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Der Roman „Oblomov“ ist Bestandteil Goncharovs Trilogie, zu der auch „The Precipice“ und „An Ordinary Story“ gehörten. Es wurde erstmals 1859 in der Zeitschrift Otechestvennye zapiski veröffentlicht, aber der Autor veröffentlichte zehn Jahre zuvor, im Jahr 1849, ein Fragment des Romans Oblomovs Traum. Nach Angaben des Autors war der Entwurf des gesamten Romans zu diesem Zeitpunkt bereits fertig. Eine Reise in seine Heimatstadt Simbirsk mit ihrer alten patriarchalischen Lebensweise inspirierte ihn maßgeblich zur Veröffentlichung des Romans. Allerdings musste ich aufgrund einer Weltreise eine kreative Pause einlegen.

Analyse der Arbeit

Einführung. Die Entstehungsgeschichte des Romans. Hauptidee.

Viel früher, im Jahr 1838, veröffentlichte Goncharov lustige Geschichte„Dashing Sickness“, das ein solch schädliches Phänomen, das im Westen floriert, verurteilend als eine Tendenz zu übermäßigem Tagträumen und Melancholie beschreibt. Damals brachte der Autor erstmals das Thema „Oblomowismus“ zur Sprache, das er später im Roman umfassend und ausführlich darlegte.

Später gab der Autor zu, dass Belinskys Rede zum Thema seines „ Gewöhnliche Geschichte„hat ihn dazu gebracht, darüber nachzudenken, Oblomow zu erschaffen. In seiner Analyse half ihm Belinsky, ein klares Bild der Hauptfigur, seiner Figur und zu zeichnen Persönlichkeitsmerkmale. Darüber hinaus ist der Held Oblomov in gewisser Weise Goncharovs Eingeständnis seiner Fehler. Schließlich war auch er einst ein Anhänger des ruhigen und bedeutungslosen Zeitvertreibs. Goncharov sprach mehr als einmal darüber, wie schwierig es für ihn manchmal war, einige alltägliche Dinge zu erledigen, ganz zu schweigen von der Schwierigkeit, mit der er sich zu einer Weltumrundung entschloss. Seine Freunde gaben ihm sogar den Spitznamen „Prince De Lazy“.

Der ideologische Inhalt des Romans ist äußerst tiefgründig: Der Autor geht tiefgründig vor soziale Probleme, die für viele seiner Zeitgenossen relevant waren. Zum Beispiel die Dominanz europäischer Ideale und Kanones im Adel und die Verbreitung ursprünglicher russischer Werte. Ewige Fragen nach Liebe, Pflicht, Anstand, menschlichen Beziehungen und Lebenswerten.

Allgemeine Merkmale der Arbeit. Genre, Handlung und Komposition.

Entsprechend Genremerkmale Der Roman „Oblomow“ kann leicht als typisches Werk der Realismusbewegung identifiziert werden. Hier finden sich alle für Werke dieses Genres charakteristischen Merkmale: ein zentraler Interessen- und Positionskonflikt des Protagonisten und der ihm gegenüberstehenden Gesellschaft, viele Details in der Beschreibung von Situationen und Innenräumen, Authentizität aus historischer und alltäglicher Sicht . Goncharov stellt beispielsweise sehr deutlich die damals inhärente soziale Spaltung der Gesellschaftsschichten dar: Bürger, Leibeigene, Beamte, Adlige. Im Laufe der Geschichte entwickeln sich einige Charaktere weiter, zum Beispiel Olga. Oblomov hingegen degradiert und bricht unter dem Druck der umgebenden Realität zusammen.

Das auf den Seiten beschriebene typische Phänomen dieser Zeit, das später den Namen „Oblomovshchina“ erhielt, ermöglicht es uns, den Roman als einen sozialen zu interpretieren. Das extreme Maß an Faulheit und moralischer Verderbtheit, Vegetation und persönlicher Verfall – all dies wirkte sich äußerst schädlich auf das Bürgertum des 19. Jahrhunderts aus. Und „Oblomovshchina“ wurde zu einem bekannten Namen, der im Allgemeinen die Lebensweise des damaligen Russlands widerspiegelte.

Der Roman lässt sich kompositorisch in 4 separate Blöcke bzw. Teile gliedern. Zu Beginn lässt uns der Autor verstehen, wie die Hauptfigur ist, um dem sanften, undynamischen und trägen Fluss seines langweiligen Lebens zu folgen. Was folgt, ist der Höhepunkt des Romans: Oblomow verliebt sich in Olga, erwacht aus dem „Winterschlaf“, strebt danach, zu leben, jeden Tag zu genießen und sich persönlich weiterzuentwickeln. Ihre Beziehung sollte jedoch nicht weiterbestehen und das Paar erlebte eine tragische Trennung. Oblomovs kurzfristige Einsicht führt zu einer weiteren Verschlechterung und Auflösung der Persönlichkeit. Oblomov gerät erneut in Verzweiflung und Depression und stürzt sich in seine Gefühle und sein freudloses Dasein. Den Abschluss bildet der Epilog, der beschreibt zukünftiges Leben Held: Ilja Iljitsch heiratet eine heimelige Frau, die nicht vor Intelligenz und Emotionen sprüht. Dirigiert letzten Tage in Frieden, der Faulheit und Völlerei frönen. Das Finale ist der Tod von Oblomov.

Bilder der Hauptfiguren

Im Gegensatz Es passt zu Oblomov Beschreibung von Andrei Ivanovich Stolts. Das sind zwei Antipoden: Stolz‘ Blick ist klar nach vorne gerichtet, er ist überzeugt, dass es ohne Entwicklung keine Zukunft für ihn als Einzelnen und für die Gesellschaft als Ganzes gibt. Solche Menschen bringen den Planeten voran; die einzige Freude, die ihnen zur Verfügung steht, ist ständige Arbeit. Er hat Freude daran, Ziele zu erreichen, er hat keine Zeit, vergängliche Luftschlösser zu bauen und wie Oblomow in einer Welt ätherischer Fantasien zu vegetieren. Gleichzeitig versucht Goncharov nicht, einen seiner Helden schlecht und den anderen gut zu machen. Im Gegenteil betont er immer wieder, weder das eine noch das andere männliches Bild ist nicht ideal. Jeder von ihnen hat beides positive Eigenschaften, und Nachteile. Dies ist ein weiteres Merkmal, das es uns ermöglicht, den Roman als realistisches Genre einzustufen.

Ebenso wie die Männer stehen sich auch die Frauen in diesem Roman gegenüber. Pshenitsyna Agafya Matveevna – Oblomovs Frau wird als engstirnige, aber äußerst freundliche und flexible Natur dargestellt. Sie vergöttert ihren Mann buchstäblich und versucht, ihm das Leben so angenehm wie möglich zu machen. Das arme Ding versteht nicht, dass sie damit sein Grab schaufelt. Sie ist eine typische Vertreterin des alten Systems, in dem eine Frau buchstäblich eine Sklavin ihres Mannes ist, kein Recht auf ihre eigene Meinung hat und eine Geisel alltäglicher Probleme ist.

Olga Iljinskaja

Olga ist ein fortschrittliches junges Mädchen. Es scheint ihr, dass sie Oblomov ändern und ihn auf den wahren Weg bringen kann, und es gelingt ihr fast. Sie ist unglaublich willensstark, emotional und talentiert. In einem Mann möchte sie in erster Linie einen spirituellen Mentor sehen, eine starke, ganzheitliche Persönlichkeit, die ihr in Mentalität und Glauben mindestens ebenbürtig ist. Hier kommt es zum Interessenkonflikt mit Oblomov. Leider kann und will er ihren hohen Ansprüchen nicht gerecht werden und tritt in den Schatten. Olga kann diese Feigheit nicht verzeihen, trennt sich von ihm und rettet sich so vor dem „Oblomovismus“.

Abschluss

Der Roman wirft aus dieser Sicht ein ziemlich ernstes Problem auf historische Entwicklung Russische Gesellschaft, nämlich „Oblomovshchina“ oder die allmähliche Erniedrigung bestimmter Schichten der russischen Öffentlichkeit. Die alten Grundlagen, dass die Menschen nicht bereit sind, ihre Gesellschaft und Lebensweise zu ändern und zu verbessern, philosophische Entwicklungsfragen, das Thema Liebe und die Schwäche des menschlichen Geistes – all dies lässt uns zu Recht Goncharovs Roman als brillantes Werk erkennen das 19. Jahrhundert.

„Oblomovismus“ aus einem sozialen Phänomen fließt allmählich in den Charakter der Person selbst ein und zieht sie auf den Grund der Faulheit und des moralischen Verfalls. Träume und Illusionen ersetzen nach und nach echte Welt, Wo wie so ein Mensch Es gibt einfach keinen Platz. Dies führt zu einem weiteren problematischen Thema, das der Autor angesprochen hat, nämlich der Frage nach dem „überflüssigen Mann“, nämlich Oblomow. Er steckt in der Vergangenheit fest und manchmal haben seine Träume sogar Vorrang vor wirklich wichtigen Dingen, zum Beispiel seiner Liebe zu Olga.

