As hagiografias traduzidas que chegaram pela primeira vez à Rus' foram usadas com um duplo propósito: para leitura em casa(Mineaion) e para serviços divinos (Prólogos, Synaxariums).

Esse duplo uso fez com que cada vida fosse escrita em duas versões: curta (prólogo) e longa (minein). A versão curta foi lida rapidamente na igreja, e a versão longa foi lida em voz alta à noite com toda a família.

As versões curtas das vidas revelaram-se tão convenientes que conquistaram a simpatia do clero. (Agora diriam que se tornaram best-sellers.) Tornaram-se cada vez mais curtos. Tornou-se possível ler várias vidas durante um culto.

A própria literatura russa antiga sobre a vida dos santos russos começa com biografias de santos individuais. O modelo pelo qual as “vidas” russas foram compiladas foram as vidas gregas, como Metaphrastus, ou seja, cuja tarefa era “louvar” o santo, e a falta de informação (por exemplo, sobre os primeiros anos de vida dos santos) era repleta de lugares-comuns e declamações retóricas. Uma série de milagres do santo - necessários componente vidas. Na história sobre a própria vida e façanhas dos santos, os traços individuais muitas vezes nem são visíveis. Exceções ao caráter geral das “vidas” russas originais antes do século XV. constituem apenas as primeiras vidas de “St. Boris e Gleb" e "Teodósio de Pechersk", compilados pelo Rev. Nestor, as vidas de Leônidas de Rostov e as vidas que apareceram na região de Rostov nos séculos 12 e 13, representando uma história simples e não artificial, enquanto as vidas igualmente antigas da região de Smolensk pertencem ao tipo bizantino de biografias.

No século 15 O Metropolita Cipriano iniciou uma série de compiladores de vidas, escrevendo as vidas do Metropolita Pedro e várias vidas de santos russos, que foram incluídas em seu “Livro dos Graus”. Outro hagiógrafo russo, Pachomius Logothetes, compilou a vida e o serviço de São Pedro. Sérgio, vida e serviço de S. Nikon, vida de S. Kirill Belozersky, uma palavra sobre a transferência das relíquias de São Pedro. Pedro e seu serviço; Ele também é dono da vida dos santos arcebispos de Novgorod, Moisés e João. No total, escreveu 10 vidas, 6 lendas, 18 cânones e 4 palavras de louvor aos santos. Pacômio gozou de grande fama entre seus contemporâneos e a posteridade, e foi modelo para outros compiladores de vidas de santos. Não menos famoso como compilador das vidas dos santos é Epifânio, o Sábio, que primeiro viveu no mesmo mosteiro com São Pedro. Estêvão de Perm, e depois no mosteiro de Sérgio, que escreveu a vida de ambos os santos. Ele conhecia St. bem. Escritura, cronógrafos gregos, paleus, escada, patericon. Ele é ainda mais florido que Pacômio.

Os sucessores destes três escritores introduzem uma novidade nas suas obras - a autobiográfica, para que a partir das “vidas” que compilaram se possa sempre reconhecer o autor. Dos centros urbanos, o trabalho da hagiografia russa passa para o século XVI. no deserto e distante centros culturais terreno. Os autores dessas vidas não se limitaram aos fatos da vida do santo e aos panegíricos a ele, mas procuraram apresentá-los ao contexto eclesial, social e condições estaduais, entre os quais surgiu e se desenvolveu a atividade do santo.

As vidas desta época são, portanto, valiosas fontes primárias da história cultural e cotidiana da antiga Rus'. O autor que viveu na Rússia moscovita sempre pode ser distinguido, por tendência, do autor das regiões de Novgorod, Pskov e Rostov.

Uma nova era na história da vida russa é constituída pelas atividades do Metropolita Macário de toda a Rússia. O seu tempo foi especialmente rico em novas “vidas” de santos russos, o que se explica, por um lado, pela intensa actividade deste metropolita na canonização de santos, e por outro lado, pelos “grandes Menaions-Chetii” compilado por ele. Esses Menaions, que incluíam quase todas as vidas russas disponíveis na época, são conhecidos em duas edições: a edição Sophia e a edição mais completa do Concílio de Moscou de 1552. Um século depois de Macário, em 1627-1632, o Menaion- Chetii do monge Trinity-Sergius apareceu no mosteiro do alemão Tulupov, e em 1646-1654. - Menaion-Chetii do padre de Sergiev Posad Ioann Milyutin. Essas duas coleções diferem de Makariev porque incluem quase exclusivamente as vidas e contos de santos russos. Tulupov incluiu em sua coleção tudo o que encontrou sobre a hagiografia russa, na íntegra; Milyutin, usando as obras de Tulupov, encurtou e reelaborou as vidas que tinha em mãos, omitindo delas prefácios, bem como palavras de elogio.

Características da vida e palavras históricas de louvor se combinam o monumento mais antigo da nossa literatura - a retoricamente decorada “Memória e Louvor do Príncipe Russo Vladimir” (século XI) do monge Jacob. A obra é dedicada à solene glorificação do Baptista da Rus', prova da sua escolha por Deus. Jacó teve acesso a crônica antiga, que precedeu o “Conto dos Anos Passados” e o Código Inicial, e utilizou suas informações únicas, que transmitem com mais precisão a cronologia dos eventos durante a época de Vladimir Svyatoslavich.

Uma das primeiras obras da antiga hagiografia russa é “A Vida de Antônio de Pechersk”. Embora não tenha sobrevivido até hoje, pode-se argumentar que foi uma obra notável no gênero. A Vida continha valiosas informações históricas e lendárias sobre o surgimento do Mosteiro de Kiev-Pechersk, influenciou a escrita de crônicas, serviu de fonte para o Código Inicial e foi mais tarde usada no “Patericon de Kiev-Pechersk”.

As vidas do monge Nestor de Kiev-Pechersk (não antes de 1057 - início do século XII), criadas de acordo com os modelos da hagiografia bizantina, distinguem-se pelos seus excelentes méritos literários. A sua “Leitura sobre a Vida de Boris e Gleb” juntamente com outros monumentos dos séculos XI-XII. (o mais dramático e emocionante “O Conto de Boris e Gleb” e sua continuação “O Conto dos Milagres de Roman e David”) formam um ciclo generalizado sobre a sangrenta guerra destruidora dos filhos do Príncipe Vladimir Svyatoslavich pelo trono de Kiev. Boris e Gleb (batizados Roman e David) são retratados como mártires, não tanto de uma ideia religiosa quanto de uma ideia política. Tendo preferido a morte em 1015 à luta contra o seu irmão mais velho Svyatopolk, que tomou o poder em Kiev após a morte do seu pai, eles afirmam com todo o seu comportamento e morte o triunfo do amor fraternal e a necessidade da subordinação dos príncipes mais jovens a o mais velho do clã, a fim de preservar a unidade das terras russas. Os apaixonados príncipes Boris e Gleb, os primeiros santos canonizados na Rússia, tornaram-se seu patronos celestiais e defensores.

