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✪ Wer lebt gut in Russland? Nikolay Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov „Wer lebt gut in Russland“ (Inhaltsanalyse) | Vorlesung Nr. 62

✪ 018. Nekrasov N.A. Gedicht „Wer in Russland gut lebt“

✪ Offene Lektion mit Dmitry Bykov. „Nekrasov missverstanden“

✪ Songtext N.A. Nekrasova. Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ (Analyse des Testteils) | Vorlesung Nr. 63

Untertitel

Geschichte der Schöpfung

N. A. Nekrasov begann in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts mit der Arbeit an dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Die Erwähnung vertriebener Polen im ersten Teil, im Kapitel „Grundbesitzer“, lässt darauf schließen, dass die Arbeit an dem Gedicht frühestens 1863 begann. Aber Skizzen des Werkes könnten schon früher, seit Nekrasov, erschienen sein lange Zeit gesammeltes Material. Das Manuskript des ersten Teils des Gedichts trägt die Jahreszahl 1865, es ist jedoch möglich, dass dies das Datum der Fertigstellung der Arbeiten an diesem Teil ist.

Kurz nach Abschluss der Arbeiten am ersten Teil wurde der Prolog des Gedichts in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Der Druck dauerte vier Jahre und wurde wie alle begleitet Verlagstätigkeit Nekrasov, Zensurverfolgung.

Der Autor begann erst in den 1870er Jahren mit der Weiterarbeit an dem Gedicht und schrieb drei weitere Teile des Werks: „Die Letzte“ (1872), „Die Bäuerin“ (1873) und „Ein Fest für die ganze Welt“ ( 1876). Der Dichter wollte sich nicht auf die geschriebenen Kapitel beschränken; es waren drei oder vier weitere Teile geplant. Eine sich entwickelnde Krankheit durchkreuzte jedoch die Pläne des Autors. Nekrasov, der das Herannahen des Todes spürte, versuchte, dem letzten Teil „Ein Fest für die ganze Welt“ eine gewisse „Vollständigkeit“ zu verleihen.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ wurde in der folgenden Reihenfolge veröffentlicht: „Prolog. Teil eins“, „Der Letzte“, „Bauernfrau“.

Handlung und Aufbau des Gedichts

Man ging davon aus, dass das Gedicht sieben oder acht Teile haben würde, aber der Autor schaffte es, nur vier zu schreiben, die vielleicht nicht aufeinander folgten.

Das Gedicht ist im jambischen Trimeter geschrieben.

Teil eins

Der einzige Teil, der keinen Titel hat. Es wurde kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft geschrieben (). Dem ersten Vierzeiler des Gedichts nach zu urteilen, können wir sagen, dass Nekrasov zunächst versuchte, alle damaligen Probleme Russlands anonym zu charakterisieren.

Prolog

In welchem ​​​​Jahr - berechnen
In welchem ​​Land – rate mal
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen.

Sie gerieten in einen Streit:

Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Sie boten 6 mögliche Antworten auf diese Frage:

• Roman: an den Grundbesitzer;
• Demyan: Beamter;
• Gubin-Brüder - Ivan und Mitrodor: zum Kaufmann;
• Pakhom (alter Mann): Minister, Bojar;

Die Bauern beschließen, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die richtige Antwort gefunden haben. Im Prolog finden sie auch eine selbst zusammengestellte Tischdecke, die sie füttern wird, und machen sich auf den Weg.

Kapitel I. Pop

Kapitel II. Ländliche Messe.

Kapitel III. Betrunkene Nacht.

Kapitel IV. Glücklich.

Kapitel V. Grundbesitzer.

Der letzte (aus dem zweiten Teil)

Auf dem Höhepunkt der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier erleben sie eine seltsame Szene: Eine Adelsfamilie segelt in drei Booten an die Küste. Die Mäher, die sich gerade zum Ausruhen hingesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Dafür versprechen die Verwandten des letzten, Utyatin, den Männern Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Letzten vergessen die Erben ihre Versprechen und die ganze bäuerliche Leistung erweist sich als vergebens.

Bäuerin (aus dem dritten Teil)

In diesem Teil beschließen die Wanderer, ihre Suche nach jemandem fortzusetzen, der unter Frauen „fröhlich und entspannt in Russland leben“ kann. Im Dorf Nagotin erzählten die Frauen den Männern, dass es in Klin einen „Gouverneur“ gäbe Matrjona Timofejewna: „freundlicher und sanfter – es gibt keine Frau.“ Dort finden sieben Männer diese Frau und überreden sie, ihre Geschichte zu erzählen. Am Ende versichert sie den Männern ihr Glück und das Glück der Frauen in Russland im Allgemeinen:

Der Schlüssel zum weiblichen Glück,
Aus unserem freien Willen
Verlassen, verloren
Von Gott selbst!..

• Prolog
• Kapitel I. Vor der Ehe
• Kapitel II. Lieder
• Kapitel III. Sicher, Held, heiliger Russe
• Kapitel IV. Djomuschka
• Kapitel V. Wölfin
• Kapitel VI. Schwieriges Jahr
• Kapitel VII. Frau des Gouverneurs
• Kapitel VIII. Das Gleichnis von der alten Frau

Ein Fest für die ganze Welt (ab dem vierten Teil)

Dieser Teil ist eine logische Fortsetzung des zweiten Teils („The Last One“). Es beschreibt das Fest, das die Männer nach dem Tod des alten Mannes Last veranstalteten. Die Abenteuer der Wanderer enden in diesem Teil nicht, aber am Ende findet einer der Festlichen, Grischa Dobrosklonow, der Sohn eines Priesters, am nächsten Morgen nach dem Fest, als er am Flussufer entlang spaziert, das Geheimnis des russischen Glücks ist und drückt es aus kurzes Lied„Rus“ wurde übrigens von W. I. Lenin im Artikel „Die Hauptaufgabe unserer Tage“ verwendet. Das Werk endet mit den Worten:

Wenn unsere Wanderer es nur könnten
Unter meinem eigenen Dach,
Wenn sie nur wüssten,
Was ist mit Grischa passiert?
Er hörte es in seiner Brust
Gewaltige Kräfte
Erfreut seine Ohren
Gesegnete Klänge
Strahlende Klänge
Edle Hymne -
Er sang die Inkarnation
Das Glück der Menschen!..

Ein solch unerwartetes Ende entstand, weil der Autor sich seines bevorstehenden Todes bewusst war und das Werk logischerweise im vierten Teil beenden wollte, obwohl N. A. Nekrasov zu Beginn acht Teile konzipierte.

Liste der Helden

Vorübergehend verpflichtete Bauern, die sich auf die Suche nach denen machten, die glücklich und frei in Russland leben:

Ivan und Metropolit Gubin,

Alter Mann Pakhom,

Bauern und Leibeigene:

• Artjom Demin,
• Yakim Nagoy,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat ist ein sensibler Leibeigener,
• Jakow ist ein treuer Diener,
• Gleb,
• Proschka,
• Matrjona Timofejewna Kortschagina,
• Savely Kortschagin,
• Ermil Girin.

Grundbesitzer:

• Obolt-Obolduev,
• Prinz Utyatin (der letzte),
• Vogel (Wenige Informationen zu diesem Grundbesitzer)
• Schalaschnikow.

Andere Helden

• Elena Alexandrowna – die Frau des Gouverneurs, die Matrjona entbunden hat,
• Altynnikov – Kaufmann, möglicher Käufer der Mühle von Ermila Girin,
• Grischa Dobrosklonow.

PROLOG

In welchem ​​​​Jahr - berechnen
In welchem ​​Land – rate mal
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend verpflichtet,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Aus angrenzenden Dörfern:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Es gibt auch eine schlechte Ernte,
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
An den dickbäuchigen Kaufmann! -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Der alte Mann Pakhom drängte
Und er sagte und blickte auf den Boden:
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister.
Und Prov sagte: zum König...

Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann sie nicht ausschalten: Sie wehren sich,
Jeder steht für sich!
Ist das die Art von Streit, den sie begonnen haben?
Was denken Passanten?
Wissen Sie, die Kinder haben den Schatz gefunden
Und sie teilen untereinander...
Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie auf Ihrem eigenen Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie verfolgt
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was als nächstes kommt, ist schnell.
Sie gehen - sie machen Vorwürfe!
Sie schreien und kommen nicht zur Besinnung!
Aber die Zeit wartet nicht.

Sie haben den Streit nicht bemerkt
Als die rote Sonne unterging,
Wie der Abend kam.
Ich würde dich wahrscheinlich in der Nacht küssen
Also gingen sie - wohin, ohne es zu wissen,
Wenn sie nur eine Frau treffen würden,
Knorriger Durandiha,
Sie schrie nicht: „Everends!
Wohin schaust du nachts?
Hast du dich entschieden zu gehen? …“

Sie fragte, sie lachte,
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und sie ritt im Galopp davon ...

„Wo?..“ – sie sahen sich an
Unsere Männer sind hier
Sie stehen schweigend da und schauen nach unten ...
Die Nacht ist längst vorbei,
Die Sterne leuchteten häufig auf
Im hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde unterbrochen
Eifrige Wanderer.
Oh Schatten! schwarze Schatten!
Mit wem würdest du dich nicht treffen?
Wen überholst du nicht?
Nur du, schwarze Schatten,
Man kann nicht fangen und umarmen!

Zum Wald, zum Weg-Weg
Pakhom schaute, schwieg,
Ich schaute – meine Gedanken zerstreuten sich
Und schließlich sagte er:

"Also! Kobold netter Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Auf keinen Fall, schließlich sind wir es fast
Wir haben dreißig Werst zurückgelegt!
Jetzt wälzen und drehen wir uns nach Hause -
Wir sind müde - wir kommen nicht dorthin,
Setzen wir uns - es gibt nichts zu tun,
Lasst uns ruhen, bis die Sonne aufgeht!..“

Den Ärger dem Teufel in die Schuhe schieben,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten eine Formation,
Zwei Leute rannten, um Wodka zu holen,
Und die anderen solange
Das Glas wurde hergestellt
Die Birkenrinde wurde berührt.
Der Wodka kommt bald,
Der Snack ist da -
Die Männer feiern!
Sie tranken drei Kosushki,
Wir haben gegessen und gestritten
Nochmal: Wer hat Spaß am Leben?
Kostenlos in Russland?
Römische Rufe: zum Gutsbesitzer,
Demyan schreit: zum Beamten,
Luka schreit: Arsch;
Kupchina dickbäuchig, -
Die Gubin-Brüder schreien:
Ivan und Mitrodor;
Pakhom schreit: zum Hellsten
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister,
Und Prov schreit: zum König!
Es hat mehr gedauert als zuvor
Freche Männer,
Sie schwören obszön,
Kein Wunder, dass sie es packen
In den Haaren des anderen...

Schauen Sie – sie haben es bereits geschnappt!
Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.
Und die beiden Gubina-Brüder
Sie bügeln die kräftige Prov -
Und jeder schreit sein eigenes!

Ein dröhnendes Echo erwachte,
Lass uns spazieren gehen,
Lass uns schreien und schreien
Wie um zu necken
Hartnäckige Männer.
Zum König! - rechts gehört,
Nach links antwortet:
Arsch! Arsch! Arsch!
Der ganze Wald war in Aufruhr
Mit fliegenden Vögeln
Schnellfüßige Tiere
Und kriechende Reptilien, -
Und ein Stöhnen und ein Brüllen und ein Brüllen!

Zuallererst, kleiner grauer Hase
Aus einem nahegelegenen Busch
Plötzlich sprang er wie zerzaust heraus
Und er ist weggelaufen!
Ihm folgen kleine Dohlen
Oben wurden Birken gepflanzt
Ein böses, scharfes Quietschen.
Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen;
Der Waldsänger zwitschert und schreit,
Wo ist das Küken? - er wird es nicht finden!
Dann der alte Kuckuck
Ich bin aufgewacht und habe nachgedacht
Jemand zum Kuckuck;
Zehnmal angenommen
Ja, ich habe mich jedes Mal verlaufen
Und fing wieder an...
Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck!
Das Brot wird anfangen zu spitzen,
Du wirst an einer Kornähre ersticken -
Du wirst keinen Kuckuck machen!
Sieben Uhus flogen zusammen,
Bewundern Sie das Gemetzel
Von sieben großen Bäumen,
Die Nachtschwärmer lachen!
Und ihre Augen sind gelb
Sie brennen wie brennendes Wachs
Vierzehn Kerzen!
Und der Rabe, ein kluger Vogel,
Angekommen, auf einem Baum sitzend
Direkt am Feuer,
Sitzt und betet zum Teufel,
Zu Tode geprügelt werden
Welcher!
Kuh mit Glocke
Dass ich seit dem Abend weg war
Von der Herde hörte ich ein wenig
Menschliche Stimmen -
Sie kam zum Feuer und starrte
Augen auf die Männer
Ich habe verrückte Reden gehört
Und begann, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Die blöde Kuh muht
Kleine Dohlen quietschen,
Die Jungs schreien,
Und das Echo hallt von allen wider.
Er hat nur eine Sorge –
Ehrliche Leute necken
Erschreckt die Jungs und Frauen!
Niemand hat ihn gesehen
Und jeder hat gehört,
Ohne Körper - aber er lebt,
Schreie ohne Zunge!

Breiter Weg
Ausgestattet mit Birken,
Erstreckt sich weit
Sandig und taub.
An den Seiten des Weges
Es gibt sanfte Hügel
Mit Feldern, Heuwiesen,
Und häufiger mit einem unbequemen
Verlassenes Land;
Es gibt alte Dörfer,
Es gibt neue Dörfer,
An den Flüssen, an den Teichen...
Wälder, Überschwemmungswiesen,
Russische Bäche und Flüsse
Gut im Frühling.
Aber du, Frühlingsfelder!
Auf deinen schießt die Armen
Das Anschauen macht keinen Spaß!
„Das ist nicht umsonst im langen Winter
(Unsere Wanderer interpretieren)
Es schneite jeden Tag.
Der Frühling ist da – der Schnee hat seine Wirkung gezeigt!
Er gibt sich vorerst bescheiden:
Es fliegt – schweigt, lügt – schweigt,
Wenn er stirbt, dann brüllt er.
Wasser – wohin man blickt!
Die Felder sind völlig überflutet
Mist tragen - es gibt keine Straße,
Und die Zeit ist noch nicht zu früh -
Der Monat Mai kommt!“
Die alten gefallen mir auch nicht,
Für Neue ist es noch schmerzhafter
Sie sollten sich die Dörfer ansehen.
Oh Hütten, neue Hütten!
Du bist schlau, lass dich von ihm aufbauen
Kein Cent mehr,
Und Blutprobleme!...,

Am Morgen trafen wir Wanderer
Alle mehr Leute klein:
Dein Bruder, ein Bauernkorbarbeiter,
Handwerker, Bettler,
Soldaten, Kutscher.
Von den Bettlern, von den Soldaten
Die Fremden fragten nicht
Wie ist es für sie – ist es einfach oder schwierig?
Lebt in Russland?
Soldaten rasieren sich mit einer Ahle,
Soldaten wärmen sich mit Rauch, -
Welches Glück gibt es?

