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PREFÁCIO

O manual apresenta um quadro da evolução conhecimento histórico, a formação desta última como disciplina científica. Os leitores podem conhecer diversas formas de conhecimento e percepção do passado no seu desenvolvimento histórico, tomar consciência dos debates modernos sobre o lugar da história na sociedade, concentrar-se num estudo aprofundado dos principais problemas da história do pensamento histórico, o características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, difusão e mudança de atitudes de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio estatuto da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano, a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e da transformação do conhecimento histórico no contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram durante o desenvolvimento da sociedade, estando em conexão com as características fundamentais de um determinado tipo de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dos quais é dedicado a um período distinto no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens na cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). É dada especial atenção à relação da história com outras áreas do conhecimento, os modelos conceituais mais comuns desenvolvimento histórico, princípios de análise de fontes históricas, funções sociais da história, características específicas do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este manual é baseado em curso de treinamento“História da ciência histórica”, ou – mais precisamente – “História do conhecimento histórico”, cujo conteúdo é determinado pela compreensão moderna da natureza e das funções do conhecimento histórico.

Fundamentos metodológicos O percurso é determinado por uma série de ideias apresentadas durante o debate sobre a natureza do conhecimento humanitário.

Em primeiro lugar, é uma afirmação da especificidade do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e fiabilidade na investigação histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente a polissemia inicial dos três componentes principais da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Ao tentar descobrir a “verdade objetiva” sobre o passado, o pesquisador se vê refém tanto de sua própria subjetividade quanto da “subjetividade” das evidências que submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados pela incompletude das evidências sobreviventes e pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, finalmente, pelas ferramentas intelectuais do pesquisador . O historiador revela-se sempre, voluntária ou involuntariamente, subjectivo na sua interpretação do passado e na sua reconstrução: o investigador interpreta-o com base nas construções conceptuais e ideológicas da sua época, guiado pelas preferências pessoais e pela escolha subjectiva de determinados intelectuais. modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais na sua completude e relativos na sua verdade. O reconhecimento de suas próprias limitações, porém, não impede que o conhecimento científico histórico seja racional, tenha método, linguagem e linguagem próprios. significado social 1 .

Em segundo lugar, a singularidade do tema e dos métodos de investigação histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do tema e dos objetivos da pesquisa sofreu mudanças significativas. A prática moderna da pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude do seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens para o estudo dos fenômenos passados ​​e sua interpretação. De uma ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo de eventos, principalmente politicamente significativos, registrando marcos no desenvolvimento de entidades estatais e nas relações de causa e efeito entre fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em seu dinâmica. O campo de visão do historiador inclui círculo amplo fenômenos - desde econômicos e vida politica países aos problemas da existência privada, desde as alterações climáticas até à identificação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, padrões de comportamento das pessoas, sistemas de seus sistemas de valores e motivações. A história moderna é a história dos eventos, processos e estruturas, a vida privada de uma pessoa. Essa diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa, cuja natureza e comportamento são diversos em si e podem ser vistos sob diferentes ângulos e relações. A história revelou-se a mais universal e ampla de todas as disciplinas humanitárias dos tempos modernos; o seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pela formação de novas esferas conhecimento científico– sociologia, psicologia, economia, etc., mas estava associada ao empréstimo e à adaptação dos seus métodos e problemas às suas próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico levanta, com razão, dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como uma disciplina científica autossuficiente. A história, tanto no conteúdo como na forma, nasceu em interação integral com outras áreas do estudo da realidade (geografia, descrição dos povos, etc.) e gêneros literários; Tendo se constituído como disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca foi antes, desde o momento da sua formação, um fenómeno puramente académico ou intelectual 1 . As suas funções distinguem-se por um amplo âmbito social, de uma forma ou de outra, reflectem-se nas áreas mais importantes da consciência social e das práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre determinados pelos problemas atuais da sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada como criada pelos descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente os seus antecessores, justificam assim as suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de actualização do passado é a transferência anacrónica para épocas anteriores de estruturas e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não só o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não depende menos da imagem que lhe é mostrada da sua própria história. Imagem histórica, oferecido à sociedade como sua “genealogia” e experiência significativa, é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude em relação ao próprio passado histórico, que domina a sociedade, determina a sua autoimagem e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento futuro. Assim, a história, ou uma imagem do passado, faz parte da consciência social, é um elemento de ideias políticas e ideológicas e é a fonte de material para determinar a estratégia. desenvolvimento Social. Sem história, por outras palavras, é impossível formar uma identidade social e ideias sobre as perspectivas de alguém, quer para uma comunidade individual, quer para a humanidade como um todo.

Em quarto lugar, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo de vários níveis e historicamente variável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento do passado, existe a memória social coletiva, bem como a memória familiar e individual, em grande parte baseada na percepção subjetiva e emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados entre si, seus limites são condicionais e permeáveis. Conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciada por estereótipos de massa. Experiência histórica a sociedade foi e continua sendo em grande parte o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didáticos e pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material previamente estudado. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de acionamento no sistema de conhecimento - o método de estudo do passado. A familiaridade com a técnica do conhecimento histórico oferece uma oportunidade prática para compreender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - a combinação paradoxal de objetividade e convenção nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fraqueza do conhecimento histórico, a sua natureza multinível e a dependência do contexto cultural, essencialmente dessacraliza a “imagem científica do passado histórico”. Reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, suas funções sociais e possibilidades de influência sobre consciência pública. Podemos dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é despertar um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e às definições dos padrões de desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo – o conhecimento histórico – desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso examina as principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção de massa do passado, conhecimento racional (filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais, os últimos rumos da pesquisa histórica. O objetivo da unidade curricular é demonstrar o facto da diversidade e variabilidade das formas de conhecimento do passado nas perspetivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação do seu significado para o presente, eram diferentes entre os povos da Roma Antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos significativamente nas tradições culturais das civilizações europeias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, sobretudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e dos mecanismos de interação entre as tradições russas e europeias.

Além do histórico, o curso tem uma componente estrutural, com foco nas categorias e conceitos básicos do conhecimento histórico, como conceitos como “história”, “tempo histórico”, “fonte histórica”, “verdade histórica” e “padrão histórico” . O curso mostra a complexa estrutura do conhecimento histórico, em particular a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional em massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação de mitos e preconceitos históricos, seu enraizamento na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa apresenta por conta própria geralmente a convencem mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra “história” tem dois significados principais na maioria das línguas europeias: um deles refere-se ao passado da humanidade, o outro a um género literário-narrativo, uma história, muitas vezes fictícia, sobre determinados acontecimentos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como a totalidade das ações humanas. Além disso, o termo “história” indica conhecimento sobre o passado e denota um conjunto de ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história, neste caso, são os conceitos de “memória histórica”, “consciência histórica”, “conhecimento histórico” e “ciência histórica”.

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados e traçar uma linha entre eles é muitas vezes difícil, quase impossível. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos apontam mais para uma imagem do passado formada espontaneamente, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente direcionada e crítica ao seu conhecimento e avaliação.

É digno de nota que o termo “história”, que implica conhecimento sobre o passado, mantém em grande parte o seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento numa apresentação oral ou escrita coerente pressupõe sempre uma história sobre determinados acontecimentos e fenómenos, revelando a sua formação, desenvolvimento, drama interno e significado. A história como forma especial de conhecimento humano foi formada dentro da estrutura criatividade literária e ainda mantém contato com ele.

As fontes históricas são de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas esta evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogénea. Contudo, em qualquer caso, não recriam o passado enquanto tal e a sua informação não é direta. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem do passado que se perdeu para sempre. Para reconstruir eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. O conhecimento do passado está associado ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não apenas examina um objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina do conhecimento histórico e a disciplina das ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado ou explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse de uma comunidade de pessoas pelo seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e à autodeterminação. Baseava-se em dois motivos interligados - o desejo de preservar a memória de si mesmo para os descendentes e o desejo de compreender o próprio presente recorrendo à experiência dos antepassados. Diferentes épocas e diferentes civilizações ao longo da história humana demonstraram interesse no passado não apenas em formas diferentes, mas também em graus variados. Um julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado a suposição de que somente na cultura europeia, com suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - a antiguidade, a Idade Média, os tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, pela sua grupos separados e indivíduos ao passado. Os métodos de preservar o passado, estudá-lo e contar histórias sobre ele mudaram no processo de desenvolvimento social; apenas a tradição de procurar no passado respostas para questões prementes do nosso tempo permaneceu inalterada. O conhecimento histórico não era apenas um elemento Cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes de sua formação. A ideologia, os sistemas de valores e o comportamento social desenvolveram-se de acordo com a forma como os contemporâneos entendiam e explicavam o seu próprio passado.

