Mga konsepto ng modernong natural na agham. Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P., pula.

3rd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITI-DANA, 2006. - 317 p.

Ang mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITI, 1997, 2nd ed. - UNITI, 1999) ay nakumpirma ang kaugnayan nito kursong pagsasanay at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga mag-aaral ng mga unibersidad (ekonomiya at humanidades) na makabisado ang modernong natural-science na larawan ng mundo, upang i-synthesize ang humanitarian at natural-science na mga kultura sa isang solong kabuuan, upang bumuo ng isang natural-siyentipiko. paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo sa hinaharap na mga espesyalista.

Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mag-ambag sa isang mas epektibong asimilasyon ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa uniberso.

Format: doc/zip

Ang sukat: 589 Kb

/ I-download ang file

TALAAN NG NILALAMAN
Panimula 3
Kabanata 1. Natural-siyentipiko at makatao na mga kultura 8
1.1. Katiyakan at pagkakaugnay ng natural-siyentipiko at makataong mga uri ng kultura 8
1.1.1. Ang pinagmulan at paksa ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang kultura 9
1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" 13
1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura 21
1.2. Agham sa espirituwal na kultura ng lipunan 25
1.2.1. Mga kakaiba siyentipikong kaalaman 26
1.2.2. Organisasyong pandisiplina ng agham 27
1.3. Etika ng Agham 30
1.3.1. Etika ng siyentipikong komunidad - 31
1.3.2. Etika ng agham bilang isang institusyong panlipunan 33
Kabanata 2. Siyentipikong pamamaraan. Istruktura siyentipikong kaalaman 38
2.1. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 38
2.2. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 45
2.3. Pamantayan at pamantayan ng katangiang siyentipiko 52
2.4. Mga hangganan siyentipikong pamamaraan 55
Kabanata 3. Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong siyentipikong larawan ng mundo 59
3.1. Pangkalahatang modelo ng pag-unlad ng agham 60
3.2. Mga rebolusyong siyentipiko 64
3.3. Differentiation at integration ng siyentipikong kaalaman 70
3.4. Mathematization ng natural sciences 73
3.5. Mga pangunahing tampok ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 74
3.5.1. Pandaigdigang ebolusyonismo 75
3.5.2. Synergetics - ang teorya ng self-organization 79
3.5.3. Pangkalahatang mga contour modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 84
Kabanata 4. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 89
4.1. Macrocosm: mga konsepto ng klasikal na natural na agham 92
4.2. Microcosm: mga konsepto modernong pisika 98
4.2.1. Quantum-mechanical na konsepto ng paglalarawan ng microworld 98
4.2.2. Wave genetics 106
4.2.3. Atomistic conception ng structure ng matter 113
4.2.4. Elementary particle at ang quark model ng atom 116
4.2.5. Pisikal na vacuum 121
4.3. Megaworld: modernong astrophysical at cosmological na konsepto 126
4.3.1. Mga modernong modelo ng kosmolohiya ng Uniberso 126
4.3.2. Ang problema ng pinagmulan at ebolusyon ng Uniberso 129
4.3.3. Istraktura ng Uniberso 134
Kabanata 5. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo 143
5.1. Pag-unlad ng mga pananaw sa espasyo at oras sa kasaysayan ng agham 143
5.2. Space at oras sa liwanag ng teorya ng relativity ni A. Einstein 150
5.3. Mga katangian ng espasyo at oras 159
Kabanata 6
6.1. Ang paksa ng kaalaman sa agham ng kemikal at mga problema nito 170
6.2. Mga pamamaraan at konsepto ng kaalaman sa kimika 172
6.3. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 174
6.4. Structural chemistry level 177
6.5. Ang doktrina ng mga prosesong kemikal 179
6.6. Evolutionary Chemistry 180
Kabanata 7 Mga Tampok antas ng biyolohikal organisasyon ng bagay. Mga problema sa genetika 137
7.1. Ang paksa ng biology. Ang istraktura at mga yugto ng pag-unlad nito 187
7.2. Ang kakanyahan ng buhay, ang mga pangunahing tampok nito 189
7.3. Pinagmulan ng Buhay 193
7.4. Mga antas ng istruktura ng nabubuhay 197
7.5. Ang cell bilang "unang brick" ng nabubuhay, ang istraktura at paggana nito. Mekanismo ng Pagkontrol ng Cell 199
7.6. Gene at mga katangian nito. Genetics at kasanayan 202
7.7. Modernong teorya biological evolution at ang pagpuna nito 208
7.8. Bioethics 216
Kabanata 8. Biosphere. Noosphere. Tao
8.1. Biosphere. Ang mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere 224
8.2. Tao at biosphere 227
8.3. Sistema: kalikasan-biosphere-tao 228
8.3.1. Ang impluwensya ng kalikasan sa tao. Heyograpikong kapaligiran 228
8.3.2. heograpikal na determinismo. Geopolitics 230
8.3.3. Kapaligiran, ang mga bahagi nito 233
8.3.4. Ang impluwensya ng tao sa kalikasan. Technosphere 234
8.3.5. Noosphere. Ang mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa noosphere 237
8.4. Ang relasyon ng espasyo at wildlife 239
8.5. Mga kontradiksyon sa sistema: kalikasan - biosphere - tao 245
8.5.1. Kakanyahan at pinagmumulan ng mga kontradiksyon 245
8.5.2. Ekolohiya. Mga pandaigdigang isyu sa kapaligiran at mga paraan 246
Kabanata 9 251
9.1. Ang tao ay anak ng Daigdig 251
9.2. Ang problema ng anthropogenesis 256
9.3. Biyolohikal at panlipunan sa Makasaysayang pag-unlad tao 263
9.4. Biyolohikal at panlipunan sa ontogeny ng tao 267
9.5. Sociobiology tungkol sa kalikasan ng tao 274
9.6. Socio-ethical na mga problema ng human genetic engineering 276
9.7. Walang Malay at Malay sa Tao 281
9.8. Lalaki: indibidwal at personalidad 285
9.9. Ekolohiya at kalusugan ng tao 289
Konklusyon 296
Ang pinakamahalagang termino at konsepto 300
Index ng pangalan 310

3rd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITI-DANA, 2006. - 317 p.

Ang mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITI, 1997, 2nd ed. - UNITI, 1999) ay nakumpirma ang kaugnayan ng kursong pagsasanay na ito at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga mag-aaral ng mga unibersidad (ekonomiya at humanities) na makabisado ang modernong natural -siyentipikong larawan ng mundo, upang i-synthesize ang makatao at natural-siyentipikong mga kultura sa isang solong kabuuan, upang mabuo sa hinaharap na mga espesyalista ang isang natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo.

Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mag-ambag sa isang mas epektibong asimilasyon ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa uniberso.

• TALAAN NG NILALAMAN
• Panimula 3
• Kabanata 1. Natural-siyentipiko at makatao na mga kultura 8
• 1.1. Katiyakan at pagkakaugnay ng natural-siyentipiko at makataong mga uri ng kultura 8
• 1.1.1. Ang pinagmulan at paksa ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang kultura 9
• 1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" 13
• 1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura 21
• 1.2. Agham sa espirituwal na kultura ng lipunan 25
• 1.2.1. Mga tampok ng kaalamang siyentipiko 26
• 1.2.2. Organisasyong pandisiplina ng agham 27
• 1.3. Etika ng Agham 30
• 1.3.1. Etika ng siyentipikong komunidad - 31
• 1.3.2. Etika ng agham bilang isang institusyong panlipunan 33
• Kabanata 2. Siyentipikong pamamaraan. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 38
• 2.1. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 38
• 2.2. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 45
• 2.3. Pamantayan at pamantayan ng katangiang siyentipiko 52
• 2.4. Mga limitasyon ng siyentipikong pamamaraan 55
• Kabanata 3. Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong siyentipikong larawan ng mundo 59
• 3.1. Pangkalahatang modelo ng pag-unlad ng agham 60
• 3.2. Mga rebolusyong siyentipiko 64
• 3.3. Differentiation at integration ng siyentipikong kaalaman 70
• 3.4. Mathematization ng natural sciences 73
• 3.5. Mga pangunahing tampok ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 74
• 3.5.1. Pandaigdigang ebolusyonismo 75
• 3.5.2. Synergetics - ang teorya ng self-organization 79
• 3.5.3. Pangkalahatang contours ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 84
• Kabanata 4. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 89
• 4.1. Macrocosm: mga konsepto ng klasikal na natural na agham 92
• 4.2. Microworld: mga konsepto ng modernong pisika 98
• 4.2.1. Quantum-mechanical na konsepto ng paglalarawan ng microworld 98
• 4.2.2. Wave genetics 106
• 4.2.3. Atomistic conception ng structure ng matter 113
• 4.2.4. Elementary particle at ang quark model ng atom 116
• 4.2.5. Pisikal na vacuum 121
• 4.3. Megaworld: modernong astrophysical at cosmological na konsepto 126
• 4.3.1. Mga modernong modelo ng kosmolohiya ng Uniberso 126
• 4.3.2. Ang problema ng pinagmulan at ebolusyon ng Uniberso 129
• 4.3.3. Istraktura ng Uniberso 134
• Kabanata 5. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo 143
• 5.1. Pag-unlad ng mga pananaw sa espasyo at oras sa kasaysayan ng agham 143
• 5.2. Space at oras sa liwanag ng teorya ng relativity ni A. Einstein 150
• 5.3. Mga katangian ng espasyo at oras 159
• Kabanata 6
• 6.1. Ang paksa ng kaalaman sa agham ng kemikal at mga problema nito 170
• 6.2. Mga pamamaraan at konsepto ng kaalaman sa kimika 172
• 6.3. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 174
• 6.4. Structural chemistry level 177
• 6.5. Ang doktrina ng mga prosesong kemikal 179
• 6.6. Evolutionary Chemistry 180
• Kabanata 7. Mga tampok ng biological na antas ng organisasyon ng bagay. Mga problema sa genetika 137
• 7.1. Ang paksa ng biology. Ang istraktura at mga yugto ng pag-unlad nito 187
• 7.2. Ang kakanyahan ng buhay, ang mga pangunahing tampok nito 189
• 7.3. Pinagmulan ng buhay 193
• 7.4. Mga antas ng istruktura ng nabubuhay 197
• 7.5. Ang cell bilang "unang brick" ng nabubuhay, ang istraktura at paggana nito. Mekanismo ng Pagkontrol ng Cell 199
• 7.6. Gene at mga katangian nito. Genetics at kasanayan 202
• 7.7. Modernong Teorya ng Biyolohikal na Ebolusyon at Mga Kritiko Nito 208
• 7.8. Bioethics 216
• Kabanata 8. Biosphere. Noosphere. Tao
• 8.1. Biosphere. Ang mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere 224
• 8.2. Tao at biosphere 227
• 8.3. Sistema: kalikasan-biosphere-tao 228
• 8.3.1. Ang impluwensya ng kalikasan sa tao. Heyograpikong kapaligiran 228
• 8.3.2. heograpikal na determinismo. Geopolitics 230
• 8.3.3. Kapaligiran, mga bahagi nito 233
• 8.3.4. Ang impluwensya ng tao sa kalikasan. Technosphere 234
• 8.3.5. Noosphere. Ang mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa noosphere 237
• 8.4. Ang relasyon ng espasyo at wildlife 239
• 8.5. Mga kontradiksyon sa sistema: kalikasan - biosphere - tao 245
• 8.5.1. Kakanyahan at pinagmumulan ng mga kontradiksyon 245
• 8.5.2. Ekolohiya. Mga pandaigdigang isyu sa kapaligiran at mga paraan 246
• Kabanata 9 251
• 9.1. Ang tao ay anak ng Daigdig 251
• 9.2. Ang problema ng anthropogenesis 256
• 9.3. Biyolohikal at panlipunan sa makasaysayang pag-unlad ng tao 263
• 9.4. Biyolohikal at panlipunan sa ontogeny ng tao 267
• 9.5. Sociobiology tungkol sa kalikasan ng tao 274
• 9.6. Socio-ethical na mga problema ng human genetic engineering 276
• 9.7. Walang Malay at Malay sa Tao 281
• 9.8. Lalaki: indibidwal at personalidad 285
• 9.9. Ekolohiya at kalusugan ng tao 289
• Konklusyon 296
• Ang pinakamahalagang termino at konsepto 300
• Index ng pangalan 310

MGA KONSEPTO

MODERNO

LIKAS NA AGHAM

Inedit ni Propesor V.N. Lavrinenko, mga propesor V.P. Ratnikova

Ikatlong edisyon, binago at pinalaki

UDC 50.001.1(075.8)BBK 20ya73 K65

Mga Reviewer:

Departamento ng Pilosopiya ng Institute of Youth

(Ulo ng Departamento, Doktor ng Pilosopiya, Prof. V. V. Zhuravlev);

Pilosopiya ni Dr Sciences prof. G.I. Ikonnikova

at tech ni Dr. Sciences prof. B.C.Toroptsov

Editor-in-Chief ng Publishing House Doctor of Economics N.D. Eriashvili

Mga konsepto Modern Natural Science: Textbook para sa K65 unibersidad / Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITI-DANA, 2006. - 317 p.

