Erzählungen und Novellen, die zur Zeit der künstlerischen Reife von N. S. Leskov geschrieben wurden, geben ein ziemlich vollständiges Bild seines gesamten Schaffens. Sie sind unterschiedlich und beziehen sich auf unterschiedliche Dinge. Sie eint der „Gedanke über das Schicksal Russlands“. Russland ist hier vielschichtig, in einem komplexen Geflecht von Widersprüchen, „arm und reichlich“, „mächtig und machtlos“ zugleich. In allen Erscheinungsformen des nationalen Lebens, seinen Kleinigkeiten und Anekdoten sucht Leskov nach dem „Kern des Ganzen“. Und er findet es am häufigsten bei Exzentrikern und armen Menschen, als ob er Dostojewski widerspiegelt, der in „Die Brüder Karamasow“ schrieb, dass ein Exzentriker „nicht immer spezifisch und isoliert ist, sondern im Gegenteil, es kommt vor, dass er vielleicht manchmal trägt in sich den Kern des Ganzen, und der Rest der Menschen seiner Zeit – alle haben sich durch einen einströmenden Wind aus irgendeinem Grund für eine Weile von ihm gelöst.“
Held der Geschichte“ Nichttödlicher Golovan„“ – einer dieser Exzentriker. „Nicht-Tödlichkeit“ wird einem einfachen Sterblichen in weit verbreiteten Gerüchten zugeschrieben. Doch entgegen der Legende wird Golovans Tod bereits im ersten Kapitel der Geschichte in seiner ganzen Unvermeidlichkeit und Realität beschrieben: er „starb während der sogenannten in der Stadt Orel“ „ großes Feuer\“, in einer kochenden Grube ertrunken... \“ Indem er die Legende mit objektiven Fakten kontrastiert und die mystischen Schleier vom Mythos von der „Nichttödlichkeit“ des Helden abreißt, lädt der Erzähler den Leser ein, über ein Rätsel nachzudenken, das es gibt universelle menschliche Bedeutung. Warum wird ein Normalsterblicher manchmal legendärer Held Aus welchen Gründen lebt „ein großer Teil davon, dem Verfall entkommen“, „in dankbarer Erinnerung weiter“? Das Zitat von Derzhavin im Text des Erzählers weckt zusätzliche Assoziationen mit dem „Denkmal“ von Horaz und Puschkin, und so erhält die Geschichte um einen einfachen Bauern sofort Umfang und Philosophie.
Der erste Hinweis auf die Lösung des Mysteriums, das sich trotz der extremen Reinheit und Offenheit seines Lebens ständig um Golovan „verdichtete“, enthält eine kleine Klarstellung: Golovan fiel in die „kochende Grube“ und „rettete jemandes Leben oder jemandes Eigentum.“ ” \". Jedes neue Kapitel der Geschichte trägt seinen Teil zur Entschlüsselung bei künstlerische Bedeutung das Konzept von „nicht tödlich“. Und am Ende stellt sich heraus, dass Golovan, der nicht zur Kirche geht und „an seinem Glauben zweifelt“, es ist wahrer Christ und gehört wirklich zum „Tempel des allmächtigen Schöpfers“, da er mit der ganzen Welt verwandt ist. Bauen Sie Ihr Leben nach den Gesetzen auf eigenes Gewissen Dieser einfache russische Mann erreicht die höchsten moralischen Höhen, und ihm ist es gegeben, „vollkommene Liebe“ zu kennen.
„Das Geheimnis“ Golovan liegt vor aller Augen, aber seine Lösung wird nicht zum Eigentum von Gerüchten. Gerüchten zufolge wird ihm die einzige „Sünde“ zugeschrieben – eine Beziehung mit der Frau eines anderen. Tatsächlich gelang es Golovan und Pavlageya, die viele Jahre unter einem Dach lebten und sich unendlich liebten, nie zu vereinen. Sie ließen sich nie über eine andere Person hinwegsetzen, nicht einmal über die „leerste und schädlichste“ Person – Pavlas betrunkenen und degenerierten Ehemann, den alle anderen für vermisst hielten.
Die vom Volk geschaffene Legende erwies sich jedoch als Teil der Wahrheit. In der universellen Anziehungskraft auf Wunder manifestiert sich das Bedürfnis des Lebens selbst nach dem Erhabenen, ein Bedürfnis, das nur durch selbstlosen und aufrichtigen Dienst am Guten befriedigt werden kann. Ein Wunder geht in Leskovs Welt immer mit Lebenspraxis einher, denn die Bedingung für die Entstehung des Wunderbaren ist für den Schriftsteller eine menschliche Handlung, die „nicht zum Dienst, sondern für die Seele“ vollbracht wird.

Das Schicksal von Nikolai Leskov (1831–1895) ist eines der dramatischsten und lehrreichsten Kapitel der russischen Geschichte. Literatur des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte. Es ist Zeit für Kreativität. Die spirituelle Suche eines Schriftstellers mit großem Talent fällt in eine ungewöhnlich schwierige Zeit nach der Reform. Die Zeit hat verursacht...

Maxim Gorki sagte: „Als Wortkünstler ist N. S. Leskov völlig würdig, neben solchen Schöpfern der russischen Literatur wie L. Tolstoi, Gogol, Turgenjew, Gontscharow zu stehen.“ Leskovs Weg in der Literatur war komplex und schwierig. Er begann mit der Veröffentlichung während einer angespannten Zeit...

Unter den russischen Klassikern wies Gorki insbesondere auf Leskov als einen Schriftsteller hin, der mit der größten Anstrengung aller Kräfte seines Talents versuchte, einen „positiven Typus“ einer russischen Person zu schaffen, um unter den „Sündern“ dieses Kristalls einen Kristall zu finden Welt...

Nikolai Semenovich Leskov ist ein origineller russischer Schriftsteller, dessen Popularität von Jahr zu Jahr wächst. Je öfter von der geheimnisvollen russischen Seele die Rede ist, desto eher erinnern sie sich an Leskov, der den russischen Menschen vollständig, einzigartig und realistisch zeigte...

In Leskovs Geschichte „Lefty“ sprechen die Charaktere das brennende Thema Patriotismus, Heimat und Glaube an die Russen an Volksweisheit. Die Geschichte ist wie ein Märchen, denn ihre magische und freundliche Handlung verherrlicht die Intelligenz und Originalität des russischen Volkes. „The Tale of Lefty“ ist ein wahres Spiegelbild der damaligen russischen Realität. Ungebildete, aber talentierte Menschen haben andere schon immer an Kraft und Weisheit übertroffen. Kein einziger Autor konnte die Existenz des russischen Volkes so genau und anschaulich beschreiben. Leskov gilt zu Recht als Volksschriftsteller.

Eigenschaften der Hauptfiguren „Lefty“

Hauptfiguren

Nebenfiguren

Eins wichtige Idee Der Autor wollte mit seinem Werk vermitteln: Auch kluge, talentierte Menschen unterliegen Lastern. Wegen eines dummen Streits mit dem Halb-Skipper, am meisten bester Meister In Rus spielte die Trunkenheit eine entscheidende Rolle für sein Schicksal. Egal wie fest er in seinen Überzeugungen war, als die Briten ihn geschickt überredeten, im Ausland zu bleiben, sehnte sich seine Seele danach, nach Hause zu gehen, er war nicht mit einem neuen, luxuriösen Leben einverstanden. Die Hauptcharaktere von „Lefty“ sind: klassische Vertreter des russischen Volkes, unabhängig von seinem Rang. Das Werk verherrlicht ihren angeborenen Patriotismus, ihren Glauben an Gott und ihre Hingabe an ihren Herrscher.

Yuliy KHALFIN

Yuliy Anatolyevich KHALFIN – Literaturlehrer;

Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften; regelmäßiger Mitarbeiter unserer Zeitung.

