Das Internetportal steht ganz im Zeichen von Hyperborea. Offizielle des Internationalen Clubs der Wissenschaftler Zharnikova Svetlana Vasilievna

Bestehend aus 1509 Seiten, die auf ihren Herausgeber warten. Alles, was Sie zuvor von S.V. gelesen haben Zharnikova, das ist nur ein kleiner Bruchteil dessen, was in ihrem Hauptbuch gesammelt wird.

Dieses Buch hat heute folgende Aussichten.

Option I: BESTE

Es gibt einen Philanthrop, der die notwendigen Mittel für die Veröffentlichung bereitstellt. Dieser Philanthrop geht in die Geschichte der russischen Kultur ein und Sie und ich erhalten Zugang zu einzigartigen Informationen über das Erbe unserer hyperboreischen Vorfahren.

Option II: Das Schlimmste

Niemand unternimmt etwas, weil er glaubt, dass sich das Problem mit der Veröffentlichung eines Buches irgendwie von selbst lösen wird. Natürlich löst sich nichts von alleine, daher werden die meisten Leser dieser Zeilen dieses Buch erst in ihrem nächsten Leben lesen können. Ach!

Option III: ECHT

Wir sammeln auf der ganzen Welt bereits in diesem wunderbaren Leben, das uns gesandt wurde (wie unsere hyperboreischen Vorfahren sagten), die notwendigen Mittel für die Veröffentlichung dieses unschätzbaren Buches.

Welche Option werden wir wählen, Kolleginnen und Kollegen?

Senden Sie Ihre Vorschläge an , und wir werden die unkonstruktiven Vorschläge herausgefiltert und sie an die Familie von Swetlana Wassiljewna als ihre Erben weitergeben.

Respekt vor der Vergangenheit

Nach dem Öffnen nördliche Kultur und die Klärung der Datierung der mehrere Zehntausend Jahre alten Kultur der Woronesch-Kostenki ist das heißeste Thema auf Russisch historische Forschung verlagerte sich schnell in eine wesentlich tiefere Vergangenheit als die, die bis vor kurzem als genau festgelegte Periode der Entstehung der Zivilisation in Russland galt. Es wird eine neue beweiskräftige historische Chronologie Russlands vorgestellt, die untrennbar mit der allgemeinen indogermanischen Vergangenheit der heute auf seinem Territorium lebenden Völker verbunden ist.

Zur Frage der möglichen Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara der indoiranischen (arischen) Mythologie

Unter vielen ungelösten Geheimnissen alte Geschichte Unter den Völkern Eurasiens nimmt nicht der letzte Platz ein Problem ein, das Forscher seit mehr als einem Jahrhundert beschäftigt und immer mehr neue, sich teilweise völlig gegenseitig ausschließende Hypothesen hervorbringt – das ist die Frage, wo waren das legendäre Khara und Meru, die heiligen nördlichen Berge des indoiranischen (arischen) Epos und der Mythen, mit denen in der Regel die skythischen Riphean- oder hyperboräischen Berge antiker Autoren in Verbindung gebracht werden.

Wie wurde Hyperborea entdeckt?

Archaische Motive nordrussischer Ornamentik

Basierend auf den Daten der Anthropologie, Archäologie und Linguistik und auf der Grundlage einer solchen Quelle, die den außergewöhnlichen Archaismus wie die russische Volkskultur bewahrt hat, können wir schließen, dass es sich um ein Territorium des Nordens handelt Osteuropa wurde in der Antike von indogermanischen Stämmen bewohnt.

Was bedeutet russisches Land?

Gemäß der Geographie des Mahabharata wurde ein riesiges Land an den Ufern des Weißen Meeres und der Barentssee Rasatala genannt, was russisches Land bedeutet.

Sogar die Namen sind erhalten geblieben

In Russland sind bis heute alte hyperboreische Namen erhalten geblieben.

Interethnische Beziehungen im Lichte der neuen russischen Nationalidee

Die wachsenden interethnischen Spannungen in der Gesellschaft können nur alarmierend sein. Die Leute sind besorgt. Doch die Behörden scheinen nicht zu wissen, was sie mit all dem anfangen sollen. Die weisen Menschen der Antike lehrten, dass die meisten menschlichen Krankheiten nur eine Ursache haben – menschliche Unwissenheit. Möchten Sie ein soziales Problem überwinden? Holen Sie sich das fehlende Wissen und das Problem wird verschwinden. Warum? Weil es einfach keine Probleme gibt.

Dies ist ein Artikel, der Ihnen helfen wird, die Absurdität vieler interethnischer Konflikte zwischen Brudervölkern im modernen Russland zu verstehen.

Goldener Faden

Symbolik des Body-Shirts auf Russisch Volkstradition tiefgründig und interessant. Im Alltag war das Hemd die Hauptkleidungsform; sowohl Herren- als auch Damenhemden wurden aus Leinen genäht und mit gewebten Ornamenten und Stickereien verziert ...“

Russen und Deutsche: Stammsitz des Nordens

Explosiv und voller zahlreicher interethnische Konflikte Der Beginn des 21. Jahrhunderts lässt die Menschen vielleicht mehr denn je über die ewige Frage nachdenken: „Wer sind wir und woher kommen wir?“
Doch um diese Frage einigermaßen klar beantworten zu können, müssen wir in die Tiefen von Jahrtausenden eintauchen. Und dort, an der Wiege moderne Völker In Europa werden wir ein weitgehend unerwartetes und lehrreiches Bild sehen ...

Veda bedeutet Wissen

Russischer Norden... Seine Wälder und Felder wurden nicht von Erobererhorden zertrampelt, sein freies und stolzes Volk kannte größtenteils keine Leibeigenschaft und wurde hier in Reinheit und Unverletzlichkeit bewahrt alte Legenden, Rituale, Epen, Lieder und Märchen von Russland...

Wer sind wir in diesem alten Europa?

In nordrussischen Dialekten haben Wörter oft eine archaischere Bedeutung als die, die in modifizierter und ausgefeilter Form in der heiligen Sprache der Priester des alten Indien erhalten blieb. Im nordrussischen bedeutet Gayat „säubern“, „gut verarbeiten“, und im Sanskrit bedeutet „Gayat“ Haus, Haushalt, Familie.
In Vologda-Dialekten ist ein Karta ein auf einen Teppich gewebtes Muster, und im Sanskrit bedeutet Karta „spinnen“, „abschneiden“, „trennen“. Das Wort Prastava, das heißt ein gewebter Zier- oder Stickstreifen, der die Säume von Hemden, die Enden von Handtüchern und allgemein die Kleidung schmückt, bedeutet im Sanskrit ein Loblied: Schließlich ist in den Hymnen des Rigveda ständig heilige Rede verbunden mit der Verzierung des Stoffes und poetische Kreativität Die Weisen werden mit dem Weben verglichen – „der Stoff der Hymne“, „Weben der Hymne“ und so weiter ...“

Osteuropa als Stammsitz der Indoeuropäer oder Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung

Zu den vielen Legenden, die im Gedächtnis der Menschheit erhalten geblieben sind, zählt das altindische Epos Mahabharata größtes Denkmal Kultur, Wissenschaft und Geschichte der Vorfahren aller indogermanischen Völker. Ursprünglich handelte es sich um eine Geschichte über den Bürgerkrieg der Kuru-Völker, die vor mehr als fünftausend Jahren zwischen Ganges und Indus lebten. Nach und nach wurden dem Haupttext neue hinzugefügt – und das Mahabharata ist zu uns gekommen und enthält fast 200.000 Zeilen in 18 Büchern. Einer von ihnen, „Wald“ genannt, beschreibt heilige Quellen – Flüsse und Seen im Land der alten Arier, also dem Land, in dem sich die im Epos erzählten Ereignisse abspielten …

Ist der russische Weihnachtsmann wirklich so einfach?

Wenn wir heute die jahrtausendealten Traditionen unserer Vorfahren wiederherstellen, die von ihren Nachkommen halb vergessen wurden, können wir am Vorabend des neuen Jahres einfach nicht anders, als uns an die winterliche Weihnachtszeit zu erinnern – diesen einst größten, lautesten und sehr fröhlichen russischen Feiertag. Und natürlich seine wichtigste Figur – der Weihnachtsmann. Und wenn Sie sich daran erinnern, stellen Sie sich die Frage: „Ist dieser russische Weihnachtsmann wirklich so einfach? Die Antwort wird nicht so einfach sein, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag.

Karneval. Oder zu deiner Schwiegermutter für Pfannkuchen

Karneval. Wenn man sich diesem sehr beliebten Volksfeiertag zuwendet, kommt man nicht umhin, einen auf den ersten Blick sehr seltsamen Umstand zu bemerken – schließlich ist der ursprüngliche Name dieses Feiertags den meisten von uns völlig unbekannt. "Karneval". „Großzügige Maslenitsa“ „Fette Maslenitsa“ Und so weiter. Aber alle diese Namen sind nur ein Hinweis auf das Vorhandensein ritueller Lebensmittel – Pfannkuchen und Butter. Und nichts weiter?

Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen

F. I. Buslaev in seiner berühmten Rede „Über Volkspoesie in alte russische Literatur“, ausgesprochen im Jahr 1858, betonte, dass „ein klares und vollständiges Verständnis der Grundprinzipien unserer Nationalität vielleicht die wichtigste Frage sowohl der Wissenschaft als auch des russischen Lebens ist.“ Um heute zumindest einen kleinen Teil dieses Problems zu lösen, müssen wir uns der noch immer lebendigen Volkstradition zuwenden und versuchen, sie durch das Prisma der jahrtausendealten Vergangenheit zu betrachten, in der „die Grundprinzipien unserer Nationalität“ liegen versteckt. Beachten wir, dass in der ostslawischen Volkstradition im Allgemeinen und in der nordrussischen im Besonderen solche Kulturelemente erhalten geblieben sind, die nicht nur archaischer sind als die altgriechischen, sondern sogar diejenigen, die in den Texten der meisten überliefert sind antike Denkmäler der indogermanischen Mythologie - Rig Veda, Mahabharata und Avesta.

Alte Geheimnisse des russischen Nordens

Der russische Norden – seine Wälder und Felder wurden nicht von Horden von Eroberern zertrampelt, sein freies und stolzes Volk kannte größtenteils keine Leibeigenschaft, und hier wurden die ältesten Lieder und Märchen Russlands in Reinheit und Reinheit bewahrt Integrität. Nach Ansicht vieler Forscher sind hier archaische Riten, Rituale und Traditionen erhalten geblieben, die nicht nur älter sind als die der alten Griechen, sondern sogar diejenigen, die in den alten indischen „Büchern des Wissens“ – den Veden selbst – aufgezeichnet sind. antikes Denkmal Kulturen aller indogermanischen Völker. Über die bedeutende Nähe von Slawisch und Vedische Mythologie schrieb bereits im 19. Jahrhundert A. N. Afanasyev, der großen Wert auf Konvergenzen legte mythologische Geschichten und rituelle Praxis unter Ostslawen und die Alten.

Sonnen- und Mondtraditionen

Wenn wir über die Grundlagen der panindogermanischen Weltanschauung sprechen, über die alten moralischen Grundlagen der Vorfahren fast aller modernen Völker Europas und vieler Völker Asiens, müssen wir uns an die Worte eines herausragenden Denkers des späten 19. Jahrhunderts erinnern – Anfang des 20. Jahrhunderts. Saint-Yves D'Alveidre, der über die Schöpfer dieser ideologischen und moralischen Grundlagen – die „vorsintflutlichen Patriarchen der weißen Rasse des Nordpols“ – Folgendes schrieb: „Diese Wiederhersteller von Flüssen, Meeren, überschwemmten Ländern, Bändiger der Fauna usw.“ Wildtiere waren weise Priester, Militäringenieure, Bauern und Städtegründer, wie man sie nie wieder sah. Sie schrieben über den Norden Europas als den Stammsitz der Menschheit: im 18. Jahrhundert der Akademiker Jean Sylvain Bailly, im 19. Jahrhundert. der erste Rektor der Boston University, William F. Warren, zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Bal Gangadhar Tilak und der russische Wissenschaftler E. Elachach.

Bilder von Wasservögeln in der russischen Volkstradition

Bilder von Wasservögeln – Enten, Gänse und Schwäne – spielen auf Russisch Folkloretradition außergewöhnliche Rolle. Oft sind es eine Ente, ein Schwan oder eine Gans, die in den rituellen Liedern des Kalenderzyklus die Sphäre des Heiligen markieren.

Geschichte und Ethnographie der Ostslawen

Vielleicht wird das, was ich jetzt sagen werde, Ihre Vorstellungen von der Geschichte unseres Volkes auf den Kopf stellen, nehmen Sie das relativ gelassen. Jedes historische Paradigma existiert, bis ein neues Paradigma auftaucht. Unser gesamtes Wissen ist ein relatives Phänomen. Ich behaupte nicht, die ultimative Wahrheit zu sein, aber die Daten vieler an die Ethnographie angrenzender Wissenschaften liefern uns heute Erstaunliches interessantes Material und ermöglichen Ihnen, die Geschichte Nordosteuropas aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten, als wir es gewohnt sind.

Gusli – ein Werkzeug zur Harmonisierung des Universums

Baba Yaga und mehr

Phallischer Kult in der Wahrnehmung der alten Slawen und Arier

Wer seid ihr, Kinder von Hellas?

Jeder, der schon einmal in Griechenland war, antwortet auf die Frage, wie die Einheimischen aussehen, gleich: „typisch mediterran“. Und es scheint, dass es schon immer so war. Und vor zweihundert und fünfhundert und tausend und fünftausend Jahren. Allerdings waren die alten Hellenen ihren entfernten Nachkommen offenbar überhaupt nicht ähnlich. Und dafür gibt es mehr als genug Gründe.

Also, wer bist du, Schwiegermutter!

Eine neue Analyse vedischer, avestischer, altsumerischer, akkadischer, ägyptischer, kretischer, griechischer, etruskischer und nordrussischer Texte, Mythen und Märchen ermöglichte es, die heiligsten der antiken Bilder der Großen Mutter zu erklären.

Zu Füßen von SAKH

Wenn wir über die nordöstlichen europäischen Hügel sprechen, die Teil eines Systems von Breitengraderhöhungen sind, die Flüsse in diejenigen teilen, die nach Norden und nach Süden fließen, und die im 2. Jahrhundert von Claudius Ptolemäus benannt wurden Hyperboreanisch, wir müssen klar verstehen, dass diese sehr zahlreich sind geografische Merkmale. Urteilen Sie selbst.

Die Straßen der Märchen

Allen indogermanischen Sprachen gemeinsam alte Mythen, vom russischen Volk bewahrt, wurde zur Grundlage aller poetischen Märchen von A.S. Puschkin, beginnend mit „Ruslan und Ljudmila“.

Große Mutter Avina

Die Haltung gegenüber der Scheune und der Eule in der russischen Volkstradition war besonders. Und hier sind Beispiele dafür.

Die Bilderwelt des russischen Spinnrads

Es scheint, dass es hier nichts Besonderes zu besprechen gibt. Ein Spinnrad ist ein einfaches Gerät zur Fadengewinnung und nichts weiter. Es war nur mit Schnitzereien und Gemälden verziert, damit sein Aussehen dem Spinner gefallen und die Langeweile der eintönigen Winterarbeit vertreiben würde. Naive Bauernkunst! Aber wenn wir nur ein wenig in die Tiefen der ursprünglichen Bedeutung des Spinnrads blicken, öffnet sich vor uns eine riesige Bilderwelt, die unsere Vorfahren vor vielen tausend Jahren geschaffen haben.

Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie

Unter den Bildern der alten arischen Mythologie ist eines der interessantesten und geheimnisvollsten das Bild einer Pferdegans und eines Pferdehirschs, die sowohl in der vedischen als auch in der avestischen Tradition gleichermaßen überliefert sind.

Was ist das Universum oder die Geschichte von Kashchei dem Unsterblichen?

Den russischen Volksmärchen zufolge hatten die Menschen in der Antike eine sehr gute Vorstellung davon, was die Ära der nicht sehr klugen „Ritter und Soldaten“ bedeuten würde.

Chervonaya Rus – der Erbe von Hyperborea

Entdeckung des Alten megalithischer Komplex im Bezirk Volnovakha der Region Donezk in der Ukraine, hergestellt von Vater und Sohn Andrey und Artem Shulga, ist bereits eine Tatsache der Geschichte. Wir haben die wissenschaftliche Expertin für Hyperborea Svetlana Vasilievna Zharnikova gebeten, zu diesem Thema Stellung zu nehmen breites Spektrum Menschen, die sich aktiv für die Geschichte Hyperboreas interessieren.

Dahinter leben die Hyperboreaner

Vor etwa 20 Jahren erzählte mir Natalya Romanovna Guseva einmal eine lustige und lehrreiche Geschichte.