ISBN 5-238-00530-X

Kinumpirma ng mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITI, 1997, 2nd ed. - UNITI, 1999) ang kaugnayan ng kursong pagsasanay na ito at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga estudyante sa unibersidad (ekonomiya at gumanitarian) upang makabisado ang modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo, upang i-synthesize ang humanitarian at natural-scientific na mga kultura sa isang solong kabuuan, upang bumuo ng natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip sa mga hinaharap na mga espesyalista, holistic na pananaw sa mundo.

Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mag-ambag sa isang mas epektibong asimilasyon ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa uniberso.

BBC 20ya73

© UNITY-DAN PUBLISHING HOUSE, 1997,

1999, 2003 Ipinagbabawal ang pagpapakopya ng buong aklat o anumang bahagi nito nang walang nakasulat na pahintulot ng publisher

OCR: Ikhtik (Ufa)

ihtik.lib.ru

Ang aklat-aralin na ito ay inihanda alinsunod sa Estado pamantayang pang-edukasyon mas mataas bokasyonal na edukasyon at ang programa ng pagtuturo ng disiplina na "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay binuo na isinasaalang-alang ang kanyang mga kinakailangan.

Ang aklat-aralin ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unibersidad, gayundin para sa lahat ng mga interesado sa mga isyu ng modernong natural na agham, ang natural-science na larawan ng mundo. Ang pangunahing layunin nito ay tulungan ang mga mag-aaral, pangunahin ang mga unibersidad sa ekonomiya at makatao, na makabisado ang isang bagong kurso para sa kanila, makabisado ang modernong natural-science na larawan ng mundo, at i-synthesize ang tinatawag na humanitarian at natural-science na mga kultura sa isang solong kabuuan.

asimilasyon, kahit na pangkalahatang pananaw, ang mga pangunahing prinsipyo at pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit sa modernong natural na agham, ay magbibigay ng pagkakataon na bumuo ng natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo sa mga hinaharap na espesyalista sa larangan ng mga agham panlipunan at humanidades, na tutulong sa kanila na mas mahusay na makabisado ang kanilang piniling propesyon. Pagkatapos ng lahat, maraming mga pag-aaral ng modernong natural na agham ang nakakuha ng halaga ng pangkalahatang siyentipiko at malawakang ginagamit sa publiko at humanities. Ang kaalaman sa mga batayan ng unibersal na ebolusyonismo, ang sistematikong pamamaraan, synergetics, anthropic at iba pang mga prinsipyo ng pananaliksik ay makakatulong sa isang mas epektibong pag-aaral ng mga agham na ito.

Ang kaugnayan ng kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay dahil din sa katotohanan na sa kamakailang mga panahon sa ating bansa, ang iba't ibang uri ng hindi pang-agham na uri ng kaalaman ay nagiging mas laganap, tulad ng, halimbawa, astrolohiya, mahika, esoteric, mistiko at katulad na mga turo, na unti-unting pinipilit na lumabas sa paligid. pampublikong kamalayan isang natural-siyentipikong larawan ng mundo batay sa mga makatwirang paraan ng pagpapaliwanag nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pang-agham at pedagogical na komunidad ay dapat magbayad ng espesyal na pansin dito.

Ang mga kinatawan ng modernong parascience ay pilit na nananawagan para sa paggamit ng anumang doktrina, hanggang sa mistisismo, pamahiin, atbp., kung mayroon lamang silang naaangkop na epekto sa lipunan. Marami sa kanila ang naniniwala na ang katayuan ng pang-agham na pananaw sa mundo sa modernong lipunan walang mas mataas kaysa sa anumang functional myth, at namumukod-tangi,

sa esensya, para sa walang hangganang ideolohikal na pluralismo. Samakatuwid, ngayon, higit sa dati, mahalagang pagtibayin ang natural na kaalamang siyentipiko at ang pananaw sa mundo batay dito.

Ang mga taong may siyentipikong pananaw lamang ang maaaring, sa isang banda, ay matagumpay na labanan ang dogmatikong pag-iisip, at sa kabilang banda, ang matatawag na intelektwal na anarkismo. Ang una ay kilala mula sa kamakailang nakaraan. Ang pangalawa ay kasalukuyang nakakakuha ng lakas at nakakahanap ng pinakakumpletong teoretikal na pagpapahayag sa mga pilosopikal na konsepto ng postmodernism at sa ilang mga kinatawan ng postpositivist na pilosopiya ng agham. Kaya, isa sa mga kilalang kinatawan ng postpositivism, ang pilosopong Amerikano na si P.K. Ang Feyerabend, na nagtatanggol sa teoretikal at metodolohikal na pluralismo, ay nagsusuri modernong agham mula sa mga posisyon ng "anarkistang kritisismo" nito. Ang ganitong kritisismo ay naglalayong igiit ang tinatawag na anarchist epistemology, isa sa mga pangunahing ideya kung saan ay ipantay ang agham sa relihiyon, mito, mahika, at iba pa.

Siyempre, ang tunay na agham, tulad ng lahat ng makatwirang kaalaman, ay hindi tugma sa mga pseudoscientific na katarantaduhan na patuloy na nakakaapekto sa kamalayan. modernong tao. Ang pagwawalang-bahala sa pang-agham na pananaw sa mundo ay maaaring humantong sa mga mapanganib na kahihinatnan, at ang panganib na ito ay tumataas nang maraming beses kapag mayroong isang alyansa ng kapangyarihang pampulitika at parascience. Ang mga halimbawa ay ang Inquisition, relihiyosong panatisismo at pundamentalismo, pasismo, pag-uusig sa cybernetics, genetics, atbp. Samakatuwid, ang neutral na saloobin ng mga tagasuporta ng agham at ang pang-agham na pananaw sa mundo patungo sa pseudoscience ay, siyempre, isang depektong posisyon kung saan maaari nating masaksihan ang tagumpay ng pamahiin laban sa pang-agham na pananaw sa mundo.

Ang kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay dapat na tiyak na mag-ambag sa pagbuo ng isang tunay siyentipikong pananaw at ang kanilang kamalayan sa imanent na mga prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa Uniberso at Tao. Ito ay tungkol tungkol sa asimilasyon ng mga pangunahing konsepto sa larangan ng physics, chemistry, biology at iba pang natural na agham, tungkol sa pagkuha ng mga ideya tungkol sa pinakamahalagang paaralan at direksyon sa pag-unlad ng modernong natural na agham.

Sa proseso ng pag-aaral, ang mga mag-aaral ay dapat magkaroon ng kakayahang bigyang-katwiran ang kanilang posisyon sa pananaw sa mundo sa larangan ng natural na agham at matutunan kung paano ilapat ang nakuha na kaalaman sa paglutas ng mga propesyonal na problema gamit ang mga modernong pamamaraang pang-agham.

Hinangad ng mga may-akda na ipailalim ang pamamaraan at pamamaraan ng paglalahad ng materyal, ang istruktura ng gawain, at ang nilalaman nito sa pag-unawang ito sa mga layunin at layunin ng bagong kurso.

Ang metodolohikal na core ng kurso ay ang evolutionary-synergetic paradigm, na gumagalaw sa unahan ng agham. Ang nilalaman nito ay nagmumungkahi ng isang organikong kumbinasyon ng mga prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo at self-organization kapag isinasaalang-alang ang ilang mga phenomena at proseso ng materyal na mundo. Ang napakatalino na kumpirmasyon ng pagiging epektibo ng paggamit ng naturang pamamaraan ay ibinibigay sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken at iba pang mga kilalang siyentipiko. Sa tingin ko ang pag-aaral ng paraang ito ay makakatulong sa mga mag-aaral ang pinakamahusay na paraan unawain ang dialectic ng umuunlad na mundo bilang isang solong integral system.

Hinahangad ng mga may-akda na ibunyag ang mga nauugnay na problema batay sa synthesis ng natural na agham, pilosopiya at mga agham panlipunan, dahil sa ganitong paraan lamang maipapakita ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mundo, upang makapag-ambag sa pagbuo ng isang holistic na pananaw sa mundo sa mga mag-aaral. Kung kinakailangan, ang mga may-akda ay gumamit ng mga pangkalahatang pang-agham at pilosopikal na diskarte sa pagsusuri ng mga problemang isinasaalang-alang, sinubukan na ipakita hindi lamang ang mga resulta ng kanilang solusyon, kundi pati na rin ang mga landas sa pag-unlad ng kaalaman na humantong sa kanila.

Kasabay nito, hinangad din ng mga may-akda na ipakita ang impluwensya ng mga kondisyong sosyokultural sa pag-unlad mga likas na agham, na napakahalaga, lalo na, para sa pag-unawa sa kaugnayan ng maraming problema ng natural na agham, ang kahalagahan ng kanilang solusyon para sa pagpapabuti ng lipunan.

Ang likas na agham, tulad ng anumang iba pang agham, ay higit sa lahat ay pluralistiko sa kalikasan, dahil ang paghahanap ng mga pangwakas na katotohanan at paggamit ng puro kategoryang paghatol sa agham ay hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsala din. Samakatuwid, ang mga may-akda ng aklat-aralin, sa isang banda, ay naghangad na ipakita ang layunin na mga pundasyon at mga pattern ng umuunlad na mundo, at sa kabilang banda, upang ipakita ang hindi kumpleto at pagiging bukas ng proseso ng paglutas ng mga problema ng modernong natural na agham.

Alinsunod sa mga nabanggit na metodolohikal at metodolohikal na mga prinsipyo, ang nilalaman ng kurso ay ipinahayag din. Ang kanyang paglalahad ay nagsisimula sa isang pagpapaliwanag ng pagiging tiyak at pagkakaisa ng natural na agham at makatao na mga kultura bilang dalawang magkakaugnay na bahagi ng isang kultura.

Dagdag pa, ang pang-agham na pamamaraan ng pananaliksik ay isinasaalang-alang, ang mga katangian ng modernong natural na agham, ang mga batas ng pag-unlad nito ay ibinigay. Malaking pansin ang binabayaran sa pagsasaalang-alang ng siyentipikong pamamaraan ng katalusan, at ang diin ay sa pagpapaliwanag ng mga pangunahing katangian ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo.

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Kasabay nito, ang pagtatanghal ay nakabalangkas sa paraang lubos na maihayag ang pagkakaisa ng micro-, macro- at mega-worlds at sa gayon ay binibigyang-diin ang prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo na kumikilos sa Uniberso.

Ang isang natural-siyentipikong larawan ng mundo ay hindi maiisip nang walang paliwanag sa mga katangian nito tulad ng espasyo at oras. Ang isang espesyal na kabanata ay nakatuon dito, kung saan malalaman ng mga mag-aaral ang mga nilalaman mga konseptong siyentipiko"espasyo" at "oras", mga unibersal na katangian at mga tiyak na katangian ng pisikal na espasyo at oras sa iba't ibang antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Pinag-uusapan din nito ang tungkol sa mga tampok ng biyolohikal, sikolohikal at panlipunang espasyo-oras.

Isinasaalang-alang din ng papel ang mga kemikal at biyolohikal na anyo ng organisasyon ng bagay. Ang pagiging pamilyar sa mga modernong konsepto ng kimika at biology ay makakatulong sa mga mag-aaral na maunawaan kung paano mga simpleng anyo mas kumplikadong mga organisasyon ng bagay ang lumitaw, at kung paano, sa huli, ang buhay mismo ay bumangon mula sa walang buhay. Ito ay direktang nauugnay sa pangkalahatang teorya ng ebolusyon ng kemikal at biogenesis, na tumutulong upang malutas sa isang kumplikadong mga isyu ng mga puwersang nagtutulak at mga mekanismo ng proseso ng ebolusyon.

Kabanata “Biosphere. Noosphere. Ang tao" ay higit sa lahat pangkalahatan sa kalikasan at nilayon na ihayag ang lugar at papel ng tao sa pangkalahatang proseso ng unibersal na ebolusyonismo, upang ipakita ang "kababalaghan ng tao" bilang resulta ng prosesong ito. Kung isasaalang-alang ang mga modernong problema sa kapaligiran, ang ideya ng pagkakaisa ng Tao at ng Cosmos ay ipinahayag, at ang mga natural na agham at pilosopikal na pagsusuri ay isinasagawa nang magkasama.

Ang lohikal na konklusyon ng pagtatanghal ng kurso ay ang paksang nakatuon sa pagsasaalang-alang ng tao mula sa punto ng view ng kaalaman sa natural na agham. Isa ito sa mga paksa kung saan maraming isyu ang nananatiling kontrobersyal ngayon. Ngunit ang mga may-akda ay hindi nilalampasan ang mga ito at sa bawat partikular na kaso ay ipinapahayag ang kanilang saloobin sa problemang isinasaalang-alang, sinusubukang ibigay ang kinakailangang argumentasyon pro et contra ng isa o ibang punto ng pananaw.

Ang ikatlong edisyon ng aklat-aralin ay lubos na napabuti. Dalawang bagong kabanata ang lumabas dito: “The Scientific Method. Structure of scientific knowledge” at “Logic and laws of development of science. Modernong sa-

siyentipikong larawan ng mundo. bagong materyal kasama sa mga kabanata na "Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay", "Agham ng kemikal tungkol sa mga tampok ng antas ng atomic-molecular ng organisasyon ng bagay", "Mga tampok ng biological na antas ng organisasyon ng bagay", atbp. Sa parehong oras, dapat itong maging nabanggit na ang trabaho sa aklat-aralin ay magpapatuloy sa susunod na edisyon ay maaaring magpakita ng pinakabagong mga tagumpay ng natural na agham.