Held von Leskov

Leskov ist in das Evangelium versunken. Evangeliumszitate durchziehen alle seine Texte. Sie werden von gebildeten und ungebildeten Helden ausgesprochen, sie werden von Gerechten und Heuchlern ausgesprochen, sie sind in der Rede des Autors enthalten. Das Evangelium ist das einzige Kriterium der Wahrheit in Leskovs Werk.

In vielen Phrasen von Leskovs Werken sind die Texte des Alten und Neuen Testaments sowie der Psalmen verborgen. Er baut seine Rede oft nach biblischen Vorbildern auf. Heilige Texte sind mit der Rede des Autors und der Rede der Figuren verknüpft.

In meiner Seele stimme ich dir zu... - sagt die Heldin.

„Die Seele ist von Natur aus christlich“, antwortet der Gesprächspartner („Eine zwielichtige Familie“).

Seine Antwort enthält den Gedanken des christlichen Apologeten Tertullian. Aber darauf gibt es natürlich keine Hinweise. „Der verzauberte Wanderer“ endet mit den Worten des Autors, dass sein Held mit der Offenheit einer einfachen Seele gesprochen habe, und „seine Aussagen bleiben bis in die Zeit bestehen.“ " Die von uns notierten Worte sind eine Nacherzählung des Zitats aus dem Evangelium. Die Helden von „Der versiegelte Engel“ sagen, dass sie ihren Weg „wie die Juden auf ihren Reisen mit Moses“ gehen. Der Zwerg Nikolai Afanasjewitsch sagt, dass er „wie Zachäus der Zöllner eine Art kleinen künstlichen Felsen zerkratzt und erklettert hat“. Indem er Evangeliumssprüche neben Umgangssprachen wie „tsap-scratch“ und „vzlez“ stellt, macht Leskov sie zu alltäglichen Wörtern. Mit diesen Worten drücken die Charaktere ihre Gefühle und Gedanken aus.

Der Portier Pavlin („Peacock“) lässt seine geliebte Frau von geselligen Damenmännern entführen. „Derjenige, der eine Schafherde hatte, nahm und nahm dem, der nur ein einziges Schaf hatte, das letzte weg“, schreibt der Autor. Wer es weiß, erinnert sich an das Gleichnis vom Propheten Jonathan, mit dem der Prophet das Gewissen von König David weckte, der die Frau seines Kriegers entführte. Aber der Vergleich ist auch außerhalb biblischer Assoziationen für jedermann verständlich und wird nicht als Zitat aufgefasst. Dies ist eine Form des Denkens des Autors, ein vertrauter Kreis seiner Assoziationen.

Der Sünder des Achilleus („Soborianer“) nennt sich Kain. Der Autor dieses Romans sagt, dass seine Figuren ihr gewohntes Leben führten, „und gleichzeitig alle mehr oder weniger die Lasten des anderen trugen und das Leben des anderen wettmachten, das nicht sehr abwechslungsreich war.“ „Tragt einander die Lasten und erfüllt dadurch das Gesetz Christi“, heißt es in der Heiligen Schrift. Wie ein Meister der Handarbeit fügt der Autor in seine verbalen Webereien Perlen ein, die ihm am Herzen liegen. Sogar in der ironischen, grotesken Erzählung „Pechersk Antiquities“, in der es darum geht, wie das poetische antike Kiew unter dem Hammer eines seelenlosen Satrapen zerfällt, tröstet sich der Autor mit den Zeilen des Predigers – alles hat seine Zeit unter der Sonne. Das Bewusstsein des Autors ist sozusagen im wahrsten Sinne des Wortes biblisch strukturiert und lässt alles durch ein biblisches Prisma durch.

Es gibt unendlich viele ähnliche Beispiele, daher werden wir sie nicht mehr zitieren.

Aufgrund all dessen ist es leicht zu verstehen, dass Leskovs rechtschaffener Mensch ein Mensch ist, der die Liebe Christi in seinem Herzen trägt.

Die Möglichkeit, das Ideal Christi auf Erden zu verkörpern, beunruhigte Leskows Zeitgenossen Dostojewski. Leskov nennt ihn in der Geschichte „Glück auf zwei Etagen“ großer Seher. Sein Denken scheint Leskov „durchdacht und vielfach leidenschaftlich“ zu sein.

Trotz aller Unterschiede in ihrer Poetik liegen die Probleme dieser Autoren sehr nahe beieinander. Unter unseren Klassikern gibt es keine Schriftsteller mehr, die so ständig evangelische Fragen in den Mittelpunkt ihrer Werke stellen.

Über das Konzept von „Die Brüder Karamasow“ nachdenkend, sagt Dostojewski in einem Brief an Apollo Maikow, dass er Tichon Zadonski zu einer der Hauptfiguren machen möchte. „Vielleicht ist es Tichon, der den russischen positiven Typus darstellt, nach dem unsere Literatur sucht, und nicht Lawretsky, nicht Tschitschikow, nicht Rachmetow.“

Leskov wollte nicht nur über Nil Sorsky schreiben, sondern in Dutzenden seiner Geschichten schildert er russische Älteste, Priester oder andere Leidenschaftsträger, die den Weg des Evangeliums wählten. Puschkin hat diesen Typus in seinem Pimen nur umrissen, Leskov wörtlich bevölkerte unsere Literatur diese Charaktere sind ihr fast unbekannt.

„Nachdem ich durch Wasser wie trockenes Land gegangen bin und dem Bösen Ägyptens entkommen bin, singe ich zu meinem Gott, bis ich hier bin“, sagt Pater Savely über seinen schwierigen Weg. Er wirft dem russischen Schriftsteller vor, dass er seine Aufmerksamkeit nicht auf die Priesterklasse gerichtet habe:

„Wissen Sie, was für ein Leben ein russischer Priester führt?“ unnötiger Mensch„Wer wurde Ihrer Meinung nach vergeblich gerufen, um Ihre Geburt zu begrüßen, und wird erneut, auch gegen Ihren Willen, gerufen, um Sie ins Grab zu begleiten? Wussten Sie, dass das elende Leben dieses Priesters nicht dürftig, sondern sehr reich an Katastrophen und Abenteuern ist, oder glauben Sie nicht, dass edle Leidenschaften für sein freudiges Herz unzugänglich sind und dass es kein Leid empfindet?

Blind! - Pater Savely ruft traurig aus. „Oder denkst du, dass das Land, das dich und mich geboren und großgezogen hat, mich nicht mehr braucht…“

Die Heiligen waren früher nur Helden Hagiographische Literatur. In dieser Literatur dominiert der Kanon, der oft das lebendige Gesicht des Helden verdeckt. Aus uns näher liegenden Beschreibungen wissen wir, dass Seraphim von Sarow nicht wie Johannes von Kronstadt ist. Diese heilige Prinzessin Elisabeth ist nicht wie Mutter Maria.

Dostojewski schuf den Ältesten Zosima. Leskov malte viele einzigartige Typen.

Stark, mächtig, unbezwingbar im Kampf für die Wahrheit Gottes, für den lebendigen Glauben von Pater Dr. Savely, dessen Haar „wie die Mähne eines erfahrenen Löwen und weiß wie die Locken von Fidiev Zeus“ („Ratsherren“) ist, und der ruhige, sanftmütige alte Mann Pamva, ohne Zorn („Versiegelter Engel“), der jedoch ist ebenso unzerstörbar: „Sei unhöflich zu ihm – er wird segnen, schlage ihn – er wird sich zu Boden beugen … Er wird mit seiner Demut alle Dämonen aus der Hölle vertreiben oder sich zu Gott wenden! … Selbst Satan kann nicht widerstehen.“ diese Demut.“

Leskov sagte in einem seiner Artikel, dass ein Leben ohne Lügen, ohne jemanden zu beleidigen, ohne jemanden zu verurteilen viel schwieriger sei, als sich Bajonetten zu stellen oder in den Abgrund zu springen. Deshalb haben Chernyshevskys Helden so viel Mitleid mit ihm, der in ihrem Stolz ist "wissen", was zu tun und Russland in den Abgrund ziehen.