Widerspiegelung des heidnischen Glaubens und Kultes in der Verzierung der Kopfbedeckungen nordrussischer Frauen

Eines der wichtigsten Arbeitsgebiete historischer und heimatkundlicher Museen ist die atheistische Bildung der Bevölkerung durch museale Mittel. Während sich die Russisch-Orthodoxe Kirche ernsthaft und energisch auf die Feierlichkeiten zum 1000. Jahrestag der Einführung des Christentums in Russland vorbereitet, müssen die Arbeiter an der ideologischen Front dieser Vorbereitung eine breit angelegte, erläuternde atheistische Massenarbeit mit hellen, visuellen und überzeugenden Materialien entgegensetzen. Sie denken, dass bei einer solchen Arbeit die Mittel von Werken der angewandten Volkskunst eine große Hilfe sein könnten, deren Denkmäler in ihrer figurativen Struktur die Relikte der ältesten ideologischen Schemata bewahrt haben, die sich in den Tiefen der frühen Agrargesellschaften entwickelt hatten, d. h. jene Ansichten, Ideen, Symbole, die zu einem großen Teil Bestandteil eines besonderen Phänomens namens Russische Orthodoxie wurden. Wir verfolgen ständig Spuren der ältesten totemistischen Ideen in Ikonenkompositionen und im Ritual Orthodoxe Kirche, in seinem Ritual.

Der Norden ist unsere Heimat der Indo-Europäer

Das Problem der Lokalisierung der angestammten Heimat der indogermanischen Völker beschäftigt die Wissenschaft seit geraumer Zeit. Und erst am Ende von XX - Anfang XXI Jahrhunderte haben es geschafft, es zu lösen.

Russischer Kulturcode als umfassende Lichtidee

Dies ist die wichtigste These der Ethnologin Svetlana Vasilievna Zharnikova.

Dieses Thema war Hauptredner der wissenschaftlichen Konferenz „Hyperborea. Ein Blick aus dem 21. Jahrhundert – 2015.“

Unter Zar Goroch

Der vollständige Text des bisher wenig bekannten Werkes von Svetlana Vasilievna Zharnikova.

Interpretation von Bildern der russischen Volksstickerei archaischen Typs

Das Motiv des Doppeladlers, recht dekorativ, etwas märchenhaft und zugleich lakonisch, war in seiner Struktur dem Volksornament nicht fremd. Und es fügt sich organisch in die antiken ornamentalen Kompositionsschemata ein und nimmt den Mittelpunkt dieser Kompositionen ein.

Die unkontrollierbare Wissenschaft des Ornaments

Die Tatsache, dass nordische Ornamente die älteste heilige Sprache sind und symbolisch die Haltung unserer Vorfahren gegenüber der sie umgebenden Welt widerspiegeln, ist Ethnologen seit langem klar. Für sie ist aber auch klar, dass die Entschlüsselung dieser Botschaft aus der Antike eine Frage der Zukunft ist. Modern wissenschaftliche Erkenntnisse noch nicht genug, um es zu verstehen.

Zum Glück gibt es Licht und Ordnung!

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Über Feiertage

Wir machen Sie auf einen Bericht aufmerksam, der vom wichtigsten modernen wissenschaftlichen Experten für Hyperborea S.V. gelesen wurde. Zharnikova auf der wissenschaftlichen Konferenz der MKU „Hyperborea – die Quelle der „klassischen“ Feiertage“ im Mai 2014.

(1945-12-27 ) Geburtsort

Wladiwostok, RSFSR, UdSSR

Sterbedatum 26. November(2015-11-26 ) (69 Jahre alt) Sterbeort

Sankt Petersburg, Russland

Land Alma Mater Akademischer Grad Kandidat der Geschichtswissenschaften

Swetlana Wassiljewna Zharnikova(27. Dezember, Wladiwostok – 26. November, St. Petersburg) – sowjetischer und russischer Ethnograph und Kunstkritiker. Kandidat der Geschichtswissenschaften. Ordentliches Mitglied der Russischen Geographischen Gesellschaft.

Biographie

In eine Militärfamilie hineingeboren.

1970 schloss sie ihr Studium an der Fakultät für Theorie und Geschichte ab Schöne Künste in Leningrad.

Von 1978 bis 2002 lebte und arbeitete sie in Wologda. 1978-1990 - Forscher am Historischen, Architektur- und Kunstmuseum-Reservat Wologda. 1990-2002 - Forscher, dann stellvertretender Direktor für wissenschaftliche Arbeit des Wissenschaftlichen und Methodischen Kulturzentrums Wologda. Sie unterrichtete am Wologdaer Regionalinstitut für Fortbildung des Lehrpersonals und an.

Von 1984 bis 1988 studierte sie an der Graduiertenschule, wo sie ihre Dissertation für den Grad „Kandidatin der Geschichtswissenschaften“ zum Thema „Archaische Motive der nordrussischen Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indo-iranischer Parallelen)“ verteidigte ( Spezialität 07.00.07 - Ethnographie).

Im Jahr 2001 wurde sie Mitglied des International Club of Scientists (einer nicht-akademischen Organisation mit liberalen Aufnahmebedingungen).

2003 zog sie von Wologda nach St. Petersburg.

Sie starb am Morgen des 26. November 2015 im Almazov Cardiology Center in St. Petersburg. Sie wurde in Sheksna neben ihrem Ehemann, dem Architekten German Ivanovich Vinogradov, beigesetzt.

Der Schwerpunkt der wissenschaftlichen Interessen liegt auf dem arktischen Stammsitz der Indogermanen, den vedischen Ursprüngen der nordrussischen Volkskultur, den archaischen Wurzeln der nordrussischen Ornamentik, den Sanskrit-Wurzeln in der Topo- und Hydronymie des russischen Nordens, Ritualen und Ritualen Folklore, die Semantik der Volkstracht.

Kritik

S.V. Zharnikova war ein Befürworter der nicht-akademischen Arktis-Hypothese, die derzeit von Wissenschaftlern auf der ganzen Welt (mit Ausnahme einer kleinen Zahl, hauptsächlich aus Indien) nicht anerkannt wird. In Anlehnung an N.R. Guseva wiederholte sie die These über die enge Verwandtschaft der slawischen Sprachen mit dem Sanskrit und bestand darauf, dass der Stammsitz der Arier (Indoeuropäer) im russischen Norden liege, wo sich angeblich der legendäre Berg Meru befinde. S.V. Zharnikova sah diese Hypothese durch die angebliche besondere Ähnlichkeit des Sanskrit mit nordrussischen Dialekten bestätigt.