Pilosopiya ni Dr agham, prof. V.N. Lavrinenko(ch. 9)

Pilosopiya ni Dr agham, prof. V.P. Ratnikov(panimula, kabanata 9)

cand. pilosopiya Sciences, Assoc. V.F. Kalapati(ch. 6, konklusyon)

cand. pilosopiya Sciences, Assoc. Yu.I. Zelnikov(Ch. 8)

Pilosopiya ni Dr agham, prof. SA AT. Kolyadko(Ch. 5)

cand. ist. agham, prof. E.V. Ostrovsky(ch. 7)

cand. pilosopiya agham, prof. L.G. Titov(Ch. 5)

cand. pilosopiya Sciences, Assoc. L.I. Chernyshov(ch. 4)

cand. pilosopiya Sciences, Assoc. V.V. Yudin(Ch. 1-3).

Kabanata 1

LIKAS NA AGHAMAT KULTURANG MAKATAO

Karamihan sa atin ay na mga taon ng paaralan ibunyag sa kanilang sarili ang isang tiyak na predisposisyon, isang pagkahilig sa mga disiplina ng alinman sa humanidad o natural na agham. Nakakapagtataka na sa kasong ito hindi natin pinag-uusapan ang mga indibidwal na "paboritong paksa", ngunit tungkol sa buong "mga bloke" ng mga disiplinang pang-akademiko. Kung ang isang tao ay may gusto sa kasaysayan, kung gayon ang isa ay halos tiyak na masasabi na ang panitikan, wika, at iba pang makataong paksa ay hindi rin pababayaan nang walang pansin. Pati na rin sa kabaligtaran: kung ang isang tao ay nagpapakita ng mga kakayahan sa larangan ng matematika, kung gayon, bilang isang patakaran, siya ay bihasa sa pisika, kosmolohiya, atbp.

Para sa isang indibidwal, ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng mga sangkatauhan at naturalista (mula sa lat. humanitas - kalikasan ng tao at kalikasan - kalikasan, ayon sa pagkakabanggit) ay nagiging isang problema sa pagpili ng trabaho, propesyon, pagbuo ng mga kasanayan sa kultura at gawi. Para sa lipunan sa kabuuan, siyempre, walang problema sa pagpili, ngunit may problema sa kumbinasyon, pagkakasundo ng isa't isa at pagkakasundo ng mga halaga ng dalawang uri ng kultura - ang mga natural na agham at ang mga humanidad. Subukan nating maunawaan ang nilalaman ng problemang ito.

1.1. Katiyakan at pagkakaugnay ng natural-siyentipiko at makataong mga uri ng kultura

Una, tukuyin natin ang ilang mga pangunahing konsepto. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga uri ng kultura, kung gayon ang mismong konsepto ng "kultura" mismo ay kailangang tukuyin muna sa lahat. Iwanan ang talakayan tungkol sa pagiging kumplikado at kalabuan ng konseptong ito, tumuon tayo sa isa sa mga pinakasimpleng kahulugan nito:

kultura Ito ay isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga na nilikha ng tao, pati na rin ang kakayahan ng tao na gumawa at gumamit ng mga halagang ito.

Sa tulong ng konseptong ito, kadalasang binibigyang-diin ang supernatural, puro panlipunang kalikasan ng pagkakaroon ng tao. Ang kultura ay lahat ng bagay na nilikha ng tao, kumbaga, bilang karagdagan sa

ang natural na mundo, kahit na sa batayan ng huli. Ang tesis na ito ay maaaring malinaw na mailarawan ng kilalang sinaunang argumento tungkol sa "kalikasan ng mga bagay": kung, halimbawa, ang isang tangkay ng olibo ay nakatanim sa lupa, pagkatapos ay isang bagong olibo ang tutubo mula dito. At kung ibinaon mo ang isang bangko ng oliba sa lupa, hindi ito lalago ng isang bangko, ngunit muli ng isang bagong puno ng olibo! Ibig sabihin, ang natural na batayan lamang ng bagay na ito ang mapangalagaan, at ang purong tao ay mawawala.

Gayunpaman, bilang karagdagan sa walang kuwentang kaisipan tungkol sa kahinaan ng mga nilalang ng ating kultura, isa pang moral ang maaaring makuha mula sa halimbawang ito. Ang kakanyahan nito ay ang mundo ng kultura ng tao ay hindi umiiral sa tabi na may natural at sa loob at samakatuwid ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay dito. Dahil dito, ang anumang bagay ng kultura, sa prinsipyo, ay maaaring mabulok sa hindi bababa sa dalawang bahagi - ang natural na batayan at ang panlipunang nilalaman at disenyo nito.

Ang duality na ito ng mundo ng kultura ang siyang naging batayan ng paglitaw ng dalawang uri nito, na karaniwang tinatawag na uri ng natural na agham at makatao. Ang paksa ng una ay puro natural na mga katangian, koneksyon at relasyon ng mga bagay na "gumagana" sa mundo ng kultura ng tao sa anyo ng mga natural na agham, mga teknikal na imbensyon at aparato, mga teknolohiya ng produksyon, atbp. Ang pangalawang uri ng kultura - humanitarian - ay sumasaklaw sa larangan ng phenomena kung saan ipinakita ang mga katangian, koneksyon at relasyon ng mga tao mismo bilang nilalang. una, panlipunan (pampubliko), at Pangalawa, espirituwal, pinagkalooban ng katwiran. Kabilang dito ang mga agham ng "agham ng tao" (pilosopiya, sosyolohiya, kasaysayan, atbp.), pati na rin ang relihiyon, moralidad, batas, atbp.

1.1.1. Mga pinagmulan at paksa ng hindi pagkakaunawaan sa "dalawang kultura."

Ang pagkakaroon sa isang solong kultura ng tao ng dalawang magkakaibang uri (natural na agham at humanitarian) ay naging paksa ng pagsusuri sa pilosopikal noong ika-19 na siglo, sa panahon ng pagbuo ng karamihan sa mga agham tungkol sa mga pagpapakita ng espiritu ng tao (relihiyoso). pag-aaral, estetika, teorya ng estado at batas). Gayunpaman, sa panahong iyon, ang interes sa problemang ito ay higit pa sa isang teoretikal, akademikong kalikasan. Noong XX siglo. ang problemang ito ay naipasa na sa praktikal na eroplano: nagkaroon ng malinaw na pakiramdam ng lumalaking agwat sa pagitan ng mga natural na agham at mga kultura ng humanidad. Sa madaling salita, ang mga humanities at "naturalists" (technicians) ay tumigil na lamang sa pagkakaintindihan. At awtomatikong nababawasan ang hindi pagkakaunawaan sa isa't isa

interes at paggalang sa isa't isa, na kung saan ay puno ng bukas na paghaharap at poot.

At ang mga ito ay hindi nangangahulugang malayong hilig, ngunit isang tunay na banta sa pag-unlad ng kultura. Pagkatapos ng lahat, ang kultura ay pangunahing isang sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan. Ang pangkalahatang pagkilala sa anumang hanay ng mga naturang halaga ay nagpapatatag at nagkakaisa sa lipunan. Ang pagsamba sa iba't ibang mga halaga, ang paghahati ng halaga sa kultura ay isang mapanganib na kababalaghan. Alalahanin natin, halimbawa, ang galit na galit na pagtanggi sa mga halaga ng relihiyon ng mga tagalikha ng estado ng Sobyet noong 1920s at 1930s at ang pagsasagawa ng pagsira sa mga simbahan, pagpapakalat ng mga relihiyosong komunidad, at iba pa. Gaano kalaki ang pakinabang na naidulot ng ating lipunan sa gayong malupit na pagpapakilala ng mga halagang kontra-relihiyon? Ang hindi pagkakaunawaan at pagtanggi sa isa't isa ng mga taong may iba't ibang sistema ng halaga ay palaging puno ng mga negatibong kahihinatnan. Ang parehong naaangkop sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga natural na siyentipiko at sangkatauhan.

Ang pag-unawa sa isa't isa ay maaaring maabot sa pamamagitan ng pagsisimula ng hindi bababa sa pagsusuri ng mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw ng hindi pagkakaunawaan sa isa't isa. Bakit, halimbawa, ang komprontasyon sa pagitan ng mga natural na agham at sangkatauhan ay tiyak na tumaas noong ika-20 siglo, at sa ikalawang kalahati nito? Ang sagot sa tanong na ito ay malinaw. Ang oras na ito ay minarkahan ng mga magagandang tagumpay sa natural na agham at ang mga praktikal na pagkakatawang-tao nito. Ang paglikha ng mga nuclear reactor, telebisyon, kompyuter, spacewalk ng tao, ang pag-decipher ng genetic code - ito at iba pang mga natitirang tagumpay ng kultura ng natural na agham ay kitang-kitang nagbago sa istilo at paraan ng pamumuhay ng tao. Ang makatao na kultura, sa kasamaang-palad, ay hindi makapagpakita ng anumang bagay na may katumbas na halaga. Gayunpaman, matigas ang kanyang ulo na tumanggi na tanggapin ang mga pamantayan at pattern ng pag-iisip ng mga natural na siyentipiko. Bilang isang resulta, ang makataong kultura, na nililinang ang pagiging tiyak at paghihiwalay nito, higit pa at higit pa ang nagbigay ng impresyon ng ilang uri ng archaism, na marahil ay may halaga sa museo at angkop lamang para sa libangan at paglilibang ng isang maydala ng kultura ng natural na agham na pagod sa praktikal. alalahanin.

Ito ang simula ng maraming pagtatalo sa pagitan ng "physicist" at "lyricists" tungkol sa kapalaran ng dalawang kultura, na sumikat noong 60s ng ating siglo. Ang pokus ay sa katayuan at panlipunang kahalagahan ng dalawang uri ng agham: ang natural at ang humanidad. Siyempre, ang mga konsepto ng kaukulang mga uri ng kultura ay mas malaki at mas kumplikado. Sa huli, gayunpaman, ang mga natural na agham at ang humanidades ang nagtatakda ng kanilang modernong anyo at istraktura. Samakatuwid, upang suriin ang kakanyahan ng tinalakay na pro-

Ang mga problema, sa prinsipyo, ay mas madali at mas simple sa pamamagitan lamang ng halimbawa ng pagkakaiba sa pagitan ng humanitarian at natural science na kaalaman.

Maaaring, gayunpaman, tila walang problema dito. Malinaw na ang mga humanidades at natural na agham ay naiiba sa kanilang layunin. Ang dating nag-aaral ng tao at lipunan, habang ang huli ay nag-aaral ng kalikasan. Ano ang problema dito?

Gayunpaman, ang problema ay umiiral pa rin. Maaari itong mahuli kahit sa ating ordinaryong paggamit ng salita. Nakasanayan na natin, halimbawa, na tawagan ang mga seksyon ng natural na agham na "mga eksaktong agham". Walang sinuman ang nagulat sa pagsalungat ng eksaktong mga agham sa sangkatauhan. Ngunit kung ikaw ay pare-pareho at sumusunod sa mga alituntunin ng lohika, kung gayon lumalabas na ang mga sangkatauhan ay "hindi eksaktong" mga agham? Kaya pagkatapos ng lahat ay hindi maaaring sa pamamagitan lamang ng kahulugan. Ito ay bahagi ng problemang tinatalakay.

Malinaw na intuitively na kahit gaano kahirap subukan ng humanities, hindi nila makakamit ang katumpakan, higpit at ebidensya ng mga natural na agham. Ang ganitong sitwasyon ay matagal nang naging pangunahing target para sa mga kritikal na arrow ng mga kinatawan ng mga natural na agham: anong uri ng agham ito, halimbawa, kasaysayan, kung ang parehong eksklusibong mga pagtatasa ng parehong mga kaganapan ay posible dito?! Para sa ilang mga istoryador, ang mga kaganapan noong Oktubre 1917 sa Russia ay kumakatawan sa isang mahusay na rebolusyon at isang pambihirang tagumpay sa hinaharap, habang para sa iba ito ay isang banal na pampulitikang kaguluhan na may kalunus-lunos na mga kahihinatnan. O, sabihin nating, alam ng sinumang mag-aaral mula sa kritisismong pampanitikan na si Shakespeare ay isang henyo. Ngunit isa pang henyo sa panitikan - L.N. Tolstoy - tinanggihan ang katotohanang ito na may hindi maintindihan na pagtitiyaga, hindi binibigyang pansin ang anumang "pang-agham" na pananaliksik sa lugar na ito. Sinubukan sana niyang tanggihan ang geometry ni Euclid o ang mekanika ni Newton. At Shakespeare, mangyaring. Nakukuha ng isang tao ang impresyon na sa humanismo kung minsan ay imposibleng patunayan ang anumang bagay gamit ang mga makatwirang argumento. At ang pagkilala sa anumang mga tagumpay sa mga lugar na ito ay isang bagay lamang ng panlasa at pananampalataya. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga kinatawan ng mga natural na agham ay may bahagyang dismissive saloobin sa mga resulta ng humanities. Ang kaalamang nakuha dito ay inilalarawan na kahit papaano ay mas mababa, hindi hanggang sa katayuan ng agham.