Desde os anos 60 Século XX A ciência histórica e o conhecimento histórico em geral estão a viver um período turbulento de quebra de tradições e estereótipos que se formaram na sociedade europeia moderna durante os séculos XVIII e XIX. Nas últimas décadas, não só surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado pode ser interpretado infinitamente. A ideia de um passado multifacetado sugere que não existe uma história única, apenas muitas “histórias” individuais. Um fato histórico só adquire realidade na medida em que se torna parte da consciência humana. A multiplicidade de “histórias” é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unido e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas de conhecimento foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. O historiador é reconhecido como tendo direito à escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

O mais significativo para as discussões modernas sobre o significado da história como ciência são duas questões. Existe um passado único sobre o qual o historiador deve contar a verdade, ou ele está fragmentado em um número infinito de “histórias” para serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender Verdadeiro significado passado e dizer a verdade sobre isso? Ambas as questões estão relacionadas com o problema fundamental do propósito social da história e dos seus “benefícios” para a sociedade. As reflexões sobre como a pesquisa histórica pode ser utilizada pela sociedade em um mundo moderno, complexo e em mudança obriga os cientistas a retornar continuamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, para buscar uma resposta à pergunta: como e com que propósito pessoas de gerações anteriores se envolvem no conhecimento do passado. O tema deste curso é a história como um processo de aprendizagem sobre o passado.

Consciência histórica e memória histórica

A história como processo de aprendizagem do passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender a sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, distinguindo-a dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a capacidade de se compreender, de determinar seu lugar entre as outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo, as diversas situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições normais e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento vivenciado e sentido pessoalmente por uma pessoa, seu experiência de vida. A consciência histórica – a preservação e compreensão da experiência histórica de uma sociedade – representa a sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: o esquecimento do passado; diferentes formas de interpretar os mesmos factos e acontecimentos; descoberta no passado daqueles fenômenos, cujo interesse é causado pelos problemas atuais da vida atual.

A memória histórica contém informações e símbolos que conectam as pessoas a uma sociedade e garantem que esta tenha uma linguagem comum e canais de comunicação estáveis. Os primeiros pensamentos do homem antigo foram sobre o universo, sobre o espaço e o tempo, sobre o outro mundo. Tudo isso foi combinado em um sistema de ideias cosmológicas expressas na estrutura e na linguagem do mito. Uma parte importante ideias mitológicas havia uma lenda sobre a origem do povo. Essa lenda foi a história do povo. Em todo o sistema de ligações que liga as pessoas a uma tribo, povo ou nação, uma história comum, transmitida de geração em geração, ocupou e ocupa um lugar muito importante. A ideia de consciência histórica e de memória histórica revelam-se características muito estáveis ​​​​do modo de vida das pessoas e que determinam em grande medida as suas intenções e estados de espírito, exercendo indirectamente uma influência muito poderosa sobre a natureza e os métodos de resolução dos problemas sociais.

Se caracterizarmos a essência e o conteúdo da consciência histórica, podemos dizer que é um conjunto de ideias, visões, percepções, sentimentos, estados de espírito que refletem a percepção e avaliação do passado em toda a sua diversidade, inerente e característica tanto para a sociedade como um todo e para diversos aspectos sociodemográficos, socioprofissionais e étnicos grupos sociais, bem como pessoas individuais.

A consciência histórica é, por assim dizer, “difundida”, abrangendo acontecimentos importantes e aleatórios, absorvendo tanto informação sistematizada, principalmente através do sistema educativo, como informação desordenada (através de meios mídia de massa, ficção), cuja orientação é determinada pelos interesses especiais do indivíduo. Um papel significativo no funcionamento da consciência histórica é desempenhado por informações aleatórias, muitas vezes mediadas pela cultura do povo ao redor de uma pessoa, família, bem como, em certa medida, tradições e costumes, que também carregam certas ideias sobre a vida. de um povo, país, estado.

Quanto à memória histórica, é uma certa consciência focada que reflete o significado especial e a relevância das informações sobre o passado em estreita ligação com o presente e o futuro. A memória histórica é essencialmente uma expressão do processo de organização, preservação e reprodução da experiência passada de um povo, país, estado para a sua possível utilização nas atividades das pessoas ou para devolver a sua influência à esfera da consciência pública.

Com esta abordagem da memória histórica, gostaria de chamar a atenção para o facto de que a memória histórica não é apenas atualizada, mas também seletiva - muitas vezes enfatiza certos acontecimentos históricos, ignorando outros. Uma tentativa de descobrir por que isso acontece nos permite afirmar que a atualização e a seletividade estão principalmente relacionadas ao significado do conhecimento histórico e da experiência histórica para os tempos modernos, para os eventos e processos que ocorrem atualmente e sua possível influência no futuro. Nesta situação, a memória histórica é muitas vezes personificada e, através da avaliação das atividades de determinados Figuras históricas formam-se impressões, julgamentos, opiniões sobre o que é de particular valor para a consciência e o comportamento de uma pessoa em um determinado período de tempo.

A memória histórica, apesar de uma certa incompletude, ainda tem a incrível característica de reter na mente das pessoas os principais acontecimentos históricos do passado, até a transformação do conhecimento histórico em diversas formas de percepção ideológica da experiência passada, seu registro em lendas , contos de fadas, tradições.

E, por fim, deve-se notar que uma característica da memória histórica ocorre quando na mente das pessoas há uma hiperbolização, um exagero de momentos individuais do passado histórico, porque praticamente não pode reivindicar uma reflexão direta e sistêmica - antes expressa uma reflexão indireta percepção e a mesma avaliação de eventos passados.

A história nacional, que une os povos com um passado comum, compilado por várias gerações de intelectuais notáveis, acaba muitas vezes por ser uma “tradição inventada”. Contribuir para o desenvolvimento desta tradição, a sua transmissão de geração em geração e protegê-la da sabotagem por informações e guerras psicológicas é uma das funções do Estado. Muitas condições necessárias se reúnem aqui. A história é exigida tanto pelos povos como pelas nações para justificar o seu direito de existir. Não há lugar para pessoas “sem raízes” na terra. Quanto mais antiga é a origem de um povo, mais direitos morais possui; a sua deficiência nem sempre pode ser compensada, nem mesmo pela força. Portanto, um enorme exército de arqueólogos, historiadores e escritores está trabalhando na busca por raízes no mundo. E mesmo os países pobres não poupam despesas na criação de museus etnográficos luxuosos.

Nos tempos modernos, supõe-se que a história dos povos seja criada com base na autoridade da ciência. Mas sob a proteção desta autoridade, aqui é criado um tipo especial de conhecimento - a tradição, que passa a fazer parte da ideologia nacional. Isto em nada diminui o seu lugar no sistema de conhecimento e muito menos reduz as exigências de qualidade dos textos e imagens. E se tivermos em conta que estes textos e imagens estão sempre sob a ameaça de sabotagem nas condições da guerra informativa e psicológica continuamente travada no mundo, então a sua própria protecção torna-se uma questão nacional.

Devido à presença de muitas ameaças e à necessidade de adaptação constante às condições internacionais em rápida mudança, a história de um povo é um tema complexo de reflexão intelectual e atividade criativa. O mais proeminente cientista cultural e filósofo ocidental, Ernest Renan, observou, por exemplo, que a formação de uma nação requer amnésia – o encerramento da memória histórica ou mesmo a distorção deliberada da história. Isto é o que tanto reis inteligentes quanto pessoas sábias fizeram. “Quem se lembra do antigo desaparece de vista”, dizia-se ao fazer as pazes com o antigo inimigo mortal. Em alguns casos, as lendas registradas revelaram-se falsificações. Mas mesmo a exposição não os privou do seu poder unificador. Este facto em si é importante para compreender a função que a presença da sua história desempenha na vida de um povo.