Após a “Leitura”, Nestor criou, com base nas memórias de seus contemporâneos, uma biografia detalhada de Teodósio de Pechersk, que se tornou modelo no gênero da vida monástica. A obra contém informações preciosas sobre a vida e os costumes monásticos, sobre a atitude dos leigos comuns, dos boiardos e do Grão-Duque para com os monges. Mais tarde, “A Vida de Teodósio de Pechersk” foi incluída no “Patericon de Kiev-Pechersk” - a última grande obra da Rus' pré-mongol.

Nos séculos XI-XII. No Mosteiro de Kiev-Pechersk, foram registradas lendas sobre sua história e sobre os ascetas de piedade que ali trabalharam, refletidas no “Conto dos Anos Passados” em 1051 e 1074. Nos anos 20-30. Século XIII, o “Kievo-Pechersk Patericon” começa a tomar forma - uma coleção contos sobre a história deste mosteiro, seus monges, sua vida ascética e façanhas espirituais. O monumento é baseado nas mensagens e nas histórias patericônicas de dois monges de Kiev-Pechersk: Simão, que se tornou o primeiro bispo de Vladimir e Suzdal em 1214, e Policarpo. As fontes de suas histórias sobre os acontecimentos do século XI - primeira metade do século XII. Surgiram tradições monásticas e familiares, contos populares, a crônica de Kiev-Pechersk e a vida de Antônio e Teodósio das Cavernas. A formação do gênero patericon ocorreu na intersecção das tradições orais e escritas: folclore, hagiografia, crônica e prosa oratória.

“Kievo-Pechersk Patericon” é um dos livros mais queridos da Rússia Ortodoxa. Durante séculos, foi lido e copiado com entusiasmo. 300 anos, antes do aparecimento do Volokolamsk Patericon em 30-40. Século XVI, permaneceu o único monumento original deste gênero na literatura russa antiga.

As vidas dos santos russos são caracterizadas por grande sobriedade. Quando um hagiógrafo carecia de lendas precisas sobre a vida de um santo, ele, sem dar asas à imaginação, geralmente desenvolvia memórias escassas com uma “tecelagem retórica de palavras” ou as inseria no quadro mais geral e típico da ordem hagiológica correspondente. .

A contenção da hagiografia russa é especialmente impressionante em comparação com a vida medieval do Ocidente latino. Mesmo os milagres necessários na vida de um santo são concedidos com muita moderação, apenas para os santos russos mais venerados que receberam biografias modernas: Teodósio de Pechersk, Sérgio de Radonezh, José de Volotsky.

Assunto: Literatura hagiográfica Rússia

Introdução

1.2 Cânones da antiga hagiografia russa

2 Literatura hagiográfica da Rus'

3 santos da antiga Rus'

3.1 “O Conto de Boris e Gleb”

3.2 “A Vida de Teodósio de Pechersk”

Conclusão

Lista de literatura usada

Introdução

O estudo da santidade russa na sua história e na sua fenomenologia religiosa é agora uma das tarefas urgentes do nosso renascimento cristão.

Hagiografia (hagiografia, do grego hagios - santo e...grafia), um tipo de literatura eclesial - biografias de santos - que era um importante tipo de leitura para os russos medievais.

Vidas de Santos - biografias de clérigos e pessoas seculares canonizadas pela Igreja Cristã. Desde os primeiros dias de sua existência, a Igreja Cristã coleta cuidadosamente informações sobre a vida e as atividades de seus ascetas e as relata para edificação geral. As Vidas dos Santos constituem talvez a seção mais extensa Literatura cristã.

A vida dos santos era a leitura preferida dos nossos antepassados. Até mesmo leigos copiaram ou encomendaram coleções hagiográficas para si próprios. Desde o século 16, devido ao crescimento de Moscou consciência nacional, aparecem coleções de vidas puramente russas. Por exemplo, o Metropolita Macário, perto de Grozny, com toda uma equipe de funcionários alfabetizados, passou mais de vinte anos reunindo escritos russos antigos em uma enorme coleção dos Quatro Grandes Menaions, nos quais as vidas dos santos ocupavam um lugar de destaque. Nos tempos antigos, em geral, a leitura da vida dos santos era tratada quase com a mesma reverência que a leitura das Sagradas Escrituras.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por Formas diferentes, sabia estilos diferentes e foi formado em estreita dependência da vida grega, desenvolvida e decorada retoricamente.

As vidas dos primeiros santos russos são os livros “O Conto de Boris e Gleb”, Vladimir I Svyatoslavich, “As Vidas” da Princesa Olga, reitor do Mosteiro de Kiev-Pechersk Teodósio de Pechersk (séculos 11-12), etc.

Entre melhores escritores Rússia Antiga dedicou sua pena à glorificação dos santos Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logoteta.

Tudo o que foi dito acima não deixa dúvidas sobre a relevância deste tema.

Objetivo do trabalho: um estudo abrangente e análise da literatura hagiográfica da Rus'.

O trabalho é composto por uma introdução, 3 capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

1 Desenvolvimento do gênero hagiográfico

1.1 O surgimento da primeira literatura hagiográfica

Também S. Clemente, bispo Os romanos, durante a primeira perseguição ao cristianismo, nomearam sete notários em vários bairros de Roma para registarem diariamente o que acontecia aos cristãos nos locais de execução, bem como nas prisões e tribunais. Apesar do governo pagão ter ameaçado os gravadores com a pena de morte, as gravações continuaram durante a perseguição ao Cristianismo.

Sob Domiciano e Diocleciano, uma parte significativa dos registros pereceu no incêndio, então quando Eusébio (falecido em 340) empreendeu a compilação de uma coleção completa de lendas sobre os antigos mártires, ele não encontrou material suficiente para isso na literatura de martírios, mas teve que pesquisar nos arquivos das instituições que realizaram o julgamento dos mártires. Uma coleção posterior e mais completa e uma edição crítica dos atos dos mártires pertencem ao beneditino Ruinart.

Na literatura russa, a publicação dos atos dos mártires é conhecida pelo padre V. Guryev “Guerreiros Mártires” (1876); lucro. P. Solovyova, “ Mártires cristãos que sofreram no Oriente após a conquista de Constantinopla pelos turcos"; "Contos de mártires cristãos reverenciados pela Igreja Ortodoxa."

Do século IX uma novidade apareceu na literatura sobre a vida dos santos - uma direção tendenciosa (moralizante, em parte político-social), que enfeitava a história de um santo com ficções de fantasia.

Mais extensa é a literatura do segundo tipo de “vidas dos santos” - santos e outros. A coleção mais antiga de tais contos é Dorothea, Bishop. Tyrian (falecido em 362), - a lenda dos 70 apóstolos.