Der Tag näherte sich bereits dem Abend,
Sie gehen die Straße entlang,
Ein Priester kommt auf mich zu.
Die Bauern nahmen ihre Mützen ab,
tief gebeugt,
In einer Reihe aufgereiht
Und der Wallach Savras
Sie versperrten den Weg.
Der Priester hob den Kopf
Er schaute und fragte mit seinen Augen:
Was wollen Sie?

"Ich nehme an! Wir sind keine Räuber! -
sagte Luke zum Priester.
(Luka ist ein untersetzter Typ,
Mit breitem Bart,
Stur, lautstark und dumm.
Luke sieht aus wie eine Mühle:
Man ist keine Vogelmühle,
Das, egal wie es mit den Flügeln schlägt,
Wird wahrscheinlich nicht fliegen.)

„Wir sind ruhige Männer,
Von denen, die vorübergehend verpflichtet sind,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Umliegende Dörfer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch die Ernte ist schlecht.
Kommen wir zu etwas Wichtigem:
Wir haben Bedenken
Ist das so besorgniserregend?
Dass sie das Haus verlassen hat,
Sie hat uns mit der Arbeit befreundet,
Ich habe aufgehört zu essen.
Geben Sie uns das richtige Wort
Zu unserer Bauernrede
Ohne Lachen und ohne List,
Nach dem Gewissen, nach der Vernunft,
Um ehrlich zu antworten
Nicht so bei Ihrer Pflege
Wir gehen zu jemand anderem…“

Ich gebe dir mein wahres Wort:
Wenn Sie die Sache fragen,
Ohne Lachen und ohne List,
In Wahrheit und mit Vernunft,
Wie soll man antworten?
Amen!.. -

"Danke. Hören!
Den Weg gehen,
Wir sind zufällig zusammengekommen
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?
Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Und ich sagte: Arsch.
Kupchina dickbäuchig, -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Pakhom sagte: zum Hellsten,
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister,
Und Prov sagte: zum König...
Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann es nicht ausschalten: Egal wie viel sie streiten,
Wir waren uns nicht einig!
Nachdem wir gestritten hatten, stritten wir uns,
Nachdem sie sich gestritten hatten, kämpften sie,
Nachdem sie aufgeholt hatten, änderten sie ihre Meinung:
Geh nicht auseinander
Wirf die Häuser nicht hin und her,
Sehen Sie keine Ihrer Frauen
Nicht mit den kleinen Jungs
Nicht mit alten Leuten,
Solange unser Streit
Wir werden keine Lösung finden
Bis wir es herausfinden
Was auch immer es ist – mit Sicherheit:
Wer lebt schon gerne glücklich?
Kostenlos in Russland?
Sagen Sie uns auf göttliche Weise:
Ist das Leben des Priesters süß?
Wie geht es dir – entspannt, glücklich
Lebst du, ehrlicher Vater? ...“

Ich schaute nach unten und dachte:
Sitzt in einem Einkaufswagen, Pop
Und er sagte: - Orthodox!
Es ist eine Sünde, gegen Gott zu murren,
Ich trage mein Kreuz mit Geduld,
Ich lebe... wie? Hören!
Ich sage dir die Wahrheit, die Wahrheit,
Und du hast einen bäuerlichen Geist
Seien Sie clever! -
"Beginnen!"

Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre –
Stimmt das nicht, liebe Freunde?

Sie sagten: „Ja“...

Nun lasst uns sehen, Brüder,
Wie ist Po-Frieden?
Ich muss zugeben, ich sollte anfangen
Fast von Geburt an,
Wie bekomme ich ein Diplom?
An den Sohn des Priesters,
Zu welchem ​​Preis für Popovich
Das Priestertum ist erkauft
Lasst uns besser schweigen!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unsere Straßen sind schwierig,
Unsere Gemeinde ist groß.
Krank, sterbend,
In die Welt hineingeboren
Sie wählen keine Zeit:
Beim Ernten und Heumachen,
In der tiefsten Herbstnacht,
Im Winter, bei starkem Frost,
Und im Frühlingshochwasser -
Geh – wohin du gerufen wirst!
Du gehst bedingungslos.
Und wenn auch nur die Knochen
Allein pleite, -
Nein! wird jedes Mal nass,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie es nicht, orthodoxe Christen,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt:
Kein Herz kann es ertragen
Ohne Angst
Röcheln
Trauerklage
Waisens Traurigkeit!
Amen!... Jetzt denken Sie,
Wie ist der Frieden?

Die Bauern dachten wenig darüber nach.
Den Priester ruhen lassen,
Sie sagten mit einer Verbeugung:
„Was können Sie uns sonst noch sagen?“

Nun lasst uns sehen, Brüder,
Welche Ehre für den Priester!
Die Aufgabe ist heikel
Würde es dich nicht wütend machen?

Sag mir, Orthodoxe,
Wen rufst du an?
Fohlenrasse?
Chur! Reagieren Sie auf die Nachfrage!

Die Bauern zögerten
Sie schweigen – und der Priester schweigt...

Vor wem fürchtest du Angst?
Den Weg gehen?
Chur! Reagieren Sie auf die Nachfrage!

Sie stöhnen, bewegen sich,
Sie schweigen!
- Über wen schreibst du?
Ihr seid Märchenmärchen,
Und die Lieder sind obszön
Und allerlei Blasphemie?

Ich werde eine ruhige Mutter bekommen,
Popovs unschuldige Tochter,
Jeder Seminarist -
Wie ehrt man?
Um wen zu fangen, wie einen Wallach,
Schrei: ho-ho-ho?..

Die Jungen blickten nach unten
Sie schweigen – und der Priester schweigt...
Dachten die Bauern
Und Pop mit einem breiten Hut
Ich wedelte damit vor meinem Gesicht
Ja, ich habe in den Himmel geschaut.
Im Frühling, wenn die Enkel klein sind,
Mit dem rötlichen Sonnengroßvater
Die Wolken spielen:
Hier ist die rechte Seite
Eine durchgehende Wolke
Bedeckt - bewölkt,
Es wurde dunkel und rief:
Reihen grauer Fäden
Sie hingen am Boden.
Und näher, über den Bauern,
Von klein, zerrissen,
Fröhliche Wolken
Die rote Sonne lacht
Wie ein Mädchen aus den Garben.
Aber die Wolke hat sich bewegt,
Pop bedeckt sich mit einem Hut -
Seien Sie bei starkem Regen.
Und die rechte Seite
Schon hell und fröhlich,
Da hört der Regen auf.
Es ist kein Regen, es ist ein Wunder Gottes:
Dort mit goldenen Fäden
Hängende Stränge...

„Nicht wir selbst... von den Eltern
So sind wir..." - Gebrüder Gubin
Sie sagten es schließlich.
Und andere wiederholten:
„Nicht auf dich selbst, sondern auf deine Eltern!“
Und der Priester sagte: - Amen!
Entschuldigung, Orthodox!
Nicht darin, deinen Nächsten zu verurteilen,
Und auf Ihren Wunsch
Ich habe dir die Wahrheit gesagt.
Das ist die Ehre eines Priesters
In der Bauernschaft. Und die Grundbesitzer...

„Sie kommen an ihnen vorbei, den Grundbesitzern!
Wir kennen sie!

Nun lasst uns sehen, Brüder,
Woher kommt der Reichtum?
Kommt Popowskoje?
Zu einer Zeit, die nicht weit entfernt ist
Russisches Reich
Adelsgüter
Es war voll.
Und die Gutsbesitzer lebten dort,
Berühmte Besitzer
Es gibt jetzt keine!
War fruchtbar und vermehrte sich
Und sie lassen uns leben.
Welche Hochzeiten wurden dort gespielt,
Dass Kinder geboren wurden
Auf kostenloses Brot!
Auch wenn es oft schwierig ist,
Allerdings gerne
Das waren die Herren
Sie schreckten nicht vor der Ankunft zurück:
Sie haben hier geheiratet
Unsere Kinder wurden getauft
Sie kamen zu uns, um Buße zu tun,
Wir haben die Trauerfeier für sie durchgeführt.
Und wenn es passiert wäre,
Dass ein Gutsbesitzer in der Stadt lebte,
Wahrscheinlich werde ich so sterben
Kam ins Dorf.
Wenn er versehentlich stirbt,
Und dann wird er dich hart bestrafen
Begrabt ihn in der Pfarrei.
Schauen Sie, zum Dorftempel
Auf einem Trauerwagen
Sechs Pferdeerben
Der Tote wird transportiert -
Gute Korrektur für den Hintern,
Für die Laien ist ein Feiertag ein Feiertag...
Aber jetzt ist es nicht mehr dasselbe!
Wie der Stamm Juda,
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
Durch ferne fremde Länder
Und in Russland beheimatet.
Jetzt ist keine Zeit für Stolz
Liegen in einheimischem Besitz
Neben Vätern, Großvätern,
Und es gibt viele Eigenschaften
Gehen wir zu den Profiteuren.
Oh schlanke Knochen
Russisch, edel!
Wo bist du nicht begraben?
In welchem ​​Land bist du nicht?

Dann der Artikel... Schismatiker...
Ich bin kein Sünder, ich habe nicht gelebt
Nichts von den Schismatikern.
Zum Glück war es nicht nötig:
In meiner Gemeinde gibt es solche
Leben in der Orthodoxie
Zwei Drittel der Gemeindemitglieder.
Und es gibt solche Volosts,
Wo es fast alle Schismatiker gibt,
Was ist also mit dem Hintern?
Alles auf der Welt ist veränderlich,
Die Welt selbst wird vergehen...
Früher strenge Gesetze
An die Schismatiker, erweicht,[ ]
Und mit ihnen der Priester
Das Einkommen ist gekommen.
Die Grundbesitzer zogen weg
Sie leben nicht in Siedlungen
Und im hohen Alter sterben
Sie kommen nicht mehr zu uns.
Reiche Grundbesitzer
Fromme alte Damen,
Was ausgestorben ist
Die sich niedergelassen haben
In der Nähe von Klöstern.
Niemand trägt jetzt eine Soutane
Er wird dir deinen Hintern nicht geben!
Niemand wird Luft sticken...
Lebe nur mit Bauern,
Sammle weltliche Griwna,
Ja, Kuchen an Feiertagen,
Ja, Eier, oh Heiliger.
Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber da ist nichts...

Und dann nicht jeder
Und der Pfennig des Bauern ist süß.
Unsere Leistungen sind dürftig,
Sande, Sümpfe, Moose,
Das kleine Biest geht von der Hand in den Mund,
Brot wird von selbst geboren,
Und wenn es besser wird
Die feuchte Erde ist die Amme,
Also ein neues Problem:
Mit dem Brot kann man nirgendwo hingehen!
Es besteht ein Bedarf, Sie werden ihn verkaufen
Aus reiner Kleinigkeit,
Und es gibt eine Ernteausfall!
Dann bezahle durch die Nase,
Verkaufe das Vieh.
Betet, orthodoxe Christen!
Es droht großer Ärger
Und dieses Jahr:
Der Winter war hart
Der Frühling ist regnerisch
Es hätte schon längst gesät werden sollen,
Und auf den Feldern gibt es Wasser!
Erbarme dich, Herr!
Senden Sie einen coolen Regenbogen
In unseren Himmel!
(Der Hirte nimmt seinen Hut ab und bekreuzigt sich,
Und die Zuhörer auch.)
Unsere Dörfer sind arm,
Und die Bauern darin sind krank
Ja, Frauen sind traurig,
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter,
Herr, gib ihnen Kraft!
Bei so viel Arbeit für ein paar Cent
Das Leben ist hart!
Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Die Bauernfamilie ist beängstigend
In der Stunde, in der sie es muss
Verlieren Sie Ihren Ernährer!
Überbringen Sie dem Verstorbenen eine Abschiedsbotschaft
Und Unterstützung im Übrigen
Du gibst dein Bestes
Der Geist ist fröhlich! Und hier zu dir
Die alte Frau, die Mutter des Toten,
Schau, er streckt die Hand mit dem Knochen aus,
Schwielige Hand.
Die Seele wird sich umdrehen,
Wie sie in dieser kleinen Hand klingeln
Zwei Kupfermünzen!
Natürlich ist es eine saubere Sache -
Ich fordere Vergeltung
Wenn du es nicht nimmst, gibt es nichts zum Leben,
Ja, ein tröstendes Wort
Friert auf der Zunge
Und wie beleidigt
Du wirst nach Hause gehen... Amen...

Rede beendet – und der Wallach
Pop leicht geschlagen.
Die Bauern trennten sich
tief gebeugt,
Das Pferd trottete langsam.
Und sechs Kameraden,
Es ist, als hätten wir uns geeinigt
Sie griffen mit Vorwürfen an,
Mit ausgewähltem großen Fluchen
An den armen Luka:
- Was, hast du es genommen? Sturkopf!
Country-Club!
Da kommt der Streit ins Spiel! -
„Edel der Glocke –
Die Priester leben wie Fürsten.
Sie gehen unter den Himmel
Popovs Turm,
Das Lehen des Priesters brummt -
Laute Glocken -
Für Gottes ganze Welt.
Drei Jahre lang habe ich, meine Kleinen,
Er lebte als Arbeiter beim Priester,
Himbeeren sind kein Leben!
Popova-Brei - mit Butter,
Popov-Torte - mit Füllung,
Popovs Kohlsuppe – mit Stinft!
Popovs Frau ist fett,
Die Tochter des Priesters ist weiß,
Popovs Pferd ist fett,
Die Biene des Priesters ist wohlgenährt,
Wie die Glocke läutet!“
- Nun, das haben Sie gelobt
Das Leben eines Priesters!
Warum hast du geschrien und angegeben?
Sich in einen Streit verwickeln, ein Gräuel?
War es nicht das, woran ich gedacht hatte?
Was ist ein Bart wie eine Schaufel?
Wie eine Ziege mit Bart
Ich bin schon einmal um die Welt gelaufen,
Als der Urvater Adam,
Und er gilt als Narr
Und jetzt ist er eine Ziege!

Luke stand da und schwieg,
Ich hatte Angst, dass sie mich nicht schlagen würden
Kameraden, stehen Sie bereit.
Es wäre so passiert
Ja, zum Glück für den Bauern,
Die Straße ist krumm -
Das Gesicht ist priesterlich streng
Auf dem Hügel erschienen...

Der arme Bauer tut mir leid
Und das Vieh tut mir noch mehr leid;
Nachdem ich die mageren Vorräte gefüttert hatte,
Der Besitzer des Zweigs
Er fuhr sie auf die Wiesen,
Was soll ich da mitnehmen? Tschernekhonko!
Nur am Nikolaus des Frühlings
Das Wetter hat sich aufgeklärt
Grünes frisches Gras
Das Vieh feierte.

