Consciência histórica e memória histórica do povo

Consciência histórica

No processo de ensino de história, resolvem-se diversas tarefas: educativas, cognitivas, pedagógicas, ideológicas, o que garante a humanização do ensino em quaisquer faculdades. No entanto, uma das tarefas mais importantes é a formação da consciência histórica, que é um fenômeno espiritual complexo e multifacetado.

A consciência histórica na ciência é entendida como um sistema de conhecimento, um conjunto de ideias, visões, tradições, rituais, costumes, ideias, conceitos, através dos quais indivíduos, grupos sociais, classes, povos, nações formam uma ideia de sua origem, os eventos mais importantes de sua história e Figuras proeminentes o passado, sobre a relação da própria história com a história de outras comunidades de pessoas e de toda a comunidade humana. Consequentemente, a consciência histórica é uma avaliação do passado em toda a sua diversidade, inerente e característica tanto da sociedade como um todo, como dos diversos grupos sociodemográficos, socioprofissionais e etnossociais, bem como dos indivíduos. Assim, as comunidades de pessoas (povos, nações), compreendendo o seu passado, podem reproduzi-lo no espaço e no tempo em todos os seus três estados - passado, presente e futuro, promovendo assim a ligação de tempos e gerações, a consciência do indivíduo de sua pertença a uma certa comunidade de pessoas - povo ou nação.

O estudo bem-sucedido da história e sua reconstrução cientificamente confiável dependem da metodologia de pesquisa. Metodologia é entendida como a doutrina dos métodos de investigação científica, das técnicas e operações de acumulação e desenvolvimento do conhecimento, dos métodos de construção e justificação de um sistema de conhecimento sobre o passado histórico.

Sendo um fenômeno espiritual complexo, a consciência histórica possui uma estrutura bastante complexa, determinada pelas formas e meios de sua formação.

O primeiro (mais baixo) nível de consciência histórica, correspondente ao nível comum de consciência social, é formado com base no acúmulo de informações diretas experiência de vida quando uma pessoa observa alguns acontecimentos ao longo de sua vida ou mesmo participa deles. Impressões e fatos acumulados eventualmente formam memórias. Neste nível, os fatos históricos ainda não formam um sistema; os indivíduos ainda não são capazes de avaliá-los do ponto de vista de todo o curso; processo histórico. Na maioria das vezes, neste nível, a consciência histórica se manifesta em memórias vagas e carregadas de emoção, muitas vezes incompletas, imprecisas e subjetivas. Aristóteles também argumentou que com a idade os sentimentos são substituídos pela razão.

Memória histórica

A consciência histórica é, por assim dizer, “difundida”, abrangendo acontecimentos importantes e aleatórios, absorvendo tanto informação sistematizada, por exemplo, através do sistema educativo, como informação desordenada. É isso que é próximo nível de consciência histórica, cuja orientação é determinada pelos interesses especiais do indivíduo. Diz respeito memória histórica, aquilo é de certa forma consciência focada, que reflete o significado especial e a relevância das informações sobre o passado em estreita conexão com o presente e o futuro. Memória histórica em essência, é uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para sua possível utilização nas atividades das pessoas ou para devolver sua influência à esfera da consciência pública.

É formado com base na arte popular sem nome, todos os tipos de tradições históricas, contos, lendas, épicos heróicos, contos de fadas que são parte integrante da vida espiritual de cada povo como uma das formas de sua autoexpressão e manifestação de traços de caráter nacional. Via de regra, a arte popular glorifica a coragem e o heroísmo dos ancestrais, o trabalho árduo e a vitória do bem sobre o mal.

Com esta abordagem da memória histórica, gostaria de chamar a atenção para o facto de que memória histórica não apenas atualizado, mas também seletivo – muitas vezes dá ênfase a determinados acontecimentos históricos, ignorando outros. Uma tentativa de descobrir por que isso acontece nos permite afirmar que a atualização e a seletividade estão principalmente relacionadas ao significado do conhecimento histórico e experiência histórica para os tempos modernos, para eventos e processos que ocorrem atualmente e seu possível impacto no futuro. Nesta situação a memória histórica é muitas vezes personificada, e por meio da avaliação das atividades de figuras históricas específicas, são formadas impressões, julgamentos e opiniões sobre o que é de particular valor para a consciência e o comportamento de uma pessoa em um determinado período de tempo.

Um papel significativo no funcionamento da consciência histórica é desempenhado por informações aleatórias, muitas vezes mediadas pela cultura do povo ao redor de uma pessoa, família, bem como, em certa medida, tradições e costumes, que também carregam certas ideias sobre a vida. de um povo, país, estado.

No mesmo nível de formação da consciência histórica, as tradições são transmitidas através da imitação do comportamento dos mais velhos pela geração mais jovem. As tradições morais são incorporadas em certos estereótipos comportamentais que criam a base para a vida comum de uma determinada comunidade de pessoas; As tradições morais formam a base daquilo que é comumente chamado de “alma do povo”.

Nesta fase da formação da consciência histórica, o conhecimento da história não está sistematizado, é caracterizado por elementos mitológicos e avaliações ingênuas, porém, todo o conjunto dos componentes dados deste nível de consciência histórica é, em certa medida, o núcleo que determina em grande parte o caráter nacional, suas características estáveis, características e composição espiritual de uma pessoa, bem como suas maneiras, hábitos, manifestações de emoções, etc.

O próximo estágio da consciência histórica é formado sob a influência ficção, arte, teatro, pintura, cinema, rádio, televisão, sob a influência do conhecimento de monumentos históricos. Neste nível, a consciência histórica também ainda não se transformou em conhecimento sistemático do processo histórico. As ideias que o formam ainda são fragmentárias, caóticas, não ordenadas cronologicamente, associadas a episódios individuais da história e muitas vezes subjetivas. Eles, via de regra, se distinguem pelo grande brilho e emotividade. As impressões do que você vê e ouve duram a vida toda. Isso se explica pela força do talento do artista, que, dominando a palavra, o pincel, a caneta, tem um impacto enorme na pessoa. impacto emocional. Tudo isto atribui grande responsabilidade ao artista pela autenticidade do acontecimento que retrata e descreve.

O papel da literatura, da arte e, principalmente, da mídia é muito grande na formação da consciência histórica, porém, como mostra agora a vasta experiência, jornais, rádio, televisão podem mudar a opinião pública, gostos e desgostos, mas não podem servir de fonte de conhecimento histórico sério.

Assim, no âmbito do estudo totalmente russo “Consciência histórica: estado, tendências de desenvolvimento nas condições da perestroika”, foram nomeados os acontecimentos mais significativos para o destino do povo:

• a era de Pedro I (opinião de 72% dos entrevistados),
• Grande Guerra Patriótica (57%),
• Grande Revolução Socialista de Outubro e Guerra civil(50%), anos de perestroika (38%),
• o tempo da luta contra o jugo tártaro-mongol (29%),
• período Rússia de Kiev (22%).

• anos após a abolição da servidão (14%),
• Período NEP (12%), industrialização, coletivização e revolução cultural (12%),
• durante o reinado de Ivan, o Terrível,
• reinado de Catarina II,
• a primeira revolução russa (todas 11%).

É interessante notar que esta ordem é amplamente preservada nos anos subsequentes, embora tenha características próprias.

Agora, os modelos de interpretação do passado criados artificialmente são marcados pelo etnocentrismo, conotações emocionais e, sendo apoiados pela consciência de massa, estimulam o pensamento por analogia; seus autores tentam explicar os problemas modernos a partir das posições “metodológicas” do arcaísmo conceitual e ideológico, que às vezes coexiste estranhamente com uma variedade de teorias científicas. Muitos acontecimentos específicos, mas muito importantes para os povos individuais, tornam-se um factor muito significativo tanto na consciência pública como um todo como na sua memória histórica, envolvendo representantes de outros povos que vivem actualmente num determinado território (eventos do passado) de forma explícita e por vezes invisível. discussão na história do Tartaristão, o destino do Estado de Tuva, o passado histórico dos divididos Pessoas Lezgin etc.) Portanto, a correta colocação de ênfase na interpretação dos acontecimentos históricos contribui, antes de tudo, para a coexistência racional e amigável dos povos. Caso contrário, surgem cautela, preconceito e clichês negativos (“império”, “políticas chauvinistas”, etc.), que tendem a persistir por muito tempo, agravar a tensão social e dar origem a conflitos.