Muitas vidas de santos são encontradas em coleções de conteúdo misto, como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

O prólogo é um livro que contém a vida dos santos, juntamente com instruções sobre as celebrações em sua homenagem. Os gregos chamavam essas coleções de sinaxários. O mais antigo deles é o sinaxário anônimo no manuscrito do Bispo Porfiry Uspensky em 1249. Nossos prólogos russos são adaptações do sinaxarion do imperador Vasily, com alguns acréscimos.

Menaions são coleções de longos contos sobre santos em feriados, organizados por mês. São de serviço e menaion-chetii: no primeiro, a designação dos nomes dos autores acima dos cantos é importante para a biografia dos santos. As menções manuscritas contêm mais informações sobre os santos do que as impressas. Essas “menaions” ou serviços mensais foram as primeiras coleções de “vidas dos santos” que se tornaram conhecidas na Rússia na época da adoção do Cristianismo e da introdução dos serviços Divinos.

No período pré-mongol, já existia na igreja russa círculo completo Menaion, Prólogo e Synaxarion. Em seguida, aparecem patericons na literatura russa - coleções especiais da vida dos santos. Os patericons traduzidos são conhecidos nos manuscritos: Sinaítico (“Limonar” de Mosch), alfabético, monástico (vários tipos; ver descrição do RKP. Undolsky e Tsarsky), Egípcio (Lavsaik Palladium). Com base no modelo desses patericons orientais, o “Kievo-Pechersk Patericon” foi compilado na Rússia, que começou com Simão, bispo. Vladimir e o monge Policarpo de Kiev-Pechersk.

Finalmente, a última fonte comum para a vida dos santos de toda a igreja são os calendários e os livros mensais. O início dos calendários remonta aos primeiros tempos da igreja. Pelo testemunho de Astério de Amasia (falecido em 410) fica claro que no século IV. eram tão completos que continham nomes para todos os dias do ano.

As palavras mensais, segundo os Evangelhos e os Apóstolos, são divididas em três tipos: de origem oriental, italiano antigo e siciliano, e eslavo. Destes últimos, o mais antigo está sob o Evangelho de Ostromir (século XII). Seguem-se os livros mensais: Assemani, com o Evangelho Glagolítico, localizado na Biblioteca do Vaticano, e Savvin, ed. Sreznevsky em 1868

Isso também inclui notas curtas sobre os santos (santos) sob os estatutos da igreja de Jerusalém, Studio e Constantinopla. Os Santos são os mesmos calendários, mas os detalhes da história estão próximos dos sinaxares e existem separadamente dos Evangelhos e dos estatutos.

Desde o início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criaram no norte da Rússia nova escola- uma escola de vida extensa e decorada artificialmente. Eles - especialmente Pacômio - criaram um cânone literário estável, uma magnífica “tecelagem de palavras”, que os escribas russos se esforçam para imitar até final do XVII século. Na era de Macário, quando muitos registros hagiográficos antigos e inexperientes estavam sendo refeitos, as obras de Pacômio foram incluídas intactas no Chetya Menaion.

A grande maioria destes monumentos hagiográficos está estritamente dependente das suas amostras. Há vidas quase inteiramente copiadas dos antigos; outros desenvolvem generalidades enquanto evitam informações biográficas precisas. É o que fazem os hagiógrafos involuntariamente, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando a tradição popular seca. Mas aqui também funciona lei comum estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones: exige a subordinação do particular ao geral, a dissolução rosto humano na face celestial glorificada.

Membros da família e aqueles que foram à sua casa. A combinação da idealização da Igreja com a vida cotidiana levou inevitavelmente à destruição desta idealização”. Likhachev inicia a linha de um novo tipo de hagiografia de “O Conto de Marta e Maria” e “O Conto de Ulyaniya Osoryina” literatura XVII século, que estava firmemente ligado à vida cotidiana e encontrou o mais personificação vívida na “Vida” do Arcipreste Avakkum. Ideias F.I. Buslaeva e D.S. ...

Em seus escritos, ele usa comparações simbólicas, comparações e metáforas, às vezes pegando material do mundo natural para isso e dando, por exemplo. em “Uma Palavra para a Nova Semana na Passagem”, os primeiros exemplos de paisagem na literatura russa. Em suas outras obras, Kirill Turovsky recorre à dramatização da apresentação, introduzindo na história técnicas de construção dialógica do discurso. Elementos de paralelismo simbólico em...

Retorna à cidade com a cabeça nas mãos, São João de Novgorod viaja para Jerusalém montado em um demônio, Clemente de Roma acaba em Novgorod em uma grande pedra. 2.3. Estrutura canônica gênero hagiográfico nos séculos XII-XIII, as Vidas dos Santos do século XVII marcam, em certo sentido, a conclusão lógica da antiga hagiografia russa, uma transição gradual para um novo período da literatura russa. ...

Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores. O gênero da literatura hagiográfica nos séculos XIV-XVI. O gênero da literatura hagiográfica tornou-se difundido na literatura russa antiga. “A Vida do Czarevich Pedro de Ordynsky, Rostov (século XIII)”, “A Vida de Procópio de Ustyug” (XIV). Epifânio, o Sábio (falecido em 1420...

Introdução

O estudo da santidade russa na sua história e na sua fenomenologia religiosa é agora uma das tarefas urgentes do nosso renascimento cristão.

Hagiografia (hagiografia, do grego hagios - santo e...grafia), um tipo de literatura eclesial - biografias de santos - que era um importante tipo de leitura para os russos medievais.

Vidas de Santos - biografias de clérigos e pessoas seculares canonizadas pela Igreja Cristã. Desde os primeiros dias de sua existência, a Igreja Cristã coleta cuidadosamente informações sobre a vida e as atividades de seus ascetas e as relata para edificação geral. As vidas dos santos constituem talvez a seção mais extensa da literatura cristã.

A vida dos santos era a leitura preferida dos nossos antepassados. Até mesmo leigos copiaram ou encomendaram coleções hagiográficas para si próprios. Desde o século 16, em conexão com o crescimento da consciência nacional de Moscou, surgiram coleções de vidas puramente russas. Por exemplo, o Metropolita Macário, perto de Grozny, com toda uma equipe de funcionários alfabetizados, passou mais de vinte anos reunindo escritos russos antigos em uma enorme coleção dos Quatro Grandes Menaions, nos quais as vidas dos santos ocupavam um lugar de destaque. Nos tempos antigos, em geral, a leitura da vida dos santos era tratada quase com a mesma reverência que a leitura das Sagradas Escrituras.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por diferentes formas, conheceu diferentes estilos e se formou em estreita dependência da hagiografia grega, desenvolvida retoricamente e decorada.

As vidas dos primeiros santos russos são os livros “O Conto de Boris e Gleb”, Vladimir I Svyatoslavich, “As Vidas” da Princesa Olga, reitor do Mosteiro de Kiev-Pechersk Teodósio de Pechersk (séculos 11-12), etc.