Ang mga humanitarian sa alitan na ito ay hindi rin nananatili sa utang. Ang pagtatanggol sa kanilang sarili laban sa mga akusasyon ng kalabuan ng kanilang mga konklusyon, higit sa lahat ay umaapela sila sa hindi kapani-paniwalang pagiging kumplikado ng bagay ng pananaliksik. Pagkatapos ng lahat, wala nang mas kumplikadong bagay na pag-aralan sa kalikasan,

kaysa sa isang tao. Mga bituin, planeta, atomo, molekula - sa huli ang mga istruktura ay medyo simple o, hindi bababa sa, nabubulok sa higit sa isang daang elemento ng kemikal o ilang daang elementarya na particle. At mayroon lamang apat na uri ng pangunahing pakikipag-ugnayan sa pagitan nila! Oo, at sila ay malapit nang mabawasan sa isa at lamang.

Bilang karagdagan, ang pag-uugali ng mga likas na bagay ay katangi-tanging tinutukoy ng mga batas ng kalikasan at samakatuwid ay malinaw na mahuhulaan. Ang planetang Earth o anumang electron ay hindi basta-basta pinipili kung aling mga orbit ang lilipat o kung saang direksyon iikot. Ang isa pang bagay ay ang taong may malayang kalooban. Walang ganoong mga batas sa kalikasan na malinaw na magrereseta sa isang tao kung anong mga landas ang dapat sundin, kung anong uri ng trabaho (halimbawa, humanitarian o natural na agham) ang pipiliin, o kung paano ihanda ang sariling bansa. Bukod dito, kahit na ang mismong katotohanan ng pananatili ng isang tao sa mundong ito ay maaaring magsilbing paksa ng kanyang sariling arbitraryong pagpili! Anong uri ng hindi malabo na predictability ng mga kaganapan ang maaari nating pag-usapan dito?

Siyempre, sa pagitan ng pag-uugali ng tao at mga likas na bagay, ang isang tao ay makakahanap ng ilang mga pagkakatulad at kahit na ilang uri ng pagkakaisa. Ngunit mayroong isang purong pantao na globo ng katotohanan, na walang mga analogue sa natural na mundo. Ang katotohanan ay ang isang tao ay nabubuhay hindi lamang sa mundo ng mga bagay, kundi pati na rin sa mundo ng mga kahulugan, simbolo, palatandaan. Ang ilang piraso ng ginto para sa isang modernong tao ay hindi lamang isang plastik na metal, kundi isang bagay din ng pagnanais, pagnanasa, isang simbolo ng kapangyarihan at prestihiyo. Ang kahulugan na ito ay namamahala sa pag-uugali ng tao nang hindi bababa sa natural na mga kadahilanan, at marahil higit pa, dahil "ang mga tao ay namamatay para sa metal." At ito ay isang ganap na naiibang katotohanan, kung saan ang natural na agham ay walang access.

Sa lahat ng ginagawa ng isang tao, kailangan niyang malinaw na makita, una sa lahat, ang kahulugan! Ang walang kabuluhan ng aktibidad (paggawa ng Sisyphean) ay ang pinaka-kahila-hilakbot na parusa. Ang mga makataong larangan ng kaalaman ang nagbibigay linaw sa kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao, lipunan, Uniberso, at kung minsan ay nilikha pa ito (naimbento lamang).

Kaya't mayroon din silang maipagmamalaki sa natural na agham: sila ay "nakakatao", pinupuno ng kahulugan at pinahahalagahan ang natural na mundo, malamig na walang malasakit sa mga pangangailangan ng tao. At sa huli, ano ang mas mahalaga para sa isang tao: malaman kung anong mga selula at tisyu ang kanyang binubuo, o ano ang kahulugan ng kanyang pag-iral? Ang tanong na ito, marahil, ay hindi ganap na tama, sapagkat ito ay malinaw na ito ay magandang malaman

at iba pang mga. Gayunpaman, malinaw na itinatampok nito ang pagkakaiba sa kakayahan ng natural at pantao na mga agham at kultura.

Ang pangunahing problema ng kanilang pagkakaiba, gayunpaman, ay hindi kung sino ang mas mahalaga o mas kinakailangan, ngunit kung bakit ang mga pamantayan ng siyentipikong kalikasan ng natural na agham ay hindi gaanong naaangkop sa mga humanidades at, nang naaayon, kung saan idirekta ang mga pagsisikap: kung magpapatuloy, sayang, hindi pa rin masyadong matagumpay ang mga pagtatangka sa pagpapakilala ng mga natural-scientific na mga sample at pamamaraan sa humanities o tumuon sa pagtukoy sa mga detalye ng huli at pagbuo para dito ng mga espesyal na pangangailangan at pamantayan ng siyentipikong katangian?

Ang tanong na ito ay kasalukuyang walang pangwakas na solusyon, at ang paghahanap para sa isang sagot dito ay isinasagawa kasama ang parehong ipinahiwatig na mga direksyon. Gayunpaman, hanggang ngayon, ang isang matatag na tradisyon ay nakabuo ng isang medyo mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng humanitarian at natural na kaalaman sa agham ayon sa mga tampok ng kanilang mga bagay, pamamaraan at mga halimbawa ng pang-agham na karakter na sa panimula ay hindi mababawasan sa isang karaniwang denominador.

1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu"

Sa unang pagkakataon, ang problema ng pagkakaiba sa pagitan ng "mga agham ng kalikasan" at ang "mga agham ng espiritu" ay ipinakita sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. pilosopiya gaya ng neo-Kantianism ( Wilhelm Windel-Banda, Heinrich Rickert) at pilosopiya ng buhay Wilhelm Dilthey). Ang mga argumentong naipon mula noon pabor sa paghihiwalay ng dalawang uri ng kaalamang pang-agham ay mukhang ganito.

Ang pagpapaliwanag ay pag-unawa. Ang kalikasan para sa atin ay isang bagay na panlabas, materyal, dayuhan. Ang kanyang mga pagpapakita ay tahimik, pipi at walang malasakit sa amin. Ang kanilang pag-aaral ay samakatuwid ay nabawasan sa isang pantay na walang pag-asa na paghahati sa mga sanhi at epekto, pangkalahatan at partikular, kinakailangan at hindi sinasadya, at iba pa. Lahat ng bagay sa kalikasan ay mahigpit na pinag-uugnay ng sanhi at mga pattern. At ang pagbabawas ng mga natural na phenomena sa kanilang mga sanhi at batas ng pagkakaroon ay paliwanag - ang pangunahing at pagtukoy ng pamamaraang nagbibigay-malay sa mga agham ng kalikasan.

Ang mga agham ng espiritu, sa kabilang banda, ay tumatalakay sa isang paksa na hindi panlabas, ngunit panloob sa atin. Ang mga pagpapakita ng espiritu ay direktang ibinigay sa atin, nararanasan natin ang mga ito bilang sarili natin, malalim na personal. Samakatuwid, ang mga gawain ng tao ay hindi napapailalim sa paliwanag kung saan pagkakaunawaan mga. tulad ng isang nagbibigay-malay na pamamaraan kung saan maaari nating, kumbaga, ilagay ang ating mga sarili sa lugar ng iba at "mula sa loob" na madama at makaranas ng ilang makasaysayang kaganapan, relihiyon.

bagong paghahayag o aesthetic delight. Kasabay nito, ang buhay ng tao ay hindi ganap na mababawasan sa makatuwirang mga prinsipyo. Palaging mayroong isang lugar sa loob nito para sa hindi makatwiran - sa prinsipyo, mga impulses at paggalaw ng kaluluwa na hindi maipaliwanag ayon sa pamamaraan ng sanhi.

Kaya naman ang mga katotohanan sa mga agham ng kalikasan ay napatunayan na: ang paliwanag ay pareho para sa lahat at may bisa sa pangkalahatan. Ang mga katotohanan sa mga agham ng espiritu ay tanging binibigyang kahulugan, binibigyang kahulugan ang sukat ng pag-unawa, pakiramdam, empatiya ay hindi maaaring pareho.

Paglalahat - indibidwalisasyon. Ang isa pang mahalagang batayan para sa pag-highlight ng mga detalye ng mga agham ng kalikasan at mga agham ng espiritu ay ang mga tampok ng pamamaraan ng pananaliksik. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamaraan paglalahat(pag-highlight ng karaniwan sa mga bagay), para sa pangalawa - pag-indibidwal(nagbibigay-diin sa pagka-orihinal, pagiging natatangi ng kababalaghan).

Ang layunin ng mga agham ng kalikasan ay upang mahanap ang pagkakatulad sa iba't ibang mga phenomena, upang dalhin ang mga ito sa ilalim ng iisang panuntunan. At ang mas maraming iba't ibang mga bagay ay nasa ilalim ng nahanap na paglalahat (generalization), mas pangunahing ang batas na ito. Isang ordinaryong bato o isang buong planeta, isang kalawakan o cosmic dust - ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay ay hindi gaanong mahalaga pagdating sa formula ng batas ng unibersal na grabitasyon: pareho ito para sa lahat. Humigit-kumulang 1.5 milyong species ng mga hayop ang naninirahan sa ating planeta, ngunit ang mekanismo para sa paghahatid ng mga namamana na katangian ay pareho para sa lahat. Ang mga natural na agham ay nakatuon sa paghahanap para sa mga pangkalahatang pangkalahatang paglalahat. Ang mga solong bagay o indibidwal na indibidwal ay hindi mahalaga sa kanila.

Ang agham ng tao, kung nais nitong manatiling tiyak na isang agham, ay obligado din na maghanap ng karaniwang batayan sa mga layunin ng pananaliksik nito at, dahil dito, upang magtatag ng pangkalahatang tuntunin, mga batas. Ginagawa niya ito, sa kakaibang paraan lamang. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang sphere of competence ay isang tao. At ang huli, kahit gaano siya ka-seryoso, mayroon pa rin para sa kultura mas malaking halaga kaysa sa ilang electron para sa isang eksperimental na pisiko o isang butterfly para sa isang entomologist. Samakatuwid, imposibleng pabayaan ang kanyang sariling katangian, mga pagkakaiba mula sa ibang mga tao, kahit na kapag nagtatatag ng isang pangkalahatang tuntunin o batas. Siyempre, mayroon ding isang bagay na karaniwan sa larangan ng makataong katotohanan. Ngunit dapat itong iharap lamang sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa indibidwal.

Alalahanin, halimbawa, mga bayaning pampanitikan. Ang mga Lords Chatsky, Onegin, Chichikov, Bazarov at iba pa ay kilala sa amin lalo na bilang pampanitikan mga uri, mga. ilang paglalahat ng mga tunay na katangian

maraming totoong tao. "Mga tipikal na karakter sa karaniwang mga pangyayari" - ito ang "super task" ng panitikan at mga agham tungkol dito. Nangangahulugan ito na mayroon ding oryentasyon patungo sa pagpili. pangkalahatan sa sinisiyasat na katotohanan. Gayunpaman, ang lahat ng mga uri ng pampanitikan na ito ay kasabay ng mga maliliwanag na indibidwal, natatangi at walang katulad na mga personalidad. At kung walang ganoong mahigpit na indibidwal na pagkakatawang-tao, ang mga ganitong uri ay hindi umiiral.

Ang parehong larawan ay lumilitaw sa ibang mga lugar ng humanismo. Anumang makasaysayang kaganapan (rebolusyon, halimbawa) ay walang alinlangan na may ilang karaniwang mga tampok, pagkakatulad sa iba pang mga kaganapan. 14, kung nais mo, maaari ka ring bumuo ng isang tiyak na pangkalahatang modelo ng lahat ng mga kaganapan ng ganitong uri. Ngunit nang hindi pinupunan ang pangkalahatang istrukturang ito ng puro indibidwal, personal na hilig, damdamin, ambisyon ng mga partikular na kalahok, walang kuwento ang lalabas. Tanging ang indibidwalisasyon, ang sagisag ng parehong "madilim" at progresibong pwersa ng kasaysayan sa tiyak na mga tao at ang kanilang mga gawa ay makapagbibigay ng pagkakataon sa mananalaysay na gumawa ng isang bagay na may halaga sa kanyang agham.

Kaya, ang "indibidwal" na paraan ng mga humanidades ay salungat sa "generalizing" na paraan ng mga natural na agham. Tandaan natin sa mga bracket na ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng pangkalahatan at indibidwal, na binibigyang-diin sa humanidades, ay hindi nangangahulugang eksklusibong pag-aari nito. Ang koneksyon na ito ay umiiral sa lahat ng dako. Ang pangkalahatan sa kalikasan sa parehong paraan ay ipinapakita lamang sa pamamagitan ng hiwalay, tiyak na mga bagay. At marahil, ang anumang elektron sa Uniberso sa antas nito ay natatangi at hindi matutulad bilang isang partikular na tao sa lipunan. Ang punto ay ang agham ay hindi kabilang sa uniberso sa pangkalahatan, ngunit sa tao. Samakatuwid, ang sariling katangian ng huli sa agham ay maaaring maging mahalaga, ngunit ang sariling katangian ng elektron ay hindi.

saloobin sa mga halaga. Ang susunod na parameter na naghihiwalay sa mga humanidades at natural na agham sa magkaibang panig ng mga barikada ay ang kanilang saloobin sa mga halaga. Mas tiyak, ang antas ng impluwensya ng mga halaga ng tao sa kalikasan at direksyon ng kaalamang pang-agham.