Bibliographie

Ostslawische heidnische oberste Gottheit und Spuren seines Kultes in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // All-Union-Sitzung zu den Ergebnissen des Feldes Ethnografische Forschung 1980-1981 Zusammenfassungen von Berichten: Stadt Naltschik 1982, S. 147-148
Über einen Versuch, die Bedeutung einiger Bilder der russischen Volksstickerei archaischen Typs zu interpretieren (bezüglich des Artikels von G. P. Durasov). // Sowjetische Ethnographie 1983, Nr. 1, S. 87-94
Archaische Motive in nordrussischen Volksstickereien und Parallelen in antiken Ornamentmustern der eurasischen Steppenvölker // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1984.
Über einige archaische Stickmotive von Solvychegodsk-Kokoschniks vom Typ Sewerodwinsk // Sowjetische Ethnographie 1985, Nr. 1 S. 107-115
Archaische Motive der nordrussischen Stickerei und Sackweben und ihre Parallelen in der antiken Kunst der Völker Eurasiens // Informationsbulletin MAIKTSA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., in 6–8 S. 12–31
Spiegelung heidnischer Glaube und Kult in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen. (Basierend auf Material der Wologda Regional Foundation Heimatmuseum) // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen des Leningrader Staatlichen Museums für Radiologie und Kunst, 1986, S. 96-107
Zum möglichen Standort des Heiligen Hara und in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1986.
Zur Frage einer möglichen Lokalisierung heilige Berge Meru und Hara der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M. 1986, Bd. 11, S. 31–44
Phallische Symbolik des nordrussischen Spinnrads als Relikt der protoslawisch-indoiranischen Nähe // Historische Dynamik der rassischen und ethnischen Differenzierung der Bevölkerung Asiens. M: Science 1987, S. 330-146
Über die möglichen Ursprünge von Vogelbildern in der russischen Volksritualdichtung und Angewandte Kunst// Allunionswissenschaftliche und praktische Konferenz. Folklore. Probleme der Erhaltung, des Studiums, der Propaganda. Zusammenfassungen von Berichten. Teil eins. M. 1988, S. 112-114
Über die möglichen Ursprünge des Bildes eines Pferdehirsches in der indoiranischen Mythologie, den skythischen Saka und den nordrussischen Ziertraditionen // Semiotik der Kultur. Zusammenfassungen von Berichten des All-Union School-Seminars zur Semiotik der Kultur, 18.-28. September 1989. Archangelsk 1989, S. 72–75
Wo bist du, Mount Meru? // Around the World, Nr. 3 1989, S. 38-41
Ziele der ethnographischen Forschung Region Wologda// Zweite wissenschaftliche und praktische Konferenz zur Lokalgeschichte. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda 1989
Mögliche Ursprünge von Pferd-Gänse- und Pferd-Hirsch-Bildern in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1989.
„Rigveda“ über den nördlichen Stammsitz der Arier // Dritte lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten und Nachrichten. Wologda, 23.-24. Mai 1990
Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M: Science 1990, Bd. 16, S. 84–103
Reflexion heidnischer Überzeugungen und Kulte in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen (basierend auf dem Material des Wologdaer Regionalmuseums für Heimatkunde) // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen. Leningrad. 1990, S. 94–108.
Rituelle Funktionen der nordrussischen Frauentracht. Wologda 1991 45 S.
Muster führen auf alten Wegen // Slovo 1992, Nr. 10 S. 14-15
Historische Wurzeln der nordrussischen Volkskultur // Informations- und Praxiskonferenz zu den Problemen der traditionellen Volkskultur Nordwesten Region Russlands. Zusammenfassungen von Berichten und Nachrichten. Wologda, 20.–22. Oktober 1993, S. 10–12
Das Geheimnis der Vologda-Muster // Antike: Aryas. Slawen. Ausgabe 1. M: Vityaz 1994, S. 40-52
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Arische Slawen V.2 M: Vityaz 1994, S. 59-73
Bilder von Wasservögeln in der russischen Volkstradition (Ursprung und Entstehung) // Kultur des russischen Nordens. Wologda. VSPI-Publikation 1994, S. 108–119
Nicht-Schwarzerde-Region – die Kornkammer Russlands?: Gespräch mit Ph.D. ist. Wissenschaften, Ethnograph S. V. Zharnikova. Aufgenommen von A. Ekhalov // Russischer Nordfreitag. 20. Januar 1995
Muster führen in die Antike // Radonezh 1995, Nr. 6 S. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Nicht-Schwarzerde-Region – das Land der Zukunft. Über die Perspektiven der Dorfentwicklung. Haushalte in Wologda. Bereiche. 1995
Filippov V. Wo sind die Drevlyans und Krivichi verschwunden oder warum? Vologda-Dialekt bedarf keiner Übersetzung ins Sanskrit. Zur Forschung des Ethnographen S. V. Zharnikova // Izvestia. 18. April 1996
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Aryas. Slawen. Ed.2 M: Paleya 1996, S. 93-125
Der russische Norden ist der heilige Stammsitz der Arier!: Ein Gespräch mit S. V. Zharnikova. Aufgenommen von P. Soldatov // Russischer Nordfreitag. 22. November 1996
Wer sind wir in diesem alten Europa // Wissenschaft und Leben. Nr. 5. 1997
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen den Slawen und Ariern M. RAS. Nach ihm benanntes Institut für Ethnologie und Anthropologie. N. N. Miklouho-Maclay 1998, S. 101-129
Hydronyme des russischen Nordens: (Erfahrung der Dekodierung durch Sanskrit) // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen Slawen und Ariern - M. RAS. Nach ihm benanntes Institut für Ethnologie und Anthropologie. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, S. 209-220
Die Bilderwelt des russischen Spinnrads, Wologda 2000
Slawen und Aryas in den Provinzen Wologda, Olonez (Karelien), Archangelsk und Nowgorod // Wirtschaftszeitung. Nr. 1, 2, 3, 2000
Auf den Straßen der Mythen (A.S. Puschkin und Russisch Volksmärchen) // Ethnographische Rezension. Nr. 2. 2000, S. 128–140
Woher kam unser Weihnachtsmann // Welt Kindertheater Nr. 2, 2000 S. 94–96
Viktor Filippow. Flyer, Grouse und Vygonets: Vor fünftausend Jahren wurde an den Ufern des Arktischen Ozeans Pizza gegessen. Basierend auf den Materialien des Drehbuchs „Fest des runden Kuchens“ und der Monographie der Ethnographin S. Zharnikova // Russischer Nordfreitag. Wologda. 14. April 2000
Programmkonzept „ Weliki Ustjug- Heimat von Väterchen Frost“ Wologda 2000
Und Avesta war der Erste, der darüber sprach: Gespräch mit der Ethnologin S. Zharnikova, Autorin des Konzepts der Sendung „Weliki Ustjug – der Geburtsort von Väterchen Frost“ // Aufgezeichnet von A. Gorina // Wologda-Woche. 2.-9. November 2000
Ist unser Weihnachtsmann so einfach? // Rund um die Welt. Nr. 1. 2001, S. 7–8
Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen // Auf dem Weg zur Wiederbelebung. Erfahrung in der Beherrschung der Traditionen der Volkskultur der Region Wologda. Wologda 2001, S. 36-43
Sogar die Namen der Flüsse sind erhalten geblieben (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 18, 2001.
Wo bist du, Hyperborea? (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 22, 2001
Osteuropa als Stammsitz der Indoeuropäer. (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst) // Realität und Thema Nr. 3, Band 6 – St. Petersburg 2002, S. 119–121
Zur Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara // Hyperboreische Wurzeln von Kalokagathia. - St. Petersburg, 2002, S. 65-84
Goldener Faden (Die antiken Ursprünge der Volkskultur des russischen Nordens) (Herausgeber und Forscher, Doktor der Geschichtswissenschaften, Preisträger des J. Nehru-Preises. N. R. Gusev). Wologda. 2003 247 S.
Archaische Wurzeln traditionelle Kultur Russischer Norden: Sammlung wissenschaftlicher Artikel. Wologda 2003, 96 Seiten.
Historische Wurzeln Kalenderrituale. ONMCKiPK. Graffiti. Wologda 2003, 83 Seiten.
Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard Nr. 7(11), Vologda 2003, S. 6-9.
Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung (in Zusammenarbeit mit A. G. Vinogradov) // Russischer Norden – der Stammsitz der Indo-Slawen. - M.: Veche 2003, S. 253-257.
Alte Tänze des russischen Nordens // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. - M.; Veche 2003, S. 258–289.
Veden und ostslawische Kalenderrituale // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.; Veche 2003, S. 290–299.
A. S. Puschkin und alte Bilder Russische Märchen // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.: Veche 2003, S. 300-310.
Unsere Zeit steht vor der Tür: Gespräch mit dem Ethnographen Prof. S. Zharnikova. Interview mit N. Serova // Red North (Spiegel). 7. Januar 2004.
Phallischer Kult in der Wahrnehmung alter Slawen und Arier // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 2004.
Erfahrung mit der Entschlüsselung der Namen einiger Flüsse des russischen Nordens durch Sanskrit // Russen im Laufe der Jahrtausende. 2007. S. 134-139
Nördlicher Stammsitz der Indoslawen, Gusli – ein Werkzeug zur Harmonisierung des Universums // Materialien des ersten Allrussischen Kongresses Vedische Kultur Arier-Indoslawen. Sankt Petersburg. 2009 S. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Skulptur: Album, Komp.: A. M. Shebunin; Nachwort: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 S.
Garanina T. „Wir stehen an der Quelle und holen Gott weiß wo Wasser“: (Notizen von der Konferenz „Spiritualität – die Energie der Generationen“, die von der säkularen Gemeinschaft „ROD“ in Wologda abgehalten wurde) // basierend auf den Materialien der Rede der Ethnographin S. Zharnikova über den russischen Norden als Stammsitz. 2010
Aryana-Hyperborea – Rus. (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst).

, RSFSR, UdSSR

Sterbedatum 26. November(2015-11-26 ) (69 Jahre alt) Sterbeort

Sankt Petersburg, Russland

Land Alma Mater Akademischer Grad Kandidat der Geschichtswissenschaften

Biographie [ | ]

In eine Militärfamilie hineingeboren.

1970 schloss sie ihr Studium an der Fakultät für Theorie und Geschichte der Bildenden Künste in Leningrad ab.

Im Jahr 2001 wurde sie Mitglied des International Club of Scientists (einer nicht-akademischen Organisation mit liberalen Aufnahmebedingungen).

2003 zog sie von Wologda nach St. Petersburg.

Sie starb am Morgen des 26. November 2015 im Almazov Cardiology Center in St. Petersburg. Sie wurde in Sheksna neben ihrem Ehemann, dem Architekten German Ivanovich Vinogradov, beigesetzt.