Entre os melhores escritores da Rússia Antiga, Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logoteto dedicaram suas canetas à glorificação dos santos.

Tudo o que foi dito acima não deixa dúvidas sobre a relevância deste tema.

Objetivo do trabalho: um estudo abrangente e análise da literatura hagiográfica da Rus'.

O trabalho é composto por uma introdução, 3 capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

Desenvolvimento do gênero hagiográfico

O surgimento da primeira literatura hagiográfica

Também S. Clemente, bispo Os romanos, durante a primeira perseguição ao cristianismo, nomearam sete notários em vários bairros de Roma para registarem diariamente o que acontecia aos cristãos nos locais de execução, bem como nas prisões e tribunais. Apesar do governo pagão ter ameaçado os gravadores com a pena de morte, as gravações continuaram durante a perseguição ao Cristianismo.

Sob Domiciano e Diocleciano, uma parte significativa dos registros pereceu no incêndio, então quando Eusébio (falecido em 340) empreendeu a compilação de uma coleção completa de lendas sobre os antigos mártires, ele não encontrou material suficiente para isso na literatura de martírios, mas teve que pesquisar nos arquivos das instituições que realizaram o julgamento dos mártires. Uma coleção posterior e mais completa e uma edição crítica dos atos dos mártires pertencem ao beneditino Ruinart.

Na literatura russa, a publicação dos atos dos mártires é conhecida pelo padre V. Guryev “Guerreiros Mártires” (1876); lucro. P. Solovyova, “Mártires cristãos que sofreram no Oriente após a conquista de Constantinopla pelos turcos”; "Contos de mártires cristãos reverenciados pela Igreja Ortodoxa."

Do século IX uma novidade apareceu na literatura sobre a vida dos santos - uma direção tendenciosa (moralizante, em parte político-social), enfeitando a história de um santo com ficções de fantasia.

Mais extensa é a literatura do segundo tipo de “vidas dos santos” - santos e outros. A coleção mais antiga de tais contos é Dorothea, Bishop. Tyrian (falecido em 362), - uma lenda sobre os 70 apóstolos.

Muitas vidas de santos são encontradas em coleções de conteúdo misto, como: prólogo, synaxari, menaion, patericon.

O prólogo é um livro que contém a vida dos santos, juntamente com instruções sobre as celebrações em sua homenagem. Os gregos chamavam essas coleções de sinaxários. O mais antigo deles é o sinaxário anônimo no manuscrito do Bispo Porfiry Uspensky em 1249. Nossos prólogos russos são adaptações do sinaxarion do imperador Vasily, com alguns acréscimos.

Menaions são coleções de longos contos sobre santos em feriados, organizados por mês. São de serviço e menaion-chetii: no primeiro, a designação dos nomes dos autores acima dos cantos é importante para a biografia dos santos. As menções manuscritas contêm mais informações sobre os santos do que as impressas. Essas “menaions” ou serviços mensais foram as primeiras coleções de “vidas dos santos” que se tornaram conhecidas na Rússia na época da adoção do Cristianismo e da introdução dos serviços Divinos.

No período pré-mongol, um círculo completo de menaia, prólogos e sinaxários já existia na igreja russa. Em seguida, aparecem patericons na literatura russa - coleções especiais da vida dos santos. Os patericons traduzidos são conhecidos nos manuscritos: Sinaítico (“Limonar” de Mosch), alfabético, monástico (vários tipos; ver descrição do RKP. Undolsky e Tsarsky), egípcio (Lavsaik Palladium). Com base no modelo desses patericons orientais, o “Kievo-Pechersk Patericon” foi compilado na Rússia, que começou com Simão, bispo. Vladimir e o monge Policarpo de Kiev-Pechersk.

Finalmente, a última fonte comum para a vida dos santos de toda a igreja são os calendários e os livros mensais. O início dos calendários remonta aos primeiros tempos da igreja. Pelo testemunho de Astério de Amasia (falecido em 410) fica claro que no século IV. eram tão completos que continham nomes para todos os dias do ano.

As palavras mensais, segundo os Evangelhos e os Apóstolos, são divididas em três tipos: de origem oriental, italiano antigo e siciliano, e eslavo. Destes últimos, o mais antigo está sob o Evangelho de Ostromir (século XII). Seguem-se os livros mensais: Assemani, com o Evangelho Glagolítico, localizado na Biblioteca do Vaticano, e Savvin, ed. Sreznevsky em 1868

Isso também inclui breves notas sobre os santos (santos) sob os estatutos da igreja de Jerusalém, Studio e Constantinopla. Os Santos são os mesmos calendários, mas os detalhes da história estão próximos dos sinaxares e existem separadamente dos Evangelhos e dos estatutos.

A partir do início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criaram uma nova escola no norte da Rússia - uma escola de vida extensa e decorada artificialmente. Eles - especialmente Pacômio - criaram um cânone literário estável, uma magnífica “tecelagem de palavras”, que os escribas russos se esforçam para imitar até o final do século XVII. Na era de Macário, quando muitos registros hagiográficos antigos e inexperientes estavam sendo refeitos, as obras de Pacômio foram incluídas intactas no Chetya Menaion.

A grande maioria destes monumentos hagiográficos está estritamente dependente das suas amostras. Há vidas quase inteiramente copiadas dos antigos; outros desenvolvem generalidades enquanto evitam informações biográficas precisas. É o que fazem os hagiógrafos involuntariamente, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando a tradição popular seca. Mas também aqui opera a lei geral do estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones: exige a subordinação do particular ao geral, a dissolução do rosto humano no rosto celeste glorificado.

"O conto de Boris e Gleb." O surgimento da literatura hagiográfica original foi associado à luta política geral da Rússia para afirmar sua independência religiosa, ao desejo de enfatizar que a terra russa tem seus próprios representantes e intercessores diante de Deus. Envolvendo a personalidade do príncipe com uma aura de santidade, as vidas contribuíram para o fortalecimento político dos alicerces do sistema feudal.

Um exemplo da antiga vida principesca russa é o anônimo “O Conto de Boris e Gleb”, criado, aparentemente, no final do século XI - início do século XII. O “Conto” é baseado no fato histórico do assassinato de seus irmãos mais novos Boris e Gleb por Svyatopolk em 1015. Quando na década de 40 do século XI. Yaroslav conseguiu a canonização dos irmãos assassinados pela Igreja Bizantina, foi necessário criar uma Obra especial que glorificasse a façanha dos portadores da paixão e do vingador de sua morte, Yaroslav. Baseado em uma crônica do final do século XI. e foi escrito por um autor desconhecido “O Conto de Boris e Gleb”.

O autor de “O Conto” mantém a especificidade histórica, expondo detalhadamente todas as vicissitudes associadas ao vilão assassinato de Boris e Gleb. Tal como a crónica, “O Conto” condena veementemente o assassino - "amaldiçoado" Svyatopolk e se opõe aos conflitos fratricidas, defendendo a ideia patriótica de unidade "O Grande País Russo".

