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Gênero da vida. A história do gênero. Cânone da vida.

Violação do esquema composicional da vida em “O Conto de Boris e Gleb”.

Enredo e composição de “A Vida de São Teodósio de Pechersk”.

Estrutura da “Vida” São Sérgio Radonej", escrito por Epifânio Psábio:

pais e infância de São Sérgio;

ensinando-o a ler e escrever;

o surgimento de um mosteiro;

superação de dificuldades, milagres;

personagem de Sérgio.

O significado do feito moral de Sérgio de Radonej e seu lugar na história da Rússia.

Estilo de “tecer palavras”. A inovação de Epifânio, o Sábio, na Vida do VenerávelSérgio de Radonej."

No XI - início do século XII. foram criadas as primeiras vidas russas: duas vidas de Boris e Gleb, “A Vida de Teodósio de Pechersk”, “A Vida de Antônio de Pechersk” (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não foi apenas fato literário,

mas também um elo importante na política ideológica do Estado russo.

Neste momento, os príncipes russos procuraram persistentemente de Constantinopla

patriarca do direito de canonizar seus próprios santos russos, o que aumentou significativamente

canonização de um santo.

Veremos aqui uma das vidas de Boris e Gleb - “Lendo sobre a vida e

a destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio de Pechersk". Ambas as vidas foram escritas

Nestor. A comparação deles é especialmente interessante porque representam dois

tipo hagiográfico - hagiografia-martyria (história de martírio

santo) e vida monástica, que conta tudo na vida

o caminho dos justos, sua piedade, ascetismo, os milagres que realizou, etc.

Nestor, é claro, levou em consideração as exigências do bizantino

cânone hagiográfico. Não há dúvida de que ele conhecia traduções

Vidas Bizantinas. Mas ao mesmo tempo ele mostrou tal arte

independência, um talento tão extraordinário que a criação destes dois

obras-primas fazem dele um dos mais destacados escritores russos antigos.

O gênero mais comum na literatura russa antiga eram as vidas dos santos. As vidas contam a vida dos santos e têm um significado religioso e edificante. A vida deve evocar no leitor ou ouvinte um sentimento de ternura com a abnegação, mansidão e alegria com que o santo suportou sofrimentos e adversidades em nome de Deus.

As vidas russas mais antigas (séculos XI-XII) são dedicadas aos apaixonados príncipes Boris e Gleb. Eles contam sobre o assassinato traiçoeiro de jovens príncipes por seu meio-irmão mais velho, Svyatopolk, que planejava governar sozinho toda a Rússia. As lutas espirituais, a dor e o medo dos santos às vésperas de sua morte prematura são descritos em detalhes. E ao mesmo tempo, Boris quer aceitar a morte imitando Cristo, as orações de Boris e Gleb são obras-primas de eloqüência. A ideia principal é desenvolvida neles de forma consistente e clara - arrependimento pela morte iminente e disposição para aceitá-la nas mãos de assassinos.

Uma das versões da história sobre Boris e Gleb inclui um fragmento incomum na literatura hagiográfica - uma descrição da batalha de Svyatopolk com seu irmão Yaroslav, vingando-se de um grande pecador pelo assassinato de santos. As Vidas de Boris e Gleb tornaram-se modelo para obras hagiográficas sobre príncipes sagrados que morreram nas mãos de assassinos.

No século XIII. A vida do príncipe Alexander Yaroslavich (Nevsky) de Novgorod foi compilada. Também combina as características de uma história militar (a batalha com os suecos no Neva, a Batalha do Gelo e outras batalhas) e uma história sobre a piedade do príncipe.

Monge Nestor

O famoso escriba russo, monge do Mosteiro Nestor de Kiev-Pechersk (XI - início do século XII), tornou-se famoso como o autor de “O Conto dos Anos Passados”. Mas ele também possui obras de gêneros espirituais tradicionais. O mais famoso é “A Vida de Teodósio de Pechersk”.

A Vida de Teodósio tem uma estrutura tradicional: uma introdução, uma história sobre a vida do santo desde o nascimento até a morte, uma história sobre milagres póstumos. No início da vida, Teodósio faz três tentativas de sair de casa e se dedicar a Deus. O papel da “inimiga” do santo é a mãe, que, por amor e por sugestão do diabo, segura o santo. Sem o seu conhecimento, ela cumpre a vontade de Deus, impedindo que seu filho deixe a Rússia e vá para a Terra Santa - Palestina. Deus pretendia que Teodósio se tornasse um dos fundadores do Mosteiro de Kiev-Pechersk. Apenas a terceira tentativa de deixar a mãe teve sucesso. Vários episódios não relacionados à trama contam a história de Teodósio, um monge e mais tarde abade do Mosteiro de Kiev-Pechersk. Os traços característicos de Teodósio são a dedicação total de sua própria vida a Deus e a confiança na ajuda de Deus.

Geralmente uma vida é chamada de história sobre a vida e as façanhas daqueles que entraram na história da Igreja Cristã e mais tarde foram incluídos entre os santos.

A história de um santo sempre foi estruturada de tal forma que o leitor não apenas imaginou vividamente por que essa pessoa histórica (ou fictícia) em particular foi chamada de santo pela igreja, mas também a leu com interesse inabalável.

A principal tarefa da vida era glorificar o santo, que sempre começava com o elogio à sua coragem, perseverança ou capacidade de superar as dificuldades. Por exemplo, uma das primeiras vidas - a vida de Boris e Gleb - contém uma descrição de seu assassinato por Svyatopolk, impressionante em sua tragédia. A história hagiográfica sobre Alexander Nevsky também contém uma descrição colorida da famosa Batalha de Nevsky, onde Alexandre montou um cavalo diretamente no convés de um navio inimigo.

Desde o início, a vida foi construída segundo um modelo único, que incluía uma série de momentos obrigatórios na vida de um santo. Foram delineados os principais acontecimentos da vida do santo, muitas vezes desde o seu nascimento até a morte. As vidas também incluíram muitas informações da história, da geografia e até da economia dos locais onde viveu o santo correspondente. Graças a isso, os pesquisadores utilizam amplamente as hagiografias como fonte de informações importantes sobre a vida das pessoas nos tempos antigos.

Às vezes, as pessoas mais comuns que não haviam feito nada de heróico em suas vidas eram reconhecidas como santas. Suas vidas geralmente incluíam descrições de milagres atribuídos a eles, que às vezes aconteciam após sua morte.

Com o tempo, o gênero da hagiografia começou a mudar gradualmente. as descrições da vida do santo muitas vezes ofuscavam as histórias sobre suas façanhas. O compilador da vida procurou mostrar que uma pessoa comum que dedicou toda a sua vida a cuidar dos outros não merece menos respeito do que um mártir morto num passado distante. A luta consigo mesmo acabou não sendo menos importante do que uma morte heróica em agonia.

Ao mesmo tempo, a imagem do santo foi revelada de um lado novo e em grande parte inesperado. Foram justamente essas vidas, que lembram mais biografias (por exemplo, a história de Juliania Lazarevskaya), que começaram a ser utilizadas por escritores dos séculos XIX e até XX. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak usaram imagens e enredos hagiográficos para criar suas obras.

CÂNONE (Grego - norma, regra) Conjunto de regras que predeterminam a forma e o conteúdo da arte medieval; um modelo de signo do mundo espiritual incompreensível, ou seja, implementação específica do princípio da similaridade dissimilar (imagem). No plano prático, o cânone funciona como modelo estrutural de uma obra de arte, como princípio de construção de um conjunto conhecido de obras numa determinada época. A palavra grega CANON ou a palavra hebraica KANE originalmente significavam uma régua de medição. Os cientistas alexandrinos e gregos têm um modelo, uma regra; para críticos da literatura antiga - um catálogo de obras; escritores hagiográficos têm regras morais. Com o significado de regras morais, a palavra “cânon” também é usada pelos homens apostólicos Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria e outros. Em relação aos livros do gênero hagiográfico, a palavra “cânon” é usada para denotar a inspiração. de uma determinada coleção de livros que compõem a Bíblia Sagrada. A vida de um santo é uma narrativa sobre a vida de um santo, cuja criação é necessariamente acompanhada do reconhecimento oficial da sua santidade (canonização). Via de regra, os relatos de vida sobre os principais acontecimentos da vida do santo, seus feitos cristãos (vida piedosa, martírio, se houver), bem como evidências especiais da graça divina com a qual esta pessoa foi notada (incluem, em particular, milagres intravitais e póstumos). As vidas dos santos são escritas de acordo com regras especiais (cânones). Assim, acredita-se que o nascimento de um filho marcado pela graça ocorre na maioria das vezes na família de pais piedosos (embora tenha havido casos em que os pais, guiados, ao que lhes parecia, por boas intenções, interferiram na façanha de seus filhos , condenou-os - veja, por exemplo, a vida de São Teodósio Pechersky, Santo Aleixo, o homem de Deus). Na maioria das vezes, um santo desde cedo leva uma vida rigorosa e justa (embora às vezes pecadores arrependidos, por exemplo, Santa Maria do Egito, tenham alcançado a santidade). No “Conto” de Ermolai-Erasmo, alguns traços do santo podem ser traçados mais provavelmente no Príncipe Pedro do que em sua esposa, que, além disso, como segue do texto, realiza suas curas milagrosas mais por sua própria arte do que pelo vontade de Deus. A literatura hagiográfica, junto com a Ortodoxia, veio de Bizâncio para a Rússia. Ali, no final do 1.º milénio, foram desenvolvidos os cânones desta literatura, cuja implementação era obrigatória. Incluíam o seguinte: 1. Apenas fatos “históricos” foram apresentados. 2. Somente os santos ortodoxos poderiam ser heróis de vidas. 3. A vida tinha uma estrutura de enredo padrão: a) introdução; b) os pais piedosos do herói; c) a solidão do herói e o estudo das sagradas escrituras; d) recusa do casamento ou, se impossível, preservação da “pureza física” no casamento; e) professor ou mentor; f) saída para uma “ermida” ou mosteiro; g) a luta contra os demônios (descrita por meio de longos monólogos); h) a fundação do próprio mosteiro, a chegada dos “irmãos” ao mosteiro; i) prever a própria morte; j) morte piedosa; k) milagres póstumos; m) elogio Também foi necessário seguir os cânones porque esses cânones foram desenvolvidos pela história centenária do gênero hagiográfico e conferiram às vidas um caráter retórico abstrato. 4. Os santos foram retratados como idealmente positivos, os inimigos - idealmente negativos. As vidas traduzidas que chegaram à Rus' foram usadas para dois propósitos: a) para leitura em casa (Minéia); O Grande Menaion-Chetya (às vezes Chetya Menaion) é uma enorme coleção de obras encontradas, selecionadas e parcialmente processadas sob a liderança do Metropolita Macário no século XVI (daí o nome “grande” - grande). Era Menaion - uma coleção de vidas de santos, seus milagres, bem como várias palavras instrutivas para cada dia do ano. Os Makaryevsky Menaions eram quatro - destinados à leitura instrutiva doméstica, em contraste com as coleções que também existiam para leitura pública durante os cultos religiosos (serviço Menaions), onde o mesmo material era apresentado de forma mais concisa, às vezes literalmente em duas ou três palavras. b) para os serviços divinos (Prólogos, Sinaxários) Os Sinaxários são reuniões eclesiásticas não litúrgicas dedicadas à salmodia e à leitura piedosa (principalmente literatura hagiográfica); foram difundidos no início da era cristã. O mesmo nome foi dado a uma coleção especial, que continha trechos selecionados da vida dos santos, dispostos em ordem de calendário comemorativo, e era destinada à leitura nessas reuniões. Foi esta dupla utilização que causou a primeira controvérsia séria. Se você fizer uma descrição canônica completa da vida do santo, os cânones serão observados, mas a leitura de tal vida atrasará muito o serviço. Se encurtarmos a descrição da vida do santo, a leitura caberá no horário habitual do serviço religioso, mas os cânones serão violados. Ou ao nível da contradição física: a vida deve ser longa para cumprir os cânones, e deve ser curta para não prolongar o serviço. A contradição foi resolvida pela transição para um bissistema. Cada vida foi escrita em duas versões: curta (prólogo) e longa (minein). A versão curta foi lida rapidamente na igreja, e a versão longa foi lida em voz alta à noite com toda a família. As versões curtas das vidas revelaram-se tão convenientes que conquistaram a simpatia do clero. (Agora diriam que se tornaram best-sellers.) Tornaram-se cada vez mais curtos. Tornou-se possível ler várias vidas durante um culto. E então sua semelhança e monotonia tornaram-se óbvias. Talvez houvesse outro motivo. Em Bizâncio, também foram escritas vidas em massa, por exemplo, de monges coptas (egípcios). Essas vidas uniram as biografias de todos os monges de um mosteiro. Além disso, cada um foi descrito de acordo com o programa canônico completo. Obviamente, tal vida era muito longa e entediante, não apenas para a adoração, mas também para a leitura em casa. Em ambos os casos, se você usar várias vidas com estrutura canônica, os cânones serão preservados, mas a leitura será muito longa e enfadonha. E se você abandonar a estrutura canônica, poderá tornar a vida curta e interessante, mas os cânones serão violados. As Vidas são extremamente escassas na descrição precisa de fatos históricos específicos; a própria tarefa do hagiógrafo não permite isso: o principal é mostrar o caminho do santo para a salvação, sua ligação com os antigos padres e dar outro exemplo ao leitor piedoso.

2) O “Conto” não segue o esquema composicional tradicional de uma vida, que geralmente descrevia toda a vida de um asceta - desde o nascimento até a morte. Ele descreve apenas um episódio da vida de seus heróis - seu assassinato vilão. Boris e Gleb são retratados como heróis martirizados cristãos ideais. Eles aceitam voluntariamente a “coroa do martírio”. A glorificação deste feito cristão é apresentada à maneira da literatura hagiográfica. O autor dota a narrativa de abundantes monólogos - os gritos dos heróis, suas orações e orações, que servem como meio de expressar seus sentimentos piedosos. Os monólogos de Boris e Gleb não são desprovidos de imagens, drama e lirismo. Tal é, por exemplo, o grito de Boris pelo seu falecido pai: “Ai de mim, a luz dos meus olhos, o brilho e o amanhecer do meu rosto, o poço do meu cansaço, o castigo do meu mal-entendido! Ai de mim, meu pai e senhor! A quem recorrerei? Quem irei contatar? Onde ficarei satisfeito com tão bons ensinamentos e ensinamentos de sua mente? Ai de mim, ai de mim! Enquanto eu estiver no mundo, não vou secar você!..” Este monólogo usa perguntas retóricas e exclamações características da prosa oratória da igreja, e ao mesmo tempo reflete a imagem do lamento popular, o que lhe confere uma certa lírica tom, permitindo expressar com mais clareza o sentimento de tristeza filial.