Der Erfolg des Romans war größtenteils auf die damit einhergehende tiefe Krise zurückzuführen Leibeigenschaft. Das Bild eines gelangweilten Gutsbesitzers, der zu einem unabhängigen Leben unfähig ist, wurde von der Öffentlichkeit sehr scharf wahrgenommen. Viele erkannten sich in Oblomow wieder, und Gontscharows Zeitgenossen, zum Beispiel der Schriftsteller Dobroljubow, griffen schnell das Thema „Oblomowismus“ auf und entwickelten es auf ihren Seiten weiter wissenschaftliche Arbeiten. Damit wurde der Roman nicht nur zu einem Ereignis auf dem Gebiet der Literatur, sondern zum wichtigsten gesellschaftspolitischen und historischen Ereignis.

Der Autor versucht, den Leser zu erreichen und ihn zum Anschauen zu bewegen eigenes Leben, und vielleicht etwas überdenken. Nur wenn Sie Goncharovs feurige Botschaft richtig interpretieren, können Sie Ihr Leben verändern und dann Oblomovs trauriges Ende vermeiden.

I.A. Goncharov gehört zu den Schriftstellern, für die die Wahl des Namens des Helden von grundlegender Bedeutung ist, da er als eines der Schlüsselwörter des Textes dient und normalerweise ausdrückt symbolische Bedeutungen. In Goncharovs Prosa fungieren Eigennamen durchweg als wichtiges charakterologisches Mittel, werden in das System der Vergleiche und Kontraste einbezogen, das den literarischen Text auf seinen verschiedenen Ebenen gliedert, als Schlüssel zum Subtext des Werkes dienen, seine Mythologie, Folklore hervorheben und andere Pläne. Diese Merkmale des Schreibstils kamen im Roman „Oblomov“ deutlich zum Ausdruck.

Der Text des Romans stellt zwei Gruppen von Eigennamen gegenüber: 1) weit verbreitete Vor- und Nachnamen mit gelöschter Binnenform, die nach eigener Definition des Autors nur noch „dumpfe Echos“ sind, vgl.: Viele nannten ihn Iwan Iwanowitsch, andere – Iwan Wassiljewitsch, andere – Iwan Michailowitsch. Sein Nachname wurde auch anders genannt: Einige sagten, er sei Iwanow, andere nannten ihn Wassiljew oder Andrejew, wieder andere dachten, er sei Alekseev... All das Alekseev, Wassiljew, Andrejew oder was auch immer Sie sagen wollen eine unvollständige, unpersönliche Anspielung auf die menschliche Masse, ein dumpfes Echo, seine unklare Widerspiegelung und 2) „bedeutungsvolle“ Vor- und Nachnamen, deren Motivation im Text offenbart wird: zum Beispiel Nachname Machow korreliert mit der Ausdruckseinheit „alles aufgeben“ und steht dem Verb „winken“ nahe; Nachname Abgenutzt wird durch das Verb „überschreiben“ in der Bedeutung „die Sache vertuschen“ und den Nachnamen motiviert Vytyagushin- das Verb „herausziehen“ im Sinne von „rauben“. Die „sprechenden“ Namen von Beamten kennzeichnen somit unmittelbar deren Tätigkeit. Zu dieser Gruppe gehört der Nachname Tarantjew, was durch das Dialektverb „tarantit“ („zügig, forsch, schnell, hastig sprechen, plappern“; vgl. Region) motiviert ist. Taranta -„leichter und scharfsinniger Redner“). Diese Interpretation des Nachnamens des „glatten und listigen“ Helden wird laut Goncharov durch die direkte Beschreibung des Autors gestützt: Seine Bewegungen waren kühn und schwungvoll; er sprach laut, klug und immer wütend; Wenn man aus einiger Entfernung zuhört, hört es sich an, als würden drei leere Karren über eine Brücke fahren. Tarantyevs Name – Mikhey – offenbart zweifellos intertextuelle Zusammenhänge und bezieht sich auf das Bild von Sobakevich sowie auf Folklorefiguren (hauptsächlich das Bild eines Bären) – es ist kein Zufall, dass in der Beschreibung dieser Figur ein „Märchen“ erwähnt wird .

Die Zwischengruppe zwischen „bedeutungsvollen“ und „unbedeutenden“ Eigennamen im Text besteht aus Vor- und Nachnamen mit gelöschter Binnenform, die jedoch bei den Lesern des Romans gewisse stabile Assoziationen hervorrufen: der Nachname Mukhoyarov beispielsweise nah am Wort „mukhryga“ („Schurke“, „aufgeblasener Betrüger“); Penkin, der Nachname des Allesfresser-Journalisten, der stets danach strebt, „Lärm zu machen“, wird erstens mit dem Ausdruck „Schaum abschöpfen“ und zweitens mit der Phraseologieeinheit „Schaum vor dem Mund“ in Verbindung gebracht und aktualisiert damit das Bild von Schaum inhärente Anzeichen von Oberflächlichkeit und leerer Gärung.

Die Namen der Romanfiguren werden im Text mit den Namen literarischer und literarischer Figuren kombiniert mythologische Helden: Achilles, Ilya Muromets, Cordelia, Galatea, Caleb usw. Diese „Punktzitate“ bestimmen die Mehrdimensionalität der Bilder und Situationen des Romans und spiegeln die hierarchische Natur seiner Struktur wider, indem sie ihn in den Dialog mit anderen Werken der Weltliteratur stellen.

Im Roman „Oblomov“ werden Anthroponyme zusammengefasst System: seine Peripherie besteht aus „bedeutungsvollen“ Namen, die in der Regel Nebenfiguren sind, in seinem Zentrum, im Kern, aus den Namen der Hauptfiguren, die sich durch eine Pluralität von Bedeutungen auszeichnen. Diese Anthroponyme bilden sich überschneidende Reihen von Gegensätzen. Ihre Bedeutung wird unter Berücksichtigung von Wiederholungen und Gegensätzen in der Textstruktur bestimmt.

Der Nachname der Hauptfigur des Romans, wiedergegeben in starke Position Text - Titel, hat immer wieder die Aufmerksamkeit von Forschern auf sich gezogen. Gleichzeitig äußerten sie sich zu Wort verschiedene Punkte Vision. V. Melnik beispielsweise verband den Nachnamen des Helden mit E. Baratynskys Gedicht „Vorurteil! Er Chip alte Wahrheit ...“, unter Hinweis auf die Korrelation von Wörtern Oblomow- Chip. Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Der Mensch ist ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständigen“, „unterverkörperten“ Menschen zu charakterisieren, „was auf die vorherrschende Fragmentierung und den Mangel an Integrität hinweist.“ ” T.I. Ornatskaya verbindet Worte Oblomow, Oblomowka mit volkspoetischer Metapher „Traum-Oblomon.“ Diese Metapher ist ambivalent: Einerseits wird die „verzauberte Welt“ russischer Märchen mit ihrer inhärenten Poesie mit dem Bild des Schlafes assoziiert, andererseits damit „Mist-Traum“ Für den Helden war es katastrophal, ihn mit einem Grabstein zu zermalmen. Aus unserer Sicht, um den Nachnamen zu interpretieren Oblomow es ist notwendig, zunächst alle möglichen produzierenden Wörter dieses Eigennamens zu berücksichtigen, die in literarischer Text erwirbt Motivation, zweitens das gesamte Kontextsystem, das die figurativen Merkmale des Helden enthält, drittens die intertextuellen (intertextuellen) Zusammenhänge des Werkes.

Wort Oblomow gekennzeichnet durch eine Vielzahl von Motivationen, die die Polysemie eines Wortes in einem literarischen Text berücksichtigen und die Vielfalt der darin verkörperten Bedeutungen offenbaren. Es kann entweder durch ein Verb motiviert werden abbrechen(sowohl wörtlich als auch übertragene Bedeutung- „jemanden durch Unterordnung seines Willens zu einem bestimmten Verhalten zwingen“) und Substantive Mist(„alles, was nicht ganz ist, was kaputt ist) und Chip; Heiraten Interpretationen im Wörterbuch von V.I. Dalia und MAC:

Chip -„ein rundherum abgebrochenes Ding“ (V.I. Dal); Fragment - 1) ein zerbrochenes oder zerbrochenes Stück von etwas; 2) Übertragung: Der Rest von etwas, das zuvor existierte, verschwand (MAC).

Es ist auch möglich, Wörter zu verbinden Mist Und Oblomow auf der Grundlage der wertenden Bedeutung, die dem ersten Wort als Dialektismus innewohnt – „eine ungeschickte Person“.