Durante períodos de profundas mudanças políticas e sociais, há sempre uma reestruturação de ideias sobre o passado. Numa sociedade multiétnica, isto afecta imediatamente a política étnica ou nacional. Em momentos de crise, especialmente em áreas de relações interétnicas complexas, surge uma necessidade política de “criação” ou reconstrução urgente da história. Como mostram os estudos de tais situações, ao avaliar estes produtos humanitários, a questão de saber até que ponto descrevem adequadamente o passado não é importante. Normalmente, tais “rápidas transformações culturais” são realizadas precisamente com o objectivo de quebrar ou estragar o mecanismo que une as pessoas a um povo, a fim de enfraquecer este povo em prol de alguns objectivos políticos. Nestes casos, a história imposta à sociedade serve como instrumento de desmantelamento do povo.

O fortalecimento, a atualização e a “reparação” da sua própria história devem ser realizados de forma contínua e responsável por cada nação, assim como a “proteção” da sua história deve fazer parte do trabalho de todo o sistema de segurança nacional. A este respeito, o exemplo da Europa Ocidental é instrutivo. Aqui, o desenvolvimento da “lenda” e a sua introdução na consciência das massas nunca foi deixado ao acaso, e qualquer reestruturação do sistema de mitos históricos estava sob o controlo cuidadoso da elite. A remoção, por algum motivo, de alguma parte da lenda levou imediatamente à mobilização de grandes forças intelectuais e artísticas, que rapidamente preencheram o buraco com um bloco novo e habilmente fabricado.

A memória histórica coletiva que une uma comunidade étnica contém todos os tipos de “marcas do passado” - momentos e eventos traumáticos e inspiradores. Quais deles devem ser trazidos à tona e quais devem ser relegados às sombras ou mesmo esquecidos depende dos objetivos e das táticas dos grupos que estão em este momento construir, mobilizar ou desmantelar a consciência étnica. Este é um assunto de luta política.

O passado militar e a experiência militar ocupam um lugar especial na memória histórica. As guerras são sempre um estado extremo para um país e um estado, e quanto maior a escala dos acontecimentos militares e o seu impacto no desenvolvimento da sociedade, mais significativos eles potencialmente ocupam na estrutura da consciência pública. E as guerras mais importantes, fatídicas para países e povos específicos, tornam-se o elemento mais importante da “estrutura de apoio” da autoconsciência nacional, uma fonte de orgulho e uma fonte da qual os povos extraem força moral em períodos de novas provações difíceis. .

Assim, na memória histórica dos russos, principalmente na identidade nacional russa, um lugar especial é ocupado por guerras que não são tanto vitoriosas quanto aquelas em que o povo mostrou sacrifício, perseverança e heroísmo, às vezes até independentemente do resultado da guerra. em si. Os nomes de Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Minin e Pozharsky, Pedro o Grande, Suvorov e Kutuzov, G. K. Zhukov e I. V. Stalin foram preservados na memória histórica do povo russo. Se nos lembrarmos dos personagens históricos da história militar do “segundo plano”, ou seja, não de líderes e comandantes, mas de pessoas comuns e soldados comuns, então as respostas, via de regra, se limitarão aos símbolos heróicos da Grande Guerra Patriótica. Guerra, tanto individual (Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolai Gastello, etc.) quanto coletiva (defensores da Fortaleza de Brest, homens de Panfilov, Jovens Guardas). Acontecimentos e personagens de guerras anteriores foram preservados na memória histórica da maioria dos nossos contemporâneos quase exclusivamente graças a obras populares (especialmente clássicas, estudadas como parte do currículo escolar) de literatura e arte 5 . Mas foi a Grande Guerra Patriótica que tomou conta memória das pessoas como o acontecimento mais significativo da história da Rússia (de todo o século XX, e não apenas!), como imagem de apoio da consciência nacional e da unidade nacional.

Outras nações também têm os seus próprios “marcos heróicos”, orientações de valores do passado antigo ou recente, que contêm um impulso poderoso para um maior desenvolvimento. Além disso, a memória histórica de cada país é puramente individual e contém as suas próprias avaliações dos acontecimentos, que não são semelhantes às opiniões e avaliações de outras sociedades.

As guerras podem ser avaliadas de acordo com vários parâmetros: pelo número de participantes nelas envolvidos e pelo papel de cada um deles na política mundial, pela dimensão do território coberto pelos combates, pela escala das perdas materiais e das vítimas humanas, pela o impacto que esta guerra teve na posição dos seus participantes, especialmente nas grandes potências, e nas relações internacionais em geral, etc. Mas todos eles - globais e locais, grandes e pequenos - têm significados diferentes numa escala histórica geral e em a história de nações individuais. Assim, para alguns povos, mesmo os maiores acontecimentos em escala histórica geral, mas que não os afetaram diretamente, permanecem na periferia da memória histórica, ou mesmo caem completamente dela. Ao mesmo tempo, mesmo um conflito militar insignificante para a história mundial, que afecta um pequeno país e o seu povo, muitas vezes torna-se o foco da sua memória histórica e pode até transformar-se para ele num elemento de um épico heróico que lança as bases de autoconsciência nacional. As guerras que levaram o país e o povo à ampla arena internacional tornaram-se ainda mais significativas para a memória histórica nacional. Tal evento foi a Guerra Russo-Japonesa de 1904-1905. para o Japão, que alcançou pela primeira vez a vitória sobre uma grande potência europeia.

Outro exemplo é a guerra soviético-polonesa de 1920, que praticamente não ficou na memória histórica dos russos, por ter sido apenas um dos episódios da Guerra Civil e da intervenção estrangeira. Ocupou um lugar igualmente insignificante (apesar de todas as diferenças nas abordagens para avaliar este período) nos livros didáticos de história, tanto soviéticos quanto pós-soviéticos. No entanto, na Polónia, esta guerra tem um significado quase histórico mundial. Nos modernos livros de história polonesa é chamada de "a batalha que salvou a Europa", referindo-se aos planos hipotéticos dos bolcheviques para atacar outros países. países europeus com o objectivo de exportar a revolução comunista. De acordo com esta interpretação, a Polónia agiu como um bastião da Europa contra o comunismo, o que justifica a sua agressão contra a Rússia Soviética: "Para evitar um ataque bolchevique, o exército polaco atacou a leste. No início, os polacos tiveram sucesso." Mas, tendo chegado a Kiev e tomado a cidade, logo foram repelidos e levados de volta às profundezas de seu próprio país. Como sabem, apenas os erros de cálculo do comando soviético lhes permitiram vencer a batalha de Varsóvia. Hoje, os livros de história polacos afirmam que a vitória polaca em Varsóvia "foi reconhecida como uma das dezoito principais batalhas que decidiram o destino do mundo. Ficou na história como o "milagre no Vístula"" 6.

Semelhante à guerra soviético-finlandesa de 1939-1940, que teve pouco significado para a URSS. e operações de combate na Frente da Carélia, que foi secundária em relação à Grande Guerra Patriótica em 1941-1944. (na interpretação finlandesa - Guerra de Inverno e A Guerra da Continuação) na Finlândia tem um significado decisivo não só para a história nacional do pequeno país do norte, mas também para toda a civilização ocidental. Ao mesmo tempo, é deliberadamente silencioso que na Segunda Guerra Mundial a Finlândia foi aliada da Alemanha nazi. Além disso, este facto óbvio é desajeitadamente negado por historiadores e políticos finlandeses, que “inventaram” e introduziram para o efeito uma nova terminologia, estranha ao direito internacional, substituindo o conceito de “aliado” pela categoria “camarada militar”, como se este muda a essência do assunto e pode enganar alguém. Assim, em 1º de março de 2005, durante visita oficial à França, a Presidente da Finlândia Tarja Halonen falou no Instituto Francês de Relações Internacionais, onde “apresentou aos ouvintes a visão finlandesa da Segunda Guerra Mundial, que se baseia na tese que para a Finlândia a guerra mundial significou uma guerra separada contra União Soviética, durante o qual os finlandeses conseguiram manter a sua independência e defender um sistema político democrático." O Ministério dos Negócios Estrangeiros da Rússia foi forçado a comentar este discurso do líder de um país vizinho, observando que "esta interpretação da história tornou-se generalizada na Finlândia, especialmente na última década", mas que "é improvável que haja motivos para fazer ajustes nos livros de história em todo o mundo, apagando referências ao fato de que durante a Segunda Guerra Mundial, a Finlândia estava entre os aliados da Alemanha nazista, lutou em está do seu lado e, consequentemente, tem a sua quota-parte de responsabilidade nesta guerra." Para lembrar ao Presidente Finlândia sobre a verdade histórica, o Ministério dos Negócios Estrangeiros da Rússia convidou-o a “abrir o preâmbulo do Tratado de Paz de Paris de 1947, concluído com a Finlândia pelas “Potências Aliadas e Associadas”” 7 .

