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Ideal, perfekt- ein Konzept, das die Idee höchster Vollkommenheit zum Ausdruck bringt.

Dostojewski schätzte die humanistischen Ideale, die sich im Laufe der Menschheitsgeschichte entwickelten, hoch, aber das höchste spirituelle Ideal war für ihn Christus und der christliche Glaube. Bereits 1854 formulierte der Schriftsteller sein „Symbol des Glaubens“: „... zu glauben, dass es nichts Schöneres, Tieferes, Mitfühlenderes, Intelligenteres, Mutigeres und Vollkommeneres gibt als Christus, und nicht nur, dass es nichts gibt, aber ich sage mir mit eifersüchtiger Liebe, dass es kein Vielleicht gibt“ (28 1; 176). Dostojewski glaubte, dass die Natur Christi göttlich-menschlich sei. Das Erscheinen Christi ist eine Theophanie, die der Menschheit den Weg zur Erlösung und zum ewigen Leben öffnete.

Gleichzeitig entdeckte die menschliche Natur in Christus ihre göttlichen Fähigkeiten und das Gesetz der Entwicklung zum Ideal: „Nach der Erscheinung Christi, wie? das Ideal des Menschen im Fleisch Es wurde wie am Tag klar, dass der Höchste, neueste Entwicklung menschliche Persönlichkeit Genau dazu sollte es kommen<...>damit der Mensch findet, erkennt und mit der ganzen Kraft seiner Natur davon überzeugt ist, dass der Mensch aus der Fülle seiner Entwicklung den höchsten Nutzen aus seiner Persönlichkeit ziehen kann ICH- Es ist, als würde man es zerstören ICH, Gib es jedem ganz und gar, ganz und gar. Und das ist das größte Glück“ (20; 172 – Dostojewskis Kursivschrift. – Notiz Hrsg.). Als Vertreter dieses Gesetzes und als Garant für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele ( Hauptwert, auf dem die gesamte menschliche Moral basiert) Christus ist die Verkörperung nicht nur des Guten und der Wahrheit.

Dostojewski war sich auch der Existenz anderer Wahrheiten bewusst, die außerhalb Christi und des Christentums lagen – Wahrheiten, die durch Analyse (Wissenschaft) und reale irdische Erfahrung gewonnen wurden. Diese Wahrheiten bestätigten sowohl die Unvermeidlichkeit des menschlichen Todes als auch die Unvermeidlichkeit des „Gesetzes der Persönlichkeit auf Erden“, das die christliche Nächstenliebe behindert. Dostojewski war sich der Diskrepanz zwischen der durch die Analyse erfassten Wahrheit und der im Glauben offenbarten Wahrheit sehr bewusst. Daher stellte er das Problem: Was tun, wenn mir jemand beweisen würde, dass Christus außerhalb der Wahrheit steht? Wirklich es wäre, dass die Wahrheit außerhalb von Christus liegt ...“ (28 1; 176 – Dostojewskis Kursivschrift. – Notiz Hrsg.). Das Fazit des Autors: „...ich bleibe lieber bei Christus als bei der Wahrheit“ (ebd.) – manche Forscher interpretieren es als bedingungslose Ablehnung der analytischen Wahrheit um des Glaubens willen; andere als Beweis dafür, dass „Dostojewskis Glaube als Suche und Finden des Prinzips der Verbindung, der Paarung von Christus und Wahrheit, Ideal und Realität“ bestätigt wird ( Tikhomirov B.N. Zu Dostojewskis „Christologie“ // S. 104).

Das Versäumnis einer Person, das „Gesetz des Strebens nach dem Ideal“ zu erfüllen, d. h. Die Weigerung, für selbstsüchtige Ziele Opfer zu bringen, lässt einen Menschen leiden und erkennt seine „Sünde“. Die Kollision des idealen Opferbedürfnisses und des „Ich“-Gesetzes in der Seele führt einen Menschen dazu, sich an direkt entgegengesetzten Idealen zu orientieren – dem Ideal der Madonna und dem „Ideal“ des Sodoms. Ein Mensch, in dessen Herzen „der Teufel mit Gott kämpft“, befindet sich stündlich in einer Situation moralische Entscheidung Ideal.

Allerdings steht nicht nur der Einzelne, sondern auch die Nation als Ganzes und sogar die gesamte Menschheit vor einer Wahl. Jede Nation steht vor einer Alternative: sich von nationalem Egoismus und Pragmatismus oder von universellen menschlichen Interessen leiten zu lassen: „Glaube an die Heiligkeit der eigenen Ideale, Glaube an die Kraft der eigenen Liebe und der Durst, der Menschheit zu dienen.“<...>Es gibt eine Garantie für das Meiste höheres Leben Nationen, und nur dadurch werden sie der Menschheit alle Vorteile bringen, die sie bringen sollen ...“ (25; 19). Dostojewski sieht die geistige und moralische Stärke der russischen Nation in den Menschen, die die Reinheit des christlichen Ideals bewahrt haben: „...Wir glauben zuallererst an die Idee, an das Ideal und erst dann an persönliche, irdische Güter.“ “ (22; 41). Alle Menschheitsgeschichte Dostojewski betrachtet es als einen kontinuierlichen Prozess des Aufstiegs zum Idealen, zum Sozialen. Idee des zukünftigen Ideals öffentliches Leben, entwickelt Dostojewski den Endzustand der Menschheit im Geiste der christlichen Eschatologie.

Dostojewskis ästhetisches Ideal steht in direktem Zusammenhang mit seinem religiösen und moralischen Ideal. „Indem der Künstler ein Bild der Schönheit schafft, deutet er auf ein göttliches Ideal hin, das jenseits der menschlichen Existenz liegt“ ( Jackson R.L. Dostojewskis Suche nach: Eine Studie seiner Kunstphilosophie, New Haven – London, 1966. R. 57 Der Begriff „Ideal“ ist in Dostojewskis Bewusstsein mit der Idee verbunden: „Schönheit ist ein Ideal“ (28 1). ; 251) und entspricht dem christlichen Ideal: „Im Evangelium wird vorhergesagt..., dass die Menschen nicht durch den Fortschritt des Geistes und die Notwendigkeit beruhigt werden, sondern durch die moralische Anerkennung der höchsten Schönheit, die als Ideal dient.“ für alle ...“ (24; 259) und schlägt vor, dass Kunst zur moralischen Erneuerung der Menschheit beitragen sollte: „Ästhetik ist die Entdeckung schöner Momente in der menschlichen Seele durch den Menschen selbst zur Selbstverbesserung“ (21; 256) So kann laut Dostojewski die höchste Schönheit in der Kunst dort erreicht werden, wo sie von religiösen und moralischen Idealen inspiriert ist.

Arsentieva N.N., Shchennikov G.K.