Laut Leskov ist ein rechtschaffener Mensch, der schweigt, keineswegs nutzlos für die Welt. Da sie sich von sozialen Kämpfen fernhalten, sind sie stärker als andere und schreiben seiner Meinung nach Geschichte. Dies ist Leskovs Interpretation des biblischen Gedankens An Die Gerechten stehen der Welt gegenüber. Der Autor erinnerte sich gut an die Episode der biblischen Geschichte, in der der Herr Abraham verspricht, dass die Stadt nicht zusammenbrechen wird, wenn mindestens zehn gerechte Menschen darin bleiben.

Aber die blutigste, tragischste Frage, die im Zentrum der Arbeit von Dostojewski und Leskow steht: Wie ist es für einen gerechten Menschen möglich, in dieser ungerechten Welt zu existieren? Wie kann man das Gebot Christi erfüllen: „Seid vollkommen, so wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“?

Wie kann ein irdischer Mensch solch überirdische Macht erlangen? Wie man seinen Nächsten liebt, wenn, sagt Ivan Karamazov, „es unmöglich ist, seinen Nächsten zu lieben, sondern vielleicht nur diejenigen, die weit entfernt sind.“ Diese Qual überkommt sowohl Raskolnikow als auch den Untergrundmann.

Sowohl Dostojewski als auch Leskow wissen, dass es im Evangelium kein „Christentum“ gibt. In ihm ist Christus: „Schau mich an, denn ich bin sanftmütig und demütig.“ Für Dostojewski ist das edle Ideal Christi unbestreitbar.

Aber auf der Erde, inmitten der gefallenen Rasse, hat er einen Weg – nach Golgatha.

„Der Weg eines Christen im Allgemeinen ist das Martyrium; und wer es richtig durchmacht, hat Schwierigkeiten, sich zum Predigen zu entscheiden“, sagt der athonitische Älteste Silouan aus dem 20. Jahrhundert („Elder Silouan.“ M., 1991, S. 187).

Dostojewski porträtierte in „Die Legende vom Großinquisitor“ Christus, der zu Menschen kam, die sich schon lange Christen nannten.

Wir werden nicht den endlosen Abgrund von Problemen aufdecken, der mit Dostojewskis „Legende...“ und dem gesamten Abgrund der ihm gewidmeten Literatur verbunden ist, sondern wir wollen eine gewisse Gemeinsamkeit in den Dialogen aufzeigen, die zwischen Christus und dem Großinquisitor und zwischen den beiden von Leskov stattfinden Helden. Wählen wir dazu Chervev aus der Familienchronik „Eine zwielichtige Familie“ und Prinzessin Protozanova aus, die mit ihm spricht. Wir sehen Gemeinsamkeiten in den Themen (der christliche Weg und die Welt) und in der Situation, die sich um die Helden herum entwickelt.

Dostojewskis Christus schweigt, das heißt, antwortet dem Gesprächspartner mit dem ganzen Evangelium , was ihm natürlich bekannt ist.

(Dostojewski konnte es als Mensch und Christ nicht wagen, den Worten des Erlösers einige seiner eigenen menschlichen Vermutungen hinzuzufügen. Als Künstler und Denker konnte er dies auch nicht tun, denn das bedeutete, dass es für ihn etwas gab unvollkommen im Testament Christi, dass er korrigieren und hinzufügen sollte.)

Lehrer Chervev in „Eine zwielichtige Familie“, der sich entschieden für den Weg des Evangeliumslehrers entschieden hat, sagt wenig und zitiert mehr, weil bereits alles gesagt wurde. „Ich sage nichts Eigenes“: Das heißt, er verweist seine Gesprächspartnerin auch auf das Evangelium, dem sie selbst zu folgen versucht.

Der Inquisitor möchte Christus beweisen, dass seine Lehre zu ideal ist, dass sie für einige starke und starke Menschen gedacht ist edle Leute. Lebende Menschen sind schwach, selbstsüchtig, sündig, und deshalb wurde die Lehre des Evangeliums nicht für sie geschaffen. Er erinnert Christus daran, dass der „schreckliche und intelligente Geist der Selbstzerstörung und Nichtexistenz“ ihm geraten hat, Steine ​​in Brot zu verwandeln („Und die Menschheit wird dir nachlaufen“). Der Herr wandte ein, der Mensch lebe nicht nur vom Brot, sondern vom Wort Gottes.

Chervev und andere Leskovsky-Unsöldner wissen genau, dass ihnen das irdische Brot vorenthalten wird, da sie spirituelles Brot bevorzugen.

Die Prinzessin der Leskov-Chronik möchte Chervev als Lehrerin für ihre Kinder nehmen. Sie selbst ist Christin. Doch während des Dialogs stellt sie bitter fest, dass sie zu schwach und zu sehr mit der Welt verbunden ist, um sich dazu zu entschließen, die Prinzipien eines unnachgiebigen Mentors zu akzeptieren. Sie mag den Lehrer (Freundlichkeit ohne Grenzen; keine Liebe zum Ruhm, kein Eigennutz).

Aber Chervev akzeptiert keine Kompromisse. Er lehrte Geschichte – sie begannen, ihn zu korrigieren. Er begann Philosophie zu unterrichten – er wurde jedoch gänzlich entlassen. Er ist ein Außenseiter der Gesellschaft. Und ihre Kinder werden Offiziere sein oder eine andere edle Karriere machen.

Und wie werden sie leben? - fragt die Prinzessin.

Es ist schwierig“, antwortet die Lehrerin ehrlich.

Der evangelische Lehrer befahl, nicht dem rauen Weg zu folgen, dem jeder folgt, sondern den schwierigen, schmalen Weg zu wählen, dem nur wenige folgen. Er sagte unmissverständlich: Lass alles zurück und folge mir.

Chervev erinnert die Prinzessin daran, dass das Volk gegen ihn rebellierte, als Moses die Juden auf den von Gott vorgegebenen Weg führte.

„Wenn die Welt euch hasst“, sagte Jesus zu den Aposteln, „wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat.“ Wenn du von dieser Welt wärst, dann würde die Welt ihre eigene lieben... Wenn sie mich verfolgten, werden sie auch dich verfolgen.“

Und hier ist, was Elder Silouan schreibt: „Für einen eifrigen Christen wird alles im Leben schwierig. Die Einstellung der Menschen ihm gegenüber verschlechtert sich; sie hören auf, ihn zu respektieren; was anderen vergeben wird, ist ihm nicht vergeben; seine Arbeit wird fast immer unter der Norm bezahlt“ („Elder Silouan“).

„Du hast ihnen das Brot des Himmels versprochen“, sagt der Inquisitor, „aber ich wiederhole es noch einmal: Ist es in den Augen der schwachen, ewig bösartigen und ewig unedlen Menschheit mit der irdischen vergleichbar?“

Wir wissen, dass in christlichen Ländern sowohl Basilius der Große als auch Gregor der Theologe verfolgt wurden. In Russland wollte man Seraphim von Sarow hundert Jahre nach seinem asketischen Leben nicht anerkennen. Viele Jahre lang war der Name Johannes von Kronstadt von Verleumdungen umgeben. Was können wir über Tausende unserer neuen Märtyrer sagen?

Als Christin, die immer versucht, Gutes zu tun, hat Prinzessin Protozanova das Gefühl, dass sie nicht die Kraft hat, sich den Reihen der Auserwählten anzuschließen, und dass sie sagen muss, wie der Apostel Petrus zu Christus sagte:

Geh weg von mir, ich bin ein sündiger Mann.

Sie wird Chervev jedoch nicht mitnehmen können: Die Behörden schickten den rechtschaffenen Mann wegen seiner „Betrugsideen“ unter Aufsicht nach Belye Berega.

Christus wich nicht von seinen Überzeugungen ab, beugte sich nicht vor dem Fürsten dieser Welt und musste zum Kreuz aufsteigen.