Existe outra categoria de guerras que são uma fonte de frustração psicológica para o país e o seu povo (em alguns casos, desgraça nacional). São guerras que as pessoas tentam arrancar da memória histórica ou transformar, distorcem a sua imagem, “reescrever a história” para se livrarem de emoções desagradáveis ​​​​que traumatizam a consciência de massa, causam sentimentos de culpa, ativam o complexo de “inferioridade nacional”, etc. Mesmo assim, a guerra russo-japonesa causou traumas psicológicos à sociedade russa no início do século XX: uma grande potência militar foi derrotada por um distante país asiático, que até recentemente era considerado um país atrasado. Esta circunstância teve consequências a muito longo prazo, influenciando o equilíbrio do poder mundial e a tomada de decisões políticas já em meados do século. Stalin, em seu discurso proferido na rádio em 2 de setembro de 1945, no dia da assinatura do ato de rendição incondicional do Japão na Segunda Guerra Mundial, relembrou a história da difícil relação da Rússia com este país, enfatizando que o povo soviético tem “ sua própria conta especial” para isso”. "A derrota das tropas russas em 1904 durante a Guerra Russo-Japonesa deixou memórias difíceis nas mentes do povo", disse ele. "Deixou uma mancha negra no nosso país. O nosso povo acreditava e esperava que chegaria o dia em que O Japão seria derrotado e a mancha seria liquidada. Nós, o povo da velha geração, esperamos por este dia há quarenta anos. E agora este dia chegou" 8 . Esta avaliação, em grande parte colorida em tons estatal-nacionalistas, naquele momento estava completamente em sintonia com o estado de espírito do país, em que o “internacionalismo proletário” como ideologia oficial foi gradualmente substituído pela ideia de proteger e triunfar os interesses nacionais da URSS como sucessora do Estado russo milenar.

Por sua vez, para o Japão, a sua derrota em 1945 foi um choque psicológico durante muitas décadas.A memória da guerra neste país é determinada por todo um conjunto de factores e circunstâncias. Aqui estão tradições centenárias profundas e o caráter nacional específico a elas associado, e uma visão de mundo especial, uma mentalidade que, em muitos aspectos, é fundamentalmente diferente da europeia. Por fim, é extremamente importante que esta seja a memória de uma derrota que traumatizou enormemente a identidade nacional dos japoneses. “Ao contrário da Alemanha e da Itália, o Japão é o único país que, mesmo depois de 60 anos, ainda não superou o seu complexo de potência derrotada” 9. O fim da guerra marcou uma profunda divisão entre a velha e a nova história japonesa, na qual surgiu o sistema político e económico que existe até hoje, bem como uma orientação de política externa para o Ocidente em geral e especialmente para os Estados Unidos. Durante mais de meio século, o Japão tem seguido a política americana e, em grande parte sob a sua influência, tem moldado a sua atitude perante o mundo, incluindo a memória histórica da guerra na Europa. Não é por acaso que para cientistas e analistas japoneses, que ainda usam ativamente a retórica da Guerra Fria, é muito comum “denegrir e menosprezar conscientemente o papel da URSS na vitória sobre o fascismo” 10 . No entanto, em relação à guerra Extremo Oriente, então aqui a memória histórica afeta diretamente os interesses nacionais japoneses. No Japão, as memórias da guerra ainda são dolorosas para o orgulho nacional e, portanto, neste país “os sentimentos nacionalistas radicais de direita são muito fortes, e são os representantes desta ala política que fazem as declarações políticas mais ruidosas sobre os resultados da Segunda Guerra Mundial. Guerra Mundial e, claro, principalmente sobre as relações russo-japonesas" 11. Se existem muitos pontos de vista diferentes sobre o papel dos Estados Unidos na guerra, o que se explica principalmente pelo facto de o Japão ter seguido constantemente um rumo pró-americano ao longo dos últimos 60 anos, então a atitude em relação à Rússia, como país Estado que esteve do lado oposto durante a Guerra Fria, é mais inequívoco, ou melhor, negativo. Ao mesmo tempo, a memória histórica é actualizada pelo chamado “problema dos territórios do Norte”, nomeadamente a transferência das Ilhas Curilas para a URSS em resultado da rendição do Japão, que os japoneses consideram ilegal. A situação também é agravada pela ausência de um tratado de paz entre a Rússia e o Japão. Os políticos têm provocado uma atmosfera emocional negativa em torno disto há décadas, o que se reflecte na memória histórica da guerra em geral.

Os japoneses estão ativamente reivindicando a Rússia não apenas de natureza territorial, mas também de natureza moral. Eles chamam de “traiçoeiras” as ações da União Soviética, que, contrariamente ao pacto de não agressão, iniciou operações militares contra o Japão em 1945. Daí as exigências obsessivas de “arrependimento” à Rússia. Deve-se notar que “o arrependimento é um momento muito importante na mentalidade japonesa, uma espécie de limpeza que tira da memória histórica do povo japonês todas as atrocidades que cometeu, com as quais os países asiáticos vizinhos costumam estar muito insatisfeitos... Tendo arrependido aos seus vizinhos, o Japão, incluindo a URSS à categoria de agressores, exige explicações arrependidas da Rússia de hoje" 12. Os Japoneses exigem cada vez mais que a Rússia “se arrependa” da “agressão da URSS contra o Japão” e da “escravização de muitos cidadãos japoneses” (ou seja, prisioneiros de guerra internados na URSS) 13 . Ao mesmo tempo, “analistas japoneses independentes observam o fato de que os japoneses não guardam o menor ressentimento em relação aos americanos, que trouxeram ao Japão não menos infortúnios e tristezas do que a União Soviética”, 14 e não exigem arrependimento público dos Estados Unidos pelos bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki. A este respeito, uma sondagem de opinião pública realizada em Julho de 2005 pela agência Kyodo Tsushin é especialmente indicativa: 68% dos americanos consideram estes bombardeamentos “absolutamente necessários para um fim rápido da guerra” e apenas 75% dos japoneses duvidam de tal necessidade, ou seja, 25% dos cidadãos japoneses - um quarto da população do país! - “as ações dos militares americanos não só não são de natureza criminosa, mas também não causam nenhuma preocupação” 15.

Mas a memória japonesa da guerra diz respeito não apenas às relações com a Rússia e os Estados Unidos, mas também com muitos países asiáticos. “A questão da avaliação da história, especialmente do seu período mais recente, associada à agressão do exército imperial japonês no século XX, tornou-se mais de uma vez um “obstáculo” nas relações do Japão com os seus vizinhos asiáticos. para os países da região Ásia-Pacífico, principalmente para a China e ambas as Coreias, são livros didáticos de história japonesa para escolas secundárias e universidades. Neles, na opinião dos países do Leste Asiático, “o militarismo da Segunda Guerra Mundial é idealizado” e os “crimes da camarilha militar japonesa” são encobertos ou completamente mantidos em silêncio.” 16 Isto revela muito claramente a tendência psicológica natural dos derrotados para encontrarem auto-justificação e fazerem tentativas de auto-afirmação. Assim, os últimos livros de história submetidos ao Ministério da Educação Japonês contêm disposições como “o papel forçado do Japão na guerra como uma grande potência que se opõe à colonização da Ásia pelos países ocidentais”, “a inevitabilidade da guerra com o Império Chinês”, “ a polêmica questão dos danos” da agressão japonesa, “a coragem dos suicidas kamikazes que surpreenderam o mundo inteiro, que deram suas vidas pela pátria e pelas famílias”, etc. É de admirar que hoje 70% dos alunos japoneses acreditem sinceramente que foi o Japão que sofreu na Segunda Guerra Mundial 17 . É assim que a memória histórica se transforma em “amnésia histórica”.