„Little Man“ von F.M. Dostojewski

Fjodor Michailowitsch Dostojewski ist einer der bedeutendsten und berühmtesten russischen Schriftsteller und Denker der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts. In seinen Werken spiegelte er das Leid der Menschen unter der gesellschaftlichen Realität wider. Zu dieser Zeit entwickelte sich der Kapitalismus und Menschen, die unter den Bedingungen der schwierigen Moderne nicht existieren konnten, befanden sich in völliger Armut. Im Mittelpunkt von Dostojewskis Werk stehen Fragen der Philosophie des Geistes – das sind Themen der Anthropologie, Philosophie, Geschichte, Ethik, Religion.

Selten hat ein russischer Schriftsteller seine Karriere so brillant gestartet. literarische Tätigkeit, wie Dostojewski. Sein erster Roman „Arme Leute“ (1846) machte ihn auf Anhieb zu einem der prominentesten Vertreter von „ natürliche Schule" F.M. Dostojewski erforschte die Seele“ kleiner Mann", vertiefte sich darin innere Welt. Der Autor glaubte, dass der „kleine Mann“ eine solche Behandlung nicht verdiente, wie in vielen Werken gezeigt wird. „Arme Leute“ war der erste Roman in der russischen Literatur, in dem der „kleine Mann“ selbst sprach.

Die Hauptfigur des Romans, Makar Devushkin, ist ein armer Beamter, der von Trauer, Armut und sozialer Rechtslosigkeit unterdrückt wird. Er wird lächerlich gemacht und seine einzige Freude gilt seinem entfernten Verwandten – Varenka, dem 17. Waisenkind, für das es außer Makar niemanden gibt, für den man sich einsetzen kann. Für sie mietet er eine teurere und komfortablere Wohnung. Um Blumen und Süßigkeiten für sie zu kaufen, verweigert er sich selbst das Essen. Aber diese herzliche Zuneigung macht ihn glücklich. Für einen armen Menschen sind Ehre und Respekt die Lebensgrundlage, doch die Helden des Romans „Arme Leute“ wissen, dass es für einen „kleinen“ Menschen sozial nahezu unmöglich ist, dies zu erreichen. Sein Protest gegen die Ungerechtigkeit ist aussichtslos. Makar Alekseevich ist sehr ehrgeizig, und vieles, was er tut, tut er nicht für sich selbst, sondern damit andere es sehen können, trinkt er zum Beispiel guten Tee. Er versucht, seine Scham über sich selbst zu verbergen. Leider ist ihm die Meinung anderer wichtiger als seine eigene.

Makar Devushkin und Varenka Dobroselova sind Menschen von großer spiritueller Reinheit und Freundlichkeit. Jeder von ihnen ist bereit, für den anderen sein Letztes aufzugeben. Makar ist eine Person, die weiß, wie man fühlt, sich einfühlt, denkt und argumentiert, und das alles beste Qualitäten„kleiner Mann“ nach Dostojewski.

Der Autor zeigt den „kleinen Mann“ als eine tiefe Persönlichkeit mit einer reichen Innenwelt. Spirituelle Welt Makara Devushkin kann mit einem sich schnell ausdehnenden Universum verglichen werden. Er ist in keiner Weise eingeschränkt intellektuelle Entwicklung, weder in seiner Spiritualität noch in seiner Menschlichkeit. Das Persönlichkeitspotenzial von Makar Devushkin ist grenzenlos. Diese Transformation des Helden vollzieht sich trotz seiner Vergangenheit, seiner Erziehung, Herkunft, Umgebung, trotz der sozialen Demütigung und kulturellen Entbehrung des Helden.

Zuvor hatte Makar Alekseevich nicht einmal gedacht, dass er über großen spirituellen Reichtum verfügte. Seine Liebe zu Varenka half ihm zu erkennen, dass er, wie sich herausstellte, für jemanden nützlich und nützlich sein könnte. Es findet ein äußerst wichtiger Prozess der „Begradigung“ der menschlichen Persönlichkeit statt. Die Liebe öffnete Devushkin die Augen für sich selbst und ließ ihn erkennen, dass er ein Mensch ist. Er schreibt an Varenka:

„Ich weiß, was ich dir schulde, mein Lieber! Nachdem ich dich kennengelernt hatte, begann ich zunächst, mich selbst besser kennenzulernen und begann, dich zu lieben; und vor dir, mein kleiner Engel, war ich einsam und als würde ich schlafen und nicht in der Welt leben. ...und als du mir erschienst, hast du mein ganzes dunkles Leben erleuchtet, so dass sowohl mein Herz als auch meine Seele erleuchtet wurden und ich inneren Frieden fand und erfuhr, dass ich nicht schlechter war als andere; Es ist nur so, dass ich mit nichts glänze, es gibt keinen Glanz, ich ertrinke nicht, aber trotzdem bin ich ein Mann, dass ich in meinem Herzen und in meinen Gedanken ein Mann bin.“

Diese Worte klangen wie ein Glaubensbekenntnis, wie eine Formel, die das grundlegende humanistische Pathos sowohl der „natürlichen Schule“ als auch des gesamten Werks Dostojewskis erklärte und enthüllte. Im Wesentlichen leugnet sein Held hier die Ungerechtigkeit der sozialen Struktur der Gesellschaft, die ihn nur als Lumpen und nicht als Person betrachtet. Das Wichtigste am „kleinen Mann“ ist sein Wesen.

Der „kleine Mann“ entpuppte sich als „groß“. Die Dynamik der Entfaltung der spirituellen Größe des „kleinen Mannes“ ist einzigartig. Am Ende erwies sich Makar Devushkin als würdiger Held des Romans, der unter anderem ein Beispiel für „Gefühlserziehung“ sein sollte.

Makar Devushkin war die erste Offenbarung von Dostojewskis „großer Idee“ – der Idee der „Wiederherstellung des Menschen“, der spirituellen Auferstehung unterdrückter und armer Menschen.

Damit beginnt eine ganze Ära in der russischen Literatur des 19. kleine Leute“ in die Rolle des Gedemütigten und Beleidigten.

2.2 Gut und Böse im Roman „Verbrechen und Sühne“. Streben nach einem moralischen Ideal

Das Thema des „kleinen Mannes“ wird im Roman „Schuld und Sühne“ fortgeführt. Hier werden die „kleinen Leute“ mit einem gewissen ausgestattet philosophische Idee. Das sind denkende Menschen, aber vom Leben überwältigt. Zum Beispiel Semyon Zakharych Marmeladov. Er genießt es, geschlagen zu werden, und er trainiert sich darin, nicht auf die Haltung seiner Mitmenschen zu achten, und er ist es gewohnt, die Nacht dort zu verbringen, wo er muss. Marmeladov ist nicht in der Lage, um sein Leben und seine Familie zu kämpfen. Ihm sind seine Familie, die Gesellschaft und nicht einmal Raskolnikow egal.

