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Para o cavalheiro de São Francisco da história de Bunin, o dinheiro era uma meta, não um meio de realizar seus planos e desejos. Dinheiro é o que ele vive. A descrição de toda a sua vida, cinquenta e oito anos, ocupa apenas meia página. Vemos que ele nunca teve uma experiência real, completa e vida feliz. Ele também vê isso e, portanto, organiza para si uma viagem e férias de dois anos. Ele acha que finalmente vai descansar, se divertir e viver para seu próprio prazer. Mas ao longo da vida ele não aprendeu a aproveitar a vida, o sol, a manhã, não aprendeu a desfrutar das pequenas coisas, sensações e sentimentos agradáveis. Ele simplesmente não tinha sentimentos ou sensações. Portanto, ele não sente alegria durante o descanso.

O cavalheiro de São Francisco sempre esteve convencido de que o prazer pode ser comprado e, agora que tem muito dinheiro, haverá muito prazer. Mas ele estava errado. Ele comprou charutos caros melhores números, empresa " Alta sociedade", muita comida cara. Mas ele não comprou o que realmente precisava - felicidade. Ele não estava acostumado com alegrias, ficava adiando a vida para depois, mas quando chegava mais tarde, como ele pensava, simplesmente não aguentava vantagem disso.

Ele sabia exatamente o que fazer: comportar-se como outras pessoas ricas, a chamada “nata da sociedade”. Ele ia aos teatros não porque quisesse apreciar o espetáculo, mas porque outros o faziam. Ele ia às igrejas não para admirar sua beleza e rezar, mas porque era necessário. As igrejas para ele são o vazio, a monotonia, um lugar chato. Ele pensava que se fizesse coisas que agradassem aos outros, elas também lhe trariam prazer.

O senhor de São Francisco não entendia a alegria das outras pessoas, não entendia por que estava infeliz e isso o irritava. Parecia-lhe que só precisava mudar de lugar e seria melhor para ele, que o clima e a cidade eram os culpados de tudo, mas ele não. Ele nunca conseguiu se sentir feliz.

O cavalheiro de São Francisco desprezava as pessoas abaixo dele em posição, porque elas não podiam pagar por tudo como ele. Eles existem para servi-lo (“Ele caminhou pelo corredor e os criados amontoaram-se nas paredes, mas ele não os notou”).

Não havia nenhum princípio espiritual nele, nenhum senso de beleza. Ele não percebeu a bela paisagem pela janela aberta. (“Da escuridão soprou sobre ele um ar suave, ele imaginou o topo de uma velha palmeira espalhando suas folhas, que pareciam gigantescas, sobre as estrelas, ouvia-se o som distante e uniforme do mar...”) O senhor de São Francisco não viu a beleza da natureza, mas só ela permaneceu com ele após sua morte. Abrir janela simboliza o mundo que lhe está aberto, mas do qual ele não consegue desfrutar. Ele olha casualmente para o alemão na sala de leitura, “que se parece com Ibsen, de óculos redondos prateados e olhos malucos e espantados”, porque não quer pensar em como seria se tivesse começado a viver antes, se ele tivesse aprendido a se surpreender com o mundo ao seu redor. Ele simplesmente se fechou para esse alemão, para a janela, para o mundo inteiro com um jornal. Um gesto igualmente simbólico é ter fechado a janela por onde cheira a cozinha e a flores.

O senhor de São Francisco viveu uma vida comedida, sem sobressaltos, sem surpresas, nunca mudando nada no seu dia a dia. Ele comeu e bebeu muito. Mas a comida lhe dava prazer? Provavelmente não. E se sim, então não mudou nada. Seu estômago simplesmente exigia comida, muita comida, e o senhor de São Francisco serviu-o, mimou-o.

Ele não é mais uma pessoa, sua vida fluiu automaticamente. Não foi à toa que ele planejou sua vida com dois anos de antecedência. “Ele esperava aproveitar o sol do sul da Itália em dezembro e janeiro, pensou em realizar o carnaval em Nice, em Monte Carlo, queria dedicar o início de março a Florença, para vir a Roma pela paixão do Senhor. Seus planos incluíam Veneza, Paris e a batalha de touros em Sevilha, e nadar nas Antilhas, e Atenas, e Constantinopla, e Palestina, e Egito, e até mesmo Japão."

O casal “amor” no navio é muito simbólico. Este casal fingiu por dinheiro que se amava, e já estava terrivelmente cansado disso, mas, provavelmente, não queria ou não sabia fazer mais nada. (“Ele dançou só com ela, e tudo mais saiu tão sutil, charmoso para eles, que apenas um comandante sabia que esse casal foi contratado para brincar de amor por um bom dinheiro e já navegava em um ou outro navio há muito tempo." O cavalheiro de São Francisco faz essencialmente a mesma coisa – ele finge viver. E assim como esse casal talvez nunca consiga conhecer o amor, o cavalheiro de São Francisco nunca viverá de verdade.

Em geral, o senhor de São Francisco é uma imagem simbólica, porque nem nome tem. Ele é um símbolo de toda uma classe. A ausência de nome também indica falta de individualidade. Ele é apenas um típico cara rico.

Ele morreu apenas quando, em sua opinião, começou a viver. Ou talvez seja por isso que ele morreu? A vida dele mudou, agora ele nem tem o objetivo de ganhar dinheiro.

O cavalheiro de São Francisco não era um homem digno, e aqueles que lhe demonstraram respeito durante sua vida o desprezam e riem dele após sua morte. Luigi o imita, ri dele. O dono do hotel, vendo que o senhor de São Francisco não é mais fonte de renda, recusa-se a deixar seu corpo em um quarto decente. Eles não encontram um caixão decente para ele e o levam para casa em uma espécie de caixa de madeira. E quando o falecido estava em um quarto ruim, apenas a natureza que ele rejeitou permaneceu com ele e não se afastou dele. (“Estrelas azuis olhavam para ele do céu, um grilo cantava com triste despreocupação na parede.” Só a natureza fica triste após sua morte.