Es ist ein heißer Tag. Unter den Birken
Die Bauern machen sich auf den Weg
Sie plaudern untereinander:
„Wir gehen durch ein Dorf,
Lass uns noch einmal gehen - leer!
Und heute ist ein Feiertag.
Wo sind die Leute geblieben? …“
Sie laufen durch das Dorf – auf der Straße
Manche Jungs sind klein,
In den Häusern sind alte Frauen,
Oder sogar komplett verschlossen
Abschließbare Tore.
Castle - ein treuer Hund:
Bellt nicht, beißt nicht,
Aber er lässt mich nicht ins Haus!
Wir kamen am Dorf vorbei und sahen
Spiegel im grünen Rahmen:
Die Ränder sind voller Teiche.
Schwalben fliegen über den Teich;
Einige Mücken
Agil und dünn
Springend wie auf dem Trockenen,
Sie laufen auf dem Wasser.
Entlang der Ufer, im Besen,
Die Wachtelkönige knarren.
Auf einem langen, wackeligen Floß
Dicke Decke mit Rolle
Steht da wie ein gepflückter Heuhaufen,
Den Saum einstecken.
Auf demselben Floß
Eine Ente schläft mit ihren Küken...
Chu! Pferd schnarcht!
Die Bauern schauten sofort hin
Und wir sahen über das Wasser
Zwei Köpfe: der eines Bauern,
Lockig und dunkel,
Mit einem Ohrring (die Sonne blinkte
Auf diesem weißen Ohrring)
Das andere ist Pferd
Mit einem Seil, fünf Klafter.
Der Mann nimmt das Seil in den Mund,
Der Mann schwimmt und das Pferd schwimmt,
Der Mann wieherte – und das Pferd wieherte.
Sie schwimmen und schreien! Unter der Frau
Unter den kleinen Entenküken
Das Floß bewegt sich frei.

Ich habe das Pferd eingeholt – pack es am Widerrist!
Er sprang auf und ritt auf die Wiese hinaus
Baby: weißer Körper,
Und der Hals ist wie Teer;
Wasser fließt in Bächen
Vom Pferd und vom Reiter.

„Was gibt es in deinem Dorf?
Weder alt noch klein,
Wie sind all die Menschen ausgestorben?“
- Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe
Und der Tempelfeiertag. -
„Wie weit ist Kuzminskoye?“

Lass es drei Meilen sein.

„Lass uns in das Dorf Kuzminskoye gehen,
Schauen wir uns die Messe an!“
Die Männer entschieden
Und du hast dir gedacht:
„Versteckt er sich dort nicht?
Wer lebt glücklich? …“

Kuzminskoe reich,
Und außerdem ist es schmutzig
Handelsdorf.
Es erstreckt sich am Hang entlang,
Dann steigt er in die Schlucht hinab,
Und da wieder auf dem Hügel -
Wie kann es sein, dass hier kein Schmutz ist?
Es gibt zwei alte Kirchen darin,
Ein Altgläubiger,
Ein weiterer Orthodoxer
Haus mit der Aufschrift: Schule,
Leer, dicht gepackt,
Eine Hütte mit einem Fenster,
Mit dem Bild eines Sanitäters,
Blut abnehmen.
Es gibt ein schmutziges Hotel
Mit einem Schild verziert
(Mit einer großen Teekanne
Tablett in den Händen des Trägers,
Und kleine Tassen
Wie eine Gans mit Gänschen,
Dieser Wasserkocher ist umzingelt)
Es gibt ständige Geschäfte
Wie ein Bezirk
Gostiny Dwor...!

Fremde kamen auf den Platz:
Es gibt viele verschiedene Waren
Und scheinbar-unsichtbar
Zu den Leuten! Ist es nicht lustig?
Es scheint, dass es keinen Paten gibt,
Und wie vor Ikonen,
Männer ohne Hüte.
So eine Nebensache!
Schauen Sie, wohin sie gehen
Bauernschliks:
Neben dem Weinlager,
Tavernen, Restaurants,
Ein Dutzend Damastläden,
Drei Gasthöfe,
Ja, „Rensky-Keller“,
Ja, ein paar Tavernen,
Elf Zucchini
Bereit für den Feiertag
Zelte im Dorf.
Jeder hat fünf Träger;
Die Träger sind junge Leute
Ausgebildet, reif,
Und sie können nicht mit allem Schritt halten,
Komme mit Veränderungen nicht zurecht!
Schauen Sie, was ausgestreckt ist
Bauernhände mit Hüten,
Mit Schals, mit Fäustlingen.
Oh orthodoxer Durst,
Wie großartig bist du!
Nur um meinen Schatz zu duschen,
Und dort werden sie die Hüte bekommen,
Wenn der Markt verschwindet.

Über die betrunkenen Köpfe
Die Frühlingssonne scheint...
Berauschend, lautstark, festlich,
Bunt, rundum rot!
Die Hosen der Jungs sind aus Cord,
Gestreifte Westen,
Hemden in allen Farben;
Die Frauen tragen rote Kleider,
Die Mädchen haben Zöpfe mit Bändern,
Die Winden schwimmen!
Und es gibt noch einige Tricks,
Gekleidet wie ein Großstädter -
Und es dehnt sich aus und schmollt
Hoop-Saum!
Wenn Sie eintreten, werden sie sich schick machen!
Beruhigt euch, neumodische Frauen,
Angelausrüstung für Sie
Unter Röcken tragen!
Wenn man sich die klugen Frauen ansieht,
Die Altgläubigen sind wütend
Tovarke sagt:
"Hungrig sein! hungrig sein!
Staunen Sie, dass die Sämlinge nass sind,
Dass die Frühjahrsflut schlimmer ist
Es ist Petrov wert!
Seit es Frauen gibt
Verkleide dich in rotem Kattun, -
Die Wälder wachsen nicht
Zumindest nicht dieses Brot!“

Warum sind die Kalikos rot?
Hast du hier etwas falsch gemacht, Mutter?
Das kann ich mir nicht vorstellen!

„Und diese französischen Kalikos –
Mit Hundeblut bemalt!
Naja... verstehst du jetzt?...“

Die Wanderer gingen in die Geschäfte:
Sie bewundern Taschentücher,
Iwanowo-Chintz,
Geschirre, neue Schuhe,
Ein Produkt der Kimryaks.
In diesem Schuhgeschäft
Die Fremden lachen wieder:
Hier gibt es Ziegenschuhe
Großvater handelte mit Enkelin
Ich habe fünfmal nach dem Preis gefragt,
Er drehte es in seinen Händen um und sah sich um:
Das Produkt ist erstklassig!
„Na, Onkel! Zwei zwei Griwna
Zahlen Sie, oder verlieren Sie sich!“ -
Der Händler sagte es ihm.
- Warten Sie eine Minute! - Bewundert
Ein alter Mann mit einem winzigen Schuh,
Das sagt er:
- Mein Schwiegersohn ist mir egal und meine Tochter wird schweigen
, Der Frau ist es egal, lass sie murren!
Meine Enkelin tut mir leid! Hat sich erhängt
Am Hals zappeln:
„Kauf ein Hotel, Opa,
Kauf es!" - Seidenkopf
Das Gesicht wird gekitzelt, gestreichelt,
Küsst den alten Mann.
Warte, Barfußkrabbler!
Warte, Kreisel! Ziegen
Ich kaufe Stiefel...
Wawiluschka prahlte:
Sowohl alt als auch jung
Er versprach mir Geschenke,
Und er hat sich bis auf einen Cent ausgetrunken!
Wie schamlos meine Augen sind
Werde ich es meiner Familie zeigen?

Mein Schwiegersohn ist mir egal und meine Tochter wird schweigen,
Der Frau ist es egal, lass sie murren!
Meine Enkelin tut mir leid! .. - Ich bin wieder hingegangen
Über meine Enkelin! Sich selbst umbringen!..
Die Menschen versammelten sich und hörten zu,
Lachen Sie nicht, es tut Ihnen leid;
Passiere, Arbeit, Brot
Sie würden ihm helfen
Und nimm zwei Zwei-Kopeken-Stücke heraus,
Ihnen bleibt also nichts übrig.
Ja, hier war ein Mann
Pavlusha Veretennikov.
(Was für ein Rang,
Die Männer wussten es nicht
Sie nannten ihn jedoch „Meister“.
Er war sehr gut darin, Witze zu machen,
Er trug ein rotes Hemd,
Stoffmädchen,
Fettmanschetten;
Sang reibungslos russische Lieder
Und er liebte es, ihnen zuzuhören.
Viele haben ihn gesehen
In den Gasthofhöfen,
In Tavernen, in Tavernen.)
Also half er Vavila -
Ich habe ihm Stiefel gekauft.
Vavilo packte sie
Und so war er! - Aus Freude
Vielen Dank sogar an den Meister
Der alte Mann hat vergessen zu sagen
Aber andere Bauern
Also wurden sie getröstet
So glücklich, als ob alle
Er gab es in Rubel!
Hier gab es auch eine Bank
Mit Bildern und Büchern,
Ofeni füllte seine Vorräte auf
Ihre Ware darin.
„Brauchen Sie Generäle?“ -
Der brennende Händler fragte sie.
- Und gib mir Generäle!
Ja, nur du, nach deinem Gewissen,
Echt sein -
Dicker, bedrohlicher.

"Wunderbar! So wie du aussiehst! -
Sagte der Händler mit einem Grinsen. -
Es ist keine Frage des Teints ...“
- Was ist es? Du machst Witze, Freund!
Ist es vielleicht wünschenswert, Müll zu verkaufen?
Wohin gehen wir mit ihr?
Du bist ungezogen! Vor dem Bauern
Alle Generäle sind gleich
Wie Zapfen an einer Fichte:
Um das Hässliche zu verkaufen,
Du musst zum Dock kommen,
Und fett und bedrohlich
Ich gebe es jedem...
Komm schon, große, würdevolle,
Brust so hoch wie ein Berg, Augen hervorquellend,
Ja, für mehr Sterne!

„Wollen Sie keine Zivilisten?“
- Nun, jetzt geht es wieder los mit den Zivilisten! -
(Allerdings nahmen sie es – billig! –
Irgendein Würdenträger
Für einen Bauch so groß wie ein Weinfass
Und für siebzehn Sterne.)
Kaufmann – bei allem Respekt,
Was auch immer er mag, er gönnt es ihm
(Von Lubjanka - der erste Dieb!) -
Er schickte hundert Blücher herab,
Archimandrit Photius,
Räuber Sipko,
Verkaufte das Buch: „Der Narr Balakirev“
Und „Englisch, mein Herr“...

Die Bücher kamen in die Kiste,
Lass uns einen Spaziergang machen, Porträts
Nach Angaben des Allrussischen Königreichs
Bis sie sich niederlassen
Im Sommerhaus eines Bauern,
Auf einer niedrigen Mauer...
Gott weiß warum!

Äh! äh! Wird die Zeit kommen,
Wann (komm, erwünscht!..)
Sie werden den Bauern verstehen lassen
Was für eine Rose ist ein Porträt eines Porträts,
Was ist das Buch des Buches der Rosen?
Wenn ein Mann nicht Blücher ist
Und nicht mein törichter Herr -
Belinsky und Gogol
Wird es vom Markt kommen?
Oh Leute, russische Leute!
Orthodoxe Bauern!
Hast du jemals gehört
Sind Sie diese Namen?
Das sind tolle Namen
Trug sie, verherrlichte sie
Fürsprecher des Volkes!
Hier sind einige Porträts von ihnen für Sie
Bleib in deinem Gorenki,
Lesen Sie ihre Bücher...

„Und ich würde gerne in den Himmel kommen, aber wo ist die Tür?“ -
Diese Art von Rede bricht ein
Unerwartet in den Laden.
- Welche Tür wünschen Sie? -
„Ja, zum Stand. Chu! Musik!.."
- Lass uns gehen, ich zeige es dir!

Nachdem ich von der Farce gehört habe,
Auch unsere Wanderer sind gegangen
Hören Sie, schauen Sie.
Komödie mit Petruschka,
Mit Ziege und Trommler
Und nicht mit einer einfachen Drehorgel,
Und mit echter Musik
Sie haben hier nachgeschaut.
Komödie ist nicht klug
Allerdings auch nicht dumm
Resident, vierteljährlich
Nicht in die Augenbraue, sondern direkt ins Auge!
Die Hütte ist voll,
Die Leute knacken Nüsse
Oder zwei oder drei Bauern
Lass uns ein Wort wechseln -
Schauen Sie, Wodka ist aufgetaucht:
Sie werden zuschauen und trinken!
Sie lachen, sie werden getröstet
Und oft in Petruschkins Rede
Fügen Sie ein passendes Wort ein,
An welches fällt Ihnen nicht ein
Schluck wenigstens eine Feder!

Es gibt solche Liebhaber -
Wie wird die Komödie enden?
Sie werden hinter die Bildschirme gehen,
Küssen, Verbrüdern,
Chatten mit Musikern:
„Woher, gute Leute?“
- Und wir waren Meister,
Sie spielten für den Grundbesitzer,
Jetzt sind wir freie Menschen,
Wer wird es bringen, behandeln,
Er ist unser Meister!

„Und das ist es, liebe Freunde,
Eine ganz schöne Bar, die du bewirtet hast,
Amüsiere die Männer!
Hey! klein! süßer Wodka!
Liköre! etwas Tee! ein halbes Bier!
Tsimlyansky – werde lebendig!…“

Und das überflutete Meer
Es wird genügen, großzügiger als das des Herrn
Die Kinder werden mit einem Leckerbissen verwöhnt.

Der Wind weht nicht heftig,
Es ist nicht Mutter Erde, die schwankt –
Er macht Lärm, singt, flucht,
Schwanken, herumliegen,
Kämpfe und Küsse
Die Leute feiern!
Es schien den Bauern
Wie wir den Hügel erreichten,
Dass das ganze Dorf bebt,
Dass sogar die Kirche alt ist
Mit einem hohen Glockenturm
Es hat ein- oder zweimal geschüttelt! -
Hier, nüchtern und nackt,
Peinlich... Unsere Wanderer
Wir gingen noch einmal um den Platz herum
Und am Abend gingen sie
Stürmisches Dorf...

„Geht zur Seite, Leute!“
(Verbrauchsteuerbeamte
Mit Glocken, mit Plaketten
Sie stürzten vom Markt.)

„Und ich meine jetzt das:
Und der Besen ist Müll, Iwan Iljitsch,
Und er wird auf dem Boden gehen,
Es wird überall sprühen!

„Gott bewahre, Paraschenka,
Gehen Sie nicht nach St. Petersburg!
Es gibt solche Beamten
Du bist für einen Tag ihr Koch,
Und ihre Nacht ist verrückt -
Es ist mir also egal!“

„Wohin gehst du, Savvushka?“
(Der Priester ruft dem Sotsky zu
Zu Pferd, mit Regierungsabzeichen.)
- Ich galoppiere nach Kuzminskoye
Hinter dem Stanov. Gelegenheit:
Da vorne ist ein Bauer
Getötet... - „Eh!.., Sünden!..“

„Du bist dünner geworden, Daryushka!“
- Keine Spindel, Freund!
Das ist es, je mehr es sich dreht,
Es wird dickbäuchig
Und ich denke jeden Tag...