Tornamo-nos testemunhas oculares do fato de que memória histórica, como fruto de algumas pesquisas históricas, é utilizado nas atuais polêmicas políticas e ideológicas e é influenciado por diversas forças políticas.

Assim, tudo o que foi dito acima indica que a consciência histórica da maioria da população é um complexo entrelaçamento de conhecimentos científicos fragmentados, ideias e avaliações ingênuas, tradições e costumes que sobraram de gerações anteriores. Eles, é claro, contribuem para o enriquecimento do mundo espiritual do homem, mas permanecem elementares, carecendo de profundidade científica, compreensão das forças motrizes do processo histórico, capacidade de usar até mesmo conhecimentos básicos para analisar específicos situações políticas. Nessas fases da formação da consciência histórica, a pessoa ainda não opera com fórmulas teóricas, categorias filosóficas e sociológicas, mas na maioria das vezes utiliza as chamadas “formas mentais primárias” da vida prática.

Nessas condições, torna-se muito agudo a questão da formação da consciência histórica em bases científicas, o que pode ser alcançado com a ajuda do conhecimento real da história, que na sua totalidade forma um determinado sistema de ideias sobre o passado, a sua ligação orgânica com o presente e as possíveis tendências de desenvolvimento da sociedade no futuro. Tal conhecimento é adquirido através do estudo sistemático da história.

Pela primeira vez, o conhecimento sistemático sobre o processo histórico é adquirido nas aulas de história na escola e, para a maioria das pessoas, o conhecimento da história termina neste nível. Além disso, as ideias dos jovens sobre a história a partir da educação escolar aparecem como um conjunto de datas, nomes, acontecimentos, muitas vezes incoerentes, não definidos no espaço e no tempo, especialmente porque o conhecimento do fato ainda não está definido. conhecimento científico; requer compreensão, análise, avaliação, para que os fatos sejam incluídos em uma concepção holística do processo histórico. Se pegarmos os dados do já citado estudo de V.I. Merkushina, então à pergunta “Você está satisfeito com a qualidade do ensino de história na escola?” Apenas 4% dos entrevistados deram uma resposta positiva. Mesmo cada segundo professor (48%) reconheceu o nível de ensino de história na escola como baixo. Mas consciência histórica, memória histórica, refletindo objetivamente pelo menos os principais marcos do desenvolvimento do país, o povo não pode ser formado sem que a informação histórica seja apresentada de forma sistemática, completa, sem o predomínio de emoções e tentativas de falsificação, quando os fatos históricos são substituídos por todo tipo de versões geradas mais por fantasias e improvisações arbitrárias.

Isto coloca exigências especiais ao ensino de história nas universidades, porque o estudo da história envolve a análise de uma certa gama de fontes: escritas, materiais (de monumentos arqueológicos a máquinas modernas e utensílios domésticos), etnográficas, linguísticas, orais, cinematográficas e materiais fotográficos. Todas essas fontes às vezes contêm informações conflitantes. Nesse sentido, é cada vez maior a necessidade de crítica científica qualificada das fontes, identificação cuidadosa apenas de informações confiáveis ​​​​que permitam reproduzir a verdade sobre eventos históricos, só neste caso a consciência histórica corresponde a um nível especializado (teórico) de consciência social.

A crescente necessidade de formação de conhecimento histórico a nível teórico deve-se ao facto de a transição transformacional de um modelo de sociedade para outro ser acompanhada por processos rápidos na vida espiritual da sociedade, conduz a mudanças significativas na consciência pública, incluindo orientações históricas, morais, de valores e comportamentais.

Além disso, nestas condições, a história transformou-se numa espécie de campo de luta política. Ao mesmo tempo, o aumento acentuado da procura de conhecimento histórico objectivo é acompanhado por uma resposta inadequada. O paradoxo é que nesta situação o número de horas nas universidades para estudar história diminuiu drasticamente.

Enquanto isso, o desejo de conhecimento histórico é significativo. O interesse pelo passado é ditado pela vontade de saber a verdade sobre o passado (opinião de 41% dos inquiridos), pela vontade de alargar os seus horizontes (30%), pela necessidade de compreender e conhecer as raízes do seu país, do seu povo (28%), o desejo de conhecer as lições da história, a experiência das gerações anteriores (17%), o desejo de encontrar respostas para questões prementes da história (14%). Como podemos constatar, os motivos são bastante convincentes, bastante claros e, em certo sentido, nobres, pois vão ao encontro da necessidade das pessoas de serem cidadãos do seu país no sentido pleno da palavra. Isto inclui os motivos de identificação (estar junto com o seu país, com o seu povo) e o desejo de conhecimento objetivo, porque isso, segundo 44% dos entrevistados, permite uma melhor compreensão dos tempos modernos, e, segundo outros 20% , ajuda a tomar as decisões certas. 28% da população vê o conhecimento histórico como a chave para a criação dos filhos e 39% acredita que sem o conhecimento da história é impossível ser uma pessoa culta.

Como mostra a experiência, o aumento da procura de conhecimento da história é característico de todas as chamadas “viradas abruptas da história”, quando as pessoas, reflectindo sobre o caminho que percorreram, procuram nele encontrar as origens do presente e desenhar lições para o futuro. Nesta situação, é necessário um tratamento extremamente cuidadoso da história; quaisquer avaliações tendenciosas tornam-se perigosas para a consciência histórica fenômenos históricos, acontecimentos e fatos, todo tipo de descrédito da história nacional, não importa de que lado venha.

Enquanto a ciência académica procurava escrupulosamente “novas abordagens” para o estudo da história, o jornalismo político conseguiu todo o tipo de reavaliações de fenómenos, acontecimentos e factos históricos, figuras históricas, desacreditando alguns acontecimentos e personalidades, elevando outros indevidamente, combatendo alguns mitos, criando outros. Todas estas “reescritas” e reavaliações da história tiveram algumas consequências inofensivas. Como mostram os estudos sociológicos, a publicação na mídia de muitos materiais semelhantes sobre temas históricos reduziu o número de pessoas que se sentem orgulhosas do passado histórico de sua pátria.

O orgulho do passado histórico do seu povo é um dos componentes mais importantes da consciência histórica, que determina sua dignidade nacional. A perda dessas qualidades leva à formação da psicologia colonial: as pessoas desenvolvem um sentimento de inferioridade, subdesenvolvimento, desesperança, sentimento de decepção e desconforto espiritual.

É por isso que, quando a Rússia se encontra num estado de crise profunda, têm sido repetidamente emitidos avisos sobre o perigo que ameaça a nação russa, não só do ponto de vista da sua extinção física, mas também da perda da sua identidade nacional, a tão- chamada identidade nacional baseada na destruição da consciência histórica nacional. Portanto, o estudo da história e a formação da consciência histórica adquire nas condições modernas significado prático. Um professor universitário de história enfrenta a importante tarefa de formar a consciência histórica nacional dos jovens estudantes, a necessidade de ajudá-los a preservar as tradições nacionais, um sentimento de pertença ao seu povo, um sentido de cidadania, responsabilidade pessoal pela sua segurança e pela integridade do pátria, orgulho de sua história.

Lista da literatura utilizada sobre o tema "Consciência histórica e memória histórica":

• V.V. Ryabov, E.I. Khavanov "História e Sociedade" 1999
• Jornal "Novo e História recente", artigo de Zh.T. Toshchenko "Consciência histórica e memória histórica. Análise do estado atual"
• Artigo do Professor E.I. Fedorinov “Formação da consciência histórica como fator de humanização da educação”.

O artigo contém um breve panorama da história da Rússia no contexto da formação dos valores espirituais do povo. afeta o relacionamento entre igreja e estado. A MEMÓRIA HISTÓRICA É A BASE PARA A FORMAÇÃO DA IDENTIDADE NACIONAL DO POVO

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A memória histórica como base de preservação

Espiritual e tradições culturais pessoas.