A história termina onde começou – na Atlântida. “Atlântida” simboliza a fragilidade de tudo o que existe, lembrando-nos que tudo terá um fim. A composição do anel sugere que a história de uma pessoa acabou, mas ainda existem muitas pessoas que estão destinadas a viver ou simplesmente existir. Dinheiro. O dinheiro governa o mundo. O dinheiro pode fazer qualquer coisa. Se as pessoas tratassem o dinheiro como meio de subsistência, seriam muito mais felizes, a sua vida seria muito mais gratificante, não pertenceria ao dinheiro, poderia ser maravilhosa.

As pessoas dependerão do dinheiro até compreenderem o seu real significado. O cavalheiro de São Francisco é apenas mais uma das suas vítimas. Ele morreu muito antes morte física. Primeiro houve a morte espiritual.

Composição

A história de Bunin, "Sr. de São Francisco", tem um enfoque altamente social, mas o significado dessas histórias não se limita à crítica ao capitalismo e ao colonialismo. Problemas sociais a sociedade capitalista é apenas um pano de fundo que permite a Bunin mostrar o agravamento dos problemas “eternos” da humanidade no desenvolvimento da civilização. Na década de 1900, Bunin viajou pela Europa e pelo Oriente, observando a vida e a ordem da sociedade capitalista na Europa e nos países coloniais da Ásia. Bunin percebe a imoralidade das ordens que reinam na sociedade imperialista, onde todos trabalham apenas para enriquecer os monopólios. Os capitalistas ricos não têm vergonha de quaisquer meios para aumentar o seu capital.

Esta história reflete todas as características da poética de Bunin e, ao mesmo tempo, é incomum para ele, seu significado é muito prosaico.

A história quase não tem enredo. As pessoas viajam, se apaixonam, ganham dinheiro, ou seja, criam a aparência de atividade, mas a trama pode ser contada em duas palavras: “Um homem morreu”. Bunin generaliza a tal ponto a imagem do cavalheiro de São Francisco que nem lhe dá um nome específico. Não sabemos muito sobre sua vida espiritual. Na verdade, esta vida não existia; ela se perdeu atrás de milhares de detalhes cotidianos que Bunin lista para os mínimos detalhes. Já no início vemos o contraste entre alegre e vida fácil nas cabines do navio e o horror que reina em suas entranhas: “A sirene gritava constantemente com uma melancolia infernal e gritava de raiva frenética, mas poucos dos habitantes ouviam a sirene - ela foi abafada pelos sons do belo orquestra de cordas...»

Uma descrição da vida no navio é dada em imagem de contraste o convés superior e porão do navio: “As gigantescas fornalhas retumbavam surdamente, devorando pilhas de carvão quente, com um rugido lançado nelas por pessoas encharcadas de suor acre e sujo e nuas até a cintura, vermelhas das chamas; e aqui, no bar, eles jogavam descuidadamente os pés nos braços das cadeiras, fumavam,
eles filtravam conhaque e licores...” Com esta transição abrupta, Bunin enfatiza que o luxo dos andares superiores, isto é, da mais alta sociedade capitalista, só foi alcançado através da exploração e escravização de pessoas que trabalham continuamente em condições infernais no porão do navio. E o prazer deles é vazio e falso, significado simbólico interpreta na história um casal contratado por Lloyd “para brincar de amor por um bom dinheiro”.

Usando o exemplo do destino do próprio cavalheiro de São Francisco, Bunin escreve sobre a falta de objetivo, o vazio e a inutilidade da vida representante típico sociedade capitalista. A ideia de morte, arrependimento, pecados e Deus nunca ocorreu ao cavalheiro de São Francisco. Durante toda a sua vida ele procurou ser comparado com aqueles “a quem uma vez tomou como modelo”. Na velhice não havia mais nada de humano nele. Ele ficou tipo coisa cara, feito de ouro e marfim, um dos que sempre o cercaram: “seus grandes dentes brilhavam com obturações de ouro, sua forte calva brilhava com marfim velho”.

O pensamento de Bunin é claro. Ele fala sobre os problemas eternos da humanidade. Sobre o sentido da vida, sobre a espiritualidade da vida, sobre a relação do homem com Deus.

Dinheiro. O dinheiro governa o mundo. O dinheiro pode fazer qualquer coisa. Se as pessoas tratassem o dinheiro como um meio de existência, então os ricos seriam muito mais felizes, muito mais realizados, porque pensariam mais nos outros, a sua vida não pertenceria ao dinheiro, poderia ser maravilhosa. Mas eles dedicam suas vidas a ganhar dinheiro para que possam viver com esse dinheiro. Isto é o que o cavalheiro de São Francisco faz com base na história de Bunin. Para ele, o dinheiro é uma meta, não um meio de realizar seus planos e desejos. Dinheiro é o que ele vive. A descrição de toda a sua vida, cinquenta e oito anos, ocupa apenas meia página. Vemos que ele nunca teve uma vida real, plena e feliz. Ele também vê isso e por isso organiza para si uma viagem de dois anos dedicada a???.

Ele acha que finalmente vai descansar, se divertir e viver. Mas ao longo da vida ele não aprendeu a aproveitar a vida, o sol, a manhã, não aprendeu a desfrutar das pequenas coisas, sensações e sentimentos agradáveis. Ele simplesmente não tinha sentimentos ou sensações. Portanto, ele não sente alegria durante o descanso. O cavalheiro de São Francisco sempre esteve convencido de que o prazer pode ser comprado e, agora que tem muito dinheiro, haverá muito prazer. Mas ele estava errado. Comprou charutos caros, os melhores quartos, companhia da alta sociedade e muita comida cara.