Die genannten Motivationsbereiche heben semantische Komponenten wie „statisch“, „Willenlosigkeit“, „Vergangenheitsverbundenheit“ hervor und betonen die Zerstörung der Integrität. Darüber hinaus besteht die Möglichkeit, den Nachnamen zu verknüpfen Oblomow mit Adjektiv kahl(„rund“): Der Eigenname und dieses Wort kommen aufgrund offensichtlicher Klangähnlichkeit zusammen. In diesem Fall wird der Nachname des Helden als kontaminierte, hybride Formation interpretiert, die die Semantik von Wörtern vereint kahl Und brechen: Der Kreis, der die Unentwickeltheit, Statik und Unveränderlichkeit der Ordnung symbolisiert, erscheint zerrissen, teilweise „gebrochen“.

In Kontexten, die figurative Merkmale des Helden enthalten, werden regelmäßig Bilder von Schlaf, Stein, „Auslöschen“, Wachstumskümmern, Verfall und gleichzeitig Kindlichkeit wiederholt, vgl.: [Oblomov]... Ich war froh, dass er da lag, sorglos, Wie Neugeborenes Baby; Ich bin schlaff, schäbig, erschöpft Kaftan; Er war traurig und verletzt wegen seiner Unterentwicklung, stoppen im Wachstum der moralischen Kräfte, für die Schwere, die alles stört; Von der ersten Minute an, in der ich mich meiner selbst bewusst wurde, hatte ich das Gefühl, dass ich es bereits war ausgehen; Er... schlief tief und fest ein, wie ein Stein, schlafe; [Er]schlief bleiern und freudlos ein schlafen. IN Der Text betont daher regelmäßig das frühe „Aussterben“ der Geisteskraft und den Mangel an Integrität im Charakter des Helden.

Vielzahl von Nachnamenmotivationen Oblomow ist, wie wir sehen, mit unterschiedlichen Bedeutungen verbunden, die in den genannten Kontexten realisiert werden: Dies ist in erster Linie eine Unterverkörperung, die sich im „Mist“ eines möglichen, aber nicht realisierten Lebensweges manifestiert (Er hat in keinem Bereich einen Schritt nach vorne gemacht) Mangel an Integrität und schließlich ein Kreis, der die Merkmale der biografischen Zeit des Helden widerspiegelt und die Wiederholung „des Gleichen, das Großvätern und Vätern widerfuhr“ (siehe Beschreibung von Oblomovka). Das „verschlafene Königreich“ Oblomovka lässt sich anschaulich als Teufelskreis darstellen. „Was ist Oblomovka, wenn nicht von allen vergessen, wie durch ein Wunder die „gesegnete Ecke“ überlebt – ein Fragment von Eden?“

Oblomovs Verbindung zur zyklischen Zeit, deren Hauptmodell ein Kreis ist, seine Zugehörigkeit zur Welt des „trägen Lebens und der Bewegungslosigkeit“, in der „das Leben ... sich in einem kontinuierlichen monotonen Gewebe erstreckt“, wird durch die Wiederholung betont kombiniert den Namen und das Patronym des Helden - Ilja Iljitsch Oblomow. Der Vorname und das Patronym spiegeln das Zeitbild wider, das sich durch den Roman zieht. Das „Verblassen“ des Helden macht die Periodizität von Wiederholungen zum Hauptrhythmus seiner Existenz, während sich die biografische Zeit als umkehrbar erweist und Ilja Iljitsch Oblomow im Haus von Pschenizyna wieder in die Welt der Kindheit zurückkehrt – die Welt von Oblomowka: das Ende des Lebens wiederholt seinen Anfang (wie im Symbol des Kreises), vgl.:

Und er sieht ein großes, dunkles Wohnzimmer, das von einer Talgkerze erhellt wird Elternhaus hinten sitzen runder Tisch die verstorbene Mutter und ihre Gäste... Gegenwart und Vergangenheit verschmolzen und vermischten sich.

Er träumt, dass er das gelobte Land erreicht hat, wo Flüsse aus Honig und Milch fließen, wo sie unverdientes Brot essen und in Gold und Silber wandeln ...

Wie wir sehen, sticht am Ende des Romans die Bedeutung von „cool“ im Nachnamen des Helden besonders hervor, gleichzeitig erweisen sich auch die mit dem Verb verbundenen Bedeutungen als bedeutsam brechen (abbrechen): In einer „vergessenen Ecke“, die der Bewegung, dem Kampf und dem Leben fremd ist, stoppt Oblomow die Zeit, überwindet sie, doch das erworbene „Ideal“ des Friedens „bricht seiner Seele die Flügel ab“ und versetzt ihn in den Schlaf, vgl.: Du hattest Flügel, aber du hast sie losgebunden; Er ist begraben, zerquetscht[Geist] allerlei Müll und schlief im Müßiggang ein. Die individuelle Existenz des Helden, der den Fluss der linearen Zeit „abgebrochen“ und zur zyklischen Zeit zurückgekehrt ist, erweist sich als „Sarg“, „Grab“ der Persönlichkeit, siehe die Metaphern und Vergleiche des Autors: ...Er passt ruhig und nach und nach in einen einfachen und breiten Sarg... von ihm Existenz, gemacht mit meinen eigenen Händen wie die Ältesten der Wüste, die sich vom Leben abwenden und für sich selbst graben Grab.

Gleichzeitig weist der Name des Helden – Ilya – nicht nur auf „ewige Wiederholung“ hin. Es enthüllt den folkloristischen und mythologischen Plan des Romans. Dieser Name, der Oblomov mit der Welt seiner Vorfahren verbindet, bringt sein Bild dem Bild näher epischer Held Ilja Muromez, dessen Heldentaten nach einer wundersamen Heilung die Schwäche des Helden und sein dreißigjähriges „Sitzen“ in einer Hütte ersetzten, sowie das Bild des Propheten Ilja. Oblomovs Name erweist sich als ambivalent: Er weist sowohl auf eine langfristige Statik („unbeweglicher“ Frieden) als auch auf die Möglichkeit hin, diese zu überwinden und ein rettendes „Feuer“ zu finden. Diese Möglichkeit bleibt im Schicksal des Helden unerfüllt: In meinem Leben war noch nie ein Feuer, weder heilsam noch zerstörerisch, entzündet worden ... Elia verstand dieses Leben nicht, oder es war nicht gut, und ich wusste nichts Besseres ...

Oblomovs Antipode - Andrej Iwanowitsch Stolts . Auch ihre Vor- und Nachnamen werden im Text kontrastiert. Dieser Gegensatz hat jedoch einen besonderen Charakter: Es stehen nicht die Eigennamen selbst im Widerspruch, sondern die Bedeutungen, die sie erzeugen, und die Bedeutungen, die durch den Vor- und Nachnamen von Stolz direkt ausgedrückt werden, werden mit den Bedeutungen verglichen, die nur assoziativ mit dem Bild von Stolz verbunden sind Oblomow. Oblomovs „Kindlichkeit“, „Unterverkörperung“, „Rundheit“ steht im Gegensatz zu Stolz‘ „Männlichkeit“ (Andrey – übersetzt aus dem Altgriechischen – „mutig, mutig“ – „Ehemann, Mann“); Stolz (aus dem Deutschen. stolz-„stolz“) ein aktiver Mensch und] ein Rationalist.

Der Stolz von Stolz hat im Roman unterschiedliche Erscheinungsformen: von „Selbstvertrauen“ bis hin zu Bewusstsein eigene Stärke Wille bis hin zur „Rettung der Seelenkraft“ und einer gewissen „Arroganz“. Der deutsche Nachname des Helden führt im Gegensatz zum russischen Nachnamen Oblomov den Gegensatz zweier Welten in den Text des Romans ein: „unsere eigene“ (russisch, patriarchalisch) und „fremd“. Gleichzeitig für künstlerischer Raum Als bedeutsam erweist sich im Roman auch der Vergleich zweier Toponyme – der Namen der Dörfer Oblomov und Stolz: Oblomovka Und Werchlewo.„Ein Fragment von Eden“, Oblomovka, verbunden mit dem Bild eines Kreises und dementsprechend der Dominanz der Statik, wird im Text von Verkhlevo abgelehnt. Dieser Titel schlägt mögliche motivierende Worte vor: Spitze als vertikales Zeichen und obenköpfig(„bewegen“, d. h. die Unbeweglichkeit, Monotonie einer geschlossenen Existenz durchbrechen).