Sa ilalim mga halaga karaniwang nauunawaan ang panlipunan o personal na kahalagahan para sa isang tao ng ilang mga phenomena ng natural at panlipunang realidad. Ang mga ito ay maaaring mga partikular na bagay sa pang-araw-araw na buhay (pagkain, tirahan, kasaganaan), at mataas na mithiin ng kabutihan, katarungan, kagandahan, atbp. Sa agham, halimbawa, ang pinakamataas na halaga ay maaaring ligtas na maipahayag ang katotohanan.

Ang mga halaga ay nag-aambag sa pagkakaiba sa pagitan ng mga humanidades at mga natural na agham sa isang siyentipikong "kaduda-dudang" paraan ng pagpapatunay sa kanila. Ang ilalim na linya ay imposibleng mahigpit na theoretically bigyang-katwiran ang pagpili ng isang tao ng ilang mga halaga (bagaman kung minsan ay talagang gusto ng isang tao).

Paghambingin natin ang dalawang pangungusap halimbawa. Una: "ang kabanata ng aklat na ito ay mas mababa kaysa sa susunod." Posible bang itatag ang katotohanan ng paghatol na ito sa pamamagitan ng empirical, i.e. sa pamamagitan ng karanasang paraan? Walang mas madali - bilangin lamang ang bilang ng mga pahina sa parehong mga kabanata. Ang konklusyon ay magiging hindi malabo, at malamang na hindi maiisip ng sinuman na hamunin ito.

Ngunit narito ang isa pang paghatol: "ang kabanata ng aklat na ito ay mas kawili-wili kaysa sa susunod." Ang pahayag ay medyo simple, karaniwan. Ngunit posible bang magbigay ng eksaktong empirical na suporta para sa naturang konklusyon? Halos hindi. Para sa walang layunin na katibayan upang malinaw na kumpirmahin o pabulaanan ang hatol na ito. pangkalahatang pamantayan. Gayunpaman, ito ang lahat ng mga paghuhusga kung saan gumagana ang mga ito sa mga konsepto ng "mas mahusay", "mas maganda", "mas patas", atbp. Hindi sila napapailalim sa pagpapatunay ng katotohanan, dahil umaakit sila sa mga halaga ng tao, na ang kayamanan ay walang katapusan, at ang pagpili ay higit na arbitrary.

Samakatuwid, si Kristo at si Buddha, ang mga klasiko at modernismo, atbp. ay maaaring mabuhay nang mapayapa sa iisang mundo ng makatao na kultura. Hindi rin maiiwasan ng humanities at siyentipikong kaalaman ang mga paghatol na may halaga. Gaano man kahirap, halimbawa, ang teorya ng politikal na demokrasya ay sumusubok na umasa lamang sa "dalisay" na mga katotohanan at makatwirang argumento, hindi nito maitatago ang orihinal nitong mensahe ng halaga: ang hindi masisira na pagnanais ng mga tao para sa kalayaan at pagkakapantay-pantay. At ito ay hindi gaanong makatwiran kaysa makatuwiran: pagkatapos ng lahat, kadalasan ang kalayaan ay mas mahirap tiisin kaysa sa kawalan ng kalayaan (tandaan ang "Alamat ng Grand Inquisitor" ni F.M. Dostoevsky); at ang pagkakapantay-pantay na dinala sa lohikal na wakas nito ay humahantong sa pangingibabaw ng "unibersal na kapuruhan" (K.N. Leontiev), ang kawalan ng malikhaing matapang at romantikong kabayanihan. Ngunit sa ilang kadahilanan, ang atraksyon ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay hindi kumukupas; sa kabaligtaran, ito ay nagbibigay inspirasyon sa mga tao sa mga bagong pagsisikap. Kaya kitang-kita ang value character ng mga konseptong ito. Ngunit inilalagay nito ang teoryang pampulitika sa isang hindi maliwanag na posisyon: kailangan nitong iakma ang mga argumento nito sa isang paunang natukoy na pagpipilian!

Ang natural na agham ay palaging ipinagmamalaki ang katotohanan na ang mga ganitong sitwasyon ay imposible dito. Ang mga natural na agham ay kusang tinatanggap ang "diktadurya ng mga katotohanan", na dapat mahanap ang kanilang paliwanag.

ganap na independyente sa anumang mga kagustuhan at priyoridad ng nakakaalam na paksa. Ang kakayahang pag-aralan ang mundo sa sarili nitong lohika at pagsunod sa batas, upang makita ang mundo bilang "kung ano ito sa sarili nito" ay ang pinakamahalagang bentahe ng natural na agham. Samakatuwid, hindi ito nagdududa na ang mga katotohanang itinatag nito ay layunin, obligado para sa lahat at maaaring kumpirmahin ng karanasan sa anumang sandali.

Ang mga katotohanan ng sangkatauhan, dahil sa kanilang koneksyon sa mga halaga, ay may mas kumplikadong kaugnayan sa karanasan. Pagkatapos ng lahat, ibinubunyag nila hindi lamang kung ano ang totoo sa mundo ng lipunan meron, ngunit kung ano ang nasa loob nito dapat! At ang mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat (kumpara sa mga ideya tungkol sa kung ano) ay madalas na nabuo kahit na at kahit na sa kabila magagamit na karanasan. Pagkatapos ng lahat, gaano man kawalang pag-asa at kawalang pag-asa ang ating buhay, palaging may paniniwala sa pinakamahusay, sa katotohanan na sa malao't madali ang mga mithiin ng kabutihan, katarungan, kagandahan ay makakatagpo ng kanilang praktikal na sagisag.

Kaya, ang bahagi ng halaga ng kaalaman ay mahalaga pangunahin para sa mga sangkatauhan. Ang mga halaga ay matigas ang ulo na pinatalsik mula sa natural na agham. Ngunit, tulad ng ipinakita ng pag-unlad ng mga kaganapan sa ika-20 siglo, ang mga likas na agham ay hindi karapat-dapat na isaalang-alang ang kanilang sarili na ganap na malaya sa mga halaga. Bagaman, siyempre, ang impluwensya ng huli sa natural na agham ay mas mababa at malayo sa pagiging malinaw tulad ng sa larangan ng makataong kaalaman.

Antropocentrism. Ang pagkilala sa halaga ng kalikasan ng makataong kaalaman ay may ilang iba pang mahahalagang kahihinatnan para sa problema ng pagkilala sa pagitan ng mga humanidades at ng mga natural na agham. Sa partikular, ang natural na agham ay gumugol ng maraming pagsisikap upang mapupuksa ang likas nito sa una anthropocentrism, mga. mga ideya tungkol sa sentral na lugar ng tao sa uniberso sa kabuuan. Mas tumpak na kumakatawan sa tunay na sukat at ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng pag-iral ng mundo sa kabuuan, ang ilan sa mga natural na siyentipiko ngayon ay nagpapahintulot sa kanilang sarili na ihambing ang sangkatauhan sa isang hindi sinasadyang pamumulaklak ng amag sa isang lugar sa labas ng isa sa mga maliliit na kalawakan, nawala sa ang malalawak na kalawakan ng sansinukob. Ang paghahambing ay maaaring nakakasakit, ngunit sa isang layunin na pagtatasa ng sukat ng aktibidad ng tao sa Uniberso, maaari pa itong maging marangal.

Laban sa gayong background, tanging ang humanities ang nagbibigay ng tunay na aliw at ang kinakailangang dosis ng paggalang sa sarili sa sangkatauhan. Sa kanila, ang tao ay nasa sentro pa rin ng atensyon, kinakatawan

ay pangunahing halaga at ang pinakamahalagang bagay ng interes. Ang makataong kaalaman ay anthropocentric sa kahulugan.

Ideological neutrality - naglo-load. Ang isa pang mahalagang kahihinatnan ng pagpapapangit ng halaga ng kaalamang pang-agham ay ang ideolohikal na pagkarga nito. Ang katotohanan ay ang likas na halaga ng kaalaman sa huli ay nangangahulugan ng pag-asa nito sa mga priyoridad at kagustuhan ng nakakaalam na paksa. Ngunit ang huli ay hindi isang abstract na halaga, ngunit isang tiyak na tao o grupo ng mga tao na nagtatrabaho sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon at, samakatuwid, ay kabilang sa isang hindi gaanong tiyak na panlipunang saray, uri, bansa, atbp. Bawat isa sa mga mga pangkat panlipunan ay may sariling hanay ng pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at iba pang interes. Samakatuwid, kapag pinag-aaralan ang mga banggaan ng buhay panlipunan, ang pagkakaroon ng gayong mga interes ay hindi makakaimpluwensya sa mga pangwakas na konklusyon ng mananaliksik, gaano man niya ito sinusubukang iwasan.

Anong matalinong tao ang sinaunang pilosopong Griyego Aristotle, ngunit siya rin, halimbawa, ay tumanggi na ibigay ang mga karapatan ng isang mamamayan sa mga magsasaka at artisan, dahil, bagama't ang agrikultura at sining ay kailangan para sa buhay, ang mga ito ay "kasuklam-suklam sa kabutihan." Ang birtud, mula sa kanyang pananaw, ay maaari lamang maging malaya mula sa mga alalahanin tungkol sa mga gawain ng pangunahing pangangailangan. Malinaw na ang gayong konklusyon ng dakilang naghahanap ng katotohanan (na mas mahal sa kanya kaysa kay Plato, tandaan?) Ay isang direktang bunga ng kanyang sariling paraan ng pamumuhay, na tinutukoy sa pamamagitan ng pag-aari sa mga privileged strata ng lipunan.

Ang teoretikal na kaalaman, kung saan kinakatawan ang isa o ibang interes ng grupong panlipunan, ay tinatawag ideolohiya. Ang ideolohiya ay hindi magkapareho sa agham, ngunit bahagyang tumutugma dito, dahil gumagamit ito ng kaalaman sa isang teoretikal, antas ng siyensiya. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay nasa larangan ng mga layunin at layunin: hinahanap ng agham ang katotohanan hinahangad ng ideolohiya na patunayan at bigyang-katwiran ang anumang panlipunan interes. At dahil ang katotohanan sa larangan ng agham panlipunan ay hinahanap ng medyo tiyak na mga kinatawan ng ilang mga grupong panlipunan (mga bansa, mga klase, atbp.), kung gayon mayroong isang pagsasanib ng mga adhikaing pang-agham at ideolohikal; at ang mga humanidades nang hindi sinasadya ay naging puno ng ideolohiya.

Sa natural na agham, iba ang larawan. Ang kanyang layunin - ang mundo ng kalikasan - sa kabutihang palad, ay hindi isang larangan ng salungatan ng magkasalungat na pampublikong interes; at ang kanyang huling konklusyon ay halos

nakakaapekto sa mga interes ng mga nakikipagkumpitensyang grupong panlipunan. Samakatuwid, ang mga natural na agham ay neutral sa ideolohiya. At kung ang anumang interes sa lipunan ay kinakatawan sa kanila, kung gayon, malamang, pangkalahatan.

Relasyon ng paksa-bagay. Ang mga pagkakaiba sa bagay ng kaalaman (ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng tao) ay, siyempre, ang pangunahing dahilan sa pag-highlight ng mga detalye ng mga humanidades at natural na agham. Ngunit lumalabas na sa parehong mga kaso, hindi gaanong mahalaga at medyonia ang object ng cognition at ang paksa nito (ang isa na nakakaalam). Sa larangan ng natural na agham, ang paksa (tao) at ang bagay ng kaalaman (kalikasan) ay mahigpit na pinaghihiwalay. Ang isang tao, parang, ay nagmamasid sa natural na mundo "mula sa labas", nang hiwalay. Sa larangan ng humanities, ang paksa (tao) at ang bagay ng kaalaman (lipunan) ay bahagyang nag-tutugma. Ito ay mahalagang kaalaman sa sarili lipunan. Ang sitwasyong ito ay humahantong sa napaka-curious na mga kahihinatnan.

Kung, halimbawa, ang isang physicist ay nabigo sa ilang eksperimento, kung gayon ang sanhi ng pagkabigo ay hinahangad lamang sa subjective sphere: ang teorya ay mali, ang pamamaraan ay hindi na-debug, atbp. Sa anumang kaso, ang kalikasan (ang bagay ng kaalaman) ay hindi maaaring "nagkasala"! Ang social scientist sa bagay na ito ay mas mahirap. Kung ang anumang "eksperimentong panlipunan" - sosyalismo, halimbawa - ay nabigo, kung gayon hindi ito nangangahulugang mali ang teorya. Ang "salarin" ng kabiguan ay maaari ding maging "object" ng teoryang ito mismo - ang mga taong hindi pa "hinog", hindi nauunawaan, hindi pinahahalagahan ang mga sosyalistang prospect, o kahit na nagsisi lang sa mga pagsisikap para sa kanilang praktikal na pagpapatupad. . Sa isang malaking lawak, ito ang dahilan kung bakit iba't ibang uri ang mga ilusyon at maling akala sa humanidades ay nananatili nang mas malakas at mas matagal kaysa sa mga natural na agham.