Mas ele não comprou o que realmente precisava - felicidade. Ele não estava acostumado com a alegria, adiava a vida para mais tarde, mas quando ela chegava, como pensava, simplesmente não conseguia aproveitar. Ele sabe exatamente o que precisa ser feito: comportar-se como outras pessoas ricas, a chamada “nata da sociedade”. Ele vai aos teatros não porque queira apreciar o espetáculo, mas porque outros o fazem. Ele vai às igrejas não para admirar sua beleza e rezar, mas porque é necessário. As igrejas para ele são o vazio, a monotonia, um lugar onde não há palavras e, portanto, enfadonho. Ele pensa que se fizer coisas que dão prazer aos outros, então elas lhe darão prazer. O senhor de São Francisco não entende as alegrias das outras pessoas, não entende porque está infeliz e isso o deixa irritado. Parece-lhe que só precisa mudar de lugar, e será melhor para ele, que o clima e a cidade são os culpados de tudo, mas ele não. Ele nunca conseguiu se sentir feliz.

O cavalheiro de São Francisco despreza as pessoas que estão abaixo dele em posição, porque elas não podem pagar por tudo como ele pode. Eles existem para servi-lo (“Ele caminhou pelo corredor e os criados amontoaram-se nas paredes, mas ele não os notou”).

Não há nenhum princípio espiritual nele, nenhum senso de beleza. Ele não percebe a bela paisagem pela janela aberta. (“Da escuridão soprou sobre ele um ar suave, ele imaginou o topo de uma velha palmeira espalhando suas folhas, que pareciam gigantescas, sobre as estrelas, ouvia-se o som distante e uniforme do mar...”) O senhor de São Francisco não vê a beleza da natureza, mas só ela permanecerá com ele após sua morte. A janela aberta simboliza o mundo que lhe está aberto, mas do qual ele não consegue desfrutar. Ele olha casualmente para o alemão na sala de leitura, “que se parece com Isben, de óculos redondos prateados e olhos malucos e espantados”, porque não quer pensar em como seria se tivesse começado a viver mais cedo, se ele tivesse aprendido a se surpreender com o mundo ao seu redor. Ele simplesmente se fechou para esse alemão, para a janela, para o mundo inteiro com um jornal. Um gesto igualmente simbólico é que ele feche a janela de onde cheira o cheiro da cozinha e das flores.

O senhor de São Francisco vive uma vida comedida, sem sobressaltos, sem surpresas, e nunca muda nada no seu dia a dia. Ele come e bebe muito. Mas será que a comida lhe dá prazer? Provavelmente não. E se for assim, então isso não muda nada. Só que o estômago dele precisa de comida, muita comida, e o senhor de São Francisco o serve, faz as vontades. Ele não é mais uma pessoa, sua vida flui automaticamente. Não foi à toa que ele planejou sua vida com dois anos de antecedência. “Ele esperava aproveitar o sol do sul da Itália em dezembro e janeiro, pensou em realizar o carnaval em Nice, em Monte Carlo, queria dedicar o início de março a Florença, para vir a Roma pela paixão do Senhor. Seus planos incluíam Veneza, Paris e os touros de batalha em Sevilha, e nadar nas ilhas inglesas, e Atenas, e Constantinopla, e Palestina, e Egito, e até mesmo Japão." O casal “amor” no navio é muito simbólico. Este casal finge que se ama por dinheiro, e já estão terrivelmente cansados ​​disso, mas, provavelmente, não querem fazer mais nada ou não sabem fazer nada. (“Ele dançou só com ela, e tudo saiu tão sutil, charmoso, que só um comandante sabia que esse casal foi contratado para brincar de amor por um bom dinheiro e já navegava há muito tempo em um ou outro navio." O cavalheiro de São Francisco faz essencialmente a mesma coisa – ele finge viver. E assim como esse casal talvez nunca consiga conhecer o amor, o cavalheiro de São Francisco nunca viverá de verdade.

Em geral, o senhor de São Francisco é uma imagem simbólica, porque nem nome tem. Ele é um símbolo de toda uma classe. A ausência de nome também indica falta de individualidade. Ele é apenas um típico cara rico.

Ele morreu apenas quando, em sua opinião, começou a viver. Ou talvez seja por isso que ele morreu? A vida dele mudou, agora ele nem tem o objetivo de ganhar dinheiro. O cavalheiro de São Francisco não era um homem digno, e aqueles que lhe demonstraram respeito durante sua vida o desprezam e riem dele após sua morte. Luigi o imita, ri dele. O dono do hotel, vendo que o senhor de São Francisco não é mais fonte de renda, recusa-se a deixar seu corpo em um quarto decente. Eles não encontram um caixão decente para ele e o levam para casa em uma espécie de caixa de madeira. E quando o falecido jazia num quarto ruim, apenas a natureza, que ele rejeitou, permaneceu conosco e não se afastou dele. (“Estrelas azuis olhavam para ele do céu, um grilo cantava com triste despreocupação na parede.” Só a natureza fica triste após sua morte.
A história termina onde começou – na Atlântida. “Atlântida” simboliza a fragilidade de tudo o que existe, lembra-nos que tudo terá um fim. A composição do anel sugere que a história de uma pessoa acabou, mas ainda existem muitas pessoas que estão destinadas a viver ou simplesmente existir. As pessoas dependerão do dinheiro até compreenderem o seu real significado. O cavalheiro de São Francisco é apenas mais uma das suas vítimas. Ele morreu muito antes da morte física. Primeiro houve a morte espiritual.

Senhor de São Francisco - personalidade típica, e como você é diferente dele? Talvez esta história o ajude a entender quem você realmente é e a mudar sua vida.

Outros trabalhos neste trabalho

Tópico da lição: Preparação para o ensaio final baseado na história de I. A. Bunin “The Gentleman from San Francisco” (direção “Objetivos e meios”).

Durante as aulas

EU. INTRODUÇÃO AO TÓPICO DA LIÇÃO

1. Conversa com os alunos baseada na parábola “Sabor do Ar”

Diga-me, você consegue sentir o gosto do ar?

Gosto e cheiro são a mesma coisa?