A historicidade da narrativa “O Conto” compara-se favoravelmente com os martírios bizantinos. Carrega a importante ideia política da antiguidade do clã no sistema de herança principesca. “A Lenda” está subordinada à tarefa de fortalecer a ordem jurídica feudal e glorificar a fidelidade dos vassalos: Boris e Gleb não podem quebrar a fidelidade ao irmão mais velho, que substitui o pai. Boris recusa a oferta de seus guerreiros de tomar Kiev à força. Gleb, avisado por sua irmã Predslava sobre o assassinato iminente, vai voluntariamente para a morte. A façanha de lealdade vassala do servo de Boris, o jovem George, que cobre o príncipe com seu corpo, também é glorificada.

O “Conto” não segue o esquema composicional tradicional de uma vida, que geralmente descrevia toda a vida de um asceta - desde o nascimento até a morte. Ele descreve apenas um episódio da vida de seus heróis - seu assassinato vilão. Boris e Gleb são retratados como heróis martirizados cristãos ideais. Eles aceitam voluntariamente a “coroa do martírio”. A glorificação deste feito cristão é apresentada à maneira da literatura hagiográfica. O autor dota a narrativa de abundantes monólogos - os gritos dos heróis, suas orações e orações, que servem como meio de expressar seus sentimentos piedosos. Os monólogos de Boris e Gleb não são desprovidos de imagens, drama e lirismo. Este é, por exemplo, o choro de Boris pelo seu falecido pai: “Ai de mim, a luz dos meus olhos, o brilho e o amanhecer do meu rosto, o freio do meu desânimo, o castigo do meu mal-entendido! Ai de mim, meu pai e senhor! A quem recorrerei? Quem irei contatar? Onde ficarei satisfeito com tão bons ensinamentos e ensinamentos de sua mente? Ai de mim, ai de mim! Não importa quão longe o mundo esteja, não vou secar você!..” Este monólogo utiliza perguntas retóricas e exclamações características da prosa oratória eclesial, e ao mesmo tempo reflete o imaginário do lamento popular, o que lhe confere um certo tom lírico, permitindo-lhe expressar com mais clareza o sentimento de dor filial.

O apelo choroso de Gleb aos seus assassinos é repleto de drama profundo: “Você não vai me colher, não estou maduro para a vida! Você não colherá classe, não já maduro, mas carregando o leite da inocência! Você não cortará as videiras até que estejam totalmente crescidas, mas ainda terá os frutos!”

Reflexões piedosas, orações, lamentos, que são colocados na boca de Boris e Gleb, servem como meio de revelar o mundo interior dos heróis, seu estado de espírito psicológico.

Os personagens pronunciam muitos monólogos “pensando em sua mente”, “dizendo em seu coração”. Esses monólogos internos são fruto da imaginação do autor. Eles transmitem sentimentos e pensamentos piedosos heróis ideais. Os monólogos incluem citações do Saltério e do Livro dos Provérbios.

O estado psicológico dos personagens também é dado na descrição do autor. Então, Boris, abandonado por seu esquadrão “...em luto e tristeza, fiquei abatido com o coração e subi na minha tenda, chorando com o coração partido e com a alma alegre, deixando escapar uma voz lamentável.” Aqui o autor tenta mostrar como dois sentimentos opostos se combinam na alma do herói: a dor pela premonição da morte e a alegria que um herói mártir ideal deveria experimentar em antecipação ao fim do mártir. A espontaneidade viva da manifestação dos sentimentos colide constantemente com a etiqueta. Então, Gleb, vendo navios na foz do Smyadyn, navegando em sua direção, com credulidade juvenil “Minha alma se alegrou” “e com um beijo espero receber deles a aceitação”. Quando assassinos malvados com espadas desembainhadas brilhando como água começaram a pular no barco de Gleb, “Você perdeu oito remos da mão e morreu de medo.” E agora, tendo entendido sua má intenção, Gleb com lágrimas, "limpando" corpo, reza aos assassinos: “Não me machuquem, meus queridos e queridos irmãos! Não me deixe fazer isso, você não fez nada de mal! Não hesite(tocar) não me negligenciem, irmãos e Senhor!” Aqui diante de nós verdade da vida, que é então combinada com uma oração de morte digna de um santo.

Boris e Gleb estão rodeados no “Conto” por uma aura de santidade. Este objetivo é alcançado não apenas pela exaltação e glorificação dos traços de caráter cristão, mas também pelo uso generalizado de ficção religiosa na descrição de milagres póstumos. O autor de “O Conto” utiliza esta técnica típica da literatura hagiográfica na parte final da história. O elogio com que o “Conto” termina tem o mesmo propósito. No louvor, o autor usa comparações bíblicas tradicionais, apelos de oração e recorre a citações de livros de “escrituras sagradas”.

O autor também tenta dar uma descrição generalizada da aparência do herói. Baseia-se no princípio de uma conexão mecânica de várias qualidades morais positivas. Esta é a caracterização de Boris: “Telm era bonito, alto, tinha rosto redondo, ombros largos, rosto comprido, olhos gentis, rosto alegre, barba e bigode pequenos, ainda jovem, brilhando como um príncipe, um corpo forte, adornado de todas as maneiras, como uma flor desabrochando em sua juventude, em Rath é corajoso, sábio no mundo e razoável em tudo, e a graça de Deus está sobre ele.”

Os heróis da virtude cristã, os príncipes mártires ideais em “O Conto” são contrastados com um personagem negativo - "amaldiçoado" Svyatopolk. Ele está obcecado pela inveja, orgulho, desejo de poder e ódio feroz por seus irmãos. O autor do “Conto” vê a razão dessas qualidades negativas de Svyatopolk em sua origem: sua mãe era um mirtilo, então ela foi cortada e tomada como esposa por Yaropolk; após o assassinato de Yaropolk por Vladimir, ela se tornou esposa deste último, e Svyatopolk era descendente de dois pais. A caracterização de Svyatopolk é dada segundo o princípio da antítese com as características de Boris e Gleb. Ele é o portador de todas as qualidades humanas negativas. Ao retratá-lo, o autor não poupa tintas pretas. Svyatopolk “amaldiçoado”, “maldito”, “segundo Caim”, cujos pensamentos estão enredados pelo diabo, ele tem “lábios imundos”, “voz maligna”. Pelo crime cometido, Svyatopolk sofre uma punição digna. Derrotado por Yaroslav ele foge do campo de batalha em pânico “...seus ossos enfraqueceram, como se ele não fosse forte o suficiente para montar um cavalo cinza. E não enterrá-lo nos portadores.” Ele ouve constantemente o barulho dos cavalos de Yaroslav perseguindo-o: "Vamos fugir! Ainda vou casar! Oh eu! e você não pode sofrer em um só lugar.” De forma sucinta, mas muito expressiva, o autor conseguiu revelar o estado psicológico do herói negativo. Svyatopolk sofre retribuição legal: no deserto "entre os checos e os polacos" Ele "Vou estragar meu estômago." E se os irmãos que ele matou "eles vivem há séculos" sendo a terra russa "viseira" E "declaração" e seus corpos revelam-se incorruptíveis e emitem uma fragrância, então do túmulo de Svyatopolk, que é “e até hoje”, “emanam... o fedor do mal sobre o testemunho de uma pessoa”.

