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Cultura arqueológica Linguagem Religião Tipo racial Pessoas relacionadas Origem

Adiguês(ou Circassianos ouço)) - o nome geral de um único povo na Rússia e no exterior, dividido em Kabardins, Circassianos, Ubykhs, Adygeis e Shapsugs.

Nome próprio - Adigué.

Números e diásporas

O número total de circassianos na Federação Russa de acordo com o censo de 2002 é de 712 mil pessoas, eles vivem no território de seis súditos: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Território de Krasnodar, Ossétia do Norte, Território de Stavropol. Em três deles, os povos Adyghe são uma das nações “titulares”, os circassianos em Karachay-Cherkessia, o povo Adyghe em Adygea, os Kabardianos em Kabardino-Balkaria.

No exterior, a maior diáspora de circassianos está na Turquia, segundo algumas estimativas, a diáspora turca conta entre 2,5 e 3 milhões de circassianos; A diáspora circassiana israelense conta com 4 mil pessoas. Há uma diáspora síria, uma diáspora líbia, uma diáspora egípcia, uma diáspora jordaniana Adyghe, eles também vivem na Europa, nos EUA e em alguns outros países do Médio Oriente, mas as estatísticas da maioria destes países não fornecem dados precisos sobre o número de Diásporas Adyghe. O número estimado de circassianos (circassianos) na Síria é de 80 mil pessoas.

Existem alguns noutros países da CEI, em particular no Cazaquistão.

Línguas Adyghe modernas

Actualmente, a língua Adyghe manteve dois dialectos literários, nomeadamente Adyghe e Kabardino-Circassian, que fazem parte do grupo Abkhaz-Adyghe da família de línguas do Cáucaso do Norte.

Desde o século XIII, todos esses nomes foram substituídos por um exoetnônimo - circassianos.

Etnonímia moderna

Atualmente, além do nome próprio comum, os seguintes nomes são utilizados em relação aos subgrupos étnicos Adyghe:

• Adygeis, que inclui os seguintes subetnônimos: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugi, Egerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (incluindo Khakuchi), Khatukaytsy, Khegayki, Zhaneevtsy (Zhane), Guaye, Chebsin ( Tsopsyne) , adale.

Etnogênese

Zikhi - assim chamados nas línguas: grego comum e latim, enquanto os circassianos são chamados de tártaros e turcos, autodenominam-se - “ adiga».

História

Artigo principal: História dos Circassianos

Luta contra o Canato da Crimeia

Conexões regulares Moscou-Adyghe começaram a ser estabelecidas durante o período do comércio genovês na região norte do Mar Negro, que ocorreu nas cidades de Matrega (agora Taman), Kopa (agora Slavyansk-on-Kuban) e Kaffa (moderna Feodosia) , etc., em que parte significativa da população eram circassianos. No final do século XV, caravanas de mercadores russos vinham constantemente ao longo da estrada Don para essas cidades genovesas, onde os mercadores russos faziam acordos comerciais não apenas com os genoveses, mas também com os montanhistas. Norte do Cáucaso que moravam nessas cidades.

Expansão de Moscou para o sul eu não podia desenvolver-se sem o apoio de grupos étnicos que consideravam a bacia dos mares Negro e Azov a sua etnosfera. Eram principalmente cossacos, Don e Zaporozhye, cuja tradição religiosa e cultural - a Ortodoxia - os aproximou dos russos. Esta reaproximação foi levada a cabo quando era benéfica para os cossacos, especialmente porque a perspectiva de saquear as possessões da Crimeia e do Otomano como aliados de Moscovo adequava-se aos seus objectivos etnocêntricos. Alguns dos Nogais que juraram lealdade ao Estado moscovita poderiam ficar do lado dos russos. Mas, é claro, em primeiro lugar, os russos estavam interessados ​​em apoiar o grupo étnico mais poderoso e poderoso do Cáucaso Ocidental, os circassianos.

Durante a formação do principado de Moscou, o Canato da Crimeia causou os mesmos problemas aos russos e aos circassianos. Por exemplo, houve uma campanha da Crimeia contra Moscou (1521), como resultado da qual as tropas do cã queimaram Moscou e capturaram mais de 100 mil russos para serem vendidos como escravos. As tropas do cã deixaram Moscou somente quando o czar Vasily confirmou oficialmente que era um tributário do cã e continuaria a prestar tributo.

Os laços russo-adiguês não foram interrompidos. Além disso, adoptaram formas de cooperação militar conjunta. Assim, em 1552, os circassianos, juntamente com os russos, cossacos, mordovianos e outros, participaram na captura de Kazan. A participação dos circassianos nesta operação é bastante natural, dadas as tendências que surgiram em meados do século XVI entre alguns circassianos de aproximação com a jovem etnia russa, que expandia activamente a sua etnosfera.

Portanto, a chegada a Moscou em novembro de 1552 da primeira embaixada de algum Adyghe grupos subétnicos Não poderia ter sido mais oportuno para Ivan, o Terrível, cujos planos eram no sentido de os russos avançarem ao longo do Volga até à sua foz, até ao Mar Cáspio. União com o grupo étnico mais poderoso N.-W. Moscou precisava de K. em sua luta contra o Canato da Crimeia.

No total, na década de 1550, três embaixadas do Noroeste visitaram Moscou. K., em 1552, 1555 e 1557. Eles consistiam em representantes dos circassianos ocidentais (Zhaneevtsev, Besleneevtsy, etc.), circassianos orientais (kabardianos) e abazinianos, que se voltaram para Ivan IV com um pedido de patrocínio. Eles precisavam de patrocínio principalmente para combater o Canato da Crimeia. Delegações do Noroeste K. teve uma recepção favorável e garantiu o patrocínio do czar russo. A partir de agora, podiam contar com a assistência militar e diplomática de Moscou, e eles próprios eram obrigados a comparecer ao serviço do Grão-Duque-Czar.

Além disso, sob Ivan, o Terrível, ele realizou uma segunda campanha da Crimeia contra Moscou (1571), como resultado da qual as tropas do cã derrotaram as tropas russas e novamente queimaram Moscou e capturaram mais de 60 mil russos (para venda como escravos).

Artigo principal: Campanha da Crimeia para Moscou (1572)

A terceira campanha da Crimeia contra Moscou em 1572, com o apoio financeiro e militar do Império Otomano e da Comunidade Polaco-Lituana, como resultado da Batalha de Molodin, terminou na completa destruição física do exército tártaro-turco e na derrota do Canato da Crimeia http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

Na década de 70, apesar do fracasso da expedição de Astrakhan, os crimeanos e os otomanos conseguiram restaurar a sua influência na região. Russos foram forçados a sair disso há mais de 100 anos. É verdade que eles continuaram a considerar os montanheses do Cáucaso Ocidental, os circassianos e os abazinianos, seus súditos, mas isso não mudou a essência do assunto. Os montanhistas não tinham ideia disso, assim como certa vez os nômades asiáticos não tinham ideia de que a China os considerava seus súditos.

Os russos deixaram o norte do Cáucaso, mas conquistaram uma posição segura na região do Volga.

Guerra do Cáucaso

Guerra Patriótica

Lista de Circassianos (Circassianos) - Heróis da União Soviética

A questão do genocídio circassiano

Novo tempo

O registo oficial da maioria das aldeias Adyghe modernas remonta à 2ª metade do século XIX, ou seja, após o fim da Guerra do Cáucaso. Para melhorar o controle dos territórios, as novas autoridades foram obrigadas a reassentar os circassianos, que fundaram 12 auls em novos locais, e na década de 20 do século XX - 5.

Religiões dos Circassianos

Cultura

Garota adigué

A cultura Adyghe é um fenômeno pouco estudado, resultado de um longo período de vida do povo, durante o qual a cultura sofreu diversas influências internas e externas, incluindo contatos de longo prazo com os gregos, genoveses e outros povos, longos -termo feudos feudais, guerras, Mukhadzhirismo, choques sociais, políticos e culturais. A cultura, embora em mudança, ainda é fundamentalmente preservada e ainda demonstra a sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Doutor em Filosofia S. A. Razdolsky a define como “uma visão de mundo milenar de experiência socialmente significativa do grupo étnico Adyghe”, tendo seu próprio conhecimento empírico sobre o mundo que nos rodeia e transmitindo esse conhecimento no nível da comunicação interpessoal na forma do valores mais significativos.

O código moral, chamado Adygague, atua como núcleo cultural ou valor principal da cultura Adyghe; inclui humanidade, respeito, razão, coragem e honra.

Etiqueta Adigué ocupa um lugar especial na cultura como sistema de ligações (ou canal de fluxos de informação), materializado de forma simbólica, através do qual os circassianos se relacionam, armazenam e transmitem a experiência da sua cultura. Além disso, os circassianos desenvolveram formas de comportamento de etiqueta que os ajudaram a existir nas paisagens montanhosas e no sopé.

Respeito tem o status de um valor separado, é o valor limítrofe da autoconsciência moral e, como tal, manifesta-se como a essência do verdadeiro valor próprio.

Folclore

Atrás 85 anos antes, em 1711, Abri de la Motre (agente francês do rei sueco Carlos XII) visitou o Cáucaso, a Ásia e a África.

De acordo com as suas comunicações oficiais (relatórios), muito antes das suas viagens, ou seja, antes de 1711, Circássia tinha capacidade para inocular em massa a varíola.

Abri de la Motray deixou uma descrição detalhada do procedimento de vacinação contra a varíola entre os circassianos da aldeia de Degliad:

A menina foi encaminhada para um menino de três anos que sofria dessa doença e cujas marcas e espinhas começaram a infeccionar. Velha realizou a operação, já que os membros mais velhos deste sexo têm reputação de serem os mais inteligentes e conhecedores, e praticam a medicina assim como os mais velhos do outro sexo praticam o sacerdócio. Esta mulher pegou três agulhas amarradas, com as quais, primeiro, injetou a menina no estômago, segundo, no seio esquerdo contra o coração, terceiro, no umbigo, quarto, na palma da mão direita, quinto, no tornozelo da perna esquerda até começar a fluir sangue, com o qual misturou pus extraído das marcas da paciente. Em seguida, ela aplicou folhas secas de celeiro nos locais picados e sangrentos, amarrando com uma furadeira duas peles de cordeiros recém-nascidos, após o que a mãe a envolveu em uma das mantas de couro que, como disse acima, compõem a cama circassiana, e assim embrulhado ela a levou para si. Disseram-me que ela deveria ser mantida aquecida, alimentada apenas com mingau feito de farinha de cominho, com dois terços de água e um terço de leite de ovelha, e nada para beber, exceto uma infusão fresca feita de língua de boi (planta), um pouco de alcaçuz e estábulo (Planta), três coisas bastante comuns no país.

Cirurgia tradicional e tratamento quiroprático

Sobre cirurgiões e quiropráticos caucasianos N.I. Pirogov escreveu em 1849:

“Os médicos asiáticos no Cáucaso curaram essas lesões externas (principalmente as consequências dos ferimentos à bala), que, na opinião dos nossos médicos, exigiam a remoção de membros (amputação), facto confirmado por muitas observações; Também é sabido em todo o Cáucaso que a remoção de membros e o corte de ossos esmagados nunca são realizados por médicos asiáticos; Das operações sangrentas que realizam para tratar ferimentos externos, apenas se conhece o corte de balas.”

Artesanato circassiano

Ferraria entre os circassianos

Professor, Doutor em Ciências Históricas, Gadlo A.V., sobre a história dos circassianos no primeiro milênio DC. e. escreveu -

Os ferreiros Adyghe do início da Idade Média, aparentemente, ainda não haviam cortado sua ligação com a comunidade e dela não se separaram, porém, dentro da comunidade já constituíam um grupo profissional separado... A produção de ferraria neste período concentrava-se principalmente em atendimento às necessidades econômicas da comunidade (arados, foices, foices, machados, facas, correntes, espetos, tesouras para ovelhas, etc.) e sua organização militar (equipamentos para cavalos - freios, estribos, ferraduras, fivelas de cilha; armas ofensivas - lanças, machados de batalha, espadas, punhais, pontas de flechas; armas de proteção - capacetes, cota de malha, peças de escudos, etc.). Ainda é difícil determinar qual foi a base de matéria-prima dessa produção, mas, sem excluir a presença de fundição própria de metal proveniente de minérios locais, apontaremos duas regiões de minério de ferro de onde saem matérias-primas metalúrgicas (produtos semi-acabados). -kritsy) também poderia ser fornecido aos ferreiros Adyghe. Trata-se, em primeiro lugar, da Península de Kerch e, em segundo lugar, do curso superior do Kuban, Zelenchuk e Urup, onde foram descobertos vestígios óbvios de antiguidade fundição de ferro para fabricação de queijo.

Fabricação de joias entre os circassianos

“Os joalheiros Adyghe tinham habilidades para fundir metais não ferrosos, soldar, estampar, fazer arame, gravar, etc. Ao contrário da ferraria, sua produção não exigia equipamentos volumosos e suprimentos de matérias-primas grandes e difíceis de transportar. Como mostra o enterro de um joalheiro em um cemitério às margens do rio. Durso, metalúrgicos e joalheiros poderiam utilizar não apenas lingotes obtidos do minério, mas também sucata como matéria-prima. Juntamente com as suas ferramentas e matérias-primas, moviam-se livremente de aldeia em aldeia, afastando-se cada vez mais da sua comunidade e transformando-se em artesãos otkhodnik.”

Armeiro

Os ferreiros são muito numerosos no país. Eles estão em quase todos os lugares como ourives e ourives e são muito habilidosos em sua profissão. É quase incompreensível como eles, com as suas poucas e insuficientes ferramentas, conseguem fabricar excelentes armas. As joias de ouro e prata admiradas pelos amantes de armas europeus são feitas com muita paciência e trabalho com ferramentas escassas. Os armeiros são altamente respeitados e bem pagos, raramente em dinheiro, é claro, mas quase sempre em espécie. Grande número A família dedica-se exclusivamente à fabricação de pólvora e obtém lucros significativos com isso. A pólvora é a mercadoria mais cara e necessária, sem a qual ninguém aqui pode viver. A pólvora não é particularmente boa e é inferior até mesmo à pólvora de canhão comum. É feito de forma tosca e primitiva e, portanto, de baixa qualidade. Não falta salitre, pois as plantas de salitre crescem em grandes quantidades no país; pelo contrário, há pouco enxofre, que é obtido principalmente no exterior (da Turquia).

Agricultura entre os circassianos, no primeiro milênio DC

Os materiais obtidos durante o estudo dos assentamentos e cemitérios Adyghe da segunda metade do primeiro milênio caracterizam os Adyghe como agricultores assentados que não perderam seus Tempos Meotianos habilidades agrícolas de arado. As principais culturas agrícolas cultivadas pelos circassianos eram trigo mole, cevada, milho, centeio, aveia e culturas industriais - cânhamo e, possivelmente, linho. Numerosos poços de grãos - repositórios do início da era medieval - cortam os estratos dos primeiros estratos culturais nos assentamentos da região de Kuban, e grandes pithos de argila vermelha - vasos destinados principalmente ao armazenamento de grãos, constituem o principal tipo de produtos cerâmicos que existiam em os assentamentos da costa do Mar Negro. Quase todos os assentamentos contêm fragmentos de mós rotativas redondas ou mós inteiras, que eram usadas para esmagar e moer grãos. Foram encontrados fragmentos de almofarizes trituradores de pedra e pilões empurradores. São conhecidos achados de foices (Sopino, Durso), que poderiam ser utilizadas tanto para a colheita de grãos quanto para o corte de capim forrageiro para o gado.

A pecuária entre os circassianos, no primeiro milênio DC

Sem dúvida, a pecuária também desempenhou um papel proeminente na economia Adyghe. Os Adygs criavam gado, ovelhas, cabras e porcos. Os enterros de cavalos de guerra ou partes de equipamentos para cavalos encontrados repetidamente nos cemitérios desta época indicam que a criação de cavalos era o ramo mais importante de sua economia. A luta por rebanhos de gado, rebanhos de cavalos e ricas pastagens nas planícies é um motivo constante de feitos heróicos no folclore Adyghe.

Criação de animais no século 19

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos circassianos em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

As cabras são numericamente o animal doméstico mais comum no país. O leite e a carne das cabras, devido às excelentes pastagens, são muito bons; a carne de cabra, que em alguns países é considerada quase não comestível, é aqui mais saborosa do que a de cordeiro. Os Adygs mantêm numerosos rebanhos de cabras, muitas famílias possuem vários milhares deles, e pode-se supor que existam mais de um milhão e meio desses animais úteis no país. A cabra só fica sob um teto no inverno, mas mesmo assim é levada para a floresta durante o dia e encontra comida na neve. Búfalos e vacas abundam nas planícies orientais do país; burros e mulas são encontrados apenas nas montanhas do sul. Costumavam criar muitos porcos, mas desde a introdução do islamismo o porco desapareceu como animal doméstico. Entre as aves que criam estão galinhas, patos e gansos, os perus são especialmente criados, mas o Adyg muito raramente se dá ao trabalho de cuidar das aves, que se alimentam e se reproduzem aleatoriamente.

