nauugnay sa paggawa ng kaalamang pang-agham at teoretikal ay isang tiyak na sistema ng mga ugnayan sa pagitan ng mga organisasyong pang-agham, mga miyembro ng pamayanang siyentipiko, isang sistema ng mga pamantayan at mga halaga. Gayunpaman, ang katotohanan na ito ay isang institusyon kung saan sampu at kahit na daan-daang libong mga tao ang natagpuan ang kanilang propesyon ay ang resulta ng isang kamakailang pag-unlad. Lamang sa XX siglo. ang propesyon ng isang scientist ay nagiging maihahambing sa kahalagahan sa propesyon ng isang churchman at abogado.

Ayon sa mga sosyologo, hindi hihigit sa 6-8% ng populasyon ang makakasali sa agham. Minsan ang pangunahing at empirically obvious na katangian ng agham ay ang kumbinasyon ng pananaliksik at mas mataas na edukasyon. Ito ay lubos na makatwiran sa mga kondisyon kapag ang agham ay nagiging isang propesyonal na aktibidad. Ang aktibidad ng pananaliksik ay kinikilala bilang isang kinakailangan at napapanatiling sosyo-kultural na tradisyon, kung wala ang normal na pag-iral at pag-unlad ng lipunan ay imposible. Ang agham ay isa sa mga priyoridad ng anumang sibilisadong estado

Kasama sa agham bilang isang institusyong panlipunan, una sa lahat, ang mga siyentipiko sa kanilang kaalaman, kwalipikasyon at karanasan; dibisyon at pakikipagtulungan ng gawaing pang-agham; maayos at mahusay ang kasalukuyang sistema impormasyong pang-agham; mga organisasyon at institusyong pang-agham, mga paaralang pang-agham at mga komunidad; kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo, atbp.

Sa modernong mga kondisyon, ang proseso ng pinakamainam na organisasyon ng pamamahala ng agham at ang pag-unlad nito ay pinakamahalaga.

Ang mga nangungunang figure ng agham ay napakatalino, may talento, matalino, malikhaing pag-iisip ng mga makabagong siyentipiko. Ang mga kilalang mananaliksik, na nahuhumaling sa pagsusumikap para sa bago, ay nakatayo sa mga pinagmulan ng mga rebolusyonaryong pagliko sa pag-unlad ng agham. Ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal, personal at unibersal, kolektibo sa agham ay isang tunay, buhay na kontradiksyon ng pag-unlad nito.

Ang isang bilang ng mga mahahalagang pagbabago sa organisasyon sa istraktura nito ay nag-ambag sa pagtatatag ng agham bilang isang espesyal na institusyong panlipunan. Kasabay ng pagsasama ng agham sa sistemang panlipunan, nagaganap din ang isang tiyak na awtonomisasyon ng agham mula sa lipunan. Una sa lahat, ang prosesong ito ay natanto sa agham ng unibersidad, na nakatuon sa pag-aaral ng mga pangunahing problema. Ang awtonomiya ng institusyong panlipunan ng agham, hindi katulad ng iba pang mga institusyong panlipunan (ekonomiya, edukasyon, atbp.), Ay may ilang mga tampok.