„Hey Kerl, dummer Kerl,
Zerfetzt, mies,
Hey, liebe mich!
Ich, barhäuptig,
Betrunkene alte Frau,
Zaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!

Unsere Bauern sind nüchtern,
Schauen, zuhören,
Sie gehen ihren eigenen Weg.

Mitten auf der Straße
Ein Typ ist ruhig
Ich habe ein großes Loch gegraben.
"Was machst du hier?"
- Und ich begrabe meine Mutter! -
"Narr! was für eine Mutter!
Schauen Sie: ein neues Unterhemd
Du hast es in der Erde vergraben!
Gehen Sie schnell und grunzen Sie
Leg dich in den Graben und trink etwas Wasser!
Vielleicht klappt der Mist!“

„Komm, lass uns strecken!“

Zwei Bauern setzen sich
Sie ruhen ihre Füße aus,
Und sie leben und sie drängen,
Sie stöhnen und strecken sich auf einem Nudelholz,
Gelenke knacken!
Hat mir auf dem Nudelholz nicht gefallen:
„Lass es uns jetzt versuchen
Strecken Sie Ihren Bart!“
Wenn der Bart in Ordnung ist
Sie reduzierten sich gegenseitig,
Greife an deine Wangenknochen!
Sie schnaufen, erröten, winden sich,
Sie muhen, quietschen und strecken sich!
„Lasst es euch geschehen, ihr Verdammten!“
Sie werden kein Wasser verschütten!

Frauen streiten im Graben,
Einer schreit: „Geh nach Hause
Kranker als harte Arbeit!“
Ein anderer: - Du lügst, in meinem Haus
Schlimmer als deins!
Mein ältester Schwiegersohn hat mir die Rippe gebrochen,
Der mittlere Schwiegersohn hat den Ball gestohlen,
Ein Ball aus Spucke, aber die Sache ist -
Fünfzig Dollar waren darin eingewickelt,
Und der jüngere Schwiegersohn nimmt immer wieder das Messer,
Schau, er wird ihn töten, er wird ihn töten!

„Nun, das ist genug, das ist genug, Liebes!
Nun, sei nicht böse! - hinter der Walze
Man kann es in der Nähe hören -
Mir geht es gut... lass uns gehen!“
Was für eine schlimme Nacht!
Ist es rechts, ist es links?
Von der Straße aus können Sie sehen:
Paare gehen zusammen
Ist es nicht der richtige Hain, auf den sie zusteuern?
Dieser Hain zieht jeden an,
In diesem Hain die lautstarken
Die Nachtigallen singen...

Die Straße ist überfüllt
Was später noch hässlicher ist:
Immer häufiger stoßen sie auf
Geschlagen, kriechend,
In einer Schicht liegen.
Ohne zu fluchen, wie immer,
Kein Wort wird gesprochen,
Verrückt, obszön,
Sie ist die Lauteste!
In den Tavernen herrscht Aufruhr,
Die Spuren sind durcheinander
Angst vor Pferden
Sie laufen ohne Reiter;
Hier weinen kleine Kinder,
Ehefrauen und Mütter trauern:
Ist es leicht zu trinken?
Soll ich die Männer anrufen?

Am Verkehrsposten
Eine vertraute Stimme ist zu hören
Unsere Wanderer nähern sich
Und sie sehen: Veretennikov
(Was für Ziegenlederschuhe
Habe es Vavila gegeben)
Gespräche mit Bauern.
Die Bauern öffnen sich
Dem Herrn gefällt:
Pavel wird das Lied loben -
Sie werden es fünfmal singen, schreiben Sie es auf!
Wie das Sprichwort -
Schreibe ein Sprichwort!
Nachdem ich genug aufgeschrieben habe,
Veretennikov sagte ihnen:
„Russische Bauern sind klug,
Eines ist schlecht
Dass sie trinken, bis sie betäubt sind,
Sie fallen in Gräben, in Gräben -
Es ist eine Schande, das zu sehen!“

Die Bauern hörten dieser Rede zu,
Sie stimmten dem Meister zu.
Pavlusha hat etwas in einem Buch
Ich wollte schon schreiben,
Ja, er ist betrunken aufgetaucht
Mann, er ist gegen den Meister
Auf dem Bauch liegend
Ich sah ihm in die Augen,
Ich schwieg – aber plötzlich
Wie er aufspringen wird! Direkt zum Meister -
Nehmen Sie den Bleistift aus Ihren Händen!
- Warte, leerer Kopf!
Verrückte Neuigkeiten, unverschämt
Reden Sie nicht über uns!
Worauf warst du neidisch!
Warum hat das arme Ding Spaß?
Bauernseele?
Wir trinken ab und zu viel,
Und wir arbeiten mehr
Sie sehen viele von uns betrunken,
Und es gibt mehr von uns, die nüchtern sind.
Sind Sie durch die Dörfer gelaufen?
Nehmen wir einen Eimer Wodka,
Gehen wir durch die Hütten:
Im einen, im anderen werden sie sich häufen,
Und im dritten werden sie sich nicht berühren -
Wir haben eine trinkende Familie
Nichttrinkende Familie!
Sie trinken nicht, aber sie schuften auch,
Es wäre besser, wenn sie trinken würden, Dummköpfe,
Ja, das Gewissen ist so...
Es ist wunderbar zu sehen, wie er hereinplatzt
In so einer nüchternen Hütte
Das Problem eines Mannes -
Und ich würde nicht einmal hinsehen! ... Ich habe es gesehen
Sind russische Dörfer mitten im Leid?
Was, Leute, in einer Kneipe?
Wir haben weite Felder,
Und nicht sehr großzügig,
Sag mir, durch wessen Hand
Im Frühling werden sie sich anziehen,
Werden sie sich im Herbst ausziehen?
Hast du einen Mann kennengelernt?
Abends nach der Arbeit?
Einen guten Berg ernten
Ich stellte es ab und aß ein erbsengroßes Stück:
"Hey! Held! Stroh
Ich werde dich umwerfen, geh zur Seite!“

Die Bauern, wie sie bemerkten,
Warum bist du vom Meister nicht beleidigt?
Yakimovs Worte,
Und sie selbst stimmten zu
Mit Yakim: - Das Wort ist wahr:
Wir sollten trinken!
Wir trinken – das bedeutet, dass wir uns stark fühlen!
Große Traurigkeit wird kommen,
Wie können wir mit dem Trinken aufhören?
Die Arbeit würde mich nicht aufhalten
Der Ärger würde nicht vorherrschen
Der Hopfen wird uns nicht überwältigen!
Nicht wahr?

„Ja, Gott ist barmherzig!“

Dann trinken Sie ein Glas mit uns!

Wir holten uns Wodka und tranken ihn.
Yakim Veretennikov
Er brachte zwei Waagen mit.

Hey Meister! wurde nicht wütend
Kluger kleiner Kopf!
(Yakim sagte es ihm.)
Kluger kleiner Kopf
Wie kann man einen Bauern nicht verstehen?
Und Schweine laufen auf dem Boden -
Sie können den Himmel nicht ewig sehen!

Plötzlich erklang das Lied im Refrain
Gewagt, Konsonant:
Zehn drei junge Männer,
Sie sind beschwipst und legen sich nicht hin,
Sie gehen Seite an Seite, singen,
Sie singen von Mutter Wolga,
Über mutiges Wagemut,
Über mädchenhafte Schönheit.
Die ganze Straße wurde still,
Das eine Lied ist lustig
Rollt breit und frei
Wie Roggen, der sich im Wind ausbreitet,
Nach dem Herzen des Bauern
Es geht mit Feuer und Melancholie einher!..
Ich werde zu diesem Lied gehen
Ich verlor den Verstand und weinte
Junges Mädchen allein:
„Mein Alter ist wie ein Tag ohne Sonne,
Mein Alter ist wie eine Nacht ohne einen Monat,
Und ich, jung und jung,
Wie ein Windhund an der Leine,
Was ist eine Schwalbe ohne Flügel!
Mein alter Ehemann, eifersüchtiger Ehemann,
Er ist betrunken und betrunken, er schnarcht,
Ich, als ich noch sehr jung war,
Und der Schläfrige ist auf der Hut!“
So weinte das junge Mädchen
Ja, sie ist plötzlich vom Karren gesprungen!
"Wo?" - schreit der eifersüchtige Ehemann,
Er stand auf und packte die Frau am Zopf,
Wie ein Rettich für einen Wirbel!

Oh! Nacht, betrunkene Nacht!
Nicht hell, sondern sternenklar,
Nicht heiß, aber liebevoll
Frühlingswind!
Und an unsere guten Kameraden
Du warst nicht umsonst!
Sie waren traurig über ihre Frauen,
Es stimmt: mit meiner Frau
Jetzt würde es mehr Spaß machen!
Ivan schreit: „Ich will schlafen“
Und Maryushka: - Und ich bin bei dir! -
Ivan schreit: „Das Bett ist schmal“
Und Maryushka: - Lass uns sesshaft werden! -
Ivan schreit: „Oh, es ist kalt“
Und Maryushka: - Lass uns warm werden! -
Wie erinnern Sie sich an dieses Lied?
Ohne ein Wort - einverstanden
Probieren Sie Ihren Sarg aus.

Erstens, warum Gott weiß,
Zwischen Feld und Straße
Eine dicke Linde ist gewachsen.
Darunter kauerten Fremde
Und sie sagten vorsichtig:
"Hey! selbst zusammengestellte Tischdecke,
Behandle die Männer!“

Und die Tischdecke entrollte sich,
Wo kommst du her?
Zwei kräftige Arme:
Sie stellten einen Eimer Wein hin,
Sie häuften einen Berg Brot auf
Und sie versteckten sich wieder.

Die Bauern erfrischten sich
Roman für die Wache
Bin beim Eimer geblieben
Und andere intervenierten
Suchen Sie in der Menge nach dem Fröhlichen:
Sie wollten es wirklich
Komm bald nach Hause...

Aktuelle Seite: 1 (Buch hat insgesamt 13 Seiten)

Schriftart:

100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
Wer kann in Russland gut leben?

© Lebedev Yu. V., Einführungsartikel, Kommentare, 1999

© Godin I.M., Erben, Illustrationen, 1960

© Design der Serie. Verlag „Kinderliteratur“, 2003

* * *

Yu. Lebedew
Russische Odyssee

Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ von 1877 bemerkte F. M. Dostojewski charakteristisches Merkmal, die unter dem russischen Volk der Zeit nach der Reform auftauchte – „Dies ist eine Vielzahl, eine außergewöhnliche moderne Vielzahl neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes, die Wahrheit braucht, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die in Ordnung sind.“ Um diese Wahrheit zu erreichen, werde ich alles geben.“ Dostojewski sah in ihnen „das voranschreitende zukünftige Russland“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, auf einer Sommerreise in den Ural eine Entdeckung, die ihn beeindruckte: „Genau zu der Zeit, als man in den Zentren und auf dem Höhepunkt unserer Kultur über Nansen sprach.“ , über Andres kühnen Eindringversuch Heißluftballon zum Nordpol – in den fernen Uraldörfern war die Rede vom Königreich Belovodsk und es wurden Vorbereitungen für eine eigene religiöse und wissenschaftliche Expedition getroffen.“ Unter gewöhnlichen Kosaken verbreitete und festigte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, jenseits der Berge, jenseits der weiten Meere“ ein „gesegnetes Land“ existiert, in dem, durch die Die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte, sie wurde bewahrt und blüht überall auf. Integrität ist die vollständige und vollständige Formel der Gnade. Dies ist ein wahres Märchenland aller Jahrhunderte und Völker, das nur von der Stimmung der Altgläubigen geprägt ist. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, blüht der wahre Glaube mit Kirchen, Bischöfen, Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Königreich kennt weder Diebstahl noch Mord noch Eigennutz, da der wahre Glaube dort wahre Frömmigkeit hervorbringt.“

Es stellt sich heraus, dass dies bereits in den späten 1860er Jahren der Fall war Don-Kosaken korrespondierte mit dem Ural, sammelte eine beträchtliche Summe und rüstete den Kosaken Varsonofy Baryshnikov mit zwei Kameraden aus, um nach diesem gelobten Land zu suchen. Baryshnikov machte sich über Konstantinopel auf den Weg nach Kleinasien, dann an die Malabarküste und schließlich nach Ostindien... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnte Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk auf neue Kraft, Gelder sind gefunden, eine neue Wallfahrt wird ausgestattet. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Abordnung“ von Kosaken ein Schiff, das von Odessa nach Konstantinopel aufbrach.

„Tatsächlich begann von diesem Tag an die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und inmitten der internationalen Schar von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche nach etwas um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Eingeborene kamen sozusagen aus einer anderen Welt zusammen und suchten nach Wegen in das sagenhafte Königreich Belovodsk.“ Korolenko beschrieb ausführlich alle Wechselfälle dieser ungewöhnlichen Reise, auf der trotz aller Neugier und Fremdartigkeit des geplanten Unternehmens dasselbe von Dostojewski erwähnte Russland auftauchte ehrliche Leute, „die nur die Wahrheit brauchen“, deren „Wunsch nach Ehrlichkeit und Wahrheit unerschütterlich und unzerstörbar ist, und für das Wort der Wahrheit wird jeder von ihnen sein Leben und alle seine Vorteile geben.“

Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise einbezogen, sondern ganz Russland, alle seine Menschen strömten dorthin. „Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderungen bis heute fort und werden, so scheint es, noch lange nicht verschwinden.“ Schon lange, „denn der russische Wanderer braucht gerade das universelle Glück, um sich zu beruhigen – billiger wird er sich nicht versöhnen.“

„Es gab ungefähr den folgenden Fall: Ich kannte eine Person, die an ein gerechtes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer unserer Literatur, Lukas, aus M. Gorkis Stück „In der Tiefe“. - Er sagte, es sollte ein gerechtes Land auf der Welt geben ... in diesem Land, sagen sie - besondere Menschen bewohnen... gute Menschen! Sie respektieren einander, sie helfen sich einfach gegenseitig... und bei ihnen ist alles schön und gut! Und so machte sich der Mann immer wieder auf den Weg, um nach diesem gerechten Land zu suchen. Er war arm, er lebte arm... und als es ihm so schwer fiel, dass er sich sogar hinlegen und sterben konnte, verlor er nicht den Mut und alles geschah, er grinste nur und sagte: „Nichts!“ Ich werde geduldig sein! Noch ein paar – ich werde warten … und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und – ich werde in das Land der Gerechten gehen …“ Er hatte nur eine Freude – dieses Land … und an diesen Ort - es war in Sibirien - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler... mit Büchern, mit Plänen, er, ein Wissenschaftler, mit allen möglichen Dingen... Der Mann sagt zum Wissenschaftler: „Zeigen Sie mir, tun Sie mir einen Gefallen, wo die Es gibt ein gerechtes Land und wie gelangt man dorthin? „Alles ist wahr, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte ist es nicht!“

Der Mann glaubt nicht... Das muss es sein, sagt er... besser aussehen! Sonst, sagt er, nützen Ihre Bücher und Pläne nichts, wenn es kein gerechtes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die getreuesten, aber es gibt überhaupt kein gerechtes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend – wie konnte das sein? Lebte, lebte, ertrug, ertrug und glaubte alles – es gibt! aber den Plänen zufolge stellt sich heraus - nein! Raub!... Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du... was für ein Bastard!“ Du bist ein Schurke, kein Wissenschaftler ...“ Ja, in seinem Ohr – einmal! Darüber hinaus!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause und erhängte sich!“

Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt im Schicksal Russlands, das fortan mit der legalen, „heimeligen“ Existenz und der ganzen Welt, in die sich alle Menschen begaben, brach Langstrecke Die spirituelle Suche ist von Höhen und Tiefen, tödlichen Versuchungen und Abweichungen geprägt, aber der rechtschaffene Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit des unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefgreifenden Prozess, der nicht nur die „Oben“, sondern auch die „Unterseiten“ der Gesellschaft erfasste.