Criação de cavalos

No século 19, sobre a criação de cavalos dos circassianos (kabardianos, circassianos), o senador Philipson, Grigory Ivanovich, relatou:

Entre os montanheses metade ocidental Havia então famosas fazendas de criação de cavalos no Cáucaso: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Os cavalos não tinham toda a beleza das raças puras, mas eram extremamente resistentes, leais aos pés e nunca eram calçados, porque seus cascos, como os cossacos os chamavam de “em forma de xícara”, eram fortes como ossos. Alguns cavalos, assim como seus cavaleiros, tinham grande fama nas montanhas. Por exemplo, o cavalo branco da fábrica Eléctrico era quase tão famoso entre os montanhistas quanto seu dono Mohammed-Ash-Atajukin, um fugitivo cabardiano e famoso predador.

Theophilus Lapinsky, que visitou as terras dos circassianos em 1857, escreveu o seguinte em sua obra “Os Highlanders do Cáucaso e sua luta de libertação contra os russos”:

Anteriormente, havia muitos rebanhos de cavalos em posse de residentes ricos em Laba e Malaya Kuban, agora existem poucas famílias que possuem mais de 12 a 15 cavalos. Mas também são poucos os que não têm cavalos. Em geral, podemos supor que em média existem 4 cavalos por quintal, o que equivalerá a cerca de 200.000 cavalos para todo o país. Nas planícies o número de cavalos é duas vezes maior que nas montanhas.

Moradias e assentamentos dos circassianos no primeiro milênio DC

A colonização intensiva do território indígena Adyghe ao longo da segunda metade do primeiro milênio é evidenciada por numerosos assentamentos, assentamentos e cemitérios descobertos tanto na costa quanto no sopé da planície da região Trans-Kuban. Os Adygs que viviam no litoral, via de regra, estabeleceram-se em aldeias não fortificadas localizadas em planaltos elevados e encostas de montanhas distantes da costa, no curso superior dos rios e riachos que deságuam no mar. Os assentamentos mercantis que surgiram na antiguidade à beira-mar não perderam seu significado no início da Idade Média, e alguns deles até se transformaram em cidades protegidas por fortalezas (por exemplo, Nikopsis na foz do rio Nechepsukho na área de ​​a aldeia de Novo-Mikhailovskoye). Os Adygs que viviam na região Trans-Kuban, via de regra, estabeleceram-se em cabos elevados pendendo sobre o vale da várzea, na foz dos rios que deságuam no Kuban vindos do sul ou na foz de seus afluentes. Até o início do século VIII. Aqui predominavam os povoados fortificados, constituídos por uma fortificação de cidadela rodeada por um fosso e um povoado adjacente, por vezes também vedado no chão por um fosso. A maioria desses assentamentos estava localizada em locais de antigos assentamentos meotianos abandonados nos séculos III ou IV. (por exemplo, perto da aldeia de Krasny, perto das aldeias de Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, perto da aldeia de Yastrebovsky, perto da aldeia de Krasny, etc.). No início do século VIII. os circassianos de Kuban também começam a se estabelecer em assentamentos abertos não fortificados, semelhantes aos assentamentos dos circassianos da costa.

Principais ocupações dos circassianos

Teofil Lapinsky, em 1857, registrou o seguinte:

A principal ocupação do Adyghe é a agricultura, que proporciona a ele e à sua família um meio de subsistência. Os implementos agrícolas ainda estão em estado primitivo e, como o ferro é raro, são muito caros. O arado é pesado e desajeitado, mas isso não é apenas uma característica do Cáucaso; Lembro-me de ter visto implementos agrícolas igualmente desajeitados na Silésia, que, no entanto, pertence à Confederação Alemã; seis a oito bois são atrelados ao arado. A grade é substituída por vários feixes de pontas fortes, que de alguma forma servem ao mesmo propósito. Seus machados e enxadas são muito bons. Nas planícies e nas montanhas mais baixas, grandes carroças de duas rodas são usadas para transportar feno e grãos. Nesse carrinho você não encontrará um prego ou um pedaço de ferro, mas mesmo assim eles duram muito e podem carregar de oito a dez centavos. Na planície há uma carroça para cada duas famílias, na parte serrana - para cada cinco famílias; não é mais encontrado em altas montanhas. Todas as equipes usam apenas bois e não cavalos.

Literatura, línguas e escrita Adyghe

A língua Adyghe moderna pertence às línguas caucasianas do grupo ocidental do subgrupo Abkhaz-Adyghe, o russo - às línguas indo-europeias do grupo eslavo do subgrupo oriental. Apesar dos diferentes sistemas de linguagem, a influência do russo no Adyghe se manifesta em uma quantidade bastante grande de vocabulário emprestado.

• 1855 - Educador Adyghe (Abadzekh), linguista, cientista, escritor, poeta - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - deu uma contribuição significativa para a formação da literatura e escrita Adyghe, compilando e publicando o primeiro Cartilha da língua circassiana(em escrita árabe), este dia é considerado o “Aniversário da escrita Adyghe moderna” e serviu de impulso para a iluminação Adyghe.

• 1918 é o ano da criação da escrita Adyghe baseada em gráficos árabes.
• 1927 - A escrita Adyghe foi traduzida para o latim.
• 1938 - A escrita adigué foi traduzida para o cirílico.

Artigo principal: Escrita cabardino-circassiana

Ligações

Veja também

Notas

1. Maksidov A.A.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turco) Miliete(6 de junho de 2008). Recuperado em 7 de junho de 2008.
3. Composição nacional da população // Censo Demográfico Russo de 2002
4. Site israelense IzRus
5. Estudos Independentes de Inglês
6. Cáucaso Russo. Livro para políticos / Ed. V. A. Tishkova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. p. 241
7. A. A. Kamrakov. Características do desenvolvimento da diáspora circassiana no Oriente Médio // Editora Medina.
8. Arte. Adygs, Meots na Grande Enciclopédia Soviética
9. Skilacus de Cariande. Tradução e comentários de F.V. Shelova-Kovedyaeva // Boletim de História Antiga 1988. No. Nº 2. pp. 260-261)
10. J. Interiano. Vida e país dos Zikhs, chamados circassianos. Narrativa notável
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Gênova PRÍNCIPE ZACHARIAH DE GIZOLFI-SENHOR DA CIDADE DE MATREGI NO SÉCULO XV
12. Vladimir Gudakov. Caminho russo para o Sul (mitos e realidade
13. Chrono.ru
14. DECISÃO do Conselho Supremo do KBSR de 07/02/1992 N 977-XII-B "SOBRE A CONDENAÇÃO DO GENOCÍDIO DOS ADIGES (CHERKASSIANS) DURANTE OS ANOS DA GUERRA RUSSO-CAUCASIANA (Russo)", RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygs estão buscando o reconhecimento de seu genocídio (Russo), Jornal "Kommersant" (13.10.2006).

O historiador amador Vitaly Shtybin fala sobre o povo circassiano dividido.

Yuga.ru já ouviu falar de Vitaly Shtybin, um jovem empresário de Krasnodar que ficou tão interessado na história circassiana que se tornou um blogueiro popular e um convidado bem-vindo em conferências especializadas. Esta publicação - sobre o que há de comum e qual a diferença entre Adygheis, Kabardianos e Circassianos - abre uma série de materiais que Vitaly escreverá especificamente para nosso portal.

Se você tem certeza de que os Kabardianos e os Balkars vivem em Kabardino-Balkaria, os Karachais e os Circassianos vivem em Karachevo-Cherkessia e os Adygeans vivem na Adiguésia, então você ficará surpreso, mas isso não é inteiramente verdade. Os circassianos vivem em todas essas repúblicas - são um só povo, separados por fronteiras artificiais. Esses nomes são de natureza administrativa.

Adygs são um nome próprio, e os povos vizinhos tradicionalmente os chamam de circassianos. EM mundo científico use o termo circassianos (circassianos) para evitar confusão. A regra principal é uma - Adygs são equivalentes ao nome Circassianos. Há uma ligeira diferença entre os circassianos (circassianos) de Kabardino-Balkaria\Karachay-Cherkessia e Adygea\Território de Krasnodar. É perceptível em dialetos. Os dialetos Kabardiano e Circassiano são considerados dialetos orientais da língua Adyghe, enquanto os dialetos Adyghe e Shapsug são considerados ocidentais. Em uma conversa, um morador de Cherkessk não entenderá tudo da fala de um morador de Yablonovsky. Assim como uma pessoa média típica na Rússia central não compreenderá imediatamente a balachka de Kuban, também será difícil para um cabardiano compreender a conversa dos Shapsugs de Sochi.

Os cabardianos chamam o povo Adyghe de povo Adyghe inferior devido à geografia, uma vez que Kabarda está localizada em um planalto elevado. É importante notar que o termo “Circassiano” em diferentes épocas se estendeu não só a este povo, mas também aos seus vizinhos do Cáucaso. Esta é precisamente a versão que foi preservada hoje na Turquia, onde o termo “Circassiano” é usado para descrever todos os imigrantes do Norte do Cáucaso.

No Império Russo, os circassianos (circassianos) não tinham repúblicas ou autonomias próprias, mas com o advento do poder soviético tal oportunidade surgiu. No entanto, o Estado não se atreveu a unir o povo dividido numa grande república, que poderia facilmente tornar-se igual em tamanho e peso político à Geórgia, Arménia ou Azerbaijão.

Três repúblicas foram formadas de maneiras diferentes: Cabardino-Balcária- que incluía cabardianos dos circassianos. Para manter o equilíbrio, eles se uniram aos turcos Balkar. Então se formou Autonomia adigué, que incluía todos os restantes grupos subétnicos da antiga região de Kuban. A parte montanhosa da república, assim como a cidade de Maykop, passou a fazer parte dela apenas em 1936. Shapsugs, no distrito de Lazarevsky, em Sochi, recebeu autonomia de 1922 a 1945, mas foi eliminada permanentemente. Durar Autonomia Karachay-Cherkess recebido em 1957 pelos Besleneev Adygs, que têm dialeto próximo aos Kabardianos. Neste caso, as autoridades também apoiaram o equilíbrio étnico entre eles e os turcos Abazas e Karachay (parentes dos vizinhos Balkars) que habitavam a república.

Mas o que significam os conceitos “Shapsug”, “Besleneevets”, “Kabardian” e assim por diante? Apesar da história de um século e meio dos circassianos (circassianos) dentro do Estado russo, a sociedade nunca se livrou da divisão tribal (ou, em termos científicos, subétnica). Até o final da Guerra do Cáucaso em 1864, os circassianos ocidentais viviam em todo o território de Krasnodar e na Adiguésia, ao sul do rio Kuban até o rio Shakhe, no distrito de Lazarevsky, em Sochi. Os circassianos orientais (circassianos) viviam no sul do território de Stavropol, na região de Pyatigorye, em Kabardino-Balkaria e Karachay-Cherkessia, nas partes planas da Chechênia e da Inguchétia - entre os rios Terek e Sunzha.

Como resultado da guerra, alguns dos grupos subétnicos foram expulsos para a Turquia - como os Natukhais e Ubykhs, a maioria dos Shapsugs, Khatukais e Abadzekhs. Hoje, a divisão em sociedades tribais não é tão pronunciada como antes. O termo subétnico “Kabardianos” foi reservado para os circassianos (circassianos) de Kabardino-Balkaria. Eles eram o grupo subétnico Adyghe mais poderoso, numeroso e influente em todo o Cáucaso. O seu próprio estado feudal, o estatuto de formadores de opinião e o controlo das rotas na Transcaucásia ajudaram-nos durante muito tempo a manter as posições mais fortes na política da região.

Na República da Adiguésia, ao contrário, os maiores grupos subétnicos são os Temirgoys, cujo dialeto é a língua oficial da república, e os Bzhedugs. Nesta república, todos os nomes de grupos subétnicos foram substituídos pelo termo artificial “Adyghe”. Não há limites rígidos nas aldeias das repúblicas; todos vivem intercalados, então na Adiguésia você pode encontrar cabardianos e em Kabarda - temirgoyevitas.

A maneira mais fácil de lembrar grupos subétnicos é na seguinte ordem:

— Circassianos Orientais (Circassianos): Kabardianos em Kabardino-Balkaria; Besleneevitas em Karachay-Cherkessia;

— Circassianos Ocidentais (Circassianos): Shapsugs no distrito de Lazarevsky em Sochi; Temirgoyitas\Khatukayites\Bzhedugi\Abadzekhs\Mamkhegs\Egerukhaevites\Adamievites\
Makhoshevitas/Zhaneevitas na República da Adiguésia.

Mas e os Abazas, que vivem nas mesmas aldeias, mas principalmente na República de Karachay-Cherkessia? Os Abazins são um povo misto cuja língua é próxima do Abkhaz. Era uma vez, eles se mudaram da Abkhazia para as planícies das encostas norte do Cáucaso e se misturaram com os circassianos. Sua língua é próxima do abkhaziano, que está relacionado à língua adyghe (circassiana). Abkhazianos (Abazas) e Circassianos (Circassianos) são parentes distantes, assim como os russos e tchecos.

Agora, em uma conversa com um Adyghe, Circassiano ou Kabardiano, você pode perguntar a ele de que tribo (subethnos) ele é, e você aprenderá muitas coisas interessantes da vida dos Adyghe (Circassianos), e ao mesmo tempo ganhe confiança como um especialista na estrutura da incrível sociedade Adyghe (Circassiana).

Os Adygs são um dos povos mais antigos do norte do Cáucaso. Os povos mais próximos e relacionados a eles são os Abkhazianos, Abazins e Ubykhs. Adygs, Abkhazians, Abazins, Ubykhs nos tempos antigos constituíam um único grupo de tribos, e seus ancestrais eram os Hutts,

capacetes, tribos Sindo-Meotianas. Cerca de 6 mil anos atrás, os antigos ancestrais dos circassianos e abkhazianos ocuparam um vasto território desde a Ásia Menor até a moderna Chechênia e Inguchétia. Naquela época distante, este vasto espaço era habitado por tribos aparentadas que se encontravam em diferentes níveis de desenvolvimento.

Adygs (Adyghe) é o nome próprio dos cabardianos modernos (atualmente com mais de 500 mil pessoas), circassianos (cerca de 53 mil pessoas), pessoas Adyghe, ou seja, Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoyevites, Zhaneevites, etc.

(mais de 125 mil pessoas). Os Adygs em nosso país vivem principalmente em três repúblicas: a República Kabardino-Balkarian, a República Karachay-Cherkess e a República da Adiguésia. Além disso, uma parte dos circassianos está localizada nos territórios de Krasnodar e Stavropol. No total, existem mais de 600 mil circassianos na Federação Russa.

Além disso, cerca de 5 milhões de circassianos vivem na Turquia. Existem muitos circassianos na Jordânia, Síria, EUA, Alemanha, Israel e outros países. Existem hoje mais de 100 mil abkhazianos, cerca de 35 mil abazins, e a língua Ubykh, infelizmente, já desapareceu, porque não há mais falantes dela - os Ubykhs.

Os Hutts e Kaskis são, de acordo com muitos cientistas conceituados (nacionais e estrangeiros), um dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs, como evidenciado por numerosos monumentos cultura material, semelhanças linguísticas, modo de vida, tradições e costumes, crenças religiosas, toponímia e muito mais.

Por sua vez, os Hutts tinham contactos estreitos com a Mesopotâmia, Síria, Grécia e Roma. Assim, a cultura de Hatti preservou uma rica herança proveniente das tradições de antigos grupos étnicos.

A relação direta dos Abkhaz-Adygs com a civilização da Ásia Menor, ou seja, os Khatts, é evidenciada pela mundialmente famosa cultura arqueológica Maykop que remonta ao terceiro milênio aC. e., que se desenvolveu no norte do Cáucaso, no habitat dos circassianos, graças a conexões ativas com suas tribos afins na Ásia Menor. É por isso que encontramos coincidências surpreendentes nos ritos funerários do poderoso líder no monte Maikop e dos reis em Aladzha-Hyuk da Ásia Menor.