Dostojewski beschreibt einen willensschwachen Mann, der seine Frau zur Schwindsucht trieb und seine Tochter gehen ließ „ gelbes Ticket„Aber indem er ihn verurteilt, appelliert der Autor gleichzeitig an die Menschen, fordert sie auf, zumindest einen Tropfen Mitleid mit ihm zu zeigen, ihn genauer unter die Lupe zu nehmen, ob er wirklich so schlecht ist. Schließlich „reichte er der unglücklichen Frau mit drei Kindern seine Hand, weil er solches Leid nicht ansehen konnte.“ Am meisten leidet er unter dem Schuldbewusstsein gegenüber seinen Kindern. Ist dieser „kleine Mann“ wirklich so schlimm? Wir können sagen, dass er durch eine Gesellschaft, die in seiner Trunkenheit gleichgültiger und grausamer war als er selbst, so gemacht wurde.

Dennoch ist der Roman „Verbrechen und Strafe“ ein sehr helles Werk, wenn auch tragisch. Der Schriftsteller drückte darin seine innersten Gedanken über das moralische Ideal des Humanismus aus.

Die Hauptfigur des Romans gelangt nach viel Leid zu einem moralischen Ideal. Tolstoi Dostojewski moralischer Held

Am Anfang des Werkes steht ein Mann, der von den Menschen enttäuscht ist und glaubt, dass nur durch Gewalt die entweihte Güte und Gerechtigkeit wiederhergestellt werden kann. Rodion Raskolnikov entwirft eine grausame Theorie, nach der die Welt in „diejenigen, die das Recht haben“ und „zitternde Kreaturen“ geteilt ist. Dem ersten ist alles erlaubt, dem zweiten nichts. Allmählich erfasst diese schreckliche Idee das gesamte Wesen des Helden und er beschließt, sie an sich selbst zu testen, um herauszufinden, zu welcher Kategorie er gehört.

Nachdem Raskolnikow alles eiskalt beurteilt hat, kommt er zu dem Schluss, dass er die Sittengesetze der Gesellschaft verletzen und einen Mord begehen dürfe, was er mit dem Ziel rechtfertigt, den Benachteiligten zu helfen.

Aber viel verändert sich in ihm, wenn Gefühle mit der Stimme der Vernunft vermischt werden. Raskolnikow berücksichtigte nicht die Hauptsache – seinen eigenen Charakter und die Tatsache, dass Mord der menschlichen Natur selbst widerspricht. Bevor er ein Verbrechen begeht, hat der Held einen Traum: Er fühlt sich wie ein Kind, das Zeuge einer barbarisch grausamen Tat wird – der Prügel auf ein in die Enge getriebenes Pferd, das der Besitzer in dummer Wut zu Tode prügelt. Gruseliges Bild weckt im kleinen Raskolnikov den wütenden Wunsch, einzugreifen, das Tier zu beschützen, aber niemand verhindert diesen sinnlosen, grausamen Mord. Das Einzige, was der Junge tun kann, ist, sich durch die Menge zu dem Pferd zu schreien und es zu küssen, indem er dessen tote, blutige Schnauze ergreift.

Raskolnikows Traum hat viele Bedeutungen. Hier ist ein klarer Protest gegen Mord und Grausamkeit, hier ist Mitgefühl für den Schmerz anderer.

Unter dem Einfluss des Schlafes ergeben sich zwei Motive für den mutmaßlichen Mord. Einer davon ist der Hass auf die Folterer. Ein weiterer Grund ist der Wunsch, zum Richter aufzusteigen. Aber Raskolnikow berücksichtigte nicht den dritten Faktor – die Unfähigkeit eines guten Menschen, Blut zu vergießen. Und sobald ihm dieser Gedanke kam, gab er aus Angst seine Pläne auf. Mit anderen Worten: Ohne die Axt zu heben, erkennt Raskolnikow den Untergang seiner Idee.

Als der Held aufwachte, war er fast bereit, seinen Plan aufzugeben: „Gott! - rief er, „kann es wirklich sein, wirklich, ich werde eine Axt nehmen, sie auf den Kopf schlagen, ihr den Schädel zertreten... Ich werde in klebrigem, warmem Blut gleiten, das Schloss knacken, stehlen und zittern; versteckt, blutüberströmt... mit einer Axt... Herr, wirklich?“

Die schreckliche Theorie gewinnt jedoch. Raskolnikow tötet den alten Geldverleiher, was aus seiner Sicht völlig nutzlos und sogar schädlich ist. Doch zusammen mit ihr ist er gezwungen, ihre Schwester, eine zufällige Zeugin, zu töten. Das zweite Verbrechen ist in den Plänen des Helden keineswegs enthalten, denn Lisaweta ist genau diejenige, für deren Glück er kämpft. Mittellos, wehrlos, ohne die Hände zu heben, um ihr Gesicht zu schützen. Jetzt versteht Raskolnikow: „Blut nach Gewissen“ kann man nicht zulassen – es wird in Strömen fließen.

Von Natur aus ein Held freundlicher Mensch Er tut den Menschen viel Gutes. In seinen Handlungen, Aussagen, Erfahrungen sehen wir ein hohes Gefühl Menschenwürde, wahrer Adel, tiefste Selbstlosigkeit. Raskolnikov nimmt den Schmerz anderer Menschen stärker wahr als seinen eigenen. Er riskiert sein Leben, rettet Kinder aus dem Feuer, teilt das Letzte mit dem Vater eines verstorbenen Kameraden, der selbst Bettler ist, und spendet Geld für die Beerdigung von Marmeladov, den er kaum kannte. Der Held verachtet diejenigen, die gleichgültig an menschlichen Unglücken vorbeigehen. Es gibt keine schlechten oder niedrigen Eigenschaften an ihm. Er hat auch ein engelhaftes Aussehen: „...bemerkenswert gutaussehend, mit wunderschönen dunklen Augen, dunkelblond, überdurchschnittlich groß, dünn und schlank.“ Wie praktisch idealer Held Konnte er sich von solch einer unmoralischen Idee mitreißen lassen? Der Autor zeigt, dass Raskolnikow durch seine eigene Armut sowie durch den elenden, gedemütigten Zustand vieler würdiger Menschen um ihn herum buchstäblich in eine Sackgasse getrieben wurde. Rodion war angewidert von der Macht der Unbedeutenden, Dummen, aber Reichen und der beleidigenden Stellung der Armen, aber klugen und edlen Seelen. Es ist eine Schande, aber der jugendliche Maximalismus und die Integrität des Helden, sein Stolz und seine Unflexibilität haben ihm keinen Gefallen getan und ihn auf den falschen Weg gebracht.

Nachdem der Held einen schurkischen Mord begangen hat, wird er schwer krank, was auf die große Sensibilität seines Gewissens hinweist. Und vor dem Verbrechen kämpfte das Gute in seiner Seele verzweifelt gegen das Böse, und jetzt erlebt er es höllische Qual. Für Raskolnikov wird es sehr schwierig, mit Menschen zu kommunizieren; er scheint sich vor der gesamten Menschheit schuldig zu fühlen. Je herzlicher und fürsorglicher seine Lieben ihn behandeln, desto mehr leidet er. Unterbewusst versteht der Held, dass er gegen das Hauptgesetz des Lebens verstoßen hat – das Gesetz der Liebe zum Nächsten, und er schämt sich nicht nur, er ist verletzt – er hat sich zu grausam geirrt.