Quem sou eu? Qual é o sentido da minha vida? Cada pessoa se faz essa pergunta mais cedo ou mais tarde. Para obter uma resposta, é necessário consultar os anais da memória histórica, porque a vida de cada pessoa traz a marca da história do seu povo, do seu país.

O que é “memória histórica”? Atualmente, não há uma definição clara deste termo.Em geral, a memória histórica pode ser definida como a capacidade dos atores sociais de preservar e transmitir de geração em geração conhecimento sobre eventos históricos passados ​​(sobre figuras históricas de épocas passadas, sobre heróis nacionais e apóstatas, sobre tradições e experiência coletiva de domínio do mundo social e natural, sobre os estágios pelos quais um determinado grupo étnico, nação ou povo passou em seu desenvolvimento.)

O importante é que a memória histórica seja a base da continuidade espiritual e cultural das gerações.

Um dos principais componentes estruturais da memória histórica, contribuindo para a mais completa herança da experiência histórica, são as tradições. Eles definem as especificidades relações interpessoais, desempenhando uma função organizadora, expressa não só através de normas de comportamento, rituais, costumes, mas também através do sistema de distribuição de papéis sociais, estratificação social da sociedade. Isto ficou especialmente evidente durante períodos de instabilidade social. Sociedade russa, seja o Tempo das Perturbações ou a Perestroika, a Revolta Dezembrista ou as convulsões revolucionárias do início do século XX, quando as abaladas fundações do Estado foram substituídas tradições folclóricas, - organizaram, uniram a sociedade, deram ao governo a base para a transformação. Um exemplo notável disso é a atividade da segunda milícia – Nizhny Novgorod, liderada por Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky, que assumiu a responsabilidade pelo destino da Rússia durante as difíceis provações do Tempo das Perturbações. O Conselho de Toda a Terra que criaram em Yaroslavl tornou-se o governo popular de facto em 1612, e a subsequente eleição de Mikhail Romanov, o primeiro representante da nova dinastia governante, no Zemsky Sobor de 1613 nada mais é do que uma manifestação do tradições veche do povo russo.

O poder da tradição é óbvio ao longo da história secular da Rússia.

Assim, após o levante dezembrista, que abalou os alicerces da autocracia e dividiu a elite russa, o Estado precisava de uma ideia que unisse a sociedade nos princípios russos primordiais. Essa ideia tomou forma na chamada Teoria da Nacionalidade Oficial, desenvolvida pelo Ministro da Educação Pública, Conde Sergei Semenovich Uvarov. “Autocracia, Ortodoxia, Nacionalidade” - estes três pilares durante quase um século inteiro tornaram-se uma expressão da essência da ideologia estatal do Império Russo, que refletia a unidade do czar e do povo, bem como a fé ortodoxa como um garantia de felicidade familiar e social.

Hoje, na Federação Russa, de acordo com o Artigo 13, parágrafo 2 da Constituição, não existe e não pode haver uma ideologia única. Mas Sociedade russa não podemos viver sem uma ideia unificadora, e onde não existe uma ideia oficial e claramente definida, surge o terreno para muitas ideologias agressivas, destrutivas e até mesmo extremistas, não oficiais. E hoje vemos como esta ideia nacional, baseada no patriotismo, está gradualmente a tomar forma como o eterno e verdadeiro valor tradicional da nossa identidade nacional. Patriotismo - graças ao qual em 1380. As hordas da Horda foram derrotadas no campo de Kulikovo, e em 1612 os intervencionistas foram expulsos do Kremlin de Moscou, em 1812 o exército das “doze línguas” foi destruído e, finalmente, as tropas da Wehrmacht foram derrotadas perto de Moscou em dezembro de 1941, e em 1943 perto de Stalingrado e Kursk. Para nós, adultos, todas essas vitórias tornaram-se a base central para a formação da personalidade e da posição cívica. Mas como podemos ter a certeza de que, nas condições históricas específicas modernas, quando os meios de comunicação ocidentais fazem tentativas grosseiras de falsificar a história, em particular, menosprezando o papel da URSS na vitória sobre o fascismo, as acções militares das forças armadas russas na Síria são criticados e denegridos, os valores ocidentais estão sendo promovidos e direcionam sua imposição para a geração mais jovem como garantir que a consciência de nossos filhos e seu mundo de valores sejam formados sob a influência da memória histórica baseada em valores verdadeiros patriotismo e cidadania? Que formas de métodos precisam ser usadas para isso? A resposta é simples: é necessário ter recursos adicionais para apresentar às crianças os acontecimentos da nossa história não só nas aulas, mas também fora das aulas. Na nossa escola, o museu de história escolar, criado pelas mãos de alunos e professores em dezembro de 2011, tornou-se um desses centros de recursos. O museu tem duas exposições. O primeiro é dedicado aos duros anos do Grande Guerra Patriótica, quando o hospital de evacuação nº 5.384 estava localizado dentro dos muros da escola, o segundo fala sobre anos pós-guerra, sobre a vida e as conquistas dos estudantes, bem como sobre a participação dos nossos graduados nas guerras do Afeganistão e da Chechênia. As palestras são ministradas no museu no Dia da Libertação de Aleksin dos invasores nazistas, no Dia do Guerreiro Internacionalista e no Dia da Vitória. Para tanto, foi criado um grupo de palestras. Nas palestras, os alunos aprenderão sobre as façanhas de graduados e professores, sobre as conquistas das crianças que estudam nas proximidades, sobre a escola, cujas paredes são história viva, pois contêm vestígios de explosões de bombas da Grande Guerra Patriótica. . E toda vez, olhando para o rosto das crianças durante as palestras, vendo como as pessoas travessas se acalmam e as lágrimas começam a brilhar em seus olhos arregalados, e durante um minuto de silêncio suas cabeças pendem como se estivessem sob comando, eu quero acreditar que a memória histórica está a fazer o seu importante trabalho - ajudando a educar os patriotas.

Há vários anos participamos da Maratona de Museus. As viagens de excursão têm um forte impacto na esfera emocional das crianças, permitindo-lhes entrar em contacto direto com a história e sentir o seu espírito. Assim, visitamos a vila de Savino, distrito de Zaoksky - o Museu de Vsevolod Fedorovich Rudnev, comandante do lendário cruzador Varyag.

Visitamos o museu - a propriedade dos condes Bobrinsky na cidade de Bogoroditsk, e visitamos o lendário parque criado pelas mãos do primeiro agrônomo russo Andrei Timofeevich Bolotov.

A viagem a Yasnaya Polyana e o contato com a vida de Leo Nikolayevich Tolstoy também deixaram uma impressão inesquecível nas crianças.

Em setembro deste ano, alunos do nono ano da nossa escola fizeram uma excursão a Moscou em VDNKh, onde visitaram o Parque Histórico e uma de suas exposições - “Os Romanov”.

A história não é apenas guerras, convulsões e revoluções - é, antes de tudo, pessoas que se tornam participantes nestes acontecimentos, que constroem e restauram o país. Os adultos fazem isso e os filhos absorvem o espírito da época, a atitude dos pais em relação ao seu trabalho, entendem o que é o dever público e o dever pessoal. Os anos pós-perestroika contribuíram para a formação de um profundo fosso nas relações entre as gerações mais jovens e mais velhas. Tentando colmatar esta lacuna e aproveitar a experiência da geração mais velha, no âmbito do trabalho do clube escolar Patriot, realizamos reuniões com membros do Conselho de Veteranos da cidade de Aleksin, soldados internacionalistas. No Dia das Mães e no dia 8 de março damos concertos para veteranos do trabalho no Centro de Proteção Social da População. Tais encontros enriquecem o mundo espiritual dos adolescentes, dão-lhes a oportunidade de se sentirem incluídos numa causa comum e, simplesmente, afastam-nos de mundo virtual vida informática, contribuem para a socialização da geração mais jovem.

EM período moderno desenvolvimento da sociedade russa, quando a sua crise moral é óbvia, a experiência histórica é exigida na prática social de formação de prioridades de valores da sociedade. A transmissão da experiência histórica ocorre através de instituições sociais tradicionais.

O único instituição social A Igreja Ortodoxa Russa, que passou pelas duras provações do tempo e preservou inalterados os seus fundamentos e o seu propósito - ser uma fonte de moralidade, bondade, amor e justiça na sociedade.