Svyatopolk se opõe não apenas "anjos terrestres" E "pessoas celestiais" Boris e Gleb, mas também o governante terreno ideal Yaroslav, que vingou a morte de seus irmãos. O autor do “Conto” enfatiza a piedade de Yaroslav, colocando em sua boca uma oração supostamente dita pelo príncipe antes da batalha com Svyatopolk. Além disso, a batalha com Svyatopolk acontece no mesmo local, no rio Alta, onde Boris foi morto, e esse fato adquire um significado simbólico. A Lenda associa o fim da sedição à vitória de Yaroslav (“E a partir de então houve sedição do trono nas terras russas”), que enfatizou sua relevância política.

A natureza dramática da narrativa, o estilo emocional de apresentação e a atualidade política do “Conto” tornaram-no muito popular na escrita russa antiga (chegou até nós em 170 cópias).

“Lendo sobre a vida... de Boris e Gleb” de Nestor. Uma longa apresentação do material, preservando todos os detalhes históricos, tornou o “Conto” inadequado para fins litúrgicos. Especialmente para os serviços religiosos da década de 80 do século XI. Nestor criou “Lendo sobre a vida e a destruição dos abençoados portadores da paixão Boris e Gleb” de acordo com os requisitos do cânon da igreja. Baseando-se em exemplos bizantinos, abre a “Leitura” com uma extensa introdução retórica, que adquire caráter jornalístico, ecoando a este respeito o “Sermão sobre a Lei e a Graça” de Hilarion.

A parte central da “Leitura” é dedicada às hagiobiografias de Boris e Gleb. Ao contrário do “Conto”, Nestor omite detalhes históricos específicos e dá à sua história um caráter generalizado: o martírio dos irmãos é o triunfo da humildade cristã sobre o orgulho diabólico, que leva à inimizade e à luta destruidora. Sem qualquer hesitação Boris e Gleb "com alegria" aceitar o martírio.

A “Leitura” termina com a descrição de numerosos milagres que testemunham a glória dos apaixonados, louvor e apelo orante aos santos. Nestor manteve a principal tendência política do “Conto”: a condenação das rixas fratricidas e o reconhecimento da necessidade dos príncipes mais jovens obedecerem inquestionavelmente aos mais velhos do clã.

"A Vida de Teodósio de Pechersk." Um tipo diferente de herói é glorificado pela “Vida de Teodósio de Pechersk”, escrita por Nestor. Feodosia é um monge, um dos fundadores do Mosteiro de Kiev-Pechersk, que dedicou a sua vida não só ao aperfeiçoamento moral da sua alma, mas também à educação dos irmãos monásticos e leigos, incluindo príncipes.

A vida tem uma estrutura composicional característica de três partes: a introdução-prefácio do autor, a parte central-narrativa dos feitos do herói e a conclusão. A base da parte narrativa é um episódio associado às ações não apenas do personagem principal, mas também de seus associados (Barlaão, Isaías, Efraim, Nikon, o Grande, Estêvão). Nestor extrai fatos de fontes orais, histórias "do pai antigo" adega do mosteiro Fyodor, monge Hilarion, “motorista de carruagem”, “certa pessoa”. Nestor não tem dúvidas da veracidade dessas histórias. Processando-os literários, organizando "em uma sequência" ele subordina toda a narrativa a uma única tarefa "louvar" Teodósio, que “Eu te dou oito imagens.” Na sequência temporal dos acontecimentos apresentados, encontram-se vestígios da crônica oral monástica. A maioria dos episódios da vida tem um enredo completo. Esta é, por exemplo, a descrição da adolescência de Teodósio, associada ao seu conflito com a mãe. A mãe cria todo tipo de obstáculos para o menino impedir que ele concretize sua intenção de se tornar monge. O ideal ascético cristão que Teodósio almeja esbarra na hostilidade da sociedade e no amor materno pelo filho. Nestor retrata hiperbolicamente a raiva e a fúria de uma mãe amorosa, espancando o jovem rebelde até a exaustão, colocando ferro em suas pernas. O confronto com a mãe termina com a vitória de Teodósio, o triunfo do amor celestial sobre o amor terreno. A mãe se resigna ao ato do filho e se torna freira só para vê-lo.

Episódio com "operadora" testemunha a atitude dos trabalhadores em relação à vida dos monges, que acreditam que os monges passam os dias na ociosidade. Nestor contrasta essa ideia com a imagem "funciona" Teodósio e os monges monges que o rodeavam. Ele presta muita atenção às atividades econômicas do abade, às suas relações com os irmãos e com o Grão-Duque. Feodosia força Izyaslav a levar em conta a carta do mosteiro, denuncia Svyatoslav, que tomou o trono do grão-ducal e expulsou Izyaslav.

“A Vida de Teodósio de Pechersk” contém rico material que nos permite julgar a vida monástica, a economia e a natureza da relação entre o abade e o príncipe. Intimamente ligados à vida monástica estão os motivos demonológicos da vida, que lembram folhas de grama folclóricas.

Seguindo as tradições da vida monástica bizantina, Nestor nesta obra utiliza consistentemente caminhos simbólicos: Teodósio - “lâmpada”, “luz”, “amanhecer”, “pastor”, “pastor do rebanho verbal”.

“A Vida de Teodósio de Pechersk” pode ser definida como uma história hagiográfica composta por episódios individuais unidos pelo personagem principal e pelo autor-narrador em um único todo. Difere das obras bizantinas pelo seu historicismo, pathos patriótico e reflexão das peculiaridades da vida política e monástica do século XI. EM desenvolvimento adicional na antiga hagiografia russa, serviu de modelo na criação das vidas dos veneráveis ​​Abraão de Smolensk e Sérgio de Radonezh.

Antigamente, ler a Vida dos Santos era um dos passatempos favoritos de todas as camadas do povo russo. Ao mesmo tempo, o leitor estava interessado não apenas factos históricos da vida dos ascetas cristãos, mas também um profundo significado edificante e moral. Hoje as vidas dos santos ficaram em segundo plano. Os cristãos preferem passar tempo em fóruns da Internet e redes sociais. No entanto, isso pode ser considerado normal? O jornalista está pensando nisso Marina Voloskova, professor Anna Kuznetsova e escritor do Velho Crente Dmitry Urushev.