3) Vida de Teodósio de Pechersk." Um tipo diferente de herói é glorificado pela “Vida de Teodósio de Pechersk”, escrita por Nestor. Feodosia é um monge, um dos fundadores do Mosteiro de Kiev-Pechersk, que dedicou a sua vida não só ao aperfeiçoamento moral da sua alma, mas também à educação dos irmãos monásticos e leigos, incluindo príncipes.

A vida tem uma estrutura composicional característica de três partes: a introdução-prefácio do autor, a parte central-narrativa das ações do herói e a conclusão. A base da parte narrativa é um episódio associado às ações não apenas do personagem principal, mas também de seus associados (Barlaão, Isaías, Efraim, Nikon, o Grande, Estêvão). Nestor extrai fatos de fontes orais, histórias dos “pais antigos”, do despensa do mosteiro Fyodor, do monge Hilarion, do “transportador”, “de um certo homem”. Nestor não tem dúvidas da veracidade dessas histórias. Ao processá-los de forma literária, organizando-os “em fila”, ele subordina toda a narrativa à única tarefa de “louvar” Teodósio, que “dá dezoito imagens de si mesmo”. Na sequência temporal dos acontecimentos apresentados, encontram-se vestígios da crônica oral monástica. A maioria dos episódios da vida tem um enredo completo. Esta é, por exemplo, a descrição da adolescência de Teodósio, associada ao seu conflito com a mãe. A mãe cria todo tipo de obstáculos para o menino impedir que ele concretize sua intenção de se tornar monge. O ideal ascético cristão que Teodósio almeja colide com a atitude hostil da sociedade e o amor materno pelo filho. Nestor retrata hiperbolicamente a raiva e a fúria de uma mãe amorosa, espancando o jovem rebelde até a exaustão, colocando ferro em suas pernas. O confronto com a mãe termina com a vitória de Teodósio, o triunfo do amor celestial sobre o amor terreno. A mãe se resigna às ações do filho e se torna freira só para vê-lo.

O episódio do “transportador” atesta a atitude dos monges perante a vida dos trabalhadores, que acreditam que os monges passam os dias na ociosidade. Nestor contrasta esta ideia com a imagem das “obras” de Teodósio e dos monges que o rodeavam. Ele presta muita atenção às atividades econômicas do abade, às suas relações com os irmãos e com o Grão-Duque. Feodosia força Izyaslav a levar em conta a carta do mosteiro, denuncia Svyatoslav, que tomou o trono do grão-ducal e expulsou Izyaslav.

“A Vida de Teodósio de Pechersk” contém rico material que nos permite julgar a vida monástica, a economia e a natureza da relação entre o abade e o príncipe. Intimamente ligados à vida monástica estão os motivos demonológicos da vida, que lembram folhas de grama folclóricas.

Seguindo as tradições da vida monástica bizantina, Nestor usa consistentemente tropos simbólicos nesta obra: Teodósio - “lâmpada”, “luz”, “amanhecer”, “pastor”, “pastor do rebanho verbal”.

“A Vida de Teodósio de Pechersk” pode ser definida como uma história hagiográfica composta por episódios individuais unidos pelo personagem principal e pelo autor-narrador em um único todo. Difere das obras bizantinas pelo seu historicismo, pathos patriótico e reflexão das peculiaridades da vida política e monástica do século XI. No desenvolvimento da antiga hagiografia russa, serviu de modelo na criação das veneráveis ​​vidas de Abraão de Smolensk e Sérgio de Radonej.

“A Vida de Teodósio de Pechersk” é uma típica vida monástica, uma história sobre um homem justo, piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Contém muitos confrontos cotidianos: cenas de comunicação entre o santo e monges, leigos, príncipes, pecadores; Além disso, nas vidas desse tipo, um componente obrigatório são os milagres que o santo realiza - e isso introduz na vida um elemento de entretenimento de enredo, exigindo considerável habilidade do autor para que o milagre seja descrito de forma eficaz e confiável. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado pela combinação de detalhes cotidianos puramente realistas com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - o aparecimento de anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc. “Vida” é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância de um santo. Mas já nesta história sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário entre os clichês tradicionais e a verdade da vida.

Tradicionalmente, a piedade dos pais de Teodósio é mencionada; a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “dado a Deus”), pois ele previu com os “olhos do coração” que ele “ quer ser entregue a Deus desde a infância”. É tradicional mencionar como o menino Feodosia “ia o dia todo à Igreja de Deus” e não se aproximava dos colegas que brincavam na rua. No entanto, a imagem da mãe de Teodósio é completamente pouco convencional, cheia de individualidade inegável. Ela era fisicamente forte, com uma voz masculina e áspera; amando apaixonadamente o filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um jovem de família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que usa roupas surradas, recusando-se terminantemente a vestir “luz ”E os limpos, e assim traz vergonha à família por passar tempo orando ou assando prófora. A mãe não pára diante de nada para quebrar a exaltada piedade do filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), ela o espanca brutalmente, o coloca em uma corrente e arranca as correntes. do corpo do menino. Quando Teodósio consegue ir a Kiev na esperança de fazer os votos monásticos em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa a quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (desta morada de eremitas mais tarde cresce o Mosteiro de Kiev-Pechersk). E aqui ela recorre à astúcia: exige que Anthony lhe mostre seu filho, ameaçando que do contrário ela se “destruirá” “diante das portas do forno”. Mas, ao ver Teodósio, cujo rosto “mudou com muito trabalho e autodomínio”, a mulher não pode mais ficar zangada: ela, abraçando o filho, “chorando amargamente”, implora-lhe que volte para casa e faça lá o que quiser. (“de acordo com sua vontade”). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe faz os votos monásticos em um dos conventos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado da convicção na correção do caminho escolhido para Deus, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que somente tornando-se freira seria capaz de vê-la pelo menos ocasionalmente. filho.

4) 1- O Monge Sérgio nasceu de pais nobres e piedosos: de um pai chamado Cirilo e de uma mãe chamada Maria, adornados com toda espécie de virtudes. E um milagre aconteceu antes de ele nascer. Quando a criança ainda estava no ventre, um domingo sua mãe entrou na igreja enquanto se cantava a sagrada liturgia. E ela ficou com outras mulheres no vestíbulo, quando elas estavam prestes a começar a ler o Santo Evangelho e todos ficaram em silêncio, o bebê começou a gritar no ventre. Antes de começarem a cantar o Canto Querubim, o bebê começou a gritar pela segunda vez. Quando o sacerdote exclamou: “Acolhamos, santo dos santos!” - o bebê gritou pela terceira vez. Quando chegou o quadragésimo dia após seu nascimento, os pais trouxeram a criança para a Igreja de Deus. O padre o batizou com o nome de Bartolomeu. O pai e a mãe contaram ao padre como o filho, ainda no ventre, gritou três vezes na igreja: “Não sabemos o que isso significa”. O padre disse: “Alegrai-vos, porque a criança será um vaso escolhido de Deus, uma morada e serva da Santíssima Trindade”.

2- Cyril teve três filhos: Stefan e Peter aprenderam rapidamente a ler e escrever, mas Bartolomeu não aprendeu a ler rapidamente. O menino orou com lágrimas: “Senhor! Deixe-me aprender a ler e escrever, me dê algum sentido.” Seus pais estavam tristes, sua professora estava chateada. Todos estavam tristes, por não conhecerem o destino supremo da Divina Providência, por não saberem o que Deus queria criar. A critério de Deus, era necessário que ele recebesse ensino de livros de Deus. Digamos como ele aprendeu a ler e escrever. Quando foi enviado por seu pai para procurar gado, ele viu um certo monge orando em um campo sob um carvalho. Quando o presbítero terminou de orar, dirigiu-se a Bartolomeu: “O que você quer, filho?” O jovem disse: “A alma deseja aprender a ler e escrever. Estou aprendendo a ler e escrever, mas não consigo dominar. Santo Padre, reze para que eu possa aprender a ler e escrever”. E o mais velho respondeu-lhe: “Quanto à alfabetização, filho, não se preocupe; A partir de hoje o Senhor lhe concederá o conhecimento da alfabetização.” A partir daquela hora ele soube ler e escrever bem.

3- surgimento do mosteiro;

superação de dificuldades, milagres;

personagem de Sérgio.

O Servo de Deus Kirill já tinha um grande nome na região de Rostov, era um boiardo, possuía grandes riquezas, mas no final da vida caiu na pobreza. Falemos também por que ele ficou pobre: ​​por causa das frequentes viagens do príncipe à Horda, por causa dos ataques tártaros, por causa dos pesados ​​​​tributos da Horda. Mas pior do que todos esses problemas foi a grande invasão dos tártaros, e depois dela a violência continuou, porque o grande reinado foi para o príncipe Ivan Danilovich, e o reinado de Rostov foi para Moscou. E muitos dos rostovitas cederam relutantemente suas propriedades aos moscovitas. Por causa disso, Kirill mudou-se para Radonezh.

Os filhos de Cyril, Stefan e Peter, casaram-se; o terceiro filho, o abençoado jovem Bartolomeu, não queria se casar, mas lutou pela vida monástica.

Stefan morou com sua esposa por alguns anos e sua esposa morreu. Stefan logo deixou o mundo e tornou-se monge no mosteiro da Intercessão da Santa Virgem em Khotkovo. O abençoado jovem Bartolomeu, vindo até ele, pediu a Estêvão que fosse com ele procurar um lugar deserto. Stefan obedeceu e foi com ele.

Eles caminharam por muitas florestas e finalmente chegaram a um lugar deserto, no meio da floresta, onde havia água. Os irmãos examinaram o local e se apaixonaram por ele e, o mais importante, foi Deus quem os instruiu. E, depois de orar, começaram a derrubar a floresta com as próprias mãos, e nos ombros trouxeram as toras para o local escolhido. Primeiro eles fizeram uma cama e uma cabana e construíram um telhado sobre ela, e depois construíram uma cela, e reservaram um lugar para uma pequena igreja e a derrubaram.

E a igreja foi consagrada em nome da Santíssima Trindade. Stefan viveu pouco tempo no deserto com seu irmão e viu que a vida no deserto era difícil - havia necessidade e privação em tudo. Stefan foi para Moscou, instalou-se no Mosteiro da Epifania e viveu com muito sucesso nas virtudes.

E naquela época Bartolomeu queria fazer os votos monásticos. E ele chamou um padre, um abade, ao seu eremitério. O abade tonsurou-o no dia sete de outubro, em memória dos santos mártires Sérgio e Baco. E o nome foi dado a ele no monaquismo, Sérgio. Ele foi o primeiro monge a ser tonsurado naquela igreja e naquele deserto.

Às vezes ele se assustava com intrigas e horrores demoníacos, e às vezes com ataques de animais - afinal, muitos animais viviam neste deserto naquela época. Alguns deles passavam em bandos e rugindo, enquanto outros não passavam juntos, mas em dois ou três ou um após o outro; alguns deles ficaram à distância, enquanto outros se aproximaram do abençoado e o cercaram, e até o cheiraram.

Entre eles, um urso costumava ir até o monge. O monge, vendo que a fera não vinha até ele por maldade, mas para tirar um pouco da comida para se alimentar, tirou da fera um pedacinho de pão de sua cabana e colocou-o em um toco ou num tronco, para que quando o animal chegasse como de costume, eu encontrasse comida pronta para mim; e ele a levou à boca e foi embora. Quando não havia pão suficiente e o animal que vinha como de costume não encontrava o pedaço habitual preparado para ele, demorava muito para sair. Mas o urso ficou parado, olhando para frente e para trás, teimoso, como um credor cruel que quer cobrar sua dívida. Se o santo tivesse apenas um pedaço de pão, então mesmo assim ele o dividia em duas partes, para que pudesse ficar com uma parte para si e dar a outra a esta besta; Afinal, Sérgio não tinha então comida variada no deserto, mas apenas pão e água de uma fonte que havia ali, e mesmo assim aos poucos. Muitas vezes não havia pão para o dia; e quando isso aconteceu, ambos ficaram com fome, o próprio santo e a besta. Às vezes o bem-aventurado não se importava consigo mesmo e ficava com fome: embora só tivesse um pedaço de pão, jogava-o também para a besta. E ele preferiu não comer naquele dia, mas passar fome, em vez de enganar esta fera e deixá-la ficar sem comer.

O beato suportou com alegria todas as provações que lhe foram enviadas, agradeceu a Deus por tudo, e não protestou, não desanimou nas dificuldades.

E então Deus, vendo a grande fé e grande paciência do santo, teve misericórdia dele e quis facilitar seu trabalho no deserto: o Senhor colocou um desejo no coração de alguns monges tementes a Deus dos irmãos, e eles começaram a vir ao santo.