• - Nagaganap ito sa ilalim ng pangingibabaw ng isang tiyak na sistemang pampulitika, ibig sabihin, isang demokratikong istruktura ng lipunan na ginagarantiyahan ang kalayaan sa anumang uri ng hayop. malikhaing aktibidad kabilang ang siyentipikong pananaliksik.
• - Ang paglayo sa lipunan ay nag-aambag sa pagbuo ng isang espesyal na sistema ng mga halaga at pamantayan na kumokontrol sa mga aktibidad ng pang-agham na komunidad - una sa lahat, ito ay mahigpit na objectivity, ang paghihiwalay ng mga katotohanan mula sa mga halaga, ang pagtatatag ng mga espesyal na pamamaraan para sa pagtukoy ang katotohanan ng kaalaman.
• - Ang isang espesyal na wika ng agham ay nilikha, na nakikilala sa pamamagitan ng higpit ng mga kahulugan, lohikal na kalinawan at pagkakapare-pareho. Sa binuo mga likas na agham ang wikang ito ay napakasalimuot at tiyak na ito ay naiintindihan lamang ng mga pinasimulan, ang mga espesyalista.
• - Ang panlipunang organisasyon ng agham ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang espesyal na sistema ng panlipunang stratification, kung saan ang prestihiyo ng isang siyentipiko, ang kanyang posisyon sa lipunan sa komunidad na ito ay sinusuri batay sa mga espesyal na pamantayan. Ang ganitong uri ng pagsasapin ng lipunan ay makabuluhang naiiba sa pagsasapin ng lipunan sa kabuuan, na nag-aambag din sa paglalaan ng institusyong panlipunan ng agham bilang isang independiyente at malayang pagtatatag.

Ang agham sa pampublikong buhay ay isang institusyong panlipunan. Kabilang dito ang mga laboratoryo ng pananaliksik, mas mataas na institusyong pang-edukasyon, mga aklatan, akademya, mga sentro ng paglalathala, atbp.

Ang institusyong panlipunan ng agham ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa panahon ng modernong panahon noong ika-16-17 siglo. At sa una, ang impluwensya ng agham sa lipunan ay nagpakita mismo, una sa lahat, sa globo ng pananaw sa mundo, kung saan ang relihiyon ay nangingibabaw sa maraming siglo. At sa paunang yugto, ang pagbuo ng agham ay sinamahan ng mga pinaka matinding salungatan sa relihiyon. Ang heliocentric na sistema ni N. Copernicus ay nagbigay ng pinakamalakas na dagok sa mga kuta ng relihiyosong doktrina ng mundo. Sa pagtuklas kay N. Copernicus, ang agham sa unang pagkakataon ay nagpahayag ng kakayahang malutas ang mga problema sa pananaw sa mundo. Bilang karagdagan, ang pag-aaral ng kalikasan, ayon sa mga siyentipiko ng modernong panahon, ay nagpahayag ng pagnanais na maunawaan ang banal na plano.

Kaya, ang simula ng pagbuo ng agham sa isang institusyong panlipunan ay nauugnay sa ganoon mga pangunahing kaganapan bilang pagbuo ng mga tiyak na pamamaraan ng pagkilala at pagkilala sa halaga ng siyentipikong pananaliksik. Mula sa sandaling ito, ang agham ay nagsisimulang kumilos bilang isang malayang larangan ng aktibidad.

Gayunpaman, sa panahong ito, ang siyentipikong pananaliksik ay, marahil, ang marami lamang sa "mga napili". Ang mga unang explorer ay panatiko na nakatuon sa nag-iisang mga siyentipiko. Ang agham ay mukhang hermetic, hindi naa-access sa pangkalahatang populasyon, at esoteric, dahil ang mga pamamaraan ng pag-unawa nito ay nanatiling hindi maunawaan ng marami.

Sa susunod na panahon, ang Age of Enlightenment, na sumaklaw sa ika-18 siglo, ang agham sa buhay ng lipunan ay nagsimulang makakuha ng higit na katanyagan. Ang kaalamang pang-agham ay nagsimulang kumalat sa pangkalahatang populasyon. Sa mga paaralan mayroong mga paksa kung saan itinuro ang mga disiplina ng natural na agham.

Ang prinsipyo ng kalayaan ng siyentipikong pananaliksik ay kumilos bilang isang hindi mapag-aalinlanganang halaga sa panahong ito. Ang katotohanan (o "kaalaman sa layunin") ay kinilala bilang ang pinakamataas na layunin ng agham

Ngayon ang mga ideya tungkol sa pagkamit ng katarungang panlipunan at isang makatwirang kaayusan sa lipunan ay nauugnay sa kaalamang siyentipiko.