Feito pelo Príncipe Vladimir em 988. escolha a favor da adoção pela Rússia fé cristã seguir o modelo grego não foi apenas uma escolha de culto religioso, foi uma escolha civilizacional que predeterminou o desenvolvimento da Rus' como uma poderosa potência europeia. Juntamente com o cristianismo, as conquistas culturais europeias também chegaram à Rússia: escrita, arquitetura, pintura, educação. Nikolai Mikhailovich Karamzin escreverá sobre este evento em sua “História do Estado Russo”: “Logo os sinais da fé cristã, aceitos pelo soberano, seus filhos, nobres e povo, apareceram nas ruínas do obscuro paganismo na Rússia, e os altares do Deus verdadeiro tomaram o lugar da idolatria. Mas não é tão fácil que algo novo crie raízes na Rússia. Muitas pessoas, apegadas à lei antiga, rejeitaram a nova, pois o paganismo dominou em alguns países da Rússia até o século XII. Vladimir não quis, ao que parece, forçar a sua consciência, mas tomou as melhores e mais confiáveis ​​medidas para exterminar os erros pagãos:ele tentou educar os russos. Para estabelecer a fé no conhecimento dos livros divinos,... o Grão-Duque fundou escolas para jovens, ex-primeiro a base da educação pública na Rússia. Esse benefício parecia uma notícia terrível na época, e as mães cujos filhos eram levados para a ciência lamentavam-nos como se estivessem mortos, pois consideravam a alfabetização uma feitiçaria perigosa.” Tendo começado o seu reinado como um pagão ardente, o Príncipe Vladimir no final da sua vida torna-se um verdadeiro cristão, a quem o povo dará o nome de Sol Vermelho, e no século XIII será canonizado e canonizado. Caminho da vida O Príncipe Vladimir, assim como cada um de nós, é um exemplo vívido do fato de que cada um tem seu próprio caminho para Deus e seu próprio caminho para o templo.

A história milenar da Igreja Ortodoxa Russa é representada por uma série de vários eventos e fenômenos que afetaram a posição da Igreja na sociedade: este é o estabelecimento do patriarcado na Rússia em 1589, e o cisma da Igreja causado pelo de Nikon reformas, e os Regulamentos Espirituais de Pedro I, que subordinavam a igreja ao estado, e o Decreto das autoridades soviéticas, separando a igreja do estado e a escola da igreja. Você pode aprovar uma lei, mas não pode forçar uma pessoa com um golpe de caneta a renunciar às suas crenças, mudar sua visão de mundo e não pode ignorar a memória histórica do povo. Religião é fé, e sem fé uma pessoa não pode viver. A fé na vitória ajudou ao povo soviético resistir às duras provações da Grande Guerra Patriótica. A guerra santa contra os invasores recebeu a bênção da Igreja Ortodoxa Russa.

Em 4 de setembro de 1943, no Kremlin, J.V. Stalin recebeu o Patriarcal Locum Tenens Sergius, que em 8 de setembro foi eleito Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Também foi permitida a formação do Santo Sínodo.

A memória histórica do povo revelou-se mais forte do que as atitudes ideológicas e a perseguição à Igreja; preservou o mais importante - a crença no triunfo da justiça.

E hoje, cada um de nós, criado no espírito do ateísmo, vai à igreja à sua maneira para celebrar os feriados ortodoxos: Natal, Epifania, Páscoa, Trindade e outros, ou por ocasião de quaisquer eventos em nossas vidas pessoais. A memória histórica preservou a necessidade de comunicação e enriquecimento espiritual.

Em nosso trabalho tentamos apresentar aos nossos alunos valores tradicionais, envolvê-los em atividades de design e pesquisa. Então, em 2014-2015 ano acadêmico nossos alunos desenvolveram o projeto “Onde Começa a Pátria”, cujo objetivo era atrair a atenção dos alunos para o problema atitude respeitosa para aqueles lugares da cidade que preservam a memória sagrada da Grande Guerra Patriótica: este é o Monte da Glória, e a Praça da Vitória, e a Igreja da Exaltação da Cruz, e a nossa escola natal. O encontro com o Padre Paulo, reitor da Igreja da Exaltação da Cruz, enriqueceu as crianças com conhecimentos sobre os santos padroeiros da Rússia.

A cooperação com o clube ortodoxo Aleksin permite apresentar aos alunos o mundo dos valores ortodoxos. A participação em discussões interessantes e significativas realizadas pelo clero, toda a assistência possível na organização e realização de feriados ortodoxos, a participação em mesas redondas, questionários ortodoxos nada mais é do que dominar as tradições primordiais do povo russo e familiarizá-los com sua memória histórica. Portanto, podemos dizer com toda a confiança que hoje a igreja continua a cumprir a sua missão histórica, que carrega desde a época de São Igual aos Apóstolos Príncipe Vladimir - a missão de iluminação alma humana através da nutrição em sua bondade, misericórdia, humildade e compaixão.

Por isso, A memória histórica mostra que, independentemente das convulsões sociais agudas que levem ao esquecimento dos princípios russos originais que uma sociedade experimente, a ligação entre gerações é finalmente restaurada. A sociedade, em todos os momentos, sente a necessidade de restabelecer as ligações com o passado, com as suas raízes: qualquer época é gerada pela etapa que a precede desenvolvimento histórico e não é possível superar essa ligação, ou seja, começar o desenvolvimento do zero.

Foto da Reuters

Da história de um soldado da linha de frente: “Quando você teve que atacar à noite para não se perder vindo da direção, eles acenderam fogueiras atrás de nós.”

A discussão do tema requer a resposta a uma série de perguntas. O que é a memória de um povo em oposição à memória de um indivíduo? O que é um povo e como se forma a sua memória? Qual é o seu papel na criação da imagem do futuro desejado?

A resposta à primeira pergunta geralmente se baseia na ideia aceita na psicologia, segundo a qual a memória de um indivíduo é sua capacidade de reter percepções e ideias após o momento da experiência, bem como de ser seu repositório. E se aceitarmos a definição de povo como um conjunto de indivíduos, então precisamos compreender como se forma uma memória coletiva a partir de um conjunto de indivíduos.

A partir da definição de memória acima, é óbvio o seu lugar central na vida do indivíduo e das pessoas, e também é claro que sem a assistência da memória no processo de pensamento, não podemos ir além dos objetos que nos são dados diretamente. , bem como construir imagens do futuro desejado. Em relação ao problema da longevidade, podemos falar da preservação indefinida do conteúdo da memória histórica do povo. No entanto, mantê-lo em “condições de funcionamento” requer esforços do indivíduo, da sociedade ou do governo.

O termo “povo” pode ser interpretado em vários aspectos. Em termos étnicos, em termos mais simples, uma comunidade sociobiológica de pessoas é chamada de povo. O aspecto cultural implica a existência de pessoas em uma comunidade na qual é costume ser guiado por significados e valores, padrões de comportamento e hábitos culturalmente desenvolvidos e reconhecidos. Neste caso, fala-se do povo como uma comunidade cultural, por exemplo, superior a outras em “civilização” – incluindo qualidade de vida, grau de educação, tradições e padrões de comportamento, educação, etc. No caso em que o povo ou o governo se consideram uma unidade política, como cidadãos, falam de uma nação.

A autoconsciência individual (em oposição à consciência coletiva) tem suas fontes no conhecimento pessoal e na experiência pessoal. Ambos se tornam memória com o tempo. A memória individual como parte da autoconsciência de uma pessoa é sempre subjetiva, principalmente devido à natureza inerentemente única. características de qualidade de pessoas. Além disso, todas juntas e cada uma individualmente vivem no mundo da cultura e estão envolvidas nele em vários graus. E aqui reside a questão fundamental: como, com base no individualmente diverso (variável), surge aquela “uniformidade” (invariante), que chamamos de memória coletiva?

O processo de criação da memória coletiva ocorre de forma espontânea e proposital. No caso da espontaneidade, o “ajuste” mútuo e o nivelamento da memória de muitos indivíduos ocorre devido à existência de pessoas no campo da cultura como parte de comunidades, o que pressupõe seu diálogo livre, influência mútua entre si, como resultado dos quais a memória coletiva é desenvolvida.