Singularidade dos gêneros literatura russa antiga. Vida

Introdução

Cada nação lembra e conhece sua história. Nas histórias, lendas e canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.A ascensão geral da Rus' em XI século, a criação de centros de escrita e alfabetização, o surgimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e eclesial-monástico determinaram o desenvolvimento da literatura russa antiga. “A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milénio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de “antiga literatura russa”.<…>A literatura russa antiga pode ser considerada como literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história mundial, e este tema é o significado vida humana"- escreve D. S. Likhachev. Literatura russa antiga até o século XVII. não conhece ou mal conhece os caracteres convencionais. Nomes personagens- histórico: Boris e Gleb, Teodósio de Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sérgio de Radonezh, Stefan de Perm... Assim como falamos sobre o épico na arte popular, podemos falar sobre o épico da literatura russa antiga. Um épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos estão relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é a época do reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. Aqui se transfere a ação de muitas tramas que obviamente existiam antes e, em alguns casos, surgiram posteriormente. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas retratam-nos, se não uma única época, pelo menos, pelo menos, um único curso de acontecimentos: os séculos XVI e XVII. predominantemente. A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'. Nenhuma das obras Rússia Antiga- traduzido ou original - não é independente. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada com outras. Este é apenas um capítulo da história do mundo. As obras foram construídas segundo o “princípio enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços prestados ao santo e descrições de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova obra única. Tal destino não é incomum nas obras literárias da Rússia Antiga: muitas das histórias ao longo do tempo começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa. Os escribas russos também aparecem no gênero hagiográfico: do século XI ao início do século XII. as vidas de Antônio de Pechersk (não sobreviveu), Teodósio de Pechersk e duas versões das vidas de Boris e Gleb foram escritas. Nestas vidas, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos mais tarde, uma independência invejável e uma elevada habilidade literária.

A vida como gênero da literatura russa antiga

No XI - início do século XII. foram criadas as primeiras vidas russas: duas vidas de Boris e Gleb, “A Vida de Teodósio de Pechersk”, “A Vida de Antônio de Pechersk” (não preservada até os tempos modernos). A sua escrita não foi apenas um facto literário, mas também um elo importante na política ideológica do Estado russo. Neste momento, os príncipes russos buscaram persistentemente do Patriarca de Constantinopla o direito de canonizar seus próprios santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo. Veremos aqui uma das vidas de Boris e Gleb - “Lendo sobre a vida e a destruição” de Boris e Gleb e “A Vida de Teodósio de Pechersk”. Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Sua comparação é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história do martírio do santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo , os milagres que realizou, etc. Nestor, claro, ele levou em consideração os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia vidas bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tanta independência artística, um talento tão extraordinário que a criação dessas duas obras-primas o tornou um dos mais destacados escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

“Lendo sobre Boris e Gleb” abre com uma longa introdução que expõe toda a história raça humana: a criação de Adão e Eva, sua queda, a “idolatria” das pessoas é exposta, lembramos como Cristo, que veio para salvar a raça humana, ensinou e foi crucificado, como os apóstolos começaram a pregar um novo ensinamento e um novo a fé triunfou. Apenas Rus' permaneceu “no primeiro (antigo) encanto idólatra (permaneceu pagão)”. Vladimir batizou Rus', e este ato é retratado como um triunfo e alegria geral: as pessoas que correm para aceitar o Cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste ou mesmo “verbos” “contrários” à vontade do príncipe, o próprio Vladimir se alegra, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Esta é a história de fundo do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde às ideias sobre a unidade do mundo processo histórico: os acontecimentos ocorridos na Rus' são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo, e para cada situação, para cada ação, Nestor procura uma analogia, um protótipo na história passada. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar Rus' leva a uma comparação dele com Eustathius Placis (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) com base em que Vladimir, como o “antigo Placis”, Deus “não tinha como induzir spona ( neste caso, doença)”, após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como o imperador que proclamou o cristianismo. religião de Estado Bizâncio. Nestor compara Boris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc. As peculiaridades do gênero de vida podem ser julgadas comparando-o com a crônica. Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com as exigências do cânone hagiográfico, narra como, quando jovem, Bóris lia constantemente “as vidas e os tormentos dos santos” e sonhava em ser premiado com o mesmo martírio. A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor tem um motivo tradicional - o futuro santo procura evitar o casamento e se casa apenas por insistência de seu pai: “não por causa da luxúria corporal”, mas “por causa da lei do rei e da obediência de seu pai”. Além disso, os enredos da vida e da crônica coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos acontecimentos! A crônica diz que Vladimir envia Boris com seus guerreiros contra os pechenegues, a “Leitura” fala abstratamente sobre certos “militares” (ou seja, inimigos, adversários); na crônica, Boris retorna a Kiev, pois não “encontrou” (não encontrou) o exército inimigo em “Leitura” os inimigos fogem, pois não ousam “enfrentar o abençoado”. As relações humanas vivas são visíveis na crônica: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, dando-lhes presentes (“propriedade”), eles são levados com relutância, já que no exército de Boris há o mesmo povo de Kiev (“seus irmãos”) e - como é completamente natural nas condições reais da época, o povo de Kiev temia uma guerra fratricida: Svyatopolk poderia despertar o povo de Kiev contra os seus parentes que tinham feito campanha com Boris. Finalmente, lembremo-nos da natureza das promessas de Svyatopolk (“Vou colocá-lo no fogo”) ou das suas negociações com os “boiardos de Vyshegorod”. Todos esses episódios da história da crônica parecem muito realistas; em “Leitura” eles estão completamente ausentes. Isto revela a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária. O hagiógrafo se esforça para evitar especificidades, diálogos animados, nomes (lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente o mais velho dos residentes de Vyshgorod, etc.) e até mesmo entonações vivas em diálogos e monólogos. Quando o assassinato de Boris, e depois de Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas oram, e oram ritualmente: seja citando salmos, ou - ao contrário de qualquer plausibilidade na vida - eles apressam os assassinos para “terminar seu trabalho”.Usando o exemplo de “Leitura” podemos julgar características características O cânone hagiográfico é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e inevitável construção formal) de elementos da vida do santo sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação : um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb em “Leitura”. Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - “A Lenda e Paixão e Louvor de Boris e Gleb”. .” A posição dos pesquisadores que veem no anônimo “O Conto de Boris e Gleb” um monumento criado após a “Leitura” parece muito convincente; na sua opinião, o autor do “Conto” tenta superar o carácter esquemático e convencional da vida tradicional, preenchendo-a com detalhes vivos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original, que chegou até nós como parte da crônica. A emotividade em “O Conto” é mais sutil e sincera, apesar de toda a convencionalidade da situação: Boris e Gleb também aqui se entregam resignadamente nas mãos dos assassinos, e aqui conseguem rezar por muito tempo, literalmente no momento quando a espada do assassino já está erguida sobre eles, etc., mas ao mesmo tempo suas réplicas são aquecidas com algum tipo de calor sincero e parecem mais naturais. Analisando o “Conto”, o famoso pesquisador da literatura russa antiga I. P. Eremin chamou a atenção para a seguinte fala: Gleb, diante dos assassinos, “sofrendo seu corpo” (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pergunta, como perguntam as crianças: “Não me deixe... Não me deixe!” (aqui “ações” significa toque).

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A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milénio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de “antiga literatura russa”.

“A literatura russa antiga pode ser considerada como literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história mundial e este tema é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'.

Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e ao mesmo tempo está conectada com outras. Este é apenas um capítulo da história do mundo.

A adoção do Cristianismo pela antiga Rússia pagã no final do século X foi um ato do maior significado progressista. Graças ao Cristianismo, a Rus' juntou-se à cultura avançada de Bizâncio e entrou na família das nações europeias como um poder soberano cristão igual, tornando-se “conhecida e seguida” em todos os cantos da terra, como o primeiro antigo retórico e publicitário russo conhecido por nós. , Metropolita Hilarion, disse em seu “Sermão sobre Lei e Graça” "(meados do século XI).

Os mosteiros emergentes e em crescimento desempenharam um papel importante na difusão da cultura cristã. Neles foram criadas as primeiras escolas, foram cultivados o respeito e o amor pelos livros, o “ensino e a veneração do livro”, foram criados depósitos de livros e bibliotecas, foram escritas crônicas e copiadas coleções traduzidas de obras moralizantes e filosóficas. Aqui foi criado o ideal de um monge russo - um asceta que se dedicou a servir a Deus, isto é, ao aperfeiçoamento moral, à libertação da base, às paixões viciosas, ao serviço da elevada ideia de dever cívico, bondade, justiça e bem público. e rodeado pela auréola de uma lenda piedosa. Este ideal encontrou concretização na literatura hagiográfica. A vida tornou-se uma das formas de propaganda de massa mais popularizadas na Rússia em prol do novo ideal moral cristão. As vidas eram lidas na igreja durante os cultos e introduzidas na prática da leitura individual por monges e leigos.

A Antiga Rus herdou de Bizâncio tradições de hagiografia ricas e amplamente desenvolvidas. No século 10 ali, certos cânones de vários tipos de vida foram firmemente estabelecidos: martírio, confessionário, santo, venerável, vida de estilitas e “pelo amor de Cristo” santos tolos.

A vida de martírio consistiu em uma série de episódios que descrevem as mais incríveis torturas físicas às quais o herói cristão foi submetido por um governante e comandante pagão. O mártir suportou todas as torturas, demonstrando força de vontade, paciência e resistência, além de lealdade à ideia. E embora ele tenha morrido, ele obteve uma vitória moral sobre seu algoz pagão.

Das vidas dos mártires traduzidas na Rússia, a vida de São Jorge, o Vitorioso, ganhou grande popularidade. Na Rússia, George começou a ser reverenciado como o santo padroeiro dos agricultores, o santo guerreiro-defensor do trabalho pacífico dos ratos. Nesse sentido, seu tormento na vida fica em segundo plano, e o lugar principal é ocupado pela imagem de uma façanha militar: a vitória sobre a serpente - símbolo do paganismo, da violência, do mal. “O Milagre de George sobre o Dragão” na literatura e iconografia russa antiga foi extremamente popular durante o período da luta do povo russo com os nômades das estepes e invasores estrangeiros. A imagem de George matando uma serpente dragão com uma lança tornou-se o emblema da cidade de Moscou.

No centro da vida confessional está o pregador missionário da fé cristã. Ele destemidamente entra na luta contra os pagãos, suporta perseguições e tormentos, mas no final alcança seu objetivo: converte os pagãos ao cristianismo.

Perto da vida confessional está a vida santa. Seu herói é um hierarca da igreja (metropolitano, bispo). Ele não apenas ensina e instrui seu rebanho, mas também os protege das heresias e das ciladas do diabo.

Entre as vidas de santos bizantinos, a vida de São Nicolau de Mira tornou-se amplamente conhecida na Rússia. São Nicolau, o Misericordioso, atuou como intercessor dos injustamente perseguidos e condenados, ajudante dos pobres, foi libertador do cativeiro, patrono dos marinheiros e viajantes; ele parou as tempestades marítimas e salvou pessoas que estavam se afogando. Lendas foram feitas sobre seus muitos milagres. Segundo um deles, Nikola, ao contrário de Kasyan, não teve medo de sujar suas roupas leves e ajudou um homem em apuros. Para isso ele recebeu o encorajamento de Deus: “Faça isso de agora em diante, Nikola, ajude o homem”, Deus lhe diz. “E por isso eles vão comemorar você duas vezes por ano, mas para você Kasyan - apenas uma vez a cada quatro anos” (29 de fevereiro). Segundo a crença popular, o ano de Kasyanov (ano bissexto) foi considerado ruim e de azar.

A vida monástica era dedicada à vida de um monge, geralmente o fundador de um mosteiro ou seu abade. O herói, via de regra, vinha de pais piedosos e desde o nascimento observava jejuns rigorosamente, evitando brincadeiras infantis; rapidamente dominou a alfabetização e se dedicou à leitura de livros divinos na solidão, refletiu sobre a fragilidade da vida; recusou o casamento, foi para lugares desertos, tornou-se monge e ali fundou um mosteiro; ele reuniu os irmãos ao seu redor e os instruiu; superou várias tentações demoníacas: demônios maliciosos apareceram ao santo disfarçados de animais selvagens, ladrões, prostitutas, etc.; previu o dia e a hora de sua morte e morreu piedosamente; após a morte, seu corpo permaneceu incorrupto, e as relíquias revelaram-se milagrosas, concedendo cura aos enfermos. Tais são, por exemplo, as vidas de Antônio, o Grande, Savva, o Santificado.

A vida dos estilitas se aproxima do tipo de vida venerável. Rejeitando o mundo “jazendo no mal”, os pilares isolaram-se em “pilares” - torres, cortaram todos os laços terrenos e dedicaram-se inteiramente à oração. Esta é, por exemplo, a vida de Simeão, o Estilita.

O nível mais baixo na hierarquia dos santos era ocupado pelos santos tolos. Viviam em paz, nas praças das cidades, nos mercados, pernoitando com mendigos nas varandas das igrejas ou ao ar livre com cães vadios. Eles negligenciaram as roupas e sacudiram as correntes, exibindo suas úlceras. Seu comportamento era aparentemente absurdo e ilógico, mas escondia um significado profundo. Os santos tolos denunciaram destemidamente poderoso do mundo disso, eles cometeram atos aparentemente sacrílegos, suportaram pacientemente espancamentos e ridículo. Esta é, por exemplo, a vida de Andrei Yurodivy.

Todos estes tipos de vidas, vindos de Bizâncio para a Rússia, adquiriram aqui características originais e especiais, reflectindo claramente a originalidade da vida social, política e cultural da Idade Média.

A vida de martírio não se generalizou na Rússia, pois a nova religião cristã foi implantada de cima, isto é, pelo governo do Grão-Duque. Portanto, a própria possibilidade de conflito entre um governante pagão e um mártir cristão foi excluída. Verdade, funções Mártires cristãos Os príncipes Boris e Gleb, que foram mortos de forma vil por seu irmão Svyatopolk em 1015, assumiram o poder. Mas com sua morte, Boris e Gleb afirmaram o triunfo da ideia de antiguidade do clã, tão necessária no sistema de sucessão principesca ao trono. . “O Conto de Boris e Gleb” condenou as rixas e sedições principescas que estavam destruindo as terras russas.

O tipo de martírio encontrou terreno real durante o período de invasão e dominação dos conquistadores mongóis-tártaros. A luta contra as hordas selvagens de nômades das estepes foi interpretada como uma luta entre cristãos e imundos, isto é, pagãos. O comportamento do Príncipe Mikhail de Chernigov na Horda foi avaliado como um grande feito patriótico (“O Conto de Mikhail de Chernigov”). O príncipe russo e seu boyar Fyodor se recusam a cumprir a exigência do perverso czar Batu: passar pelo fogo purificador e curvar-se diante do arbusto. Para eles, realizar este ritual pagão equivale a traição e preferem a morte.