Sa Edad ng Enlightenment, nagsimulang lumitaw ang mga pananaw sa mga progresibong siyentipiko at palaisip, na nagpapawalang-bisa ang papel ng agham. Itinuring ng mga siyentipiko na ang kaalaman sa natural na agham ang tanging patnubay sa aktibidad ng tao at itinanggi ang ideolohikal na kahalagahan ng relihiyon, pilosopiya at sining. Kasunod nito, sa batayan na ito, scientism - isang posisyon na nagpapahayag ng agham bilang ang pinakamataas na anyo ng kultura at nagpapawalang-bisa sa lahat ng bagay na lumampas sa makatwirang siyentipiko.

Ang mga sumusunod na mahahalagang kaganapan na nakaimpluwensya sa disenyo ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay nahuhulog sa pangalawa kalahati ng XIX- simula ng ika-20 siglo. Sa panahong ito, nagsisimulang matanto ng lipunan ang pagiging epektibo ng siyentipikong pananaliksik. Ang isang malapit na relasyon ay itinatag sa pagitan ng agham, teknolohiya at produksyon. Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay aktibong nagsisimulang mailapat sa pagsasanay. Salamat sa siyentipikong kaalaman, ang bagong teknolohiya ay nagsimulang mapabuti at malikha. Industriya, agrikultura, transportasyon, komunikasyon, armas - hindi ito kumpletong listahan ng mga lugar kung saan natagpuan ng agham ang aplikasyon nito.

Ang mga priyoridad ng komunidad na pang-agham ay nagbago. Ang mga pang-agham na direksyon na may mas malawak na praktikal na output ay nagsimulang iharap bilang "mas promising".

Kasabay nito, mayroong proseso ng propesyonalisasyon aktibidad na pang-agham. Parami nang parami ang mga siyentipiko na kinukuha sa mga laboratoryo at mga departamento ng disenyo ng mga pang-industriyang negosyo at kumpanya. At ang mga gawaing kanilang nilulutas ay nagsisimula nang idikta ng pangangailangang i-update at pagbutihin ang kagamitan at teknolohiya.

Sa kasalukuyang panahon, ang mga kinakailangan sa ekonomiya, pampulitika, moral at kapaligiran na ipinataw ng lipunan ay nagsimulang magkaroon ng malaking epekto sa mga pamantayan at halaga ng agham.

Ang mga panlipunang tungkulin ng agham ngayon ay naging lubhang magkakaibang, at samakatuwid, ang agham ay nagsimulang magkaroon ng malaking kahalagahan sa mga aktibidad ng mga siyentipiko. responsibilidad sa lipunan, mga. ang responsibilidad ng siyentipiko sa lipunan. Sa madaling salita, ang aktibidad ng pag-iisip ng mga siyentipiko ay tinutukoy na hindi lamang ng "panloob", propesyonal na etika (na nagpapahayag ng pananagutan ng siyentipiko sa komunidad na pang-agham), kundi pati na rin ng "panlabas", panlipunang etika (na nagpapahayag ng responsibilidad ng siyentipiko sa buong lipunan).

Ang problema ng panlipunang responsibilidad ng mga siyentipiko ay naging partikular na may kaugnayan mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Sa oras na ito, lumitaw ang mga sandatang atomiko, mga sandata ng malawakang pagkawasak; sa panahong ito, lumitaw din ang kilusang pangkalikasan bilang reaksyon sa polusyon ng kapaligiran at pagkaubos ng likas na yaman ng planeta.

Ngayon ay masasabi natin na ang panlipunang pananagutan ng mga siyentipiko ay isa sa mga salik na tumutukoy sa mga uso sa pag-unlad ng agham, mga indibidwal na disiplina at mga lugar ng pananaliksik (bilang ebidensya, halimbawa, sa pamamagitan ng isang boluntaryong moratorium (ban) na inihayag noong 70s ng isang grupo. ng mga molecular biologist at geneticist sa naturang mga eksperimento sa larangan ng genetic engineering, na maaaring magdulot ng panganib sa genetic na disenyo ng mga buhay na organismo).