A próxima evidência da conexão dos Abkhaz-Adygs com as antigas civilizações orientais são os túmulos de pedra monumentais - dólmens. Numerosos estudos realizados por cientistas provam que os portadores das culturas Maikop e dólmen foram os ancestrais dos Abkhaz-Adygs. Não é por acaso que os Adyghe-Shapsugs chamavam os dólmens de “ispun” (spyuen – casas dos isps), a segunda parte da palavra é formada a partir da palavra Adyghe “une” (casa), a palavra Abkhaz “adamra” ( antigas casas funerárias). Embora a cultura dos dólmens esteja associada ao antigo grupo étnico Abkhaz-Adyghe, acredita-se que a própria tradição de construir dólmenes foi trazida de fora para o Cáucaso. Por exemplo, nos territórios de Portugal e Espanha modernos, as antas foram construídas no 4º milénio aC. e. ancestrais distantes dos bascos de hoje, cuja língua e cultura são bastante próximas do Abkhaz-Adyghe (sobre antas

falamos acima).

A próxima prova de que os Hutts são um dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs é a semelhança linguística desses povos. Como resultado de um longo e meticuloso estudo dos textos de Hutt por especialistas proeminentes como I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer e outros, o significado de muitas palavras foi estabelecido e revelou algumas características da gramática estrutura da linguagem Hutt. Tudo isso permitiu estabelecer a relação entre Khatt e Abkhaz-Adyghe

Textos na língua Hattic, escritos em cuneiforme em tábuas de argila, foram descobertos durante escavações arqueológicas na capital do antigo Império Hatti (a cidade de Hattusa), localizada perto da atual Ancara; os cientistas acreditam que todas as línguas modernas do Cáucaso do Norte

os povos autóctones, bem como as línguas haticas e hurrito-urartianas relacionadas, descendem de uma única protolíngua. Essa linguagem existia há 7 mil anos. Em primeiro lugar, os ramos Abkhaz-Adyghe e Nakh-Daguestão pertencem às línguas caucasianas. Quanto aos Kasks, ou Kashki, nas antigas fontes escritas assírias, os Kashki (Adygs) e Abshelos (Abkhazianos) são mencionados como dois ramos diferentes da mesma tribo. No entanto, este fato também pode indicar que os Kashki e os Abshelo naquela época distante já eram tribos separadas, embora intimamente relacionadas.

Além do parentesco linguístico, nota-se a proximidade das crenças Khatt e Abkhaz-Adyghe. Por exemplo, isso pode ser visto nos nomes dos deuses: o Hutt Uashkh e o Adyghe Uashkhue. Além disso, observamos semelhanças entre os mitos de Hutt e alguns enredos do heróico épico Nart dos Abkhaz-Adygs. Especialistas apontam que. nome antigo do povo Khatti ainda está preservado no nome de uma das tribos Adyghe, os Khatukaevs (Khyetykuei). Numerosos sobrenomes Adyghe também estão associados ao antigo nome próprio dos Hutts, como Khete (Khata), Kheetkue (Khatko), Khetu (Hatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KheetIohushchokue (Atazhukin), etc. O nome dos Hutts também deve estar correlacionado ao nome do organizador, mestre de cerimônias das danças rituais e jogos Adyghe “hytyyakIue” (khatiyako), cujas funções lembram muito o “homem da vara”, um dos principais participantes de rituais e feriados no palácio real do estado de Hatti.

Uma das provas irrefutáveis ​​​​de que os Hutts e os Abkhaz-Adygs são povos aparentados são os exemplos da toponímia. Assim, em Trebizonda (atual Turquia) e mais no noroeste ao longo da costa do Mar Negro, foram anotados vários nomes antigos e modernos de lugares, rios, ravinas, etc., deixados pelos ancestrais dos Abkhaz-Adygs, que foi observado por muitos cientistas famosos, em particular N. Ya. Os nomes do tipo Abkhaz-Adyghe neste território incluem, por exemplo, os nomes de rios que incluem o elemento Adyghe “cães” (água, rio): Aripsa, Supsa, Akampsis, etc.; bem como nomes com o elemento “kue” (ravina, viga), etc. Um dos maiores especialistas caucasianos do século XX. ZV Anchabadze reconheceu como indiscutível que foram os Kashki e Abshelo - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs - que viveram no terceiro e segundo milênio aC. e. no setor nordeste da Ásia Menor, e eram relacionados por origem comum aos Hutts. Outro orientalista respeitado, G. A. Melikishvili, observou que na Abkhazia e mais ao sul, na Geórgia Ocidental, existem numerosos nomes de rios baseados na palavra Adyghe “cães” (água). São rios como Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagaryti, etc. Ele acredita que esses nomes foram dados pelas tribos Adyghe que viveram em um passado distante nos vales desses rios. Assim, os Hutts e Kaskas, que viveram na Ásia Menor vários milênios AC. e.,

são um dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs, como evidenciado pelos fatos acima. E devemos admitir que é impossível compreender a história dos Adyghe-Abkhazianos sem pelo menos um rápido conhecimento da civilização da Antiga Khatia, que ocupa um lugar significativo na história da cultura mundial. Ocupando um vasto território (da Ásia Menor à moderna Chechênia e Inguchétia), numerosas tribos relacionadas - os ancestrais mais antigos dos Abkhaz-Adygs - não poderiam estar no mesmo nível de desenvolvimento. Sozinho

avançou na economia, no arranjo político e na cultura; outros ficaram atrás dos primeiros, mas essas tribos relacionadas não poderiam se desenvolver sem a influência mútua das culturas, seu modo de vida, etc.

A pesquisa científica realizada por especialistas na história e cultura dos Hutts atesta eloquentemente o papel que eles desempenharam na história etnocultural dos Abkhaz-Adygs. Pode-se supor que os contactos ocorridos ao longo de milhares de anos entre estas tribos tiveram um impacto significativo não só no desenvolvimento cultural e económico das antigas tribos Abkhaz-Adyghe, mas também na formação da sua aparência étnica.

É bem sabido que a Ásia Menor (Anatólia) foi um dos elos de transmissão das conquistas culturais e, na antiguidade (8º-6º milénio aC), aqui se formaram centros culturais da economia produtiva. Está com

Durante este período, os Hutts começaram a cultivar muitos cereais (cevada, trigo) e a criar vários tipos de gado. A pesquisa científica dos últimos anos prova irrefutavelmente que foram os Hutts os primeiros a receber o ferro, e este veio deles para o resto dos povos do planeta.

De volta ao 3º ao 2º milênio AC. e. O comércio, que foi um poderoso catalisador de muitos aspectos socioeconómicos e processos culturais que aconteceu na Ásia Menor.

Papel ativo nas atividades centros comerciais os comerciantes locais jogaram: hititas, luwianos e hutts. Os comerciantes importavam tecidos e chitons para a Anatólia. Mas o item principal eram os metais: os comerciantes orientais forneciam estanho e os comerciantes ocidentais forneciam cobre e prata. Os comerciantes ashurianos (semitas orientais da Ásia Menor - KU) demonstraram particular interesse em outro metal que era muito procurado: custava 40 vezes mais que a prata e 5 a 8 vezes mais que o ouro. Este metal era o ferro. Os inventores do método de fundição do minério foram os Hutts. Daí este método de obtenção de ferro

espalhou-se para a Ásia Ocidental e depois para a Eurásia como um todo. A exportação de ferro para fora da Anatólia foi aparentemente proibida. Esta circunstância pode explicar os repetidos casos de contrabando, descritos em vários textos.

As tribos que viviam em uma vasta área (até o moderno território de assentamento dos Abkhaz-Adygs) jogavam papel importante no desenvolvimento sociopolítico, económico e espiritual dos povos que se encontram no seu habitat. Em particular, durante muito tempo houve uma penetração ativa no seu território de tribos que falam a língua indo-europeia. Atualmente são chamados de hititas, mas eles próprios se autodenominavam Nesitas. Por

Em termos de desenvolvimento cultural, os Nesiths eram significativamente inferiores aos Hutts. E deste último eles pegaram emprestado o nome do país, muitos rituais religiosos e os nomes dos deuses Hutt. As cabanas desempenharam um papel significativo na educação no segundo milênio aC. e. poderoso reino hitita, na formação de seu

sistema político. Por exemplo, o sistema governamental do reino hitita é caracterizado por uma série de características específicas. O governante supremo do país tinha o título de origem Hutt, Tabarna (ou Labarna). Junto com o rei, um papel importante, especialmente na esfera do culto, foi desempenhado pela rainha, que ostentava o título Hatti de Tavananna (cf. a palavra Adyghe “nana” - “avó, mãe”) (a mulher tinha o mesmo enorme influência na vida cotidiana e na esfera da cultura - K U.).

Muitos monumentos literários, numerosos mitos, traduzidos pelos hititas de Hattic, chegaram até nós. Na Ásia Menor, o país dos Hutts, as carruagens leves foram usadas pela primeira vez no exército. Uma das primeiras evidências do uso de bigas em combate na Anatólia é encontrada em

o texto hitita mais antigo de Anitta. Diz que para 1.400 soldados de infantaria no exército havia 40 carruagens (havia três pessoas em uma carruagem - K.U.). E em uma das batalhas participaram 20 mil infantaria e 2.500 carros.

Foi na Ásia Menor que surgiram pela primeira vez muitos itens para cuidar e treinar cavalos. O principal objetivo desses numerosos treinamentos era desenvolver a resistência dos cavalos necessária para fins militares.

Os Hutts desempenharam um papel importante no estabelecimento da instituição da diplomacia na história das relações internacionais, na criação e utilização de um exército regular. Muitas técnicas táticas durante operações militares e treinamento de soldados foram utilizadas pela primeira vez por eles.

O maior viajante do nosso tempo, Thor Heyerdahl, acreditava que os primeiros marinheiros do planeta foram os Hutts. Todas essas e outras conquistas dos Khatts - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs - não poderiam passar despercebidas. Mais próximo

Os vizinhos dos Hutts no nordeste da Ásia Menor eram numerosas tribos guerreiras - os Kaskis, ou Kashki, conhecidos em fontes históricas hititas, assírias e urartianas durante o segundo e início do primeiro milênio aC. e. Eles viviam ao longo da costa sul do Mar Negro, desde a foz do rio. Galis em direção à Transcaucásia Ocidental, incluindo Cólquida. Os capacetes desempenharam um papel importante história política Asia menor. Eles fizeram viagens longas, e no 2º milênio AC. e. eles conseguiram criar uma aliança poderosa composta por 9 a 12 tribos intimamente relacionadas. Os documentos do reino hitita desta época estão repletos de informações sobre os constantes ataques dos Kaskas. Eles até mesmo em uma época (no início do século 16 aC) conseguiram capturar e desenvolver

destruir Hatusa. Já no início do 2º milênio AC. e. os cascos tinham assentamentos e fortalezas permanentes, dedicavam-se à agricultura e à transumância. É verdade, segundo fontes hititas, até meados do século XVII. AC e. eles ainda não tinham o poder real centralizado. Mas já no final do século XVII. AC e. Há informações nas fontes de que a ordem anteriormente existente entre os Kaskas foi alterada por um certo líder Pikhuniyas, que “começou a governar de acordo com o costume do poder real”. A análise de nomes pessoais, nomes de assentamentos no território ocupado pelos Kaskas mostra, na opinião

cientistas (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, etc.) que eles estavam relacionados na linguagem com os Khatts. Por outro lado os nomes tribais dos Kasques conhecidos a partir de textos hititas e assírios

muitos cientistas o associam ao Abkhaz-Adyghe. Assim, o próprio nome kaska (kashka) é comparado com o antigo nome dos circassianos - kasogi (kashagi, kashaki) - antigas crônicas georgianas, kashak - fontes árabes, kasog - antigas crônicas russas. Outro nome para os Kaskovs, segundo fontes assírias, era Abegila ou Apeshlayans, que coincide com o antigo nome dos Abkhazianos (Apsils - segundo fontes gregas, Abshils - antigas crônicas georgianas), bem como seu próprio nome - Aps - ua - Api - ua. Fontes hititas preservaram para nós outro nome para o círculo Hattiano das tribos Pakhhuwa e o nome de seu rei - Pikhuniyas. Os cientistas também encontraram uma boa explicação para o nome Pokhuva, que acabou por estar relacionado ao nome próprio dos Ubykhs - pekhi, pekhi. Os cientistas acreditam que no terceiro milênio AC. e. Como resultado da transição para uma sociedade de classes e da penetração ativa dos indo-europeus - os Nesites - na Ásia Menor, ocorre uma relativa superpopulação, que criou as condições para o movimento de parte da população para outras áreas. Grupos de Hutts e Kasques o mais tardar no terceiro milênio AC. e. expandiu significativamente seu território na direção nordeste. Eles povoaram toda a costa sudeste do Mar Negro, incluindo a Geórgia Ocidental, a Abkhazia e mais adiante, no norte, a região de Kuban, o moderno território da República Kabardino-Balkarian, até as montanhosas Chechênia e Iguchétia. Vestígios de tal assentamento também são documentados por nomes geográficos de origem Abkhaz-Adyghe (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, etc.), comuns naqueles tempos distantes na parte Primorsky da Ásia Menor e na Geórgia Ocidental.

Um dos lugares notáveis ​​​​e heróicos na história da civilização dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs é ocupado pela era Sindo-Meotiana. O fato é que a maioria das tribos Meotianas ocuparam vastos territórios no início da Idade do Ferro

Noroeste do Cáucaso, área da bacia hidrográfica. Kuban. Antigos autores antigos os conheciam sob o nome coletivo geral de Meota. Por exemplo, o antigo geógrafo grego Estrabão apontou que os Meotianos incluíam os Sinds, Torets, Aqueus, Zikhs, etc. De acordo com inscrições antigas descobertas no território do antigo reino do Bósforo, eles também incluíam os Fatei, Psessians, Dandarii, Doskhs , Kerkets, etc. Todos eles sob o nome geral de “Meots” são um dos ancestrais dos circassianos. Nome antigo Mar de Azov-Meotida. O Lago Meotia está diretamente relacionado aos Meotianos.

O antigo estado Sindiano foi criado no norte do Cáucaso pelos ancestrais dos circassianos. Este país cobria ao sul a Península de Taman e parte da costa do Mar Negro até Gelendzhik, e de oeste a leste - o espaço do Mar Negro à margem esquerda do Kuban. Materiais escavações arqueológicas, realizados em vários períodos no território do Norte do Cáucaso, indicam a proximidade dos Sinds e Maeots e o facto de o seu território e tribos afins estarem no território desde o III milénio aC. e. espalhou-se pela Chechênia e pela Inguchétia. Além disso, está provado que o tipo físico das tribos Sindo-Meotianas não pertence ao tipo cita-sauromata, mas é adjacente ao tipo original das tribos caucasianas. A pesquisa de T. S. Conductorova, do Instituto de Antropologia da Universidade Estadual de Moscou, mostrou que os Sinds pertenciam à raça europeia.

Uma análise abrangente de materiais arqueológicos das primeiras tribos sindianas indica que no período do segundo milênio aC. e. alcançou sucesso significativo na cultura material e espiritual. A pesquisa dos cientistas prova que já naquele período distante a pecuária foi amplamente desenvolvida entre as tribos Sindo-Meotianas. Ainda nesse período, a caça ocupou lugar de destaque entre os ancestrais dos circassianos.

Mas as antigas tribos Sindianas não se dedicavam apenas à criação de gado e à caça; autores antigos observam que os Sinds que viviam perto de mares e rios também desenvolveram a pesca. Pesquisas realizadas por cientistas provam que essas tribos antigas tinham algum tipo de culto aos peixes; por exemplo, o antigo escritor Nikolai Domassky (século I aC) relatou que os Sinds tinham o costume de jogar tantos peixes no túmulo de um Sind falecido quanto o número de inimigos mortos pela pessoa que estava sendo enterrada. Sinds do 3º milênio aC e. começou a dedicar-se à produção de cerâmica, como evidenciado por numerosos materiais provenientes de escavações arqueológicas em várias regiões do Norte do Cáucaso, nos habitats das tribos Sindo-Meotianas. Além disso, outras habilidades existem em Sindik desde os tempos antigos - escultura em osso e corte em pedra.

Os ancestrais dos circassianos alcançaram os sucessos mais significativos na agricultura, pecuária e jardinagem. Muitas culturas de cereais: centeio, cevada, trigo, etc. foram as principais culturas agrícolas que cultivaram desde tempos imemoriais. Os Adygs criaram muitas variedades de maçãs e peras. A ciência da jardinagem preservou mais de 10 nomes.