Vamos lamentar uma parábola chamada “O Sabor do Ar”.

Qual é a moral desta parábola? Que lição o Mestre ensinou ao seu aluno? O que isso exige?

Qual deve ser a base da vida? Que objetivos uma pessoa deve estabelecer para si mesma?

Que valores de vida devem ser prioridade na vida para que a pessoa não se arrependa dos anos perdidos, para que tenha tempo para aproveitar verdadeiramente a vida?

2. Elaboração de um mapa mental “Valores de Vida”

Podemos dizer que uma pessoa não precisa de valores materiais, que deve lutar apenas pelos espirituais? Justifique sua resposta?

II. HISTÓRIA DE “IMERSÃO NO TECIDO” DE I. A. BUNIN

Quais valores são mais importantes na vida do senhor de São Francisco? Prove isso com texto.

Isso é bom ou ruim? Podemos dar uma resposta definitiva?

Por que o cavalheiro de São Francisco comprou longos anos trabalho?

O que ele perdeu ao adquirir riqueza?

Significa isso que se uma pessoa estabelecer a meta errada para si mesma, ela perderá o “sabor da vida”?

O herói tem 58 anos. Ele realmente viveu?

Ele entende que sacrificou sua vida pela riqueza material?

Por que Bunin dedica apenas algumas frases à descrição da vida do cavalheiro de São Francisco? Leia-os.

Quais são os meios pelos quais ele alcança riqueza?

O que o dinheiro dá a ele?

Encontre na história uma descrição desse poder sobre as pessoas.

Tendo poder sobre as pessoas, o herói fica feliz?

É possível imediatamente, à vontade, como se agitasse uma varinha mágica, tornar-se feliz, aprender a desfrutar de pequenas coisas simples, experimentar uma variedade de sensações e sentir a vida fervendo?

Ele sente verdadeiro prazer e relaxamento durante as férias? Justifique sua resposta.

O que o senhor de São Francisco não tem, apesar de ser rico?

A que levam os objetivos enganosos?

Vamos colocar tudo o que foi dito em forma de diagrama.

VIDA

INSTALAÇÕES

ALVO

fortuna

engano de metas

o trabalho de milhares de chineses

poder sobre as pessoas

vítima

corpúsculo amarelo

MORTE

espiritual

físico

A que conclusões o escritor nos leva?

1. Devemos nos apressar para viver, sem adiar a vida para depois!

2. Objetivos enganosos levam à morte espiritual e física

A história de I. A. Bunin, “O Cavalheiro de São Francisco”, é moderna? Justifique sua resposta.

III. TRABALHANDO NO TEMA DE UM ENSAIO

1. Escolhendo um tema

1. Como a meta que uma pessoa estabelece para si mesma afeta seu destino?

2. O que é mais importante para uma pessoa – objetivos espirituais ou materiais?

3. Concorda com a afirmação de V. Hugo: “A nossa vida é um caminho, uma ideia é um guia. Não há guia e tudo parou. O objetivo está perdido e a força acabou”?

2. Trabalhe na redação da redação

1. Introdução. Uma referência a uma opinião oficial sobre um assunto próximo ao problema em discussão (por exemplo, as palavras do Acadêmico D.S. Likhachev: “ Somente um objetivo vital permite que uma pessoa viva sua vida com dignidade e tenha verdadeira alegria».)

2. Parte principal. Resposta à pergunta feita no tópico do ensaio:

1) argumento 1 + ilustração (história de I.A. Bunin “O Cavalheiro de São Francisco”);

2) argumento 2 + ilustração (objetivos de Pierre Bezukhov e Andrei Bolkonsky, heróis do romance “Guerra e Paz” de L.N. Tolstoi // objetivos de Alexei Meresyev, herói de “O Conto de um Homem Real” de B. Polevoy, etc.)

3. Conclusão. Apelo, apelo ao leitor//discussão sobre a relevância do tema.

4. TRABALHO DE CASA.

Escreva um ensaio sobre um dos tópicos sugeridos.

OBJETIVOS DE VIDA DE PERSONAGENS LITERÁRIAS

Parábola sobre propósito na vida

O mentor parou, olhou para o rio e disse aos seus alunos:

Olhe atentamente para este rio - é como a nossa vida, fluindo violenta ou lentamente. Ela pode mudar a qualquer momento e nunca mais voltará ao seu antigo rosto.

Os alunos olharam atentamente para o rio. Então o sábio fez-lhes uma pergunta:

Que caminho você escolheria para atingir o objetivo pretendido?

O aluno mais novo respondeu:

Eu não teria medo da corrente e nadaria em sua direção para alcançar meu objetivo.

“Você é corajoso”, disse o Mentor, “mas há um grande risco de você se afogar sem atingir seu objetivo”.

O aluno médio respondeu:

Eu escolheria um caminho, flutuando com a corrente, como aquele galho que flutua com segurança ao longo do rio, e ao longo do caminho ganharia experiência.

Uma boa resposta, mas só se a corrente for em direção ao seu objetivo, caso contrário, você corre o risco, como este galho, de ser levado à praia de um lugar desconhecido e apodrecer”, observou o Mentor.

O aluno sênior pensou e respondeu:

Eu nadava em direção ao meu objetivo, mudando de tática, ora nadando com a corrente, ora contra ela. Se me cansasse, pararia para fazer uma pausa e depois, ganhando forças, avançaria em direção ao meu objetivo.

Você pensou bem nos erros de seus amigos, mas ainda assim sua resposta não foi sábia o suficiente.

Então o Mentor se virou e caminhou lentamente para casa. Os discípulos ficaram perplexos por um tempo à beira do rio e seguiram o sábio. Quando o alcançaram, imediatamente perguntaram:

Mentor, qual caminho você escolheria ao longo do Rio da Vida?

Ele parou, olhou para seus alunos, sorriu e respondeu:

Eu nem iria nadar.

“Seu objetivo já foi alcançado?”, os alunos ficaram surpresos.