Dami- kalidad. Ang makabuluhang kahalagahan sa problemang tinatalakay ay ang malinaw na pagkakaiba sa saklaw ng paggamit ng mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko ng natural at makataong sangay ng kaalamang siyentipiko. Ang natural na agham, tulad ng nalalaman, ay naging isang ganap na agham mula noong ito ay umasa sa mga eksperimentong pamamaraan ng matematika. Mula sa panahon ng G. Galilea ang mga kinatawan ng mga natural na agham ay nagpasya na harapin lamang ang mga katangian ng mga likas na bagay na kahit papaano ay masusukat, masusukat (magnitude, masa, puwersa, atbp.). At kung hindi ito gumana kaagad, maaari at dapat kang mag-eksperimento sa kanila, i.e. upang artipisyal na lumikha ng mga ganitong kondisyon kung saan lilitaw ang nais na mga parameter ng dami. Eksakto

ang diin sa isang mahigpit na layunin na quantitative assessment ng mga bagay na pinag-aaralan ay nagdala ng kaluwalhatian ng "eksaktong mga agham" sa natural na agham.

Ang mga humanitarian sa bagay na ito ay hindi gaanong pinalad. Hindi lamang ang mga phenomena na kanilang pinag-aaralan ay hindi gaanong pumapayag sa mathematical (quantitative) na pagproseso, kundi pati na rin ang mga eksperimentong pamamaraan ng pananaliksik ay napakahirap dahil sa moral na mga pagbabawal. (Sa mga humanidades, marahil ang sikolohiya ay may malawak na baseng pang-eksperimento.)

Stability - ang mobility ng isang bagay. Malamang na karapat-dapat na banggitin ang pagkakaiba sa antas ng pagpapanatili ng natural at panlipunang mga bagay. Ang pag-aaral ng una ay isang pambihirang kapakipakinabang na negosyo. Maaaring tiyakin ng isang pisiko na ang ilang elementarya na butil o isang buong bituin ay halos hindi nagbago mula noong panahon ng mga sinaunang Griyego. Para sa paglitaw ng isang bagong species ng halaman o hayop, ito ay tumatagal din ng higit sa isang daan, o kahit isang libong taon. Kung ikukumpara sa sukat buhay ng tao ang mga likas na bagay ay hindi karaniwang matatag.

Ang katatagan ng mga panlipunang bagay ay iba. Ang kanilang dynamics ay medyo maihahambing sa tagal ng buhay ng isang indibidwal. Karaniwan at mas lumang henerasyon Ang mga Ruso ngayon, halimbawa, ay nagsasabi nang may ilang pagkamangha na sila ay nakatira sa isang ganap na naiibang bansa kumpara sa kung saan sila ay gumugol ng kanilang kabataan.

Kaya, ang paghihiwalay ng mga humanidades at natural na agham ay malinaw na hindi sinasadya. Ang mga pundasyon ng kanilang pagtitiyak ay malalim at iba-iba. Dahil medyo marami ang mga ito sa aming presentasyon, para sa kalinawan, ibubuod namin ang lahat ng nakalistang pamantayan para sa pagkilala sa kaalaman sa humanitarian at natural science sa isang talahanayan.

Talahanayan 1.1 Pamantayan para sa pagkilala sa kaalaman sa humanitarian at natural science

Ang dulo ng mesa. 1.1

Kaya, ang mga humanidades at natural na agham, pati na rin ang mga uri ng kultura na nabuo sa kanilang batayan, ay nahahati sa panimula. Ngunit nangangahulugan ba ito na dapat silang ituring na mga antipode, ganap na hindi tugma sa bawat isa sa mga paraan ng pag-master ng katotohanan ng isang tao? Syempre hindi. Ang delimitasyon ng natural-scientific at humanitarian na uri ng mga kultura, bagama't nagkaroon ito ng mga dramatikong anyo, hindi pa rin makansela ang katotohanan ng kanilang paunang pagkakaugnay at pagtutulungan. Kailangan nila ang isa't isa tulad ng ating kanan at kaliwang kamay, tulad ng pandinig at paningin, at iba pa. Hindi sila gaanong kabaligtaran gaya ng sasabihin ko Niels Bohr, pantulong.

1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura

Ang pagpapakilala ng postulate ng hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mga kulturang humanitarian at natural na agham (at ang kaukulang mga uri ng agham) ay maaaring mabigyang-katwiran sa pamamagitan ng ilang mga pagsasaalang-alang.

(A) Ang parehong uri ng kultura ay mga likha ng isip at mga kamay ng tao. At ang tao, para sa lahat ng kanyang paghihiwalay mula sa kalikasan, ay patuloy na naging mahalagang bahagi nito. Isa siyang biosocial being. Ang layunin na duality ng tao sa pangkalahatan ay hindi pumipigil sa kanya na maging isang sapat na integral at mahusay na nilalang. Kaya bakit hindi magparami ng gayong integridad sa natural-siyentipiko at makataong mga uri ng kultura?

(B) Ang mga inilarawang uri ng kultura at ang mga agham na bumubuo sa kanilang core ay aktibong humuhubog sa pananaw sa mundo ng mga tao (bawat isa ay may sariling bahagi). Sa turn, ang pananaw sa mundo ay mayroon ding katangian

integridad: imposibleng makita ang isang bagay sa kanang mata, at isang ganap na naiibang bagay sa kaliwa, bagaman, siyempre, may pagkakaiba. Ang pananaw sa mundo ng isang tao (pangkalahatang ideya tungkol sa kung paano gumagana ang natural at panlipunang mundo sa kabuuan) ay hindi maaaring sirain, kalahating puso. Samakatuwid, kaalaman sa humanitarian at natural science pilit upang maging coordinated, mutually coordinated, kahit gaano kasakit (alaala natin, halimbawa, ang siglo-lumang digmaan sa pagitan ng relihiyon at agham) ito minsan nangyari.

(C) Ang natural-scientific at humanitarian na uri ng mga kultura at agham ay may maraming "hangganan" na mga problema, ang paksa na lugar ay pareho para sa pareho. Ang paglutas ng gayong mga problema ay nagpipilit sa kanila na makipagtulungan sa isa't isa. Ito ay, halimbawa, ang mga problema ng ekolohiya, anthroposociogenesis, genetic engineering (tulad ng inilapat sa mga tao), atbp.

(D) Ito ay kilala na ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay nagdaragdag ng kahusayan nito at bumubuo ng pagtutulungan ng mga tao. Ang prosesong "paghahati" na ito ay nagsasama-sama, pinagsasama-sama ang mga pamayanang panlipunan nang mas malakas kaysa sa pagganap ng magkatulad na mga tungkulin sa paggawa. May katulad na nangyayari sa demarcation ng humanitarian at natural science culture. Ang paghahati ng kanilang "paggawa" ay nagbibigay ng pangangailangan para sa isang "pagpapalit ng mga produkto at serbisyo", na nangangahulugang ito ay karaniwang gumagana para sa pagkakaisa, pagkakapareho ng kultura ng tao.

Sa partikular, ang natural na agham ay nangangailangan ng "humanitarian assistance" sa mga sumusunod na isyu:

ang masinsinang pag-unlad ng mga natural na agham at ang mga teknolohiyang nilikha batay sa mga ito ay maaaring makabuo ng mga bagay na nagbabanta sa pagkakaroon ng lahat ng sangkatauhan ( armas nukleyar, genetically engineered monsters, atbp.); samakatuwid, kailangan ang makataong kadalubhasaan (pagsusuri para sa pagiging tugma sa pangunahing halaga ng lipunan - buhay ng tao), pati na rin ang etikal, legal at iba pang mga paghihigpit sa naturang siyentipikong pagpapalawak;

ang isang ganap na "lehitimong" bagay ng natural na agham ay ang tao mismo bilang elementarya "chemical machine", isang biological na populasyon o isang neurophysiological automat; sa kasong ito, ang mga natural na agham ay hindi maaaring gawin nang walang eksperimental na pag-verify ng mga hypotheses na iniharap, ngunit ito ay mas mahusay na ipagkatiwala ang mga humanitarian science sa pagtukoy ng mga limitasyon ng admissibility ng naturang mga eksperimento;

Ang pangunahing sandata ng mga natural na agham ay nasa kanilang paraandah- mga pamamaraan, panuntunan, pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik; ang doktrina ng mga pamamaraan ng agham, pati na rin ang kanilang sistematikong organisasyon, ay tinatawag

ay pamamaraan; Kabalintunaan man ito, ngunit ang pamamaraan ng natural na agham (pagsusuri ng sistema ng mga pamamaraan na ginamit, ang kanilang ebolusyon, mga limitasyon ng kakayahang magamit, atbp.) ay paksa din ng humanitarian science;

ang pangunahing pamantayan para sa katotohanan ng anumang kaalaman ay, tulad ng alam mo, pagsasanay; gayunpaman, kung minsan ay hindi sapat na kumpirmahin ito o ang hypothesis na iyon, at pagkatapos ay ginagamit ang karagdagang pamantayan ng katotohanan: halimbawa, ang panloob na kagandahan ng teorya, ang pagkakatugma nito, pagkakatugma, atbp.; sa ganitong mga kaso, ang natural na agham ay kusang-loob na gumagamit ng mga humanitarian tool;

at, sa wakas, ang pinakamahalagang bagay: lahat ng ginagawa ng isang tao (kabilang ang larangan ng likas na kaalaman at kulturang pang-agham) ay dapat mapuno ng kahulugan, kapakinabangan; at ang pagtatakda ng mga layunin para sa pagpapaunlad ng kultura ng natural na agham ay hindi maaaring maisakatuparan sa loob nito, ang ganitong gawain ay hindi maiiwasang nangangailangan ng mas malawak na pagsusuri, na nagbibigay-daan din sa pagsasaalang-alang sa mga pangunahing makataong halaga.

Ang makataong kaalaman, sa bahagi nito, din, hangga't maaari, ay gumagamit ng mga tagumpay ng natural na kulturang siyentipiko:

ang pagtatalo, halimbawa, tungkol sa lugar ng tao sa mundo, posible bang hindi isaalang-alang ang natural na siyentipikong mga ideya tungkol sa kung ano ang mundong ito;

at ano ang halaga ng sangkatauhan kung wala modernong paraan ang pamamahagi nito, na siyang mga bunga ng pag-unlad ng mga sangay ng kaalaman sa natural na agham;

ang mga tagumpay ng natural na agham ay mahalaga para sa humanidades at bilang isang halimbawa, isang modelo ng higpit, katumpakan at katibayan ng siyentipikong kaalaman;

kung saan posible, ang humanities ay masaya na gumamit ng quantitative na pamamaraan ng pananaliksik; mga halimbawa - agham pang-ekonomiya, lingguwistika, lohika, atbp.;

Ang makataong kaalaman ay pangunahing tumatalakay sa mga ideal na bagay (mga kahulugan, layunin, kahulugan, atbp.); ngunit ang ideal ay hindi umiiral sa sarili nito, ito ay posible lamang sa ilang materyal na batayan; samakatuwid, maraming mga tampok ng panlipunang pag-uugali ng tao ay hindi maipaliwanag nang hindi tumutukoy sa gayong materyal na batayan, at ito ang saklaw ng kakayahan ng natural na kaalamang siyentipiko; pagkatapos ng lahat, kahit na ang mismong pagkahilig ng isang tao sa humanities o natural na agham ay paunang natukoy, sa partikular, sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pagganap sa pagitan ng kanan at kaliwang hemispheres ng kanyang utak!

(E) Nakaka-curious din na ang pagkakaisa ng parehong itinuturing na mga uri ng kultura at agham ay ipinakita hindi lamang sa paghahanap ng katotohanan, kundi pati na rin sa pagkakatulad ng mga pagkakamali. Kaya, sa pangkalahatan, ang balanse, static na larawan ng mundo ng mga panahon ng klasikal na natural na agham, o sa halip, ang "espiritu ng panahon" na puno nito, ay pinilit maging ang isang makataong rebolusyonaryo bilang Karl Marx, ipahayag ang layunin ng makasaysayang pag-unlad na maging isang lipunang homogenous, walang klase.

(E) Hindi gaanong halata ang ugnayan sa pagitan ng mga radikal na pagliko sa kapalaran ng mga natural na agham at sangkatauhan. Kaya, ang paglipat ng natural na agham sa simula ng ika-20 siglo. mula sa klasikal hanggang sa di-klasikal na yugto ng pag-unlad nito ay tumutugma sa katulad na pagbabago ng makatao na kultura. Ang modernismo, bilang ang pagtanggi at "pagtagumpayan" ng mga klasiko sa sining, arkitektura, relihiyon, humanidad, ay hindi sinasadyang naitatag sa mga karapatan nito sa parehong panahon. Ang turn ng natural na agham mula sa paglalarawan ng realidad "kung ano ito" hanggang sa "muling pagtatayo" nito alinsunod sa mga layunin at kakayahan ng paksa ng katalusan ay nakakagulat na kahawig ng pakikibaka sa pagitan ng avant-garde at realismo sa sining, ang pagpapalawak ng relativism at subjectivism sa kasaysayan, sosyolohiya, pilosopiya, atbp.