Os Sinds desde muito cedo mudaram para o ferro, para a sua produção e utilização. O ferro fez uma verdadeira revolução na vida de todos os povos, incluindo os ancestrais dos circassianos - as tribos Sindo-Meotianas. Graças a ele ocorreu um salto significativo no desenvolvimento da agricultura, do artesanato e de todo o modo de vida dos povos antigos. O ferro está firmemente estabelecido no norte do Cáucaso desde o século VIII. AC e. Entre os povos do Norte do Cáucaso que começaram a receber e usar o ferro, os Sinds foram os primeiros. Sobre

Um dos maiores estudiosos do Cáucaso, que dedicou muitos anos ao estudo do período antigo da história do Norte do Cáucaso, E.I. Krupnov destacou que “os arqueólogos conseguiram provar que os antigos portadores da chamada cultura Koban (eles eram os ancestrais). dos Circassianos - K.U.), predominantemente predominante no primeiro milênio AC. e., toda a sua alta habilidade

só poderiam ser desenvolvidos com base na rica experiência de seus antecessores, no material e na base técnica previamente criados. Tal base, neste caso, foi a cultura material das tribos que viviam na parte central do Norte do Cáucaso já na Idade do Bronze, no 2º milénio aC. e." E essas tribos foram os ancestrais dos circassianos. Numerosos monumentos de cultura material descobertos em várias regiões habitadas pelas tribos Sindo-Meotianas indicam eloquentemente que eles tinham extensas ligações com muitos povos, incluindo os povos da Geórgia, Ásia Menor, etc., e em alto nível entre eles Também havia comércio . Em particular, várias joias são evidências de intercâmbio com outros países: pulseiras, colares, contas de vidro.

Os cientistas provaram que foi precisamente durante o período de decomposição do sistema tribal e do surgimento da democracia militar que muitos povos começaram a ter uma necessidade objectiva de escrever para gerir a sua economia e expressar a sua ideologia. A história da cultura mostra que foi exatamente isso que aconteceu entre os antigos sumérios, no Antigo Egito e entre as tribos maias na América: foi durante o período de decomposição do sistema tribal que estes e outros povos desenvolveram a escrita. Pesquisas realizadas por especialistas mostraram que os antigos Sinds também desenvolveram sua própria escrita, embora em grande parte primitiva, durante o período da democracia militar. Assim, nos locais onde vivia a maior parte das tribos Sindo-Meotianas, foram encontradas mais de 300 telhas de barro. Tinham 14–16 cm de comprimento e 10–12 cm de largura, cerca de 2 cm de espessura; feito de argila crua, bem seca, mas não queimada. Os sinais nas lajes são misteriosos e muito diversos. O antigo especialista síndico Yu. S. Krushkol observa que é difícil abandonar a suposição de que os sinais nos azulejos são o embrião da escrita. Uma certa semelhança destes azulejos com azulejos de barro, também crus, da escrita assírio-babilónica, confirma que são monumentos de escrita.

Um número significativo destas telhas foi encontrado sob as montanhas. Krasnodar, em uma das áreas habitadas pelos antigos Sinds. Além dos azulejos de Krasnodar, cientistas do norte do Cáucaso descobriram outro notável monumento da escrita antiga - a inscrição Maykop. Remonta ao 2º milênio aC. e. e é o mais antigo do território da antiga União Soviética. Esta inscrição foi estudada por um grande especialista em escritos orientais, Professor G. F. Turchaninov. Ele provou que é um monumento à escrita bíblica pseudo-hieroglífica. Ao comparar alguns sinais dos azulejos sindianos e da escrita na publicação de G. F. Turchaninov, revela-se uma certa semelhança: por exemplo, na tabela 6, o sinal nº 34 é uma espiral, que se encontra tanto na inscrição Maykop quanto na carta fenícia . Uma espiral semelhante é encontrada nas telhas descobertas no assentamento Krasnodar. Na mesma tabela, o sinal nº 3 apresenta uma cruz oblíqua, como na inscrição Maykop e na carta fenícia. As mesmas cruzes oblíquas são encontradas nas lajes do assentamento Krasnodar. Na mesma tabela da segunda seção há uma semelhança entre as letras nº 37 da escrita fenícia e Maikop e os sinais dos azulejos do povoado de Krasnodar. Assim, a semelhança dos azulejos de Krasnodar com a inscrição Maikop atesta eloquentemente a origem da escrita entre as tribos Sindo-Meotianas - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs no segundo milênio aC. e. Deve-se notar que os cientistas descobriram algumas semelhanças entre a inscrição de Maykop e os azulejos de Krasnodar e a escrita hieroglífica hitita.

Além dos monumentos acima dos antigos Sinds, encontramos muitas coisas interessantes em sua cultura. São instrumentos musicais originais feitos de osso; estatuetas primitivas mas características, pratos diversos, utensílios, armas e muito mais. Mas o surgimento da escrita, que abrange o período a partir do terceiro milênio aC, deve ser considerado uma conquista particularmente grande da cultura das tribos Sindo-Meotianas nos tempos antigos. e. ao século VI AC e.

A religião Sindi deste período foi pouco estudada. No entanto, os cientistas acreditam que já adoravam a natureza. Por exemplo, materiais de escavações arqueológicas permitem-nos concluir que os antigos Sinds divinizaram o Sol. Os Sinds tinham o costume, durante o enterro, de borrifar o falecido com tinta vermelha - ocre. Esta é uma evidência da adoração do Sol. Nos tempos antigos, sacrifícios humanos eram feitos a ele, e o sangue vermelho era considerado um símbolo do Sol. Aliás, o culto ao Sol é encontrado entre todos os povos do mundo durante o período de decomposição do sistema tribal e de formação de classes. O culto ao Sol também é atestado na mitologia Adyghe. Assim, o chefe do panteão, demiurgo e primeiro criador dos circassianos foi Tha (esta palavra vem da palavra circassiana dyg'e, tyg'e - “sol”). Isto dá razão para supor que os circassianos inicialmente atribuíram o papel de criador principal à divindade do Sol. Mais tarde, as funções de Tha passaram para Thashho – “deus principal”. Além disso, os antigos Sinds também tinham um culto à Terra, como evidenciado por vários materiais arqueológicos. O fato de os antigos Sinds acreditarem na imortalidade da alma é confirmado pelos esqueletos de escravos e escravas encontrados nos túmulos de seus senhores. Um dos períodos significativos da Antiga Sindicação é o século V. BC. AC e. Foi em meados do século V. É criado o estado escravista Sind, que deixou uma marca significativa no desenvolvimento da civilização caucasiana. Desde então, a pecuária e a agricultura se difundiram em Sindik. A cultura atinge um nível elevado; Os laços comerciais e económicos com muitos povos, incluindo os gregos, estão a expandir-se.

Segunda metade do primeiro milênio AC. e. na história e cultura da Antiga Sindica é melhor abordada em fontes escritas da antiguidade. Um dos monumentos literários significativos da história das tribos Sindo-Meotianas é a história do escritor grego Polieno, que viveu no século II. n. e. durante o reinado de Marco Aurélio. Polieno descreveu o destino da esposa do rei sindiano Hecataeus, um Meotian de nascimento, Tirgatao. O texto não fala apenas sobre seu destino; Pelo seu conteúdo fica claro quais eram as relações dos reis do Bósforo, em particular Sitir I, que reinou de 433 (432) a 389 (388) AC. e., com tribos locais - Sindianos e Meotianos. Durante o período do estado escravista Sindi, a indústria da construção atingiu um alto nível de desenvolvimento. Foram construídas casas sólidas, torres, muralhas da cidade com mais de 2 m de largura e muito mais. Mas, infelizmente, estas cidades já foram destruídas. O antigo Sindica em seu desenvolvimento foi influenciado não apenas pela Ásia Menor, mas também pela Grécia e intensificou-se após a colonização grega da costa do Sind;

As primeiras indicações de assentamentos gregos no norte do Cáucaso datam do segundo quartel do século VI. AC, quando havia uma rota regular de Sinope e Trebizonda ao Bósforo Cimério. Foi agora estabelecido que quase todas as colónias gregas na Crimeia não surgiram do nada, mas onde existiam assentamentos de tribos locais, ou seja, Sinds e Maeots. Havia cidades gregas na região do Mar Negro por volta do século V. AC e. mais de trinta, a partir dos quais o reino do Bósforo foi realmente formado. Embora Sindica esteja formalmente incluída no reino do Bósforo e seja fortemente influenciada pela civilização grega, a cultura autóctone dos antigos Sinds, tanto material como espiritual, desenvolveu-se e continuou a ocupar um lugar de destaque na vida da população deste país.

As cidades sindianas tornaram-se centros de vida política e cultural. A arquitetura e a escultura foram altamente desenvolvidas neles. O território de Sindiki é rico em imagens escultóricas, tanto gregas como locais. Assim, numerosos dados obtidos como resultado de escavações arqueológicas no território dos Sinds e Meots - os ancestrais dos circassianos, e alguns monumentos literários indicam que essas antigas tribos escreveram muitas páginas maravilhosas na história da civilização mundial. Os fatos indicam que eles criaram uma cultura material e espiritual única e original. São joias e instrumentos musicais originais, são edifícios e estátuas de alta qualidade, esta é a nossa própria tecnologia para a produção de ferramentas e armas e muito mais.

No entanto, com o início da crise no reino do Bósforo nos primeiros séculos da nossa era, chegou o momento do declínio da cultura dos Sinds e Maeots. Isto foi facilitado não apenas por razões internas, mas também por fatores externos. Do século 2 n. e. Há um forte ataque de sármatas nas áreas habitadas pelos Meotianos. E do final do século II ao início do século III. DE ANÚNCIOS Tribos góticas aparecem ao norte do Danúbio e nas fronteiras do Império Romano. Logo Tanais, uma das cidades do norte da região do Mar Negro, derrotada na década de 40, foi atacada pelos godos. Século III DE ANÚNCIOS Após a sua queda, o Bósforo caiu sob o controle dos godos. Eles, por sua vez, derrotaram a Ásia Menor - a pátria dos Hutts, após o que os laços de seus descendentes com os Sindianos e Meotianos - tribos relacionadas - foram significativamente reduzidos. Do século III Os godos também atacaram as tribos Sindo-Maeotianas, um de seus principais centros, Gorgippia, foi destruído, e depois outras cidades.

É verdade que após a invasão dos godos no Norte do Cáucaso, houve alguma calma nesta região e está a ocorrer um renascimento da economia e da cultura. Mas por volta de 370, a Europa, e principalmente a região norte do Mar Negro, foi invadida pelas tribos hunos, turcas e asiáticas. Eles saíram das profundezas da Ásia em duas ondas, a segunda das quais passou pelo território dos Sinds e Maeots. Os nômades destruíram tudo em seu caminho, as tribos locais foram dispersas e a cultura dos ancestrais dos circassianos entrou em decadência. Após a invasão Hunnic do Norte do Cáucaso, as tribos Sindo-Meotianas não foram mais mencionadas. Contudo, isso não significa de forma alguma

que eles deixaram a arena histórica. As tribos aparentadas que menos sofreram com a invasão dos nômades vêm à tona e ocupam uma posição dominante.

Perguntas e tarefas

1. Por que chamamos o sistema comunal primitivo de Idade da Pedra?

2. Em que fases se divide a Idade da Pedra?

3. Explique a essência da revolução neolítica.

4. Explique as características da Idade do Bronze e da Idade do Ferro.

5. Quem eram os Hutts e Kaskis e onde moravam?

6. Quem é o criador e portador das culturas Maykop e dólmen?

7. Liste os nomes das tribos Sindo-Meotianas.

8. Mostre no mapa o território de colonização das tribos Sindomeóticas no 3º ao 1º milênio aC. e.

9. Quando foi criado o estado escravista Sindh?

Um grande número de povos diferentes vive no território da Federação Russa. Um deles são os circassianos - um povo com uma cultura única e deslumbrante que conseguiu preservar sua individualidade brilhante.

Onde vive

Os circassianos habitam Karachay-Cherkessia, vivem em Stavropol, nos territórios de Krasnodar, Kabardino-Balkaria e Adygea. Uma pequena parte da população vive em Israel, Egito, Síria e Turquia.

Número

Existem cerca de 2,7 milhões de circassianos (Adygs) vivendo no mundo. De acordo com o censo populacional de 2010, a Federação Russa tinha aproximadamente 718 mil pessoas, das quais 57 mil são residentes de Karachay-Cherkessia.

História

Não se sabe exatamente quando os ancestrais dos circassianos apareceram no norte do Cáucaso, mas eles vivem lá desde o Paleolítico. Entre os monumentos mais antigos associados a este povo, destaca-se o monumento às culturas Maykop e Dolmen, que floresceu no III milénio aC. As áreas dessas culturas, segundo os cientistas, são a pátria histórica do povo circassiano.

Nome

Nos séculos V e VI, as antigas tribos circassianas uniram-se em um único estado, que os historiadores chamam de Zikhia. Este estado foi distinguido pela beligerância, alto nível organização social e constante expansão da terra. Este povo categoricamente não quis obedecer e, ao longo de sua história, Zikhia não prestou homenagem a ninguém. Desde o século 13, o estado foi renomeado como Circássia. Durante a Idade Média, Circássia era o maior estado do Cáucaso. O estado era uma monarquia militar, na qual a aristocracia Adyghe, liderada pelos príncipes de Pshcha, desempenhava um papel importante.

Em 1922, foi formada a Região Autônoma de Karachay-Cherkess, que fazia parte da RSFSR. Incluía parte das terras dos Kabardianos e das terras dos Besleneevitas no curso superior do Kuban. Em 1926, o Okrug Autônomo de Karachay-Cherkess foi dividido em Okrug Nacional Circassiano, que se tornou uma região autônoma em 1928, e o Okrug Autônomo de Karachay. Desde 1957, essas duas regiões uniram-se novamente no Okrug Autônomo de Karachay-Cherkess e tornaram-se parte do Território de Stavropol. Em 1992, o distrito recebeu o status de república.

Linguagem

Os circassianos falam a língua cabardiana-circassiana, que pertence à família de línguas Abkhaz-Adyghe. Os circassianos chamam sua língua de “Adygebze”, que se traduz para a língua Adyghe.

Até 1924, a escrita baseava-se no alfabeto árabe e no alfabeto cirílico. De 1924 a 1936 foi baseado no alfabeto latino e em 1936 novamente no alfabeto cirílico.

Existem 8 dialetos na língua Kabardino-Circassiana:

1. Dialeto da Grande Kabarda
2. Khabezsky
3. Baksansky
4. Besleneevsky
5. O dialeto da Pequena Kabarda
6. Mozdoksky
7. Malkinsky
8. Kubansky

Aparência

Os circassianos são pessoas corajosas, destemidas e sábias. Valor, generosidade e generosidade são altamente respeitados. O vício mais desprezível dos circassianos é a covardia. Os representantes desse povo são altos, esbeltos, com traços faciais regulares e cabelos castanhos escuros. As mulheres sempre foram consideradas muito bonitas e castas. Os circassianos adultos eram guerreiros resistentes e cavaleiros impecáveis, dominavam perfeitamente as armas e sabiam como lutar até mesmo nas terras altas.

Pano

O principal elemento do traje nacional masculino é o casaco circassiano, que se tornou um símbolo do traje caucasiano. O corte desta peça de roupa não mudou ao longo dos séculos. Como cocar, os homens usavam um “kelpak”, costurado com pele macia, ou um bashlyk. Uma burca de feltro foi colocada nos ombros. Nos pés usavam botas e sandálias altas ou curtas. A roupa íntima era confeccionada com tecidos de algodão. As armas circassianas são uma arma, um sabre, uma pistola e uma adaga. O casaco circassiano possui encaixes de couro para cartuchos em ambos os lados, caixas de graxa e uma bolsa com acessórios para limpeza de armas presas ao cinto.

As roupas das mulheres circassianas eram bastante variadas e sempre ricamente decoradas. As mulheres usavam um vestido longo feito de musselina ou algodão e um vestido curto de seda beshmet. Antes do casamento, as meninas usavam espartilho. Entre os cocares, usavam chapéus altos em forma de cone, decorados com bordados, e cocares baixos cilíndricos de veludo ou seda, decorados com bordados dourados. Na cabeça da noiva foi colocado um boné bordado e enfeitado com pele, que ela deveria usar até o nascimento do primeiro filho. Somente o tio paterno do cônjuge poderia retirá-lo, mas somente se trouxesse presentes generosos ao recém-nascido, incluindo gado ou dinheiro. Depois de entregar os presentes, o boné foi retirado e a jovem mãe colocou um lenço de seda. As mulheres idosas usavam lenços feitos de tecido de algodão. As joias incluíam pulseiras, correntes, anéis e brincos diversos. Elementos prateados foram costurados em vestidos, caftans e decorados com cocares.