Chervev „korrigierte“ sich nicht und verbeugte sich vor den Fürsten dieses Jahrhunderts, und er wurde aus der Gesellschaft ausgeschlossen.

Dostojewski brachte Christus ins 15. Jahrhundert, um zu zeigen, dass er mit der „christlichen“ Gesellschaft ebenso unvereinbar war wie mit der vorchristlichen Gesellschaft. Es ist absolut klar, dass die Situation noch tragischer gewesen wäre, wenn er ihn ins 19. oder sogar 21. Jahrhundert gebracht hätte.

Es gibt noch mehr Gründe, Leskows Helden mit Fürst Myschkin zu vergleichen. (In seinen Entwürfen nennt Dostojewski ihn „Prinz Christus“.)

Der Autor war davon überzeugt, dass Christus, der zur Person von heute geworden ist, nur lächerlich sein kann. Das ist er wirklich abnormal weil die Gesellschaft lebt nach anderen Standards. Bei der Konfrontation mit Fürst Myschkin können es die Gesprächspartner manchmal nicht ertragen und schreien ihm ins Gesicht: „Idiot!“

Der Unterschied zwischen Myschkin und Tscherwew liegt nur im Charakter, nicht aber in der Idee. Myshkin ist eine reine Ausstrahlung des Geistes, eine Art zittrige Musik. Er ist so konzipiert, dass er nicht lügen kann (auch wenn die Wahrheit seinen Lieben schadet), und er weiß nicht, wie man böse, egoistisch oder rachsüchtig ist. Er ist das Baby, das Christus im Evangelium den Menschen als Vorbild gibt.

Chervev hat seinen Weg bewusst gewählt. Er hat einen starken Willen, einen klaren Verstand und gibt nicht nach.

Doch die Macht des herrschenden Bösen ist so groß, dass der gebrochene Myschkin wirklich zum Idioten wird. Chervev wird zum Idioten erklärt und unter Aufsicht gestellt.

Eine solche Haltung gegenüber den Gerechten ist laut Leskov ein weit verbreitetes Phänomen.

Im Märchen „Malanya – der Widderkopf“ wurde die Heldin so genannt, weil sie im Gegensatz zu anderen nicht versteht was ihr nützt und was ihr schadet . Ihre Hütte ist winzig, sie isst Brot mit Kwas oder sogar Wasser. Und selbst er hungert. Und sie nahm auch ein beinloses Mädchen und einen verdorrten Jungen auf. Wenn es nichts zu essen gibt, macht es mehr Spaß, es zu dritt auszuhalten, argumentiert sie. Die Männer lachen, die einfachen Frauen spotten über ihre unglückliche Logik. Und wer nimmt solche Kinder auf? Sie werden keinen Nutzen daraus ziehen.

Alle nennen den Leibeigenen Panka „Narr“, weil er jedem selbstlos hilft. Was auch immer Sie verlangen, er wird es tun. Und er ließ sich sogar einen anderen Jungen versohlen, der große Angst davor hatte. Panka ist ein Exzentriker, er hat seine eigene Theorie: „Sie haben auch Christus geschlagen.“

Als Erwachsener kam er zu den Tataren und sie beauftragten ihn, den Gefangenen zu bewachen. Aber Panka hatte Mitleid mit ihm und ließ ihn gehen. Und der Khan sagte: „Sag mir, ich soll foltern.“ Die Tataren dachten und beschlossen: Panka darf kein Schaden zugefügt werden. „Er mag gerecht sein.“ Die Geschichte über Panka heißt „Der Narr“.

„Gerecht“ und „Narr“ sind in Russland seit langem enge Begriffe.

Was ist ein „heiliger Narr“? Yurod ist ein Freak, ein Narr. Oder vielleicht ein Heiliger.

Vater, erinnerte sich Leskov, nahm keine Bestechungsgelder an, als er eine lukrative Position innehatte.

Damals hieß es: „Angesteckt von Leforts Dummheit“ . Ryzhov („Odnodum“) nimmt keine Bestechungsgelder an. Es gibt, um es mit den Worten des örtlichen Erzpriesters zu sagen, eine „schädliche Fantasie“: Er habe viel in der Bibel gelesen.

Schauen Sie, der Idiot ist damit durchgekommen! - Der Bürgermeister ist überrascht.

Dieser Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch viele Geschichten des Autors. Wir müssen leider zustimmen, dass sowohl unsere Gemeinschaft als auch die glücklichen Völker fremder Länder nach den vom Großinquisitor erlassenen Gesetzen existieren, nicht jedoch nach Christus.

Daher ist das Schicksal eines Menschen, der danach strebt, auf irdischen Wegen zu gehen und sich dabei von seinen himmlischen Orientierungspunkten leiten zu lassen, für Leskov meist tragisch. Er ist dazu verdammt, ständig Menschen zu begegnen, die sich von völlig anderen Koordinaten leiten lassen. Das grausame Schicksal herrscht nicht nur über die Gerechten, sondern im Allgemeinen über jeden, der den gewohnten Lebensfluss stört, sich auf einen Stern konzentriert oder mit einem hellen Talent ausgestattet ist.

Das Leben der Liebenden in „Das Leben einer Frau“ und „Der dumme Künstler“ ist zerbrochen und ruiniert. Der Soldat, der den Ertrinkenden rettete, wurde durch die Reihen getrieben („Der Mann auf der Uhr“). Priester Savely Tuberozov wurde aus dem Amt entlassen, weil er Gott und Gottes Wahrheit zu sehr liebte. Priester Kyriak („Am Ende der Welt“) stirbt. Das vergessene Genie Lefty trinkt sich zu Tode. Diese Liste kann erweitert werden.

Lächerliches, lustiges, aber im Wesentlichen trauriges und fröhliches (im Gegensatz zu den meisten ähnlichen Geschichten) Ende von „One Mind“. Der bibelgläubige Ryzhov, der unverschämt die „zweite Person im Staat“ behandelte, sollte in einer Nervenheilanstalt eingesperrt oder zur Zwangsarbeit geschickt werden (diese Person weist Odnodum sogar auf eine solche Möglichkeit hin). Aber der große Herr erwies sich als freundlich. Ein Befehl wurde an Ryzhov gesendet. Zwar hat er nichts zu tragen, um diesen Orden zu tragen (sein abgenutzter, geflickter Beshmet ist dafür nicht geeignet), aber er lebt wie zuvor und ernährt sich vom Brot bis zum Wasser. Sein Monatsgehalt beträgt weiterhin 2 Rubel 85 Kopeken.

Der rechtschaffene Mann von Leskovsky ist immer völlig furchtlos. „Fearless“ ist nicht einmal ganz richtig: Er hat einfach kein Objekt, das Angst verursachen könnte. Erstens weiß er, dass Gottes Wille über ihm liegt, und deshalb sollte er dort sein, wo der Herr ihn hinstellt. (Also Evangelium Christus sagt Pilatus, dass er keine Macht habe, etwas zu tun, es sei denn, es sei ihm von oben erlaubt.) Zweitens hat ein rechtschaffener Mensch normalerweise nichts zu verlieren. Auf die Drohung des Chefs, er könnte ins Gefängnis geschickt werden, antwortet Ryzhov:

„- Im Gefängnis essen sie gut.

Für diese Unverschämtheit würden Sie ins Exil geschickt.

Wohin kann ich geschickt werden, wo wäre es schlimmer für mich und wo würde mein Gott mich zurücklassen?“

Und der Priester Kiriak („Am Ende der Welt“) versteht, dass er nicht weiter als bis zur Tundra geschickt werden kann. Diakon Achilles kennt keine Angst, selbst wenn Satan selbst vor ihm wäre, denn er ist ein Krieger Christi.

Oben haben wir die Gedanken Gottes von Leskov und Dostojewski verglichen. Es gibt jedoch einen grundlegenden Unterschied zwischen den Autoren.

Leskovs Helden leben. Dostojewskis Helden sitzen in ihrem Untergrund, in ihrem sargähnlichen Schrank, und versuchen, „den Gedanken aufzulösen“.