Não”, respondeu o Mentor, “mas nem sempre você precisa nadar para alcançar seu objetivo”. Para atingir seu objetivo você deve primeiro ir...

Tópico da lição: Preparação para o ensaio final baseado na história de I. A. Bunin “The Gentleman from San Francisco” (direção “Objetivos e meios”).

Durante as aulas

EU. INTRODUÇÃO AO TÓPICO DA LIÇÃO

1. Conversa com os alunos baseada na parábola “Sabor do Ar”

Diga-me, você consegue sentir o gosto do ar?

Gosto e cheiro são a mesma coisa?

Vamos lamentar uma parábola chamada “O Sabor do Ar”.

Qual é a moral desta parábola? Que lição o Mestre ensinou ao seu aluno? O que isso exige?

Qual deve ser a base da vida? Que objetivos uma pessoa deve estabelecer para si mesma?

Que valores de vida devem ser prioridade na vida para que a pessoa não se arrependa dos anos perdidos, para que tenha tempo para aproveitar verdadeiramente a vida?

2. Elaboração de um mapa mental “Valores de Vida”

Podemos dizer que uma pessoa não precisa de valores materiais, que deve lutar apenas pelos espirituais? Justifique sua resposta?

II. HISTÓRIA DE “IMERSÃO NO TECIDO” DE I. A. BUNIN

Quais valores são mais importantes na vida do senhor de São Francisco? Prove isso com texto.

Isso é bom ou ruim? Podemos dar uma resposta definitiva?

O que o senhor de São Francisco adquiriu ao longo de muitos anos de trabalho?

O que ele perdeu ao adquirir riqueza?

Significa isso que se uma pessoa estabelecer a meta errada para si mesma, ela perderá o “sabor da vida”?

O herói tem 58 anos. Ele realmente viveu?

Ele entende que sacrificou sua vida pela riqueza material?

Por que Bunin dedica apenas algumas frases à descrição da vida do cavalheiro de São Francisco? Leia-os.

Quais são os meios pelos quais ele alcança riqueza?

O que o dinheiro dá a ele?

Encontre na história uma descrição desse poder sobre as pessoas.

Tendo poder sobre as pessoas, o herói fica feliz?

É possível imediatamente, à vontade, como se agitasse uma varinha mágica, tornar-se feliz, aprender a desfrutar de pequenas coisas simples, experimentar uma variedade de sensações e sentir a vida fervendo?

Ele sente verdadeiro prazer e relaxamento durante as férias? Justifique sua resposta.

O que o senhor de São Francisco não tem, apesar de ser rico?

A que levam os objetivos enganosos?

Vamos colocar tudo o que foi dito em forma de diagrama.

VIDA

INSTALAÇÕES

ALVO

fortuna

engano de metas

o trabalho de milhares de chineses

poder sobre as pessoas

vítima

corpúsculo amarelo

MORTE

espiritual

físico

A que conclusões o escritor nos leva?

1. Devemos nos apressar para viver, sem adiar a vida para depois!

2. Objetivos enganosos levam à morte espiritual e física

A história de I. A. Bunin, “O Cavalheiro de São Francisco”, é moderna? Justifique sua resposta.

III. TRABALHANDO NO TEMA DE UM ENSAIO

1. Escolhendo um tema

1. Como a meta que uma pessoa estabelece para si mesma afeta seu destino?

2. O que é mais importante para uma pessoa – objetivos espirituais ou materiais?

3. Concorda com a afirmação de V. Hugo: “A nossa vida é um caminho, uma ideia é um guia. Não há guia e tudo parou. O objetivo está perdido e a força acabou”?

2. Trabalhe na redação da redação

1. Introdução. Uma referência a uma opinião oficial sobre um assunto próximo ao problema em discussão (por exemplo, as palavras do Acadêmico D.S. Likhachev: “ Somente um objetivo vital permite que uma pessoa viva sua vida com dignidade e tenha verdadeira alegria».)

2. Parte principal. Resposta à pergunta feita no tópico do ensaio:

1) argumento 1 + ilustração (história de I.A. Bunin “O Cavalheiro de São Francisco”);

2) argumento 2 + ilustração (objetivos de Pierre Bezukhov e Andrei Bolkonsky, heróis do romance “Guerra e Paz” de L.N. Tolstoi // objetivos de Alexei Meresyev, herói de “O Conto de um Homem Real” de B. Polevoy, etc.)

3. Conclusão. Apelo, apelo ao leitor//discussão sobre a relevância do tema.

4. TRABALHO DE CASA.

Escreva um ensaio sobre um dos tópicos sugeridos.

OBJETIVOS DE VIDA DE PERSONAGENS LITERÁRIAS

Parábola sobre propósito na vida

O mentor parou, olhou para o rio e disse aos seus alunos:

Olhe atentamente para este rio - é como a nossa vida, fluindo violenta ou lentamente. Ela pode mudar a qualquer momento e nunca mais voltará ao seu antigo rosto.

Os alunos olharam atentamente para o rio. Então o sábio fez-lhes uma pergunta:

Que caminho você escolheria para atingir o objetivo pretendido?

O aluno mais novo respondeu:

Eu não teria medo da corrente e nadaria em sua direção para alcançar meu objetivo.

“Você é corajoso”, disse o Mentor, “mas há um grande risco de você se afogar sem atingir seu objetivo”.

O aluno médio respondeu:

Eu escolheria um caminho, flutuando com a corrente, como aquele galho que flutua com segurança ao longo do rio, e ao longo do caminho ganharia experiência.

Uma boa resposta, mas só se a corrente for em direção ao seu objetivo, caso contrário, você corre o risco, como este galho, de ser levado à praia de um lugar desconhecido e apodrecer”, observou o Mentor.

O aluno sênior pensou e respondeu:

Eu nadava em direção ao meu objetivo, mudando de tática, ora nadando com a corrente, ora contra ela. Se me cansasse, pararia para fazer uma pausa e depois, ganhando forças, avançaria em direção ao meu objetivo.