Os sapatos eram feitos de couro ou feltro. No verão, as mulheres costumavam andar descalças. Somente meninas de famílias nobres podiam usar botas vermelhas marroquinas. Na Circássia Ocidental existia uma espécie de sapato com biqueira fechada, feito de material denso, com sola de madeira e salto pequeno. Pessoas das classes aristocráticas altas usavam sandálias de madeira, em formato de banco, com tira larga de tecido ou couro.

Vida

A sociedade circassiana sempre foi patriarcal. O homem é o chefe da família, a mulher apoia o marido na tomada de decisões e demonstra sempre humildade. As mulheres sempre desempenharam um papel importante na vida cotidiana. Ela era principalmente a guardiã do lar e do conforto da casa. Cada circassiano tinha apenas uma esposa; a poligamia era extremamente rara; Era uma questão de honra proporcionar à esposa tudo o que era necessário para que ela sempre tivesse uma boa aparência e não precisasse de nada. Bater ou insultar uma mulher é uma vergonha inaceitável para um homem. O marido era obrigado a protegê-la e tratá-la com respeito. Um homem circassiano nunca brigava com a esposa e não se permitia proferir palavrões.

A esposa deve conhecer suas responsabilidades e cumpri-las claramente. Ela é responsável pela administração da casa e por todas as tarefas domésticas. Os homens faziam trabalho físico pesado. Nas famílias ricas, as mulheres eram protegidas do trabalho difícil. Eles passavam a maior parte do tempo costurando.

As mulheres circassianas têm o direito de resolver muitos conflitos. Se uma discussão começasse entre dois montanheses, a mulher tinha o direito de interrompê-la jogando um lenço entre eles. Quando um cavaleiro passava por uma mulher, era obrigado a desmontar, conduzi-la até o local para onde ela estava indo e só então seguir em frente. O cavaleiro segurava as rédeas com a mão esquerda e uma mulher caminhava à direita, do lado honrado. Se ele passasse por uma mulher que estivesse fazendo trabalho físico, ele teria que ajudá-la.

Os filhos foram criados com dignidade, procuraram fazê-los crescer para serem pessoas corajosas e dignas. Todas as crianças passaram por uma escola dura, graças à qual seu caráter foi formado e seus corpos foram temperados. Até os 6 anos uma mulher criou um menino, depois tudo passou para as mãos de um homem. Eles ensinaram aos meninos tiro com arco e equitação. A criança recebeu uma faca com a qual deveria aprender a acertar um alvo, depois recebeu uma adaga, um arco e flechas. Os filhos da nobreza são obrigados a criar cavalos, receber convidados e dormir ao ar livre, usando sela em vez de travesseiro. Mesmo na primeira infância, muitas crianças principescas foram enviadas para casas nobres para serem criadas. Aos 16 anos, o menino estava vestido com melhores roupas, colocar melhor cavalo, receberam as melhores armas e foram mandados para casa. A volta do filho para casa foi considerada um acontecimento muito importante. Em agradecimento, o príncipe deve dar um presente à pessoa que criou seu filho.

Desde os tempos antigos, os circassianos se dedicam à agricultura, cultivando milho, cevada, milho, trigo e plantando vegetais. Após a colheita, uma porção era sempre destinada aos pobres e o excedente era vendido no mercado. Eles se dedicavam à apicultura, viticultura, jardinagem e criavam cavalos, gado, ovelhas e cabras.

Entre o artesanato, destacam-se a ferraria e armas, a confecção de tecidos e a confecção de roupas. O tecido produzido pelos circassianos era especialmente valorizado entre os povos vizinhos. Na parte sul da Circássia, eles se dedicavam ao processamento de madeira.

Habitação

As propriedades circassianas estavam localizadas isoladamente e consistiam em um saklya, construído em turluk e coberto com palha. A habitação é composta por várias divisões com janelas sem vidro. No chão de terra foi feita uma reentrância para o fogo, equipada com um tubo de vime revestido de argila. Prateleiras foram instaladas ao longo das paredes e as camas foram forradas com feltro. Habitações de pedra raramente eram construídas e apenas nas montanhas.

Além disso, foram construídos um celeiro e um estábulo, cercados por uma cerca densa. Atrás dela havia hortas. Adjacente à cerca, do lado de fora, ficava a kunatskaya, que consiste em uma casa e um estábulo. Esses edifícios eram cercados por uma paliçada.

Comida

Os circassianos não são exigentes com a comida; não bebem vinho ou carne de porco. As refeições sempre foram tratadas com respeito e gratidão. Os pratos são servidos à mesa tendo em conta a idade de quem está sentado à mesa, do mais velho ao mais novo. A culinária circassiana é baseada em pratos de cordeiro, carne bovina e aves. O grão mais popular na mesa circassiana é o milho. No final das férias é servido caldo de cordeiro ou de carne, sinal aos convidados de que a festa está chegando ao fim. Na culinária circassiana há uma diferença entre os pratos servidos em casamentos, funerais e outros eventos.

A gastronomia deste povo é famosa pelo seu queijo fresco e tenro, o queijo Adyghe - latakai. São consumidos como produto independente, adicionados a saladas e pratos diversos, o que os torna únicos. Koyazh é muito popular - queijo frito em óleo com cebola e pimenta vermelha moída. Os circassianos adoram queijo feta. Meu prato preferido são pimentões frescos recheados com ervas e queijo. Os pimentões são cortados em rodelas e servidos na mesa festiva. No café da manhã comem mingaus, ovos mexidos com farinha ou ovos mexidos. Em algumas áreas, ovos picados e já cozidos são adicionados à omelete.

Um primeiro prato popular é o ashryk - uma sopa feita de carne seca com feijão e cevadinha. Além disso, os circassianos preparam sopas de shorta, ovo, frango e legumes. A sopa com cauda gorda seca tem um sabor incomum.

PARA pratos de carneé servida massa - mingau de milho cozido, que é cortado como pão. Nos feriados preparam um prato de aves gedlibze, lyagur, peru com legumes. O prato nacional é o lyy gur - carne seca. Um prato interessante é a tursha, que é batata recheada com alho e carne. O molho mais comum entre os circassianos é o molho de batata. É fervido com farinha e diluído em leite.

Os produtos de panificação incluem pão, bolinhos de lakuma, khalivas, tortas com cobertura de beterraba “khuei delen” e bolos de milho “natuk-chyrzhyn”. Para os doces, fazem diferentes versões de halva de milho e milheto com caroço de damasco, bolinhas circassianas e marshmallows. As bebidas mais populares entre os circassianos são o chá, o makhsyma, a bebida láctea kundapso e diversas bebidas à base de peras e maçãs.

Religião

A antiga religião deste povo é o monoteísmo - parte dos ensinamentos Khabze, que regulamentava todas as áreas da vida dos circassianos, determinava a atitude das pessoas entre si e com o mundo ao seu redor. As pessoas adoravam o Sol e a Árvore Dourada, a Água e o Fogo, que, segundo suas crenças, davam vida, acreditavam no deus Thya, que era considerado o criador do mundo e das leis nele contidas. Os circassianos tinham todo um panteão de heróis do épico de Nart e uma série de costumes enraizados no paganismo.

Desde o século VI, o Cristianismo tornou-se a principal fé na Circássia. Eles professavam a Ortodoxia, uma pequena parte do povo se converteu ao catolicismo. Essas pessoas eram chamadas de "frekkardashi". Gradualmente, a partir do século XV, iniciou-se a adoção do Islã, que é a religião oficial dos circassianos. O Islã tornou-se parte da consciência do povo e hoje os circassianos são muçulmanos sunitas.

Cultura

O folclore deste povo é muito diversificado e consiste em diversas direções:

• contos de fadas e lendas
• provérbios
• músicas
• enigmas e alegorias
• Trava-línguas
• cantigas

Havia bailes em todos os feriados. Os mais populares são lezginka, uj khash, kafa e uj. Eles são muito bonitos e cheios de significado sagrado. A música ocupava um lugar importante; sem ela, os circassianos não tinham uma única celebração. Os instrumentos musicais populares são gaita, harpa, flauta e violão.

Durante os feriados nacionais, eram realizadas competições de equitação entre os jovens. Os circassianos realizavam noites de dança “dzhegu”. Meninas e meninos formavam um círculo e batiam palmas, no meio dançavam aos pares e as meninas tocavam instrumentos musicais. Os meninos escolheram as meninas com quem queriam dançar. Essas noites permitiam que os jovens se conhecessem, comunicassem e posteriormente constituíssem família.

Os contos de fadas e lendas são divididos em vários grupos:

• mítico
• sobre animais
• com enigmas e pistas
• educacional jurídico

Um dos principais gêneros da arte popular oral dos circassianos é o épico heróico. É baseado em contos sobre heróis heróicos e suas aventuras.

Tradições

Lugar especial Os circassianos têm tradição de hospitalidade. Os convidados sempre recebiam o melhor, os anfitriões nunca os incomodavam com suas perguntas, arrumavam uma mesa farta e lhes proporcionavam as comodidades necessárias. Os circassianos são muito generosos e estão prontos para pôr a mesa para um convidado a qualquer momento. Segundo o costume, qualquer visitante podia entrar no pátio, amarrar o cavalo no poste, entrar na casa e ali passar quantos dias fossem necessários. O proprietário não tinha o direito de perguntar o seu nome, bem como o objetivo da visita.

Os jovens não podem ser os primeiros a iniciar uma conversa na presença dos mais velhos. Era considerado vergonhoso fumar, beber, sentar-se na presença do pai ou comer na mesma mesa que ele. Os circassianos acreditam que não se pode ser ganancioso em termos de comida, não se pode deixar de cumprir as promessas e não se pode apropriar-se do dinheiro de outras pessoas.

Um dos principais costumes do povo é o casamento. A noiva saiu de casa imediatamente após o noivo fechar um acordo com o pai sobre o futuro casamento. Levaram-na para amigos ou parentes do noivo, onde ela morava antes da comemoração. Este costume é uma imitação do sequestro de noivas com o pleno consentimento de todas as partes. A festa de casamento dura 6 dias, mas o noivo não está presente. Acredita-se que sua família esteja zangada com ele por sequestrar sua noiva. Quando o casamento terminou, o noivo voltou para casa e reencontrou brevemente sua jovem esposa. Ele trouxe guloseimas de seu pai para os parentes dela como um sinal de reconciliação com eles.

O quarto nupcial era considerado um lugar sagrado. Era proibido fazer tarefas perto dela ou falar alto. Depois de uma semana neste quarto, a jovem esposa foi levada para uma casa grande e uma cerimônia especial foi realizada. A menina foi coberta com um cobertor, recebeu uma mistura de mel e manteiga e regou-se com nozes e doces. Depois ela foi para a casa dos pais e morou lá por muito tempo, às vezes até o nascimento do filho. Ao retornar para a casa do marido, a esposa passou a cuidar da casa. Durante toda a vida de casado, o marido ia até a esposa apenas à noite; passava o resto do tempo nos aposentos dos homens ou na kunatskaya;

A esposa era dona da metade feminina da casa, ela tinha bens próprios, isso era um dote. Mas minha esposa tinha uma série de proibições. Ela não deveria sentar-se com homens, chamar o marido pelo nome ou ir para a cama até que ele voltasse para casa. O marido poderia se divorciar da esposa sem qualquer explicação, e ela também poderia exigir o divórcio por determinados motivos. Mas isso aconteceu muito raramente.

Um homem não tinha o direito de beijar o filho ou pronunciar o nome da esposa na presença de estranhos. Quando um marido morria, a esposa tinha que visitar seu túmulo por 40 dias e passar algum tempo perto dele. Aos poucos esse costume foi esquecido. A viúva teve que se casar com o irmão de seu falecido marido. Se ela se casasse com outro homem, os filhos permaneceriam com a família do marido.

As mulheres grávidas tinham que seguir as regras; havia proibições para elas; Isso foi necessário para proteger a futura mãe e o filho dos espíritos malignos. Quando um homem foi informado de que seria pai, ele saiu de casa e por vários dias apareceu lá apenas à noite. Após o nascimento, duas semanas depois, foi realizado um ritual para colocar o recém-nascido no berço e dar-lhe um nome.

O assassinato era punível com a morte, o veredicto foi dado pelo povo. O assassino foi jogado no rio com pedras amarradas nele. Os circassianos tinham o costume de rixas de sangue. Se fossem insultados ou ocorresse um assassinato, a vingança era feita não só do assassino, mas de toda a sua família e parentes. A morte de seu pai não poderia ficar sem vingança. Se o assassino quisesse evitar a punição, teria que criar e educar um menino da família do assassinado. A criança, já jovem, foi devolvida com honras à casa do pai.

Se uma pessoa foi morta por um raio, eles a enterraram de maneira especial. Funerais honrosos foram realizados para animais mortos por raios. O ritual era acompanhado de canto e dança, e lascas de uma árvore atingida e queimada por um raio eram consideradas curativas. Os circassianos realizavam rituais para trazer chuva durante as secas e faziam sacrifícios antes e depois dos trabalhos agrícolas.

Circassianos (Adygs). O que eles são? (Breves informações do histórico e status atual.)

Os circassianos (nome próprio dos Adygs) são os habitantes mais antigos do Noroeste do Cáucaso, cuja história, segundo muitos pesquisadores russos e estrangeiros, remonta a séculos, até a Idade da Pedra.

Como observou a Revista Ilustrada de Gleason em janeiro de 1854: “A história deles é tão longa que, com exceção da China, do Egito e da Pérsia, a história de qualquer outro país é apenas uma história de ontem. Os circassianos têm uma característica marcante: nunca viveram sob domínio externo. Os Adygs foram derrotados, foram empurrados para as montanhas, reprimidos pela força superior. Mas eles nunca, mesmo por um curto período de tempo, obedeceram a ninguém além das suas próprias leis. E agora eles vivem sob o domínio dos seus líderes, de acordo com os seus próprios costumes.

Os circassianos também são interessantes porque representam o único povo na superfície do globo que consegue traçar uma história nacional independente até agora no passado. São poucos, mas a sua região é tão importante e o seu carácter tão marcante que os circassianos são bem conhecidos das civilizações antigas. A menção deles é encontrada abundantemente em Geradoto, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarco e outros grandes escritores. Suas histórias, lendas e épicos são uma história heróica de liberdade, que eles têm mantido pelo menos nos últimos 2.300 anos diante dos mais poderosos do mundo. memória humana governantes."

A história dos circassianos (Adygs) é a história de seus laços etnoculturais e políticos multilaterais com os países da região norte do Mar Negro, da Anatólia e do Oriente Médio. Este vasto espaço era o seu espaço civilizacional único, interligado dentro de si por milhões de fios. Ao mesmo tempo, a maior parte desta população, de acordo com os resultados da pesquisa de Z.V. Anchabadze, I.M. Dyakonov, S.A. Starostin e outros pesquisadores renomados da história antiga, por um longo período concentraram-se no Cáucaso Ocidental.

A língua dos circassianos (Adygs) pertence ao grupo do Cáucaso Ocidental (Adyghe-Abkhaziano) da família linguística do Cáucaso do Norte, cujos representantes são reconhecidos pelos linguistas os habitantes mais antigos Cáucaso. Foram descobertas ligações estreitas desta língua com as línguas da Ásia Menor e da Ásia Ocidental, em particular com o agora falecido Huttian, cujos falantes viveram nesta região há 4-5 mil anos.

As realidades arqueológicas mais antigas dos circassianos (Adygs) no norte do Cáucaso são as culturas Dolmen e Maikop (3º milênio aC), que participaram ativamente na formação das tribos Adyghe-Abkhaz. Segundo o famoso cientista Sh.D. Inal-ipa, a área de distribuição dos dólmens, é basicamente a pátria “original” dos circassianos e abkhazianos. Um facto interessante é que as antas são encontradas até no território da Península Ibérica (principalmente na parte ocidental), nas ilhas da Sardenha e da Córsega. A este respeito, o arqueólogo V.I. Markovin apresentou uma hipótese sobre o destino dos alienígenas de Mediterrâneo Ocidental na etnogênese inicial dos circassianos (Adygs), fundindo-se com a antiga população do Cáucaso Ocidental. Ele também considera os bascos (Espanha, França) mediadores dos laços linguísticos entre o Cáucaso e os Pirenéus.

Junto com a cultura Dolmen, a Cultura do Bronze Inicial Maykop também foi difundida. Ocupou o território da região de Kuban e do Cáucaso Central, ou seja, região de colonização dos circassianos (Adygs) que permaneceu inalterada durante milhares de anos. Sh.D.Inal-ipa e Z.V. Anchabadze indicam que o colapso da comunidade Adyghe-Abkhaz começou no segundo milênio AC. e terminou no final da era antiga.