Olga Ilyinskaya (nach der Heirat - Stolz) nimmt im Bildsystem des Romans einen besonderen Platz ein. Ihre innere Verbindung mit 06-lomov wird durch die Wiederholung seines Namens in der Struktur des Nachnamens der Heldin betont. „In der idealen, vom Schicksal geplanten Version war Olga für Ilja Iljitsch bestimmt („Ich weiß, du wurdest von Gott zu mir gesandt“). Doch die Unüberwindbarkeit der Umstände trennte sie. Das Drama der menschlichen Unterinkarnation wurde im traurigen Ende durch das Schicksal der gesegneten Begegnung offenbart.“ Die Änderung von Olgas Nachnamen (Ilyinskaya → Stolz) spiegelt sowohl die Entwicklung der Romanhandlung als auch die Entwicklung des Charakters der Heldin wider. Interessant ist, dass im Textfeld dieser Figur Wörter mit dem Sem „Stolz“ regelmäßig wiederholt werden und in diesem Feld (im Vergleich zu den Merkmalen anderer Figuren) dominieren, vgl.: Olga ging mit leicht nach vorne geneigtem Kopf und ruhte so schlank und edel auf ihrem dünnen, stolz Nacken; Sie sah ihn ruhig an Stolz;...vor ihm[Oblomow]... beleidigt Göttin des Stolzes und Wut; ...Und er[zu Stolz] Lange Zeit, fast mein ganzes Leben lang, musste ich ... rücksichtsvoll darauf achten, meine Würde als Mann in den Augen von mir auf dem gleichen Niveau zu halten selbstliebend, stolz Olga...

Die Wiederholung von Wörtern mit dem Seme „Stolz“ bringt die Eigenschaften von Olga und Stolz näher zusammen, siehe zum Beispiel: Er ... litt ohne schüchterne Unterwerfung, sondern mehr mit Ärger, mit Stolz;[Stolz] er war keusch stolz;[Er] war innerlich stolz... wann immer er zufällig eine Schiefe auf seinem Weg bemerkte. Gleichzeitig steht Olgas „Stolz“ im Gegensatz zu Oblomows „Sanftmut“, „Sanftheit“ und seiner „taubenähnlichen Zärtlichkeit“. Es ist bezeichnend, dass das Wort Stolz erscheint in Oblomovs Beschreibungen nur einmal und im Zusammenhang mit der erwachten Liebe des Helden zu Olga und dient als eine Art Reflex ihres Textfeldes: Stolz begann in ihm zu funkeln, das Leben begann zu leuchten, seine magische Ferne ...

Somit korreliert und kontrastiert Olga zugleich verschiedene Welten Helden des Romans. Ihr Name selbst weckt bei den Lesern des Romans starke Assoziationen. „Missionarin“ (nach der subtilen Bemerkung von I. Annensky) Olga trägt den Namen der ersten russischen Heiligen (Olga → deutsch Helge – angeblich „unter dem Schutz einer Gottheit“, „prophetisch“). Wie von P.A. bemerkt Florensky, der Name Olga... offenbart eine Reihe von Charaktereigenschaften derjenigen, die ihn tragen: „Olga... steht fest auf dem Boden. In ihrer Integrität ist Olga auf ihre eigene Art hemmungslos und geradlinig... Sobald sie ihren Willen auf ein bekanntes Ziel ausgerichtet hat, wird Olga sich vollständig und ohne zurückzublicken auf die Verwirklichung dieses Ziels konzentrieren und weder ihre Mitmenschen noch die Menschen um sie herum verschonen , noch sie selbst ...“

Im Roman wird Olga Iljinskaja Agafja Matwejewna Pschenizyna gegenübergestellt. Schon die Porträts der Heldinnen sind kontrastreich; vergleichen:

Die Lippen sind dünn und größtenteils zusammengedrückt: ein Zeichen dafür, dass der Gedanke ständig auf etwas gerichtet ist. Die gleiche Präsenz eines sprechenden Gedankens leuchtete im wachsamen, immer fröhlichen, nie vermissten Blick dunkler, graublauer Augen. Die Augenbrauen verliehen den Augen eine besondere Schönheit... eine war eine Linie höher als die andere, deshalb gab es über der Augenbraue eine kleine Falte, die etwas zu sagen schien, als ob dort ein Gedanke ruhte (Porträt von Iljinskaja). Sie hatte fast überhaupt keine Augenbrauen, aber an ihrer Stelle befanden sich zwei leicht geschwollene, glänzende Streifen mit spärlichen blondes Haar. Die Augen sind gräulich-einfach, wie der ganze Ausdruck auf ihrem Gesicht... Sie hörte dumm zu und dumm habe darüber nachgedacht (Porträt von Pschenizyna).

Auch die intertextuellen Verbindungen, die die Heldinnen den im Werk erwähnten literarischen oder mythologischen Figuren näher bringen, sind unterschiedlicher Natur: Olga – Cordelia, „Pygmalion“; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitevna. Wenn Olgas Eigenschaften von Worten dominiert werden Gedanke Und stolzer Stolz), dann werden die Worte in den Beschreibungen von Agafya Matveevna regelmäßig wiederholt Einfachheit, Freundlichkeit, Schüchternheit, Endlich, Liebe.

Auch die Heldinnen werden mit bildlichen Mitteln gegenübergestellt. Die Vergleiche, mit denen Agafya Matveevna im übertragenen Sinne charakterisiert wird, sind betont alltäglicher (oft reduzierter) Natur, vgl.: - „Ich weiß nicht, wie ich Ihnen danken soll“, sagte Oblomow und sah sie mit der gleichen Freude an wie am Morgen schaute auf den heißen Käsekuchen; - Nun, so Gott will, werden wir bis Ostern leben, also werden wir uns küssen,- sagte sie, nicht überrascht, nicht gehorchend, nicht schüchtern, sondern aufrecht und regungslos stehend, wie einem Pferd, dem man ein Halsband anlegt.

Der Nachname der Heldin ist bei ihrer ersten Wahrnehmung Pschenizyna - offenbart auch zunächst das alltägliche, natürliche, irdische Prinzip; in ihrem Namen - Agafya - seine innere Form „gut“ (von altgriechisch „gut“, „gütig“) wird im Kontext des Ganzen aktualisiert. Name Agafya weckt auch Assoziationen mit altgriechisches Wort Agape bezeichnet eine besondere Art von Aktiv und selbstlose Liebe. Gleichzeitig spiegelte dieser Name offenbar „ein mythologisches Motiv wider (Agathias ist ein Heiliger, der die Menschen vor dem Ausbruch des Ätna, also Feuer, Hölle, beschützt).“ Im Text des Romans spiegelt sich dieses Motiv des „Schutzes vor Flammen“ in dem ausführlichen Vergleich des Autors wider: Agafya Matveevna macht keine Dränge, keine Forderungen. Und er hat[Oblomova] es werden keine egoistischen Wünsche, Triebe, Bestrebungen nach Leistung geboren...; Es war, als ob eine unsichtbare Hand es wie eine kostbare Pflanze im Schatten vor der Hitze und im Schutz vor dem Regen gepflanzt hätte und es pflegte und nährte.

So werden im Namen der Heldin eine Reihe von Bedeutungen aktualisiert, die für die Interpretation des Textes von Bedeutung sind: Sie ist freundlich Herrin(dies ist das Wort, das in ihrer Nominierungsserie regelmäßig wiederholt wird), selbstlos liebevolle Frau, Beschützer vor der brennenden Flamme des Helden, dessen Leben „auslöscht“. Es ist kein Zufall, dass der zweite Vorname der Heldin (Matveevna) lautet: Erstens wiederholt er den zweiten Vornamen von I.A.s Mutter. Goncharov zweitens unterstreicht die Etymologie des Namens Matvey (Matthew) – „Geschenk Gottes“ – erneut den mythologischen Subtext des Romans: Agafya Matveevna wurde mit seiner „schüchternen, faulen Seele“ zu Oblomov, dem Anti-Faust, geschickt ein Geschenk als Verkörperung seines Traums vom Frieden, über die Fortsetzung von „Oblomovs Existenz“, über „heitere Stille“: Oblomow selbst war ein vollkommener und natürlicher Ausdruck und Ausdruck dieses Friedens, dieser Zufriedenheit und dieser heiteren Stille. Als er sein Leben betrachtete, darüber nachdachte und sich immer mehr daran gewöhnte, kam er schließlich zu dem Schluss, dass er nirgendwo anders hingehen und nichts suchen konnte, dass das Ideal seines Lebens wahr geworden war. Es ist Agafya Matveevna, die am Ende des Romans zu Oblomova wird und im Text entweder mit einer aktiven, „gut organisierten“ Maschine oder mit einem Pendel verglichen wird, die die Möglichkeit bestimmt die idealerweise friedliche Seite der menschlichen Existenz. In ihrem neuen Nachnamen wird das Bild eines Kreises, das sich durch den Text zieht, erneut aktualisiert.