Como foi criado hagiografia literatura

O estudo da santidade russa na sua história e na sua fenomenologia religiosa sempre foi relevante. Hoje, o estudo da literatura hagiográfica é administrado por uma direção separada em filologia, chamada hagiografia . Deve-se notar que a literatura hagiográfica para o povo russo medieval não era apenas um tipo relevante de leitura, mas um componente cultural e religioso de sua vida.

As vidas dos santos são essencialmente biografias de clérigos e pessoas seculares glorificadas para veneração pela Igreja Cristã ou pelas suas comunidades individuais. Desde os primeiros dias da sua existência, a Igreja Cristã recolheu cuidadosamente informações sobre a vida e as atividades dos seus ascetas e comunicou-as aos seus filhos como um exemplo edificante.

As vidas dos santos constituem talvez a seção mais extensa da literatura cristã. Eram a leitura preferida dos nossos antepassados. Muitos monges e até mesmo leigos estavam empenhados em reescrever vidas de pessoas mais ricas que encomendavam coleções hagiográficas para si mesmas. Desde o século 16, em conexão com o crescimento da consciência nacional de Moscou, surgiram coleções de vidas puramente russas.

Por exemplo, Metropolita Macário sob o czar João IV, ele criou toda uma equipe de escribas e escriturários, que por mais de vinte anos acumularam escritos russos antigos em uma extensa coleção literária Grandes Quatro-Minyas. Nele, as Vidas dos santos ocuparam lugar de destaque. Na antiguidade, em geral, a leitura da literatura hagiográfica era tratada, pode-se dizer, com a mesma reverência que a leitura das Sagradas Escrituras.

Ao longo dos séculos de sua existência, a hagiografia russa passou por diferentes formas e conheceu diferentes estilos. As vidas dos primeiros santos russos são obras" A lenda de Boris e Gleb", vidas Vladimir Svyatoslavich, Princesa Olga, Teodósio de Pechersk, reitor do Mosteiro de Kiev-Pechersk e outros. Entre os melhores escritores da Rússia Antiga que dedicaram sua pena à glorificação dos santos, destacam-se Nestor, o Cronista, Epifânio, o Sábio e Pacômio Logoteto. As primeiras Vidas dos Santos foram contos de mártires.

Até mesmo São Clemente, bispo de Roma, durante a primeira perseguição ao cristianismo, nomeou sete notários em vários bairros de Roma para registrar diariamente o que acontecia aos cristãos nos locais de execução, bem como nas prisões e nos tribunais. Embora o governo pagão tenha ameaçado os gravadores pena de morte, as gravações continuaram durante a perseguição ao Cristianismo.

No período pré-mongol, a igreja russa tinha um conjunto completo de menaia, prólogos e sinoxários correspondentes ao círculo litúrgico. Grande importância Na literatura russa havia patericons - coleções especiais da vida dos santos.

Finalmente, a última fonte comum para a memória dos santos da Igreja são os calendários e os livros mensais. A origem dos calendários remonta aos primeiros tempos da Igreja. Pelo testemunho de Astério de Amasia fica claro que no século IV. eram tão completos que continham nomes para todos os dias do ano.

A partir do início do século XV, Epifânio e o sérvio Pacômio criaram uma nova escola no norte da Rússia - uma escola de vida extensa e decorada artificialmente. É assim que se cria um cânone literário estável, uma magnífica “tecelagem de palavras”, que os escribas russos se esforçam por imitar até finais do século XVII. Na era do Metropolita Macário, quando muitos registros hagiográficos antigos e inexperientes estavam sendo refeitos, as obras de Pacômio foram incluídas intactas no Chetii-Minea. A grande maioria destes monumentos hagiográficos está estritamente dependente das suas amostras.

Há vidas quase inteiramente copiadas dos antigos; outros usam a etiqueta literária estabelecida, abstendo-se de fornecer informações biográficas precisas. É o que fazem os hagiógrafos involuntariamente, separados do santo por um longo período de tempo - às vezes séculos, quando a tradição popular seca. Mas também aqui opera a lei geral do estilo hagiográfico, semelhante à lei da pintura de ícones. Exige a subordinação do particular ao geral, a dissolução da face humana na face celestial glorificada.

De valor Que, O que moderno?

Atualmente, a literatura hagiográfica clássica está ficando em segundo plano. Em seu lugar vêm os feeds de notícias, mídia social, V Melhor cenário possível- reportagens da mídia impressa da igreja. Surge a pergunta: escolhemos o caminho certo para a vida informacional da igreja? É verdade que apenas ocasionalmente nos lembramos das façanhas de santos famosos, mas prestamos mais atenção aos acontecimentos dia moderno- alto, mas esquecido amanhã?

Não apenas vidas, mas também outros antigos monumentos literários Os cristãos estão cada vez menos interessados. Além disso, entre os Velhos Crentes este problema é sentido de forma mais aguda do que até mesmo na Igreja Ortodoxa Russa. Há muita literatura hagiográfica nas prateleiras das livrarias do Patriarcado de Moscou, basta ter tempo para comprar e ler. Alguns Velhos Crentes expressam a ideia de que tudo pode ser comprado lá. Deles livrarias repleto de diversas literaturas eclesiásticas, biografias de Sérgio de Radonej, Estêvão de Perm, Dionísio de Radonej e muitos outros.

Mas será que somos tão fracos que nós próprios não podemos (ou não queremos) publicar uma coletânea de vidas ou publicá-la no jornal paroquial breve revisão a vida deste ou daquele santo? Além disso, os monumentos literários publicados em editoras de igrejas não-ortodoxas estão repletos de imprecisões nas traduções e, por vezes, de falsificações históricas ou teológicas deliberadas. Assim, por exemplo, hoje não é difícil tropeçar na publicação de Domostroi, onde no capítulo sobre os costumes da igreja tudo costumes antigos substituídos por modernos.

Agora periódicos Os Velhos Crentes estão cheios de materiais de notícias, mas praticamente não há informações educacionais lá. E se isso não existir, as pessoas não terão conhecimento suficiente. E não é de surpreender que muitas tradições sejam esquecidas, uma vez que nomes, símbolos e imagens mais importantes são apagados da memória.

Não é por acaso que, por exemplo, na Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes e em outros acordos dos Velhos Crentes não haja um único templo dedicado a santos nobres príncipes Boris e Gleb. Embora esses príncipes fossem os santos russos mais reverenciados antes do cisma da igreja, hoje, exceto por uma entrada no calendário e um raro serviço religioso (e mesmo se o dia da lembrança cair em um domingo), eles não são venerados de forma alguma. O que então podemos dizer sobre outros santos menos famosos? Eles estão completamente esquecidos.

Portanto, devemos fazer todo o possível para a iluminação espiritual. A literatura hagiográfica é uma fiel assistente neste assunto. Mesmo uma leitura de cinco minutos da Vida prepara a pessoa para se divertir e a fortalece na fé.