Kritik [ | ]

Bibliographie [ | ]

Ostslawische heidnische oberste Gottheit und Spuren seines Kultes in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // All-Union-Sitzung zu den Ergebnissen der ethnografischen Feldforschung in den Jahren 1980-1981. Zusammenfassungen von Berichten: Stadt Naltschik 1982, S. 147-148
Über einen Versuch, die Bedeutung einiger Bilder der russischen Volksstickerei archaischen Typs zu interpretieren (bezüglich des Artikels von G. P. Durasov). // Sowjetische Ethnographie 1983, Nr. 1, S. 87-94
Archaische Motive in nordrussischen Volksstickereien und Parallelen in antiken Ornamentmustern der eurasischen Steppenvölker // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1984.
Über einige archaische Stickmotive von Solvychegodsk-Kokoschniks vom Typ Sewerodwinsk // Sowjetische Ethnographie 1985, Nr. 1 S. 107-115
Archaische Motive der nordrussischen Stickerei und Flechtweberei und ihre Parallelen in der antiken Kunst der Völker Eurasiens // Informationsbulletin MAIKCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., in 6–8 S. 12–31
Widerspiegelung des heidnischen Glaubens und Kultes in der Verzierung der Kopfbedeckungen nordrussischer Frauen. (Basierend auf dem Material aus dem Fonds des Wologdaer Regionalmuseums für Heimatkunde) // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen des Leningrader Staatlichen Museums für Radiologie und Kunst, 1986, S. 96-107
Zum möglichen Standort des Heiligen Hara und in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1986.
Zur Frage der möglichen Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (UNESCO) M. 1986, Bd. 11, S. 31–44
Phallische Symbolik des nordrussischen Spinnrads als Relikt der protoslawisch-indoiranischen Nähe // Historische Dynamik der rassischen und ethnischen Differenzierung der Bevölkerung Asiens. M: Science 1987, S. 330-146
Über die möglichen Ursprünge von Vogelbildern in der russischen Volksritualpoesie und angewandten Kunst // All-Union-Wissenschafts- und Praxiskonferenz. Folklore. Probleme der Erhaltung, des Studiums, der Propaganda. Zusammenfassungen von Berichten. Teil eins. M. 1988, S. 112–114
Über die möglichen Ursprünge des Bildes eines Pferdehirsches in der indoiranischen Mythologie, den skythischen Saka und den nordrussischen Ziertraditionen // Semiotik der Kultur. Zusammenfassungen von Berichten des All-Union School-Seminars zur Semiotik der Kultur, 18.-28. September 1989. Archangelsk 1989, S. 72–75
Wo bist du, Mount Meru? // Around the World, Nr. 3 1989, S. 38-41
Aufgaben der ethnographischen Erforschung der Region Wologda // Zweite lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda 1989
Mögliche Ursprünge von Pferd-Gänse- und Pferd-Hirsch-Bildern in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 1989.
„Rigveda“ über den nördlichen Stammsitz der Arier // Dritte lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten und Nachrichten. Wologda, 23.-24. Mai 1990
Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M: Science 1990, Bd. 16, S. 84–103
Reflexion heidnischer Überzeugungen und Kulte in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen (basierend auf dem Material des Wologdaer Regionalmuseums für Heimatkunde) // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen. Leningrad. 1990, S. 94–108.
Rituelle Funktionen der nordrussischen Frauentracht. Wologda 1991 45 S.
Muster führen auf alten Wegen // Slovo 1992, Nr. 10 S. 14-15
Historische Wurzeln der nordrussischen Volkskultur // Informations- und Praxiskonferenz zu den Problemen der traditionellen Volkskultur der nordwestlichen Region Russlands. Zusammenfassungen von Berichten und Nachrichten. Wologda, 20.–22. Oktober 1993, S. 10–12
Das Geheimnis der Vologda-Muster // Antike: Aryas. Slawen. Ausgabe 1. M: Vityaz 1994, S. 40-52
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Arische Slawen V.2 M: Vityaz 1994, S. 59-73
Bilder von Wasservögeln in der russischen Volkstradition (Ursprung und Entstehung) // Kultur des russischen Nordens. Wologda. VSPI-Publikation 1994, S. 108–119
Nicht-Schwarzerde-Region – die Kornkammer Russlands?: Gespräch mit Ph.D. ist. Wissenschaften, Ethnograph S. V. Zharnikova. Aufgenommen von A. Ekhalov // Russischer Nordfreitag. 20. Januar 1995
Muster führen in die Antike // Radonezh 1995, Nr. 6 S. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Nicht-Schwarzerde-Region – das Land der Zukunft. Über die Perspektiven der Dorfentwicklung. Haushalte in Wologda. Bereiche. 1995
Filippov V. Wo die Drevlyaner und Krivichi verschwanden oder warum der Vologda-Dialekt nicht ins Sanskrit übersetzt werden muss. Zur Forschung des Ethnographen S. V. Zharnikova // Izvestia. 18. April 1996
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Aryas. Slawen. Ed.2 M: Paleya 1996, S. 93-125
Der russische Norden ist der heilige Stammsitz der Arier!: Ein Gespräch mit S. V. Zharnikova. Aufgenommen von P. Soldatov // Russischer Nordfreitag. 22. November 1996
Wer sind wir in diesem alten Europa // Wissenschaft und Leben. Nr. 5. 1997
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen den Slawen und Ariern M. RAS. Nach ihm benanntes Institut für Ethnologie und Anthropologie. N. N. Miklouho-Maclay 1998, S. 101-129
Hydronyme des russischen Nordens: (Erfahrung der Dekodierung durch Sanskrit) // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen Slawen und Ariern - M. RAS. Nach ihm benanntes Institut für Ethnologie und Anthropologie. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, S. 209-220
Die Bilderwelt des russischen Spinnrads, Wologda 2000
Slawen und Aryas in den Provinzen Wologda, Olonez (Karelien), Archangelsk und Nowgorod // Wirtschaftszeitung. Nr. 1, 2, 3, 2000
Auf den Straßen der Mythen (A. S. Puschkin und russisches Volksmärchen) // Ethnographische Rezension. Nr. 2. 2000, S. 128–140
Woher kam unser Weihnachtsmann // Welt des Kindertheaters Nr. 2, 2000, S. 94-96
Viktor Filippow. Flyer, Grouse und Vygonets: Vor fünftausend Jahren wurde an den Ufern des Arktischen Ozeans Pizza gegessen. Basierend auf den Materialien des Drehbuchs „Fest des runden Kuchens“ und der Monographie der Ethnographin S. Zharnikova // Russischer Nordfreitag. Wologda. 14. April 2000
Konzept des Programms „Weliki Ustjug – Heimat von Väterchen Frost“ Wologda 2000
Und Avesta war der Erste, der darüber sprach: Gespräch mit der Ethnologin S. Zharnikova, Autorin des Konzepts der Sendung „Weliki Ustjug – der Geburtsort von Väterchen Frost“ // Aufgezeichnet von A. Gorina // Wologda-Woche. 2.-9. November 2000
Ist unser Weihnachtsmann so einfach? // Rund um die Welt. Nr. 1. 2001, S. 7–8
Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen // Auf dem Weg zur Wiederbelebung. Erfahrung in der Beherrschung der Traditionen der Volkskultur der Region Wologda. Wologda 2001, S. 36-43
Sogar die Namen der Flüsse sind erhalten geblieben (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 18, 2001.
Wo bist du, Hyperborea? (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 22, 2001
Osteuropa als Stammsitz der Indoeuropäer. (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst) // Realität und Thema Nr. 3, Band 6 – St. Petersburg 2002, S. 119–121
Zur Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara // Hyperboreische Wurzeln von Kalokagathia. - St. Petersburg, 2002, S. 65-84
Goldener Faden (Die antiken Ursprünge der Volkskultur des russischen Nordens) (Herausgeber und Forscher, Doktor der Geschichtswissenschaften, Preisträger des J. Nehru-Preises. N. R. Gusev). Wologda. 2003 247 S.
Archaische Wurzeln der traditionellen Kultur des russischen Nordens: eine Sammlung wissenschaftlicher Artikel. Wologda 2003, 96 Seiten.
Historische Wurzeln von Kalenderritualen. ONMCKiPK. Graffiti. Wologda 2003, 83 Seiten.
Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard Nr. 7(11), Vologda 2003, S. 6-9.
Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung (in Zusammenarbeit mit A. G. Vinogradov) // Russischer Norden – der Stammsitz der Indo-Slawen. - M.: Veche 2003, S. 253-257.
Alte Tänze des russischen Nordens // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. - M.; Veche 2003, S. 258–289.
Veden und ostslawische Kalenderrituale // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.; Veche 2003, S. 290–299.
A. S. Puschkin und die ältesten Bilder russischer Märchen // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.: Veche 2003, S. 300-310.
Unsere Zeit steht vor der Tür: Gespräch mit dem Ethnographen Prof. S. Zharnikova. Interview mit N. Serova // Red North (Spiegel). 7. Januar 2004.
Phallischer Kult in der Wahrnehmung alter Slawen und Arier // Internationale Vereinigung zur Erforschung der Kulturen Zentralasiens. 2004.
Erfahrung mit der Entschlüsselung der Namen einiger Flüsse des russischen Nordens durch Sanskrit // Russen im Laufe der Jahrtausende. 2007. S. 134-139
Nördlicher Stammsitz der Indoslawen, Gusli – ein Werkzeug zur Harmonisierung des Universums // Materialien des ersten Allrussischen Kongresses der vedischen Kultur der Arier-Indoslawen. Sankt Petersburg. 2009 S. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Skulptur: Album, Komp.: A. M. Shebunin; Nachwort: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 S.
Garanina T. „Wir stehen an der Quelle und holen Gott weiß wo Wasser“: (Notizen von der Konferenz „Spiritualität – die Energie der Generationen“, die von der säkularen Gemeinschaft „ROD“ in Wologda abgehalten wurde) // basierend auf den Materialien der Rede der Ethnographin S. Zharnikova über den russischen Norden als Stammsitz. 2010
Aryana-Hyperborea – Rus. (gemeinsam mit A. G. Vinogradov verfasst).