Na Europa moderna, uma categoria semelhante de acontecimentos que traumatizam a consciência nacional inclui a participação de diferentes países na Segunda Guerra Mundial ao lado da Alemanha de Hitler. Alguns deles, em contraste com as políticas dos regimes dominantes da época, tentam enfatizar a luta dos seus antifascistas. Outros, pelo contrário, tentam velar e até justificar os crimes dos seus compatriotas que colaboraram com os nazis, como está a acontecer nos Estados Bálticos.

Na mesma série de acontecimentos “desagradáveis” e muito significativos do passado para a memória histórica das pessoas neles envolvidas está a agressão dos EUA no Vietname em 1964-1973, em que a superpotência foi na verdade derrotada por um país pequeno e subdesenvolvido em Sudeste Asiático, e foi condenado em amplas camadas da própria sociedade americana e deu origem a um poderoso movimento anti-guerra. Como resultado da Guerra do Vietname, ocorreu uma mudança radical, embora temporária, na mentalidade da nação americana, que pode ser chamada de “síndrome do Vietname” no sentido amplo do conceito. Não é por acaso que, de acordo com uma pesquisa sociológica representativa realizada em 1985, na qual foi pedido aos americanos que nomeassem os eventos nacionais e mundiais mais importantes que ocorreram nos últimos 50 anos, a Guerra do Vietname foi apontada como o segundo mais frequentemente mencionado (depois de Segunda Guerra Mundial - 29,3%) - 22% dos entrevistados. Mais de 70% das pessoas que destacaram os acontecimentos no Vietname pertencem à geração dos seus participantes e contemporâneos, e muitos dos entrevistados tinham sentimentos negativos em relação a eles. A própria natureza da guerra, a divisão na sociedade americana durante esse período e a má atitude do Estado e da sociedade em relação aos veteranos do Vietname estão aqui reflectidas. É típica a seguinte afirmação: “Muitas pessoas foram mandadas para lá, lutaram e morreram, e quando voltaram ninguém ficou feliz com elas, embora tenha sido o governo quem as enviou” 19. Ao mesmo tempo, à medida que este acontecimento se afasta no tempo e a dolorosa gravidade das memórias das perdas humanas e dos factos dos crimes de guerra diminui, bem como devido à intensificação da política agressiva dos EUA no estrangeiro, novas tendências na interpretação do Vietname A guerra está emergindo, incluindo elementos de glorificação dos seus veteranos e assim por diante.

Para a consciência histórica russa, a memória da guerra afegã de 1979-1989 revelou-se muito contraditória, sobre a qual, enquanto acontecia, quase nada se sabia no país, e quando terminou, um período de agudo político começou a luta, a transformação e o colapso do sistema e do estado soviético. Naturalmente, um acontecimento como a Guerra do Afeganistão não poderia deixar de atrair a atenção como argumento de confronto ideológico e político e, por isso, a sua imagem quase exclusivamente negativa foi apresentada nos meios de comunicação e permaneceu por muito tempo. A liderança de M. S. Gorbachev declarou a introdução de tropas no Afeganistão um “erro político” e em maio de 1988 - fevereiro de 1989. sua retirada completa foi realizada. O discurso emocionado do Acadêmico A.D. Sakharov no Primeiro Congresso dos Deputados Populares da URSS, que afirmou que no Afeganistão, os pilotos soviéticos atiraram nos seus próprios soldados que foram cercados para que não pudessem se render, teve um impacto significativo na atitude em relação à guerra . Provocou primeiro uma reacção violenta por parte do público e, depois, uma forte rejeição não só por parte dos próprios soldados “afegãos”, mas também por parte de uma parte significativa da sociedade 20 . No entanto, foi a partir desta altura - e especialmente depois do Segundo Congresso dos Deputados do Povo, quando foi adoptada a Resolução sobre a avaliação política da decisão de enviar tropas soviéticas para o Afeganistão 21 - que houve uma mudança na ênfase dos meios de comunicação social na cobertura a guerra do Afeganistão: da glorificação passaram não apenas para análises realistas, mas também para sobreposições óbvias. Gradualmente, a guerra, que de forma alguma terminou em derrota militar, começou a ser retratada como perdida. A atitude negativa em relação à própria guerra que se espalhou na sociedade começou a ser transferida para os seus participantes.

Os problemas sociais globais causados ​​​​pelo curso da "perestroika", especialmente o colapso da URSS, a crise económica, uma mudança no sistema social, conflitos civis sangrentos nos arredores da antiga União, levaram ao desvanecimento do interesse pelo já terminou a guerra afegã, e os próprios guerreiros "afegãos" que dela regressaram revelaram-se “supérfluos”, desnecessários não só para as autoridades, mas também para a sociedade. Não é por acaso que a percepção da guerra afegã por parte dos seus participantes e daqueles que não estavam lá se revelou quase oposta. Assim, de acordo com um inquérito sociológico realizado em Dezembro de 1989, ao qual responderam cerca de 15 mil pessoas, sendo que metade delas serviu no Afeganistão, a participação dos nossos militares nos acontecimentos afegãos foi avaliada como um “dever internacional” por 35% dos os “afegãos” pesquisados ​​e apenas 10% dos entrevistados que não lutaram. Ao mesmo tempo, 19% dos afegãos e 30% dos outros entrevistados avaliaram-nos como “desacreditando o conceito de “dívida internacional”. Ainda mais reveladoras são as avaliações extremas destes acontecimentos: apenas 17% dos “afegãos” e 46% dos outros entrevistados os definiram como “nossa vergonha”. 17% dos “afegãos” disseram: “Estou orgulhoso disto!”, enquanto apenas 6% dos outros fizeram uma avaliação semelhante. E o que é especialmente significativo é que a avaliação da participação das nossas tropas na guerra do Afeganistão como um “passo difícil mas forçado” foi representada pela mesma percentagem tanto dos participantes nestes eventos como do resto dos entrevistados - 19% 22 . O sentimento dominante na sociedade era o desejo de esquecer rapidamente esta guerra, que foi uma das manifestações da “síndrome afegã” no seu sentido lato. Somente muitos anos depois, começaram a surgir tentativas de compreender com mais sobriedade as causas, o curso, os resultados e as consequências da Guerra do Afeganistão, mas ainda não se tornaram propriedade da consciência pública de massa.

Então, para a mesma guerra nações diferentes diferentes atitudes podem ser demonstradas dependendo do tipo de guerra em si, da natureza da participação ou não participação nela (é vergonhoso participar em algumas guerras e não participar em outras), do resultado da guerra para cada um dos partidos, as qualidades do caráter nacional demonstradas na guerra, etc. Além disso, a memória histórica não é “linear” e “estática”: as “memórias da guerra” mudam com o tempo, a ênfase é reorganizada, tudo “inconveniente” para a consciência nacional é “esquecido” e forçado a sair da memória. O fluxo de eventos coloca nomes, fenômenos e fatos anteriormente significativos em segundo plano. Para cada nova geração, os acontecimentos contemporâneos parecem quase sempre mais significativos do que os do passado, embora sejam objectivamente mais significativos para a história. Na memória histórica mental (e não documental, registada em fontes escritas) permanece sempre um número muito limitado de “unidades de armazenamento”. Portanto, podemos afirmar a dinâmica da memória histórica como um padrão: a transformação de sua estrutura, significado, significado e outras avaliações à medida que nos afastamos evento histórico e mudanças geracionais, dependendo da situação política, etc.

História nº 1(13) de 2011

G.A. Bykovskaya, A.N. Zlobin, I.V. Inozemtsev

O CONCEITO DE “LUGARES DE MEMÓRIA”: SOBRE A QUESTÃO HISTÓRICA DA RÚSSIA

CONSCIÊNCIA*

Problema considerado identidade nacional V Rússia moderna através do prisma da autoconsciência histórica do povo russo. É proposto o conceito de “lugares de memória”, que pode se tornar um fator unificador da etnia russa, a base educação patriótica cidadãos.