Mas existe outra maneira de criar memória coletiva, quando a memória individual é transformada propositalmente - por exemplo, pelas autoridades. Este é um caso mais complexo: aqui a liberdade e o acaso são relegados a segundo plano e, pelo contrário, estabelece-se um objectivo segundo o qual se tentam dar ao conteúdo da memória colectiva um conteúdo estritamente definido (por vezes até contraditório).

Voltemos ao conceito de “poder”. Existem muitas definições disso. Mas se destacarmos o que eles têm em comum, então governar significa tomar uma decisão por outro. No caso da formação da memória coletiva, o governo pode buscar alterar a memória de muitos indivíduos para que se tornem donos de uma memória coletiva construída com um conteúdo unificado que melhor se adapte aos objetivos do governo. Além disso, os objetivos não precisam necessariamente ser egoístas. Eles podem ser altruístas e bons. No entanto, ao contrário do processo de formação da memória livre, neste caso o âmbito da liberdade é estreitado ou mesmo totalmente abolido. Que dificuldades o governo encontra neste caso?

Em primeiro lugar, esta é a diversidade original (biológica) das pessoas, que afeta o conteúdo da sua memória. Além disso, quando se trata do surgimento da memória pessoal com base na experiência individual, as pessoas sempre lidam com uma parte de algum objeto comum (caso) e, com uma abordagem razoável, estão cientes do conhecimento parcial e, consequentemente, da parcialidade de sua memória. Eles também estão prontos para ajustar suas percepções e ideias individuais, para dar à experiência pessoal um caráter coletivo holístico e coerente. Mas as pessoas também, e o que é mais importante, têm o direito e esperam que isso aconteça por sua própria vontade e através da livre participação.

Ao mesmo tempo, no processo de transformação da memória individual em memória colectiva, os indivíduos não só têm disponibilidade para ligar as partes num todo, mas também são incluídos num processo de discussão e competição de natureza oposta. Cada indivíduo quer o máximo aceitação total o próprio e, talvez, maior ajuste (nivelamento) do de outra pessoa. Isso se deve ao fato de que as pessoas não são guiadas apenas por percepções individuais ou por influências coletivas niveladoras livremente aceitas. Através da educação e da educação, eles estão imersos no mundo da cultura, no mundo dos significados e valores. Os significados e valores da cultura mudam as percepções e ideias através das quais um indivíduo recebe experiência pessoal. E também atuam como um suporte que impede um indivíduo de ajustar sua experiência pessoal (memória pessoal) sob a influência da ação “média” de outros indivíduos no processo de desenvolvimento de uma memória coletiva integral. Ou seja, no caso da livre coordenação entre si da sua memória individual, as pessoas confiam no seu potencial cultural e competem com a sua ajuda.

É esta disponibilidade natural para harmonizar as partes individuais em prol do todo que o poder utiliza quando estabelece o objectivo de criar uma memória popular que lhe seja agradável (conveniente). O poder, como grupo de indivíduos gestores que pretendem tomar decisões por outros, esforça-se por dar a este processo um carácter consistente com os seus próprios interesses. Realizando o trabalho de preservação do seu imperioso status quo com a ajuda da memória, as autoridades vão mais longe, resolvendo também o problema de desenvolver uma imagem comum do futuro desejado para a comunidade.

Perseguindo seus objetivos de formação da memória popular, o governo se esforça para atuar em diversas direções. Em primeiro lugar, é preciso mudar aquela memória folclórica coletiva, que contém conhecimentos sobre a cultura passada. Nessa memória, é necessário substituir o conteúdo (talvez até destruí-lo parcialmente), ou dar novo conteúdo aos significados e valores individuais existentes na cultura, ou mudar a ênfase, ou, finalmente, fazer tudo junto.

Como exemplo de mudança parcial na memória popular através de uma mudança no significado cultural, citarei o caso de “reformatar” uma imagem personagem famoso romance de A.S. "A Filha do Capitão" de Pushkin, do nobre Shvabrin. Como recordamos, quando a fortaleza foi capturada pelos rebeldes, este oficial traiu o seu juramento e passou para o lado de Pugachev. Para Pushkin, Shvabrin é um traidor. Mas na Rússia estalinista o seu comportamento recebeu uma interpretação diferente. Foi interpretado como o desejo da melhor parte da aristocracia russa de apoiar o povo que se rebelou contra a autocracia. Assim, um famoso crítico literário observou que “na imagem de um oficial aristocrático rebelde - provavelmente não sem uma analogia com os heróis de 14 de dezembro - Pushkin queria fundamentar seus pensamentos acalentados sobre a proximidade do melhor povo russo não com o trono imperial , mas para as massas populares.”

Muitas vezes, ao criar a memória popular de que necessita, o governo precisa de mudar as percepções e ideias individuais das pessoas, a memória individual. Lembremos a história do remake do famoso romance de Alexander Fadeev “A Jovem Guarda”. Tendo conhecido eventos reais como eles apareceram nas histórias de testemunhas vivas do underground do Donbass, o escritor criou a primeira versão do romance. No entanto, não satisfez a liderança do partido na época, e Fadeev, para cumprir a tarefa que tinha em mãos, teve que refazer o romance, introduzindo nele a liderança partidária dos Jovens Guardas, que na realidade não existia. Incapaz de suportar a pressão das mós poderosas, o escritor disse em sua carta de suicídio que não poderia mais viver sua vida anterior e que não confiava nas pessoas no poder, “pois pode-se esperar ainda pior delas do que do sátrapa Stalin . Ele era pelo menos educado, mas estes eram ignorantes. Minha vida, como escritor, perde todo o sentido, e com muita alegria, como uma libertação desta existência vil, onde a maldade, a mentira e a calúnia recaem sobre você, estou deixando esta vida.”

Através de dois procedimentos – mudança de significados culturais e manipulação da memória individual – o governo cria uma história oficial que lhe convém e dá o próximo passo para alcançar o objectivo principal – reformatar a consciência do povo. E não só a atual, mas, mais importante ainda, as próximas gerações. Este problema é resolvido no procedimento de comemoração. A comemoração é uma forma de consolidar uma antiga comunidade sobre novas bases ou mesmo de criar uma nova, incluindo a subordinação do povo ao poder com base nas suas necessidades e objetivos, para o qual são criadas novas versões (interpretações) de acontecimentos, imagens e personalidades passadas. usado. Esta é, em termos gerais, a tecnologia de manipulação de poder da memória histórica do povo.

A manipulação poderosa da memória das pessoas é uma das formas modernas de escravidão: afinal, a pessoa está privada do direito de tomar suas próprias decisões, de liderar a si mesma. Isto é um crime contra a liberdade e a moralidade.

Contudo, as autoridades nem sempre precisam de vencer a resistência do povo. Às vezes as pessoas aceitam sua obstinação por vontade própria. Neste caso, não se trata apenas de violência governamental, mas também da própria imaturidade dos indivíduos. Immanuel Kant percebeu isso quando disse que somente com a ajuda da iluminação a pessoa emerge do estado de minoria em que se encontra por sua própria culpa. “Minoiridade é a incapacidade de usar a razão sem a orientação de outra pessoa. Uma minoria autoinfligida é aquela cuja causa não é a falta de julgamento, mas sim a falta de determinação e coragem para usá-lo sem a orientação de outra pessoa. Sapere aude! - tenha coragem de usar com sua própria mente! - este é, portanto, o lema do Iluminismo.

A preguiça e a covardia são as razões pelas quais tantas pessoas, que a natureza há muito libertou da orientação de outros (naturaliter maiorennes), ainda permanecem voluntariamente menores para o resto das suas vidas; É por estas mesmas razões que outros assumem tão facilmente o direito de serem seus tutores.”

Nos séculos desde Kant, isto tornou-se claro. Não só a educação – ponto de partida da cidadania – é condição para uma pessoa sair do estado de minoria. Deve necessariamente ser acompanhada por uma acção cívica esclarecida.