O príncipe Mikhail Yaroslavich de Tver, que foi brutalmente morto pelos asseclas do cã em 1318, comporta-se com firmeza e coragem na Horda.

O tipo de martírio recebeu uma nova interpretação na Rússia no século XVI. : As vítimas do terror sangrento de Ivan, o Terrível, recebem a coroa do martírio.

A vida do monge também se difundiu. A primeira obra original deste tipo é “A Vida de Teodósio de Pechersk”, escrita no final do século XI. Nestor.

O Mosteiro de Kiev-Pechersk, fundado em meados do século XI, desempenhou um papel importante no desenvolvimento da cultura do antigo estado russo. A primeira crônica russa, chamada “O Conto dos Anos Passados”, foi criada no mosteiro e forneceu hierarcas da igreja a muitas cidades da Antiga Rus. As atividades literárias de várias pessoas ocorreram dentro de seus muros; escritores excelentes, incluindo Nikon, o Grande e Nestor. O nome do abade e um dos fundadores do mosteiro, Teodósio, falecido em 1074, gozava de especial respeito e veneração.

O propósito da vida é criar “elogios” ao herói, glorificar a beleza de seus feitos. Enfatizando a veracidade e confiabilidade dos fatos apresentados, Nestor refere-se constantemente às histórias de “savidos”: o despenseiro do mosteiro Fyodor, o monge Hilarion, o abade Paulo, o motorista que carregou Teodósio de Kiev para o mosteiro, etc. histórias orais, que existia entre os irmãos monásticos e envolveu a imagem humana viva na névoa de uma lenda piedosa criada, e constitui a base da “Vida de Teodósio de Pechersk”.

A tarefa de Nestor como escritor não era apenas escrever essas histórias, mas também processá-las literárias, criar uma imagem herói ideal, que “dá a oitava imagem”, ou seja, serviria de exemplo e modelo.

Na sequência temporal “seguida” dos acontecimentos descritos relacionados com a vida e os feitos de Teodósio e dos seus associados mais proeminentes, não é difícil detectar vestígios de uma crónica oral monástica única, cujos marcos são a fundação da mosteiro, a construção da igreja catedral e os atos dos abades: Varlaam, Teodósio, Estêvão, Nikon, o Grande.

Um grande lugar na vida é ocupado pelo episódio associado à luta do jovem Teodósio com sua mãe. Segundo relata Nestor, foi escrito a partir de uma história da mãe do futuro abade. O desejo do filho do principesco tiun (cobrador de impostos) de “tornar-se humilde”, isto é, de cumprir rigorosamente as normas da moral cristã, seguindo e imitando Cristo em tudo, encontra forte resistência da mãe de Teodósio e de todos ao seu redor. . A mãe, uma cristã piedosa, tenta de todas as maneiras afastar o filho da intenção de se dedicar a Deus: não só com carinho, persuasão, mas também com castigos cruéis e até tortura. roupas, trabalhando no campo junto com escravos, padeiro, Feodosia desonra aos olhos da sociedade, não só de si mesmo, mas também de sua família. O comportamento do filho do boiardo, Ivan, evoca uma atitude semelhante na sociedade. Tudo isto indica que a “categoria monástica” não encontrou inicialmente o respeito e o apoio dos círculos dirigentes da sociedade feudal inicial. É característico que Vladimir Monomakh em seu “Ensino” não recomende que as crianças se tornem monges.

A atitude dos trabalhadores comuns para com os monges é evidenciada na vida de um episódio com um motorista. Confundindo o famoso abade com um simples monge, o motorista o convida a sentar-se no camarote, pois ele, o motorista, está cansado do trabalho constante e os monges passam a vida na ociosidade.

Nestor contrasta esse ponto de vista em sua vida com a representação do trabalho de Teodósio e dos irmãos ao seu redor, que estão em constante preocupação e “fazem o trabalho com as próprias mãos”. O próprio abade dá um exemplo de trabalho árduo excepcional para os monges. Ele carrega água do rio, corta lenha, mói trigo à noite, fia fios para encadernar livros, chega à igreja primeiro e é o último a sair. Entregando-se ao ascetismo, Teodósio não se lava, usa um cilício no corpo, dorme “sobre as costelas” e veste uma “séquita de capuz”.

A “magreza da vestimenta” do abade de Pechersk é contrastada por Nestor com a pureza de sua vida, a leveza de sua alma. “O Senhorio da Alma” permite que Teodósio se torne não apenas um professor e mentor dos irmãos, mas também um juiz moral dos príncipes. Ele força o príncipe Izyaslav a levar em conta as regras e normas da carta do mosteiro, entra em conflito aberto com Svyatoslav, que tomou ilegalmente a mesa do grão-ducal e expulsou Izyaslav. O abade de Pechersk recusa o convite do príncipe para jantar, não querendo “participar daquele desperdício de sangue e assassinato”. Ele denuncia o príncipe usurpador em discursos que despertam a raiva de Svyatoslav e a intenção de aprisionar o monge obstinado. Somente após longa persuasão dos irmãos é possível reconciliar Teodósio com o Grão-Duque. É verdade que Svyatoslav inicialmente recebe o abade sem o devido respeito. Teodósio está presente na festa principesca, sentado modestamente na beira da mesa, com os olhos baixos, pois os convidados mais desejáveis ​​da festa principesca são os bufões que divertem o príncipe. E somente quando Teodósio ameaçou Svyatoslav com punições celestiais (“se ​​isso acontecerá no outro mundo”), o príncipe ordenou que os bufões parassem seus jogos e começou a tratar o abade com grande respeito. Em sinal de reconciliação final com o mosteiro, Svyatoslav dá-lhe um terreno (“o seu campo”), onde começa a construção de uma igreja monástica de pedra, cuja fundação o próprio príncipe “lançou o início da escavação”.

Um grande lugar na vida é dado à representação das atividades econômicas do abade. É verdade que Nestor retrata o aparecimento de novos mantimentos nas despensas do mosteiro e de dinheiro “para as necessidades dos irmãos” como uma manifestação da misericórdia de Deus, alegadamente demonstrada ao mosteiro através da oração do monge.

Contudo, sob a concha mística do milagre, não é difícil descobrir a natureza da relação real entre o mosteiro e os leigos, através de cujas ofertas se reabastecem o tesouro e os depósitos do mosteiro.

Como um típico asceta medieval, Teodósio entra em luta com demônios. Às vezes aparecem disfarçados de bufões, às vezes como cachorro preto, e às vezes cometem pequenos truques sujos de forma invisível: derramam farinha na padaria, derramam fermento de pão e não permitem que o gado coma, instalando-se no celeiro.

Assim, o cânone tradicional da vida é preenchido por Nestor com uma série de realidades específicas da vida monástica e principesca.

“A Vida de Teodósio de Pechersk”, escrita por Nestor, foi, por sua vez, um modelo que determinou desenvolvimento adicional vida venerável na literatura russa antiga.

Com base neste exemplo, Efraim constrói a “Vida de Abraão de Smolensk” (primeiro terço do século XIII). A obra refletia de forma única a vida espiritual de um dos principais centros políticos e culturais do Noroeste da Rússia - Smolensk no final do século XII e início do século XIII.

O leitor aparece personalidade extraordinária monge educado e erudito. No mosteiro suburbano de Smolensk, na aldeia de Selishche, ele cria um scriptorium, supervisionando o trabalho de muitos escribas. O próprio Abraão não se limita a ler as Escrituras, as obras dos pais da igreja, ele é atraído por “livros profundos”, isto é, obras apócrifas que a igreja oficial incluiu nos índices de falsos “livros negados”. Os estudos científicos de Abraão despertam a inveja e a indignação do abade e dos monges. Durante cinco anos suporta pacientemente a desonra e a reprovação dos irmãos, mas no final é forçado a deixar o mosteiro de Selishche e mudar-se para a cidade, para o Mosteiro da Santa Cruz.

Aqui Abraão atua como um professor-pregador habilidoso, um “intérprete” das Escrituras. Efraim não diz qual era a essência desta “interpretação”, enfatizando apenas que os sermões do erudito monge atraíram a atenção de toda a cidade. Ao mesmo tempo, Efraim volta sua atenção para outro aspecto da atividade de Abraão – ele é um pintor habilidoso.

A popularidade e o sucesso de uma personalidade talentosa entre os habitantes da cidade “ofendem a orgulhosa mediocridade”, e sacerdotes e monges ignorantes acusam Abraão de heresia.

É muito significativo que o príncipe e os nobres de Smolensk tenham vindo em defesa de Abraão; o bispo de Smolensk, Inácio, e o sucessor do bispo, Lazar, tornaram-se seus patronos;

Glorificando a façanha da “paciência” de Abraão, Efraim cita inúmeras analogias da vida de João Crisóstomo, Savva, o Santificado. Ele intervém ativamente no decorrer da narrativa, avalia o comportamento do herói e de seus perseguidores em digressões retóricas e jornalísticas. Efraim denuncia duramente os ignorantes que aceitam o sacerdócio, argumenta que ninguém pode viver sua vida sem infortúnios e adversidades, e só pode ser superado com paciência. Só a paciência permite que uma pessoa navegue no navio de sua alma pelas ondas e tempestades do mar da vida. No louvor que encerra sua vida, Efraim glorifica não apenas Abraão, mas também sua cidade natal, Smolensk.

No século 15 em Smolensk, com base nas tradições orais, foi criada outra obra notável - “O Conto de Mercúrio de Smolensk”, glorificando o feito heróico do destemido jovem russo que sacrificou sua vida para salvar sua cidade natal das hordas de Batu em 1238.

As tradições da hagiografia da Rus de Kiev continuaram não apenas no noroeste, mas também no nordeste - no principado de Vladimir-Suzdal. Um exemplo disso foram as lendas religiosas e históricas: contos do Ícone Vladimir da Mãe de Deus, do iluminador da terra de Rostov, Bispo Leonty.

Também ligada a Rostov está a lenda sobre o príncipe da Horda Pedro, sobrinho de Khan Berke, que se converteu ao cristianismo, estabeleceu-se nas terras de Rostov, concedidas a ele pelo príncipe local, e ali fundou um mosteiro. A lenda provavelmente se baseia em uma crônica familiar, contando não só sobre Pedro, mas também sobre seus descendentes, filhos e netos. A história reflete claramente a natureza da relação entre a Horda de Ouro e a Rússia no século XV. Assim, por exemplo, segundo a lenda, o ancestral de Boris Godunov foi o Príncipe Chet, um nativo da Horda, que supostamente fundou o Mosteiro de Ipatiev perto de Kostroma.

“O Conto de Pedro, Czarevich de Ordyn” dá uma ideia da natureza dos litígios territoriais que os descendentes de Pedro tiveram de travar com os príncipes específicos de Rostov.

Uma nova etapa no desenvolvimento da antiga hagiografia russa está associada ao Grão-Ducal Moscou, às atividades de um talentoso escritor do final do século XIV - início do século XV. Epifania dos Sábios. Ele é o autor de duas obras notáveis ​​​​da literatura russa antiga - as vidas de Stefan de Perm e Sérgio de Radonej, que refletiam claramente o aumento da autoconsciência nacional do povo russo associada à luta contra o jugo da Horda de Ouro.

Tanto Stefan de Perm quanto Sérgio de Radonezh são exemplos de perseverança e determinação. Todos os seus pensamentos e ações são determinados pelos interesses de sua pátria, pelo bem da sociedade e do Estado.

O filho de um clérigo da catedral de Ustyug, Stefan, está se preparando propositalmente para futuras atividades missionárias na região de Perm. Tendo aprendido a língua Perm, ele cria o alfabeto Perm e traduz livros russos para esse idioma. Depois disso, Stefan vai para a distante terra de Perm, estabelece-se entre os pagãos e os influencia não apenas com sua palavra viva, mas também com o exemplo de seu próprio comportamento. Stefan corta a “bétula viciosa”, que era adorada pelos pagãos, e briga com a feiticeira (xamã) Pam. Diante da grande multidão de pagãos reunidos, Stefan envergonha seu oponente: ele convida Pam a entrar juntos nas chamas violentas de um enorme incêndio e sair dele, entrar em um buraco no gelo e sair de outro, localizado longe do primeiro. Pam recusa categoricamente todos esses testes, e os residentes de Perm estão convencidos com seus próprios olhos da impotência de seu feiticeiro, estão prontos para despedaçá-lo. Porém, Stefan acalma a multidão enfurecida, poupa a vida de Pam e apenas o expulsa. Assim, a força de vontade, a convicção, a resistência e o humanismo de Estêvão prevalecem, e os pagãos aceitam o Cristianismo.

Epifânio, o Sábio, retrata Sérgio de Radonej (falecido em 1392) como o ideal de um novo líder da igreja.

Epifânio apresenta detalhadamente e detalhadamente os fatos da biografia de Sérgio. O filho de um boiardo falido de Rostov que se mudou para Radonezh (hoje vila de Gorodok, a dois quilômetros da estação Khotkovo Yaroslavskaya estrada de ferro), Bartolomeu-Sérgio torna-se monge, então o fundador do Mosteiro da Trindade (hoje cidade de Zagorsk), que desempenhou um papel não menos importante na vida política e cultural do estado russo centralizado emergente do que o Mosteiro de Kiev-Pechersk no vida da Rússia de Kiev. O Mosteiro da Trindade foi uma escola de educação moral, na qual a visão de mundo e o talento do brilhante Andrei Rublev, do próprio Epifânio, o Sábio, e de muitos outros monges e leigos foram formados.

Com todas as suas atividades, o reitor do Mosteiro da Trindade ajuda a fortalecer a autoridade política do príncipe de Moscou como chefe do estado russo, contribui para a cessação dos conflitos principescos e abençoa Dmitry Ivanovich pelo feito das armas na luta contra as hordas de Mamai.

Epifânio revela o caráter de Sérgio comparando-o com seu irmão Estêvão. Este último recusa-se a viver com Sérgio num lugar deserto, longe das estradas principais, onde não se trazem alimentos, onde tudo tem de ser feito com as próprias mãos. Ele deixa o Mosteiro da Trindade e vai para Moscou, para o Mosteiro Simonov.