Palavras-chave: etnia, nação, identidade nacional, educação patriótica, história russa.

No nosso tempo, a Rússia atravessa uma fase difícil na formação de um novo Estado: um novo sistema económico está a ser formado, uma nova estrutura política está a tomar forma. Paralelamente a estes processos, estão a ser formadas novas formas de autoconsciência nacional dos russos. O problema do desenvolvimento da identidade nacional na Rússia moderna está intimamente ligado ao problema da compreensão da nação russa em novas condições históricas, tendo em conta o longo período de silêncio sobre este tema e as atitudes negativas formadas associadas ao medo de “ Nacionalismo Russo.” A identidade coletiva é sempre uma questão de autoidentificação dos indivíduos que dela participam. Ela existe apenas na medida em que certos indivíduos reconhecem a sua participação nela. “Sua força ou fraqueza depende de quão vivo ele está nas mentes dos membros do grupo e é capaz de motivar seu pensamento e atividade.”

Aprender a influenciar com competência e na direção necessária para que a sociedade influencie o desenvolvimento de conceitos étnicos de identidade coletiva, em nossa opinião, é a tarefa prática mais importante de todas humanidades na fase atual. A falta de atenção a esta direção levou à separação de pedaços multimilionários do povo russo. Em apenas algumas décadas, grupos étnicos ucranianos e bielorrussos surgiram e formaram estados independentes. Hoje você pode

ouça sobre povos como Pomors, cossacos, siberianos. Se isto continuar, então dentro de cem anos o povo russo viverá no território de várias regiões da Rússia central e será chamado de “moscovitas”. No século 19 quase ninguém acreditava seriamente na possibilidade de implementação prática do projecto ucraniano, e a perspectiva de “decomposição da pátria” foi considerada pela elite científica e política como uma história demagógica de horror de conservadores teimosos. Devemos aprender a tirar lições da história! Perante o perigo real de uma maior decomposição do povo russo, todos os cientistas russos sensatos e patrióticos das humanidades devem unir-se.

Ao contrário da coesão de pequenos grupos sociais e entidades baseadas na experiência real, todos os membros dos quais estão familiarizados uns com os outros, uma nação existe principalmente nas mentes dos seus membros como uma “comunidade imaginada”. Muitos dos historiadores que estudam o fenómeno da nação definiram-no como um produto da construção social e da comunicação. A ideia de um passado comum é decisiva para o surgimento da identidade nacional. Uma nação é um grande grupo nós - uma comunidade de pessoas que igualmente lembram e avaliam vários elementos de seu passado, com base em valores e arquétipos culturais comuns, tendo categorias semelhantes de pensamento e

O artigo foi escrito sob o contrato estadual P-313 para a implementação de trabalhos de pesquisa exploratória para necessidades estaduais datado de 28 de julho de 2009. Dedicado ao 80º aniversário da Academia Tecnológica do Estado de Voronezh.

atitudes mentais baseadas na unidade da linguagem e (em algumas variantes) da fé. As diferenças entre pessoas, grupos étnicos e nações são relativas. Em geral, isso nada mais é do que especulações e construções teóricas.

O historiador alemão Hagen Schulze, desenvolvendo o pensamento do historiador francês do século XIX. E. Renan descreve as nações como “entidades espirituais, comunidades que existem apenas enquanto estão nas mentes e nos corações das pessoas e desaparecem assim que param ou não querem mais pensar nelas”. A experiência histórica do desenvolvimento e da morte das nações mostra que o processo da sua existência é completamente administrável, especialmente na nossa era de desenvolvimento da tecnologia da informação. Infelizmente, na Rússia, o processo de desenvolvimento da autoconsciência nacional foi largamente deixado à sua própria sorte, o que, no contexto dos problemas económicos, do colapso de uma superpotência e da agitação cultural, leva a um aumento das tendências de abnegação. na consciência pública e para uma consolidação sustentável de um sentimento de inferioridade nacional. A indiferença do Estado aos problemas de autoidentificação nacional, a recusa em gerir processos ideológicos (o RY político não é levado em consideração) levaram ao surgimento de empresários inescrupulosos nesta área, que, para agradar aos seus interesses (ou alheios), nas telas de TV, nas páginas dos jornais, a literatura popular, educacional e pseudocientífica destrói estereótipos positivos (fenômenos) da consciência nacional: Marechal Zhukov, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, etc., formando em seu lugar a imagem de tiranos e assassinos sedentos de sangue. Uma imagem de inferioridade é imposta à sociedade História russa(“prisão das nações”, “império do mal”)

inferioridade do povo russo, valores falsos. Se o Estado e a sociedade não conseguirem encontrar respostas para este tipo de desafios, então a melhoria espiritual da sociedade terá em breve de ser esquecida para sempre, e sem pessoas moralmente desenvolvidas que respeitem a si mesmas, ao seu povo e ao seu país, é impossível reviver ou a Rússia como grande potência económica, ou o seu prestígio político. É muito importante que as respostas a estes desafios sejam adequadas. É inaceitável recorrer a métodos de proibição de livros ou programas de televisão “errados”, em vez de métodos construídos e implementados de forma competente.

É possível e necessário que as tecnologias sejam respondidas apenas com contratecnologias de qualidade comparável, que, apoiadas pelo Estado e pela sociedade, se revelarão sem dúvida mais fortes e mais produtivas.

O primeiro presidente da Rússia, B. N., falou sobre a necessidade de criar uma ideia unificadora nacional. Yeltsin, porém, infelizmente, as coisas ainda não foram além do desenvolvimento da cerimónia, da introdução de novos feriados (sem explicar a sua essência) e do antigo hino. As tentativas de substituir a ideologia patriótica pela ideologia militar-patriótica ou exclusivamente eclesial são insustentáveis. A complexidade desta tarefa explica-se tanto pelo próprio tempo de transição, com a sua confusão de ideias e valores, como pela necessidade de criar um conceito ideológico estritamente científico baseado em realidades históricas e culturais, cujo desenvolvimento e implementação são importantes estrategistas políticos, aparentemente, simplesmente não consigo. Propomos aqui um “pano de fundo” para tal conceito, cuja implementação experimental no território de uma das regiões poderia responder a muitas questões relacionadas com o problema do desenvolvimento de uma ideia nacional.

Acreditamos que é necessário desenvolver cientificamente o conceito de construção da nação russa com base em quatro fundamentos: coletivo

inconsciente étnico, que inclui as principais categorias da mentalidade étnica, a memória histórica consciente do povo, o fato histórico e as realidades geopolíticas. A implementação dos conceitos de identidade nacional na consciência pública deve ocorrer nos aspectos histórico-patriótico, jurídico-civil e ético-cultural.

I. O inconsciente coletivo do povo russo é um assunto extremamente pouco estudado e muito complexo devido à grande diversidade étnica dos russos e às diferenças culturais e religiosas. Aqui, discutindo os fundamentos culturais gerais, falaremos sobre o inconsciente coletivo dos russos, como o grupo étnico mais numeroso e formador de Estado em Federação Russa. Serão criados programas corretivos nas regiões nacionais que levem em conta características nacionais. Em qualquer caso, na prática da construção nacional, esta contradição não pode ser evitada. É fundamentalmente importante que as elites políticas, científicas e culturais que controlam e dirigem

implementação de projectos étnicos, compreendeu claramente o objectivo final da política nacional em relação a um determinado grupo étnico e os limites do processo de russificação. Em relação a alguns povos, a russificação é possível e desejável num futuro próximo; em relação a outros grupos étnicos, acontecimentos deste tipo só podem levar à radicalização das elites e, em última análise, a consequências geopolíticas desfavoráveis. EM História cultural O povo russo, na nossa opinião, pode ser distinguido em quatro categorias principais estáveis ​​de mentalidade étnica: as ideias de messianismo e exclusividade nacional, poder forte, vontade e comunidade. Vejamos cada um deles.