Sein ganzes Leben lang kämpfte er mit seinen brillanten Artikeln für die Stärkung des russischen Staates, entlarvte mutig korrupte Beamte, liberale Demokraten und Revolutionäre und warnte vor der Bedrohung, die über dem Land drohte. Die Bolschewiki, die in Russland die Macht ergriffen hatten, verziehen ihm dies nicht. Menschikow wurde 1918 vor den Augen seiner Frau und seiner sechs Kinder mit äußerster Grausamkeit erschossen.

Mikhail Osipovich wurde am 7. Oktober 1859 in Novorzhevo, Provinz Pskow, in der Nähe des Valdai-Sees in der Familie eines Kollegiatsstandesbeamten geboren. Er absolvierte die Bezirksschule und trat anschließend in die Technische Schule der Marineabteilung in Kronstadt ein. Dann nahm er an mehreren langen Seereisen teil, deren literarisches Ergebnis das erste Essaybuch „Rund um die Häfen Europas“ war, das 1884 veröffentlicht wurde. Als Marineoffizier äußerte Menschikow die Idee, Schiffe und Flugzeuge zu verbinden und damit das Erscheinen von Flugzeugträgern vorherzusagen.

Sich berufen fühlen literarisches Werk und Journalismus trat Menschikow 1892 im Rang eines Stabskapitäns in den Ruhestand. Er bekam eine Stelle als Korrespondent für die Zeitung Nedelya, wo er bald mit seinen talentierten Artikeln Aufmerksamkeit erregte. Dann wurde er der führende Publizist der konservativen Zeitung Nowoje Wremja, wo er bis zur Revolution arbeitete.

In dieser Zeitung schrieb er seine berühmte Kolumne „Briefe an die Nachbarn“, die die Aufmerksamkeit der gesamten gebildeten Gesellschaft Russlands auf sich zog. Manche nannten Menschikow „einen Reaktionär und einen Schwarzhunderter“ (und manche tun es immer noch). Allerdings ist das alles eine böswillige Verleumdung.

Im Jahr 1911 warnte Menschikow in dem Artikel „Knieendes Russland“, als er die Machenschaften des Westens hinter den Kulissen gegen Russland aufdeckte:

„Wenn in Amerika ein riesiger Fonds mit dem Ziel aufgebracht wird, Russland mit Mördern und Terroristen zu überschwemmen, dann sollte unsere Regierung darüber nachdenken. Ist es möglich, dass unsere Staatsgarde auch heute noch nichts rechtzeitig bemerkt (wie im Jahr 1905) und Ärger nicht verhindern wird?“

Die Behörden haben diesbezüglich zu diesem Zeitpunkt keine Maßnahmen ergriffen. Was wäre, wenn sie zustimmen würden? Es ist unwahrscheinlich, dass Trotzki-Bronstein, der Hauptorganisator der Oktoberrevolution, 1917 mit dem Geld des amerikanischen Bankiers Jacob Schiff nach Russland hätte kommen können!

Ideologe des nationalen Russlands

Menschikow war einer der führenden konservativen Publizisten und fungierte als Ideologe des russischen Nationalismus. Er initiierte die Gründung der Allrussischen Nationalunion (VNS), für die er ein Programm und eine Satzung entwickelte. Zu dieser Organisation, die über eine eigene Fraktion in der Staatsduma verfügte, gehörten gemäßigt-rechte Elemente der gebildeten russischen Gesellschaft: Professoren, pensionierte Militäroffiziere, Beamte, Publizisten, Geistliche und berühmte Wissenschaftler. Die meisten von ihnen waren aufrichtige Patrioten, was viele von ihnen später nicht nur durch ihren Kampf gegen die Bolschewiki, sondern auch durch ihr Märtyrertum unter Beweis stellten ...

Menschikow selbst sah die nationale Katastrophe von 1917 klar voraus und schlug als wahrer Publizist Alarm, warnte und versuchte, sie zu verhindern. „Die Orthodoxie“, schrieb er, „befreite uns von der alten Grausamkeit, die Autokratie befreite uns von der Anarchie, aber die Rückkehr zur Wildheit und Anarchie vor unseren Augen beweist, dass ein neues Prinzip nötig ist, um die alten zu retten.“ Das ist eine Nationalität... Nur der Nationalismus kann uns unsere verlorene Frömmigkeit und Macht zurückgeben.“

In dem im Dezember 1900 verfassten Artikel „Das Ende des Jahrhunderts“ forderte Menschikow das russische Volk auf, seine Rolle als nationbildendes Volk beizubehalten:

„Wir Russen haben lange geschlafen, eingelullt von unserer Macht und unserem Ruhm, aber dann schlug ein himmlischer Donner nach dem anderen ein, und wir wachten auf und sahen uns belagert – sowohl von außen als auch von innen... Wir wollen nicht jemand anderem, aber unser – russisches – Land muss unser sein.“

Menschikow sah die Chance, eine Revolution zu vermeiden, in der Stärkung der Staatsmacht, in einer konsequenten und entschlossenen nationalen Politik. Michail Osipowitsch war davon überzeugt, dass das Volk im Rat mit dem Monarchen von Beamten und nicht von ihnen regiert werden sollte. Mit der Leidenschaft eines Publizisten zeigte er die tödliche Gefahr der Bürokratie für Russland auf: „Unsere Bürokratie ... hat die historische Stärke der Nation zunichte gemacht.“

Die Notwendigkeit einer grundlegenden Veränderung

Menschikow unterhielt enge Beziehungen zu den großen russischen Schriftstellern dieser Zeit. Gorki gab in einem seiner Briefe zu, dass er Menschikow liebte, weil er sein „Feind auswendig“ war und Feinde „besser die Wahrheit sagen sollten“. Menschikow seinerseits bezeichnete Gorkis „Lied vom Falken“ als „böse Moral“, denn seiner Meinung nach rettet nicht der „Wahnsinn der Tapferen“, die den Aufstand herbeiführen, die Welt, sondern die „Weisheit der Sanftmütigen“. “, wie Tschechows Lindenbaum („In der Schlucht“).

Es sind 48 Briefe von Tschechow an ihn bekannt, in denen er ihn stets mit Respekt behandelte. Menschikow besuchte Tolstoi in Jasnaja, kritisierte ihn aber gleichzeitig in dem Artikel „Tolstoi und die Macht“, in dem er schrieb, dass er für Russland gefährlicher sei als alle Revolutionäre zusammen. Tolstoi antwortete ihm, dass er beim Lesen dieses Artikels „eines der erstrebenswertesten und liebsten Gefühle für mich verspürte – nicht nur Wohlwollen, sondern direkte Liebe zu dir ...“.

Menschikow war überzeugt, dass Russland ausnahmslos grundlegende Veränderungen in allen Lebensbereichen brauche, nur so könne das Land gerettet werden, machte sich aber keine Illusionen. „Es gibt keine Menschen – deshalb stirbt Russland!“ – rief Michail Osipowitsch verzweifelt aus.

Bis an sein Lebensende gab er gnadenlose Urteile über die selbstzufriedene Bürokratie und die liberale Intelligenz ab: „Im Grunde hast du alles Schöne und Große längst ausgetrunken (unten) und verschlungen (oben). Sie haben die Kirche, die Aristokratie und die Intelligenz enträtselt.“

Menschikow glaubte, dass jede Nation beharrlich für ihr eigenes Recht kämpfen sollte nationale Identität. „Wenn das Gespräch über die Verletzung der Rechte eines Juden, eines Finnen, eines Polen, eines Armeniers kommt“, schrieb er, „erhebt sich ein empörter Schrei: Jeder schreit nach Respekt vor einer so heiligen Sache wie der Nationalität.“ Aber sobald die Russen ihre Nationalität erwähnen, werden ihre nationale Werte: empörte Schreie erheben sich – Menschenfeindlichkeit! Intoleranz! Gewalt der Schwarzen Hundert! Grobe Tyrannei!