(G) Ang di-klasikal na yugto sa pag-unlad ng natural at pantao na mga agham na inihayag, bukod sa iba pang mga bagay, relativity pamantayan para sa kanilang pagkakaiba-iba. Sa partikular, napag-alaman na ang isang mahigpit na paghihiwalay ng paksa at bagay ng katalusan ay imposible hindi lamang sa agham panlipunan, kundi pati na rin sa mga pag-aaral ng microcosm (ang teoretikal na paglalarawan ng isang bagay na quantum ay kinakailangang kasama ang isang sanggunian sa tagamasid at paraan ng pagmamasid). Ang kawalang-interes ng natural na agham sa mga halagang panlipunan ay naging kaduda-dudang din: ang lumalagong papel ng agham sa buhay ng lipunan ay hindi maiiwasang nakakakuha ng pansin sa mga isyu ng pangkalahatang kondisyong panlipunan nito, una, at ang mga panlipunang kahihinatnan ng aplikasyon nito, pangalawa. . Ngunit parehong hindi maaaring hindi makakaapekto sa lugar ng mga halaga ng tao.

Dahil dito, sa mga argumentong nakalista sa itaas, ang pagkakaisa ng natural na agham at mga makatao na kultura ay dumaan nang malinaw. Ang kanilang mahigpit na demarcation, na katangian ng ika-19 - ang unang kalahati ng ika-20 siglo, ay humihina nang higit at higit sa ngayon. Ang tendensyang pagtagumpayan ang nakakatakot na agwat sa pagitan ng dalawang uri ng kultura ay nabuo nang may layunin, sa pamamagitan ng "natural" na kurso ng mga kaganapan sa socio-cultural sphere.

Kaya, ang pagkakaisa at ugnayan ng natural na agham at makatao na mga kultura at ang kaukulang mga uri ng mga agham ay talagang ipinamalas sa huling quarter ng ika-20 siglo. sa mga sumusunod:

sa pag-aaral ng mga kumplikadong socio-natural complex, kabilang ang tao at lipunan bilang mga bahagi, at sa pagbuo ng mga "symbiotic" na uri ng mga agham para sa layuning ito: ekolohiya, sociobiology, bioethics, atbp.;

sa pagsasakatuparan ng pangangailangan at tunay na organisasyon ng "humanitarian expertise" ng mga programa sa natural na agham na may kinalaman sa pagbabago ng mga bagay na may mahahalagang kahalagahan para sa isang tao;

sa pagbuo ng isang karaniwang pamamaraan ng kaalaman para sa mga humanidades at natural na agham, batay sa mga ideya ng ebolusyon, probabilidad at self-organization;

sa humanization ng natural na agham at teknikal na edukasyon, gayundin sa pundasyon ng edukasyon sa humanities sa pamamagitan ng natural na agham;

sa paglikha ng naiiba ngunit pinag-isa mga sistema ng halaga, na magpapahintulot sa sangkatauhan na mas malinaw na tukuyin ang mga prospect para sa pag-unlad nito sa ika-21 siglo.

Sa konklusyon, dapat tandaan na, sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganan na ugali ng convergence ng natural na agham at humanitarian na kultura, hindi natin pinag-uusapan ang kanilang kumpletong pagsasama sa nakikinita na hinaharap. Oo, at walang partikular na pangangailangan para doon. Ito ay sapat na upang malutas ang salungatan sa pagitan nila sa diwa ng prinsipyo ng complementarity.

(Dokumento)

n1.doc

V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Golub, Yu.I. Zelnikov, V.I. Kolyadko, N.P. Menkin, E.V. Ostrovsky, L.M. Putilova, L.G. Titov. L.I. Chernysheva, V.V. Yudin

Mga Reviewer:

Departamento ng Pilosopiya ng Institute of Youth, Ph.D. Sciences prof. G. I. Ikonnikova at Dr. tech. Sciences prof. B.C. Toroptsov

Editor-in-chief ng publishing house N.D. Eriashvili

Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Kalapati at iba pa; Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - M.: Kultura at isport, UNITI, 1997. - 271 p. ISBN 5-85178-045-2.

Ang ugnayan sa pagitan ng natural na agham at mga makatao na kultura, ang kasaysayan ng natural na agham ay ipinahayag, isang panorama ng modernong natural na agham at ang mga uso sa pag-unlad nito ay ibinigay. Ang mga modernong ideya tungkol sa pag-unlad ng kalikasan mula sa microcosm hanggang sa macro- at mega-world, tungkol sa espasyo at oras, mga prinsipyo ng relativity, atbp. ay ipinakita sa isang naiintindihan at tanyag na anyo.

Ang katangian ng mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay ay ibinigay. Espesyal na atensyon ay ibinibigay sa pagsisiwalat ng prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo, ang pag-unlad ng bagay mula sa simple tungo sa kumplikado, mula sa kaguluhan tungo sa mas mataas na kaayusan sa pamamagitan ng self-organization ng mga materyal na sistema. Itakda aktwal na mga problema modernong biology, physics, bioethics. Maaaring makatulong ang tutorial isang malawak na hanay mga mambabasa.

Panimula

Ang aklat-aralin na ito ay inihanda alinsunod sa Pamantayan sa Pang-edukasyon ng Estado para sa Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon at ang programa para sa pagtuturo ng bagong disiplina na "Mga Konsepto ng Makabagong Likas na Agham".

Ang gawain ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unibersidad, gayundin para sa lahat ng interesado sa mga isyu ng modernong natural na agham, ang natural-siyentipikong larawan ng mundo.

Ang pangunahing layunin ng gawain ay tulungan ang mga mag-aaral ng economic at humanitarian universities na makabisado ang isang bagong kurso para sa kanila, makabisado ang modernong natural-scientific na larawan ng mundo, at i-synthesize ang tinatawag na humanitarian at natural-science cultures sa isang solong kabuuan.

Ang asimilasyon, kahit na sa pangkalahatang paraan, ng mga pangunahing prinsipyo at pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit sa modernong natural na agham ay magbibigay ng pagkakataon na bumuo ng natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo sa hinaharap na mga espesyalista sa larangan ng agham panlipunan at humanidad. , na makakatulong upang mas mahusay na makabisado ang kanilang sariling propesyon.

Pagkatapos ng lahat, maraming mga pamamaraan ng pananaliksik sa modernong natural na agham ay nagiging pangkalahatang siyentipiko at malawak na ginagamit sa mga agham panlipunan at sangkatauhan. Pag-aaral ng mga pundasyon ng unibersal na ebolusyonismo, pamamaraan ng sistema, synergetics, anthropic at iba pang mga prinsipyo ng pananaliksik ay makakatulong sa isang mas epektibong pag-aaral ng mga agham na ito.

Ang kaugnayan ng kursong "Ang konsepto ng modernong natural na agham" ay dahil din sa katotohanan na kamakailan sa ating bansa ang iba't ibang uri ng hindi pang-agham na mga uri ng kaalaman, tulad ng astrolohiya, mahika, esoteric, mystical, atbp., ay nagiging higit pa. laganap. Unti-unti, ngunit tiyak, itinutulak nila ang natural-siyentipikong larawan ng mundo, batay sa mga makatwirang paraan ng pagpapaliwanag nito, sa paligid ng pampublikong kamalayan. Ito ay malinaw na ang siyentipiko at pedagogical na komunidad ay dapat magbayad ng espesyal na pansin dito.

Ang mga kinatawan ng modernong parascience ay pilit na nananawagan para sa paggamit ng anumang doktrina, hanggang sa mistisismo, pamahiin, atbp., hangga't mayroon silang angkop na epekto sa lipunan. Marami sa kanila ang naniniwala na ang katayuan ng pang-agham na pananaw sa mundo sa modernong lipunan ay hindi mas mataas kaysa sa anumang functional myth, at mahalagang nakatayo para sa walang limitasyong pananaw sa mundo na pluralismo. Samakatuwid, ngayon, higit kailanman, mahalagang pagtibayin ang natural na kaalamang pang-agham at ang pananaw sa mundo batay dito.

Ang mga taong may siyentipikong pananaw lamang ang maaaring, sa isang banda, ay matagumpay na labanan ang dogmatikong pag-iisip, at sa kabilang banda, ang matatawag na intelektwal na anarkismo. Ang una ay kilala sa ating lahat mula sa kamakailang nakaraan. Ang pangalawa ay ang pagkakaroon ng higit at higit na kapangyarihan sa kasalukuyang panahon at hinahanap ang pinakakumpletong teoretikal na pagpapahayag sa mga pilosopikal na konsepto ng postmodernism at sa ilang mga kinatawan ng postpositivist na pilosopiya ng agham. Kaya, isa sa mga kilalang kinatawan ng postpositivism, ang pilosopong Amerikano na si P.K. Ang Feyerabend, na nagtatanggol sa teoretikal at metodolohikal na pluralismo, ay sinusuri ang modernong agham mula sa pananaw ng "anarkistang kritisismo" nito. Ang ganitong kritisismo ay naglalayong igiit ang tinatawag na anarchist epistemology, isa sa mga sentral na ideya kung saan ay itumbas ang agham sa relihiyon, mito, mahika, atbp.

Siyempre, ang tunay na agham, tulad ng lahat makatwirang kaalaman, ay hindi tugma sa mga pseudo-scientific na katarantaduhan na patuloy na nakakaapekto sa kamalayan ng modernong tao. Ang pagwawalang-bahala sa pang-agham na pananaw sa mundo ay maaaring humantong sa mga mapanganib na indibidwal at panlipunang kahihinatnan. Ang panganib na ito ay tumataas nang maraming beses kapag may alyansa sa pagitan ng kapangyarihang pampulitika at parascience. Ang mga halimbawa ay ang inquisition, relihiyosong panatisismo at pundamentalismo, pasismo, ang pag-uusig sa cybernetics, genetics, atbp. Samakatuwid, ang neutral na saloobin ng mga tagasuporta ng agham at ang siyentipikong pananaw sa mundo sa pseudoscience ay, siyempre, isang depektong posisyon, kung saan maaari nating maging saksi sa tagumpay ng pamahiin laban sa siyentipikong pananaw sa mundo.

Ang kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" ay dapat mag-ambag sa pagbuo ng isang tunay na pang-agham na pananaw sa mundo sa mga mag-aaral at ang kanilang kamalayan sa mga imanent na prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microworld hanggang sa Uniberso at Tao. Pinag-uusapan natin ang asimilasyon ng mga pangunahing konsepto sa larangan ng pisika, kimika, biology at iba pang mga natural na agham, pagkuha ng mga ideya tungkol sa pinakamahalagang mga paaralan at mga uso sa pag-unlad ng modernong natural na agham.

Sa proseso ng pag-aaral, ang mga mag-aaral ay dapat magkaroon ng kakayahang bigyang-katwiran ang kanilang posisyon sa pananaw sa mundo sa larangan ng natural na agham at matutunan kung paano ilapat ang nakuha na kaalaman sa paglutas ng mga propesyonal na problema gamit ang mga modernong pamamaraang pang-agham.

Sinubukan ng mga may-akda na i-subordinate ang pamamaraan, paraan ng paglalahad ng materyal at nilalaman ng gawain sa pag-unawa sa mga layunin at layunin ng bagong kurso.

Ang metodolohikal na core ng kurso ay ang evolutionary-synergistic paradigm, na gumagalaw sa unahan ng agham. Ang nilalaman nito ay nagmumungkahi ng isang organikong kumbinasyon ng mga prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo at self-organization kapag isinasaalang-alang ang ilang mga phenomena at proseso ng materyal na mundo. Ang napakatalino na kumpirmasyon ng pagiging epektibo ng paggamit ng naturang pamamaraan ay ibinibigay sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken at iba pang mga kilalang siyentipiko. Tila na ang asimilasyon ng pamamaraang ito ay makakatulong sa mga mag-aaral sa pinakamahusay na paraan upang maunawaan ang diyalektika ng umuunlad na mundo bilang isang solong integral na sistema.

Hinahangad ng mga may-akda na ibunyag ang mga nauugnay na problema batay sa isang synthesis ng mga natural na agham, pilosopiya at agham panlipunan, dahil sa ganitong paraan lamang maipapakita ng isang tao ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mundo, mag-ambag sa pagbuo ng isang holistic na pananaw sa mundo sa mga mag-aaral. Kung kinakailangan, ang mga may-akda ay gumamit ng pang-agham-kasaysayan at pilosopikal na mga diskarte sa pagsusuri ng mga problemang isinasaalang-alang, sinubukan na ipakita hindi lamang ang mga resulta ng kanilang solusyon, kundi pati na rin ang mga landas sa pag-unlad ng kaalaman na humantong sa kanila.

Kapag isinusulat ang gawain, sinubukan ng mga may-akda na ipakita ang impluwensya ng mga kondisyong sosyo-kultural sa pag-unlad ng mga natural na agham, na napakahalaga, lalo na, para sa pag-unawa sa kaugnayan ng maraming mga problema ng natural na agham, ang kahalagahan ng kanilang solusyon para sa pagpapabuti. ng lipunan.