A ideia de messianismo e exclusividade nacional tem raízes culturais antigas, que remontam à época da formação do reino de Moscou, quando após a queda Império Bizantino A Rússia permaneceu o único estado ortodoxo independente, o que contribuiu para o desenvolvimento de ideias sobre a exclusividade especial da Rússia (Moscou - a Terceira Roma), sua missão especial, que era entendida como a preservação e difusão da verdadeira fé até o Juízo Final e assim a salvação da humanidade na hora da ira de Deus, introduzindo-a na reino celestial"Montanha Jerusalém". Durante a era do Império Russo, a ideia do messianismo foi, em certo sentido, revivida no pensamento público após a Grande Revolução Francesa e a vitória sobre Napoleão. A Rússia começou a ser entendida como a salvadora da Europa da “infecção revolucionária”. Estabilidade da autocracia russa por muito tempo se opôs ao Ocidente instável, abalado por revoluções. A ideia da exclusividade e da missão especial da Rússia foi revivida com renovado vigor durante a União Soviética. A Rússia tinha de mostrar ao mundo o caminho para um futuro comunista brilhante (aqui surge involuntariamente um paralelo com a “Jerusalém Montanhosa” e a Santa Rússia).

A ideia de um poder forte - um Estado também é inerente à consciência russa desde a época da luta para derrubar o jugo tártaro e a formação do reino moscovita (“O Conto dos Príncipes de Vladimir”). Sem um poder estatal forte, teria sido impossível preservar a independência nacional da Rússia nas guerras com os tártaros mongóis, Napoleão, Hitler, ou desenvolver o enorme sistema climático

os melhores territórios da Planície do Leste Europeu e da Sibéria, de modo que a ideia de um poder forte não morreu nem no imperial nem no Período soviético história da Rússia. A prioridade dos direitos do Estado sobre os direitos pessoais foi compreendida e justificada pela sociedade. É significativo que agora a ideia de reviver o Estado e fortalecer o governo central goze de grande apoio do povo. Deve-se notar que a ideia de um Estado forte foi combinada na consciência pública com o sonho de liberdade, como uma vida rica e próspera (os cossacos começaram a servir o Estado assim que este lhes deu terras e reconheceu todas as liberdades ). A palavra russa “vontade” é semelhante ao termo liberdade. Embora não tenha uma conotação liberal, também não a contradiz.

A ideia de vida comunitária e coletiva pertence à consciência russa desde o início de sua formação na era primitiva. Nos tempos seguintes, o clima difícil, as dificuldades associadas ao desenvolvimento dos territórios, um estilo de vida móvel associado a movimentos constantes só fortaleceram a comunidade, tornando-a vital até ao século XX, altura em que foi feita a primeira tentativa de P.A. Stolypin sobre sua destruição. Coletivização e industrialização, destruindo o camponês

comunidade, deu origem a um “coletivo de trabalhadores”, que, via de regra, ainda se diferencia de fenômenos semelhantes em outros países do mundo na assistência mútua e na responsabilidade mútua para com as autoridades. Comunidade, preservando o melhor qualidades humanas, tem um efeito inibitório no desenvolvimento económico do país. Um produto da comunidade

do passado são características tão conhecidas da mentalidade russa como a preguiça, a passividade e a falta de iniciativa. O que quer que fosse,

o comunalismo é uma categoria integrante da mentalidade - o inconsciente coletivo do povo russo, que deve ser mantido em mente no desenvolvimento científico da ideologia estatal e regional.

Com base no exposto, é claro que, para estabelecer uma ideologia estatal plena e viável, é necessário desenvolver e “introduzir” uma nova “ideia messiânica” na consciência pública e reviver ideias sobre o excepcionalismo positivo dos russos. . É necessário definir uma meta específica para a sociedade de natureza global, lembrando-se dos erros

experiência anterior, quando foi oferecido ao povo um objetivo utópico e a priori não compartilhado por todos - o comunismo. É necessário apresentar a Rússia como portadora de valores democráticos tradicionais e modernos: em primeiro lugar, a Rússia tem antigas tradições democráticas, que datam desde os tempos da República de Novgorod até aos dissidentes dos séculos XIX e XX; em segundo lugar, isto revelará uma combinação orgânica dos nossos próprios arquétipos tradicionais e elementos do caminho europeu de desenvolvimento que nos é culturalmente próximo - importante para a economia moderna Sociedade russa intercâmbio comunicativo de culturas; em terceiro lugar, os próprios ideais democráticos e tradicionalistas são controversos para muitos, mas sintetizados corretamente darão um efeito cumulativo - a ideia nacional deve ser reconhecida por toda a sociedade.

Parece que as origens da nova ideia nacional podem ser extraídas dos ideologemas da “Santa Rússia”, descartando as ideias teocráticas da “Jerusalém da Montanha”, deixando as ideias humanistas de bondade, moralidade, justiça, harmonia do povo e o Estado, estabelecendo o objetivo de construir uma sociedade livre, harmoniosa e humanista que possa servir de modelo para outras nações. A ideia do messianismo encontrará sua concretização nesta tese. (Ao mesmo tempo, é importante propagar teses sobre a missão salvadora da Rússia nas invasões tártaro-mongóis, napoleônicas, fascistas, sobre as missões civilizatórias e científico-espaciais). A ideia de exclusividade nacional será incorporada na oposição das tradições e valores saudáveis ​​​​e humanísticos da Rússia aos valores mercantis e de consumo do Ocidente, que assumirão um novo significado no período de esgotamento inexoravelmente próximo dos recursos energéticos naturais e a tendência associada para limitar o consumo. A ideia de exclusividade nacional deve ser combinada com ideias sobre a unidade da civilização russa e mundial, sobre a paz da Rússia e a tradicional coexistência pacífica com outros povos. A ideia de um “Estado democrático humanista” é atraente tanto porque não exige prazos específicos para a sua implementação e pode ser constantemente prorrogado por várias gerações (uma vez que não há limites para a perfeição), como porque não encontrará adversários sérios - é, por definição, apolítico.

Ao mesmo tempo, para manter o espírito nacional, a imagem de um Estado forte deve ser desenvolvida, a sociedade deve sentir a sua segurança, ver o seu poder na arena internacional, sentir o seu poder militar e político. No entanto, as realidades civilização moderna, ao contrário de outras épocas históricas, não requerem a intervenção de um Estado forte na “competência soberana” de indivíduos e grupos sociais. Agora, mais do que nunca, é o momento certo para a concretização real do sonho de “liberdade” dos antigos povos. Liberdade de relações económicas, liberalismo, desenvolvimento de empreendedorismo e iniciativas privadas, reformas sociais conseguem tornar esse sonho realidade (uma análise detalhada deste tema foge ao escopo deste trabalho). Baseando-se na “vontade”, é necessário incutir na consciência pública uma nova categoria de mentalidade - “liberdade” e desenvolver uma forte imunidade contra ataques a ela.

Sem dúvida, a categoria comunidade deve passar por uma reforma ideológica séria. Componentes humanísticos como coletivismo, assistência mútua, assistência mútua, amplitude de alma, característicos da mentalidade russa, devem ser combinados com as ideias de individualidade pessoal, auto-estima, egoísmo saudável, necessárias para o desenvolvimento de uma economia poderosa baseada na iniciativa privada. , iniciativa empreendedora, formação de pessoa livre. Psicólogos e professores têm muito trabalho teórico e prático pela frente ao longo de muitos anos. Em russo figura nacionalé preciso superar o conhecido traços negativos: preguiça, falta de iniciativa, passividade, incompatível com a necessidade de um rápido crescimento económico e com os elevados ideais humanistas estabelecidos.