Sérgio é contrastado com os monges e padres de sua época, que eram amantes do dinheiro e vaidosos. Quando o metropolita Alexei, pouco antes de sua morte, convida Sérgio para se tornar seu sucessor, o abade da Trindade recusa terminantemente, declarando que ele nunca foi e nunca será um “portador de ouro”.

Usando o exemplo da vida de Sérgio Epifânio, ele argumentou que o caminho da transformação moral e da educação da sociedade passa pelo aprimoramento do indivíduo.

O estilo das obras de Epifânio, o Sábio, distingue-se pela retórica exuberante e pela “boa linguagem”. Ele mesmo chama isso de “tecer palavras”. Este estilo é caracterizado por um amplo uso de metáforas-símbolos, comparações, comparações, epítetos sinônimos (até 20-25 com uma palavra definida). Muita atenção é dada à caracterização dos estados psicológicos dos personagens e seus monólogos “mentais”. Um grande lugar na vida é dado às lamentações, louvores e panegíricos. O estilo retórico-panegírico da vida de Epifânio, o Sábio, serviu como um importante meio artístico de promoção das ideias morais e políticas do Estado emergentes em torno de Moscou.

Com a vida política e cultural dos séculos XII-XV de Novgorod. A hagiografia de Novgorod está inextricavelmente ligada. Aqui foram criadas as vidas dos ascetas locais e patronos celestiais da cidade livre: Varlaam Khutyisky, Arcebispos John, Moses, Euthymius II, Mikhail Klopsky. Essas vidas refletem à sua maneira a singularidade da vida da república feudal boyar, a relação entre espiritual e poder secular, certos aspectos da estrutura cotidiana e social da cidade.

As obras mais interessantes e significativas da literatura de Novgorod do século XV. são lendas associadas ao nome do Arcebispo João (1168-1183). Ele é um dos personagens centrais de “O Conto do Sinal do Ícone da Mãe de Deus”, que fala sobre a libertação milagrosa de Novgorod do povo Suzdal em 1169. A ideia principal da lenda é que Novgorod está supostamente sob a proteção e patrocínio direto da Mãe de Deus e quaisquer tentativas do Grão-Duque de Moscou de invadir a cidade livre serão interrompidas pelas forças celestiais.

“O Conto da Viagem do Arcebispo de Novgorod João em um Demônio a Jerusalém” visa glorificar o famoso santo. Ao mesmo tempo, seu enredo fantástico e divertido revela as características reais da vida e da moral dos príncipes da igreja; é baseado em um tema tipicamente medieval da luta de um homem justo com um demônio e tentações demoníacas; O santo não apenas aprisiona o demônio que tentou confundi-lo em um navio, mas também força o astuto tentador a levá-lo a Jerusalém em uma noite e trazê-lo de volta a Novgorod.

O comportamento do arcebispo passa a ser objeto de discussão nacional na reunião, que decide que um pastor que leva uma vida tão indecente não tem lugar no trono sagrado. Os novgorodianos expulsam John, colocando-o em uma jangada. Porém, através da oração do santo, a jangada flutuou contra a corrente de Volkhov. Assim, a santidade e a inocência do pastor são provadas, o demônio é envergonhado e os novgorodianos se arrependem de suas ações e oram a João por perdão.

A natureza divertida do enredo e a vivacidade da apresentação atraíram a atenção para o “Conto da Viagem do Arcebispo de Novgorod João em um Demônio a Jerusalém”, do grande poeta russo A. S. Pushkin, que começou a escrever o poema “O Monge” em o Liceu, e N. V. Gogol, que usou o tema da viagem do herói ao demônio na história “A Noite Antes do Natal”.

Uma obra original da literatura de Novgorod do século XV. é “O Conto da Vida de Mikhail Klopsky”, que reflete claramente a singularidade da vida política da república boiarda urbana pouco antes da anexação final de Novgorod a Moscou.

Na primeira metade do século XVI. Em Moscou, foi criado o “Conto de Lucas Kolodsky”, escrito com base na lenda sobre o aparecimento em 1413 do ícone milagroso da Mãe de Deus no rio Kolocha. No entanto, a lenda da igreja fica em segundo plano na história, e o lugar principal nela é dado ao destino do camponês Luka, que encontrou na floresta ícone milagroso e obteve enorme riqueza com isso às custas do “livre arbítrio” dos crentes. “Dar” não é suficiente apenas para a construção do templo. “Um simples aldeão” Luka usa fundos arrecadados do povo para criar mansões para si mesmo e começa a competir em riqueza com o príncipe de Mozhaisk, Andrei Dmitrievich. E só depois que Luka foi completamente atacado por um urso libertado de uma jaula por ordem dele, ele, tendo experimentado o medo da morte, se arrependeu e, renunciando à sua riqueza, tornou-se monge do mosteiro Koloch fundado pelo príncipe. Encontramos um reflexo do enredo desta lenda no poema “Vlas” de I. A. Nekrasov.

O auge dos ideais morais e a poesia dos contos hagiográficos atraíram repetidamente a atenção dos escritores russos dos séculos XVIII e XIX. O meio de promover ideais educacionais avançados é a vida na obra de A. N. Radishchev “A Vida de Fyodor Vasilyevich Ushakov”. O escritor revolucionário viu em seu destino semelhanças com o destino de Filareto, o Misericordioso, em cuja vida trabalhou.

A. I. Herzen encontrou “exemplos divinos de altruísmo” nas vidas e em seus heróis - serviço apaixonado e obsessivo à ideia. Ele se volta para a vida de Teodora em sua primeira história romântica “A Lenda”. Em sua maturidade, Herzen comparou com os heróis literatura hagiográfica nobres revolucionários - dezembristas, chamando-os de “guerreiros ascetas que deliberadamente partiram para a morte óbvia, a fim de despertar a geração mais jovem para uma nova vida e purificar as crianças nascidas em um ambiente de execução e servilismo”.

“Nossa verdadeira poesia russa” foi vista na literatura hagiográfica de L. N. Tolstoy. Ele foi atraído pelo lado moral e psicológico das antigas obras russas, pela poesia de sua apresentação e pelos lugares “ingenuamente artísticos”. Nos anos 70-80. do século passado, coleções de obras hagiográficas - Prólogos e Menaions - tornaram-se sua leitura preferida. “Excluindo os milagres, olhando para eles como uma trama que expressa um pensamento, a leitura disso me revelou o sentido da vida”, escreveu L. N. Tolstoy em “Confissão”. O escritor chega à conclusão de que os chamados santos são pessoas comuns. “Nunca existiram e não podem existir tais santos, de modo que fossem completamente especiais em relação às outras pessoas, aqueles cujos corpos permaneceriam incorruptíveis, que fariam milagres, etc.”, observou.

F. M. Dostoiévski considerou Teodósio de Pechensky e Sérgio de Radonej ideais folclóricos históricos. No romance “Os Irmãos Karamazov”, ele cria uma “majestosa figura positiva” do monge russo - o Ancião Zosima, refutando a “rebelião” anárquica individualista de Ivan Karamazov. “Tomei um rosto e uma figura dos antigos monges e santos russos”, escreveu Dostoiévski, “com profunda humildade, esperanças ilimitadas e ingênuas sobre o futuro da Rússia, sobre seu destino moral e até político. Os Metropolitas de São Sérgio, Pedro e Alexei não tiveram sempre a Rússia em mente neste sentido?”

G.I. Uspensky considerava os ascetas russos um tipo de “intelectualidade nacional”. Na série de ensaios “O Poder da Terra”, ele observou que esta intelectualidade trouxe a “verdade divina” ao povo. “Ela criou os fracos, impotentes e abandonados pela natureza sem coração à mercê do destino; ela ajudou, e sempre em ação, contra a pressão demasiado cruel da verdade zoológica; ela não deu muito alcance a essa verdade, ela estabeleceu limites para ela. seu tipo era o de uma santa de Deus. Não, embora o santo do nosso povo renuncie às preocupações mundanas, ele vive apenas para a paz. Ele é um trabalhador mundano, está constantemente no meio da multidão, entre as pessoas, e não fala, mas realmente faz o trabalho.”

A antiga hagiografia russa entrou organicamente na consciência criativa de um escritor tão notável e ainda verdadeiramente inestimável como I. S. Leskov.

Compreendendo os segredos do caráter nacional russo, ele recorreu às lendas.

O escritor abordou esses livros como obras literárias, notando neles “imagens que você não pode imaginar”. Leskov ficou impressionado com a “clareza, simplicidade, irresistibilidade” da história, “a estreiteza dos rostos”.

Criando os personagens dos “justos” - “ tipos positivos povo russo”, Leskov mostrou caminho espinhoso A busca do homem russo por um ideal moral. Com suas obras, Leskov mostrou como “a natureza russa é magnífica e como o povo russo é lindo”.

Os ideais de beleza moral e espiritual do povo russo foram desenvolvidos por nossa literatura ao longo de seu desenvolvimento de quase mil anos. A antiga literatura russa criou personagens de espírito persistente e ascetas de coração puro que dedicaram suas vidas a servir as pessoas e o bem público. Eles complementaram o ideal popular do herói - o defensor das fronteiras das terras russas, desenvolvido pela poesia épica popular.

Tendo estudado poética trabalhos individuais literatura russa antiga, podemos tirar uma conclusão sobre as características do gênero da hagiografia. A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.

Existem diferentes tipos hagiográficos neste gênero:

Life-martyrium (história do martírio de um santo)

Vida monástica (uma história sobre toda a trajetória de vida de um homem justo, os milagres que ele realizou, etc.)

O momento do milagre, da revelação (a capacidade de ensinar é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É um milagre que traz movimento e desenvolvimento à biografia de um santo.

O gênero da hagiografia está gradualmente passando por mudanças. Os autores se afastam dos cânones, deixando o sopro de vida na literatura, optam pela ficção literária (“A Vida de Mikhail Klopsky”) e falam uma linguagem “camponesa” simples (“A Vida do Arcipreste Avvakum”).

A antiga literatura russa desenvolveu-se e tomou forma junto com o crescimento da educação geral da sociedade. Antigos autores russos transmitidos para leitores modernos suas visões sobre a vida, reflexões sobre o significado do governo e da sociedade, o papel da religião, compartilharam suas experiências de vida. Obras da literatura russa antiga encontraram uma nova vida hoje em dia. Servem como um meio poderoso de educação patriótica, incutindo um sentimento Orgulho nacional, fé na indestrutibilidade do criativo, vitalidade, energia, beleza moral do povo russo, que repetidamente salvou os países europeus da invasão bárbara.

* Este trabalho não é um trabalho científico, não é um trabalho de qualificação final e é o resultado do processamento, estruturação e formatação da informação recolhida destinada a ser utilizada como fonte de material para a autopreparação de trabalhos educativos.

Introdução

Cada nação lembra e conhece sua história. Nas histórias, lendas e canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.

A ascensão geral da Rus' no século 11, a criação de centros de escrita e alfabetização, o surgimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e eclesiástico-monástico determinaram o desenvolvimento da literatura russa antiga.

“A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de “literatura russa antiga”<…>

A literatura russa antiga pode ser considerada como literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história mundial e este tema é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev. Literatura russa antiga até o século XVII. não conhece ou mal conhece os caracteres convencionais. Os nomes dos personagens são históricos:

Boris e Gleb, Teodósio de Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sérgio de Radonezh, Stefan de Perm...

Assim como falamos de épico na arte popular, podemos falar de épico na literatura russa antiga. Um épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos estão relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é a época do reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. Aqui se transfere a ação de muitas tramas que obviamente existiam antes e, em alguns casos, surgiram posteriormente. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas retratam-nos, se não uma única época, pelo menos, pelo menos, um único curso de acontecimentos: os séculos XVI e XVII. predominantemente.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'.

Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - é independente. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e ao mesmo tempo está conectada com outras. Este é apenas um capítulo da história do mundo.

As obras foram construídas segundo o “princípio enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços prestados ao santo e descrições de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova obra única.

Tal destino não é incomum nas obras literárias da Rússia Antiga: muitas das histórias ao longo do tempo começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa.

Os escribas russos também aparecem no gênero hagiográfico: do século XI ao início do século XII. as vidas de Antônio de Pechersk (não sobreviveu), Teodósio de Pechersk e duas versões das vidas de Boris e Gleb foram escritas. Nestas vidas, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos mais tarde, uma independência invejável e uma elevada habilidade literária.

A vida como gênero da literatura russa antiga.

No XI - início do século XII. foram criadas as primeiras vidas russas: duas vidas de Boris e Gleb, “A Vida de Teodósio de Pechersk”, “A Vida de Antônio de Pechersk” (não preservada até os tempos modernos). A sua escrita não foi apenas um facto literário, mas também um elo importante na política ideológica do Estado russo.

Neste momento, os príncipes russos buscaram persistentemente do Patriarca de Constantinopla o direito de canonizar seus próprios santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo.

Veremos aqui uma das vidas de Boris e Gleb - “Lendo sobre a vida e a destruição” de Boris e Gleb e “A Vida de Teodósio de Pechersk”. Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante porque representam dois tipos hagiográficos - hagiografia-martyria(a história do martírio do santo) e vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, os milagres que realizou, etc. Nestor, é claro, levou em consideração as exigências do bizantinocânone hagiográfico. Não há dúvida de que ele conhecia vidas bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tanta independência artística, um talento tão extraordinário que a criação dessas duas obras-primas o tornou um dos mais destacados escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos.

“Lendo sobre Boris e Gleb” abre com uma longa introdução, que expõe toda a história da raça humana: a criação de Adão e Eva, sua queda, a “idolatria” das pessoas é exposta, lembramos como Cristo, que veio para salvar a raça humana, ensinou e foi crucificado, como começaram a pregar o novo ensino dos apóstolos e a nova fé triunfou. Apenas Rus' permaneceu “no primeiro [antigo] encanto idólatra [permaneceu pagão]”. Vladimir batizou Rus', e este ato é retratado como um triunfo e alegria geral: as pessoas que correm para aceitar o Cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste ou mesmo “verbos” “contrários” à vontade do príncipe, o próprio Vladimir se alegra, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Esta é a história de fundo do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. "Historiográfico"

A introdução à vida corresponde às ideias sobre a unidade do processo histórico mundial: os acontecimentos ocorridos na Rússia são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo, e para cada situação, para cada ação, Nestor procura uma analogia, um protótipo na história passada. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar Rus' leva a uma comparação dele com Eustathius Placis (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) com base em que Vladimir, como o “antigo Placis”, Deus “não tinha como induzir spon ( neste caso, doença)”, após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como o imperador que proclamou o cristianismo a religião oficial de Bizâncio. Nestor compara Boris ao José bíblico, que sofreu por causa da inveja dos irmãos, etc.