Ang likas na agham, tulad ng anumang iba pang agham, ay pluralistiko sa kalikasan, dahil ang paghahanap para sa mga huling katotohanan at ang paggamit ng mga purong kategoryang paghatol sa agham ay hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsala din. Samakatuwid, ang mga may-akda Gabay sa pag-aaral, sa isang banda, ay naghangad na ipakita ang layunin na mga pundasyon at mga pattern ng umuunlad na mundo, at sa kabilang banda, upang ipakita ang hindi pagkakumpleto, pagiging bukas sa paglutas ng mga problema ng modernong natural na agham.

Alinsunod sa mga nabanggit na metodolohikal at metodolohikal na mga prinsipyo, ang nilalaman ng kurso ay ipinahayag din. Ang kanyang paglalahad ay nagsisimula sa isang pagpapaliwanag ng pagiging tiyak at pagkakaisa ng natural na agham at makatao na mga kultura bilang dalawang magkakaugnay na bahagi ng isang kultura.

Dagdag pa, ang pang-agham na pamamaraan ng pananaliksik ay isinasaalang-alang, ang mga katangian ng modernong natural na agham, ang mga batas ng pag-unlad nito ay ibinigay. Malaking atensiyon ang ibinibigay sa pagsasaalang-alang ng siyentipikong pamamaraan ng pag-unawa, at ang diin ay sa pagpapaliwanag ng mga pangunahing katangian ng modernong natural-science na larawan ng mundo. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay, ang microworld. Kasabay nito, ang pagtatanghal ay nakabalangkas sa paraang lubos na maihayag ang pagkakaisa ng micro-, macro- at mega-worlds at sa gayon ay binibigyang-diin ang prinsipyo ng unibersal na ebolusyonismo na kumikilos sa Uniberso.

Ang isang natural-siyentipikong larawan ng mundo ay hindi maiisip nang walang paliwanag sa mga katangian nito tulad ng espasyo at oras. Ang isang espesyal na seksyon ay nakatuon dito, kung saan matututunan ng mga mag-aaral ang nilalaman ng mga siyentipikong konsepto ng espasyo at oras, ang mga unibersal na katangian at mga tiyak na katangian ng pisikal na espasyo at oras sa iba't ibang antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay. Binabanggit din nito ang mga detalye ng biological, psychological at social space-time.

Isinasaalang-alang din ng papel ang mga biyolohikal at kemikal na anyo ng organisasyon ng bagay. Ang pagkilala sa mga modernong konsepto ng kimika at biology ay makatutulong sa mga mag-aaral na maunawaan kung paano ang mas kumplikadong mga anyo ng organisasyon ng matter ay nagmumula sa mga simpleng anyo ng matter organization, at kung paano, sa huli, ang buhay mismo ay nagmumula sa walang buhay. Ito ay direktang nauugnay sa pangkalahatang teorya ebolusyon ng kemikal at biogenesis, na tumutulong upang malutas sa isang kumplikadong mga isyu ng mga puwersang nagtutulak at mga mekanismo ng proseso ng ebolusyon.

Ang kabanata na "Biosphere. Noosphere. Man" ay higit sa lahat pangkalahatan sa kalikasan at nilayon upang ihayag ang lugar at papel ng tao sa pangkalahatang proseso ng unibersal na ebolusyonismo, upang ipakita ang "phenomenon ng tao" bilang resulta ng prosesong ito. Kung isasaalang-alang ang mga modernong problema sa kapaligiran, ang ideya ng pagkakaisa ng tao at kosmos ay ipinahayag, at ang mga natural na pang-agham at pilosopikal na pagsusuri ay isinasagawa sa pagkakaugnay.

Ang lohikal na konklusyon ng pagtatanghal ng kurso ay ang paksang nakatuon sa pagsasaalang-alang ng tao mula sa punto ng view ng kaalaman sa natural na agham. Isa ito sa mga paksa kung saan maraming isyu ang nananatiling kontrobersyal ngayon. Ngunit ang mga may-akda ay hindi nilalampasan ang mga ito at sa bawat partikular na kaso ay ipinapahayag ang kanilang saloobin sa problemang isinasaalang-alang, sinusubukang ibigay ang kinakailangang argumentasyon pro et contra ng isa o ibang punto ng pananaw.

Sa konklusyon, nais kong tandaan na ang paglikha ng isang aklat-aralin sa isang bagong disiplina ay palaging isang medyo mahirap na gawain, dahil wala pa ring kinakailangang karanasan hindi lamang sa pagsulat nito, kundi pati na rin sa pagtuturo ng disiplina mismo, ang programa ng kurso ay may hindi naitatag, at ang mga talakayan ay isinasagawa sa mga isyu nito.

Ang aklat-aralin ay inihanda ng isang grupo ng mga may-akda na binubuo nina: Dr. Philosopher, Sciences, Prof. V.N. Lavrinenko (Ch. 8), Dr. Philosopher, Sciences, Prof. V.P. Ratnikova (pagpapakilala, kabanata 8), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. V.F. Dove (ch. 5, konklusyon), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. Yu.I. Zelnikova (Ch. 7), Dr. Philosopher, Sciences, Prof. SA AT. Koladko (ch. 4), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. N.P. Menkin (ch. 1), Ph.D. ist. agham, prof. E.V. Ostrovsky (ch. 6), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. L.M. Putilova (ch. 1), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. L.G. Titova (ch.4), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. L.I. Chernyshova (ch. 3), Ph.D. Pilosopo, Agham, Assoc. V.V. Yudin (ch. 2).

Pangalan: Mga konsepto ng modernong natural na agham.

Ang mga nakaraang edisyon (1st ed. - UNITI, 1997, 2nd ed. - UNITI, 1999) ay nakumpirma ang kaugnayan ng kursong pagsasanay na ito at ang posibilidad na makamit ang pangunahing layunin - upang matulungan ang mga mag-aaral ng mga unibersidad (ekonomiya at humanities) na makabisado ang modernong natural -siyentipikong larawan ng mundo, upang i-synthesize ang makatao at natural-siyentipikong mga kultura sa isang solong kabuuan, upang mabuo sa hinaharap na mga espesyalista ang isang natural-siyentipikong paraan ng pag-iisip, isang holistic na pananaw sa mundo.
Ang aklat-aralin ay idinisenyo upang mag-ambag sa isang mas epektibong asimilasyon ng kurso at kamalayan ng mga mag-aaral sa mga pangunahing prinsipyo at batas ng pag-unlad ng kalikasan - mula sa microcosm hanggang sa uniberso.

Ang aklat-aralin na ito ay inihanda alinsunod sa Pamantayan sa Pang-edukasyon ng Estado para sa Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon at ang programa para sa pagtuturo ng disiplina na "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" na binuo na isinasaalang-alang ang mga kinakailangan nito.
Ang aklat-aralin ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unibersidad, gayundin para sa lahat ng mga interesado sa mga isyu ng modernong natural na agham, ang natural-science na larawan ng mundo. Ang pangunahing layunin nito ay tulungan ang mga mag-aaral, pangunahin ang mga unibersidad sa ekonomiya at makatao, na makabisado ang isang bagong kurso para sa kanila, makabisado ang modernong natural-science na larawan ng mundo, at i-synthesize ang tinatawag na humanitarian at natural-science na mga kultura sa isang solong kabuuan.

TALAAN NG NILALAMAN
Panimula 3
Kabanata 1. Natural-siyentipiko at makatao na mga kultura 8
1.1. Katiyakan at pagkakaugnay ng natural-siyentipiko at makataong mga uri ng kultura 8
1.1.1. Ang pinagmulan at paksa ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang kultura 9
1.1.2. "Mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" 13
1.1.3. Pagkakaisa at pagkakaugnay ng natural na agham at makatao na mga kultura 21
1.2. Agham sa espirituwal na kultura ng lipunan 25
1.2.1. Mga tampok ng kaalamang siyentipiko 26
1.2.2. Organisasyong pandisiplina ng agham 27
1.3. Etika ng Agham 30
1.3.1. Etika ng siyentipikong komunidad - 31
1.3.2. Etika ng agham bilang isang institusyong panlipunan 33
Kabanata 2. Siyentipikong pamamaraan. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 38
2.1. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 38
2.2. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 45
2.3. Pamantayan at pamantayan ng katangiang siyentipiko 52
2.4. Mga limitasyon ng siyentipikong pamamaraan 55
Kabanata 3. Lohika at mga pattern ng pag-unlad ng agham. Modernong siyentipikong larawan ng mundo 59
3.1. Pangkalahatang modelo ng pag-unlad ng agham 60
3.2. Mga rebolusyong siyentipiko 64
3.3. Differentiation at integration ng siyentipikong kaalaman 70
3.4. Mathematization ng natural sciences 73
3.5. Mga pangunahing tampok ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 74
3.5.1. Pandaigdigang ebolusyonismo 75
3.5.2. Synergetics - ang teorya ng self-organization 79
3.5.3. Pangkalahatang contours ng modernong natural-siyentipikong larawan ng mundo 84
Kabanata 4. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 89
4.1. Macrocosm: mga konsepto ng klasikal na natural na agham 92
4.2. Microworld: mga konsepto ng modernong pisika 98
4.2.1. Quantum-mechanical na konsepto ng paglalarawan ng microworld 98
4.2.2. Wave genetics 106
4.2.3. Atomistic conception ng structure ng matter 113
4.2.4. Elementary particle at ang quark model ng atom 116
4.2.5. Pisikal na vacuum 121
4.3. Megaworld: modernong astrophysical at cosmological na konsepto 126
4.3.1. Mga modernong modelo ng kosmolohiya ng Uniberso 126
4.3.2. Ang problema ng pinagmulan at ebolusyon ng Uniberso 129
4.3.3. Istraktura ng Uniberso 134
Kabanata 5. Space at oras sa modernong siyentipikong larawan ng mundo 143
5.1. Pag-unlad ng mga pananaw sa espasyo at oras sa kasaysayan ng agham 143
5.2. Space at oras sa liwanag ng teorya ng relativity ni A. Einstein 150
5.3. Mga katangian ng espasyo at oras 159
Kabanata 6
6.1. Ang paksa ng kaalaman sa agham ng kemikal at mga problema nito 170
6.2. Mga pamamaraan at konsepto ng kaalaman sa kimika 172
6.3. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 174
6.4. Structural chemistry level 177
6.5. Ang doktrina ng mga prosesong kemikal 179
6.6. Evolutionary Chemistry 180
Kabanata 7. Mga tampok ng biological na antas ng organisasyon ng bagay. Mga problema sa genetika 137
7.1. Ang paksa ng biology. Ang istraktura at mga yugto ng pag-unlad nito 187
7.2. Ang kakanyahan ng buhay, ang mga pangunahing tampok nito 189
7.3. Pinagmulan ng buhay 193
7.4. Mga antas ng istruktura ng nabubuhay 197
7.5. Ang cell bilang "unang brick" ng nabubuhay, ang istraktura at paggana nito. Mekanismo ng Pagkontrol ng Cell 199
7.6. Gene at mga katangian nito. Genetics at kasanayan 202
7.7. Modernong Teorya ng Biyolohikal na Ebolusyon at Mga Kritiko Nito 208
7.8. Bioethics 216
Kabanata 8. Biosphere. Noosphere. Tao
8.1. Biosphere. Ang mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere 224
8.2. Tao at biosphere 227
8.3. Sistema: kalikasan-biosphere-tao 228
8.3.1. Ang impluwensya ng kalikasan sa tao. Heyograpikong kapaligiran 228
8.3.2. heograpikal na determinismo. Geopolitics 230
8.3.3. Kapaligiran, mga bahagi nito 233
8.3.4. Ang impluwensya ng tao sa kalikasan. Technosphere 234
8.3.5. Noosphere. Ang mga turo ng V.I. Vernadsky tungkol sa noosphere 237
8.4. Ang relasyon ng espasyo at wildlife 239
8.5. Mga kontradiksyon sa sistema: kalikasan - biosphere - tao 245
8.5.1. Kakanyahan at pinagmumulan ng mga kontradiksyon 245
8.5.2. Ekolohiya. Mga pandaigdigang isyu sa kapaligiran at mga paraan 246
Kabanata 9. Ang tao bilang isang bagay ng natural na kaalamang siyentipiko 251
9.1. Ang tao ay anak ng Daigdig 251
9.2. Ang problema ng anthropogenesis 256
9.3. Biyolohikal at panlipunan sa makasaysayang pag-unlad ng tao 263
9.4. Biyolohikal at panlipunan sa ontogeny ng tao 267
9.5. Sociobiology tungkol sa kalikasan ng tao 274
9.6. Socio-ethical na mga problema ng human genetic engineering 276
9.7. Walang Malay at Malay sa Tao 281
9.8. Lalaki: indibidwal at personalidad 285
9.9. Ekolohiya at kalusugan ng tao 289
Konklusyon 296
Ang pinakamahalagang termino at konsepto 300
Index ng pangalan 310

Libreng pag-download e-libro sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Mga Konsepto ng modernong natural na agham - Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P. - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.

I-download doc
Maaari mong bilhin ang aklat na ito sa ibaba pinakamahusay na presyo sa isang diskwento sa paghahatid sa buong Russia.