1

Der Dichter begann mit der Arbeit grandioser Plan„Volksbuch“ im Jahr 1863 und wurde 1877 todkrank, mit einem bitteren Bewusstsein für die Unvollständigkeit und Unvollständigkeit seiner Pläne: „Eine Sache, die ich zutiefst bereue, ist, dass ich mein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht beendet habe. ” Darin „hätten alle Erfahrungen enthalten sein sollen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über sie, die über zwanzig Jahre „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky über Gespräche mit Nekrasov.

Die Frage nach der „Unvollständigkeit“ von „Wer lebt gut in Russland“ ist jedoch sehr kontrovers und problematisch. Erstens sind die eigenen Bekenntnisse des Dichters subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit verspürt, und je größer die Idee, desto akuter. Dostojewski schrieb über die Brüder Karamasow: „Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon möglich war, das auszudrücken, was ich wollte.“ Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines nicht verwirklichten Plans zu betrachten? Das Gleiche gilt für „Who Lives Well in Rus“.

Zweitens wurde das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ als Epos konzipiert, das heißt als Kunstwerk, das mit größtmöglicher Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben des Volkes darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (Gedicht-Epos, Roman-Epos) durch Unvollständigkeit und Unvollständigkeit gekennzeichnet. Das ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.

„Dieses knifflige Lied
Er wird bis zum Ende des Wortes singen,
Wer ist die ganze Erde, getaufte Rus,
Es wird von Ende zu Ende gehen.
Ihr Christusgefälliger selbst
Noch nicht zu Ende gesungen – eingeschlafen ewiger Schlaf -

So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans im Gedicht „Hausierer“ aus. Das Epos kann auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden, man kann es aber auch an einem Höhepunkt seines Weges beenden.

Bisher streiten Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung von Teilen von „Wer lebt gut in Russland“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, diesbezüglich endgültige Anweisungen zu geben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig den epischen Charakter von „Wer lebt gut in Russland“ bestätigt? Die Komposition dieses Werkes ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssucher wandern durch Rus und versuchen, die Frage zu lösen, die sie verfolgt: Wer kann in Rus gut leben? Im „Prolog“ scheint es einen klaren Umriss der Reise zu geben – ein Treffen mit einem Gutsbesitzer, einem Beamten, einem Kaufmann, einem Minister und einem Zaren. Allerdings fehlt dem Epos ein klarer und eindeutiger Sinn. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht und hat es nicht eilig, sie zu einem endgültigen Abschluss zu bringen. Als epischer Künstler strebt er danach, das Leben vollständig nachzubilden und seine ganze Vielfalt zu offenbaren Volksfiguren, all die Indirektheit, all die Verschlungenheit der Volkswege, Pfade und Straßen.

Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, ohne lineare Bewegung. Der Autor des Epos lässt „Abschweife, Reisen in die Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite“ zu. Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G.D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht.“ Eine Figur, ein Gebäude oder ein Gedanke erregte seine Aufmerksamkeit – und der Autor stürzt sich, alles vergessend, hinein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt – und er gab sich ihm ebenso völlig hin. Aber es ist nicht einfach Kompositionsprinzip, nicht nur die Besonderheit der Handlung im Epos... Wer beim Erzählen „Abschweife“ macht, verweilt unerwartet lange bei diesem oder jenem Thema; Derjenige, der der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, von Gier erstickt wird und gegen das Tempo der Erzählung sündigt, spricht dabei von der Verschwendung, der Fülle des Seins, dass er (das Sein) nirgendwo hingehen kann. Mit anderen Worten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrscht (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit betont – nicht umsonst wird die Einheit der Zeit scheinbar nur „formal“ gefordert wurde dort geboren).

Die in das Epos „Wer lebt gut in Russland“ eingeführten Märchenmotive ermöglichen es Nekrasov, frei und einfach mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung problemlos von einem Ende Russlands an das andere zu übertragen und die Zeit entsprechend zu verlangsamen oder zu beschleunigen Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht die äußere Handlung, nicht die Bewegung hin zu einem klaren Ergebnis, sondern die innere Handlung: Langsam, Schritt für Schritt, entsteht das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins, das noch nicht zu einem Abschluss gekommen ist immer noch auf den schwierigen Wegen der Suche, wird klar. In diesem Sinne ist die handlungskompositionelle Lockerheit des Gedichts kein Zufall: Es drückt durch seine Unzusammenhängendheit die Vielfältigkeit und Vielfältigkeit aus Volksleben Sie denkt anders über sich selbst, beurteilt ihren Platz in der Welt und ihre Bestimmung anders.

Um das bewegende Panorama des Volkslebens in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den gesamten Reichtum der mündlichen Volkskunst. Das folkloristische Element im Epos drückt aber auch das allmähliche Anwachsen des nationalen Selbstbewusstseins aus: Die märchenhaften Motive des „Prologs“ werden durch ersetzt episch episch, dann lyrisch Volkslieder in „Die Bäuerin“ und schließlich mit den Liedern von Grischa Dobrosklonow in „Ein Fest für die ganze Welt“, die danach streben, populär zu werden und vom Volk bereits teilweise akzeptiert und verstanden zu werden. Die Männer lauschen seinen Liedern, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied „Rus“ haben sie noch nicht gehört: Er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Und deshalb ist das Ende des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.

Wenn nur unsere Wanderer unter einem Dach sein könnten,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah.

Aber die Wanderer hörten das Lied „Rus“ nicht, was bedeutete, dass sie noch nicht verstanden, was die „Verkörperung des Glücks der Menschen“ war. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht nur deshalb nicht beendet hat, weil der Tod dazwischengekommen ist. Das Leben der Menschen selbst endete in diesen Jahren noch nicht mit dem Singen seiner Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „Das Fest“ wird nur ein flüchtiger Blick auf das zukünftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt, da er erkennt, wie viele Wege vor ihm liegen, bevor er wirklich verkörpert wird. Die Unvollständigkeit von „Who Lives Well in Rus“ ist als Zeichen eines Volksepos grundlegend und künstlerisch bedeutsam.

„Wer lebt gut in Russland“ ähnelt sowohl im Ganzen als auch in jedem seiner Teile einer bäuerlichen Laienversammlung, die den vollständigsten Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung darstellt. Bei einem solchen Treffen lösten die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer zur „Welt“ gehörender Dörfer alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Mit einem modernen Treffen hatte die Versammlung nichts gemein. Der Vorsitzende, der die Diskussion leitete, war abwesend. Jedes Community-Mitglied beteiligte sich nach Belieben an einem Gespräch oder Gefecht und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle der Abstimmung galt der Grundsatz der allgemeinen Zustimmung. Die Unzufriedenen ließen sich überzeugen oder zogen sich zurück, und im Laufe der Diskussion reifte ein „weltliches Urteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde die Sitzung auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, eine Einigung wurde gesucht und gefunden.

Der populistische Schriftsteller N. N. Zlatovratsky, ein Autor von Nekrasovs „Domestic Notes“, beschrieb das ursprüngliche Bauernleben folgendermaßen: „Dies ist der zweite Tag, an dem wir eine Versammlung nach der anderen hatten. Du schaust aus dem Fenster, mal am einen Ende, mal am anderen Ende des Dorfes, da sind Scharen von Besitzern, alte Leute, Kinder: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände auf dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, beugt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr überzeugendes, verstummt ein paar Minuten und beginnt dann wieder zu überzeugen. Aber plötzlich protestieren sie gegen ihn, sie protestieren irgendwie sofort, ihre Stimmen werden immer höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für einen so großen Saal wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle reden, ohne sich vor irgendjemandem zu schämen oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Versammlung gleichberechtigter Personen gehört. Weder das kleinste Zeichen Formalität. Vorarbeiter Maxim Maksimych selbst steht irgendwo an der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft... Hier geht alles gerade, alles wird zur Kante; Wenn jemand aus Feigheit oder Berechnung beschließt, mit Schweigen davonzukommen, wird er gnadenlos ans Licht gebracht sauberes Wasser. Und bei besonders wichtigen Zusammenkünften gibt es nur sehr wenige dieser Kleinmütigen. Ich habe die sanftmütigsten, unerwidertsten Männer gesehen, die<…>Bei Zusammenkünften, in Momenten allgemeiner Aufregung waren sie völlig verwandelt und<…>Sie gewannen so viel Mut, dass es ihnen gelang, die offensichtlich mutigen Männer zu übertreffen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Zusammenkunft einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und einer gegenseitigen Entlarvung, zu einer Manifestation größtmöglicher Öffentlichkeit.“

Das gesamte epische Gedicht von Nekrasov ist eine aufflammende weltliche Versammlung, die allmählich an Stärke gewinnt. Es erreicht seinen Höhepunkt im abschließenden „Fest für die ganze Welt“. Ein allgemeines „weltliches Urteil“ ist jedoch immer noch nicht gefällt. Lediglich der Weg dorthin ist skizziert, viele anfängliche Hürden wurden aus dem Weg geräumt und in vielen Punkten ist eine Tendenz zur allgemeinen Einigung erkennbar. Aber es gibt keinen Abschluss, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen haben nicht aufgehört, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig; es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdenkt, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begibt. Versuchen wir, einen genaueren Blick darauf zu werfen, ausgehend von „Prolog. Teil eins“ bis „Die Bäuerin“, „Die Letzte“ und „Ein Fest für die ganze Welt“.

2

Im „Prolog“ wird die Begegnung von sieben Männern als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem ​​​​Jahr - berechnen
Ratet mal, welches Land?
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen...

So kamen epische und märchenhafte Helden zu einer Schlacht oder einem Ehrenfest zusammen. Zeit und Raum erhalten im Gedicht eine epische Dimension: Die Handlung spielt sich im gesamten Rus ab. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können jedem der russischen Provinzen, Bezirke, Volosts und Dörfer zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen des Ruins nach der Reform wird erfasst. Und die Frage selbst, die die Männer bewegte, betrifft ganz Russland – Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstand, kein gewöhnliches Ereignis, sondern tolle Debatte. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen eigenen Alltagsinteressen entstand eine Frage, die jeden, die ganze Volkswelt betrifft.

Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie auf Ihrem eigenen Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!

Jeder Mann hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück einte die Menschen. Und deshalb stehen vor uns keine gewöhnlichen Menschen mehr mit ihrem eigenen individuellen Schicksal und ihren persönlichen Interessen, sondern Hüter des Ganzen Bauernwelt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ hat in der Folklore eine magische Bedeutung. Sieben Wanderer– ein Bild von großartigen epischen Ausmaßen. Der märchenhafte Geschmack des „Prologs“ hebt die Erzählung über den Alltag, über das Leben Bauernleben und verleiht der Handlung eine epische Universalität.

Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog hat viele Bedeutungen. Indem es Ereignissen einen nationalen Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einer bequemen Methode, das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten wir, dass Nekrasov mit dem Märchen spielt. Im Allgemeinen ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Hausierer“ und „Frost, rote Nase“ freier und entspannter. Ja, und er behandelt das Volk anders, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise den Blick des Volkes auf die Dinge und lacht über die Grenzen der bäuerlichen Weltanschauung. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reichhaltig: Hier sind das gutmütige Lächeln, die Herablassung, die leichte Ironie, der bittere Witz, das lyrische Bedauern, die Trauer, das Nachdenken und der Appell des Autors zu finden. Die Intonation und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise die neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die nachreformierte Bauernschaft, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit dem jahrhundertealten weltlichen und spirituellen Sesshaftigkeitsleben gebrochen hat. Dies ist bereits eine wandernde Rus mit erwachtem Selbstbewusstsein, laut, uneinig, stachelig und unnachgiebig, anfällig für Streit und Streit. Und die Autorin steht ihr nicht abseits, sondern wird zu einer gleichberechtigten Teilnehmerin an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann wird er von Sympathie für eine der Streitparteien erfüllt, dann wird er gerührt, dann wird er empört. So wie Rus in Streitigkeiten lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so steht die Autorin in einem intensiven Dialog mit ihr.

In der Literatur über „Wer lebt gut in Russland“ findet sich die Aussage, dass der Streit zwischen den sieben Wanderern, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspreche, von dem der Dichter später abwich. Bereits im ersten Teil kam es zu einer Abweichung von der geplanten Handlung, und statt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.

Aber diese Abweichung tritt sofort auf der „oberen“ Ebene auf. Aus irgendeinem Grund findet anstelle des Gutsbesitzers und des Beamten, den die Männer zur Befragung bestimmt hatten, ein Treffen mit einem Priester statt. Ist das ein Zufall?

Beachten wir zunächst, dass die von den Männern proklamierte „Formel“ des Streits weniger den ursprünglichen Plan als vielmehr den Grad des nationalen Selbstbewusstseins bezeichnet, der sich in diesem Streit manifestiert. Und Nekrasov kann nicht anders, als dem Leser seine Grenzen aufzuzeigen: Männer verstehen Glück auf eine primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben und materielle Sicherheit. Was ist es zum Beispiel wert, so ein Kandidat für die Rolle eines glücklichen Mannes, wie der „Kaufmann“ genannt wird, und sogar eines „dickbäuchigen“! Und hinter dem Streit zwischen den Männern – wer lebt glücklich und frei in Russland? - Sofort, aber dennoch allmählich, gedämpft, stellt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ausmacht: Wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?

Im letzten Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ wird die folgende Einschätzung aus dem Mund von Grisha Dobrosklonov abgegeben aktuellen Zustand nationales Leben: „Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein.“

Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Für Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die sie verbindenden Kräfte im Volk heranreifen und welche staatsbürgerliche Ausrichtung sie erlangen. Die Absicht des Gedichts beschränkt sich keineswegs darauf, die Wanderer zu zwingen, aufeinanderfolgende Treffen gemäß dem von ihnen geplanten Programm durchzuführen. Viel wichtiger ist hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodoxen christlichen Verständnis und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?

Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Der Dichter nutzt sie einerseits, um dem Werkanfang einen hohen epischen Klang zu verleihen, und andererseits, um das begrenzte Bewusstsein der Streitenden hervorzuheben, die in ihrer Vorstellung von Glück vom Gerechten zum Gerechten abweichen böse Wege. Erinnern wir uns daran, dass Nekrasov lange Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der 1859 entstandenen Versionen von „Lied an Eremuschka“.

Freuden ändern sich
Leben bedeutet nicht Trinken und Essen.
Es gibt bessere Hoffnungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte die bösen Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Halten Sie die Bündnisse ein, die für immer gültig sind
Und lerne sie von Christus.

Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland besungen hat, eröffnen sich nun vor dem russischen Volk, das eine Trauerfeier feiert und vor einer Wahl steht.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke,
Wiegen Sie Ihren starken Willen:
Wo lang geht es?

Dieses Lied erklingt über Russland und wird von den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erweckt, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Irrfahrten auf russischen Landstraßen einschlagen.

Im Moment freut sich der Dichter nur über den Wunsch des Volkes, die Wahrheit zu suchen. Und die Richtung dieser Suche, die Versuchung des Reichtums gleich zu Beginn der Reise, kann nur bittere Ironie hervorrufen. Deshalb Märchenhandlung Der „Prolog“ zeichnet sich auch durch ein geringes Maß an bäuerlichem Bewusstsein aus, spontan, vage und mit Schwierigkeiten, zu universellen Themen vorzudringen. Das Denken des Volkes hat noch keine Klarheit und Klarheit erlangt; es ist noch mit der Natur verschmolzen und drückt sich manchmal weniger in Worten als vielmehr in Taten aus: Statt zu denken, werden Fäuste eingesetzt.

Männer leben immer noch nach der Märchenformel: „Geh dorthin – ich weiß nicht wohin, bring das – ich weiß nicht was.“

Sie gehen, als würden sie verfolgt
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was weiter ist, ist schnell.
…
Ich würde dich wahrscheinlich in der Nacht küssen
Also gingen sie – wohin, ohne es zu wissen …

Wächst deshalb das verstörende, dämonische Element im Prolog? „Die Frau, die du triffst“, „die tollpatschige Durandikha“, verwandelt sich vor den Augen der Männer in eine lachende Hexe. Und Pakhom schweift lange in seinen Gedanken herum und versucht zu verstehen, was mit ihm und seinen Gefährten passiert ist, bis er zu dem Schluss kommt, dass der „Kobold ihnen einen netten Scherz gespielt“ hat.

Das Gedicht vergleicht auf komische Weise einen Männerstreit mit einem Stierkampf in einer Bauernherde. Und die Kuh, die sich am Abend verirrt hatte, kam zum Feuer und richtete ihre Augen auf die Männer.

Ich habe verrückte Reden gehört
Und begann, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Die Natur reagiert auf die Zerstörungskraft des Streits, der sich zu einem ernsthaften Kampf entwickelt, und in der Person weniger guter als vielmehr finsterer Kräfte, Vertreter der Volksdämonologie, die als böse Waldgeister eingestuft werden. Sieben Uhus scharen sich zusammen, um den streitenden Wanderern zuzuschauen: Von sieben großen Bäumen aus „lachen die Mitternachtskauze“.

Und der Rabe, ein kluger Vogel,
Angekommen, auf einem Baum sitzend
Direkt am Feuer,
Sitzt und betet zum Teufel,
Zu Tode geprügelt werden
Welcher!

Der Aufruhr wächst, breitet sich aus, erfasst den gesamten Wald, und es scheint, dass der „Waldgeist“ selbst lacht, über die Männer lacht, auf ihre Streitereien und Massaker mit böswilligen Absichten reagiert.

Ein dröhnendes Echo erwachte,
Lass uns spazieren gehen,
Lass uns schreien und schreien
Wie um zu necken
Hartnäckige Männer.

Natürlich ist die Ironie des Autors im Prolog gutmütig und herablassend. Der Dichter möchte die Menschen nicht wegen der Erbärmlichkeit und extremen Begrenztheit ihrer Vorstellungen von Glück und einem glücklichen Menschen hart verurteilen. Er weiß, dass diese Einschränkung mit dem harten Alltag eines Bauern zusammenhängt, mit solchen materiellen Entbehrungen, in denen das Leiden selbst manchmal ungeistige, hässliche und perverse Formen annimmt. Dies geschieht immer dann, wenn den Menschen ihr tägliches Brot vorenthalten wird. Erinnern wir uns an das Lied „Hungry“, das in „The Feast“ zu hören war:

Der Mann steht -
Es schwankt
Ein Mann kommt -
Kann nicht atmen!
Aus seiner Rinde
Es ist enträtselt
Melancholie-Problem
Erschöpft...

3

Und um die Grenzen des bäuerlichen Glücksverständnisses hervorzuheben, bringt Nekrasov die Wanderer im ersten Teil des Epos nicht mit einem Gutsbesitzer oder Beamten, sondern mit einem Priester zusammen. Der Priester, ein spiritueller Mensch, der in seiner Lebensweise den Menschen am nächsten steht und aufgrund seiner Pflicht zur Bewachung eines tausend Jahre alten Nationalheiligtums berufen ist, komprimiert die vagen Vorstellungen vom Glück der Wanderer selbst sehr treffend in einem weitläufigen Bild Formel.

– Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre -
Stimmt das nicht, liebe Freunde? -

Sie sagten: „Ja“...

Natürlich distanziert sich der Priester selbst ironisch von dieser Formel: „Das, liebe Freunde, ist Ihrer Meinung nach Glück!“ Und dann widerlegt er es mit visueller Überzeugungskraft allen Lebenserfahrung die Naivität jeder Hypostase dieser dreieinigen Formel: Weder „Frieden“, noch „Reichtum“, noch „Ehre“ können als Grundlage für ein wahrhaft menschliches, christliches Verständnis von Glück dienen.

Die Geschichte des Priesters regt Männer zum Nachdenken an. Die gängige, ironisch-herablassende Einschätzung des Klerus erweist sich hier als unwahr. Den Gesetzen des epischen Erzählens folgend, gibt sich der Dichter vertrauensvoll der Geschichte des Priesters hin, die so aufgebaut ist, dass hinter dem Privatleben eines Priesters das Leben des gesamten Klerus steht. Der Dichter hat es nicht eilig, eilt nicht mit der Entwicklung der Handlung und gibt dem Helden die volle Möglichkeit, alles auszudrücken, was ihm auf der Seele liegt. Hinter dem Leben des Priesters offenbart sich auf den Seiten des Epos das Leben ganz Russlands in seiner Vergangenheit und Gegenwart, in seinen verschiedenen Klassen. Es gibt dramatische Veränderungen in den Adelsständen: Die alte patriarchalisch-adlige Rus, die sesshaft lebte und in Moral und Bräuchen dem Volk nahe stand, gehört der Vergangenheit an. Die Verschwendung von Leben nach der Reform und der Ruin des Adels zerstörten seine jahrhundertealten Fundamente und zerstörten die alte Verbundenheit mit dem Dorfnest der Familie. „Wie der jüdische Stamm“ zerstreuten sich die Landbesitzer über die ganze Welt und nahmen fernab der Russen neue Gewohnheiten an. moralische Traditionen und Legenden.

In der Geschichte des Priesters entfaltet sich vor den Augen kluger Männer eine „große Kette“, in der alle Glieder fest miteinander verbunden sind: Wenn man eines berührt, reagiert es im anderen. Das Drama des russischen Adels bringt Dramatik in das Leben des Klerus. In gleichem Maße wird dieses Drama durch die Verarmung der Bauern nach der Reform verschärft.

Unsere Dörfer sind arm,
Und die Bauern darin sind krank
Ja, Frauen sind traurig,
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter,
Herr, gib ihnen Kraft!

Der Klerus kann keinen Frieden finden, wenn das Volk, sein Trinker und Ernährer, in Armut lebt. Und hier geht es nicht nur um die materielle Verarmung der Bauernschaft und des Adels, die eine Verarmung des Klerus mit sich bringt. Das Hauptproblem des Priesters liegt woanders. Das Unglück des Mannes bringt sensiblen Menschen aus dem Klerus tiefes moralisches Leid: „Es ist schwer, mit so viel Arbeit von ein paar Cent zu leben!“

Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Die Bauernfamilie ist beängstigend
In der Stunde, in der sie es muss
Verlieren Sie Ihren Ernährer!
Überbringen Sie dem Verstorbenen eine Abschiedsbotschaft
Und Unterstützung im Übrigen
Du gibst dein Bestes
Der Geist ist fröhlich! Und hier zu dir
Die alte Frau, die Mutter des Toten,
Schau, er streckt die Hand mit dem Knochen aus,
Schwielige Hand.
Die Seele wird sich umdrehen,
Wie sie in dieser kleinen Hand klingeln
Zwei Kupfermünzen!

Das Geständnis des Priesters spricht nicht nur vom Leid, das mit sozialen „Unruhen“ in einem Land verbunden ist, das sich in einer tiefen nationalen Krise befindet. Diese „Störungen“, die an der Oberfläche des Lebens liegen, müssen beseitigt werden; ein gerechter sozialer Kampf gegen sie ist möglich und sogar notwendig. Aber es gibt auch andere, tiefere Widersprüche, die mit der Unvollkommenheit der menschlichen Natur selbst verbunden sind. Es sind diese Widersprüche, die die Eitelkeit und List von Menschen offenbaren, die danach streben, das Leben als pures Vergnügen darzustellen, als einen gedankenlosen Rausch von Reichtum, Ehrgeiz und Selbstzufriedenheit, der in Gleichgültigkeit gegenüber dem Nächsten umschlägt. Der Priester versetzt in seinem Geständnis denjenigen, die sich zu einer solchen Moral bekennen, einen vernichtenden Schlag. Als er über die Abschiedsworte an die Kranken und Sterbenden spricht, spricht der Priester von der Unmöglichkeit Seelenfrieden auf dieser Erde für einen Menschen, der seinem Nächsten gegenüber nicht gleichgültig ist:

Geh dorthin, wo du gerufen wirst!
Du gehst bedingungslos.
Und wenn auch nur die Knochen
Allein pleite, -
Nein! wird jedes Mal nass,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie es nicht, orthodoxe Christen,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt:
Kein Herz kann es ertragen
Ohne Angst
Röcheln
Trauerklage
Waisens Traurigkeit!
Amen!... Jetzt denken Sie,
Wie ist der Frieden?

Es stellt sich heraus, dass ein Mensch, der völlig frei von Leiden ist und „frei und glücklich“ lebt, ein dummer, gleichgültiger Mensch mit Mängeln ist moralisch. Das Leben ist kein Feiertag, sondern harte Arbeit, nicht nur körperlich, sondern auch geistig, die von einem Menschen Selbstverleugnung erfordert. Schließlich bekräftigte Nekrasov selbst in dem Gedicht „In Erinnerung an Dobrolyubov“ dasselbe Ideal, das Ideal einer hohen Staatsbürgerschaft, dem man sich nicht hingeben kann, ohne sich selbst zu opfern und „weltliche Freuden“ nicht bewusst abzulehnen. War das der Grund, warum der Priester nach unten schaute, als er die Frage der Bauern hörte, die weit von der christlichen Lebenswahrheit entfernt war – „Ist das Leben des Priesters süß?“ – und mit der Würde eines orthodoxen Pfarrers die Wanderer ansprach:

... Orthodox!
Es ist eine Sünde, gegen Gott zu murren,
Ich trage mein Kreuz mit Geduld ...

Und seine ganze Geschichte ist tatsächlich ein Beispiel dafür, wie jeder Mensch, der bereit ist, sein Leben „für seine Freunde“ hinzugeben, das Kreuz tragen kann.

Die Lektion, die der Priester den Wanderern erteilte, hat ihnen noch nicht geholfen, brachte aber dennoch Verwirrung in das bäuerliche Bewusstsein. Die Männer griffen vereint zu den Waffen gegen Luka:

- Was, hast du es genommen? Sturkopf!
Country-Club!
Da kommt der Streit ins Spiel!
„Edel der Glocke –
Die Priester leben wie Fürsten.
…
Nun, hier ist, was Sie gelobt haben
Das Leben eines Priesters!

Die Ironie des Autors kommt nicht von ungefähr, denn mit dem gleichen Erfolg gelang es, nicht nur Luka, sondern auch jeden einzeln und alle zusammen zu „fertigen“. Auf die Bauernschelte folgt hier erneut der Schatten von Nekrasov, der über die Grenzen der ursprünglichen Vorstellungen des Volkes vom Glück lacht. Und es ist kein Zufall, dass sich nach dem Treffen mit dem Priester das Verhalten und die Denkweise der Wanderer erheblich ändert. Sie werden immer aktiver im Dialog und greifen immer energischer in das Leben ein. Und die Aufmerksamkeit der Wanderer wird zunehmend nicht mehr von der Welt der Meister, sondern von der Umgebung der Menschen gefangen genommen.

Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ erzählt von der Reise von sieben Bauern durch Russland auf der Suche nach glücklicher Mensch. Das Werk entstand Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre. XIX Jahrhundert, nach den Reformen Alexanders II. und der Abschaffung der Leibeigenschaft. Es erzählt von einer Postreformgesellschaft, in der nicht nur viele alte Laster nicht verschwunden sind, sondern auch viele neue aufgetaucht sind. Nach dem Plan von Nikolai Alekseevich Nekrasov sollten die Wanderer am Ende der Reise St. Petersburg erreichen, doch aufgrund der Krankheit und des bevorstehenden Todes des Autors blieb das Gedicht unvollendet.

Das Werk „Wer lebt gut in Russland?“ ist in leeren Versen verfasst und als russische Volksmärchen stilisiert. Wir laden Sie ein, online eine Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov Kapitel für Kapitel zu lesen, die von den Herausgebern unseres Portals erstellt wurde.

Hauptdarsteller

Roman, Demjan, Lukas, Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor, Leiste, Prov- sieben Bauern, die sich auf die Suche nach einem glücklichen Mann machten.

Andere Charaktere

Ermil Girin- der erste „Kandidat“ für den Titel eines glücklichen Mannes, ein ehrlicher Bürgermeister, der von den Bauern sehr geschätzt wird.

Matrjona Kortschagina(Frau des Gouverneurs) – eine Bäuerin, in ihrem Dorf als „Glücksfrau“ bekannt.

Sicher- Großvater des Mannes von Matryona Korchagina. Ein hundertjähriger Mann.

Prinz Utyatin(Letzter) - alter Gutsbesitzer, ein Tyrann, dem seine Familie im Einvernehmen mit den Bauern nicht über die Abschaffung der Leibeigenschaft spricht.

Vlas- Bauer, Bürgermeister eines Dorfes, das einst zu Utyatin gehörte.