Gleichzeitig sind die Eigenschaften von Agafya Matveevna im Roman nicht statisch. Der Text betont die Verbindung seiner Handlungssituationen mit dem Mythos von Pygmalion und Galatea. Dieser intertextuelle Zusammenhang manifestiert sich in der Interpretation und Entwicklung von drei Bildern des Romans. Oblomow wird zunächst mit Galatea verglichen, während Olga die Rolle des Pygmalion zugeschrieben wird: ...Aber das ist eine Art Galatea, mit der sie selbst Pygmalion sein musste. Heiraten: Er wird leben, handeln, das Leben und sie segnen. Einen Menschen wieder zum Leben zu erwecken – wie viel Ehre gebührt einem Arzt, wenn er einen hoffnungslos kranken Menschen rettet, aber einen moralisch zugrunde liegenden Geist und eine Seele retten? In diesen Beziehungen wird das Los von 06-lomov jedoch zu „Aussterben“, „Aussterben“. Die Rolle des Pygmalion geht an Stolz über, der „Stolz?“ wiederbelebt. Olga und träumt davon, eine „neue Frau“ zu erschaffen, in seiner Farbe gekleidet und mit seinen Farben strahlend. Ilja Iljitsch Oblomow, der in Agafja Matwejewna Pschenizyna die Seele erweckte, entpuppt sich im Roman nicht als Galatea, sondern als Pygmalion. Am Ende des Romans erscheinen in ihren Beschreibungen wichtige lexikalische Einheiten des Textes und erzeugen Bilder von Licht und Strahlkraft: Sie erkannte, dass sie verloren hatte und ihr Leben strahlte, dass Gott seine Seele in sie steckte und sie wieder herausnahm; dass die Sonne darin schien und sich für immer verdunkelte... Eigentlich für immer; Aber andererseits bekam ihr Leben auch für immer einen Sinn: Jetzt wusste sie, warum sie lebte und dass sie nicht umsonst gelebt hatte. Am Ende des Romans kommen die bisher gegensätzlichen Eigenschaften von Olga und Agafya Matveevna näher: In den Beschreibungen beider Heldinnen wird ein Detail wie der Gedanke im Gesicht (Blick) betont. Heiraten: Da ist sie[Agafya Matveevna], in einem dunklen Kleid, mit einem schwarzen Wollschal um den Hals... mit konzentriertem Ausdruck, mit verborgener innerer Bedeutung in den Augen. Dieser Gedanke saß ihr unsichtbar im Gesicht...

Die Verwandlung von Agafya Matveevna verwirklicht eine andere Bedeutung ihres Nachnamens, die ebenso wie der Name Oblomov ambivalenter Natur ist. „Weizen“ ist in der christlichen Symbolik ein Zeichen der Wiedergeburt. Der Geist von Oblomov selbst konnte nicht wiederbelebt werden, aber die Seele von Agafya Matveevna, die die Mutter von Ilja Iljitschs Sohn wurde, wurde wiedergeboren: „Agafya... erweist sich als direkt am Fortbestand der Oblomov-Familie (der Unsterblichkeit) beteiligt des Helden selbst).“

Andrei Oblomov, der im Haus von Stolz aufgewachsen ist und seinen Namen trägt, wird im Finale des Romans mit dem Plan für die Zukunft verbunden: Die Vereinigung der Namen zweier gegensätzlicher Charaktere dient als Zeichen einer möglichen Synthese beste Anfänge beide Charaktere und die „Philosophien“, die sie repräsentieren. Somit fungiert der Eigenname auch als Zeichen, das den Prospektionsplan in einem literarischen Text hervorhebt: Ilja Iljitsch Oblomow wird durch Andrei Iljitsch Oblomow ersetzt.

Eigennamen spielen also eine wichtige Rolle in der Struktur des Textes und figuratives System Der Roman wurde rezensiert. Sie bestimmen nicht nur die wesentlichen Merkmale der Charaktere der Charaktere, sondern spiegeln auch das Wesentliche wider Handlungsstränge Werke stellen Verbindungen zwischen unterschiedlichen Bildern und Situationen her. Eigennamen hängen mit der räumlich-zeitlichen Organisation des Textes zusammen. Sie „decken“ verborgene Bedeutungen auf, die für die Interpretation des Textes wichtig sind; dienen als Schlüssel zu seinem Subtext, aktualisieren die intertextuellen Zusammenhänge des Romans und heben seine verschiedenen Pläne (mythologisch, philosophisch, alltäglich usw.) hervor und betonen ihre Interaktion.

Fragen und Aufgaben

1. Lesen Sie das Drama von A.N. Ostrowski „Mitgift“.

2. Bestimmen Sie die Etymologie der Namen, Vatersnamen und Nachnamen von Figuren im Stück wie Knurov, Vozhevatov, Paratov. Können diese Anthroponyme berücksichtigt werden? aussagekräftige Namen dein eigenes? Welche Beziehung besteht zwischen diesen Namen und dem Namen? Hauptfigur Drama - Larisa?

3. Analysieren Sie die Nominierungsreihe der Hauptfigur des Stücks. Hängt sein Einsatz mit der Entwicklung der Handlung und den kompositorischen Merkmalen des Dramas zusammen?

4. Berücksichtigen Sie die Eigennamen anderer Charaktere im Stück. Welche Rolle spielen sie bei der Offenlegung der Bilder der Figuren und bei der Interpretation des Textes als Ganzes? Welche Gegensätze können Sie im onomastischen Raum des Dramas erkennen?

5. Zeigen Sie die Rolle von Eigennamen im Drama „Mitgift“ bei der Schaffung der semantischen Mehrdimensionalität des Textes.

Goncharov verfügt wie Gogol über ein logisch verifiziertes System der Personenbenennung in seinen Werken, das sowohl für die Hauptfiguren als auch für die Episoden gilt:

1. Ilja Iljitsch Oblomow . Name: erinnert an den Namen eines Volkshelden sowie an den Namen des Donnergottes (Ilya, des Propheten), der mit dem Fruchtbarkeitskult verbunden ist. Nachname: Die Tatsache, dass der Name und das Patronym doppelt vorkommen, weist auf die enge Verbindung des Helden zu seinen Vorfahren, zu seinem Vater hin. Die „Doppeltheit“ des Namens zeigt die Unveränderlichkeit und Geschlossenheit von Oblomovs Welt. Etymologie des Nachnamens: oblo – rund, „Wolke, Hülle“, ein Fragment der eigenen Vergangenheit, Teil des Ganzen, „fragmentierbar“ – zerbrechlich, spröde ( an den Rändern), dialektal „Oblomon“ – ein Traum, stützen Sie sich auf Ihre Ellbogen (verbunden mit der besonderen Rolle eines Details wie Agafya Matveevnas nackten Armen, das die Semantik von Rundheit, Weichheit, Glückseligkeit und Faulheit ausdrückt).

2. Olga Iljinskaja . Die Art und Weise, die Charaktere durch Namen miteinander zu verbinden, ist offensichtlich. Olgas Nachname weist auf ihre Nähe zum Bild von Oblomov hin. Ihr Nachname und der Vorname und das Patronym des Helden bilden zusammen voller Kreis Absolute Übereinstimmung, der Name „Ilya“ wiederholte sich dreimal. Die Namen der Helden stellen von Anfang an einen verborgenen Kontakt her; die Kommunikation zwischen Olga und Ilya ist von Anfang an vorbestimmt – die Initialen der Helden spiegeln sich wider. Auch Olga und Andrei Stolts sind miteinander verwandt.

3. Stolz stolz – Stolz, Stolz. Das Adjektiv „Stolz“ selbst markiert die Qualität, die das stereotype Bewusstsein der russischen Bevölkerung Ausländern zuschreibt. Nach diesen Vorstellungen zeichnet sich ein Russe durch Demut und Gehorsam aus, während ein Ausländer durch Stolz und sogar eine gewisse Arroganz gekennzeichnet ist. Stolz galt in Russland lange Zeit als eine der sieben Todsünden. Dahl: „Stolz sein heißt, für dumm gehalten zu werden“, „Stolz ist des Teufels Freude.“ (Ein Beispiel für Andreis Stolz. Sein Vater rät ihm, nach seiner Ankunft in St. Petersburg zu Ivan Bogdanovichs Freund (Andreis Vater) Reingold zu gehen: „Er wird unterrichten...Wir kamen zusammen aus Sachsen...Er hat ein vierstöckiges Haus. Ich sage dir die Adresse" Andrej: „ Sag es nicht, sag es nicht, ich werde zu ihm gehen, wenn ich ein vierstöckiges Haus habe, aber jetzt werde ich ohne ihn auskommen" Als Olga zustimmte, seine Frau zu werden, ging er „mit Stolz nach Hause“. Olga ist auch stolz: Sie liest Iljas Brief und weint „vor Stolz“ und sagt dann: „Für meinen Stolz werde ich bestraft.“ Olga und Stolz stehen wie an der Grenze zweier Welten: „ihrer“ und „ihrer“. In der „fremden“ Welt wird Stolz begrüßt, in „unserer“ Welt wird er verurteilt. Im russischen Bewusstsein wird der Begriff „Stolz“ mit Individualismus und Egoismus assoziiert und als negativ angesehen, verbunden mit Scham- und Schuldgefühlen.