Fehler müssen korrigiert werden, man muss umkehren, um das Leiden loszuwerden. Pfad zu moralisches Leben Raskolnikow beginnt mit einem Geständnis. Er erzählt Sonya Marmeladova von seinem Verbrechen, erleichtert seine Seele und bittet um Rat, weil er nicht weiß, wie er weiterleben soll. Und ein Freund hilft Rodion.

Das Bild von Sonya drückt das moralische Ideal des Schriftstellers aus. Diese Frau ist die Liebe selbst. Sie opfert sich für die Menschen. Als Sonya erkennt, dass Raskolnikov es braucht, ist sie bereit, ihm zur Zwangsarbeit zu folgen: „Gemeinsam werden wir leiden, gemeinsam werden wir das Kreuz tragen! …“ Dank ihrer Freundin gewinnt der Held neue Bedeutung Leben.

Dostojewski führt Raskolnikow auf die Idee der Notwendigkeit, in der Gegenwart zu leben und nicht durch eine erfundene Theorie, sich nicht durch menschenfeindliche Ideen, sondern durch Liebe und Freundlichkeit auszudrücken, indem man seinen Nachbarn dient. Raskolnikows Weg zu einem gerechten Leben ist komplex und schmerzhaft: vom Verbrechen, das durch schreckliches Leid gesühnt wird, bis hin zum Mitgefühl und der Liebe für die Menschen, die der stolze junge Mann verachten wollte, weil er sie für unter sich selbst hielt.

Die wichtigste philosophische Frage des Romans sind die Grenzen von Gut und Böse. Der Autor versucht, diese Konzepte zu definieren und ihre Interaktion in der Gesellschaft und im Einzelnen aufzuzeigen.

In Raskolnikows Protest ist es schwierig, eine klare Grenze zwischen Gut und Böse zu ziehen. Raskolnikow ist ungewöhnlich freundlich und menschlich: Er liebt seine Schwester und Mutter sehr; hat Mitleid mit den Marmeladovs und hilft ihnen, gibt sein letztes Geld für Marmeladovs Beerdigung; bleibt dem Schicksal des betrunkenen Mädchens auf dem Boulevard nicht gleichgültig. Raskolnikows Traum von einem zu Tode geprügelten Pferd unterstreicht den Humanismus des Helden, seinen Protest gegen das Böse und die Gewalt.

Gleichzeitig zeigt er extremen Egoismus, Individualismus, Grausamkeit und Gnadenlosigkeit. Raskolnikow entwirft eine menschenfeindliche Theorie von „zwei Klassen von Menschen“, die im Voraus festlegt, wer leben und wer sterben wird. Er rechtfertigt die „Idee von Blut nach dem Gewissen“, wenn jeder Mensch für höhere Ziele und Prinzipien getötet werden könne. Raskolnikow, liebevolle Menschen Sie leiden unter ihrem Schmerz und begehen den schurkischen Mord an der alten Pfandleiherin und ihrer Schwester, der sanftmütigen Lisaweta. Indem er einen Mord begeht, versucht er, die absolute moralische Freiheit des Menschen zu begründen, was im Wesentlichen Freizügigkeit bedeutet. Dies führt dazu, dass die Grenzen des Bösen nicht mehr bestehen.

Aber Raskolnikow begeht alle Verbrechen zum Wohle des Guten. Es entsteht eine paradoxe Idee: Das Gute ist die Grundlage des Bösen. Gut und Böse kämpfen in Raskolnikows Seele. Das Böse, bis an die Grenzen gebracht, bringt ihn näher an Svidrigailov heran, das Gute, bis zur Selbstaufopferung gebracht, bringt ihn mit Sonya Marmeladova gemeinsam.

Im Roman sind Raskolnikov und Sonya die Konfrontation zwischen Gut und Böse. Sonya predigt Güte auf der Grundlage christlicher Demut, christlicher Liebe zum Nächsten und zu allen Leidenden.

Aber selbst in Sonyas Handlungen verwischt das Leben selbst die Grenze zwischen Gut und Böse. Sie wagt einen Schritt voller christlicher Liebe und Güte gegenüber ihrem Nächsten – sie verkauft sich selbst, um zu verhindern, dass ihre kranke Stiefmutter und ihre Kinder verhungern. Und sie fügt sich selbst, ihrem Gewissen, irreparablen Schaden zu. Und wiederum ist die Grundlage des Bösen das Gute.

Die Durchdringung von Gut und Böse lässt sich auch in Svidrigailovs Albtraum vor dem Selbstmord erkennen. Dieser Held vervollständigt die Kette böswilliger Verbrechen im Roman: Vergewaltigung, Mord, Kindesmissbrauch. Die Tatsache, dass diese Verbrechen vom Autor begangen wurden, ist zwar nicht bestätigt: Dies ist hauptsächlich Luschins Klatsch. Aber es ist absolut bekannt, dass Swidrigailow für die Kinder von Katerina Iwanowna sorgte und Sonya Marmeladova half. Dostojewski zeigt, wie in der Seele dieses Helden ein komplexer Kampf zwischen Gut und Böse herrscht. Dostojewski versucht im Roman die Grenze zwischen Gut und Böse zu ziehen. Aber menschliche Welt zu komplex und ungerecht, es verwischt die Grenzen zwischen diesen Konzepten. Deshalb sieht Dostojewski im Glauben Erlösung und Wahrheit. Christus ist für ihn das höchste Kriterium der Moral, der Träger des wahren Guten auf Erden. Und das ist das Einzige, woran der Autor nicht zweifelt.

Abschluss

Wenn wir alle oben genannten Punkte zusammenfassen, können wir zu dem Schluss kommen, dass in den Werken von Tolstoi und Dostojewski Psychologische Porträts Helden. Mir scheint, das liegt daran, dass die Autoren versuchen, dem Leser zu vermitteln, was man sein kann, was man unter dem Einfluss der Gesellschaft werden kann und wie Menschen unter diesem Einfluss sie selbst bleiben und ihren eigenen nicht widersprechen Geisteszustand und moralische Prinzipien.

In den Werken von Lew Nikolajewitsch Tolstoi können wir beobachten, wie er darstellt spirituelles Wachstum Der Mensch und sein Untergang. Welche Bedeutung hat die innere Welt für den Autor? Wie die Gesellschaft, die Moral der Umwelt und die Handlungen anderer einen Menschen beeinflussen.

Tolstoi berührt und enthüllt in seinem Werk die wichtigsten Probleme des Lebens – Probleme der Moral. Liebe und Freundschaft, Ehre und Adel. Seine Charaktere träumen und zweifeln, denken und lösen Probleme, die ihnen wichtig sind. Einige von ihnen sind zutiefst moralische Menschen, während anderen der Begriff des Adels fremd ist. Für den modernen Leser Tolstois Helden können nah und verständlich sein. Lösung des Autors moralische Probleme kann auch heute noch verwendet werden.