Grischa Dobrosklonow- Seminarist, Sohn eines Angestellten, der von der Befreiung des russischen Volkes träumt; Der Prototyp war der revolutionäre Demokrat N. Dobrolyubov.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer treffen auf dem „Säulenpfad“ zusammen: Roman, Demyan, Luka, die Gubin-Brüder (Ivan und Mitrodor), der alte Mann Pakhom und Prov. Der Bezirk, aus dem sie kommen, wird vom Autor Terpigorev genannt, und die „angrenzenden Dörfer“, aus denen die Männer kommen, werden Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo und Neurozhaiko genannt, so wie es im Gedicht verwendet wird künstlerische Technik„sprechende“ Namen.

Die Männer kamen zusammen und stritten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Jeder von ihnen besteht auf sich. Einer schreit, dass das Leben für den Gutsbesitzer am freisten sei, ein anderer, dass es für den Beamten sei, der dritte für den Priester, „den dickbäuchigen Kaufmann“, „den edlen Bojaren, den Minister des Souveräns“ oder den Zaren.

Von außen betrachtet scheint es, als hätten die Männer unterwegs einen Schatz gefunden und würden ihn nun unter sich aufteilen. Die Männer haben bereits vergessen, aus welchem ​​Grund sie das Haus verlassen haben (der eine wollte ein Kind taufen, der andere wollte auf den Markt...), und sie gehen Gott weiß wohin, bis die Nacht hereinbricht. Erst hier hören die Männer auf und setzen sich hin, um sich auszuruhen und den Streit fortzusetzen, indem sie „dem Teufel die Schuld für das Problem geben“. Bald kommt es zum Kampf.

Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.

Der Kampf alarmierte den ganzen Wald, ein Echo erwachte, Tiere und Vögel machten sich Sorgen, eine Kuh muhte, ein Kuckuck krächzte, Dohlen quietschten, der Fuchs, der die Männer belauscht hatte, beschloss wegzulaufen.

Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen.

Wenn der Kampf vorbei ist, achten die Männer auf dieses Küken und fangen es. Für einen Vogel sei es einfacher als für einen Menschen, sagt Pakhom. Wenn er Flügel hätte, würde er überall in Rus herumfliegen, um herauszufinden, wer darin am besten lebt. „Wir bräuchten nicht einmal Flügel“, fügen die anderen hinzu, sie hätten nur etwas Brot und „einen Eimer Wodka“ sowie Gurken, Kwas und Tee. Dann würden sie „Mutter Rus“ mit ihren Füßen vermessen.

Während die Männer dies deuten, fliegt eine Grasmücke auf sie zu und bittet sie, ihr Küken freizulassen. Für ihn wird sie ein königliches Lösegeld geben: alles, was die Männer wollen.

Die Männer sind einverstanden, und der Waldsänger zeigt ihnen eine Stelle im Wald, wo eine Kiste mit einer selbst zusammengestellten Tischdecke vergraben ist. Dann verzaubert sie ihre Kleidung, damit sie sich nicht abnutzt, damit ihre Bastschuhe nicht kaputt gehen, ihre Fußwickel nicht verrotten und sich keine Läuse auf ihren Körpern vermehren, und fliegt „mit ihrem geborenen Küken“ davon. Zum Abschied warnt der Zilpzalp den Bauern: Sie können von der selbst zusammengestellten Tischdecke so viel Essen verlangen, wie sie wollen, aber mehr als einen Eimer Wodka pro Tag darf man nicht verlangen:

Und einmal und zweimal – es wird erfüllt
Auf deine Anfrage,
Und beim dritten Mal wird es Ärger geben!

Die Bauern stürmen in den Wald, wo sie tatsächlich eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Erfreut veranstalten sie ein Fest und schwören, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie sicher herausgefunden haben, „wer in Russland glücklich und entspannt lebt?“

So beginnt ihre Reise.

Kapitel 1. Pop

In der Ferne erstreckt sich ein breiter, von Birken gesäumter Weg. Darauf treffen die Männer überwiegend auf „kleine Leute“ – Bauern, Handwerker, Bettler, Soldaten. Reisende fragen sie nicht einmal: Was für ein Glück gibt es? Gegen Abend treffen die Männer den Priester. Die Männer versperren ihm den Weg und verbeugen sich tief. Auf die stille Frage des Priesters: „Was wollen sie?“ spricht Luka über den entstandenen Streit und fragt: „Ist das Leben des Priesters süß?“

Der Priester denkt lange nach und antwortet dann, dass es eine Sünde sei, gegen Gott zu schimpfen, er werde den Männern einfach sein Leben beschreiben und sie würden selbst herausfinden, ob es gut sei.

Glück liegt laut dem Priester in drei Dingen: „Frieden, Reichtum, Ehre.“ Der Priester kennt keinen Frieden: Seinen Rang verdient man sich durch harte Arbeit, und dann beginnt ein ebenso schwieriger Dienst. Die Schreie der Waisen, die Schreie der Witwen und das Stöhnen der Sterbenden tragen wenig zum Seelenfrieden bei;

Bei der Ehre ist die Situation nicht besser: Der Priester dient als Objekt für Witze einfache LeuteÜber ihn werden obszöne Geschichten, Witze und Fabeln geschrieben, die nicht nur ihn selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder verschonen.

Das Letzte, was bleibt, ist Reichtum, aber auch hier hat sich längst alles verändert. Ja, es gab Zeiten, in denen die Adligen den Priester ehrten, prächtige Hochzeiten veranstalteten und zum Sterben auf ihre Ländereien kamen – das war die Aufgabe der Priester, aber jetzt „sind die Grundbesitzer über ferne fremde Länder verstreut“. Es stellt sich also heraus, dass der Priester sich mit seltenen Kupfernickeln begnügt:

Der Bauer selbst braucht
Und ich würde es gerne geben, aber da ist nichts...

Nachdem er seine Rede beendet hat, geht der Priester und die Streitenden werfen Lukas Vorwürfe vor. Sie werfen ihm einhellig Dummheit vor, dass ihm die Unterkunft des Priesters nur auf den ersten Blick angenehm erschien, aber er konnte es nicht tiefer verstehen.

Was hast du genommen? Sturkopf!

Wahrscheinlich hätten die Männer Luka geschlagen, doch zu seinem Glück taucht an der Straßenbiegung erneut „das strenge Gesicht des Priesters“ auf ...

Kapitel 2. Ländliche Messe

Die Männer setzen ihre Reise fort und ihr Weg führt durch leere Dörfer. Schließlich treffen sie den Reiter und fragen ihn, wohin die Dorfbewohner gegangen sind.

Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe...

Dann beschließen die Wanderer, auch auf den Jahrmarkt zu gehen – was ist, wenn sich dort derjenige versteckt, „der glücklich lebt“?

Kuzminskoye ist ein reiches, wenn auch schmutziges Dorf. Es gibt zwei Kirchen, eine Schule (geschlossen), ein schmutziges Hotel und sogar einen Sanitäter. Deshalb ist die Messe reichhaltig und vor allem gibt es Tavernen, „elf Tavernen“, und sie haben keine Zeit, jedem ein Getränk einzuschenken:

Oh orthodoxer Durst,
Wie großartig bist du!

Es sind viele betrunkene Leute unterwegs. Ein Mann schimpft mit einer zerbrochenen Axt, und Vavils Großvater, der versprochen hat, seiner Enkelin Schuhe mitzubringen, aber das ganze Geld verspielt hat, liegt traurig neben ihm. Den Menschen tut er leid, aber niemand kann helfen – sie selbst haben kein Geld. Glücklicherweise trifft ein „Meister“ ein, Pavlusha Veretennikov, und er kauft Schuhe für Vavilas Enkelin.

Auch Ofeni (Buchhändler) verkaufen auf der Messe, allerdings sind die minderwertigeren Bücher sowie dickere Porträts von Generälen gefragt. Und niemand weiß, ob die Zeit kommen wird, in der ein Mann:

Belinsky und Gogol
Wird es vom Markt kommen?

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint und die Männer das Dorf verlassen.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Es ist eine ruhige Nacht. Die Männer gehen die „Hundertstimmen“-Straße entlang und hören Gesprächsfetzen anderer Leute. Sie sprechen von Beamten, von Bestechungsgeldern: „Und wir haben dem Angestellten fünfzig Dollar gegeben: Wir haben eine Anfrage gestellt“, hören sie Frauenlieder mit der Bitte um „Liebe“. Ein betrunkener Mann vergräbt seine Kleidung in der Erde und versichert allen, dass er „seine Mutter begräbt“. Am Straßenschild treffen die Wanderer erneut auf Pavel Veretennikov. Er spricht mit Bauern, schreibt ihre Lieder und Sprüche auf. Nachdem er genug aufgeschrieben hat, wirft Veretennikov den Bauern vor, dass sie viel trinken – „das ist eine Schande!“ Sie protestieren gegen ihn: Der Bauer trinkt hauptsächlich aus Trauer, und es ist eine Sünde, ihn zu verurteilen oder zu beneiden.

Der Name des Verweigerers ist Yakim Goly. Pavlusha schreibt seine Geschichte auch in einem Buch nieder. Schon in seiner Jugend kaufte Yakim beliebte Drucke für seinen Sohn und er liebte es, sie genauso zu betrachten wie das Kind. Als es in der Hütte brannte, war das erste, was er tat, Bilder von den Wänden zu reißen, und so wurden alle seine Ersparnisse, fünfunddreißig Rubel, verbrannt. Jetzt bekommt er 11 Rubel für einen geschmolzenen Klumpen.

Nachdem sie genug Geschichten gehört haben, setzen sich die Wanderer hin, um sich zu erfrischen, dann bleibt einer von ihnen, Roman, beim Wodka-Eimer des Wachmanns, und der Rest mischt sich erneut unter die Menge auf der Suche nach dem Fröhlichen.

Kapitel 4. Glücklich

Wanderer gehen durch die Menge und rufen den Fröhlichen zum Erscheinen. Wenn so jemand auftaucht und ihnen von seinem Glück erzählt, wird er mit Wodka verwöhnt.

Nüchterne Leute lachen über solche Reden, aber es bildet sich eine beträchtliche Schlange von Betrunkenen. Der Küster kommt zuerst. Sein Glück liegt, wie er sagt, „in der Selbstzufriedenheit“ und in der „Kosushechka“, die die Männer ausschütten. Der Küster wird vertrieben und eine alte Frau erscheint, die auf einem kleinen Hügel „bis zu tausend Rüben geboren“ hat. Der nächste, der sein Glück versucht, ist ein Soldat mit Orden: „Er ist kaum noch am Leben, aber er will etwas trinken.“ Sein Glück ist, dass er, egal wie sehr er im Gottesdienst gefoltert wurde, am Leben blieb. Es kommt auch ein Steinmetz mit einem riesigen Hammer, ein Bauer, der sich im Dienst überanstrengte, aber kaum lebend nach Hause kam, ein Hofmann mit einer „edlen“ Krankheit – der Gicht. Letzterer rühmt sich, vierzig Jahre lang am Tisch Seiner Durchlaucht gestanden zu haben, Teller abzulecken und Gläser mit ausländischem Wein auszutrinken. Auch ihn vertreiben die Männer, weil sie einfachen Wein haben, „nicht für deine Lippen!“

Die Warteschlange für Reisende wird nicht kleiner. Der weißrussische Bauer ist froh, dass er sich hier an Roggenbrot satt isst, denn in seiner Heimat wurde Brot nur mit Spreu gebacken, was fürchterliche Magenkrämpfe verursachte. Ein Mann mit gefaltetem Wangenknochen, ein Jäger, ist froh, dass er den Kampf mit dem Bären überlebt hat, während der Rest seiner Kameraden von den Bären getötet wurde. Sogar Bettler kommen: Sie sind froh, dass es Almosen gibt, die sie ernähren können.

Schließlich ist der Eimer leer und die Wanderer erkennen, dass sie auf diese Weise kein Glück finden werden.

Hey, Männerglück!
Undicht, mit Flecken,
Buckelig mit Schwielen,
Nach Hause gehen!

Hier rät ihnen einer der Menschen, die sich an sie gewandt haben, „Ermila Girin zu fragen“, denn wenn er nicht glücklich ist, gibt es nichts, worauf man achten könnte. Ermila ist ein einfacher Mann, der sich die große Liebe der Menschen verdient hat. Den Wanderern wird folgende Geschichte erzählt: Ermila hatte einst eine Mühle, aber sie beschlossen, sie wegen Schulden zu verkaufen. Die Ausschreibung begann; der Kaufmann Altynnikov wollte die Mühle unbedingt kaufen. Ermila konnte seinen Preis übertreffen, aber das Problem war, dass er nicht das Geld bei sich hatte, um eine Einzahlung zu tätigen. Dann bat er um eine Stunde Aufschub und rannte zum Marktplatz, um die Leute um Geld zu bitten.

Und ein Wunder geschah: Yermil erhielt das Geld. Sehr bald hatte er die Tausend, die er brauchte, um die Mühle aufzukaufen. Und eine Woche später bot sich auf dem Platz ein noch schönerer Anblick: Yermil „rechnete die Leute“, er verteilte das Geld ehrlich an alle. Es war nur noch ein Rubel übrig, und Yermil fragte bis zum Sonnenuntergang, wem das gehörte.

Die Wanderer sind ratlos: Durch welche Hexerei hat Yermil so viel Vertrauen beim Volk gewonnen? Ihnen wird gesagt, dass dies keine Hexerei, sondern die Wahrheit sei. Girin arbeitete als Angestellte in einem Büro und nahm nie einen Cent von irgendjemandem, sondern half mit Ratschlägen. Der alte Fürst starb bald und der neue befahl den Bauern, einen Bürgermeister zu wählen. Einstimmig: „Sechstausend Seelen, das ganze Anwesen“, rief Yermila – obwohl jung, liebt er die Wahrheit!

Nur einmal hat Yermil „seine Seele verraten“, als er seinen jüngeren Bruder Mitri nicht rekrutierte und ihn durch den Sohn von Nenila Vlasyevna ersetzte. Doch nach dieser Tat quälte ihn Yermils Gewissen so sehr, dass er bald versuchte, sich zu erhängen. Mitri wurde als Rekrut übergeben und Nenilas Sohn wurde ihr zurückgegeben. Yermil war lange Zeit nicht er selbst, „er trat von seinem Amt zurück“, sondern mietete stattdessen eine Mühle und wurde „vom Volk noch mehr geliebt als zuvor“.

Aber hier mischt sich der Priester in das Gespräch ein: Das alles ist wahr, aber zu Yermil Girin zu gehen ist sinnlos. Er sitzt im Gefängnis. Der Priester beginnt zu erzählen, wie es passiert ist – das Dorf Stolbnyaki rebellierte und die Behörden beschlossen, Yermil anzurufen – sein Volk wird zuhören.