No terceiro milênio aC, a civilização hitita desenvolveu-se dinamicamente na Ásia Menor, onde os Adyghe-Abkhazianos (parte Nordeste) eram chamados de Hattianos. Já na segunda metade do III milênio aC. Hatti existia como um único estado Adyghe-Abkhaz. Posteriormente, parte dos Hutts, que não se submeteram ao poderoso Império Hitita, formaram o estado de Kasku no curso superior do rio Galis (Kyzyl-Irmak na Turquia), cujos habitantes mantiveram sua língua e entraram para a história sob o nome de Kaskov (Kashkov). Os cientistas comparam o nome dos capacetes com a palavra que mais tarde vários povos Os circassianos eram chamados de Kashags, Kasogs, Kasags, Kasakhs, etc. Ao longo da existência do Império Hitita (1650-1500 a 1200 aC), o reino de Kasku foi seu inimigo irreconciliável. É mencionado em fontes escritas até o século VIII. a.e.c.

De acordo com L.I. Lavrov, havia também uma ligação estreita entre o noroeste do Cáucaso e o sul da Ucrânia e a Crimeia, que remonta à era pré-cita. Este território era habitado por um povo chamado cimério, que, segundo a versão dos famosos arqueólogos V.D. Balavadsky e M.I. Artamonov, são os ancestrais dos circassianos. V.P. Shilov incluiu os Meotianos, que falavam Adyghe, entre os remanescentes dos Cimérios. Levando em consideração as estreitas interações dos circassianos (Adygs) com os povos iranianos e francos na região norte do Mar Negro, muitos cientistas sugerem que os cimérios eram uma união heterogênea de tribos, baseada no substrato de língua Adyghe - os Cimmer. tribo. A formação da União Ciméria remonta ao início do primeiro milênio AC.

No século 7 a.e.c. Numerosas hordas de citas vieram da Ásia Central e atacaram a Ciméria. Os citas expulsaram os cimérios para o oeste do Don e para as estepes da Crimeia. Eles sobreviveram na parte sul da Crimeia sob o nome de Tauri, e no leste do Don e no noroeste do Cáucaso sob o nome coletivo de Meotianos. Em particular, estes incluíam os Sinds, Kerkets, Aqueus, Heniokhs, Sanigs, Zikhs, Psessians, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarii, etc.

No século 6 a.C. Foi formado o antigo estado Adyghe de Sindika, que entrou no século IV. a.e.c. para o reino do Bósforo. Os reis do Bósforo sempre confiaram nas suas políticas nos Sindo-Maeotians, envolveram-nos em campanhas militares e casaram as suas filhas com os seus governantes. A região da Meócia era a principal produtora de pão. Segundo observadores estrangeiros, a era Sindo-Meotiana na história do Cáucaso coincide com a era da antiguidade do século VI. AC. – Século V DE ANÚNCIOS De acordo com V.P. Shilov, a fronteira ocidental das tribos Meotianas era o Mar Negro, a Península de Kerch e o Mar de Azov, ao sul a Cordilheira do Cáucaso. No norte, ao longo do Don, faziam fronteira com tribos iranianas. Eles também viviam na costa do Mar de Azov (Cítia Sindiana). A fronteira oriental era o rio Laba. Ao longo do Mar de Azov, uma estreita faixa era habitada pelos nômades que viviam a leste; No século III. AC. De acordo com vários cientistas, parte das tribos Sindo-Meotianas entrou na aliança dos Sármatas (Siraks) e dos Alanos relacionados. Além dos sármatas, os citas de língua iraniana tiveram grande influência em sua etnogênese e cultura, mas isso não levou à perda da identidade étnica dos ancestrais dos circassianos (Adygs). E o linguista O.N. Trubachev, com base em sua análise de antigos topônimos, etnônimos e nomes pessoais (antropônimos) do território de distribuição dos Sinds e outros Meotianos, expressou a opinião de que pertencem aos indo-arianos (proto-índios), que supostamente permaneceram em o Norte do Cáucaso após a partida da maior parte deles para o sul-leste no segundo milênio AC.

O cientista N.Ya Marr escreve: “Os Adygs, Abkhazianos e vários outros povos caucasianos pertencem à raça “jafética” mediterrânea, à qual pertenciam os elamitas, cassitas, caldeus, sumérios, urartianos, bascos, pelasgianos, etruscos e outros. línguas mortas da bacia do Mediterrâneo.”

O pesquisador Robert Eisberg, tendo estudado os mitos gregos antigos, chegou à conclusão de que o ciclo de contos antigos sobre guerra de Tróia surgiu sob a influência das lendas hititas sobre a luta entre seus próprios deuses e os deuses estrangeiros. A mitologia e a religião dos gregos foram formadas sob a influência dos Pelasgianos, aparentados com os Khatts. Até hoje, os historiadores ficam impressionados com as tramas relacionadas dos antigos mitos gregos e adiguês, em particular, a semelhança com o épico de Nart chama a atenção.

Invasão dos nômades alanos nos séculos I e II. forçou os Meotianos a partirem para a região Trans-Kuban, onde eles, juntamente com outras tribos Meotianas e tribos da costa do Mar Negro que aqui viviam, lançaram as bases para a formação do futuro povo Circassiano (Adyghe). No mesmo período surgiram os principais elementos do traje masculino, que mais tarde se tornaram comuns no Cáucaso: casaco circassiano, beshmet, leggings e cinto. Apesar de todas as dificuldades e perigos, os Meotianos mantiveram a sua independência étnica, a sua língua e as características da sua cultura milenar.

Nos séculos IV - V. Os Meotianos, como o Bósforo como um todo, sofreram o ataque das tribos nômades turcas, em particular dos hunos. Os hunos derrotaram os alanos e os levaram para as montanhas e contrafortes do Cáucaso Central, e depois destruíram parte das cidades e aldeias do reino do Bósforo. O papel político dos Meotianos no Noroeste do Cáucaso foi reduzido a nada e o seu nome étnico desapareceu no século V. Bem como os etnônimos dos Sinds, Kerkets, Heniokhs, Aqueus e várias outras tribos. Eles estão sendo substituídos por um grande nome - Zikhia (zihi), cuja ascensão começou no século I DC. São eles, segundo cientistas nacionais e estrangeiros, que começam a desempenhar o papel principal no processo de unificação das antigas tribos circassianas (Adyghe). Com o tempo, o seu território expandiu-se significativamente.

Até o final do século VIII dC. (início da Idade Média) a história dos circassianos (Adygs) não está profundamente refletida em fontes escritas e é estudada por pesquisadores com base nos resultados de escavações arqueológicas que confirmam os habitats dos Zikhs.

Nos séculos VI-X. O Império Bizantino e, a partir do início do século XV, as colônias genovesas (italianas), tiveram uma séria influência política e cultural no curso da história circassiana (Adyghe). No entanto, como testemunham fontes escritas da época, a introdução do cristianismo entre os circassianos (Adygs) não foi bem-sucedida. Os ancestrais dos circassianos (Adygs) atuaram como uma importante força política no norte do Cáucaso. Os gregos, que ocuparam a costa oriental do Mar Negro muito antes do nascimento de Cristo, transmitiram informações sobre nossos ancestrais, a quem geralmente chamam de Zyugs e, às vezes, de Kerkets. Os cronistas georgianos os chamam de jikhs, e a região é chamada de Dzhikheti. Ambos os nomes lembram vividamente a palavra tsug, que na linguagem de hoje significa homem, pois se sabe que todos os povos originalmente se autodenominavam pessoas e davam apelidos aos seus vizinhos com base em alguma qualidade ou localidade, e o mesmo fizeram nossos ancestrais que viviam no margens do Mar Negro tornaram-se conhecidas pelos seus vizinhos sob o nome de pessoas: tsig, jik, tsuh.

A palavra kerket, segundo especialistas de diferentes épocas, é provavelmente o nome que lhe foi dado pelos povos vizinhos, e talvez pelos próprios gregos. Mas o verdadeiro nome genérico do povo circassiano (Adyghe) é aquele que sobreviveu na poesia e nas lendas, ou seja, formiga, que mudou com o tempo em Adyge ou Adykh, e, conforme a propriedade da língua, a letra t mudou para di, com o acréscimo da sílaba he, que serviu de aumento do plural nos nomes. Em apoio a esta tese, os cientistas dizem que até recentemente viviam idosos em Kabarda que pronunciavam esta palavra de forma semelhante à sua pronúncia anterior - antihe; em alguns dialetos eles simplesmente dizem atikhe. Para apoiar ainda mais esta opinião, podemos dar um exemplo da antiga poesia dos circassianos (circassianos), em que o povo é sempre chamado de formiga, por exemplo: antynokopyesh - uma formiga filho principesco, antigishao - uma formiga jovem, antigiwork - um formiga nobre, antigishu - um formiga cavaleiro. Os cavaleiros ou líderes famosos eram chamados de nart, esta palavra é abreviada para narant e significa “olho das formigas”. De acordo com Yu.N. A fronteira Voronov de Zikhia e o reino da Abkhazia nos séculos 9 a 10 passou no noroeste, perto da moderna vila de Tsandripsh (Abkhazia).

Ao norte dos Zikhs, desenvolveu-se uma união tribal Kasog etnicamente relacionada, que foi mencionada pela primeira vez no século VIII. Fontes Khazar dizem que “todos aqueles que vivem no país de Kesa” prestam homenagem aos Khazars pelos Alanos. Isto sugere que o etnónimo “Zikhi” deixou gradualmente a arena política do Noroeste do Cáucaso. Os russos, assim como os khazares e os árabes, usaram o termo kashaki na forma kasogi. Em X – XI, o nome coletivo Kasogi, Kashaks, Kashki cobria todo o maciço proto-circassiano (Adyghe) do noroeste do Cáucaso. Os Svans também os chamavam de Kashag. No século 10, o território étnico dos Kasogs estendia-se a oeste ao longo da costa do Mar Negro, a leste ao longo do rio Laba. Por esta altura eles tinham um território comum, uma língua e uma cultura comuns. Posteriormente, por diversos motivos, ocorreu a formação e o isolamento de grupos étnicos em decorrência de sua movimentação para novos territórios. Assim, por exemplo, nos séculos XIII-XIV. Um grupo subétnico cabardiano foi formado e migrou para seus habitats atuais. Vários pequenos grupos étnicos foram absorvidos por outros maiores.

A derrota dos alanos pelos tártaros-mongóis permitiu aos ancestrais dos circassianos (Adygs) nos séculos XIII-XV. ocupar terras no sopé do Cáucaso Central, na bacia dos rios Terek, Baksan, Malka, Cherek.

Durante o último período da Idade Média, eles, como muitos outros povos e países, estiveram na zona de influência político-militar da Horda Dourada. Os ancestrais dos circassianos (Adygs) mantiveram vários tipos de contatos com outros povos do Cáucaso, o Canato da Crimeia, o estado russo, o Grão-Ducado da Lituânia, o Reino da Polônia, império Otomano.

Segundo muitos cientistas, foi durante este período, nas condições de um ambiente de língua turca, que surgiu o nome étnico Adyghe “Circassianos”. Então este termo foi adotado por pessoas que visitaram o norte do Cáucaso, e a partir deles entrou na literatura europeia e oriental. De acordo com T.V. Polovinkina, esse ponto de vista é oficial hoje. Embora vários cientistas se refiram à conexão entre o etnônimo circassianos e o termo Kerkets (uma tribo do Mar Negro dos tempos antigos). A primeira fonte escrita conhecida que registrou o etnônimo circassiano na forma Serkesut é a crônica mongol “A Lenda Secreta. 1240." Então este nome aparece em várias variações em todas as fontes históricas: árabe, persa, europeu ocidental e russo. No século XV, o conceito geográfico “Circássia” surgiu do nome étnico.

A etimologia do etnônimo circassiano não foi estabelecida com certeza suficiente. Tebu de Marigny, no seu livro “Viagem a Circássia”, publicado em Bruxelas em 1821, cita uma das versões mais comuns da literatura pré-revolucionária, que se resume ao facto de este nome ser tártaro e significar do tártaro Cher “ estrada” e Kes “cortado”, mas completamente “cortando o caminho”. Ele escreveu: “Na Europa conhecíamos esses povos sob o nome de Cirkassiens. Os russos os chamam de circassianos; alguns sugerem que o nome seja tártaro, já que Tsher significa "estrada" e Kes "cortado", dando ao nome circassiano o significado de "cortar caminho". É interessante que os circassianos se autodenominam apenas “Adyghe” (Adiqheu). O autor da obra “A História dos Desafortunados Chirakes”, publicada em 1841, Príncipe A. Misostov, considera este termo uma tradução do persa (farsi) e que significa “bandido”.

É assim que J. Interiano fala dos Circassianos (Adygs) em seu livro “A Vida e o País dos Zikhs, Chamados Circassianos”, publicado em 1502: “Os Zikhs são assim chamados nas línguas: comum, grego e latim, e são chamados de circassianos pelos tártaros e turcos. Eles se autodenominam “Adiga”. Eles vivem no espaço que vai do rio Tana à Ásia ao longo de toda a costa marítima que fica em direção ao Bósforo Cimério, agora chamado de Vospero, o Estreito de São João e o Estreito do Mar de Zabak, caso contrário, o Mar de Tana, em tempos antigos chamado de Pântano Meotiano, e mais além do estreito ao longo da costa até o Cabo Bussi e o Rio Phasis, e aqui faz fronteira com a Abkhazia, ou seja, parte da Cólquida.

Do lado terrestre fazem fronteira com os citas, isto é, com os tártaros. A língua deles é difícil – diferente da língua dos povos vizinhos e muito gutural. Professam a religião cristã e têm sacerdotes de acordo com o rito grego”.

O famoso orientalista Heinrich Julius Klaproth (1783 – 1835) em sua obra “Uma Viagem pelo Cáucaso e pela Geórgia, realizada em 1807 – 1808”. escreve: “O nome “Circassiano” é de origem tártara e é composto pelas palavras “cher” - estrada e “kefsmek” para cortar. Cherkesan ou Cherkes-ji tem o mesmo significado que a palavra Iol-Kesedj, que é usada em turco e significa aquele que “corta o caminho”.

“A origem do nome Kabarda é difícil de estabelecer”, escreve ele, uma vez que a etimologia de Raineggs – do rio Kabar na Crimeia e da palavra “da” – aldeia – dificilmente pode ser considerada correta. Muitos circassianos, na sua opinião, são chamados de “Kabarda”, nomeadamente Uzdeni (nobres) do clã Tambi perto do rio Kishbek, que deságua em Baksan; em sua língua, “Kabardzhi” significa circassiano cabardiano.

...Reineggs e Pallas são da opinião que esta nação, que originalmente habitava a Crimeia, foi expulsa de lá para os locais onde se encontra actualmente. Na verdade, ali estão as ruínas de um castelo, que os tártaros chamam de Cherkess-Kerman, e a área entre os rios Kacha e Belbek, cuja metade superior, também chamada de Kabarda, é chamada de Cherkess-Tuz, ou seja, Planície circassiana. No entanto, não vejo razão para acreditar que os circassianos tenham vindo da Crimeia. Parece-me mais provável acreditar que viveram simultaneamente no vale ao norte do Cáucaso e na Crimeia, de onde provavelmente foram expulsos pelos tártaros sob a liderança de Khan Batu. Um dia, um velho mulá tártaro explicou-me muito seriamente que o nome “Circassiano” é composto pelo persa “chekhar” (quatro) e pelo tártaro “kes” (homem), porque a nação vem de quatro irmãos.”

Nas suas notas de viagem, o cientista húngaro Jean-Charles De Besse (1799 - 1838), publicadas em Paris sob o título “Viagem à Crimeia, Cáucaso, Geórgia, Arménia, Ásia Menor e Constantinopla em 1929 e 1830”, afirma que , que “...os circassianos são um povo numeroso, corajoso, reservado, corajoso, mas pouco conhecido na Europa...Meus antecessores, escritores e viajantes, argumentaram que a palavra “circassiano” vem da língua tártara e é composta por “ cher” (“estrada”) e “kesmek” (“cortar”); mas não lhes ocorreu dar a esta palavra um significado mais natural e mais adequado ao caráter deste povo. Deve-se notar que “cher” em persa significa “guerreiro”, “corajoso”, e “kes” significa “personalidade”, “indivíduo”. Disto podemos concluir que foram os persas que deram o nome que este povo agora leva.”