Die Ikonenmaler von Leskovsky erschaffen vor unseren Augen Ikonen, ein Pferdezüchter erzählt alles über die Sitten der Pferde, ein Priester leitet einen Gottesdienst und der Autor stellt Bilder verschiedener Gottesdienste nach.

Dostojewskis Mönch Aljoscha verbringt alle vier Bände damit, von Bruder zu Bruder zu ihren Bekannten zu rennen, aber wir sehen ihn nicht bei seiner Hauptaufgabe. „Räuber“ Raskolnikow denkt am wenigsten an die gestohlenen Wertsachen.

Dostojewskis Grundbesitzer ist kein Grundbesitzer. Der Teenager aus dem gleichnamigen Roman, der sich entschied, Rothschild zu werden, erinnert sich nicht einmal an diese Idee.

Dostojewskis Romane werden von unlösbaren Problemen erschüttert. Gibt es einen Gott? Wenn ja, warum toleriert er eine ungerechte Welt? Wo ist die Wahrheit? Wer trägt die Schuld am Tod Unschuldiger? Ist es möglich, Selbstmord zu begehen?

Die Helden rebellieren gegen die biblischen Gebote, gegen die Weltordnung. Helden sind immer kranke, kränkliche, verrückte, heilige Narren.

In Leskovs Geschichten und Romanen als obüberhaupt kein Problem.

Gott existiert.

Das ist uns gegeben, wie Luft, wie Wasser. Angesichts der Bibel.

Leskovs rechtschaffene Menschen (und nicht nur rechtschaffene Menschen) akzeptieren die Welt so, wie sie ist. Ihre Aufgabe ist es, ihren eigenen Weg durch Schlaglöcher und Dornen zu ebnen. Sie sind im Allgemeinen gesunde und oft mächtige Titanen. Bezeichnend ist, dass der ermordete Mönch, der Flyagin erscheint, ihm anbietet, den Weg zu erleichtern und zu verkürzen, denn das Ende ist bereits bekannt. Aber der Held möchte seinen gesamten Weg zurücklegen, ohne Hindernissen und Prüfungen auszuweichen.

Im Grunde alles beste Helden Leskova – verzauberte Wanderer.

Sie sind fasziniert von ihrem gewählten Weg und können keinen Schritt davon abweichen. Das sind Chervev und Odnodum und Pater Savely Tuberozov und Malanya, der Widderkopf und viele andere. Der Herr hat ihnen einen Weg vorgezeichnet, und sie werden ihm bis zum Ende folgen.

Für Dostojewski sind die Bibel und die Bündnisse Christi eine Ansammlung von Problemen, ein Gegenstand von Zweifel, Freude und Verzweiflung. Jeder einzelne von ihm neuer Roman- immer wieder ein Versuch, eines der Probleme am Beispiel des gelebten Lebens zu lösen, biblisches Denken auf eine gegebene Situation anzuwenden.

Für Leskov ist die Bibel das Werkzeug, mit dem er und seine Helden die Welt verstehen. Es ist Kriterium und Maßstab für Beurteilungen. Durch dieses Prisma sieht der Autor die Welt. Nach diesen Gesetzen baut er sein eigenes Kunstwelt. Einige seiner Helden erfüllen möglicherweise diese Gesetze, andere verletzen sie möglicherweise oder interpretieren sie sogar aus egoistischen Gründen falsch. Die Gesetze selbst sind unantastbar und können nicht in Frage gestellt werden.

Der Held von Leskovsky widersetzt sich nicht nur dem Helden von Dostojewski, sondern allen Helden der russischen klassischen Literatur. Die besten von ihnen, die Träger der Gedanken des Autors, sind Menschen, die suchen, zweifeln und sich auf ihr „Ich“ konzentrieren. Das sind die Onegins, die Lawretskys, die Bezukhovs und die Karamasovs. Ihr Ziel ist es, sich selbst und ihren Platz in der Welt zu kennen.

Leskovs Held denkt nicht an sein „Ich“, kümmert sich nicht um das Ausmaß seiner Stärke. Für andere zu leben ist für ihn selbstverständlich und einfach, ebenso wie die Erfüllung anderer lebenswichtiger Funktionen. Donquixote Rogozhin („Eine zwielichtige Familie“) muss in die Schlacht ziehen, als er Ungerechtigkeit sieht; der Diener Patrikey aus derselben Chronik hat das Ziel, der Prinzessin treu zu dienen.

Der ewige Wanderer Ivan Severyanovich ist immer bereit, in den Tod zu gehen, um seine Herren, einen Zigeuner, Mitstreiter und ein verlassenes Mädchen zu retten. Sie sind alle so: der Türsteher Pavlin und Panka und Großvater Maroy und der Trompeter Mayboroda.

„Glaube ohne Werke ist tot“, heißt es im Evangelium. Das ist für Leskov - Hauptkriterium Glaube. Seine Helden sind Menschen der direkten Aktion. Seine Prinzessin regelt die Angelegenheiten der Bauern und sorgt dafür, dass niemand in Armut lebt. Sein Priester Kyriakos kümmert sich um seine ungetauften Heiden. Sein Mayboroda stürzt sich mitten in die Schlacht, um den Kommandanten zu retten, denn „das ist der Grund, warum er das Kreuz geküsst hat“. Nur so können die Lehren Christi verwirklicht werden, so Leskov.

Interessanterweise haben Leskow und Dostojewski einen gemeinsamen Begriff, der metaphorisch das Recht des Würdigen auf Eintritt bedeutet Himmlisches Königreich. (Ich kenne den Grund für diesen Zufall noch nicht.) Dieses Wort ist „Ticket“. Iwan Karamasow, der gegen Gott rebelliert hat, weil der Schöpfer so viel Leid auf der Erde zulässt, gibt sein „Ticket“ an den Schöpfer zurück. Er möchte bei seinem „ungerächten Leid“ bleiben.

Leskovsky Kiriak („Am Ende der Welt“) sagt, dass wir Getauften „eine Eintrittskarte für das Fest erhalten haben“. Aber ein kleiner Mann „ohne Fahrkarte“ wird zu den Toren des Himmels kommen. Die Torhüter mögen ihn vertreiben, und der Meister wird sagen: „Komm herein!“ – das heißt, er wird ihn seiner Taten würdig finden.

Dostojewskis Held erhielt „erhabene Weisheit“. Leskovs Held erhält die Möglichkeit, zum Allerhöchsten zu gehen. Dostojewskis Held sehnt sich danach, Gott mit seinen Gedanken zu begreifen. Der Held von Leskov sehnt sich danach, seine Angelegenheiten und seine Seele nach Christus zu ordnen. „Sei vollkommen wie dein Vater im Himmel.“

Es gibt eine Eigenschaft unter Leskovs rechtschaffenen Menschen, dank derer, wie es uns scheint, Leskov heute der am meisten benötigte, modernste Denker ist. Der Held von Leskov hält sich strikt an seinen Glauben und ist allen Menschen gegenüber wohlgesonnen, auch den Ungläubigen.

Onkel Marco, der den Mönch Pamva ohne Zorn getroffen hat, betont, dass er ein Mann des alten Glaubens ist („Versiegelter Engel“). Aber er antwortet:

„Alle sind die Überreste des einen Leibes Christi! Er wird alle versammeln.“

Pater Savely wird von seinen Vorgesetzten dafür bestraft, dass er sanft zu den Altgläubigen ist. Pater Kiriak ist liebevoll zu wilden Heiden und sogar zu Schamanen. Er bringt ihnen kleine Bälle ins Gefängnis und verteilt Geschenke an die Kinder, während die Lamas sie verfolgen und die zaristischen Beamten sie ins Gefängnis stecken.

Er weiß genau, dass der Herr jeden geliebt hat. Und wir gehen alle „zum selben Fest“.