As características do gênero da hagiografia podem ser julgadas comparando-o com a crônica.

Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com as exigências do cânone hagiográfico, narra como, quando jovem, Bóris lia constantemente “as vidas e os tormentos dos santos” e sonhava em ser premiado com o mesmo martírio.

A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor temmotivo tradicional - o futuro santo procura evitar o casamento e casa-se apenas por insistência de seu pai: “não por causa da luxúria corporal”, mas “por causa da lei do rei e da obediência de seu pai”.

Além disso, os enredos da vida e da crônica coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos acontecimentos! A crônica conta que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a “Leitura” fala abstratamente sobre certos “militares” (isto é, inimigos, adversários), na crônica Boris retorna a Kiev, pois não “encontrou” ( não encontrou) exército inimigo, na “Leitura” os inimigos fogem, pois não ousam “enfrentar o bem-aventurado”.

As relações humanas vivas são visíveis na crônica: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, dando-lhes presentes (“propriedade”), eles são levados com relutância, já que no exército de Boris há o mesmo povo de Kiev (“seus irmãos”) e - como é completamente natural nas condições reais da época, o povo de Kiev temia uma guerra fratricida: Svyatopolk poderia despertar o povo de Kiev contra os seus parentes que tinham feito campanha com Boris. Finalmente, lembremo-nos da natureza das promessas de Svyatopolk (“Vou entregá-lo ao fogo”) ou das suas negociações com"boiardos da cidade alta". Todos esses episódios da história da crônica parecem muito realistas; em “Leitura” eles estão completamente ausentes. Isto demonstra a tendência, ditada pelo cânone da etiqueta literária, de abstração.

O hagiógrafo se esforça para evitar especificidades, diálogos animados, nomes (lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente o mais velho dos residentes de Vyshgorod, etc.) e até mesmo entonações vivas em diálogos e monólogos.

Quando o assassinato de Boris, e depois de Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas oram, e oram ritualmente: ou citando salmos, ou - contrariamente a qualquer plausibilidade na vida - apressam os assassinos a “terminar o seu trabalho”.

Usando o exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - isto é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e inevitável construção formal) de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: exemplo disso é a descrição da infância de Boris e Gleb em “Leitura”.

Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - “A Lenda e Paixão e Louvor de Boris e Gleb”.

A posição dos pesquisadores que veem no anônimo “O Conto de Boris e Gleb” um monumento criado após a “Leitura” parece muito convincente; na sua opinião, o autor do “Conto” tenta superar o carácter esquemático e convencional da vida tradicional, preenchendo-a com detalhes vivos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original, que chegou até nós como parte da crônica. A emotividade em “O Conto” é mais sutil e sincera, apesar da convencionalidade da situação: Boris e Gleb também aqui se entregam resignadamente nas mãos dos assassinos e aqui conseguem rezar por muito tempo, literalmente no momento em que o a espada do assassino já está erguida sobre eles, etc., mas ao mesmo tempo seus comentários são aquecidos por algum tipo de calor sincero e parecem maisnatural. Analisando o “Conto”, um famoso pesquisadorliteratura russa antiga I. P. Eremin chamou a atenção para o seguinte golpe:

Gleb, diante dos assassinos, “sofrendo seu corpo” (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pergunta, como perguntam as crianças: “Não me deixe... Não me deixe!” (aqui “ações” significa toque). Ele não entende o que e por que deve morrer... A juventude indefesa de Gleb é, à sua maneira, muito elegante e comovente. Esta é uma das imagens mais “aquareladas” da literatura russa antiga.” Em “Leitura” o mesmo Gleb não expressa suas emoções de forma alguma - ele pensa (espera que seja levado ao irmão e que, vendo a inocência de Gleb, não o “destrua”), ele reza, e ao mesmo tempo, de forma bastante desapaixonada. Mesmo quando o assassino “considerou São Gleb uma cabeça honesta”, ele “silenciosamente, como um cordeiro, gentilmente, com toda a mente em nome de Deus e olhando para o céu, orando”. No entanto, isso não é de forma alguma evidência da incapacidade de Nestor de transmitir sentimentos vivos: na mesma cena ele descreve, por exemplo, as experiências dos soldados e servos de Gleb. Quando o príncipe manda deixá-lo num barco no meio do rio, os guerreiros “picam o santo e muitas vezes olham em volta, querendo ver o que o santo quer ser”, e os jovens do seu navio, no à vista dos assassinos, “deixam os remos, lamentando e chorando tristemente pelo santo”. Como vemos, o seu comportamento é muito mais natural e, portanto, o desapego com que Gleb se prepara para aceitar a morte é apenas uma homenagem à etiqueta literária.

"A Vida de Teodósio de Pechersk"

Depois de “Ler sobre Boris e Gleb”, Nestor escreve “A Vida de Teodósio de Pechersk”, um monge e então abade do famoso Mosteiro de Kiev-Pechersk. Esta vida é muito diferente daquela discutida acima no grande psicologismo dos personagens, na abundância de detalhes realistas vivos, na verossimilhança e naturalidade das falas e diálogos. Se na vida de Boris e Gleb (especialmente na “Leitura”) o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então na “Vida de Teodósio”, ao contrário, milagres e visões fantásticas são descritos de forma tão clara e convincente que o leitor parece ver com seus próprios olhos o que está acontecendo e não pode deixar de “acreditar” nele.

É pouco provável que estas diferenças sejam apenas o resultado do aumento da habilidade literária de Nestor ou uma consequência de uma mudança na sua atitude em relação ao cânone hagiográfico.

As razões aqui são provavelmente diferentes. Em primeiro lugar, estas são as vidas tipos diferentes. Vida de Boris e Gleb - hagiografia-martírio, isto é, a história do martírio do santo; este tema principal determinou e estrutura artística tal vida, o nítido contraste entre o bem e o mal, o mártir e seus algozes, ditou uma tensão especial e uma franqueza “semelhante a um pôster” da cena culminante do crime: deveria ser agonizantemente longa elimite moralizante. Portanto, nos martírios, via de regra, a tortura do mártir é descrita detalhadamente, e a morte ocorre, por assim dizer, em várias etapas, para que o leitor tenha mais empatia pelo herói. Ao mesmo tempo, o herói dirige longas orações a Deus, que revelam a sua firmeza e humildade e expõem toda a gravidade do crime dos seus assassinos.

“A Vida de Teodósio de Pechersk” é típica vida monástica, uma história sobre um homem justo piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Contém muitos confrontos cotidianos: cenas de comunicação entre o santo e monges, leigos, príncipes, pecadores; Além disso, nas vidas desse tipo, um componente obrigatório são os milagres que o santo realiza - e isso introduz na vida um elemento de entretenimento de enredo, exigindo considerável habilidade do autor para que o milagre seja descrito de forma eficaz e confiável. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado pela combinação de detalhes cotidianos puramente realistas com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - o aparecimento de anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc.

A composição da “Vida” é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta história sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário entre os clichês tradicionais e a verdade da vida. Tradicionalmente, a piedade dos pais de Teodósio é mencionada; a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “dado a Deus”), pois ele previu com os “olhos do coração” que ele “ quer ser entregue a Deus desde a infância”. É tradicional mencionar como o menino Feodosia “ia o dia todo à Igreja de Deus” e não se aproximava dos colegas que brincavam na rua. No entanto, a imagem da mãe de Teodósio é completamente pouco convencional, cheia de individualidade inegável. Ela era fisicamente forte, com uma voz masculina e áspera; amando apaixonadamente o filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um jovem de família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que usa roupas surradas, recusando-se terminantemente a vestir “luz ”E os limpos, e assim traz vergonha à família por passar tempo orando ou assando prófora. A mãe não pára diante de nada para quebrar a exaltada piedade do filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), ela o espanca brutalmente, o coloca em uma corrente e arranca as correntes. do corpo do menino. Quando Teodósio consegue ir a Kiev na esperança de fazer os votos monásticos em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa a quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (desta morada de eremitas mais tarde cresce o Mosteiro de Kiev-Pechersk). E aqui ela recorre à astúcia: exige que Anthony lhe mostre seu filho, ameaçando que do contrário ela se “destruirá” “diante das portas do forno”. Mas, ao ver Teodósio, cujo rosto “mudou com muito trabalho e autodomínio”, a mulher não pode mais ficar zangada: ela, abraçando o filho, “chorando amargamente”, implora-lhe que volte para casa e faça lá o que quiser. (“de acordo com sua vontade”). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe faz os votos monásticos em um dos conventos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado da convicção na correção do caminho escolhido para Deus, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que somente tornando-se freira seria capaz de vê-la pelo menos ocasionalmente. filho.

O caráter do próprio Teodósio também é complexo. Ele possui todas as virtudes tradicionais de um asceta: manso, trabalhador, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando ocorre uma rivalidade principesca em Kiev (Svyatoslav expulsa seu irmão do trono principesco -Izyaslav Yaroslavich), Feodosia está ativamente envolvido em uma luta política puramente mundana e denuncia corajosamente Svyatoslav.

Aqui está um desses milagres realizados por Teodósio. O mais velho dos padeiros vem até ele, então já reitor do Mosteiro de Kiev-Pechersk, e relata que não sobrou farinha e não há nada para assar pão para os irmãos. Teodósio manda o padeiro: “Vá, olhe no toco, quão pouca farinha você vai encontrar nele...” Mas o padeiro lembra que varreu o toco e jogou para um canto uma pequena pilha de farelo - cerca de três ou quatro punhados. , e portanto responde a Teodósio com convicção:

“Eu falo a verdade para você, pai, pois sou o próprio esterco da cadela, e não há nada nisso, a menos que seja um pequeno corte em uma brasa.” Mas Teodósio, lembrando a onipotência de Deus e citando exemplo semelhante da Bíblia, manda novamente o padeiro para ver se há farinha no fundo. Vai até a despensa, aproxima-se do fundo e vê que o fundo, antes vazio, está cheio de farinha.

Tudo neste episódio é artisticamente convincente: tanto a vivacidade do diálogo como o efeito de um milagre, realçados precisamente graças aos detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra que sobraram três ou quatro punhados de farelo - esta é uma imagem concreta visível e uma imagem igualmente visível de um fundo cheio de farinha: é tanta que até transborda da parede para o chão.

O próximo episódio é muito pitoresco. Feodosia atrasou alguns negócios com o príncipe e deve retornar ao mosteiro. O príncipe ordena que Teodósio seja levado por um certo jovem em uma carroça. O mesmo, vendo o monge com “roupas miseráveis” (Teodósio, e sendo abade, vestido tão modestamente que quem não o conhecia o tomava por cozinheiro de mosteiro), dirige-se-lhe corajosamente:

"Mais Preto! Porque você fica separado o dia todo e eu estou duro [você fica ocioso o dia todo e eu estou trabalhando]. Eu não posso andar a cavalo. Mas vamos fazer isso [vamos fazer isso]: sim, vou deitar em uma carroça, mas você pode andar a cavalo.” Feodosia concorda. Mas à medida que você se aproxima do mosteiro, você conhece cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles se curvam respeitosamente diante dele, e o menino aos poucos começa a se preocupar: quem é esse conhecido monge, embora com roupas surradas? Ele fica completamente horrorizado ao ver com que honra Teodósio é saudado pelos irmãos do mosteiro. No entanto, o abade não repreende o motorista e até ordena que seja alimentado e pago.

Não vamos adivinhar se tal caso aconteceu com o próprio Teodósio. Sem dúvida, outra coisa é que Nestor pôde e foi capaz de descrever tais colisões, ele era um escritor de grande talento, e a convenção que encontramos nas obras da literatura russa antiga não é consequência de incapacidade ou de pensamento medieval especial. Quando estamos falando sobre sobre a própria compreensão dos fenômenos da realidade, então deveríamos falar apenas sobre um especial pensamento artístico, isto é, sobre ideias sobre como essa realidade deveria ser retratada em monumentos de determinados gêneros literários.

Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloquentes e simplesmente primitivas e formais ou, pelo contrário, vitais e sinceras. Teremos que falar sobre alguns deles mais tarde. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores.

Gênero de literatura hagiográfica em X4-XVIséculos.

O gênero da literatura hagiográfica tornou-se difundido na literatura russa antiga. “A Vida do Czarevich Pedro de Ordynsky, Rostov (século XIII)”, “A Vida de Procópio de Ustyug” (XIV).

Epifânio, o Sábio (falecido em 1420) entrou na história da literatura principalmente como o autor de duas extensas vidas - “A Vida de Estêvão de Perm” (o bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em sua língua nativa ), escrita no final do século XIV, e "A Vida de Sérgio de Radonej", criada em 1417-1418.

O princípio básico do qual Epifânio, o Sábio, procede em sua obra é que o hagiógrafo, ao descrever a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o distanciamento de suas ações de tudo o que é comum e terreno. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante, decorada e diferente da fala cotidiana. As Vidas de Epifânio estão repletas de citações das Sagradas Escrituras, pois a façanha de seus heróis deveria encontrar analogias em história bíblica. Eles são caracterizados pelo desejo demonstrativo do autor de declarar sua impotência criativa, a futilidade de suas tentativas de encontrar o equivalente verbal necessário do fenômeno elevado retratado. Mas é precisamente esta imitação que permite a Epifânio demonstrar toda a sua habilidade literária, surpreender o leitor com uma série interminável de epítetos ou metáforas sinônimas, ou, criando longas cadeias de palavras cognatas, forçá-lo a pensar sobre o significado apagado de os conceitos que eles denotam. Essa técnica é chamada de “tecer palavras”.