Im Mittelpunkt der Arbeit von Fjodor Michailowitsch Dostojewski stehen Fragen der Philosophie des Geistes – das sind Themen der Anthropologie, Philosophie, Geschichte, Ethik, Religion. Dostojewski zeigt in seinen Werken tragische Schicksale„Kleine Leute“ Welche tiefe Gefühle Ein „kleiner Mann“, der von Armut, Gesetzlosigkeit und Unmenschlichkeit unterdrückt wird, ist zu jeder Art von mitfühlender Seele fähig, die er besitzen kann. In seinen Werken offenbart der Autor den enormen spirituellen Reichtum des „kleinen Mannes“, seine spirituelle Großzügigkeit und innere Schönheit, die unter unerträglichen Lebensbedingungen nicht verloren gingen. Die Schönheit der Seele des „kleinen Mannes“ offenbart sich vor allem in der Fähigkeit zu Liebe und Mitgefühl. F. M. Dostojewski protestiert gegen Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal „armer Menschen“. Er argumentiert, dass jeder Mensch das Recht auf Empathie und Mitgefühl hat.

Die Helden der Werke dieser beiden großen russischen Schriftsteller sind einprägsam und untypisch, dennoch sind sie zutiefst realistisch geschrieben. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin sind unvergessliche Bilder. Aber gleichzeitig ist es nicht schwer, einen signifikanten Unterschied in ihrer Arbeit zu bemerken. Analysiert Tolstoi seine Figuren und die ihnen widerfahrenden Ereignisse, so leitet Dostojewski im Gegenteil die gesamte Handlungslogik daraus ab psychologischer Zustand ihre Helden. Dank dieser beiden Autoren können wir das 19. Jahrhundert von zwei Seiten betrachten.

Tolstoi konzentriert sich auf die äußere Seite des Geschehens; für Dostojewski ist das innere Gefühl eines Menschen wichtiger. Tolstois Moral erinnert an Kants: „Handle in einer bestimmten Situation so, dass deine Wahl wahr werden kann.“ Sittengesetz für alle Menschen.“ Dostojewski glaubt, dass es keine identischen Situationen gibt und dass eine Person immer eine Wahl treffen muss und sich nicht auf Standardlösungen verlassen kann.

Leo Tolstoi und Fjodor Dostojewski haben sich nie getroffen, obwohl jeder von ihnen davon träumte, sich zu treffen.

Und doch fand die Begegnung statt – in der Ferne, nicht im Raum – in der Zeit. Sie lesen gegenseitig die Werke. Sie bewunderten einige und protestierten gegen andere. Für kritische Analysen wurden keine Mühen gescheut. Trotz aller Unterschiede in ihren kreativen Bestrebungen waren sie sich in der Hauptsache einig: Sie glaubten an Güte und Liebe, an die Wiederbelebung des Menschen und der Menschheit, an den moralischen Fortschritt der Gesellschaft durch die freie Willensäußerung des Einzelnen.

Liste der verwendeten Quellen

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3. Russische Literatur und Literaturkritik/A.B. Esin / Moskau, 2003.

4. Psychologisches Wörterbuch./Hrsg. V. P. Zinchenko./Moskau, 1997.

5. Kindheit. Jugend. Jugend./L.N. Tolstoi/ St. Petersburg, 2009.

6. Gesammelte Werke in 8 Bänden. Band 6. Auferstehung / L.N. Tolstoi / Moskau, 2006

7. Nach dem Ball./L. N. Tolstoi / Moskau, 2006

8. Kindheit. Adoleszenz, Jugend / L.N. Tolstoi/Moskau, 1993

9. Was sollen wir also tun? / Tolstoi L.N. / Sammlung. op./Moskau, 1983.

10. Auferstehung/L.N. Tolstoi/

11. Russisch Literatur XIX Jahrhundert/V. I. Novikov/Moskau, 1996

12. Krieg und Frieden/L.N. Tolstoi/

13. Arme Leute/F.M. Dostojewski

14. Verbrechen und Bestrafung/F.M. Dostojewski

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

Der Roman „Verbrechen und Sühne“ wurde von Dostojewski nach harter Arbeit geschrieben, als die Überzeugungen des Schriftstellers religiöse Untertöne annahmen. Die Suche nach der Wahrheit, die Anprangerung der ungerechten Struktur der Welt, der Traum vom „Glück der Menschheit“ in dieser Zeit verbanden sich im Charakter des Schriftstellers mit dem Unglauben an die gewaltsame Neugestaltung der Welt. Überzeugt davon, dass es unmöglich ist, das Böse in jeder sozialen Struktur zu vermeiden, dass das Böse aus der menschlichen Seele kommt, lehnte Dostojewski den revolutionären Weg der Umgestaltung der Gesellschaft ab. Der Autor stellte nur die Frage nach der moralischen Verbesserung jedes Einzelnen und wandte sich der Religion zu.

Rodion Raskolnikov und Sonya Marmeladova- die beiden Hauptfiguren des Romans, die als zwei Gegenströmungen auftreten. Ihre Weltanschauung bildet den ideologischen Teil der Arbeit. Sonya Marmeladova ist Dostojewskis moralisches Ideal. Sie bringt das Licht der Hoffnung, des Glaubens, der Liebe und des Mitgefühls, der Zärtlichkeit und des Verständnisses mit sich. Das ist genau das, was der Autor denkt, dass eine Person sein sollte. Sonya verkörpert Dostojewskis Wahrheit. Für Sonya haben alle Menschen das gleiche Recht auf Leben. Sie ist fest davon überzeugt, dass niemand durch Kriminalität sein Glück, weder sein eigenes noch das anderer, erreichen kann. Eine Sünde bleibt eine Sünde, egal wer sie begeht und zu welchem ​​Zweck.

Sonya Marmeladova und Rodion Raskolnikov existieren vollständig verschiedene Welten. Sie sind wie zwei gegensätzliche Pole, können aber ohne einander nicht existieren. Das Bild von Raskolnikov verkörpert die Idee der Rebellion und das Bild von Sonya – die Idee der Demut. Doch was der Inhalt von Rebellion und Demut ist, ist Gegenstand zahlreicher Debatten, die bis heute andauern.

Sonya ist eine hochmoralische, zutiefst religiöse Frau. Sie glaubt an den tiefen inneren Sinn des Lebens, sie versteht Raskolnikows Vorstellungen von der Sinnlosigkeit von allem, was existiert, nicht. Sie sieht in allem die Vorherbestimmung Gottes und glaubt, dass nichts vom Menschen abhängt. Seine Wahrheit ist Gott, Liebe, Demut. Der Sinn des Lebens liegt für sie darin große Macht Mitgefühl und Empathie von Mensch zu Mensch.