Ao publicar, mesmo que abreviado, as Vidas dos Santos, ensinamentos, sermões e possivelmente coleções regras da igreja, apologética, assim ajudaremos uma pessoa a aprender mais sobre sua fé. Isto pode salvar muitos crentes de superstições, rumores falsos e costumes duvidosos, incluindo aqueles emprestados de confissões heterodoxas, que estão rapidamente a espalhar-se e a transformar-se numa “nova tradição eclesial”. Se pessoas ainda mais velhas e experientes muitas vezes se tornam reféns de ideias recebidas de fontes duvidosas, então os jovens podem ainda mais rapidamente tornar-se vítimas de informações prejudiciais.

Pedido de safra obras literárias, incluindo a Vida dos Santos, está disponível. Por exemplo, os paroquianos da Igreja de Rzhev, em nome da Intercessão do Santíssimo Theotokos, expressaram repetidamente a opinião de que gostariam de ver histórias hagiográficas interessantes sobre os santos locais de Tver no jornal paroquial “Pokrovsky Vestnik”. Talvez outras publicações dos Velhos Crentes também devam pensar sobre isso.

Voltando Para Russo antigo tradições iluminação

Hoje, muitos autores e jornalistas dos Velhos Crentes consideram importante publicar literatura hagiográfica, reavivando o senso de respeito do leitor pelos nomes dos antigos ascetas. Eles levantam a questão da necessidade de mais trabalho educativo dentro dos próprios Velhos Crentes.

Ana Kuznetsova - jornalista, membro JV Rússia, professor adicional Educação V G. Rjev

Não só é possível, mas também necessário, publicar a vida dos santos, apenas num formato cómodo e não muito caro. Temos santos que foram canonizados após o cisma do século XVII. Mas, na maioria das vezes, as pessoas se lembram apenas do Arcipreste Avvakum e da Boyarina Morozova e, portanto, associam apenas eles à Antiga Fé.

E, a julgar pela forma como os nossos principais hagiógrafos estão envolvidos na investigação destas questões sobre pessoas que viveram há um século e meio ou dois séculos, verifica-se que estamos “atrasados” apenas dois séculos. Nesse sentido, não existe uma política clara da igreja, porque além do arcipreste e das “vítimas como ele” não conhecemos ninguém...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - historiador, membro do Sindicato dos Jornalistas da Rússia

O apóstolo Paulo escreve: “Lembrai-vos dos vossos professores, que vos anunciaram a palavra de Deus; ao olharem para o fim da vida, imitem a sua fé” (Hb 13:7).

Os cristãos devem honrar os seus mentores - os santos de Deus, e imitar a sua fé e vida. É por isso Igreja Ortodoxa Desde a antiguidade, estabeleceu a veneração dos santos, dedicando cada dia do ano a um ou outro justo - mártir, asceta, apóstolo, santo ou profeta.

Assim como uma mãe amorosa cuida de seus filhos, a Igreja cuidou de seus filhos, para seu benefício e edificação, registrando a vida dos santos no livro Prólogo. Este livro consiste em quatro volumes – um para cada temporada. No prólogo vidas curtas são organizados diariamente, além disso, um ou mais ensinamentos dos santos padres são dados para cada dia. Uma coleção mais extensa de vidas e ensinamentos é chamada de Quatro Menaions e consiste em doze menaia – volumes mensais.

Bulky Chet'i-Minei são livros raros e difíceis de encontrar. O Prólogo compacto, pelo contrário, era muito popular na Rússia Antiga. Muitas vezes foi reescrito e publicado várias vezes. Anteriormente, os Velhos Crentes também liam o Prólogo com prazer, recebendo grandes benefícios e verdadeiras instruções para uma vida justa.

Lendo a vida dos santos de Deus e os ensinamentos que ajudam a alma, os cristãos do passado tinham diante de si o exemplo de santos mártires e ascetas, estavam sempre prontos para defender corajosamente a Ortodoxia e a piedade, estavam prontos para confessar destemidamente sua fé antes os inimigos da Igreja, sem medo de execuções e torturas.

Mas o Prólogo está escrito em eslavo eclesiástico antigo. E ao longo dos anos Poder soviético entre os cristãos, seu conhecimento diminuiu significativamente, e o próprio círculo de leitura de livros eslavos se estreitou exclusivamente aos livros litúrgicos. Agora o triste fato observado por V.G. Belinsky de volta meados do século XIX século: “Livros eslavos e antigos em geral podem ser objeto de estudo, mas não de prazer; eles só podem ser tratados pessoas instruídas, não a sociedade."

O que fazer? Infelizmente, teremos que colocar na prateleira o Prólogo, o Chetii-Minea e outras leituras comoventes em eslavo eclesiástico antigo. Sejamos realistas: agora apenas alguns especialistas podem mergulhar nesta antiga fonte de sabedoria e extrair dela a água da vida. O paroquiano médio está privado deste prazer. Mas não podemos permitir que a modernidade a roube e empobreça!

É impossível forçar todos os cristãos a aprender uma língua literatura russa antiga. Portanto, em vez de livros eslavos da Igreja Antiga, deveriam aparecer livros em russo. É claro que criar uma tradução completa do Prólogo é uma tarefa difícil e demorada. Sim, provavelmente desnecessário. Afinal, desde meados do século XVII, desde o cisma, novos santos surgiram na Igreja, novos ensinamentos foram escritos. Mas eles não estão refletidos no Prólogo impresso. Devemos trabalhar para criar um novo conjunto de leituras que ajudem a alma para os cristãos.

Este não será mais o Prólogo e o Cheti-Minea. Serão novos ensaios, escritos de forma simples e divertida, destinados ao mais amplo público. Digamos que esta será uma seleção literatura educacional, que inclui livros disponíveis publicamente sobre as Sagradas Escrituras, sobre história da igreja, sobre teologia cristã, sobre a vida dos santos, livros didáticos de culto ortodoxo e a língua eslava da Igreja Antiga.

Estas são as publicações que deveriam estar na estante da casa de todo Velho Crente. Para muitos, serão o primeiro degrau na escada da sabedoria de Deus. Então, lendo mais livros difíceis, um cristão será capaz de subir mais alto e crescer espiritualmente. Afinal, para ser honesto, muitos Velhos Crentes não entendem nada sobre sua antiga fé.

Fiquei desagradavelmente surpreso quando me deparei com este fenômeno: uma pessoa vive uma vida cristã, reza e jejua, frequenta regularmente os cultos, mas nada sabe sobre os ensinamentos da Igreja e sua história. Enquanto isso, Tempos soviéticos, quando bastava ir à igreja que “minha avó ia lá”, eles se tornaram um passado irrevogável. Os novos tempos colocam-nos novas perguntas e exigem novas respostas sobre a nossa fé.

O que podemos responder quando não sabemos de nada? Portanto, não devemos esquecer que o Cristianismo sempre foi baseado em livros. Sem eles, a nossa fé e a nossa história parecem inexplicáveis.