No contexto do que foi dito, é natural pensar na situação real na Rússia. A criação de um povo com uma “nova” consciência e, consequentemente, com uma nova memória colectiva é uma das tarefas antigas e mesmo tradicionais resolvidas no nosso país pelo legítimo poder autocrático, por aqueles que pretendem apoderar-se dele ou realmente estabeleceram isto. No início do século XIX, durante o reinado de Nicolau I, tentaram transformar a consciência do povo de acordo com a fórmula “Autocracia. Ortodoxia. Nacionalidade." Para tanto, a filosofia, principal professora do homem na liberdade de pensamento, foi expulsa das universidades, em particular. As bocas das almas corajosas que tentaram falar estavam cheias de piadas de censura. Piotr Chaadaev, autor de Cartas Filosóficas, foi declarado louco; as obras de Pushkin foram revisadas pessoalmente pelo imperador. No final do século XIX, os plebeus e os democratas revolucionários previram e realmente trabalharam para desenvolver a consciência de “novas pessoas”, pelas quais os elevados valores da cultura foram vulgarizados ou descartados. As pessoas “do subsolo” migraram para a vanguarda da vida, deixando de lado os comoventes “pequenos” que anteriormente haviam substituído o melhor dos nobres - pessoas de honra e dignidade. Autoridade soviética então ela trabalhou com todas as suas forças para criar um “homem comunista”. No entanto, nem mesmo ela conseguiu unir Makar Nagulnov e Stepan Kopenkin num todo nacional. O governo moderno não se esquiva de tais atividades. O leque de suas ações é amplo: desde tentativas de correção “moral” da literatura clássica russa, passando pela eliminação das “depravadas” Katerina Kabanova e Anna Karenina dos cursos escolares, até a ideia de desmembrar instituições acadêmicas altamente profissionais em criativas temporárias. grupos.

O que é comum em tentativas deste tipo é a adaptação da cultura aos objetivos mercantis ou de status momentâneos do poder; ignorando os objetivos sociais mais elevados - melhorar a qualidade de vida e a qualidade da própria pessoa; absolutização do papel do administrador-burocrata na melhoria do homem; descaso e redução a zero da liberdade pessoal e da auto-organização dos indivíduos.

Incorporado no contexto desenvolvimento cultural a memória do povo é a base do futuro desejado. Em primeiro lugar, isto aplica-se à cultura espiritual como um conjunto complexamente organizado de significados, valores, ideias e atitudes desenvolvidos e assimilados pelos membros da comunidade. É formado numa história comum e é transmitido de geração em geração através da educação dos filhos, do sistema educativo, das práticas religiosas, do trabalho dos meios de comunicação e nas relações quotidianas entre as pessoas.

Em períodos de transição de desenvolvimento (é exactamente isso que atravessa a nossa sociedade), é necessário compreender que não só o Estado, mas também os próprios cidadãos, reconhecendo a imperfeição da situação sociopolítica, económica e vida cultural, são chamados a sintonizar mudanças positivas. É importante abordar a realidade não de uma forma agressivamente negativa, mas de forma criativa e construtiva, focando não tanto na questão “Quem é o culpado?”, mas na questão “O que fizemos de errado e como podemos refazer o errado”. coisa?" A memória coletiva viva das pessoas ajuda a encontrar rapidamente as imagens necessárias do futuro desejado.

A situação da cultura e da memória popular associada na Rússia é específica em comparação com outros países. Na verdade, por si só representam uma enorme riqueza que ajudaria a inspirar e ajudar na construção de um amanhã melhor para mais de uma nação. Porém, para muitos, por negligência, preguiça e falta de curiosidade, esta reserva de ouro, como a fabulosa cidade de Kitezh, permanece invisível. Somos também prejudicados pela nossa autoconfiança e complacência inatas, que são maiores quanto menos estivermos envolvidos em modelos culturais elevados. Como resultado, a sociedade num círculo vicioso reproduz um sistema arcaico, extremamente centralizado e corrupto de governo e de vida pública, e a memória do povo torna-se facilmente objecto de manipulação egoísta. Hoje o passado tornou-se um campo de luta intelectual. E muitas vezes tentam resolver o problema, quer impondo à força a “única compreensão verdadeira” da história, quer evitando responder a questões que supostamente “traumatizam” a consciência pública.

Tais opções para a formação da memória das pessoas não são apenas falhas, mas também perigosas. E não só porque ainda é impossível deixar questões urgentes sem resposta por muito tempo. O que é mais perigoso é a degradação cultural do povo, pois o subterfúgio e a manipulação são impossíveis sem levar a consciência pública para além dos limites da cultura, sem transformar a consciência de massa do povo numa consciência bárbara, na qual temos o verdadeiro conhecimento e temos sempre razão “somos heróis”, e falsificadores e mentirosos “são vilões”.

Trabalhe para ativar o conteúdo contido em cultura nacional e os valores e significados exigidos pelos tempos modernos devem ser considerados como a tecnologia mais importante para a construção criativa da memória das pessoas, uma compreensão honesta do presente e a formação de ideias realistas e responsáveis ​​sobre o futuro desejado. E este trabalho só pode ser realizado através dos esforços conjuntos da parte activa das pessoas pensantes e das autoridades que são igualmente capazes de pensar.

RESOLUÇÃO DO CONSELHO ACADÊMICO DO INSTITUTO DE FILOSOFIA RAS

datado de 12.05.15 com base nos resultados da discussão dos projetos de documentos

“Sobre o programa de investigação científica fundamental...”; “Plano de estruturação de organizações científicas”; "Sobre aprovação recomendações metodológicas sobre a distribuição de subsídios"

Depois de discutir os textos destes projetos de documentos, o Conselho Académico do Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências considera que visam uma mudança radical na organização da ciência e são inaceitáveis ​​por duas razões principais. Em primeiro lugar, presume-se que agora as tarefas dos cientistas serão atribuídas por um órgão burocrático não diretamente relacionado com a ciência. O que investigar e que descobertas fazer no próximo ano e nos próximos cinco anos para os físicos, químicos, biólogos, o que os sociólogos, psicólogos, filósofos devem fazer, devem agora ser decididos não pelos cientistas, mas pelos funcionários. Em segundo lugar, esta é a composição do pessoal. De acordo com os documentos, o órgão contratante burocrático que representa o Estado recrutará cientistas de ponta a cada cinco anos com base em critérios cienciométricos puramente formais que nada têm a ver com conservação. escolas científicas, nem à criação de pontos de crescimento e direções inovadoras na ciência.

Projeto processual novo programa A Pesquisa Científica Fundamental (PFSR) é apresentada em violação à legislação vigente: Lei Federal nº 253 “Sobre a Academia Russa de Ciências...”, conforme Art. 17, segundo o qual o projecto de tal programa deve ser apresentado pela Academia Russa de Ciências, e não pelo ministério. O plano estruturante proposto foi elaborado para o projeto PFNI, que ainda não foi aprovado e, além disso, contraria o Programa de Pesquisa Científica Básica das Academias Estaduais de Ciências aprovado e atualmente em vigor para 2013-2020.

As alterações propostas, conforme afirmam os autores do documento, estão sendo implementadas “com o objetivo de desenvolver pesquisas científicas interdisciplinares”. No entanto, os documentos não dão uma ideia clara da natureza da investigação interdisciplinar e do seu lugar no sistema de organização científica. A investigação interdisciplinar não adquire o estatuto de nova disciplina, não implica a formação de “especialistas interdisciplinares” correspondentes e existe no quadro de formas especiais de organização que não anulam ou duplicam as formas científicas e organizacionais existentes em que o desenvolvimento da ciência disciplinas ocorre.

A nova versão do PFNI e as recomendações metodológicas para a distribuição de subsídios pretendem mudar fundamentalmente o sistema de gestão da ciência fundamental no país, eliminando o autogoverno científico e ignorando as competências científicas e disciplinares. Está prevista a criação de um novo órgão burocrático com amplos poderes - um conselho coordenador do programa pesquisa básica, que determinará os rumos prioritários para o desenvolvimento da ciência, aprovará o rubricador, o volume de dotações para a implementação de projetos promissores, etc. Na alínea “c” do § 2º cap. VIII Programa afirma diretamente que o assunto projetos científicos incluídos na tarefa do Estado serão determinados “por gestores diretivos de fundos orçamentários baseados em tarefas significativas de desenvolvimento socioeconômico”.