Você pensou bem nos erros de seus amigos, mas ainda assim sua resposta não foi sábia o suficiente.

Então o Mentor se virou e caminhou lentamente para casa. Os discípulos ficaram perplexos por um tempo à beira do rio e seguiram o sábio. Quando o alcançaram, imediatamente perguntaram:

Mentor, qual caminho você escolheria ao longo do Rio da Vida?

Ele parou, olhou para seus alunos, sorriu e respondeu:

Eu nem iria nadar.

“Seu objetivo já foi alcançado?”, os alunos ficaram surpresos.

Não”, respondeu o Mentor, “mas nem sempre você precisa nadar para alcançar seu objetivo”. Para atingir seu objetivo você deve primeiro ir...

Nas obras de I.A. Bunina tem tudo significado profundo, não há nada aleatório ou supérfluo.

Professor: O que há de especial nos títulos das obras do escritor? (“Primeiro Amor”, “Silêncio”, “ Maçãs Antonov", "Amanhecer a noite toda", "Becos Escuros").

VOCÊ: Os nomes transmitem um lirismo especial, uma tristeza oculta e uma saudade dos que partiram.

Professor : Mas isso não está no título da história “Sr. de São Francisco”. Por que?

VOCÊ: Talvez falemos de uma vida em que não há lugar para a beleza, de uma vida em que não há nada para admirar. A existência comedida, incolor e sem vida do cavalheiro e das pessoas de seu círculo.

Professor: Quem é personagem principal história?

VOCÊ.: Senhor de São Francisco.

Professor: "Senhor de São Francisco" - é assim que ele é apresentado no título, é assim que aqueles ao seu redor o chamarão e o perceberão, sob este signo ele ficará impresso na memória do leitor.E porque? Por que existe uma definição indireta em vez de um nome?

VOCÊ: Colocada no título e repetida muitas vezes na história, essa definição é percebida como uma fórmula neutra, uma designação condicionalmente distanciada do personagem principal. Mas se você decompor essa fórmula em seus componentes e pensar em seu significado original, então sua natureza avaliativa oculta será revelada. Na palavra “mestre”, neste caso, há uma definição muito definida papel social: o herói “era rico” e pertencia a um seleto círculo de pessoas que “tinham o costume de começar o gozo da vida com uma viagem à Europa, Índia, Egito”; ele podia viajar “por dois anos inteiros, com sua esposa e filha, apenas por prazer”. Em outras palavras, " senhor de São Francisco” – dono da situação, dono da vida. Não foi por acaso que Bunin privou o personagem principal do seu nome, pode-se dizer, despersonalizando-o, porque o nome é o que diferencia uma pessoa da multidão, o que significa que o autor retratou quase toda a sociedade burguesa do seu século, generalizando esta sociedade justamente à imagem do cavalheiro de São Francisco”

Professor: Então, cavalheiro de São Francisco- isso já é uma característica, como é característico o fato significativo de que “ninguém se lembrava do nome dele nem em Nápoles nem em Capri”. Surgem imediatamente perguntas:Por que ninguém se lembrou do nome?

VOCÊ: Por causa da falta de rosto, incolor e inexpressividade do próprio herói, ou talvez seja tudo uma questão de indiferença daqueles com quem o destino o uniu, porque para eles ele era apenas um dos clientes ricos e lucrativos, e nada mais.

Professor: O título da história revela tanto a autoconsciência de um americano rico, a ironia do autor sobre isso, quanto a caracterização da falta de rosto monótona do personagem principal. Ele não é livre, não vive, mas apenas vai viver, este “homem de coração velho”.

O comportamento do Mestre, ávido pelos prazeres da vida cotidiana e do banheiro, é o auge da cegueira de quem já tocou o abismo da inexistência.Vamos analisar como é descrita a aparência do herói?

VOCÊ: A aparência do herói é extremamente “materializada”, o detalhe leitmotiv que adquire caráter simbólico é o brilho do ouro, o esquema de cores principal é amarelo, ouro, prata, ou seja, as cores da morte,
a ausência de vida, a cor do brilho externo. Por exemplo: "Havia algo mongol nele rosto amarelado com um bigode prateado aparado e recheios de ouro em seu grande

dentes, marfim velho – uma careca forte.”

Professor: Como é descrita a comitiva do cavalheiro? Descreva um dos mais imagens brilhantes, do qual você se lembra.

VOCÊ: O príncipe de “um estado asiático, viajando incógnito”, por exemplo, é descrito da seguinte forma: “um homem pequeno, todo de madeira, rosto largo, olhos estreitos, vestindo ouro

óculos, um pouco desagradáveis ​​- porque ele tinha um grande bigode preto, como uma pessoa morta..."

Professor: Em geral, como era o ambiente do protagonista?

VOCÊ: “Entre esta multidão brilhante havia um grande

um homem rico, barbeado, alto, com cara de prelado, de fraque antiquado, havia um famoso escritor espanhol, havia uma beleza mundial, havia um elegante casal apaixonado, que todos observavam com curiosidade e que não se escondeu

de sua felicidade: ele dançou apenas com ela, e tudo saiu tão sutil e charmoso que apenas um comandante sabia que esse casal havia sido contratado por Lloyd para brincar de amor por um bom dinheiro e estava navegando em um ou outro navio há muito tempo tempo."

Professor: O que você acha que o autor enfatiza ao descrever assim a sociedade no convés do navio?

VOCÊ: O autor enfatiza a artificialidade e a antinaturalidade.Nesta multidão falsa e brilhante não há tantas pessoasquantos fantoches, máscaras teatrais, esculturas do museu de cera.