Então, muito provavelmente, durante a Guerra do Cáucaso, outros povos que não pertenciam ao povo circassiano (Adyghe) começaram a ser chamados pela palavra “Circassiano”. “Não sei porquê”, escreveu L. Ya Lyulye, um dos maiores especialistas em circassianos da primeira metade do século XIX, entre quem viveu muitos anos, “mas estamos habituados a chamar todas as tribos habitando a encosta norte das montanhas do Cáucaso, os circassianos, enquanto eles se autodenominam Adyge." A transformação do termo étnico “Circassiano” num termo essencialmente colectivo, como foi o caso dos termos “cita” e “Alan”, fez com que por trás dele se escondessem os mais diversos povos do Cáucaso. Na primeira metade do século XIX. Tornou-se costume chamar “circassianos não apenas de Abazas ou Ubykhs, que estão próximos deles em espírito e modo de vida, mas também os habitantes do Daguestão, Checheno-Inguchétia, Ossétia, Balkaria e Karachay, que são completamente diferentes de na linguagem.”

Na primeira metade do século XIX. Os Ubykhs, que, via de regra, falavam a língua Adyghe (Circassiana) junto com sua língua nativa, tornaram-se muito próximos dos circassianos do Mar Negro nas relações culturais, cotidianas e políticas. F.F. Tornau observa a esse respeito: “... os Ubykhs com quem me encontrei falavam circassiano” (F.F. Tornau, Memórias de um oficial caucasiano. - “Boletim Russo”, vol. 53, 1864, No. 10, p. 428) . Os Abazas também no início do século XIX. estavam sob forte influência política e influência cultural Os circassianos e na vida cotidiana havia poucas maneiras pelas quais eles diferiam deles (ibid., pp. 425-426).

N.F. Dubrovin, no prefácio de sua famosa obra “A História da Guerra e do Domínio, Russos no Cáucaso”, também observou a presença do equívoco acima mencionado na literatura russa da primeira metade do século XIX em relação à atribuição do Povos do Cáucaso do Norte aos Circassianos (Adygs). Nele, ele observa: “De muitos artigos e livros da época, pode-se concluir que existem apenas dois povos com quem lutamos, por exemplo, na linha do Cáucaso: estes são os montanheses e os circassianos. No flanco direito travamos guerra com os circassianos e os montanheses, e no flanco esquerdo, ou no Daguestão, com os montanheses e os circassianos...” Ele próprio deriva o etnônimo “Circassiano” da expressão turca “sarkyas”.

Karl Koch, autor de um dos melhores livros sobre o Cáucaso publicados naquela época na Europa Ocidental, notou com alguma surpresa a confusão que existia em torno do nome dos circassianos na literatura moderna da Europa Ocidental. “A ideia dos circassianos ainda permanece incerta, apesar das novas descrições das viagens de Dubois de Montpere, Bell, Longworth e outros; às vezes com este nome eles se referem aos caucasianos que vivem nas margens do Mar Negro, às vezes todos os habitantes da encosta norte do Cáucaso são considerados circassianos, eles até indicam que Kakheti, a parte oriental da região da Geórgia situada do outro lado do Cáucaso, é habitada por circassianos.”

Não só as francesas, mas também, igualmente, muitas publicações alemãs, inglesas e americanas que relataram certas informações sobre o Cáucaso foram culpadas de espalhar tais conceitos errados sobre os circassianos (Adygs). Basta salientar que Shamil apareceu muitas vezes nas páginas da imprensa europeia e americana como o “líder dos circassianos”, que incluía assim numerosas tribos do Daguestão.

Devido a este uso completamente incorreto do termo “circassianos”, é necessário tratar as fontes da primeira metade do século XIX com especial cautela. Em cada caso individual, mesmo utilizando os dados dos autores mais conhecedores da etnografia caucasiana da época, deve-se primeiro descobrir quais “circassianos” estão sendo discutidos, e se por circassianos, além dos circassianos, o autor se refere a outros povos montanhosos vizinhos do Cáucaso. É especialmente importante verificar isto quando a informação diz respeito ao território e ao número de circassianos, porque nesses casos os não-circassianos eram muitas vezes classificados como circassianos.”

A interpretação ampliada da palavra “Circassiano”, adotada na literatura russa e estrangeira da primeira metade do século XIX, tinha a base real de que os circassianos eram de fato naquela época um grupo étnico significativo no Norte do Cáucaso, exercendo um grande e influência abrangente sobre os povos que os rodeiam. Às vezes, pequenas tribos de origem étnica diferente eram, por assim dizer, intercaladas no ambiente Adyghe, o que contribuiu para a transferência do termo “Circassiano” para elas.

O etnônimo Adygs, que mais tarde entrou na literatura europeia, não foi tão difundido quanto o termo circassianos. Existem várias versões sobre a etimologia da palavra “Adyghe”. Um vem da hipótese astral (solar) e traduz esta palavra como “filhos do sol” (do termo “tyge”, “dyge”-sol), o outro é a chamada “formiga” sobre a origem topográfica de este termo (“clareiras”), “Marinista” (“Pomeranos”).

Como testemunham inúmeras fontes escritas, a história dos circassianos (Adygs) dos séculos XVI-XIX. está intimamente ligado à história do Egito, do Império Otomano e de todos os países do Oriente Médio, sobre os quais não apenas os residentes modernos do Cáucaso, mas também os próprios circassianos (Adygs) têm hoje uma ideia muito vaga.

Como se sabe, a emigração dos circassianos para o Egipto ocorreu ao longo da Idade Média e dos tempos modernos, e esteve associada à desenvolvida instituição de recrutamento para o serviço na sociedade circassiana. Aos poucos, os circassianos, graças às suas qualidades, ocuparam uma posição cada vez mais privilegiada neste país.

Ainda existem sobrenomes Sharkasi neste país, que significa “Circassiano”. O problema da formação do estrato dominante circassiano no Egito é de certo interesse não apenas no contexto da história do Egito, mas também em termos de estudo da história do povo circassiano. O poder crescente da instituição mameluca no Egito remonta à era Aiúbida. Após a morte do famoso Saladino, seus ex-mamelucos, principalmente de origem circassiana, abkhaz e georgiana, tornaram-se extremamente mais fortes. De acordo com a pesquisa do estudioso árabe Rashid ad-Din, o comandante-chefe do exército, Emir Fakhr ad-Din Circassian, realizou um golpe de estado em 1199.

A origem circassiana dos sultões egípcios Bibars I e Qalaun é considerada comprovada. O mapa étnico do Egito mameluco durante este período consistia em três camadas: 1) Árabe-Muçulmano; 2) turcos étnicos; 3) circassianos étnicos (Adygs) - a elite do exército mameluco já no período de 1240. (ver o trabalho de D. Ayalon “Circassianos no Reino Mamluk”, o artigo de A. Polyak “O Caráter Colonial do Estado Mamluk”, a monografia de V. Popper “Egito e Síria sob os Sultões Circassianos” e outros) .

Em 1293, os mamelucos circassianos, liderados por seu emir Tugji, se opuseram aos rebeldes turcos e os derrotaram, matando Beydar e vários outros emires turcos de alto escalão de sua comitiva. Depois disso, os circassianos colocaram o nono filho de Qalaun, Nasir Muhammad, no trono. Durante ambas as invasões do imperador mongol do Irã Mahmud Ghazan (1299, 1303), os mamelucos circassianos desempenharam um papel decisivo em sua derrota, conforme observado na crônica de Makrizi, bem como nos estudos modernos de J. Glubb, A. Hakim , A. Khasanov. Estas conquistas militares aumentaram enormemente a autoridade da comunidade circassiana. Assim, um de seus representantes, o emir Bibars Jashnakir, assumiu o cargo de vizir.

Segundo fontes existentes, o estabelecimento do poder circassiano no Egito estava associado ao nativo das regiões costeiras de Zihia Barkuk. Muitas pessoas escreveram sobre sua origem Zikh-Circassiana, incluindo o diplomata italiano Bertrando de Mizhnaveli, que o conheceu pessoalmente. O cronista mameluco Ibn Tagri Birdi relata que Barquq veio da tribo circassiana Kasa. Kassa aqui aparentemente significa kasag-kashek – um nome comum para zikhs entre árabes e persas. Barquk acabou no Egito em 1363 e, quatro anos depois, com o apoio do governador circassiano em Damasco, tornou-se emir e começou a recrutar, comprar e atrair intensamente mamelucos circassianos para seu serviço. Em 1376, tornou-se regente do próximo jovem Qalaunid. Concentrando o poder real em suas mãos, Barquk foi eleito sultão em 1382. O país esperava que uma personalidade forte chegasse ao poder: “A melhor ordem foi estabelecida no estado”, escreveu o contemporâneo de Barquk, o fundador da escola sociológica, Ibn Khaldun, “as pessoas estavam felizes por estarem sob a cidadania do Sultan, que sabia avaliar e administrar corretamente os assuntos.”

O principal estudioso mameluco D. Aalon (Tel Aviv) chamou Barquq de estadista que organizou a maior revolução étnica de toda a história do Egito. Os turcos do Egito e da Síria reagiram de forma extremamente hostil à ascensão do circassiano ao trono. Assim, o emir tártaro Altunbuga al-Sultani, governador de Abulustan, fugiu após uma rebelião malsucedida para o Chagatai de Tamerlão, declarando finalmente: “Não viverei num país onde o governante seja circassiano”. Ibn Tagri Birdi escreveu que Barkuk tinha o apelido circassiano de “Malikhuk”, que significa “filho de pastor”. A política de expulsar os turcos levou ao fato de que em 1395 todos os cargos de emir no sultanato eram ocupados por circassianos. Além disso, todos os cargos administrativos superiores e médios estavam concentrados nas mãos dos circassianos.

O poder na Circássia e no Sultanato Circassiano era detido por um grupo de famílias aristocráticas da Circássia. Por 135 anos eles conseguiram manter seu domínio sobre o Egito, Síria, Sudão, Hijaz com suas cidades sagradas - Meca e Medina, Líbia, Líbano, Palestina (e o significado da Palestina foi determinado por Jerusalém), as regiões sudeste da Anatólia, e parte da Mesopotâmia. Este território, com uma população de pelo menos 5 milhões de pessoas, estava sujeito à comunidade circassiana do Cairo de 50 a 100 mil pessoas, que a qualquer momento poderia colocar de 2 a 10 a 12 mil excelentes cavaleiros fortemente armados. A memória destes tempos de grandeza do maior poder político-militar foi preservada em gerações de circassianos até o século XIX.

10 anos depois de Barquq chegar ao poder, as tropas de Tamerlão, o segundo conquistador depois de Genghis Khan, apareceram na fronteira com a Síria. Mas, em 1393-1394, os governadores de Damasco e Aleppo derrotaram os destacamentos avançados dos tártaros mongóis. Um pesquisador moderno da história de Tamerlão, Tilman Nagel, que prestou grande atenção à relação entre Barkuk e Tamerlão, em particular, observou: “Timur respeitava Barkuk... quando soube de sua morte, ficou tão feliz que deu a pessoa que relatou esta notícia 15.000 dinares.” O sultão Barquq al-Cherkassi morreu no Cairo em 1399. O poder foi herdado por seu filho de 12 anos do escravo grego Faraj. A crueldade de Faraj levou ao seu assassinato, organizado pelos emires circassianos da Síria.

Um dos maiores especialistas na história do Egito mameluco, P.J. Vatikiotis escreveu que “...os mamelucos circassianos...foram capazes de demonstrar as mais altas qualidades em batalha, isto foi especialmente evidente no seu confronto com Tamerlão no final do século XIV. O sultão fundador Barkuk, por exemplo, não foi apenas um sultão capaz, mas também deixou monumentos magníficos (uma madrassa e uma mesquita com mausoléu), testemunhando o seu gosto pela arte. Os seus sucessores conseguiram conquistar Chipre e manter a ilha como vassalo do Egipto até à conquista otomana.”

O novo sultão do Egito, Muayyad Shah, finalmente estabeleceu o domínio circassiano nas margens do Nilo. Em média, 2.000 nativos da Circássia juntaram-se ao seu exército todos os anos. Este sultão derrotou facilmente vários fortes príncipes turcomanos da Anatólia e da Mesopotâmia. Em memória do seu reinado, existe uma magnífica mesquita no Cairo, que Gaston Viet (autor do 4º volume da História do Egito) chamou de “a mesquita mais luxuosa do Cairo”.

A acumulação de circassianos no Egito levou à criação de uma frota poderosa e pronta para o combate. Os montanhistas do Cáucaso Ocidental destacaram-se como piratas desde os tempos antigos até o século XIX. Fontes antigas, genovesas, otomanas e russas nos deixaram uma descrição bastante detalhada da pirataria Zikh, Circassiana e Abazg. Por sua vez, a frota circassiana penetrou livremente no Mar Negro. Ao contrário dos mamelucos turcos, que não se manifestavam de forma alguma no mar, os circassianos controlavam o Mediterrâneo Oriental, saqueavam Chipre, Rodes, as ilhas do Mar Egeu e lutavam com os corsários portugueses no Mar Vermelho e na costa da Índia. . Ao contrário dos turcos, os circassianos do Egito tinham um abastecimento incomparavelmente mais estável do seu país natal.

Ao longo do épico egípcio do século XIII. Os circassianos eram caracterizados pela solidariedade nacional. Nas fontes do período circassiano (1318-1517), a coesão nacional e o domínio monopolista dos circassianos foram expressos no uso dos termos “povo”, “povo”, “tribo” exclusivamente para se dirigir aos circassianos.

A situação no Egito começou a mudar em 1485, após a eclosão da primeira guerra Otomano-Mameluca, que durou várias décadas. Após a morte do experiente líder militar circassiano Qaitbay (1468-1496), seguiu-se um período de guerras destruidoras no Egito: em 5 anos, quatro sultões substituíram o trono - o filho de Qaitbay, an-Nasir Muhammad (em homenagem ao filho de Qalaun), az-zahir Kansav, al-Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, que subiu ao trono em 1501, era um político experiente e um velho guerreiro: chegou ao Cairo aos 40 anos e rapidamente assumiu uma posição elevada graças ao patrocínio de sua irmã, esposa de Qaytbay. E Kansav al-Gauri ascendeu ao trono do Cairo aos 60 anos. Mostrou grande atividade na esfera da política externa devido ao aumento do poder otomano e à esperada nova guerra.

A batalha decisiva entre os mamelucos e os otomanos ocorreu em 24 de agosto de 1516 no campo de Dabiq, na Síria, que é considerada uma das batalhas mais ambiciosas da história mundial. Apesar dos fortes bombardeios de canhões e arcabuzes, a cavalaria circassiana infligiu enormes danos ao exército do sultão otomano Selim I. No entanto, no momento em que a vitória parecia estar nas mãos dos circassianos, o governador de Aleppo, Emir Khairbey, e seu destacamento passou para o lado de Selim. Esta traição matou literalmente o sultão Kansawa al-Ghauri, de 76 anos: foi apanhado por um golpe apocalíptico e morreu nos braços dos seus guarda-costas. A batalha foi perdida e os otomanos ocuparam a Síria.

No Cairo, os mamelucos elegeram o último sultão ao trono - o último sobrinho de Kansav, de 38 anos - Tumanbay. Com um grande exército, deu quatro batalhas à Armada Otomana, cujo número variou de 80 a 250 mil soldados de todas as nacionalidades e religiões. No final, o exército de Tumanbey foi derrotado. O Egito tornou-se parte do Império Otomano. Durante o período do emirado circassiano-mameluco, havia 15 governantes circassianos (Adyghe), 2 bósnios, 2 georgianos e 1 abkhaz no poder no Cairo.

Apesar das relações irreconciliáveis ​​dos mamelucos circassianos com os otomanos, a história da Circássia também estava intimamente ligada à história do Império Otomano, a entidade política mais poderosa da Idade Média e dos tempos modernos, e a numerosas relações políticas, religiosas e familiares. . A Circássia nunca fez parte deste império, mas os seus nativos deste país constituíam uma parte significativa da classe dominante, seguindo carreiras de sucesso no serviço administrativo ou militar.

Esta conclusão também é partilhada por representantes da historiografia turca moderna, que não consideram a Circássia um país dependente da Porta. Por exemplo, no livro de Khalil Inalcık “O Império Otomano: o período clássico, 1300-1600”. é fornecido um mapa mostrando por período todas as aquisições territoriais dos otomanos: o único país livre ao longo do perímetro do Mar Negro é a Circássia.