4. Oblomovs Gäste:

ü Wolkow – ein Charakter, der ständig „Besuche“ macht. Sein Nachname passt zu seinem Charakter und erinnert daran berühmter Ausdruck: „Die Füße des Wolfes füttern ihn.“ Volkov rät Ilya, dorthin zu gehen Gorjunow, Tjumenew, Mussinsky, Mesdrow- Volkov listet eine Reihe von Nachnamen auf, die die wohlklingenden Nachnamen bürgerlicher Adliger imitieren. (Der Raum des Textes ist mit Zeichen „außerhalb der Bühne“, „außerhalb des Bildschirms“ gefüllt), Musinsky – vom Wort „Muse“, Apollo Musaget, Mezdrov – von „mezdra“ – einer dünnen subkutanen Gewebeschicht bei Tieren , „mezdryak“ (Dialekt) – Heulsuse, schwache Person.

ü Sudbinsky – Ständige Arbeit bringt Rang und Geld. Der Nachname dieser Figur weist auf das Konzept des „Schicksals“ hin, das später entwickelt wird. Dank Sudbinsky tauchen im Text eine Reihe von Nachnamen von Oblomovs ehemaligen Kollegen auf: Svinkin (verlor sein „Geschäft“ in der Abteilung, wofür ihm eine Auszeichnung entzogen wurde. Der Nachname ist mit dem häufigen Vergleich eines nachlässigen Arbeiters mit verbunden ein Schwein: wie ein Schwein arbeiten. Der unhöfliche Stil wird jedoch durch das Suffix ^ „TO“) gemildert.

Metaphysik des Finales

Sonne. Sechkarew: „Der vierte Teil des Romans ist der entzückendste und metaphysisch bedeutsamste Teil des Romans.“ Der Charme von Goncharovs Prosa ist nicht leicht zu entschlüsseln. Groß künstlerisches Talent Goncharova ist eine Art Venus von Milo: Seine Schönheit ist spürbar, seine Stärke steht außer Zweifel, ist aber kaum zu analysieren und zu definieren.

Der Rhythmus und die Farbgebung des vierten Teils des Romans werden durch den Satz bestimmt: „ Alles um ihn herum verfiel in Schlaf und Dunkelheit" Rosa-lila Begleitfarbe Sommerromantik(zwei zartrosa Flecken auf den Wangen der aufgeregten Olga, rosa Sonnenstrahlen), wurde durch Weiß ersetzt – die Farbe von Schnee, der langsam zu Boden fällt: „ Alles starb und wurde in ein Leichentuch gehüllt" Diese Worte können metaphorisch gelesen werden: Sowohl unter dem Schnee als auch unter dem Leichentuch waren seine Liebe, seine Hoffnung begraben. Obwohl Ilya noch sieben Jahre leben wird ( Signifikante Figur!) - es wird nur ums Überleben gehen. Wie der Held zugibt: „ Es war einmal, als ich im Paradies lebte und war", Jetzt " bitteres, verlorenes Leben B". An letzten Seiten Wie im Fokus sind alle Ideen des Romans konzentriert. Motiv " Kristallseele„(Adel, Freundlichkeit, Reinheit der Natur) des zum Tode verurteilten Oblomov wird nicht nur wie im ersten Teil dargelegt, sondern überzeugend verkörpert (die Szene von Ilja Iljitschs aufrichtiger Freude, als er vom Familienglück von Stolz und Olga berichtet). Die Problematik des „Erziehungsromans“ wird in den Überlegungen des Helden zum „Ideal des Lebens“ und „Zweck des Menschen“ erneut lebendig.

Tod von Ilja Iljitsch

Sein Abgang erfolgte organisch und schmerzlos und wurde zu einem Schritt in die gewohnte Richtung: „Ewiger Frieden, ewige Stille und träges Kriechen von Tag zu Tag stoppten leise die Maschine des Lebens.“ Normalerweise wird der Tod eines Helden als von Gott gesegnet wahrgenommen. Dieser Satz ist vergessen: „ Er ahnte den bevorstehenden Tod und hatte Angst davor.“ Dieser Satz ist nicht vorübergehend, nicht zufällig, er liegt in der Logik des Leitthemas von Oblomovs gesamter Geschichte: Kindheitsängste, beängstigende Fantasien – das Produkt eines unfreien, eintönigen Lebens. Vielleicht die philosophische Herangehensweise an den Tod, die Ilya in sich selbst kultivierte letzten Jahren, verriet ihn ganz am Ende, seine Seele wurde bloßgelegt kleiner Junge. Schüchternheit und Angst, die ihren Ursprung in der Kindheit hatten, prägten auch die letzten Tage des Heldenaufenthalts auf der Erde.

Ilya ist ein alter russischer Name, der besonders häufig vorkommt einfache Leute. Genug, um sich daran zu erinnern epischer Held Ilya Muromets, der zusammen mit anderen Helden weite Gebiete verteidigte Heimatland. Derselbe Name, der die besonderen, ursprünglichen Merkmale der russischen Nation trug, wurde einem anderen gegeben literarischer Held, Ilja Iljitsch Oblomow. Laut dem Schriftsteller Goncharov verkörperte Oblomov den nationalen Charaktertyp und die Weltanschauung, jene grundlegenden Eigenschaften der russischen Seele, für die er immer noch als mysteriös und seltsam gilt.

Etymologie des Namens

Allerdings ist der Name Ilja ursprünglich nicht russisch. Seine ostslawischen Wurzeln wuchsen auf jüdischem Boden. Voll, traditionelle Form Worte - Elia. In der slawischen Tradition wurden eine Kurz- oder verkürzte Form (Ilya) bzw. Patronymien, Ilyich, Ilyinichna, etabliert. Verkleinerte Spitznamen sind Ilyushenka, Ilyushechka, Ilyusha. Es klingt schön, sanft und freundlich, nicht wahr? Die aus dem Hebräischen übersetzte Bedeutung des Namens Elia (auf Hebräisch klingt er wie „Eliyahu“) ist „mein Gott“, „wahrer Gläubiger“, „die Macht des Herrn“. Das heißt, es hat eine ausgeprägte religiöser Charakter. Allerdings denken seine modernen Sprecher nicht so sehr über die semantische Seite nach, sondern legen mehr Wert auf Wohlklang und Mode. Aber wahrscheinlich wissen nur wenige, dass Ilya eine andere Bedeutung für den Namen hat. Das gleiche Wort existiert in der kurdischen Sprache. Es wird mit „hell“, „herrlich“, „groß“ übersetzt. Und in der islamischen Religion gibt es einen Heiligen mit diesem Namen. Im orientalischen Stil wird es Ali ausgesprochen. Was für ein interessanter Spitzname Iljusch hat!

Anthroponymie, Astrologie und Psychologie

Was für ein Mensch könnte Ilya sein? Die Bedeutung eines Namens ist eine ernste Sache; sie sollte bei der Wahl eines bestimmten Spitznamens für ein Baby immer berücksichtigt werden. Nicht umsonst erinnerten wir uns am Anfang des Artikels über Ilya Muromets. Als beliebte Figur in Volksepen verkörpert er enorme geistige und körperliche Stärke, unerschütterlichen Mut und Tapferkeit, Großzügigkeit und Freundlichkeit. Es wird angenommen, dass sich all diese wunderbaren Eigenschaften im Helden vor allem dank eines so klangvollen, musikalischer Name. Übrigens ist Muromets von den drei Helden (es gibt auch Dobrynya und Alyosha) der gerechteste, vernünftigste und weiseste. Stimmt, und der Älteste. Und er hält die Palme unter den legendären mythologischen Bildern, die aus dem Traum und der Fantasie des Volkes von einem allmächtigen Fürsprecher und Gönner entstanden sind. Wir haben also einige identifiziert psychologische Aspekte namens Ilja. Die Bedeutung des Namens ist damit jedoch noch lange nicht erschöpft.

Erinnern wir uns an einen anderen Helden der Mythen, der jetzt religiös ist. Der legendäre Prophet Elia, Heiliger, der einzige neben Christus, dem die große Ehre zuteil wurde, lebend in den Himmel aufgefahren zu werden. Er wird von den Völkern der gesamten christlichen Welt und insbesondere in der Orthodoxie weithin und zutiefst verehrt. Darüber hinaus ist dies einer der tollste Bilder des Alten Testaments, die Verkörperung des wahren Glaubens, tief und ernst, die Fähigkeit, in jeder Situation seinen Überzeugungen treu zu bleiben, die Wahrheit durch sein eigenes Beispiel zu beweisen und ganze Nationen zu führen. Daher ist Ilya (die Bedeutung des Namens und zahlreiche Beispiele bestätigen dies) meist mit einer besonderen Ausstrahlung ausgestattet – sehr stark, großer Charme, großer Wille und Ausdauer. Dies ist der eigentliche Kern, auf dem der Charakter von Menschen basiert, die so genannt und von Kindheit an entsprechend erzogen werden. Die Klanghülle des Namens weist aber auch auf andere Merkmale hin: Weichheit, sogar etwas Weiblichkeit, Zuneigung, Zartheit. Es ist klangvoll, musikalisch, angenehm für das Ohr durch die Kombination von Vokalen und einem klangvollen weichen Konsonanten.