Professor: O motivo da artificialidade e do automatismo intensifica-se quando Bunin descreve os passageiros do Atlantis; não é por acaso que um grande parágrafo é dedicado à rotinao seu dia: este é um modelo de regulação mortal da sua existência, em que não há lugar para acidentes, segredos, surpresas, isto é, precisamente o que
faz vida humana verdadeiramente emocionante. O autor transmite uma sensação de tédio, repetição, cria uma imagem
o mecanismo de relógio com sua regularidade monótona e previsibilidade absoluta, e o uso de meios lexicais e gramaticais com sentido de generalização (“deviam andar alegremente”, “levantaram... beberam... sentaram... fizeram.. .comprometido...caminhado”) enfatiza a impessoalidade desta brilhante “multidão” (não por acaso É exatamente assim que o escritor define a sociedade dos ricos e famosos reunidos na Atlântida).O que acontece no porão durante a viagem, como é retratada a vida das pessoas abaixo? O que isto significa?

VOCÊ: “Atlântida” é um modelo social com um contraste entre os andares “superior” e “inferior” da vida, a personificação do paraíso e do inferno sociais. A estrutura do navio a vapor simboliza a “estrutura” da civilização burguesa - acima, no convés, há uma alegria alegre da vida, que é proporcionada pelos trabalhadores abaixo, no “útero subaquático do navio a vapor”. Não é por acaso que Bunin compara a parte funcional do navio às “profundezas escuras e abafadas do submundo, seu último e nono círculo”. O inferno também existe nesta vida terrena, descrita pelo autor da história. Este é o motivo da injustiça social.

Professor: F esposa do escritor, V.N. Muromtseva-Bunina acreditava que “Sr. de São Francisco” foi inspirado por uma disputa que Bunin teve a bordo de um navio a caminho da Itália para Odessa em 1909. Disse então ao adversário: “Se você cortar o navio na vertical, você verá: estamos sentados, bebendo vinho, conversando no tópicos diferentes, e os motoristas estão no calor, pretos de carvão, trabalhando, etc. Isso é justo? E o mais importante, aqueles que estão no topo não consideram aqueles que trabalham para eles como pessoas...”

Ao ler o conto de Bunin, você provavelmente notou o nome do navio – “Atlantis”. Deve-se dizer que o autor alterou o originalo nome do navio é “Princesa Eleonora” (nome de um navio real que navegou da Itália para a América no início do século XX), ao nome “Atlântida”.Que associações esse nome evoca para você? O que você pode dizer sobre ele?

VOCÊ: Lembro-me da lenda sobre a existência de uma civilização na terra que morreu sem deixar vestígios. Possivelmente o autor nome simbólico O navio alerta sobre destruição iminente.

Professor: É apenas o simbolismo do nome do navio que é um prenúncio de desastre? Prestemos atenção à descrição do oceano por onde passa o caminho dos veranistas.

O que te alarmou? Por que você pensou sobre um desastre iminente?(Estamos trabalhando no episódio “À noite, os andares da Atlântida...”)

VOCÊ: Na minha opinião, o oceano é um símbolo de vida estranha, incompreensível para os passageiros e até hostil para eles. Eles descansam, são inundados de luz; tudo no navio é representado em cores brilhantes.

Ouvimos os sons de uma bela orquestra, “tocando primorosa e incansavelmente em um salão de dois andares, festivamente inundado de luzes”. A vida das “pessoas da sociedade mais seletiva”, como o autor as chamava, é tranquila e fácil. Eles relaxam e se divertem. E ali, ao mar do navio, passa outra vida, tempestuosa e real, nada parecida com as férias deles. “O oceano era assustador.” Mas os passageiros não viram nem conheceram esta vida terrível.

Professor: Sim, tem razão, a imagem do oceano ao longo do qual se traça o caminho dos passageiros do Atlantis é muito simbólica. O oceano é um símbolo de vida, estranho e incompreensível para a “sociedade selecionada”, até mesmo hostil a ela. Os passageiros em férias se divertem, sem suspeitar que outra vida está acontecendo ao mar, tempestuosa, real, nada parecida com um feriado, mas indiferente a eles. Portanto, “o oceano é terrível” com “montanhas negras” e “caudas espumosas”. “Com uma escuridão infernal a sirene guincha e com raiva furiosa, lembrando força formidável, trazendo a morte.

O navio retorna, acompanhado por uma “nevasca louca”. Mas se na primeira parte isso foi um aviso, agora vem o desfecho. O oceano zumbe “como uma missa fúnebre” e as ondas rolam como “montanhas de luto”. Este não é um funeral apenas para o cavalheiro de São Francisco, mas para o mundo inteiro, baseado na falta de espiritualidade, crueldade e vulgaridade. E novamente a sirene “grita furiosamente, sufocada pela tempestade”.

E no útero subaquático da Atlântida vemos “fornalhas infernais” que “sofam com vapor e exsudam água fervente e vapor”. Não há salvação nem para a Atlântida nem para aqueles que nela vivem.

Professor: O que há de especial na descrição do comportamento do senhor de São Francisco antes do jantar em Capri, nos últimos minutos de sua vida?

VOCÊ: Cheio de respeito próprio, ele se comporta com os criados de maneira claramente arrogante, responde “com clareza vagarosa”, “com voz ofensivamente educada”, mantendo distância com cuidado - ele sempre se lembra disso.

Seus preparativos para o jantar são descritos por Bunin com especial cuidado, e esta descrição começa com frase famosa: “E então ele novamente começou a se preparar para a coroa.” A coroa na cultura humana está presente nos ritos de casamentos, coroações e funerais.

Professor: “O que o senhor pensou, o que sentiu nesta noite tão significativa para ele?”