Der herausragende russische Philosoph Igor Schafarewitsch schrieb: „Michail Ossipowitsch Menschikow ist einer der wenigen einsichtigen Menschen, die in dieser Zeit der russischen Geschichte lebten, die für andere wolkenlos schien (und immer noch scheint). Aber sensible Menschen erkannten schon damals, an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, die Hauptursache der drohenden Probleme, die später Russland heimsuchten und die wir immer noch erleben (und es ist nicht klar, wann sie enden werden). Menschikow sah in der Schwächung dieses grundlegende Laster der Gesellschaft, das die Gefahr zukünftiger tiefer Umwälzungen mit sich bringt Nationalbewusstsein Russisches Volk ...“

Porträt eines modernen Liberalen

Vor vielen Jahren entlarvte Menschikow energisch diejenigen in Russland, die es wie heute verunglimpfen und sich auf den „demokratischen und zivilisierten“ Westen verlassen. „Wir“, schrieb Menschikow, „lassen den Westen nicht aus den Augen, wir sind fasziniert davon, wir wollen genauso leben und nicht schlimmer als die „anständigen“ Menschen in Europa.“ Unter der Angst vor dem aufrichtigsten, akutesten Leiden, unter der Last einer verspürten Dringlichkeit müssen wir uns mit dem gleichen Luxus ausstatten, der verfügbar ist Westliche Gesellschaft. Wir müssen die gleichen Kleider tragen, auf den gleichen Möbeln sitzen, die gleichen Gerichte essen, die gleichen Weine trinken und die gleichen Sehenswürdigkeiten sehen wie die Europäer. Um ihre gestiegenen Bedürfnisse zu befriedigen, stellt die gebildete Schicht immer höhere Anforderungen an das russische Volk.

Die Intelligenz und der Adel wollen das nicht verstehen hohes Niveau Der Konsum im Westen ist mit der Ausbeutung eines Großteils der übrigen Welt verbunden. Egal wie hart das russische Volk arbeitet, es wird nicht in der Lage sein, das Einkommensniveau zu erreichen, das der Westen erhält, indem er unbezahlte Ressourcen und Arbeitskräfte aus anderen Ländern zu seinen Gunsten abzieht ...

Die gebildete Schicht fordert vom Volk äußerste Anstrengungen, um ein europäisches Konsumniveau sicherzustellen, und wenn dies nicht gelingt, ist sie empört über die Trägheit und Rückständigkeit des russischen Volkes.“

Hat Menschikow mit seiner unglaublichen Einsicht nicht vor mehr als hundert Jahren ein Porträt der gegenwärtigen russophoben liberalen „Elite“ gezeichnet?

Mut zu ehrlicher Arbeit

Nun, sind diese Worte eines herausragenden Publizisten nicht heute an uns gerichtet? „Das Gefühl von Sieg und Sieg“, schrieb Menschikow, „das Gefühl der Herrschaft über das eigene Land war für blutige Schlachten überhaupt nicht geeignet.“ Für jede ehrliche Arbeit braucht es Mut. Alles Kostbarste im Kampf gegen die Natur, alles Brillante in der Wissenschaft, den Künsten, der Weisheit und dem Glauben der Menschen – alles wird genau vom Heldentum des Herzens angetrieben.

Jeder Fortschritt, jede Entdeckung gleicht einer Offenbarung und jede Vollkommenheit ist ein Sieg. Nur ein Volk, das an Schlachten gewöhnt ist und den Instinkt besitzt, Hindernisse zu überwinden, ist zu etwas Großem fähig. Wenn es im Volk kein Gefühl der Dominanz gibt, gibt es kein Genie. Der edle Stolz fällt – und ein Mensch wird zum Sklaven seines Herrn.

Wir sind Gefangene sklavischer, unwürdiger, moralisch unbedeutender Einflüsse, und genau von hier aus entsteht unsere Armut und Schwäche, die für ein heroisches Volk unverständlich ist.“

War es nicht diese Schwäche, die Russland 1917 zum Scheitern brachte? Ist das nicht der Grund für die Mächtigen? die Sowjetunion? Ist das nicht die gleiche Gefahr, die uns heute droht, wenn wir dem globalen Angriff des Westens auf Russland erliegen?

Rache der Revolutionäre

Diejenigen, die die Grundlagen des Russischen Reiches untergruben und dann im Februar 1917 dort die Macht übernahmen, vergaßen oder verziehen Menschikow seine Stellung als überzeugter Staatsmann und Kämpfer für die Einheit des russischen Volkes nicht. Der Publizist wurde von der Arbeit bei Novoye Vremya suspendiert. Im Winter 1917–1918 verloren sie ihr Zuhause und ihre Ersparnisse, die bald von den Bolschewiki beschlagnahmt wurden. Menschikow verbrachte einige Zeit in Waldai, wo er eine Datscha hatte.

In diesen bitteren Tagen schrieb er in sein Tagebuch: „27. Februar 1918. Jahr der Russischen Großen Revolution. Dank des Schöpfers sind wir noch am Leben. Aber wir werden ausgeraubt, ruiniert, unserer Arbeit beraubt, aus unserer Stadt und unserem Zuhause vertrieben und dem Hungertod geweiht. Und Zehntausende Menschen wurden gefoltert und getötet. Und ganz Russland wurde in einen in der Geschichte beispiellosen Abgrund der Schande und Katastrophe gestürzt. Es ist beängstigend, darüber nachzudenken, was als nächstes passieren wird – das heißt, es wäre beängstigend, wenn das Gehirn nicht bereits gesättigt und bis zur Bewusstlosigkeit mit Eindrücken von Gewalt und Grauen gefüllt wäre.“

Im September 1918 wurde Menschikow verhaftet und fünf Tage später erschossen. In einer in der Iswestija veröffentlichten Notiz heißt es: „Das Notdienstkommando in Waldai hat den berühmten Schwarzhundert-Publizisten Menschikow erschossen.“ Eine monarchistische Verschwörung unter der Führung von Menschikow wurde aufgedeckt. Es erschien eine Untergrundzeitung der Schwarzen Hundert, die zum Sturz der Sowjetmacht aufrief.“

In dieser Nachricht steckte kein Wort der Wahrheit. Es gab keine Verschwörung und Menschikow gab keine Zeitung mehr heraus.

Er wurde für seine frühere Position als überzeugter russischer Patriot revanchiert. In einem Brief an seine Frau aus dem Gefängnis, in dem er sechs Tage verbrachte, schrieb Menschikow, die Sicherheitsbeamten hätten ihm nicht verheimlicht, dass dieser Prozess ein „Racheakt“ für seine vor der Revolution veröffentlichten Artikel sei.

Die Hinrichtung des herausragenden Sohnes Russlands fand am 20. September 1918 am Ufer des Valdai-Sees gegenüber dem Iversky-Kloster statt. Seine Witwe Maria Wassiljewna, die mit ihren Kindern Zeuge der Hinrichtung war, schrieb später in ihren Memoiren: „Als der Ehemann in Gewahrsam am Hinrichtungsort ankam, stand er vor dem Iversky-Kloster, das von diesem Ort aus gut sichtbar war, kniete nieder und begann zu beten.“ . Die erste Salve wurde zur Einschüchterung abgefeuert, aber dieser Schuss verwundete linke Hand Ehemann in der Nähe der Hand. Die Kugel riss ein Stück Fleisch heraus. Nach dieser Aufnahme blickte der Ehemann zurück. Es folgte eine neue Salve. Sie haben mir in den Rücken geschossen. Der Ehemann fiel zu Boden. Nun sprang Davidson mit einem Revolver auf ihn zu und schoss ihm zweimal aus nächster Nähe in die linke Schläfe.<…>Die Kinder sahen die Erschießung ihres Vaters und weinten entsetzt.<…>Der Sicherheitsbeamte Davidson, der ihn in der Schläfe erschossen hatte, sagte, dass er es mit großer Freude getan habe.“

Heute befindet sich Menschikows auf wundersame Weise erhaltenes Grab auf dem alten Stadtfriedhof der Stadt Waldai (Gebiet Nowgorod) neben der Peter-und-Paul-Kirche. Erst viele Jahre später gelang den Angehörigen die Rehabilitation berühmter Schriftsteller. Im Jahr 1995 enthüllten Nowgorod-Schriftsteller mit Unterstützung der öffentlichen Verwaltung von Waldai eine Marmor-Gedenktafel auf Menschikows Anwesen mit der Aufschrift: „Wegen seiner Überzeugung hingerichtet.“

Anlässlich des Jubiläums des Publizisten fanden an der Staatlichen Maritimen Technischen Universität St. Petersburg die Allrussischen Menschikow-Lesungen statt. „In Russland gab und gibt es keinen Publizisten, der Menschikow ebenbürtig war“, betonte Hauptmann der Reserve 1. Ranges, Michail Nenashev, Vorsitzender der Allrussischen Flottenunterstützungsbewegung, in seiner Rede.