Ilustrando o estilo de escrita de Epifânio, o Sábio, os pesquisadores recorrem mais frequentemente à sua “Vida de Estêvão de Perm”, e dentro desta vida - ao famoso elogio de Estêvão, em que a arte de “tecer palavras” (aliás, este é exatamente como é chamado aqui) encontra, talvez, a expressão mais marcante. Citemos um fragmento deste louvor, prestando atenção ao jogo com a palavra “palavra”, e a uma série de construções gramaticais paralelas: “Sim, e eu, muitos pecadores e tolos, seguindo as palavras dos teus louvores, teço o palavra e multiplique a palavra, e honre com a palavra, e das palavras Coletando elogios, e adquirindo, e tecendo, eu novamente digo: como vou te chamar: guia (líder) para os perdidos, descobridor para os perdidos, mentor para os enganados, guia para a mente cega, purificador para os contaminados, buscador para os esbanjadores, guardião para os militares, consolador para os tristes, alimentador para os famintos, doador para os necessitados..”

Epifânio encadeia uma longa guirlanda de epítetos, como se tentasse caracterizar o santo de forma mais completa e precisa. No entanto, esta precisão não é de forma alguma a precisão da concretude, mas uma busca de equivalentes metafóricos e simbólicos para determinar, em essência, a única qualidade de um santo - sua perfeição absoluta em tudo.

Na hagiografia dos séculos XIV-XV. O princípio da abstração também está se difundindo, quando da obra “excluem-se sempre que possível a terminologia cotidiana, política, militar, econômica, os cargos, os fenômenos naturais específicos de um determinado país...” O escritor recorre a perífrases, usando expressões como como “um certo nobre”, “soberano daquela cidade”, etc. Os nomes dos personagens episódicos também são eliminados, são referidos simplesmente como “um certo marido”, “uma certa esposa”, enquanto os acréscimos “certo”, “certo”, “um” servem para retirar o fenômeno do ambiente cotidiano circundante, de um ambiente histórico específico.”

Os princípios hagiográficos de Epifânio encontraram continuação nas obras de Pacômio Logotetas. Pacômio Logotetas. Pacômio, sérvio de origem, veio para a Rússia o mais tardar em 1438. Nos anos 40-80. Século XV e seu trabalho dá conta: é dono de nada menos que dez vidas, muitas palavras de louvor, serviços aos santos e outras obras. Pacômio, de acordo com V. O. Klyuchevsky, “em nenhum lugar ele descobriu um talento literário significativo... mas ele... deu à hagiografia russa muitos exemplos daquele estilo uniforme, um tanto frio e monótono, que era mais fácil de imitar com o grau mais limitado de leitura .”

Esse estilo retórico de escrita de Pacômio, sua simplificação do enredo e seu tradicionalismo podem ser ilustrados pelo menos com este exemplo. Nestor descreveu de forma muito vívida e natural as circunstâncias da tonsura de Teodósio de Pechersk, como Antônio o dissuadiu, lembrando ao jovem as dificuldades que o aguardavam no caminho do ascetismo monástico, como sua mãe tentava de todas as maneiras devolver Teodósio ao mundano vida. Situação semelhante existe na “Vida de Cyril Belozersky”, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente (ele é okolnik do Grão-Duque). O tio quer nomear Kozma como tesoureiro, mas o jovem deseja se tornar monge. E assim “se aconteceu que veio o abade Stefan de Makhrishchi, um homem talentoso na virtude, todos nós sabemos grandes coisas pelo bem da vida. Tendo previsto isso, Kozma flui de alegria até ele... e cai a seus pés honestos, derramando lágrimas de seus olhos e contando-lhe seus pensamentos, e ao mesmo tempo implora que ele coloque a imagem monástica nela. “Por ti, ó cabeça sagrada, ansiava há muito tempo, mas agora Deus me conceda ver este santuário sagrado, mas rezo pelo amor do Senhor, não me rejeite, um pecador e indecente...” O mais velho fica “tocado”, consola Kozma e o tonsura como monge (dando-lhe o nome de Cirilo). A cena é formal e fria: as virtudes de Stefan são glorificadas, Kozma implora pateticamente, o abade atende de bom grado ao seu pedido. Então Stefan vai até Timofey, tio de Kozma-Kirill, para informá-lo sobre a tonsura de seu sobrinho. Mas também aqui o conflito é apenas delineado e não retratado. Timóteo, tendo ouvido falar do que havia acontecido, “escutou atentamente a palavra e ficou cheio de tristeza e de algumas declarações irritantes a Estêvão”. Ele sai ofendido, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende “das palavras ditas a Estêvão”, retribui e pede perdão.

Em suma, em expressões eloquentes “padrão” é retratada uma situação padrão, que não está de forma alguma correlacionada com os personagens específicos de uma determinada vida. Não encontraremos aqui nenhuma tentativa de evocar a empatia do leitor com a ajuda de quaisquer detalhes vitais, nuances sutilmente percebidas (e não formas gerais de expressão) dos sentimentos humanos. A atenção aos sentimentos, às emoções, que exigem um estilo adequado para sua expressão, às emoções dos personagens e, não menos, às emoções do próprio autor, é inegável.

Mas isto, como mencionado acima, ainda não é uma penetração genuínao caráter humano é apenas uma atenção declarada a ele, uma espécie de “psicologismo abstrato” (o termo de D. S. Likhachev). E, ao mesmo tempo, o próprio fato do aumento do interesse pela vida espiritual humana é em si significativo. O estilo da segunda influência eslava do sul, que encontrou sua corporificação inicialmente nas vidas (e só mais tarde na narrativa histórica), D. S. Likhachev propôs chamar"estilo expressivo-emocional."

No início do século XV. sob a pena de Pachomius Logothetes, como lembramos,um novo cânone hagiográfico foi criado - vidas eloqüentes, “ornamentadas”, nas quais traços “realistas” vivos deram lugar a perífrases bonitas, mas secas. Mas junto com isso aparecem vidas de um tipo completamente diferente, quebrando ousadamente as tradições, tocando com sua sinceridade e desenvoltura.

Isto é, por exemplo, “A Vida de Mikhail Klopsky”. "A Vida de Mikhail Klopsky." O início desta vida é incomum. Em vez do início tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, a infância e a tonsura do futuro santo, esta vida começa, por assim dizer, a partir do meio e de uma cena inesperada e misteriosa. Os monges do mosteiro da Trindade em Klopa (perto de Novgorod) estavam na igreja orando. O Padre Macário, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada e nela está sentado um velho desconhecido, reescrevendo o livro dos atos apostólicos. O padre, “alarmado”, voltou à igreja, chamou o abade e os irmãos e voltou com eles para a cela. Mas a cela já está trancada por dentro e o ancião desconhecido continua a escrever. Quando começam a questioná-lo, ele responde de forma muito estranha: repete palavra por palavra todas as perguntas que lhe são feitas. Os monges nem conseguiram descobrir seu nome. O presbítero visita a igreja com os demais monges, reza com eles e o abade decide: “Seja um presbítero conosco, viva conosco”. O resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Miguel (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Até a história do “repouso” de Miguel é surpreendentemente simples, com detalhes cotidianos não há elogios tradicionais ao santo;

A natureza incomum da “Vida de Michael Klopsky”, criada no século das obras de Pachomius Logofet, não deveria, entretanto, nos surpreender. A questão aqui não é apenas o talento original de seu autor, mas também o fato de o autor da vida ser um novgorodiano, ele dá continuidade em sua obra às tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod, se destacou por maior espontaneidade, despretensão, simplicidade (no bom sentido da palavra), em comparação, por exemplo, com a literatura de Moscou ou da Rússia de Vladimir-Suzdal.

Porém, o “realismo” da vida, o seu enredo divertido, a vivacidade das cenas e dos diálogos - tudo isto era tão contrário ao cânone hagiográfico que já no século seguinte a vida teve que ser reelaborada. Comparemos apenas um episódio - a descrição da morte de Miguel na versão original do século XV. e na alteração do século XVI.

Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro, no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a dizer-lhe: “Por que, Mikhail, você não está na igreja, mas no pátio?” E ele lhes disse: “Quero deitar-me”. ... Sim, ele levou consigo o incensário e o temyan [incenso - incenso], e foi para a cela. E o abade enviou-lhe redes e fios da refeição. E eles abriram a porta, azhio temyan xia está fumando [o temyan ainda está fumando], mas não está no estômago [ele morreu]. E começaram a procurar lugares, o chão estava congelado, onde colocar. E lembre-semonges ao abade - teste o lugar onde Miguel estava. Quando olhei daquele lugar, a terra já estava derretendo. E eles o enterraram honestamente.”

Esta história casual e animada passou por uma revisão drástica. Assim, à pergunta do abade e dos irmãos por que ele ora no pátio, Mikhail agora responde assim: “Eis a minha paz para todo o sempre, pois o imã habitará aqui”. O episódio em que vai para sua cela também é revisado: “E ele queima o incensário, e depois de colocar incenso nas brasas, vai para sua cela, e os irmãos ficam maravilhados, tendo visto o santo tão exausto, e novamente recebendo tão muita força. O abade vai à refeição e manda comida ao santo, mandando-o comer.

Eles vieram do abade e entraram na cela sagrada, e tendo visto isso ela foi até o Senhor, e sua mão estava dobrada em forma de cruz, e ela parecia estar dormindo e emitindo muitas fragrâncias.” O seguinte descreve o choro no enterro de Michael; Além disso, ele é pranteado não só pelos monges e pelo arcebispo “com toda a catedral sagrada”, mas também por todo o povo: as pessoas correm para o funeral, “como corredeiras de um rio, com lágrimas fluindo incessantemente”. Em suma, a vida assume, sob a pena do novo editor Vasily Tuchkov, exatamente a forma em que, por exemplo, Pachomius Logofet a teria criado.

Essas tentativas de se afastar dos cânones, de deixar o sopro de vida na literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta não se manifestaram apenas nas hagiografias.

O gênero da literatura hagiográfica continuou a se desenvolver nos séculos 17 a 18: “O Conto da Vida Luxuosa e da Alegria”, “A Vida do Arcipreste Avvakum” 1672, “A Vida do Patriarca Joachim Savelov” 1690, “A Vida de Simon Volomsky ”, final do XVII século, “A Vida de Alexander Nevsky”O momento autobiográfico consolida-se de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida de uma mãe, compilada por seu filho (“O Conto de Uliani Osorgina”), e “O ABC”, compilado em nome de uma “nua e pobre homem” e “Uma mensagem nobre para um inimigo”, e as autobiografias reais são Avvakum e Epifania, escritas simultaneamente na mesma prisão de terra em Pustozersk e representando uma espécie de díptico. “A Vida do Arcipreste Avvakum” é a primeira obra autobiográfica da literatura russa, na qual o próprio Arcipreste Avvakum falou sobre si mesmo e sua vida sofrida. Falando sobre o trabalho do Arcipreste Avvakum, A. N. Tolstoy escreveu: “Estas foram as brilhantes “vida” e “epístolas” do rebelde, o frenético Arcipreste Avvakum, que terminou atividade literária terrível tortura e execução em Pustozersk. O discurso de Avvakum é todo sobre gestos, o cânone é destruído em pedacinhos, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.”

O momento do milagre, da revelação (a capacidade de ensinar é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É um milagre que traz movimento e desenvolvimento à biografia de um santo.

O gênero da hagiografia está gradualmente passando por mudanças. Os autores se afastam dos cânones, deixando o sopro de vida na literatura, optam pela ficção literária (“A Vida de Mikhail Klopsky”) e falam uma linguagem “camponesa” simples (“A Vida do Arcipreste Avvakum”).

A vida como gênero de literatura

Vida ( BIOS(Grego), vita(Latim)) - biografias de santos. A vida foi criada após a morte do santo, mas nem sempre após a canonização formal. As vidas são caracterizadas por estritas restrições substantivas e estruturais (cânon, etiqueta literária), o que as distingue muito das biografias seculares. A ciência da hagiografia estuda a vida das pessoas.

A literatura das “Vidas dos Santos” de segunda espécie – os veneráveis ​​e outros – é mais extensa. A coleção mais antiga de tais contos é Dorothea, Bishop. Tiro (†362), - a lenda dos 70 apóstolos. Dos outros, especialmente notáveis ​​são: “The Lives of Honest Monks” do Patriarca Timóteo de Alexandria († 385); depois seguem as coleções de Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; o texto original está na ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum”, bem como em “Opera Maursii”, Florença , vol. VIII; há também uma tradução russa, ; Teodoreto de Cirro () - “Φιλόθεος ιστορία” (na referida edição de Renat, bem como nas obras completas de Teodoreto; na tradução russa - em “Obras dos Santos Padres”, publicada pela Academia Teológica de Moscou e anteriormente separadamente ); John Moschus (Λειμωνάριον, em “Vitae patrum” de Rosveig, Antv., vol. X; ed. russa - “Limonar, isto é, um jardim de flores”, M.,). No Ocidente, os principais escritores deste tipo durante o período patriótico foram Rufino de Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); John Cassian (“Collationes patrum na Cítia”); Gregório, bispo. Toursky († 594), que escreveu uma série de obras hagiográficas (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - tradução russa “Entrevista sobre os Padres Italianos” em “Interlocutor Ortodoxo ” "; veja a pesquisa sobre isso por A. Ponomarev, São Petersburgo, etc.

Do século IX uma novidade apareceu na literatura das “Vidas dos Santos” - uma direção tendenciosa (moralizante, em parte político-social), enfeitando a história do santo com ficções de fantasia. Entre esses hagiógrafos, o primeiro lugar é ocupado por Simeão Metafrasto, dignitário da corte bizantina, que viveu, segundo alguns, no século IX, segundo outros no século X ou XII. Ele publicou em 681 “As Vidas dos Santos”, que constituem a fonte primária mais difundida para escritores subsequentes deste tipo, não apenas no Oriente, mas também no Ocidente (Jacó de Voraginsky, Arcebispo de Gênova, † - “Legenda aurea sanctorum”, e Peter Natalibus, † - “Catálogus Sanctoru m”). As edições subsequentes tomam uma direção mais crítica: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum"(); Aloysius Lippomana, bispo. Verona, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, Cartuxo de Colônia, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); George Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; C. Baronia, “Annales eclesiástico.”; Rosweida - “Vitae patrum”; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Finalmente, o famoso jesuíta de Antuérpia Bolland apresenta as suas atividades; na cidade publicou o 1º volume da “Acta Sanctorum” em Antuérpia. Ao longo de 130 anos, os Bollandistas publicaram 49 volumes contendo as Vidas dos Santos, de 1º de janeiro a 7 de outubro; A essa altura, mais dois volumes foram publicados. Na cidade, o Instituto Bollandista foi fechado.