Nicht umsonst gibt es unter denen namens Ilja viele Kunstschaffende: Repin, Glasunow, Averbukh. Was können Sie noch über die Besitzer des Namens Ilya hinzufügen? Sie sind kontaktfreudig und freundlich, obwohl sie es nicht wirklich mögen, jemanden in die Tiefen ihres eigenen „Ich“ zu lassen. Ihre Intuition ist hoch; ihre Prioritäten sind Hingabe an die Familie, Fürsorge für geliebte Menschen und hohe Ideale. Sie zeichnen sich zwar durch Jähzorn und Impulsivität aus. Andererseits ist Iljuscha locker, vergisst Beleidigungen und bereut seine Härte.

Im Roman „Oblomov“ wurde Goncharovs Können als Prosaschriftsteller voll und ganz unter Beweis gestellt. Gorki, der Gontscharow „einen der Giganten der russischen Literatur“ nannte, betonte seine besondere, flexible Sprache. Poetische Sprache Goncharov, sein Talent zur figurativen Wiedergabe des Lebens, die Kunst, typische Charaktere zu schaffen, kompositorische Vollständigkeit und enorm künstlerische Kraft Das im Roman dargestellte Bild des Oblomovismus und das Bild von Ilja Iljitsch - all dies trug dazu bei, dass der Roman „Oblomov“ seinen rechtmäßigen Platz unter den Meisterwerken der Weltklassiker einnahm.

Eine große Rolle im Werk spielen die Porträtcharakteristika der Charaktere, mit deren Hilfe der Leser die Charaktere kennenlernt und sich ein Bild von ihnen und ihren Charaktereigenschaften macht. Protagonist Roman - Ilja Iljitsch Oblomow - ein Mann im Alter von zweiunddreißig bis dreiunddreißig Jahren, von durchschnittlicher Größe, angenehmem Aussehen, mit dunkelgrauen Augen, in denen es keine Ahnung gibt, mit einem blassen Teint, dicken Händen und einem verwöhnten Körper. Bereits aus diesem Porträtmerkmal können wir uns ein Bild von der Lebensweise machen und spirituelle Qualitäten Held: Die Details seines Porträts sprechen von einem Faulenzer bewegungsloses Bild Leben, über seine Angewohnheit des ziellosen Zeitvertreibs. Goncharov betont jedoch, dass Ilja Iljitsch ein angenehmer, sanfter, freundlicher und aufrichtiger Mensch sei. Porträtmerkmale als würde er den Leser auf den Zusammenbruch des Lebens vorbereiten, der Oblomow unweigerlich erwartete.

Im Porträt von Oblomovs Antipode Andrei Stolts verwendete der Autor verschiedene Farben. Stolz ist im gleichen Alter wie Oblomov, er ist bereits über dreißig. Er ist in Bewegung, alles besteht aus Knochen und Muskeln. Wenn wir uns mit den Porträtmerkmalen dieses Helden vertraut machen, verstehen wir, dass Stolz ein starker, energischer und zielstrebiger Mensch ist, dem Tagträumereien fremd sind. Aber diese nahezu ideale Persönlichkeit ähnelt einem Mechanismus, nicht einer lebenden Person, und das stößt den Leser ab.

Im Porträt von Olga Iljinskaja überwiegen andere Merkmale. Sie „war keine Schönheit im engeren Sinne des Wortes: Sie hatte weder Weiß noch helle Farbe auf ihren Wangen und Lippen, und ihre Augen brannten nicht vor Strahlen des inneren Feuers, es gab keine Perlen in ihrem Mund und keine Korallen an ihr.“ Lippen, es gab keine Miniaturhände mit Fingern in Traubenform. Die etwas große Statur stimmte streng mit der Größe des Kopfes überein und das Oval und die Größe des Gesichts stimmten wiederum mit den Schultern überein, die Schultern mit der Figur ... Die Nase bildete eine leicht auffällige Anmut Linie. Dünne und zusammengedrückte Lippen sind ein Zeichen für einen suchenden Gedanken, der auf etwas gerichtet ist. Dieses Porträt zeigt, dass vor uns eine stolze, intelligente, leicht eitle Frau steht.

Im Porträt von Agafya Matveevna Pshenitsyna erscheinen Eigenschaften wie Sanftmut, Freundlichkeit und Willenslosigkeit. Sie ist ungefähr dreißig Jahre alt. Sie hatte fast keine Augenbrauen, ihre Augen waren „gräulich-gehorsam“, wie ihr gesamter Gesichtsausdruck. Die Hände sind weiß, aber hart, mit Knoten aus blauen Adern, die nach außen ragen. Oblomow akzeptiert sie so, wie sie ist, und beurteilt sie treffend: „Wie … einfach sie ist.“ Es war diese Frau, die bis zu seiner letzten Minute neben Ilja Iljitsch stand, letzter Atemzug, gebar ihm einen Sohn.

Ebenso wichtig für die Charakterisierung ist die Beschreibung des Innenraums. In dieser Hinsicht ist Goncharov ein talentierter Fortsetzer der Traditionen Gogols. Dank der Fülle an Alltagsdetails im ersten Teil des Romans kann sich der Leser ein Bild von den Eigenschaften des Helden machen: „Wie Oblomovs Hausanzug zu seinen verstorbenen Gesichtszügen passte... Er trug ein Gewand aus persischem Stoff.“ , ein echtes orientalisches Gewand... Er hatte lange, weiche und weite Schuhe an, und als er, ohne hinzusehen, seine Beine vom Bett auf den Boden senkte, fiel er bestimmt sofort hinein...“ Die Gegenstände im Detail beschreiben um Oblomov herum Alltagsleben Goncharov macht auf die Gleichgültigkeit des Helden gegenüber diesen Dingen aufmerksam. Aber Oblomov, dem das Alltagsleben gleichgültig ist, bleibt während des gesamten Romans sein Gefangener.

Das Bild eines Gewandes ist zutiefst symbolisch, taucht im Roman immer wieder auf und weist auf einen bestimmten Zustand Oblomows hin. Zu Beginn der Geschichte ist ein bequemes Gewand ein wesentlicher Bestandteil der Persönlichkeit des Helden. Während der Zeit der Liebe Ilja Iljitschs verschwindet er und kehrt an dem Abend, an dem die Trennung des Helden von Olga stattfand, auf die Schultern des Besitzers zurück.

Symbolisch ist auch der Fliederzweig, den Olga während ihres Spaziergangs mit Oblomov gepflückt hat. Für Olga und Oblomov war dieser Zweig ein Symbol für den Beginn ihrer Beziehung und zugleich ein Vorbote des Endes. Ein weiteres wichtiges Detail ist der Bau von Brücken über die Newa. Die Brücken wurden zu einer Zeit geöffnet, als es in der Seele von Oblomov, der auf der Wyborger Seite lebte, einen Wendepunkt hin zur Witwe Pschenizyna gab, als er die Konsequenzen des Lebens mit Olga voll erkannte, Angst vor diesem Leben hatte und von neuem begann in Apathie verfallen. Der Faden, der Olga und Oblomov verbindet, ist gerissen und kann nicht gezwungen werden, zusammenzuwachsen. Daher wurde die Verbindung zwischen Olga und Oblomov beim Bau der Brücken nicht wiederhergestellt. Symbolisch ist auch der in Flocken fallende Schnee, der das Ende der Liebe des Helden und zugleich den Niedergang seines Lebens markiert.

Es ist kein Zufall, dass der Autor das Haus auf der Krim, in dem sich Olga und Stolz niederließen, so ausführlich beschreibt. Die Dekoration des Hauses „trägt den Stempel des Denkens und des persönlichen Geschmacks der Besitzer“; es gab viele Gravuren, Statuen und Bücher, die von Bildung zeugen. Hochkultur Olga und Andrey.

Ein wesentlicher Bestandteil der von Goncharov geschaffenen Werke künstlerische Bilder und der ideologische Inhalt des Gesamtwerks sind die Eigennamen der Charaktere. Die Nachnamen der Charaktere im Roman „Oblomov“ haben eine große Bedeutung. Die Hauptfigur des Romans erhielt nach ursprünglicher russischer Tradition ihren Nachnamen vom Nachlass der Familie Oblomovka, dessen Name auf das Wort „Fragment“ zurückgeht: ein Fragment der alten Lebensweise, des patriarchalischen Russlands. Nachdenken über das russische Leben und seine typische Vertreter Goncharov war einer der ersten seiner Zeit, der das Versagen innerer nationaler Merkmale bemerkte, das mit einer Klippe oder einer Enttäuschung behaftet war. Iwan Alexandrowitsch sah den schrecklichen Zustand voraus, in den die Menschen im 19. Jahrhundert zu geraten begannen. Russische Gesellschaft und was im 20. Jahrhundert geworden war ein Massenphänomen. Faulheit, das Fehlen eines bestimmten Lebensziels, Leidenschaft und Arbeitswille sind zu einem charakteristischen Merkmal geworden nationales Merkmal. Es gibt eine andere Erklärung für die Herkunft des Nachnamens der Hauptfigur: in Volksmärchen Oft begegnet man dem Konzept des „Schlaf-Oblomon“, das einen Menschen verzaubert, als würde er ihn mit einem Grabstein bedrängen und ihn zum langsamen, allmählichen Aussterben verurteilen.