Wladimir Malyschew

Mitglied des International Club of Scientists seit 2001.
Geboren in Wladiwostok, Region Primorje.
1970 schloss sie ihr Studium an der Fakultät für Theorie und Geschichte der Bildenden Künste des nach ihr benannten Instituts für Malerei, Bildhauerei und Architektur ab. I.E. Repin in Leningrad. Arbeitete in Anapa Region Krasnodar
und Krasnodar.
Von 1978 bis 2002 lebte und arbeitete sie in Wologda.
Von 1978 bis 1990 – Forscher am Historischen, Architektur- und Kunstmuseum-Reservat Wologda.
Von 1984 bis 1988 – Studium an der Graduiertenschule des Instituts für Ethnographie und Anthropologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Sie verteidigte ihre Dissertation „Archaische Motive nordrussischer Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indoiranischer Parallelen“).
Kandidat der Geschichtswissenschaften.
Seit 2001 Mitglied des International Club of Scientists.
Von 2003 bis 2015 lebte und arbeitete sie in St. Petersburg.
Wissenschaftlicher Schwerpunkt: Arktischer Stammsitz der Indoeuropäer; Vedische Ursprünge der nordrussischen Volkskultur; archaische Wurzeln der nordrussischen Ornamentik; Sanskrit hat seine Wurzeln in der Topo und Hydronymie des russischen Nordens; Rituale und rituelle Folklore; Semantik der Volkstracht.

Ostslawische heidnische oberste Gottheit und Spuren seines Kultes in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // All-Union-Sitzung zu den Ergebnissen der ethnografischen Feldforschung 1980-1981. Zusammenfassungen von Berichten: Nalchik 1982- S. 147-148 (0,1 S.)
Über einen Versuch, die Bedeutung einiger Bilder der russischen Volksstickerei archaischen Typs zu interpretieren. // Sowjetische Ethnographie 1983 – Nr. 1, S. 87-94 (0,5 Zb.)
Über einige archaische Stickmotive von Solvychegodsk-Kokoschniks vom Typ Sewerodwinsk // Sowjetische Ethnographie 1985- Nr. 1 S. 107-115 (0,5 S.)
Archaische Motive der nordrussischen Volksstickerei und ihre Parallelen in den antiken Ornamenten der Bevölkerung der eurasischen Steppen // Informationsbulletin der AIKCA (UNESCO) Moskau: Wissenschaft 1985 – in 6-8 (russische und englische Fassung) S. 12-31 (1 Pers.)
Reflexion heidnischer Überzeugungen und Kulte in der Verzierung nordrussischer Frauenkopfbedeckungen // Wissenschaftliche und atheistische Forschung in Museen des Leningrader Staatlichen Museums für Geschichte und Kunst, 1986-S.96-107 (1 S.)
Zur Frage der möglichen Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M. 1986 V. 11 (russische und englische Fassung) S. 31-44 ( 1 S.)
Phallische Symbolik des nordrussischen Spinnrads als Relikt der protoslawisch-indoiranischen Nähe // Historische Dynamik der rassischen und ethnischen Differenzierung der Bevölkerung Asiens. M: Nauka 1987, S. 330-146 (1,3 S.)
Über die möglichen Ursprünge von Vogelbildern in der russischen Volksritualpoesie und angewandten Kunst // Allunionswissenschaftliche und praktische Konferenz. Folklore. Probleme der Erhaltung, des Studiums, der Propaganda. Zusammenfassungen von Berichten M. 1988 p. 112-114 (0,2 S.)
Archaische Motive nordrussischer Ornamentik (zur Frage möglicher protoslawisch-indoiranischer Parallelen) Cand. Dissertation, Institut für Ethnographie und Anthropologie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR 1989 (10 S.)
Über die möglichen Ursprünge des Bildes eines Pferdehirsches in der indoiranischen Mythologie, den skythischen Saka und den nordrussischen Ziertraditionen // All-Union-Schulseminar zur Semiotik der Kultur. Archangelsk 1989 S. 72-75 (0,3 S.)
Wo bist du, Mount Meru? // Auf der ganzen Welt. Nr. 3 1989 S. 38-41.
Aufgaben der ethnographischen Erforschung der Region Wologda // Zweite lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda 1989 (0,1 S.l.).
Mögliche Ursprünge des Bildes der Pferdegans und des Pferdehirsches in der indoiranischen (arischen) Mythologie // Informationsbulletin der AIKCA (Unesco) M: Wissenschaft 1990 Jahrhundert. 16 (russische und englische Version) S. 84-103 (2 S.)
„Rigveda“ über den nördlichen Stammsitz der Arier // Dritte lokalgeschichtliche wissenschaftliche und praktische Konferenz. Zusammenfassungen von Berichten, Wologda 1989 (0,2 S.)
Rituelle Funktionen der nordrussischen Frauentracht. Wologda 1991 (2,5 Blatt)
Muster führen auf alten Wegen // Slovo 1992 Nr. 10 S. 14-15 (0,4 P.L.)
Historische Wurzeln der nordrussischen Volkskultur // Informations- und Praxiskonferenz zu den Problemen der traditionellen Volkskultur der nordwestlichen Region Russlands. Zusammenfassungen von Berichten. Wologda. 1993 S. 10-12 (O.2 P.L.)
Das Geheimnis der Vologda-Muster // Antike: Aryas. Slawen. B.I M: Vityaz 1994 von 40-52 (1 S.)
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Arische Slawen V.2 M: Vityaz 1994 S.59-73 (1 S.)
Bilder von Wasservögeln in der russischen Volkstradition (Ursprünge und Entstehung) Kultur des russischen Nord-Wologda Veröffentlicht von VSPI 1994 S. 108-119 (1 S.)
Muster führen in die Antike // Radonezh 1995 Nr. 6 S. 40-41 (0,2 S.)
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Antike: Aryas. Slawen. Ed.2 M: Paleya 1996 S.93-125 (2 S.)
Wer sind wir in diesem alten Europa // Wissenschaft und Leben Nr. 5 1997 (0,7 S.)
Alte Geheimnisse des russischen Nordens // Wer sind sie und woher kommen sie? Die ältesten Verbindungen zwischen Slawen und Ariern M. 1998 S. 101-129, 209-220 (3 S.)
Die Bilderwelt des russischen Spinnrads Wologda 2000 (3 S.)
Slawen und Arier in den Provinzen Wologda, Olonez (Karelien), Archangelsk und Nowgorod in M. Wirtschaftszeitung Nr. 1,2,3 2000 (3 S.)
Auf den Straßen der Mythen (A.S. Puschkin und russisches Volksmärchen) // Ethnographic Review Nr. 2, 2000, S. 128-140 (1,5 S.)
Woher kam unser Weihnachtsmann // Welt des Kindertheaters Nr. 2 2000. von 94-96
Ist unser Weihnachtsmann so einfach // Around the World Nr. 1.2001 S. 7-8
Konzept des Programms „Weliki Ustjug – Die Heimat von Väterchen Frost“ Wologda 2000 (5n.p.)
Sogar die Namen der Flüsse sind erhalten geblieben (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 18 2001. (0,25 P.L.)
Wo bist du, Hyperborea? (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // St. Petersburg – New Petersburg Nr. 22 2001. (0,25 P.L.)
Reflexion vedischer Mythologien in ostslawischen Kalenderritualen // Auf dem Weg zur Wiederbelebung. Erfahrung in der Beherrschung der Traditionen der Volkskultur der Region Wologda. Wologda. 2001 S. 36-43 (0,5 S.)
Legenden der tiefen Antike (gemeinsam mit A.G. Vinogradov verfasst) in der Ausgabe von New Petersburg (0,25 S.)
Goldener Faden (Die ältesten Ursprünge der Volkskultur des russischen Nordens)
Archaische Wurzeln der traditionellen Kultur des russischen Nordens, Wologda. 2003. (11,5 S.)
Historische Wurzeln von Kalenderritualen. Wologda. 2003 (5 S.)
Ferapontovskaya-Madonna // Pjatnizki-Boulevard. Wologda. Nr. 7(11), 2003. p. 6-9.
Osteuropa als Stammsitz der Indoeuropäer. (gemeinsam mit A.G. Vinogradov verfasst) // Realität und Thema. – St. Petersburg. 2002. Nr. 3 Band 6.S.119-121
Zur Lokalisierung der heiligen Berge Meru und Khara // Hyperboreische Wurzeln von Kalokagathia. – St. Petersburg, 2002. S. 65-84
Flüsse – Aufbewahrungsorte der Erinnerung (in Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov) // Russischer Norden – der Stammsitz der Indo-Slawen. – M.: Veche.2003. S. 253–257.
Alte Tänze des russischen Nordens//Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. - M.; Veche. 2003, S. 258-289.
Veden und ostslawische Kalenderrituale // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.; Veche, 2003. S. 290-299.
A.S. Puschkin und die ältesten Bilder russischer Märchen // Russischer Norden – der Stammsitz der Indoslawen. M.: Veche. 2003. S. 300-310.
Aryana-Hyperborea – Rus. (In Zusammenarbeit mit A.G. Vinogradov). Manuskript. (50 autol.)

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