O conteúdo do Programa é apresentado formalmente, na forma de uma rubrica de áreas e áreas de conhecimento (moderno) disponível, mas não de problemas-chave que requerem pesquisa. Assim, no Anexo nº 1 (Rubricator), a filosofia é apresentada como um conjunto arbitrário de áreas e áreas do conhecimento que não refletem todo o espectro de pesquisas fundamentais prioritárias no campo da filosofia e, em alguns casos, são mal formuladas. Em particular, a listagem “filosofia no espaço sociocultural e espiritual da Rússia, linguagens lógicas e filosóficas, problemas filosóficos Pesquisa Interdisciplinar, Questões de Filosofia Social, Filosofia das Religiões, História da Filosofia” demonstra uma abordagem puramente formal para a formação de um rubricador, enquanto em 2014, novos rubricadores adaptados à pesquisa moderna foram propostos em diversas áreas do conhecimento. Essas rubricas foram submetidas a discussão pública e especializada e foram adotadas em versões detalhadas e resumidas. Ao mesmo tempo, o rubricador proposto no projeto PFNI exclui completamente áreas importantes de pesquisa no campo da filosofia como epistemologia, filosofia da ciência e tecnologia, ética, estética, filosofia política, problemas complexos do estudo do homem, etc. Aliás, sem levar em conta os resultados destas áreas, é impossível determinar com qualificação as principais prioridades na esfera filosófica e humanitária.

Concordamos com a avaliação do sindicato RAS, segundo a qual a transição para um novo sistema de formação de atribuições estaduais de acordo com a metodologia recomendada pelo Ministério da Educação e Ciência levará a uma redução do número de investigadores em cerca de 3– 4 vezes (ou para uma redução oculta - a transferência de funcionários para trabalho a tempo parcial): dentro das tarefas governamentais serão fornecidas remunerações não mais que 30% dos funcionários. O parágrafo 7 do projecto de directrizes estabelece que “o montante do apoio financeiro aos investigadores líderes deve ser de pelo menos 15% do subsídio total”, mas esta percentagem não tem justificação racional.

No âmbito do projecto “Plano Estruturante”, como um “novo olhar para a rede de organizações científicas”, em vez de instituições geralmente compreensíveis, estão a ser introduzidos “centros” pouco distinguíveis - nacionais, federais, regionais, temáticos, bem como pesquisa e científica. Estruturas ambíguas foram propostas para o conhecimento sócio-humanitário – “ escolas superiores" Em primeiro lugar, acreditamos que é categoricamente errado contrastar as ciências sócio-humanitárias com outros tipos de investigação fundamental que são realizadas no âmbito das ciências naturais e técnicas. Em segundo lugar, acreditamos que o actual sistema de instituições académicas não perdeu a sua utilidade, além disso, pode e deve desempenhar um papel decisivo na modernização da ciência nacional;

Observando as deficiências fundamentais dos documentos apresentados para discussão e manifestando-se contra a sua adoção, o Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências apoia ideias de bom senso sobre a necessidade de desenvolver uma organização científica em rede. Os institutos RAS desempenham, na verdade, o papel de coordenadores, centros de rede nas relações de rede estabelecidas, em constante desenvolvimento e reestruturação no campo cultural e humanitário. Nenhuma rede é possível sem pontos de apoio que desempenhem o papel de nós da rede. Este papel deve ser mantido, apoiado e fortalecido à luz das ideias e exigências dos documentos apresentados para discussão. Somente as instituições acadêmicas existentes, com reorganização interna apropriada, podem desempenhar com sucesso o papel de tais nós. Isto decorre do gigantesco potencial de pessoal que acumularam e é confirmado por todas as reconhecidas classificações e monitorização da actividade de publicação. São capazes de organizar - e de facto já o fazem há muito tempo - Pesquisa científica em todos os níveis, desde o nível académico mais elevado (mundial) até ao nível de popularização da ciência; desempenhar o papel de disseminador (distribuidor de rede) de experiência e conhecimento através de uma ampla rede de conexões horizontais com universidades e outras instituições acadêmicas; Realizar amplo trabalho de popularização por meio de palestras e outros tipos de networking com um público amplo.

É bastante óbvio que a implementação das medidas propostas nos documentos não só não trará benefícios para a ciência, o Estado e a sociedade russos, mas terá consequências sociais e culturais extremamente prejudiciais e desorganizará grave e permanentemente o trabalho das instituições académicas. . As alterações propostas visam reforçar a centralização e o controlo burocrático onde são necessários autonomia, autogoverno e minimização de custos administrativos. Chegou a hora de abandonar os métodos de comando administrativo na gestão da ciência e mudar fundamentalmente o próprio estilo de comunicação com os cientistas.

Os problemas etnoculturais e o desenvolvimento da autoconsciência nacional estão atualmente adquirindo especial significado e profundidade de compreensão sócio-filosófica. Isto se deve aos processos socioeconômicos, sociopolíticos e histórico-culturais que ocorrem atualmente no país.

Nas condições de renovação da vida social, expande-se a dinâmica de desenvolvimento da autoconsciência nacional, aprofunda-se o interesse pela compreensão da herança cultural clássica e desenvolve-se um novo fenómeno na esfera da cultura espiritual. Agora que a herança espiritual de todos os povos está a ser compreendida, camadas poderosas da cultura nacional estão a regressar. Tudo isto tem grande influência na formação da identidade nacional e contribui para o desenvolvimento dos valores espirituais e morais.

A estrutura da identidade nacional, para muitos cientistas e em em maior medida Para pessoas comuns, é percebido como uma unidade de consciência da identidade nacional, compromisso com valores nacionais, o desejo de soberania.

A identidade nacional inclui pertencer a uma determinada comunidade, amor pela língua nativa, cultura nacional, compromisso com os valores nacionais, um sentimento consciente de orgulho nacional e consciência dos interesses comuns. Estes componentes estruturais da identidade nacional estão em constante desenvolvimento dialético. Isto é o que escreveu Ch. Aitmatov, discutindo o papel da língua nativa no destino da nação: “A imortalidade de um povo está em sua língua. Cada idioma é ótimo para seu povo. Cada um de nós tem o seu dever filial para com o povo que nos deu à luz, que nos deu a sua maior riqueza – a sua língua: preservar a sua pureza, aumentar a sua riqueza.”

Um aspecto importante da autoconsciência nacional é a consciência das pessoas sobre a sua individualidade, de pertencer precisamente a esta, e não a outra comunidade nacional-étnica e sócio-política - uma nação e uma nacionalidade.

Sob condições de autoritarismo na URSS, o sistema existente causou degradação consciência nacional, a lacuna entre o pensamento histórico e a identidade nacional, teve Influência negativa no desenvolvimento da cultura étnica, na violação da autoconsciência nacional, a sua atrofia ocorreu no contexto da suposta prosperidade e bem-estar de todos os povos do país.

O nível de autoconsciência nacional deve ser considerado na sua variabilidade. Assim, de acordo com os resultados da investigação sociológica na República do Bashkortostan, há um crescimento qualitativo e quantitativo da autoconsciência nacional. E os factores deste crescimento não são apenas a actividade produtiva dos criadores de ideias e pontos de vista nacionais, mas também a sua ampla prevalência na consciência de massa.

Um lugar especial na formação da identidade nacional pertence às figuras históricas cujas atividades determinaram o destino do povo e do Estado. Em nosso país houve muitos destinos cobertos de falsificação, distorção deliberada da vida e personalidade de destacados políticos, militares, revolucionários, cientistas e até heróis da Grande Guerra Patriótica. O nosso povo está agora a aprender a verdade sobre a maioria deles e eles estão a começar a ocupar o devido lugar na sua memória histórica.

O desenvolvimento da autoconsciência nacional como elemento estrutural do sistema de consciência social é um processo complexo, contraditório e de longo prazo. Os fatos acima e as disposições de nossa pesquisa sociológica indicam que a consciência nacional está focada na formação de uma posição cívica, na responsabilidade pelo destino de sua pequena pátria, no patriotismo, no sentimento de amor pela própria etnia e nos valores nacionais em nome e para o benefício do seu povo. Várias destruições em questões morais e políticas e nas relações nacionais terão as suas próprias consequências específicas. A autoconsciência dos povos deve desenvolver-se num ambiente sócio-político favorável, num estado civil em que sejam observados os princípios da civilização e as abordagens democráticas para a resolução das questões nacionais.