Três anos depois, o empreendimento foi retomado e outro novo volume. Durante a conquista da Bélgica pelos franceses, o mosteiro Bollandista foi vendido, e eles próprios e suas coleções mudaram-se para a Vestfália e após a Restauração publicaram mais seis volumes. Estas últimas obras são significativamente inferiores em mérito às obras dos primeiros Bollandistas, tanto pela vastidão da sua erudição como pela falta de crítica rigorosa. O Martyrologium de Müller, mencionado acima, é um bom resumo da edição Bollandista e pode servir como livro de referência para ela. Um índice completo desta edição foi compilado por Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Todas as vidas dos santos, conhecidas com títulos separados, são contadas por Fabricius na “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; segunda edição Gamb., 1798-1809). Indivíduos no Ocidente continuaram a publicar as vidas dos santos simultaneamente com a corporação Bollandista. Destes, merecem destaque: Abade Commanuel, “Novas vidas de santos para todos os dias” (); Ballier, “Vie des saints” (uma obra estritamente crítica), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” (). Entre as mais novas publicações ocidentais, merece destaque a Vida dos Santos. Stadler e Geim, escrito em forma de dicionário: “Heiligen Lexicon”, (sl.).

Muitas obras são encontradas em coleções de conteúdo misto, como prólogos, synaxari, menaions e patericon. Chama-se prólogo. um livro contendo a vida dos santos, juntamente com instruções sobre as celebrações em sua homenagem. Os gregos chamavam essas coleções de coleções. sinaxares. O mais antigo deles é o sinaxário anônimo em mãos. ep. Porfiry Uspensky; segue-se então o sinaxário do imperador Basílio - que remonta ao século X; o texto da primeira parte foi publicado na cidade de Uggel no VI volume de sua “Italia sacra”; a segunda parte foi encontrada posteriormente pelos Bollandistas (para sua descrição, ver “Messyatsoslov” do Arcebispo Sérgio, I, 216). Outros prólogos antigos: Petrov - na mão. ep. Porfiria - contém a memória dos santos para todos os dias do ano, exceto 2 a 7 e 24 a 27 dias de março; Kleromontansky (caso contrário Sigmuntov), ​​​​quase semelhante a Petrovsky, contém a memória dos santos durante um ano inteiro. Nossos prólogos russos são alterações do sinaxário do imperador Basílio com alguns acréscimos (ver Prof. N.I. Petrova “Sobre a origem e composição do prólogo impresso eslavo-russo”, Kiev,). Menaions são coleções de longos contos sobre santos e feriados, organizados por mês. São serviço e Menaion-Cheti: no primeiro, para a vida dos santos, é importante a designação dos nomes dos autores acima dos cantos. Os menaions manuscritos contêm mais informações sobre os santos do que os impressos (para mais informações sobre o significado desses menaions, veja “Mesyacheslov” do Bispo Sérgio, I, 150).

Essas “menaions mensais”, ou de serviço, foram as primeiras coleções de “vidas de santos” que se tornaram conhecidas na Rússia na época da adoção do cristianismo e da introdução dos serviços divinos; estes são seguidos por prólogos gregos ou synaxari. No período pré-mongol, já existia na igreja russa círculo completo Menaion, Prólogo e Synaxarion. Em seguida, aparecem patericons na literatura russa - coleções especiais da vida dos santos. Os patericons traduzidos são conhecidos nos manuscritos: Sinaítico (“Limonar” de Mosch), alfabético, monástico (vários tipos; ver descrição do RKP. Undolsky e Tsarsky), egípcio (Lavsaik Palladium). Com base no modelo desses patericons orientais na Rússia, foi compilado o “Paterikon de Kiev-Pechersk”, cujo início foi estabelecido por Simão, bispo. Vladimir e o monge Policarpo de Kiev-Pechersk. Finalmente, a última fonte comum para a vida dos santos de toda a igreja são os calendários e os livros mensais. Os primórdios dos calendários remontam aos primeiros tempos da igreja, como se pode verificar pelas informações biográficas de São Pedro. Inácio († 107), Policarpe († 167), Cipriano († 258). Do testemunho de Astério de Amasia († 410) fica claro que no século IV. eram tão completos que continham nomes para todos os dias do ano. As palavras mensais dos Evangelhos e dos Apóstolos são divididas em três tipos: de origem oriental, italiana antiga e siciliana e eslava. Destes últimos, o mais antigo está sob o Evangelho de Ostromir (século XII). Eles são seguidos por livros mensais: Assemani com o Evangelho Glagolítico, localizado na Biblioteca do Vaticano, e Savvin, ed. Sreznevsky na cidade Isso também inclui. notas curtas sobre os santos sob os estatutos da igreja de Jerusalém, Studium e Constantinopla. Os Santos são os mesmos calendários, mas os detalhes da história estão próximos dos sinaxares e existem separadamente dos Evangelhos e dos estatutos.

A própria literatura russa antiga sobre a vida dos santos russos começa com biografias de santos individuais. O modelo pelo qual foram compiladas as “vidas” russas foram as vidas gregas do tipo Metaphrastus, ou seja, a tarefa era “louvar” o santo, e a falta de informação (por exemplo, sobre os primeiros anos de vida do santos) estava repleto de lugares-comuns e discursos retóricos. Vários milagres de um santo são um componente necessário da vida. Na história sobre a própria vida e os feitos dos santos, os traços individuais muitas vezes não são visíveis. Exceções ao caráter geral das “vidas” russas originais antes do século XV. constituem (de acordo com o Prof. Golubinsky) apenas o primeiro J., “St. Boris e Gleb" e "Teodósio de Pechersk", compilado pelo Rev. Nestor, Zh. Leonty de Rostov (que Klyuchevsky atribui à época anterior ao ano) e Zh., que apareceu na região de Rostov nos séculos XII e XIII. , representando uma história simples e não artificial, enquanto a igualmente antiga região de Zh. Smolensk (“J. St. Abraham” e outros) pertence ao tipo bizantino de biografias. No século 15 vários compiladores de Zh começam Metropolitan. Cipriano, que escreveu a J. Metropolitan. Pedro (em uma nova edição) e vários santos J. Russos incluídos em seu “Livro dos Graus” (se este livro foi realmente compilado por ele).

A biografia e as atividades do segundo hagiógrafo russo, Pachomius Logofet, são apresentadas em detalhes pelo estudo do Prof. Klyuchevsky" Antigas vidas russas santos como fonte histórica",M.,). Ele compilou J. e o serviço de St. Sergius, J. e o serviço do Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, uma palavra sobre a transferência das relíquias de São Pedro. Pedro e seu serviço; De acordo com Klyuchevsky, ele também é dono da St. J. Arcebispos de Novgorod, Moisés e João; No total, escreveu 10 vidas, 6 lendas, 18 cânones e 4 palavras de louvor aos santos. Pacômio gozou de grande fama entre seus contemporâneos e a posteridade e foi um modelo para outros compiladores do Diário. Não menos famoso como o compilador do Diário é Epifânio, o Sábio, que primeiro viveu no mesmo mosteiro com São Pedro. Estêvão de Perm, e depois no mosteiro de Sérgio, que escreveu a J. sobre ambos os santos. Ele conhecia bem as Sagradas Escrituras, os cronógrafos gregos, o palea, o letvitsa e o patericon. Ele é ainda mais florido que Pacômio. Os sucessores destes três escritores introduzem uma novidade nas suas obras - a autobiográfica, para que a partir das “vidas” que compilaram se possa sempre reconhecer o autor. Dos centros urbanos, o trabalho da hagiografia russa passa para o século XVI. em desertos e áreas remotas dos centros culturais no século XVI. Os autores destas obras não se limitaram aos factos da vida do santo e aos panegíricos a ele, mas procuraram introduzi-los nas condições eclesiais, sociais e estatais entre as quais surgiu e se desenvolveu a actividade do santo. As obras desta época são, portanto, valiosas fontes primárias da história cultural e quotidiana da Antiga Rus'.

O autor que viveu na Rússia moscovita sempre pode ser distinguido pela tendência do autor das regiões de Novgorod, Pskov e Rostov. Uma nova era na história dos judeus russos é constituída pelas atividades do Metropolita Macário de toda a Rússia. O seu tempo foi especialmente rico em novas “vidas” de santos russos, o que se explica, por um lado, pela intensificação da actividade deste metropolita na canonização de santos, e por outro, pelos “grandes Menaions-Chets” que ele compilado. Essas menções, que incluíam quase todas as revistas russas disponíveis na época, são conhecidas em duas edições: a edição Sophia (manuscrito da Akd. Espiritual de São Petersburgo) e a edição mais completa da Catedral de Moscou. ocupado publicando esta obra grandiosa, que até agora teve sucesso através das obras de I. I. Savvaitov e M. O. Koyalovich, publica apenas alguns volumes cobrindo os meses de setembro e outubro. Um século depois de Macário, em 1627-1632, apareceu o Menaion-Cheti do monge do Mosteiro da Trindade-Sérgio, German Tulupov, e em 1646-1654. - Menaion-Cheti do padre de Sergiev Posad Ioann Milyutin.

Essas duas coleções diferem de Makariev porque incluíam quase exclusivamente J. e lendas sobre santos russos. Tulupov incluiu em sua coleção tudo o que encontrou sobre a hagiografia russa, na íntegra; Milyutin, valendo-se das obras de Tulupov, encurtou e refez as obras que tinha em mãos, omitindo-lhes prefácios, bem como palavras de elogio. O que Macário foi para o norte da Rússia, Moscou, os arquimandritas de Kiev-Pechersk - Innocent Gisel e Varlaam Yasinsky - queriam ser para o sul da Rússia, cumprindo a ideia do metropolita de Kiev Peter Mogila e usando parcialmente os materiais que ele coletou. Mas a agitação política da época impediu que este empreendimento se concretizasse. Yasinsky, no entanto, o trouxe para este caso Santo. Dimitri, mais tarde Metropolita de Rostov, que, trabalhando durante 20 anos no processamento de Metaphrastus, o grande Chetyih-Menai de Macário e outros manuais, compilou o Cheti-Menai, contendo não apenas os santos do sul da Rússia omitidos do Menaion de Macário, mas os santos de todas as igrejas. O Patriarca Joaquim tratou a obra de Demétrio com desconfiança, notando nela vestígios do ensinamento católico sobre a imaculada concepção da Mãe de Deus; mas os mal-entendidos foram eliminados e o trabalho de Demétrio foi concluído.

Os Chetyi-Minea de St. Demétrio em 1711-1718. Na cidade, o Sínodo instruiu o arquimandrita Kiev-Pechersk. Revisão e correção de Timofey Shcherbatsky do trabalho de Dimitry; Esta comissão foi concluída após a morte de Timóteo pelo Arquimandrita. Joseph Mitkevich e Hierodiácono Nicodemos, e de forma corrigida o Chetya-Minea foram publicados na cidade. Os Santos no Chetya-Minea de Demétrio são organizados em ordem de calendário: seguindo o exemplo de Macário, também há sinaxari para feriados. , palavras instrutivas sobre os acontecimentos da vida do santo ou a história do feriado, pertencentes aos antigos padres da igreja, e parcialmente compiladas pelo próprio Demétrio, discussões históricas no início de cada trimestre da publicação - sobre o primado de março no ano, sobre a acusação, sobre o antigo calendário helênico-romano. As fontes utilizadas pelo autor podem ser vistas na lista de “professores, escritores, historiadores” anexada antes da primeira e segunda partes, e em citações em casos individuais (Metaphrastus é o mais comum). Muitos artigos consistem apenas na tradução do jornal grego ou na repetição e correção do idioma russo antigo. No Chetya-Minea também há crítica histórica, mas em geral seu significado não é científico, mas eclesiástico: escritos no discurso artístico eslavo da Igreja, eles ainda constituem leitura favorita para pessoas piedosas que procuram em “J. santos" de edificação religiosa (para uma avaliação mais detalhada do Chetyi-Menya, veja a obra de V. Nechaev, corrigida por A. V. Gorsky, - "São Demétrio de Rostov", M.,, e I. A. Shlyapkina - "São. Demétrio", SPb., ). Todas as obras individuais de antigos santos russos, incluídas e não incluídas nas coleções contadas, são 156. No século atual, surgiram várias recontagens e revisões do Chetyi-Menya de St. Demétrio: “Vidas Selecionadas dos Santos, resumidas segundo a orientação do Chetyih-Menya” (1860-68); A. N. Muravyova, “A Vida dos Santos da Igreja Russa, também Iversky e Eslava” (); Filareta, Arcebispo. Chernigovsky, “Santos Russos”; “Dicionário Histórico dos Santos da Igreja Russa” (1836-60); Protopopov, “Vidas dos Santos” (M.,), etc.

Edições mais ou menos independentes das Vidas dos Santos - Philaret, Arcebispo. Chernigovsky: a) “Doutrina Histórica dos Padres da Igreja” (, nova ed.), b) “Revisão Histórica dos Cantores” (), c) “Santos dos Eslavos do Sul” () ed) “São. ascetas da Igreja Oriental" (); "Athos Patericon" (1860-63); “A cobertura mais alta sobre Athos” (); “Ascetas da Piedade no Monte Sinai” (); I. Krylova, “As Vidas dos Santos Apóstolos e as Lendas dos Setenta Discípulos de Cristo” (M.,); “Contos memoráveis ​​sobre a vida de S. pais abençoados" (traduzido do grego); arquim. Inácio, “Breves biografias de santos russos” (); Iosseliani, “Vidas dos Santos da Igreja Georgiana” (); M. Sabinina, “Biografia completa dos santos georgianos” (São Petersburgo, 1871-73).

Obras particularmente valiosas para a hagiografia russa: prot. D. Vershinsky, “Meses da Igreja Oriental” (