Raskolnikov beurteilt die Welt leidenschaftlich und gnadenlos mit dem Verstand einer hitzigen rebellischen Persönlichkeit. Er ist nicht damit einverstanden, die Ungerechtigkeit des Lebens und damit seine seelischen Qualen und Verbrechen hinzunehmen. Obwohl Sonechka, wie Raskolnikov, über sich selbst hinausgeht, überschreitet sie dennoch auf andere Weise als er. Sie opfert sich anderen auf und zerstört oder tötet andere Menschen nicht. Und dies verkörperte die Gedanken des Autors, dass ein Mensch kein Recht auf selbstsüchtiges Glück hat, er muss ertragen und durch Leiden wahres Glück erlangen.

Laut Dostojewski sollte sich der Mensch nicht nur für sein eigenes Handeln verantwortlich fühlen, sondern auch für alles Böse, das in der Welt geschieht. Deshalb fühlt sich Sonja auch für Raskolnikows Verbrechen verantwortlich, weshalb ihr seine Tat so am Herzen liegt und sie sein Schicksal teilt.

Es ist Sonya, die Raskolnikow sein schreckliches Geheimnis enthüllt. Ihre Liebe belebte Rodion wieder und erweckte ihn zu einem neuen Leben. Diese Auferstehung kommt im Roman symbolisch zum Ausdruck: Raskolnikow bittet Sonya, die Evangeliumsszene der Auferstehung des Lazarus aus dem Neuen Testament vorzulesen, und erzählt sich die Bedeutung dessen, was sie gelesen hat. Von Sonyas Mitgefühl berührt, geht Rodion zum zweiten Mal zu ihr, als wäre er es an einen engen Freund, er selbst gesteht ihr den Mord, versucht ihr verwirrt über die Gründe zu erklären, warum er es getan hat, bittet sie, ihn nicht im Unglück zu lassen und erhält von ihr den Befehl: auf den Platz gehen, den Boden küssen und Buße vor dem ganzen Volk. Dieser Rat von Sonya spiegelt die Gedanken des Autors selbst wider, der seinen Helden zum Leiden und durch das Leiden zur Sühne führen möchte.

Im Bild von Sonya verkörperte der Autor die besten Eigenschaften eines Menschen: Opferbereitschaft, Glaube, Liebe und Keuschheit. Umgeben von Lastern und gezwungen, ihre Würde zu opfern, konnte Sonya die Reinheit ihrer Seele und den Glauben bewahren, dass „es kein Glück im Trost gibt, Glück wird durch Leiden erkauft, ein Mensch wird nicht zum Glück geboren: ein Mensch hat es verdient.“ sein Glück und immer durch Leiden.“ Sonya, die „übertreten“ und ihre Seele ruiniert hat, ein „Mann von hohem Geist“ aus der gleichen „Klasse“ wie Raskolnikow, verurteilt ihn wegen seiner Verachtung für Menschen und akzeptiert seine „Rebellion“, seine „Axt“, nicht , wie es Raskolnikov schien, wurde in ihrem Namen erzogen. Die Heldin verkörpert laut Dostojewski das nationale Prinzip, das russische Element: Geduld und Demut, unermessliche Liebe zum Menschen und zu Gott. Der Konflikt zwischen Raskolnikow und Sonya, deren Weltanschauungen gegensätzlich sind, spiegelt die inneren Widersprüche wider, die die Seele des Schriftstellers beunruhigten.

Sonya hofft auf Gott, auf ein Wunder. Raskolnikow ist sich sicher, dass es keinen Gott gibt und es kein Wunder geben wird. Rodion offenbart Sonya gnadenlos die Sinnlosigkeit ihrer Illusionen. Er erzählt Sonya von der Nutzlosigkeit ihres Mitgefühls, von der Sinnlosigkeit ihrer Opfer. Es ist nicht der schändliche Beruf, der Sonya zur Sünderin macht, sondern die Sinnlosigkeit ihres Opfers und ihrer Leistung. Raskolnikov beurteilt Sonya mit anderen Maßstäben als der vorherrschenden Moral; er beurteilt sie aus einem anderen Blickwinkel als sie selbst.

Vom Leben in die letzte und bereits völlig aussichtslose Ecke getrieben, versucht Sonya angesichts des Todes etwas zu unternehmen. Sie handelt wie Raskolnikow nach dem Gesetz der freien Wahl. Aber im Gegensatz zu Rodion hat Sonya das Vertrauen in die Menschen nicht verloren; sie braucht keine Beispiele, um zu beweisen, dass Menschen von Natur aus gut sind und einen guten Anteil verdienen. Nur Sonya kann mit Raskolnikov sympathisieren, da ihr weder körperliche Missbildungen noch die Hässlichkeit des sozialen Schicksals peinlich sind. Sie dringt „durch den Schorf“ in das Wesen der menschlichen Seelen ein und hat es nicht eilig, zu verurteilen; ist der Ansicht, dass sich hinter dem äußeren Übel unbekannte oder unverständliche Gründe verbergen, die zum Übel von Raskolnikow und Swidrigailow geführt haben.

Sonya steht innerlich außerhalb des Geldes, außerhalb der Gesetze der Welt, die sie quält. So wie sie aus freien Stücken zur Jury ging, so beging sie selbst aus festem und unzerstörbarem Willen keinen Selbstmord.

Sonya stand vor der Frage des Selbstmordes; sie dachte darüber nach und entschied sich für eine Antwort. Selbstmord wäre in ihrer Situation ein zu egoistischer Ausweg – er würde sie vor Scham, vor Qual, er würde sie aus der stinkenden Grube retten. „Schließlich wäre es gerechter“, ruft Raskolnikow, „tausendmal gerechter und klüger wäre es, mit dem Kopf voran ins Wasser zu springen und alles auf einmal zu beenden!“ - Was wird mit ihnen passieren? - fragte Sonya schwach und sah ihn schmerzhaft an, aber gleichzeitig schien sie von seinem Vorschlag überhaupt nicht überrascht zu sein.“ Sonyas Maß an Willen und Entschlossenheit war größer, als Rodion es sich hätte vorstellen können. Um keinen Selbstmord zu begehen, brauchte sie mehr Ausdauer und mehr Selbstvertrauen, als sich „kopfüber ins Wasser“ zu stürzen. Was sie davon abhielt, Wasser zu trinken, war nicht so sehr der Gedanke an die Sünde, sondern „an sie, unsere eigenen“. Für Sonya war Ausschweifung schlimmer als der Tod. Demut bedeutet nicht Selbstmord. Und das zeigt uns die ganze Stärke von Sonya Marmeladovas Charakter.