Havia um contingente circassiano significativo no exército do Sultão Selim I (1512-1520), que recebeu o apelido de “Yavuz” (Terrível) por sua crueldade. Ainda príncipe, Selim foi perseguido por seu pai e foi forçado, salvando sua vida, a deixar seu governo em Trebizonda e fugir por mar para Circássia. Lá ele conheceu o príncipe circassiano Taman Temryuk. Este último tornou-se amigo fiel do desgraçado príncipe e durante três anos e meio acompanhou-o em todas as suas viagens. Depois que Selim se tornou sultão, Temryuk foi muito honrado na corte otomana e, no local de seu encontro, por decreto de Selim, foi erguida uma fortaleza, que recebeu o nome de Temryuk.

Os circassianos formaram um partido especial na corte otomana e tiveram grande influência nas políticas do sultão. Também foi preservado na corte de Solimão, o Magnífico (1520-1566), já que ele, assim como seu pai, Selim I, permaneceu em Circássia antes de seu sultanato. Sua mãe, uma princesa Giray, era meio circassiana. Durante o reinado de Solimão, o Magnífico, Türkiye atingiu o auge de seu poder. Um dos comandantes mais brilhantes desta época é o circassiano Ozdemir Pasha, que em 1545 recebeu o cargo extremamente responsável de comandante da força expedicionária otomana no Iêmen, e em 1549, “como recompensa pela perseverança”, foi nomeado governador do Iêmen.

O filho de Ozdemir, o circassiano Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) herdou o poder e o talento de seu pai como comandante. A partir de 1572, as atividades de Osman Pasha foram ligadas ao Cáucaso. Em 1584, Osman Pasha tornou-se o grão-vizir do império, mas continuou a liderar pessoalmente o exército na guerra com os persas, durante a qual os persas foram derrotados e o circassiano Ozdemir Oglu capturou sua capital, Tabriz. Em 29 de outubro de 1585, o circassiano Ozdemir-oglu Osman Pasha morreu no campo de batalha com os persas. Pelo que se sabe, Osman Pasha foi o primeiro grão-vizir entre os circassianos.

No Império Otomano do século XVI, é conhecido outro grande estadista de origem circassiana - o governador de Kafa Kasym. Ele veio do clã Zhane e tinha o título de Defterdar. Em 1853, Kasim Bey apresentou ao Sultão Suleiman um projeto para conectar o Don e o Volga a um canal. Entre as figuras do século XIX, destacou-se o Dervixe Circassiano Mehmed Pasha. Em 1651 foi governador da Anatólia. Em 1652 assumiu o posto de comandante de todas as forças navais do império (kapudan paxá) e em 1563 tornou-se grão-vizir do Império Otomano. A residência, construída pelo Dervixe Mehmed Paxá, tinha um portão alto, daí o apelido de “Porta Alta”, que os europeus usavam para designar o governo otomano.

A próxima figura não menos colorida entre os mercenários circassianos é Kutfaj Delhi Pasha. A autora otomana de meados do século XVII, Evliya Çelebi, escreveu que “ele vem da corajosa tribo circassiana Bolatkoy”.

A informação de Cantemir é totalmente confirmada na literatura histórica otomana. A autora, que viveu cinquenta anos antes, Evliya Chelyabi, tem personalidades muito pitorescas de líderes militares de origem circassiana, informações sobre laços estreitos entre imigrantes do Cáucaso Ocidental. A sua mensagem de que os circassianos e abkhazianos que viviam em Istambul enviaram os seus filhos para a sua terra natal, onde receberam educação militar e conhecimento da sua língua materna, parece muito importante. Segundo Chelyabi, na costa da Circássia havia assentamentos de mamelucos que retornaram em épocas diferentes do Egito e de outros países. Chelyabi chama o território de Bzhedugia de terra dos mamelucos no país do Cherkesstan.

No início do século XVIII, o circassiano Osman Pasha, o construtor da fortaleza Yeni-Kale (moderna Yeisk) e comandante de todas as forças navais do Império Otomano (kapudan pasha), gozava de grande influência nos assuntos de estado. Seu contemporâneo, o circassiano Mehmed Paxá, foi governador de Jerusalém, Aleppo, comandou tropas na Grécia e, por operações militares bem-sucedidas, recebeu o posto de paxá de três grupos (o posto de marechal para os padrões europeus; apenas o grão-vizir e o sultão são mais altos).

Um monte de informação interessante sobre figuras militares e governamentais proeminentes de origem circassiana no Império Otomano está contida na obra fundamental do notável estadista e figura pública D.K. Kantemir (1673-1723) “A História do Crescimento e Declínio do Império Otomano”. A informação é interessante porque por volta de 1725 Kantemir visitou Kabarda e o Daguestão e conheceu pessoalmente muitos circassianos e abkhazianos dos mais altos círculos de Constantinopla no final do século XVII. Além da comunidade de Constantinopla, ele fornece muitas informações sobre os circassianos do Cairo, bem como um esboço detalhado da história da Circássia. Cobriu problemas como a relação dos circassianos com o estado moscovita, o Canato da Crimeia, a Turquia e o Egito. A campanha dos otomanos em 1484 na Circássia. O autor observa a superioridade da arte militar dos circassianos, a nobreza de seus costumes, a proximidade e parentesco dos abazianos (Abkhaz-Abazin), inclusive na língua e nos costumes, e dá muitos exemplos de circassianos que ocuparam os cargos mais altos na corte otomana.

O historiador da diáspora A. Jureiko aponta a abundância de circassianos no estrato dominante do estado otomano: “Já no século 18, havia tantos dignitários e líderes militares circassianos no Império Otomano que seria difícil listá-los todos .” No entanto, uma tentativa de listar todos os principais estadistas O Império Otomano de origem circassiana foi empreendido por outro historiador da diáspora, Hassan Fehmi: ele compilou biografias de 400 circassianos. A maior figura da comunidade circassiana de Istambul foi a segunda metade do século XVIII século foi Ghazi Hasan Pasha Jezairli, que em 1776 se tornou kapudan pasha - comandante-chefe das forças navais do império.

Em 1789, o líder militar circassiano Hasan Pasha Meyyit serviu como grão-vizir por um curto período. Contemporâneo de Jezairli e Meyyit, Cherkes Hussein Pasha, apelidado de Kuchuk (“pequeno”), ficou para a história como o associado mais próximo do reformador Sultão Selim III (1789-1807), que desempenhou um papel importante na guerra com Bonaparte. O associado mais próximo de Kuchuk Hussein Pasha foi Mehmed Khosrev Pasha, originalmente de Abadzekhia. Em 1812 ele se tornou paxá kapudan e ocupou este cargo até 1817. Finalmente, tornou-se grão-vizir em 1838 e manteve este cargo até 1840.

Informações interessantes sobre os circassianos no Império Otomano são relatadas pelo general russo Ya.S. Proskurov, que viajou pela Turquia em 1842-1846. e conheceu Hasan Pasha, “um circassiano natural, levado para Constantinopla desde a infância, onde foi criado”.

Segundo pesquisas de muitos cientistas, os ancestrais dos circassianos (Adygs) participaram ativamente na formação dos cossacos da Ucrânia e da Rússia. Então, N.A. Dobrolyubov, analisando composição étnica Os cossacos de Kuban, no final do século XVIII, indicaram que consistia parcialmente em “1000 almas masculinas que deixaram voluntariamente os Cherkess e os tártaros de além do Kuban” e 500 cossacos que retornaram do sultão turco. Na sua opinião, esta última circunstância permite-nos supor que estes cossacos, após a liquidação do Sich, foram para a Turquia por causa da sua fé comum, o que significa que também podemos supor que estes cossacos são em parte de origem não eslava. O problema é lançado por Semeon Bronevsky, que, referindo-se a notícias históricas, escreveu: “Em 1282, os Baskak do Principado Tártaro de Kursk, chamando os circassianos de Beshtau ou Pyatigorye, povoaram um assentamento com eles sob o nome de cossacos. Estes, tendo copulado com fugitivos russos, cometeram roubos em todos os lugares durante muito tempo, escondendo-se de buscas acima deles nas florestas e ravinas.” Estes circassianos e russos fugitivos deslocaram-se “pelo Dpepr” em busca de um lugar seguro. Aqui eles construíram uma cidade para si e a chamaram de Cherkask, devido ao fato de que a maioria deles eram da raça Cherkasy, formando uma república de ladrões, que mais tarde ficou famosa sob o nome de Cossacos Zaporozhye.”

Sobre a história posterior dos cossacos Zaporozhye, o mesmo Bronevsky relatou: “Quando o exército turco chegou a Astrakhan em 1569, o então príncipe Mikhailo Vishnevetsky foi chamado do Dnieper de Circassia com 5.000 cossacos Zaporozhye, que, tendo se combinado com os cossacos Don, obtiveram uma grande vitória na rota seca e no mar. Eles derrotaram os turcos nos barcos. Destes cossacos circassianos, a maioria permaneceu no Don e construiu uma cidade para si, também chamando-a de Cherkasy, que foi o início da colonização dos cossacos do Don, e como é provável que muitos deles também tenham retornado à sua terra natal, Beshtau ou Pyatigorye, esta circunstância poderia ter causado que houvesse uma razão para chamar os cabardianos de residentes geralmente ucranianos que fugiram da Rússia, como encontramos menção a isso em nossos arquivos.” A partir das informações de Bronevsky podemos concluir que o Zaporozhye Sich, formado no século XVI no curso inferior do Dnieper, ou seja, “descendo o Dnieper”, e até 1654, que era uma “república” cossaca, travou uma luta obstinada contra os tártaros e turcos da Crimeia e, assim, desempenhou um papel importante na luta de libertação do povo ucraniano nos séculos XVI-XVII. Em sua essência, o Sich consistia nos cossacos Zaporozhye mencionados por Bronevsky.

Assim, os cossacos Zaporozhye, que formavam a espinha dorsal dos cossacos de Kuban, consistiam em parte dos descendentes dos circassianos que uma vez foram levados “da região de Beshtau ou Pyatigorsk”, para não mencionar os “circassianos que deixaram voluntariamente o Kuban”. Deve ser especialmente sublinhado que com o reassentamento destes cossacos, nomeadamente em 1792, começou a intensificação da política colonialista do czarismo no Norte do Cáucaso, e em particular em Kabarda.

Deve-se enfatizar que a localização geográfica das terras circassianas (Adyghe), especialmente as cabardianas, que tiveram o mais importante significado político-militar e econômico, foi a razão de seu envolvimento na órbita dos interesses políticos da Turquia e da Rússia, predeterminando em grande medida, o curso dos acontecimentos históricos nesta região desde o início do século XVI e levou à Guerra do Cáucaso. A partir do mesmo período, a influência do Império Otomano e do Canato da Crimeia começou a aumentar, bem como a reaproximação dos circassianos (Adygs) com o estado moscovita, que mais tarde se transformou em uma aliança político-militar. O casamento do czar Ivan, o Terrível, em 1561, com a filha do príncipe mais velho de Kabarda, Temryuk Idarov, por um lado, fortaleceu a aliança de Kabarda com a Rússia e, por outro, agravou ainda mais as relações dos príncipes cabardianos, o as rixas entre os quais não diminuíram até a conquista de Kabarda. A sua situação política interna e a fragmentação foram ainda agravadas pela interferência nos assuntos cabardianos (circassianos) da Rússia, da Porta e do Canato da Crimeia. No século XVII, como resultado de conflitos civis, Kabarda dividiu-se em Grande Kabarda e Pequena Kabarda. A divisão oficial ocorreu em meados do século XVIII. No período dos séculos XV a XVIII, as tropas da Porta e do Canato da Crimeia invadiram o território dos Circassianos (Adygs) dezenas de vezes.

Em 1739, no final da Guerra Russo-Turca, foi assinado o Tratado de Paz de Belgrado entre a Rússia e o Império Otomano, segundo o qual Kabarda foi declarada uma “zona neutra” e “livre”, mas nunca foi capaz de aproveitar a oportunidade fornecido para unificar o país e criar um estado próprio em seu sentido clássico. Já na segunda metade do século XVIII, o governo russo desenvolveu um plano para a conquista e colonização do Norte do Cáucaso. Os militares que ali estavam receberam instruções para “ter cuidado, acima de tudo, com a unificação dos montanheses”, para o que é necessário “tentar acender o fogo da discórdia interna entre eles”.

De acordo com a paz Kuchuk-Kainardzhi entre a Rússia e o Porte, Kabarda foi reconhecida como parte do estado russo, embora a própria Kabarda nunca se tenha reconhecido sob o domínio dos otomanos e da Crimeia. Em 1779, 1794, 1804 e 1810 ocorreram grandes revoltas de cabardianos contra a tomada de suas terras, a construção de fortalezas de Mozdok e outras fortificações militares, atraindo súditos e por outras razões imperiosas. Foram brutalmente reprimidos pelas tropas czaristas lideradas pelos generais Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov e outros. Só Bulgakov, em 1809, destruiu 200 aldeias cabardianas. No início do século XIX, toda Kabarda foi envolvida por uma epidemia de peste.

Segundo os cientistas, a Guerra do Cáucaso começou para os cabardianos na segunda metade do século XVIII, após a construção da fortaleza de Mozdok pelas tropas russas em 1763, e para o resto dos circassianos (Adygs) no oeste do Cáucaso em 1800, desde a época da primeira campanha punitiva dos cossacos do Mar Negro liderada pelo ataman F.Ya. Bursak e depois M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov e outros generais czaristas para a costa do Mar Negro.

No início da guerra, as terras dos circassianos (Adygs) começavam na ponta noroeste das montanhas do Grande Cáucaso e cobriam um vasto território em ambos os lados da cordilheira principal por cerca de 275 km, após o que suas terras se mudaram exclusivamente para o encostas norte da Cordilheira do Cáucaso, na bacia do Kuban, e depois Terek, estendendo-se para sudeste por cerca de mais 350 km.

“As terras circassianas...” escreveu Khan-Girey em 1836, “estende-se por mais de 600 verstas de comprimento, começando da foz do Kuban subindo este rio, e depois ao longo do Kuma, Malka e Terek até as fronteiras da Malásia Kabarda, que anteriormente se estendia até a confluência do rio Sunzha e do rio Terek. A largura é diferente e situa-se dos rios acima mencionados ao sul ao meio-dia ao longo dos vales e encostas das montanhas em diferentes curvaturas, tendo de 20 a 100 verstas de distância, formando assim uma longa faixa estreita, que, a partir do leste canto formado pela confluência do Sunzha com o Terek, depois se expande e depois encolhe novamente, seguindo para oeste pelo Kuban até as margens do Mar Negro. Deve-se acrescentar que ao longo da costa do Mar Negro os circassianos ocuparam uma área de cerca de 250 km. Em seu ponto mais largo, as terras dos circassianos se estendiam da costa do Mar Negro a leste até Laba por cerca de 150 km (contando ao longo da linha Tuapse - Labinskaya), então, ao passar da bacia de Kuban para a bacia de Terek, essas terras estreitou-se bastante para se expandir novamente no território da Grande Kabarda para mais de 100 quilômetros.

(Continua)

As informações são compiladas com base em documentos de arquivo e trabalhos científicos publicados sobre a história dos Circassianos (Adygs)

"Revista Ilustrada de Gleason" . Londres, janeiro de 1854

S.H. Ensaios sobre a história dos circassianos. São Petersburgo, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Édouard Thébout de Marigny. Viaje para Circássia. Viaja para Circássia em 1817. //V.K. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XIII a XIX. Nalchik, 1974. S. 292.

Giorgio Interiano. (Segunda metade do século XV – início do século XVI). Vida e país dos Zikhs, chamados circassianos. Narrativa notável. //V. K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XII a XIX. Nalchik. 1974. P.46-47.

Heinrich-Julius Klaproth. Viagens pelo Cáucaso e pela Geórgia, realizadas em 1807-1808. //V. K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XIII-XIX. Nalchik, 1974. P.257-259.

Jean-Charles de Besse. Viaje para a Crimeia, o Cáucaso, a Geórgia. Armênia, Ásia Menor e Constantinopla em 1829 e 1830. //V. K. Gardanov. Adygs, Balkars e Karachais nas notícias de autores europeus dos séculos XII-XIX. Nalchik, 1974.S. 334.

V. K. Gardanov. Sistema social dos povos Adyghe (XVIII - primeira metade do século XIX). M, 1967. S. 16-19.

S.H. Ensaios sobre a história dos circassianos desde a era ciméria até a Guerra do Cáucaso. Editora da Universidade de São Petersburgo, 2001, pp.

Aí, pág. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda e Yermolov. Nalchik, 1983. pp.

“Notas sobre Circassia, compostas por Khan-Girey, parte 1, São Petersburgo, 1836, l. 1-1v.//V.K. Gardanov “O sistema social dos povos Adyghe.” Ed. “Ciência”, Conselho Editorial Principal de Literatura Oriental. M., 1967. págs. 19-20.