Azamat Suleymanov, Bascortostão

O final do século XX proporcionou às repúblicas da ex-URSS uma oportunidade histórica de conquistar a liberdade e restaurar o Estado nacional. A reavaliação do sistema de valores, o aumento do interesse pelo passado, pela cultura dos povos e pela formação e desenvolvimento da identidade nacional levaram à atualização da memória histórica na consciência de massa.

A necessidade de estudar a memória etnossocial se deve em grande parte ao fato de esse fenômeno em si ser extremamente ambíguo. Por um lado, pode ser utilizado para incitar a hostilidade étnica e de grupo e o surgimento de tensões interétnicas; por outro lado, pode reforçar a boa vizinhança e a cooperação entre os povos; A inconsistência na manifestação da memória etnossocial se deve ao viés desse fenômeno: as estruturas de poder, diversos grupos políticos e sociais sempre se esforçam para impor à sociedade sua própria compreensão da memória histórica.

O apelo à memória do passado histórico e social é uma necessidade importante da sociedade, pois contém também um grande potencial educativo. A memória histórica garante a ligação das gerações, a sua continuidade, cria condições de comunicação, compreensão mútua e certas formas de cooperação das pessoas em vários campos atividades sociais.

A memória social é um fenômeno complexo e multicomponente (memória histórica do povo, memória cultural, memória política, etc.), que atua pré-requisito a existência da sociedade é baseada no acúmulo, armazenamento e transmissão de informações socialmente significativas. A memória etnossocial, como subsistema da memória social, determina formulário específico acumulação e transmissão de experiência socioétnica.

O fator étnico é um dos determinantes da memória social. Podemos falar sobre o componente étnico da memória social apenas no caso em que as ideias, o conhecimento e as avaliações do passado histórico por parte de um indivíduo, grupo ou sociedade se baseiam em eventos e fenômenos que refletem sua especificidade étnica específica.

O fator formativo da memória etnossocial é que esta atua como forma de registrar, preservar e transmitir informações da experiência acumulada de uma comunidade nacional tanto dentro de uma geração quanto entre gerações sucessivas. O fator de tradução da memória etnossocial é muito significativo, mas. não se pode de forma alguma diminuir a importância da função acumulativa, o seu papel como sintetizador da experiência sociocultural.

Como definição inicial no estudo da determinação étnica da sociomemória, utilizamos o seguinte: o componente do conteúdo da memória etnossocial são os fatos, tramas que caracterizam a singularidade da trajetória histórica do povo, a totalidade dos valores culturais e materiais que fundamentam a identificação étnica.

A principal característica funcional da memória etnossocial é a preservação e transmissão da autoidentidade da comunidade nacional. A informação acumulada pela memória etnossocial é transmitida de uma geração a outra através da instituição de educação e educação, mecanismo de herança social, e é isso que garante a autoidentidade da comunidade nacional.

A memória etnossocial representa uma das formações sócio-psicológicas mais complexas do sistema de aparência espiritual de uma nação. Depositada camada por camada na língua, na cultura, nos costumes, nos rituais, na psicologia, a memória etnossocial faz-se sentir nas ideias sobre terra Nativa, na consciência dos interesses nacionais, a atitude do povo em relação aos valores materiais e espirituais. A memória etnossocial reflete eventos heróicos e dramáticos da história, como Orgulho nacional e queixas nacionais.

A memória etnossocial pode ser representada como o “núcleo”, o centro da aparência espiritual de uma nação. Em estudos de sistemas evolutivos complexos no âmbito da sinergética, os cientistas notaram que as informações sobre o passado do sistema são geralmente armazenadas em sua parte central. A memória etnossocial representa uma espécie de “código genético nacional” que armazena informações sobre a história, estágios de desenvolvimento, condições de vida e potencial étnico da nação. Codificação cultural e experiência social a etnicidade na memória é um processo multifacetado. Ocorre tanto na esfera das atividades intelectual-espirituais quanto na produção material. Os componentes da cultura, para se tornarem parte do núcleo da imagem espiritual de uma nação - o patrimônio genético cultural do povo - devem passar no teste do tempo e tornar-se valores para a comunidade. Em caso de destruição deste código “genético nacional”, à semelhança dos processos de violação da hereditariedade humana, podemos falar do desaparecimento da comunidade étnica

Por sua vez, a memória etnossocial pode ser modelada como um fenômeno integral de dois componentes, constituído por um núcleo étnico e um cinturão social. O primeiro componente contém o “substrato original” da etnia, ou seja, aqueles elementos que lançaram as bases da comunidade étnica como uma integridade especial. O núcleo étnico é altamente estável e tem pouca variabilidade. Se o núcleo étnico inclui tanto a memória sociobiológica quanto a memória do desenvolvimento histórico, então o cinturão social é limitado apenas pela memória do desenvolvimento histórico. Este cinturão social desempenha a função de “filtro de informação” da comunidade nacional, passando por numerosos fluxos de informação e selecionando informações significativas e valiosas para esta comunidade.

Por outras palavras, o núcleo étnico da memória etnossocial armazena um determinado conjunto de parâmetros étnicos, e a sua utilização serve como meio de auto-identificação e demonstração de pertença a um determinado grupo étnico. O cinturão social desse fenômeno é outra questão, já que não tanto as conexões diacrônicas, mas sim as sincrônicas são importantes para sua existência.

A memória social dos povos é muitas vezes limitada pela experiência pessoal de diferentes gerações. As pessoas geralmente não conseguem lembrar como os mais importantes os eventos que ocorreram antes do início de suas vidas.

A promoção da componente étnica para o centro da memória etnossocial atesta não a primazia, relativamente falando, da memória étnica sobre a memória social neste fenómeno, mas o facto de o lado étnico da memória nacional ser muito mais estável

Durante os períodos de crise sociocultural, a ascensão dos movimentos nacionais, a experiência histórica e o conhecimento são atualizados, e o povos históricos. Na memória etnossocial, os grupos sociais e os movimentos sociais encontram justificação e apoio para as suas reivindicações nacionais. Contudo, o apelo à memória etnossocial não é determinado pelo fenómeno da memória em si, mas principalmente por interesses nacionais específicos. Várias forças políticas e sociais veem na memória histórica o que querem ver. A memória nacional é sempre seletiva, porque existe um fator subjetivo, ou seja, fatos e acontecimentos são reproduzidos através do prisma dos interesses do indivíduo e dos diversos grupos sociais.

Ao considerar o papel e o lugar da memória etnossocial nos processos nacionais modernos, revelam-se problemas objetivos que ainda não receberam uma interpretação específica. Este é, antes de mais, o problema do “volume” da memória histórica: o que “tirar” do passado, como abordar a avaliação de acontecimentos agudos na vida de uma determinada comunidade étnica. Talvez não exista nenhum povo cujo destino tenha sido próspero e feliz, em cuja história não houvesse guerras interestaduais e conflitos interétnicos, injustiças e insultos. O apelo ao património histórico representa uma necessidade urgente de restaurar a verdadeira igualdade dos direitos de todos os povos de manifestarem a sua memória histórica sob diversas formas. A análise dos acontecimentos passados ​​deve ser realizada do ponto de vista da tolerância nacional. Isto significa determinar, em primeiro lugar, o que, no decurso dos contactos históricos, enriqueceu os povos e os uniu, e não o que os separou e brigou. Aparentemente, o caminho adequado é cultivar uma história completa, verdadeira e concreta, não como a memória de um só povo, mas também como a memória de todos os povos.

EM últimos anos a memória de acontecimentos históricos e fenómenos do passado tornou-se uma fonte poderosa de sentimento público e de expressão da autoconsciência nacional dos povos. Utilizar o potencial da memória etnossocial de cada nação, acumulado pela identidade nacional, colocar esse potencial em ação em benefício do progresso é uma tarefa complexa e responsável para a sociedade.