Sonyas Natur lässt sich mit einem Wort beschreiben: liebevoll. Aktive Liebe zum Nächsten, die Fähigkeit, auf den Schmerz eines anderen zu reagieren (besonders deutlich in der Szene, in der Raskolnikow den Mord gestanden hat), machen das Bild von Sonya „ideal“. Unter dem Gesichtspunkt dieses Ideals fällt das Urteil im Roman. Im Bild von Sonya Marmeladova stellte der Autor ein Beispiel umfassender, allverzeihender Liebe vor, die in der Figur der Heldin enthalten ist. Diese Liebe ist nicht neidisch, verlangt keine Gegenleistung, sie ist sogar irgendwie unausgesprochen, weil Sonya nie darüber spricht. Es erfüllt ihr ganzes Wesen, kommt aber nie in Form von Worten zum Ausdruck, sondern nur in Form von Taten. Das ist stille Liebe und das macht es noch schöner. Sogar der verzweifelte Marmeladov verneigt sich vor ihr, sogar die verrückte Katerina Iwanowna wirft sich vor ihr nieder, sogar der ewige Wüstling Swidrigailow respektiert Sonya dafür. Ganz zu schweigen von Raskolnikow, den diese Liebe rettete und heilte.

Die Helden des Romans bleiben ihrem Glauben treu, obwohl sie einen anderen Glauben haben. Aber beide verstehen, dass Gott einer für alle ist und jedem, der seine Nähe spürt, den wahren Weg zeigen wird. Der Autor des Romans kam durch moralische Suche und Reflexion zu der Idee, dass jeder Mensch, der zu Gott kommt, beginnt, die Welt auf neue Weise zu betrachten und sie zu überdenken. Daher sagt Dostojewski im Nachwort, als Raskolnikows moralische Auferstehung stattfindet, dass „der neue Geschichte„Die Geschichte der allmählichen Erneuerung des Menschen, die Geschichte seiner allmählichen Wiedergeburt, des allmählichen Übergangs von einer Welt in eine andere, der Bekanntschaft mit einer neuen, bisher völlig unbekannten Realität.“

Nachdem Dostojewski Raskolnikows „Rebellion“ zu Recht verurteilt hat, überlässt er den Sieg nicht dem starken, klugen und stolzen Raskolnikow, sondern Sonja, die in ihr die höchste Wahrheit sieht: Leiden ist besser als Gewalt – Leiden reinigt. Sonya bekennt sich zu moralischen Idealen, die aus Sicht des Autors den breiten Massen des Volkes am nächsten kommen: die Ideale der Demut, der Vergebung und der stillen Unterwerfung. In unserer Zeit würde Sonya höchstwahrscheinlich zu einer Ausgestoßenen werden. Und nicht jeder Raskolnikow wird heute leiden und leiden. Aber das menschliche Gewissen, die menschliche Seele haben gelebt und werden immer leben, solange „die Welt besteht“. Das ist das Tolle unsterbliche Bedeutung Ein äußerst komplexer Roman, geschrieben von einem brillanten Autor und Psychologen.

Materialien zum Roman von F.M. Dostojewski „Verbrechen und Strafe“.

„Schönheit wird die Welt retten“, schrieb F. M. Dostojewski in seinem Roman „Der Idiot“. Dostojewski suchte während seiner gesamten Karriere nach dieser Schönheit, die die Welt retten und verändern kann. kreatives Leben Daher gibt es in fast jedem seiner Romane einen Helden, der zumindest ein Stück dieser Schönheit in sich trägt. Darüber hinaus meinte der Autor nicht die äußere Schönheit eines Menschen, sondern seine moralische Qualitäten, die es wahr machen wundervoller Mensch, der mit seiner Freundlichkeit und Philanthropie in der Lage ist, ein Stück Licht in die Armen zu bringen und grausame Welt. Im Roman „Verbrechen und Strafe“ wurde Sonechka Marmeladova, die am meisten „gedemütigte und beleidigteste“ aller Helden dieses Romans, zu einem solchen Licht.

Sie ist es, die dank ihres hellen und selbstlosen Charakters zum wahren moralischen Ideal Dostojewskis wird, zu dem er alle Menschen führen möchte.

Dieses moralische Ideal ist in der selbstlosen, selbstlosen und mitfühlenden Sonya enthalten, die von Natur aus eine solche ist, weil ihr Herz es ihr sagt, ihr aufrichtiger Glaube an Gott und an den guten Anfang in allen Menschen.

Dank ihrer moralischen Reinheit und spirituellen Unschuld scheint Sonechka aus den Fesseln der Moderne auszubrechen und schwebt in die Höhe echtes Leben, wird zur Personifikation des Besten menschliche Qualitäten. Manchmal sieht sie, ein ungebildetes und halbgebildetes Mädchen, sogar mehr als den Philosophiestudenten Raskolnikow. Sie versteht, was Rodion noch nicht verstanden hat, nämlich die grenzenlose Liebe zur gesamten Menschheit, die zur Einheit mit den Menschen und der Gesellschaft führt. Ohne diese Liebe könnte Sonechka nicht leben, denn das Leben nur um seiner selbst willen ist ihr nicht klar. Sie muss für jemanden leben, erst dann wird ihre Existenz vollständig und hat einen Sinn. Dafür ist sie sogar bereit, sich zu opfern. Wenn sie nicht nach draußen gegangen wäre, wäre ihre Familie verhungert. Sonyas Güte gegenüber anderen erfordert Böses gegenüber sich selbst, aber sie ist bereit, ein solches Opfer zu bringen.

Manchmal erinnert das Bild eines gedemütigten Mädchens, das seinen Körper verkauft, den Leser an das reinste Bild der Mutter Gottes, die um alle Unglücklichen auf Erden trauert. „So ist es auf der Erde nicht, aber dort... trauern sie um die Menschen, weinen, machen ihnen aber keine Vorwürfe...“

Sonyas Selbstverleugnung nimmt die Form einer „endlosen Demütigung“ an. Aber laut Dostojewski sollte diese Eigenschaft einem Menschen von Anfang an innewohnen. Nur wer diese Eigenschaften von Geburt an besitzt, kann zu einem moralischen Ideal werden. Das ist genau die Art von Person, die Sonya ist.

Es ist interessant zu sehen, wie Sonya damit umgeht Christlicher Glaube. Für sie spielt die rituelle Seite überhaupt keine Rolle; das Wichtigste ist der Glaube, der Glaube an Gott, der Glaube an ursprüngliche Güte und Menschenfreundlichkeit. Im Glauben findet sie das Licht, das ihr elendes Dasein und ihre Stellung als Prostituierte erhellt. Daher bleibt der „Schmutz der miserablen Situation“ nicht bei Sonechka hängen. Daher wird sie das Gute nicht durch Böses erreichen, sondern nur durch Selbstaufopferung und mitfühlende Liebe für die gesamte Menschheit.

Das Bild von Sonya verkörpert Dostojewskis Vorstellungen, dass die Welt durch brüderliche Einheit zwischen den Menschen und wahren Glauben an Gott gerettet wird und dass die Grundlage für diese Einheit nicht in der Gesellschaft gesucht werden sollte. mächtig der Welt dies“ und in der Tiefe Volksrussland. In der Person von Sonya schildert Dostojewski die wahre Version der religiösen Weltanschauung des Volkes. In der Volksreligiosität findet Dostojewski die Grundlage für seine Idee eines tiefen Christentums. Deshalb ist es Sonechka Marmeladova, die zum Ideal einer Frau, zum Ideal einer Person wird. Deshalb enthält es das moralische Ideal von Dostojewski selbst, der glaubte, dass genau diese wahre spirituelle Einfachheit und Schönheit die Welt retten, die Menschheit in die richtige Richtung lenken, die Menschen vor viel Leid bewahren und die Gesellschaft von Lastern heilen würde.