Die Prinzessin in „A Seedy Family“ liebt weder engstirnige Patrioten noch säkulare Kosmopoliten. Sie ist Christin: Ungläubige sind in ihrem Verständnis diejenigen, „die den Sinn des Lebens verloren haben“. Aber sie hat keine Angst vor freiem Denken und respektiert „jeden“. Art Religion." Wie Priester Kyriak ist sie überzeugt: Das Wichtigste ist, dass die Menschen Ihre guten Taten sehen, dann wird das Licht der Liebe Christi sie erleuchten.

Der sterbende Kiriak betet zu Gott: „Ich werde dich nicht gehen lassen... bis du alle mit mir segnest.“

„Ich liebe dieses Russisch Gebet“, sagt der Erzähler, „wie es im 12. Jahrhundert aus unserem Chrysostomus, Cyril in Turov, ergoss, mit dem er uns vermachte, „nicht nur für uns selbst zu beten, sondern auch für Fremde und nicht für Christen.“ allein, aber die Andersgläubigen wandten sich ja an Gott.“

Als Kind war Leskov schockiert über eine unerwartete Begegnung mit unglücklichen, zerlumpten Menschen, die in der Kälte starben. Der Junge sagte ihnen, dass es hier ein Dorf gäbe und dass sie aufgewärmt werden würden.

- Uns„Sie werden dich nicht aufwärmen“, antworteten sie.

Der Junge versichert, dass seine Mutter sie akzeptieren wird, auch wenn es sich um Sträflinge handelt.

Du irrst dich, Kind – wir sind keine Sträflinge, aber wir sind schlimmer.

Es ist okay – sag mir, wer du bist, ich werde immer noch Mitleid mit dir haben.

Wir Juden!(Erinnerungen von Andrei Leskov).

Aus diesen und ähnlichen Eindrücken entstand offensichtlich die „Geschichte von Fjodor dem Christen und seinem Freund Abram dem Juden“ des erwachsenen Schriftstellers.

Die Eltern von Fjodor und Abram dankten Gott, jeder seinem Glauben entsprechend, dafür, dass ihre Kinder klug und gehorsam waren, und freuten sich über ihre Freundschaft.

Ihr Schulmentor, der griechische Panfil, lehrte sie, niemanden zu demütigen und sich nicht über andere zu erheben. Er sagte, dass durch den Willen des Schöpfers „den Menschen nicht gleichermaßen gezeigt wird, woran sie glauben sollen“. Das Übel liegt nicht in dieser Spaltung, sondern darin, dass Menschen einen anderen Menschen und seinen Glauben verunglimpfen.

Doch die Schule wurde geschlossen, die Kinder wurden in verschiedene Glaubensrichtungen getrennt und es war ihnen verboten, zusammen zu spielen.

Obwohl wir über die Zeit der ersten Christen sprechen, scheint es beim Lesen, dass es zur Erbauung unseres bösen Zeitalters geschrieben wurde, in dem viele Menschen vermuteten, dass es für einen Muslim heilig und gerecht sei, ein von Palästinensern bewohntes Haus in die Luft zu sprengen Gesichtige Europäer, dass Kurden zu Recht Türken töten können, und rasierte russische Patrioten sollten zum Wohle des Imperiums alle schwarzen Gerichte töten und vertreiben. Und da alles durch den Dienst seines Gottes geheiligt wird, besteht nicht wie in vergangenen Jahrhunderten die Notwendigkeit, dass Soldaten Soldaten töten. Es ist viel einfacher, eine Menge alter Menschen, Kinder, Frauen und jeden anderen, der in die Nähe kommt, zu töten und zu verletzen.

Leskovs Geschichte endet mit einem Appell an Freunde des Friedens und der Menschenliebe, „beleidigt durch den unerträglichen Atem brüderlichen Hasses und Grolls“.

Leskovs Helden sind lebende, leidenschaftliche, sündige Menschen. Aber ein heller Impuls der Liebe erleuchtet sie, und sie erscheinen uns wie die wahren Gerechten, verbunden mit den Söhnen des Lichts.

Leskov liebt seine inspirierten, zielstrebigen Menschen, die von „einer einzigen feurigen Leidenschaft“ besessen sind.

Deshalb sind seine verfolgten Liebhaber in „Das Leben einer Frau“ schön, obwohl das Familiengelübde gebrochen ist.

Der große Erfinder Lefty ist wunderbar, obwohl er sich zu Tode getrunken hat.

Der ewige Kämpfer Don Quijote Rogozhin ist wunderbar, denn er brennt vor dem Wunsch, das Gute zu verteidigen.

Leskovs Werke faszinieren den Leser, regen ihn zum Nachdenken und Fühlen an komplexe Sachverhalte betreffend menschliche Seele, Merkmale des russischen Nationalcharakters. Leskovs Helden können unterschiedlich sein – stark oder schwach, klug oder nicht sehr klug, gebildet oder Analphabeten. Aber jeder von ihnen hat einige erstaunliche Eigenschaften, die diese Helden von vielen ihrer Mitmenschen abheben.
Auf den ersten Blick spricht Leskov in seinen Werken von den gewöhnlichsten, man könnte sagen, gewöhnlichen Menschen. Aber am Ende fast jeder Geschichte, jeder Kurzgeschichte oder jedes Romans stellt sich heraus, dass der Held, der offensichtlich die Sympathie des Autors genießt, alle moralischen Qualitäten einer außergewöhnlichen Person besitzt.
Leskov ist ein realistischer Schriftsteller. Er malt das Leben so, wie es ist, ohne es zu beschönigen. Doch in seinen Werken ist das Leben, auch ohne Ausschmückung, voller erstaunlicher Ereignisse, die einen Menschen dazu zwingen, die verborgenen Seiten seiner Natur zu entdecken. Leskov ist ein ausgezeichneter Psychologe. Gekonnt zeigt er die intimsten Seiten der menschlichen Seele. Und deshalb erscheinen uns die Helden seiner Werke „real“ – sie lebten und wirkten einst.
Leskov enthüllt auf brillante Weise die Besonderheiten des russischen Nationalcharakters. Wenn man die Seiten vieler seiner Werke noch einmal liest, denkt man unwillkürlich über den Reichtum, die Originalität und die Originalität der mysteriösen russischen Seele nach. Besonders hervorzuheben ist, dass der russische Charakter unter schwierigsten Bedingungen zum Vorschein kommt. Der Widerspruch zwischen den inneren Bestrebungen einer Person und ihren erzwungenen Handlungen treibt Helden oft dazu, Verbrechen zu begehen.

Wenn alle russischen Klassiker des letzten Jahrhunderts bereits zu Lebzeiten oder kurz nach ihrem Tod vom literarischen und gesellschaftlichen Denken in dieser Eigenschaft anerkannt wurden, dann wurde Leskov erst in der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts zu den Klassikern „gezählt“, obwohl Leskovs Seine besondere Beherrschung der Sprache war nicht zu leugnen, über ihn sprachen nicht nur Fans seines Talents, sondern auch seine Ungläubigen bemerkten es. Leskov zeichnete sich durch seine Fähigkeit aus, immer und in allem „gegen den Strom“ zu gehen, wie ein Biograph ein späteres Buch über ihn nannte. Wenn es seinen Zeitgenossen (Turgenjew, Tolstoi, Saltykow-Schtschedrin, Dostojewski) vor allem um die ideologische und psychologische Seite ihrer Werke ging und sie nach Antworten auf die gesellschaftlichen Anforderungen der Zeit suchten, so interessierte sich Leskow dafür weniger, bzw. er gab Antworten dass sie, nachdem sie alle beleidigt und empört hatten, kritischen Donner und Blitz auf sein Haupt herabregnen ließen und den Schriftsteller bei Kritikern aller Lager und bei „fortgeschrittenen“ Lesern für lange Zeit in Ungnade stürzten.
Das Problem unseres Nationalcharakters wurde zu einem der Hauptprobleme der Literatur der 60er und 80er Jahre und war eng mit den Aktivitäten verschiedener Revolutionäre und späterer Populisten verbunden.