VOCÊ: Após a extração, ele estava com muita fome e um pouco excitado, “não deixando tempo para sentimentos e pensamentos”. Ele não teve nenhum pressentimento de nada – ele não sabia como fazer isso; a sensação de ser o dono da vida parecia protegê-lo de todos os acidentes desagradáveis. O senhor de São Francisco se limpa pedantemente e sua exclamação: “Ah, isso é terrível!” refere-se à duração e intensidade de sua manipulação da abotoadura do pescoço. A pior coisa de sua vida já está se aproximando. Isto é anunciado pelo segundo gongo, que “alto, como num templo pagão, zumbiu por toda a casa”. O idoso americano, pensando alegremente na dançarina que iria ver, foi para a sala de leitura, esperando pela esposa e pela filha. Esta pode ser chamada de sua procissão final - como ele a sentia - a vencedora da vida, da qual os criados se amontoaram contra as paredes, que facilmente ultrapassaram a velha que corria à sua frente com todas as suas forças... Na sala de leitura , ele olhou em volta “friamente” (geralmente avaliando-o status social) o único visitante, um alemão “com olhos malucos e maravilhados” - foi último homem quem ele viu. A morte, que aparentemente veio de apoplexia, como era então chamado o derrame, interrompeu essa atividade, e seu corpo, “lutando desesperadamente com alguém”, rastejou até o chão.

Professor: Quando Bunin chama o herói de algo diferente de mestre pela primeira vez? E como ele chama isso?

VOCÊ: Quando a natureza o vence, ele é um homem, não um mestre. Bunin novamente não dá seu nome, mas apenas lhe dá um nome novo, mas também generalizante: “velho”.

Professor: Vamos analisar as últimas ações do herói e observar detalhes artísticos: “moldura prateada”, “cabelo de caveira pérola”, “meias pretas”, “calças pretas”, “murmúrio”, “gemido”, “chiado de garganta apertada”, etc.

Então, quem está diante de nós - um homem ou um mestre?

VOCÊ: Diante de nós está um homem com sentimentos vivos, e antes da morte ele se comporta como uma pessoa, e não como um “mecanismo de corda”. Ele morre por muito tempo, porque se agarra à vida com todas as suas forças, porque só agora ele entende que é impossível adiar o “aproveitar a vida”, é preciso valorizar a vida hoje, agora, como ela é.

Professor: Explique a mudança de atitude em relação ao cavalheiro de São Francisco após sua morte.

VOCÊ: Do ponto de vista do proprietário do hotel, o que o americano “fez” é um “incidente terrível”, e o horror não está na morte em si, mas nas consequências comerciais, por assim dizer, dela. É preciso cancelar a tarantela, é preciso dissuadir os turistas, que, claro, serão desagradáveis ​​​​na proximidade de um morto - foi o que o velho “fez”.

A morte o alcançou de forma repentina e dura, ele estava apenas começando a viver, não estava pronto para enfrentá-la. E ele “lutou persistentemente contra a morte”.

A noite, porém, “foi arruinada”; os turistas tinham “caras ofendidas”. O dono do hotel ficou bastante irritado e deu a sua palavra de que tomaria “todas as medidas ao seu alcance...” A boca aberta do americano morto estava “iluminada pelo reflexo do ouro” das suas obturações, o ouro é o principal valor deste homem e deste mundo.

Após sua morte, ou seja, o desaparecimento do que era mais importante para este mundo - o dinheiro (o dono do hotel “não estava nem um pouco interessado nas ninharias que a sua viúva e a sua filha podiam agora deixar na sua caixa registadora”), a sua atitude para com o velho mudou de forma mais radical. O proprietário conversa com as mulheres angustiadas “sem qualquer cortesia” e nega-lhes o quarto onde morava o falecido, pois isso assustará os turistas.

O desespero da viúva e da filha não abalou em nada a determinação do dono do hotel em retirar o corpo o mais rápido possível, sem sequer esperar pelo caixão – uma caixa de refrigerante bastaria.

Os turistas se acalmaram ao saber que o velho morto, que “os assustava com a lembrança da morte”, foi levado para Nápoles.

Professor: Nosso herói está prestes a retornar: como ele retorna?

VOCÊ: O corpo do velho morto, tendo passado uma semana entre portos, “passou por muita humilhação, muita desatenção humana” e voltou a parar na mesma “Atlântida” que o levava ao Velho Mundo. Agora tudo mudou em sua posição: agora ele foi “profundamente baixado em um caixão alcatroado em um porão negro” - a roda de sua fortuna girou. Quando Bunin começou a chamar o cavalheiro de São Francisco de “velho morto”, entonações tristes apareceram nas descrições, pena humana por alguém que estava tão escondido do povo alegre.

No navio, como sempre à noite, houve um baile... “a música de salão trovejou novamente em meio à nevasca louca... como uma missa fúnebre...”

Professor: A imagem da destruição final está completa a imagem do diabo , que observa o navio partindo no meio da noite e da nevasca. O diabo personifica diretamente os princípios obscuros e incognoscíveis que dominam os destinos da humanidade. Mas Há uma imagem na história à qual se pode associar a salvação da humanidade. Esta é a imagem da Mãe de Deus. Ela é iluminada pelo sol, com calor e brilho, com roupas de gesso brancas como a neve e com uma coroa real. Ela é mansa e misericordiosa. Louvores “ingênuos e humildemente alegres” são dedicados a ela.

Professor: Por que Bunin associa a imagem da Mãe de Deus e a ideia de salvar a humanidade aos montanhistas?

VOCÊ: Os Highlanders estão próximos da natureza, suas almas não são corrompidas pela luz, eles não conhecem o engano, a hipocrisia ou a traição. Eles têm alma pura e ingênua, são francos em seus sentimentos. Com o advento dos montanhistas, a natureza muda. Os tons sombrios desaparecem, sendo substituídos por tons quentes e suaves. As pessoas da Atlântida não podiam ver e não viam a beleza; parecia que estavam navegando à noite. E os montanhistas sabem aproveitar a vida e o que os rodeia. A natureza que os rodeia é bela: “...o país inteiro, alegre, lindo, ensolarado, estende-se abaixo deles: ...e as colinas rochosas da ilha, e o azul fabuloso, e os casais brilhantes da manhã sob o sol deslumbrante , e os enevoados maciços azuis da Itália " Naquilo mundo feio serão salvos porque suas almas são puras, são simples, sinceras.