Goncharov analysierte sein zeitgenössisches Leben und suchte unter den Alekseevs, Petrovs, Mikhailovs und anderen Menschen nach dem Antipoden von Oblomov. Als Ergebnis dieser Suche tauchte ein Held mit einem deutschen Nachnamen auf Stolz(aus dem Deutschen übersetzt – „stolz, voller Selbstwertgefühl, sich seiner Überlegenheit bewusst“).

Ilja Iljitsch alles sein bewusstes Leben strebte nach einer Existenz, „die sowohl voller Inhalt ist als auch ruhig fließt, Tag für Tag, Tropfen für Tropfen, in stiller Betrachtung der Natur und der stillen, kaum schleichenden Phänomene eines friedlichen, geschäftigen Familienlebens.“ Eine solche Existenz fand er im Haus von Pschenizyna. „Sie war sehr weiß und voll im Gesicht, so dass die Farbe scheinbar nicht durch ihre Wangen dringen konnte (wie bei einem „Weizenbrötchen“). Der Name dieser Heldin ist Agafya- übersetzt von griechische Sprache bedeutet „freundlich, gut“. Agafya Matveevna ist eine Art bescheidene und sanftmütige Hausfrau, ein Beispiel weiblicher Freundlichkeit und Zärtlichkeit. lebenswichtige Interessen die sich nur auf Familienangelegenheiten beschränkte. Oblomovs Dienstmädchen Anisya(übersetzt aus dem Griechischen – „Erfüllung, Nutzen, Vollendung“) steht Agafya Matveevna im Geiste nahe, und deshalb wurden sie schnell Freunde und wurden unzertrennlich.

Aber wenn Agafya Matveevna Oblomov gedankenlos und selbstlos liebte, dann „kämpfte“ Olga Ilyinskaya buchstäblich für ihn. Für sein Erwachen war sie bereit, ihr Leben zu opfern. Olga liebte Ilya um seiner selbst willen (daher der Nachname). Iljinskaja).

Nachname von „Freund“ Oblomov, Tarantieva, trägt einen Hinweis auf das Wort RAM. In den Beziehungen von Michei Andrejewitsch zu Menschen offenbaren sich Eigenschaften wie Unhöflichkeit, Arroganz, Beharrlichkeit und Prinzipienlosigkeit. Isai Fomich Abgenutzt, dem Oblomov die Vollmacht zur Verwaltung des Nachlasses erteilte, entpuppte sich als Betrüger, geriebene Rolle. In Absprache mit Tarantjew und seinem Bruder Pschenizyna beraubte er geschickt Oblomow und gelöscht Deine Spuren.

Sprechen über künstlerische Besonderheiten Roman, daran kommt man nicht vorbei Landschaftsskizzen: Für Olga ist ein Spaziergang im Garten, ein Fliederzweig, blühende Felder – all das mit Liebe und Gefühlen verbunden. Oblomov erkennt auch, dass er mit der Natur verbunden ist, obwohl er nicht versteht, warum Olga ihn ständig auf Spaziergänge mitnimmt und die umliegende Natur, den Frühling und das Glück genießt. Die Landschaft bildet den psychologischen Hintergrund der gesamten Erzählung.

Um die Gefühle und Gedanken der Charaktere offenzulegen, verwendet der Autor eine Technik wie einen internen Monolog. Diese Technik kommt am deutlichsten in der Beschreibung von Oblomovs Gefühlen für Olga Iljinskaja zum Ausdruck. Der Autor zeigt ständig die Gedanken, Bemerkungen und internen Überlegungen der Charaktere.

Während des gesamten Romans macht Goncharov subtile Witze und spottet über seine Figuren. Diese Ironie macht sich besonders in den Dialogen zwischen Oblomow und Sachar bemerkbar. So wird die Szene beschrieben, in der das Gewand auf die Schultern des Besitzers gelegt wird. „Ilja Iljitsch bemerkte fast nicht, wie Zakhar ihn auszog, seine Stiefel auszog und ein Gewand über ihn warf.

Was ist das? - fragte er nur und schaute auf die Robe.

Die Gastgeberin hat es heute hereingebracht: Sie haben das Gewand gewaschen und repariert“, sagte Zakhar.

Oblomow setzte sich und blieb auf dem Stuhl sitzen.“

Hauptsächlich Kompositionstechnik Der Roman ist eine Antithese. Der Autor kontrastiert Bilder (Oblomov – Stolz, Olga Ilyinskaya – Agafya Pshenitsyna), Gefühle (Olgas Liebe, egoistisch, stolz und Agafya Matveevnas Liebe, selbstlos, verzeihend), Lebensstil, Porträtmerkmale, Charaktereigenschaften, Ereignisse und Konzepte, Details (Zweig Flieder als Symbol der Hoffnung auf eine glänzende Zukunft und ein Gewand als Sumpf aus Faulheit und Apathie). Die Antithese ermöglicht es, die individuellen Charaktereigenschaften der Helden klarer zu identifizieren, zwei unvergleichliche Pole zu sehen und zu verstehen (zum Beispiel die beiden kollidierenden Zustände von Oblomov – stürmische vorübergehende Aktivität und Faulheit, Apathie) und hilft auch, in das Innere des Helden einzudringen Welt, um den Kontrast aufzuzeigen, der nicht nur in der äußeren, sondern auch in der geistigen Welt vorhanden ist.

Der Beginn der Arbeit basiert auf der Kollision der geschäftigen Welt von St. Petersburg und der Isolation innere Welt Oblomow. Alle Besucher (Volkov, Sudbinsky, Alekseev, Penkin, Tarantiev), die Oblomov besuchen, sind prominente Vertreter einer Gesellschaft, die nach den Gesetzen der Lüge lebt. Die Hauptfigur versucht, sich von ihnen zu isolieren, von dem Dreck, den seine Freunde in Form von Einladungen und Nachrichten mitbringen: „Komm nicht, komm nicht!“ Du kommst aus der Kälte!

Das gesamte Bildsystem des Romans basiert auf der Antithese: Oblomov – Stolz, Olga – Agafya Matveevna. Im Kontrast dazu werden auch die Porträtmerkmale der Helden dargestellt. Oblomow ist also rundlich, rundlich, „ohne jede bestimmte Idee, jede Konzentration in seinen Gesichtszügen“; Stolz besteht ausschließlich aus Knochen und Muskeln, „er ist ständig in Bewegung.“ Zwei komplett verschiedene Typen Charakter, und es ist kaum zu glauben, dass es zwischen ihnen irgendetwas gemeinsam haben könnte. Und doch ist es so. Trotz seiner kategorischen Ablehnung von Ilyas Lebensstil konnte Andrey in ihm Eigenschaften erkennen, die im turbulenten Fluss des Lebens schwer aufrechtzuerhalten sind: Naivität, Leichtgläubigkeit und Offenheit. Olga Ilyinskaya verliebte sich in ihn gutes Herz, „taubenartige Zärtlichkeit und innere Reinheit.“ Oblomov ist nicht nur untätig, faul und apathisch, er ist auch offen für die Welt, aber ein unsichtbarer Film hindert ihn daran, mit ihr zu verschmelzen, den gleichen Weg mit Stolz zu gehen und ein aktives, erfülltes Leben zu führen.

Zwei Schlüssel weibliche Bilder des Romans – Olga Iljinskaja und Agafja Matwejewna Pschenizyna – werden ebenfalls im Gegensatz dazu aufgeführt. Diese beiden Frauen symbolisieren zwei Lebensweg, die Oblomov zur Auswahl gestellt werden. Olga ist eine starke, stolze und zielstrebige Person, während Agafya Matveevna freundlich, einfach und sparsam ist. Ilya müsste nur einen Schritt auf Olga zu machen und schon könnte er in den Traum eintauchen, der in „Der Traum...“ dargestellt wurde. Aber die Kommunikation mit Iljinskaja wurde zum letzten Test für Oblomows Persönlichkeit. Seine Natur ist nicht in der Lage, mit dem Grausamen zu verschmelzen Außenwelt. Er gibt die ewige Suche nach Glück auf und wählt den zweiten Weg – er verfällt in Apathie und findet darin Frieden gemütliches zu Hause Agafya Matveevna.