Das zentrale Querschnittsthema von Leskovs Werken ist Möglichkeiten und Geheimnisse des russischen Nationalcharakters. Er suchte nach den besonderen Eigenschaften des russischen Menschen in allen Ständen und Klassen. Frühe Geschichten Leskova (Leben einer Frau, Kriegerin, Lady Macbeth Bezirk Mzensk) basieren auf Plots und Bildern aus Volksliebeslieder und Balladen.

Leskov brachte unerwartete und für viele Kritiker und Leser unerwünschte Akzente in die Lösung des Problems des russischen Nationalcharakters. Das ist die Geschichte „Lady Macbeth vom Bezirk Mzensk.“ Eine davon ist die Mzensker Kauffrau Katerina Izmailova ewige Typen Weltliteratur - eine blutige und ehrgeizige Bösewichtin, deren Machtgier sie in den Abgrund des Wahnsinns führte. Aber sie ist naiv und vertraut auf ihre Gefühle, wie viele russische Frauen, die zum ersten Mal gelernt haben, wie man liebt. Katerina hört in ihren Reden keine Unwahrheiten und kann nicht verstehen, dass ihr Geliebter sie betrügt. Aber Katerina aufgeweckte, starke, mutige und verzweifelte Russin. Eine junge, starke, leidenschaftliche Frau ist gezwungen, ein elendes Leben in einem reichen Land zu führen Kaufmannshaus. Sie sehnt sich, schmachtet, träumt von echter Leidenschaft und ist zufrieden mit einer eher angespannten Beziehung zu ihrem Mann.
Gegen Ende des Werkes stellen Sie unwillkürlich die Frage: Ist es möglich, Katerina Lwowna für die von ihr begangenen Gräueltaten zu verurteilen? Es ist nicht nur möglich, sondern auch notwendig. Aber was ist mit dem christlichen Gebot: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“? Katerina Lvovnas Handlungen wurden teils vom Selbsterhaltungstrieb bestimmt, teils von dem Wunsch, zumindest einen kleinen Teil des einfachen weiblichen Glücks zu erhalten, das ihr vorenthalten wurde und von dem sie so lange geträumt hatte.
Trotz aller Gräueltaten gelingt es der Heldin, beim Leser Bewunderung hervorzurufen. Der Charakter von Katerina Lvovna ist sicherlich außergewöhnlich. Hätte sie sich in einer anderen Situation befunden, hätte sie vielleicht einen würdigeren Einsatz ihrer körperlichen und geistigen Kräfte gefunden. Die von Leskov beschriebene Umgebung macht Katerina jedoch zu einem echten Monster. Sie schickt gnadenlos nicht nur ihren Schwiegervater und dann ihren Mann ins Jenseits, sondern zerstört auch ein unschuldiges Kind. Die Schuld der Heldin liegt vor allem darin, dass sie nicht versucht hat, sich den Umständen zu widersetzen. Und gleichzeitig scheint sie es wert zu sein, bedauert zu werden. Im russischen Nationalcharakter gehen Risikobereitschaft und Einfallsreichtum oft mit Schurkentum und Adel einher. Das Schicksal der Kaufmannsfrau Katerina Lwowna zeugt davon, wie leicht es ist, alle Reichtümer der Seele für eine böse Sache aufzugeben. Dies ist jedoch nicht immer der Fall.

Im Laufe der Jahre fühlte sich der Autor zunehmend zu lebenden Menschen hingezogen nach den Gesetzen des Gewissens und des Herzens. Sein Lieblingscharakter ist Art des russischen rechtschaffenen Mannes . Laut Gorki beginnt Leskov, für Russland zu schaffen Ikonostase seiner Heiligen und Gerechten. Dies ist eine neue Sorte kleiner Mann - kleine tolle Leute , die die schöpferischen Kräfte des russischen Volkes repräsentieren. Bei der Schaffung solcher Helden hat der Autor stützte sich auf alte russische Literatur. Als Vertreter der Vorstellungen des Autors über eine ideale Persönlichkeit, deren Moral vom Glauben an Christus bestimmt wird, stehen Leskovs rechtschaffene Menschen nahe Leckereien Dostojewski. Aber Leskov poetisiert die aktive Persönlichkeit und Religiosität seiner Helden Das ist praktisches Christentum.

In der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ (1873) den Autor mehr interessiert nicht Frömmigkeit, sondern Heldentum Russische Person. Ivan spürt den Zauber der Vorsehung auf sich und ist daher verzaubert. Laut Leskov zeichnet sich das russische Volk nicht durch systematische Rationalität aus, was nicht auf seine geistige Armut hinweist.

In der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ (1873) schafft Leskov, ohne den Helden zu idealisieren oder zu vereinfachen ganz, aber widersprüchlicher, unausgeglichener Charakter. Ivan Severyanovich kann auch äußerst grausam und in seinen brodelnden Leidenschaften ungezügelt sein. Aber seine Natur offenbart sich wirklich in gütigen und ritterlichen selbstlosen Taten zum Wohle anderer, in selbstlosen Taten, in der Fähigkeit, jede Aufgabe zu bewältigen. Unschuld und Menschlichkeit, praktische Intelligenz und Ausdauer, Mut und Ausdauer, Pflichtbewusstsein und Liebe zur Heimat – das sind die bemerkenswerten Merkmale von Leskovs Wanderer. Dargestellt von Leskov positive Typen lehnte das „Handelszeitalter“ ab, durch den Kapitalismus bestätigt, der eine Abwertung des Individuums mit sich brachte gewöhnlicher Mann. Leskov bedeutet Fiktion widerstand der Herzlosigkeit und dem Egoismus der Menschen der „Bankenzeit“, die Invasion der bürgerlich-spießbürgerlichen Pest, die alles Poetische und Helle im Menschen tötet.

IN " Linkshänder„(1881) In Form einer Legenden-Anekdote fing Leskov das außergewöhnliche Talent russischer Handwerker ein. Das Talent und die Originalität der russischen Person nicht nur ein Geschenk, sondern eine Folge der edlen Gewohnheit harter und abwechslungsreicher Arbeit, die Mut und Ausdauer des kreativen Geistes fördert. In Bezug auf Lefty gab Leskov selbst zu, dass man, wenn man Lefty vertritt, das russische Volk lesen muss und dass er nicht die Absicht hatte, dem Volk zu schmeicheln oder es herabzusetzen. Leskov macht nicht nur auf Talent aufmerksam, sondern auch auf tragisches Schicksal Russischer Mann: Sein Talent wird für Kleinigkeiten verschwendet. Gorki sah Besonderheit dünn Leskovs Stil besteht darin, dass er Bilder nicht plastisch formt, sondern erschafft geschicktes Weben von Spitzen Umgangssprache . Leskovs Erzählung wird meist in der Ich-Perspektive erzählt. Dieser Erzählstil wird durch das Konzept definiert Geschichte .