Die Geschichte wird von Rufen unterbrochen: Sie haben den Dieb gefasst und ausgepeitscht. Der Dieb entpuppt sich als derselbe Lakai mit der „edlen Krankheit“ und rennt nach der Auspeitschung davon, als hätte er seine Krankheit völlig vergessen.
Der Priester verabschiedet sich unterdessen und verspricht, die Geschichte beim nächsten Treffen zu Ende zu erzählen.

Kapitel 5. Grundbesitzer

Auf ihrer weiteren Reise treffen die Männer den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer ist zunächst verängstigt und vermutet, dass es sich um Räuber handelt, aber nachdem er herausgefunden hat, was los ist, lacht er und beginnt, seine Geschichte zu erzählen. Meins Noble Familie Es stammt vom tatarischen Oboldui, der zum Vergnügen der Kaiserin von einem Bären gehäutet wurde. Dafür gab sie das tatarische Tuch. Das waren die edlen Vorfahren des Gutsbesitzers...

Das Gesetz ist mein Wunsch!
Die Faust ist meine Polizei!

Allerdings nicht alle Strenge; der Gutsbesitzer gibt zu, dass er „die Herzen mehr mit Zuneigung angezogen“ hat! Alle Diener liebten ihn, gaben ihm Geschenke und er war für sie wie ein Vater. Doch alles änderte sich: Dem Gutsbesitzer wurden die Bauern und das Land weggenommen. Aus den Wäldern ertönt das Geräusch einer Axt, alle werden zerstört, statt Siedlungen entstehen Trinkhäuser, denn jetzt braucht niemand mehr einen Brief. Und sie rufen den Grundbesitzern zu:

Wach auf, verschlafener Gutsbesitzer!
Aufstehen! - Studie! arbeiten!..

Aber wie kann ein Grundbesitzer arbeiten, der seit seiner Kindheit an etwas ganz anderes gewöhnt ist? Sie lernten nichts und „dachten, sie würden für immer so leben“, aber es kam anders.

Der Gutsbesitzer begann zu weinen, und die gutmütigen Bauern weinten fast mit ihm und dachten:

Die große Kette ist zerrissen,
Zerrissen und zersplittert:
Ein Weg für den Meister,
Den anderen ist es egal!..

Teil 2

Letzter

Am nächsten Tag begeben sich die Männer ans Ufer der Wolga, auf eine riesige Heuwiese. Sie hatten kaum angefangen, mit den Einheimischen zu reden, als die Musik begann und drei Boote am Ufer festmachten. Darin Noble Familie: zwei Herren mit ihren Frauen, kleiner Barchat, Diener und ein grauhaariger alter Herr. Der alte Mann inspiziert das Mähen, und alle verneigen sich fast bis zum Boden vor ihm. An einer Stelle bleibt er stehen und befiehlt, den trockenen Heuhaufen wegzukehren: Das Heu ist noch feucht. Der absurde Befehl wird sofort ausgeführt.

Die Wanderer staunen:
Großvater!
Was für ein wunderbarer alter Mann?

Es stellt sich heraus, dass der alte Mann – Prinz Utyatin (die Bauern nennen ihn den Letzten) –, nachdem er von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, „verführt“ wurde und an einem Schlaganfall erkrankte. Seinen Söhnen wurde mitgeteilt, dass sie die Ideale der Grundbesitzer verraten hätten und nicht in der Lage seien, sie zu verteidigen, und dass sie in diesem Fall ohne Erbe bleiben würden. Die Söhne bekamen Angst und überredeten die Bauern, den Gutsbesitzer ein wenig zu täuschen, mit der Idee, dass sie dem Dorf nach seinem Tod Überschwemmungswiesen schenken würden. Dem alten Mann wurde gesagt, dass der Zar befohlen habe, die Leibeigenen an die Gutsbesitzer zurückzugeben, der Prinz war erfreut und stand auf. Diese Komödie dauert also bis heute an. Manche Bauern freuen sich sogar darüber, zum Beispiel der Hof Ipat:

Ipat sagte: „Viel Spaß!
Und ich bin der Fürst Utyatin
Leibeigener – und das ist die ganze Geschichte!“

Aber Agap Petrov kann sich nicht damit abfinden, dass ihn auch in Freiheit jemand herumschubsen wird. Eines Tages erzählte er dem Meister direkt alles und er erlitt einen Schlaganfall. Als er aufwachte, befahl er, Agap auszupeitschen, und die Bauern brachten ihn, um die Täuschung nicht aufzudecken, in den Stall, wo sie eine Flasche Wein vor ihn stellten: Trinken und lauter schreien! Agap starb in derselben Nacht: Es fiel ihm schwer, sich zu beugen ...

Die Wanderer besuchen das Fest des Letzten, wo er eine Rede über die Vorteile der Leibeigenschaft hält, sich dann in ein Boot legt und im ewigen Schlaf einschläft, während er Lieder hört. Das Dorf Vakhlaki seufzt aufrichtig erleichtert, aber niemand gibt ihnen die Wiesen – der Prozess dauert bis heute an.

Teil 3

Bäuerin

„Nicht alles ist zwischen Männern
Finde den Glücklichen
Lasst uns die Frauen spüren!“

Mit diesen Worten gehen die Wanderer zu Korchagina Matryona Timofeevna, der Gouverneurin, schöne Frau 38 Jahre alt, die sich allerdings schon als alte Frau bezeichnet. Sie spricht über ihr Leben. Dann war ich nur glücklich, da ich aufgewachsen bin Elternhaus. Doch die Mädchenzeit verging wie im Flug, und nun wird Matryona bereits umworben. Ihr Verlobter ist Philip, gutaussehend, rot und stark. Er liebt seine Frau (ihrer Aussage zufolge hat er ihn nur einmal geschlagen), aber bald macht er sich an die Arbeit und lässt sie bei seiner großen, aber Matryona fremden Familie zurück.

Matryona arbeitet für ihre ältere Schwägerin, ihre strenge Schwiegermutter und ihren Schwiegervater. Sie hatte keine Freude in ihrem Leben, bis ihr ältester Sohn Demushka geboren wurde.

In der ganzen Familie hat nur der alte Großvater Savely, der „Held des Heiligen Russen“, der nach zwanzig Jahren harter Arbeit sein Leben auslebt, Mitleid mit Matryona. Er musste Zwangsarbeit leisten, weil er einen deutschen Manager ermordet hatte, der den Männern keine einzige freie Minute gab. Savely erzählte Matryona viel über sein Leben, über „russisches Heldentum“.

Die Schwiegermutter verbietet Matrjona, Demuschka aufs Feld mitzunehmen: Sie arbeitet nicht viel mit ihm. Der Großvater kümmert sich um das Kind, doch eines Tages schläft er ein und das Kind wird von Schweinen gefressen. Nach einiger Zeit trifft Matryona Savely am Grab von Demushka, der im Sandkloster zur Buße gegangen ist. Sie vergibt ihm und nimmt ihn mit nach Hause, wo der alte Mann bald stirbt.

Matryona hatte andere Kinder, aber sie konnte Demushka nicht vergessen. Eine von ihnen, die Hirtin Fedot, wollte einst für ein vom Wolf weggetragenes Schaf ausgepeitscht werden, doch Matrjona nahm die Strafe auf sich. Als sie mit Lodoruschka schwanger war, musste sie in die Stadt gehen und die Rückkehr ihres Mannes fordern, der in die Armee aufgenommen worden war. Matryona gebar direkt im Wartezimmer, und die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, für die jetzt die ganze Familie betet, half ihr. Seitdem wird Matrjona „als glückliche Frau verherrlicht und als Frau des Gouverneurs bezeichnet.“ Aber was ist das für ein Glück?

Das sagt Matrjonuschka zu den Wanderern und fügt hinzu: Unter den Frauen werden sie nie eine glückliche Frau finden, die Schlüssel zum weiblichen Glück sind verloren, und selbst Gott weiß nicht, wo sie zu finden sind.

Teil 4

Fest für die ganze Welt

Im Dorf Vakhlachina gibt es ein Fest. Hier versammelten sich alle: die Wanderer, Klim Jakowlich und Vlas der Ältere. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, Savvushka und Grisha, gute, einfache Kerle. Sie singen auf Wunsch des Volkes ein „fröhliches“ Lied, dann sind sie an der Reihe verschiedene Geschichten. Es gibt eine Geschichte über einen „vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“, der seinem Herrn sein ganzes Leben lang folgte, alle seine Launen erfüllte und sich sogar über die Schläge des Herrn freute. Erst als der Meister seinen Neffen als Soldaten gab, begann Jakow zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch vergab ihm Jakow nicht und konnte sich an Polivanov rächen: Er brachte ihn mit geschwollenen Beinen in den Wald und erhängte sich dort an einer Kiefer über dem Herrn.

Es kommt zum Streit darüber, wer am sündigsten ist. Gottes Wanderer Jona erzählt die Geschichte von „zwei Sündern“ über den Räuber Kudeyar. Der Herr erweckte sein Gewissen und verhängte ihm eine Buße: Fällt er eine riesige Eiche im Wald, dann werden ihm seine Sünden vergeben. Aber die Eiche fiel erst, als Kudeyar sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky besprengte. Ignatius Prochorow widerspricht Jona: „Die Sünde des Bauern ist noch größer“ und erzählt eine Geschichte über den Häuptling. Er verheimlichte den letzten Willen seines Herrn, der beschloss, seine Bauern vor seinem Tod freizulassen. Doch der vom Geld verführte Häuptling raubte ihm die Freiheit.

Die Menge ist deprimiert. Es werden Lieder gesungen: „Hungry“, „Soldier’s“. Aber in Russland wird die Zeit für gute Lieder kommen. Dies wird von zwei Seminaristenbrüdern, Savva und Grisha, bestätigt. Der Seminarist Grischa, Sohn eines Küsters, weiß seit seinem fünfzehnten Lebensjahr genau, dass er sein Leben dem Glück des Volkes widmen möchte. Die Liebe zu seiner Mutter verschmilzt in seinem Herzen mit der Liebe zu ganz Wachlachin. Grischa geht durch sein Land und singt ein Lied über Rus:

Du bist auch unglücklich
Du bist auch reichlich vorhanden
Du bist mächtig
Du bist auch machtlos
Mutter Rus!

Und seine Pläne werden nicht verloren gehen: Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen“ vor Volksverteidiger, Konsum und Sibirien.“ In der Zwischenzeit singt Grischa, und es ist schade, dass die Wanderer ihn nicht hören können, denn dann würden sie verstehen, dass sie bereits einen glücklichen Menschen gefunden haben und nach Hause zurückkehren könnten.

Abschluss

Damit sind die unvollendeten Kapitel des Gedichts von Nekrasov beendet. Doch selbst aus den erhaltenen Teilen wird dem Leser ein umfassendes Bild der Nachreform-Russien präsentiert, die unter Schmerzen lernen, auf eine neue Art und Weise zu leben. Das Spektrum der vom Autor in dem Gedicht angesprochenen Probleme ist sehr breit: die Probleme der weit verbreiteten Trunkenheit, die das russische Volk ruiniert (nicht umsonst wird dem Glücklichen ein Eimer Wodka als Belohnung angeboten!) Probleme von Frauen, die Unausrottbaren Sklavenpsychologie(enthüllt das Beispiel von Jacob, Ipat) und Hauptproblem das Glück der Menschen. Leider sind die meisten dieser Probleme bis zu einem gewissen Grad auch heute noch relevant, weshalb das Werk sehr beliebt ist und eine Reihe von Zitaten daraus Eingang in die Alltagssprache gefunden hat. Kompositionstechnik Die Reise der Hauptfiguren bringt das Gedicht einem Abenteuerroman näher und macht es leicht zu lesen und mit großem Interesse.

Eine kurze Nacherzählung von „Who Lives Well in Rus“ vermittelt nur den grundlegendsten Inhalt des Gedichts. Für eine genauere Vorstellung des Werks empfehlen wir Ihnen, es zu lesen Vollversion„Wer lebt gut in Russland?“

Test zum Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

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AUF DER. Nekrasov war immer nicht nur ein Dichter – er war ein Bürger, der sich zutiefst Sorgen um soziale Ungerechtigkeit und insbesondere um die Probleme der russischen Bauernschaft machte. Die grausame Behandlung von Grundbesitzern, die Ausbeutung von Frauen- und Kinderarbeit, ein freudloses Leben – all das spiegelte sich in seinem Werk wider. Und 18621 kam die scheinbar lang erwartete Befreiung – die Abschaffung der Leibeigenschaft. Aber war das tatsächlich eine Befreiung? Diesem Thema widmet Nekrasov „Who Lives Well in Rus“ – sein ergreifendstes, berühmtestes – und sein letztes Werk. Der Dichter schrieb es von 1863 bis zu seinem Tod, aber das Gedicht blieb noch unvollendet, sodass es aus Fragmenten der Manuskripte des Dichters für den Druck vorbereitet wurde. Diese Unvollständigkeit erwies sich jedoch auf ihre Weise als bedeutsam – schließlich war die Abschaffung der Leibeigenschaft für die russische Bauernschaft nicht das Ende des alten Lebens und der Beginn eines neuen.

„Who Lives Well in Rus“ ist in seiner Gesamtheit lesenswert, denn auf den ersten Blick scheint die Handlung dafür zu einfach zu sein komplexes Thema. Ein Streit zwischen sieben Männern darüber, wer in Russland gut leben soll, kann nicht die Grundlage sein, um die Tiefe und Komplexität des sozialen Konflikts offenzulegen. Aber dank Nekrasovs Talent, Charaktere zu enthüllen, offenbart sich das Werk nach und nach. Das Gedicht ist ziemlich schwer zu verstehen, deshalb ist es am besten, den gesamten Text herunterzuladen und ihn mehrmals zu lesen. Es ist wichtig, darauf zu achten, wie unterschiedlich sich das Glücksverständnis des Bauern und des Herrn zeigt: Der erste glaubt, dass es ihm gehört Materielles Wohlbefinden, und zweitens – dass dies in seinem Leben so wenig Ärger wie möglich macht. Um gleichzeitig die Idee der Spiritualität des Volkes zu betonen, stellt Nekrasov zwei weitere Charaktere vor, die aus seinem Umfeld stammen – Ermil Girin und Grisha Dobrosklonov, die sich aufrichtig das Glück aller wünschen Bauernklasse, und damit niemand beleidigt ist.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist nicht idealistisch, denn der Dichter sieht Probleme nicht nur in der Adelsschicht, die in Gier, Arroganz und Grausamkeit versunken ist, sondern auch bei den Bauern. Dabei handelt es sich vor allem um Trunkenheit und Obskurantismus, aber auch um Erniedrigung, Analphabetismus und Armut. Das Problem, Glück für sich selbst und das ganze Volk zu finden, der Kampf gegen Laster und der Wunsch, die Welt zu einem besseren Ort zu machen, sind auch heute noch aktuell. Selbst in seiner unvollendeten Form ist Nekrasovs Gedicht also nicht nur ein literarisches, sondern auch ein moralisches und ethisches Beispiel.