„Woran habe ich mich vor ihnen schuldig gemacht? Sie selbst belästigen Millionen von Menschen und betrachten sie sogar als Tugenden“ – mit diesen Worten können Sie eine Lektion über Raskolnikows „Doppelgänger“ beginnen. Raskolnikows Theorie, die beweist, ob er ein „zitterndes Geschöpf“ ist oder das Recht dazu hat, geht davon aus...

Rodion Raskolnikow - Hauptfigur Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne“. Raskolnikow ist sehr einsam. Er ist ein armer Student, der in einem kleinen Raum lebt, der eher einem Sarg ähnelt. Jeden Tag sieht Raskolnikow „ dunkle Seite» Leben, St. Petersburg: Stadtrand...

F. M. Dostojewski – „ toller Künstler Ideen“ (M. M. Bakhtin). Die Idee bestimmt die Persönlichkeit seiner Helden, die „keine Millionen brauchen, sondern die Idee lösen müssen“. Der Roman „Verbrechen und Sühne“ ist eine Widerlegung der Theorie von Rodion Raskolnikow, eine Verurteilung des Prinzips...

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F.M. Dostojewski geht im Roman „Schuld und Sühne“ auf viele Probleme ein, aber das wichtigste davon ist das Problem der Moral. Dostojewski berührt dieses Thema in vielen seiner Werke, aber größte Entwicklung Dieses Problem trat genau in „Verbrechen und Sühne“ auf. Vielleicht ist es diese Arbeit, die viele Menschen zum Nachdenken über ihr Handeln bringt. Hier in diesem Buch werden wir viele treffen verschiedene Menschen, aber die vielleicht offenste, ehrlichste und freundlichste ist Sonya Marmeladova. Dieses Mädchen hat ein schwieriges Schicksal. Früh abgereist

Aus dem Leben von Sonyas Mutter geht hervor, dass ihr Vater eine andere Frau geheiratet hat, die eigene Kinder hat. Die Notwendigkeit zwang Sonya, Geld zu verdienen niedriger Weg: Sie wird gezwungen, zum Panel zu gehen. Es scheint, dass Sonya nach einer solchen Tat wütend auf ihre Stiefmutter hätte werden müssen, weil sie Sonya praktisch gezwungen hat, auf diese Weise Geld zu verdienen. Aber Sonya hat ihr vergeben darüber hinaus Sie bringt jeden Monat Geld in das Haus, in dem sie nicht mehr lebt. Sonya hat sich äußerlich verändert, aber ihre Seele bleibt dieselbe: kristallklar. Sonya ist bereit, sich für andere zu opfern, und das kann nicht jeder. Sie könnte „im Geiste und im Verstand“ leben, aber sie muss ihre Familie ernähren. Und diese Tat beweist ihre Selbstlosigkeit.

Sonya verurteilte die Menschen nicht für ihre Taten, sie verurteilte weder ihren Vater noch Raskolnikow. Der Tod ihres Vaters hinterließ tiefe Spuren in ihrer Seele: „Unter diesem... Hut ein dünnes, blasses und verängstigtes Gesicht mit offenen Mund und die Augen regungslos vor Entsetzen.“ Sonya liebte ihren Vater trotz all seiner Mängel. Deshalb unerwarteter Tod Es war ein großer Verlust in ihrem Leben.

Sonya versteht und erlebt ihren Schmerz mit Menschen. Sie verurteilte Raskolnikow also nicht, als er ihr das Verbrechen gestand, das er begangen hatte: „Plötzlich nahm sie ihn bei beiden Händen und neigte ihren Kopf zu seiner Schulter. Diese kurze Geste überraschte Raskolnikow sogar, es war sogar seltsam: Wie? nicht der geringste Ekel, nicht der geringste Ekel ihm gegenüber, nicht das geringste Schaudern in ihrer Hand! Sonya erkannte, dass Raskolnikow durch die Tötung des alten Pfandleihers auch sich selbst getötet hatte. Seine Theorie ist gescheitert und er ist ratlos. Sonechka, der aufrichtig an Gott glaubt, rät ihm zu beten, Buße zu tun und sich vor der Erde zu verneigen. Raskolnikov versteht, dass Sonya eine außergewöhnliche Person ist: „Der heilige Narr, der heilige Narr!“ Darauf antwortet Sonya: „Aber ich bin... unehrlich... ich bin eine große Sünderin.“ Sie hat niemanden, auf den sie sich verlassen kann, niemanden, von dem sie Hilfe erwarten kann, also glaubt sie an Gott. Im Gebet findet Sonya den Frieden, den ihre Seele so braucht. Sie verurteilt Menschen nicht, da nur Gott das Recht dazu hat. Aber sie erzwingt keinen Glauben. Sie möchte, dass Raskolnikow selbst dazu kommt. Obwohl Sonya ihn anweist und bittet: „Bekreuzige dich, bete mindestens einmal.“ Sie liebt diesen Mann und ist bereit, mit ihm sogar schwere Arbeit zu leisten, weil sie glaubt: Raskolnikow wird seine Schuld verstehen, Buße tun und beginnen neues Leben. Leben mit ihr, mit Sonya. Liebe und Glaube geben ihr Kraft in allen Prüfungen und Schwierigkeiten. Und es war ihre endlose Geduld, stille Liebe, Glaube und der Wunsch, einem geliebten Menschen zu helfen – all dies zusammen ermöglichte Raskolnikov den Beginn eines neuen Lebens. Für Sonya und für Dostojewski selbst ist die Empathie von Mensch zu Mensch charakteristisch. Raskolnikov lehrt Sonya Mut und Männlichkeit. Sonya lehrt ihn Barmherzigkeit und Liebe, Vergebung und Empathie. Sie hilft ihm, den Weg zur Auferstehung seiner Seele zu finden, doch Raskolnikow selbst strebt danach. Erst in der harten Arbeit versteht und akzeptiert er Sonyas Glauben und Liebe: „Können ihre Überzeugungen jetzt nicht meine Überzeugungen sein?“ Ihre Gefühle, zumindest ihre Sehnsüchte ...“ Als Raskolnikow dies erkennt, wird er glücklich und macht Sonja glücklich: „Er wusste, mit welch unendlicher Liebe er jetzt für all ihr Leid büßen würde.“ Sonya erhält Glück als Belohnung für ihr Leiden.

Sonya ist Dostojewskis moralisches Ideal. Denn nur ein hochmoralischer, aufrichtiger und liebevoller Mensch kann ein Ideal sein. Sonya bringt das Licht der Hoffnung und des Glaubens, der Liebe und des Mitgefühls, der Zärtlichkeit und des Verständnisses mit – so sollte ein Mensch laut Dostojewski sein. Und ich stimme ihm voll und ganz zu.