Das Wichtigste in N. S. Leskovs Werk war vielleicht die Schaffung lebendiger nationaler Charaktere, die sich durch ihre moralische Reinheit und ihren universellen Charme auszeichnen. Der Autor wusste, wie man versteckte leuchtende russische Charaktere findet verschiedene Ecken Heimatland, Menschen mit einem gesteigerten Ehrgefühl, Pflichtbewusstsein, unversöhnlich mit Ungerechtigkeit und inspiriert von Philanthropie. Er malte diejenigen, die hartnäckig und selbstlos die „Last des Lebens“ tragen, stets danach streben, den Menschen zu helfen und bereit sind, für die Wahrheit einzustehen.
Seine Helden sind weit weg von den turbulenten Auseinandersetzungen des Jahrhunderts . Sie leben und agieren in ihrer heimischen Wildnis, in der russischen Provinz, meist an der Peripherie öffentliches Leben. Dies bedeutete jedoch keineswegs, dass Leskov sich von der Moderne entfernte. Wie sehr sorgte sich der Autor um drängende moralische Probleme! Gleichzeitig war er davon überzeugt, dass ein Mensch, der es versteht, ohne Angst nach vorne zu blicken und weder über die Vergangenheit noch über die Gegenwart empört zu werden, es verdient, als Schöpfer des Lebens bezeichnet zu werden. „ Er schrieb, dass diese Menschen, die sich von der großen historischen Bewegung abheben, die Geschichte stärker machen als andere " Solche Menschen wurden von Leskov in „Moschusochsen“ und „Soboryans“, in „The Sealed Angel“ und „A Seedy Family“, in „Lefty“ und vielen anderen Geschichten und Erzählungen dargestellt. Sie sind überraschend unterschiedlich und eint ein, vorerst verborgener, aber unveränderlicher Gedanke an das Schicksal des Heimatlandes.
Der Gedanke an Russland, an die Menschen an Wendepunkten ihrer spirituellen Suche, erwacht mit schmerzlicher Kraft in ihrem Bewusstsein und erhebt ihre bescheidenen Taten im Leben zu epischer Größe. Sie alle sind „dem Vaterland treu“, „der Heimat verpflichtet“. In den Tiefen Russlands, am Rande der Welt, die Liebe zu Heimat. Die Gedanken des rebellischen Erzpriesters Tuberozov („Soborianer“) sind an sie gerichtet, der den Bürgern leidenschaftlich die Schuld für ihren großen Verlust der Sorge um das Wohl ihres Heimatlandes gibt. In den Reden des Helden, der den Stürmen der Hauptstadt entkommen ist, sind Worte aus unermesslicher Liebe zu hören: „O weichherziger Russe, wie schön bist du!“ Und es ist nicht die demütige, unterwürfige Sanftmut, die den rebellischen Erzpriester erfreut, nein: Er steht völlig unter dem Charme eines bescheidenen, sondern große Macht gute Selbstlosigkeit, bereit zum Heldentum und zum Widerstand gegen das Böse.
Und der Erzpriester träumt von einem neuen wunderbaren Tempel in Russland, in dem seine Enkel frei und süß atmen werden. Auch der „Schwarzerde-Philosoph“ Chervev denkt auf seine Weise über das Glück der Menschen nach; Dieses Glück wünscht auch „Don Quijote“ Rogoschin („Eine zwielichtige Familie“) seinen Landsleuten: Im Fieberwahnsinn träumt er davon, Hunderttausende Menschen in Russland zu befreien ... „Ich möchte wirklich für die Menschen sterben“, sagt er der verzauberte Wanderer Ivan Severyanovich Flyagin. Und dieser „Schwarzerde-Telemachos“ macht sich große Sorgen um sein Engagement in seinem Heimatland. Was für ein großartiges Gefühl steckt in seiner einfachen Geschichte über die Einsamkeit in der tatarischen Gefangenschaft: „... die Melancholie hat keinen Boden... Du schaust, du weißt nicht wohin, und plötzlich vor dir, raus Nirgendwo wird ein Kloster oder Tempel angezeigt, und Sie erinnern sich getauftes Land und du wirst weinen.“
Wahrscheinlich wird in „The Enchanted Wanderer“ mehr als in jedem anderen Werk von Leskov die komplexe Weltanschauung hervorgehoben, die für den russischen Menschen charakteristisch ist. Bemerkenswert ist das gesamte Erscheinungsbild des aufrichtigen Helden: unbändige Geistesstärke, heroischer Unfug, unausrottbare Vitalität und Übermaß an Hobbys, der Mäßigung eines tugendhaften Bürgers fremd und unterwürfige Sanftmut und die Weite seiner Seele, Reaktionsfähigkeit auf die Trauer anderer .
Tiefes Gefühl moralische Schönheit„Der Geist überwindet“ Leskovs rechtschaffenes Volk. „Die Gerechten wurden nicht hierher versetzt, und die Gerechten werden nicht versetzt“ – so beginnt die Geschichte „Kadettenkloster“, in der „große Menschen, Menschen von solcher Intelligenz, Herz und Ehrlichkeit, dass es dort zu sein scheint.“ „Es ist nicht nötig, nach Besseren zu suchen“ tauchen in ihrem schwierigen Alltag auf – Erzieher und Mentoren junger Kadetten. Ihre unkonventionelle, zutiefst weise Einstellung zur Bildung trug dazu bei, dass sich bei den Schülern jener Geist der Kameradschaft, der Geist der gegenseitigen Hilfe und des Mitgefühls herausbildete, der jeder Umgebung Wärme und Vitalität verleiht, mit deren Verlust die Menschen aufhören, Menschen zu sein.
Zu Leskovas Helden gehört der berühmte Linke – die Verkörperung natürlichen russischen Talents, harter Arbeit, Geduld und fröhlicher Gutmütigkeit. „Wo „Linkshänder“ steht“, bemerkt Leskov und betont die Grundidee seiner Arbeit, „muss man „Russisches Volk“ lesen.

„Der Ursprung des Menschen auf der Erde“ – Schiffe fuhren von Mainak nach Aralsk. Ist die Evolution jetzt am Ende? Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.“ Wie ist ein Mensch? Jetzt ist der Meeresspiegel um dreizehn Meter gesunken. Zubehörnippel; Krallen an einzelnen Fingern; Stark entwickelte Fangzähne. Weisheitszähne. Tatsächlich verändert menschliches Handeln die Umwelt sehr stark und blitzschnell.

„Leskov altes Genie“ – Schlüsselwörter. 1) Das höchste Maß an kreativem Talent;. Was für eine lustige Passage! Offensichtlich – extreme Empörung hervorrufend, völlig inakzeptabel. Böses Genie. Fragment Stück Musik, meist virtuoser Natur. Ein Dandy im neuen Anzug. Nikolai Semjonowitsch Leskow. " Moralische Fragen Geschichte „Altes Genie“.

„Leskov N.S.“ - Ataman Platov knackt das Schloss der Pistole. Zusammenfassung der Lektion. Frantispiz zu N.S. Leskovs Erzählung „Lefty“. Souverän Nikolai Pawlowitsch denkt darüber nach Stahlfloh durch den „kleinen Spielraum“. Vergleichen Sie die Abbildungen und beachten Sie die Besonderheit der Wiedergabe von Leskovs Text in den Zeichnungen. Lektion - Exkursion. Platov auf der „nervigen Couch“. Kukryniksy.

„Schriftsteller Leskov“ – Manchmal sind die Signaturen „M. Schaffung. Denkmal für N. Leskov in Orel. Am Anfang kreative Tätigkeit Leskov schrieb unter dem Pseudonym M. Stebni?tsky. Hausmuseum von N.S. Leskov. „Die Gerechten“. Leskov-Stebnitsky“ und „M. Literarische Karriere. Neueste Werkeüber die russische Gesellschaft sind sehr grausam. „The Corral“, „Winter Day“, „The Lady and the Felile“...

„Leskow Nikolai Semenowitsch“ – Leskow Nikolai Semenowitsch 1831-1895. Und die rechtschaffenen Menschen von Leskov zeichnen sich durch die Idee der Ordnung im Leben und des aktiven Wohls aus. Hausmuseum von N.S. Leskova. Von links nach rechts: Vasily, Mikhail, Nikolay, Alexey. N.S. Leskov Autogramm: „Das Porträt sieht mir sehr ähnlich. Aufgenommen in Böhm, in Merekküle, am 17. Juli 1892.“ Seine Kindheit verbrachte er auf dem Anwesen der Strachow-Verwandten, dann in Orel.

„Leskovs Leben und Schaffen“ – Autoren sind die Moskauer Bildhauer Orekhovs, die Architekten V.A. Petersburgtsev und A.V. Stepanov. „Literatur ist ein schwieriges Feld, das einen großen Geist erfordert. „Ich bin in den Naturwissenschaften nicht weit gekommen“, wird Leskov über sich selbst sagen und sich selbst als „schlecht ausgebildet“ für die literarische Arbeit bezeichnen. Denkmal für N.S. Leskov. Das große Erbe von N.S. Leskov.