II. A memória histórica consciente de um povo possui uma estrutura complexa. Consiste em muitos mitos carregados de emoção e suas interpretações, rituais sagrados (inclusive políticos), muitos dos quais estão incorporados nos chamados lugares de memória, ou “Neiches de sheshoke” (a escola do historiador francês P. Nora) - fenômenos que são imagens estáveis ​​que evocam associações positivas ou negativas entre a maioria da população de um país ou região. Os portadores da memória de identificação são sempre grandes

grupos unidos por uma ou outra filiação, em constante evolução e interação com outros grupos e desconhecedores de suas deformações. Tais grupos são sempre mais ou menos suscetíveis à influência e manipulação, inclusive através da influência nas suas atitudes mentais, de valor e emocionais, cujos portadores externos são sempre “locais de memória”. O termo “lugar de memória” tem um significado muito próximo do conceito grego de “topos”. F. B. Schenk escreve: “O lugar da memória” é um lugar no espaço geográfico, temporal ou simbólico. É uma “figura simbólica”, cujo significado pode mudar dependendo do contexto da sua utilização, transmissão, apropriação e percepção e que, tendo perdido o seu significado, pode novamente desaparecer da memória colectiva.” Os lugares de memória são sempre sinais e símbolos, muitas vezes com um certo significado ritual, relevante, significativo para grandes grupos nós: nações, classes, famílias, comunidades profissionais, etc. Segundo P. Nora, “mesmo um lugar, completamente

o material, tal como um repositório de arquivo, não é um lugar de memória a menos que a imaginação lhe dê uma aura simbólica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um livro escolar, um testamento ou uma associação de veteranos, só se torna membro desta categoria pelo facto de ser objecto de um ritual... O jogo da memória na história molda lugares de memória, a interação desses fatores espirituais leva à sua definição através de um amigo. Em primeiro lugar, você precisa ter vontade de lembrar. Ao contrário de todos os objetos históricos, os lugares de memória não têm referência na realidade. Ou melhor, eles próprios são a sua própria referência, signos que não se referem senão a si próprios, signos em forma pura» .

Os locais de memória de toda a Rússia são, por exemplo, Alexander Nevsky, o cosmódromo de Baikonur, a pintura “Barge Haulers on the Volga”, Mamayev Kurgan, etc. Os regionais de Voronezh são, por exemplo, Koltsov e Nikitin. Quanto mais “lugares de memória” positivos e menos “lugares de memória” negativos na consciência étnica, maior será a auto-estima do grupo étnico e mais forte será o espírito patriótico. De avaliativo, semântico, emocional

o preenchimento de “lugares de memória” depende do desenvolvimento e da mudança de contextos de coletividade, incluindo a identidade nacional. Este fato é bem compreendido por todos países desenvolvidos mundo, exceto a Rússia. Por exemplo, nos Estados Unidos, os ideólogos apresentam campanhas perdidas como vencidas (a Guerra do Vietname), o papel da América em acontecimentos significativos na história mundial é exagerado (a derrota do fascismo), etc. Na Rússia, um longo período de autoflagelação causou grandes danos ao espírito nacional e à consciência patriótica dos russos. No entanto, podemos reparar esse dano. A prática mundial mostra que as avaliações dos elementos estáveis ​​da memória nacional, tanto positivos como negativos, mudam facilmente. A mesma “localização de memória” pode alterar sua carga estimada diversas vezes durante uma geração. Como exemplo, podemos citar a imagem de V.I. Lenine, cuja avaliação mudou dramaticamente ao longo de vários anos depois de o vector de propaganda ter mudado de elogio para difamação. A preocupação é causada pela imagem da Grande Guerra Patriótica, cujas atitudes começaram a mudar lentamente sob a influência de publicações falsas e pseudocientíficas como “Quebra-gelo”. É possível “corrigir” a avaliação de determinados fatos, acontecimentos, personagens históricos, e formar novos “lugares de memória” em um período de tempo relativamente curto, o que exigirá tecnologias RN bem conhecidas, cujo objeto não será ser políticos e partidos, mas sim o povo russo, a sua história e cultura.

É necessário formar uma percepção positiva por parte da sociedade, tanto dos fundamentos religiosos, nacionais e éticos tradicionais, como dos valores democráticos, sem os quais o desenvolvimento e o avanço da Rússia são impossíveis. Sabe-se que: a) para a assimilação sustentável de uma determinada imagem pela consciência humana é necessário repeti-la pelo menos 20 vezes; b) o mais imagens estáveis- são imagens colocadas antes dos cinco anos de idade. É necessário desenvolver um programa detalhado de educação patriótica. De primeira infância a família, as instituições pré-escolares, os meios de comunicação social, a escola e outras instituições devem formar uma percepção positiva da Rússia, da sua história e cultura. É necessário desenvolver programas destinados à população adulta da Rússia. A base de tal programa, ao que parece, é necessária

“Lugares de Memória” na Rússia

Estadistas Vladimir São Ivan III Pedro Eu Alexandre II B.N. Iéltzin

Grandes eventos Batalha do Gelo Batalha do Neva Permanente na Guerra Patriótica de Ugra de 1812 Grande Guerra Patriótica de 19411945 Primeiro vôo tripulado ao espaço

Heróis Alexander Nevsky Dmitry Donskoy Suvorov Kutuzov Zhukov

Ciência Lomonosov Mendeleev Sakharov Lobachevsky Likhachev

Literatura Pushkin Tolstoi Dostoiévski Turgenev Tchekhov

Música Tchaikovsky Mussorgsky Rimsky-Korsakov Glinka Rachmaninov

Pintura de Andrey Rublev Repin Bryullov Surikov Shishkin

Lugares memoráveis ​​Kremlin Mamayev Kurgan Borodino Campo Ermida Catedral de Cristo Salvador

Monumentos naturais Lago Baikal Águas minerais do Cáucaso Lagos da Carélia Vale dos gêiseres Rio Volga

Grandes eventos Adoção do Cristianismo Batalha de Kulikovo Industrialização Batalha de Moscou Agosto de 1991

Heróis Príncipe Igor Pereyaslavsky Voivode Khabar Denis Davydov Skobelev Gagarin

Ciência Vavilov Ioffe Alferov Kovalevskaya Korolev

Literatura “O Conto da Campanha de Igor”, “Zadonshchina” “Guerra e Paz” Bulgakov Platonov Bunin

Música Borodin Sviridov Shostakovich Prokofiev Chaliapin

Pintura de Simon Ushakov Roerich Vrubel Levitan Savrasov

Lugares memoráveis ​​Anel de Ouro da Rússia Monumento ao Milênio da Rússia Yasnaya Polyana Tumba do Soldado Desconhecido VDNKh

Monumentos naturais Rio Don Subtropicais da região de Sochi Rio Yenisei Rio Angara Oceano Ártico

Estadistas Rurik Boris e Gleb Vasily III Yaroslav, o Sábio Mikhail Fedorovich

Grandes acontecimentos Libertação de Moscou dos poloneses em 1712 Anexação da Sibéria Guerra do Norte Abolição da servidão Vitória sobre o Japão

Heróis Nakhimov Talalikhin Marinesko Rokossovsky Konev

Ciência Fedorov Mechnikov Solovyov Pavlov Karamzin

Literatura Lermontov Akhmatova Tsvetaeva Gorky Solzhenitsyn

Música "Eugene Onegin" Lago de cisnes» “Príncipe Igor” “Ruslan e Lyudmila” 2ª sinfonia de Rachmaninov

Pintura “Barcaças no Volga” “As gralhas chegaram” “O último dia de Pompéia” “Menina com pêssegos” “Pátio de Moscou”

Lugares memoráveis ​​Spasskoye-Lutovinovo Campo Prokhorovsky Sparrow Hills Tarkhany Trinity-Sergius Lavra

Monumentos naturais Pilares de Krasnoyarsk Pântano de Vasyugan Reserva de Prioksky Gorny Altai Ilhas Curilas

implementar um sistema de “locais de memória”, cuja base é apresentada na tabela. Esta tabela não pretende de forma alguma ser completa. Por exemplo, não leva em conta “lugares de memória” – rituais, valores, arquétipos. Isso nada mais é do que um convite à discussão. As imagens que compõem a memória histórica do povo estão divididas verticalmente em nove grupos condicionais: os fundadores do estado (governantes que deram uma contribuição notável para o desenvolvimento da Rússia), grandes artistas

acontecimentos históricos, heróis, ciência, literatura, música, pintura, lugares memoráveis, monumentos naturais; horizontalmente, os “espaços de memória” são divididos em blocos de cinco colunas cada. Quanto mais significativo o status do bloco, mais intensamente as imagens nele contidas são “propagandizadas”. Os três primeiros blocos são a base da memória étnica, da autoconsciência nacional, das imagens, sem cuja assimilação pela consciência pública é impossível para os russos se identificarem, distinguirem-se dos outros.

de outros povos, consciência do seu lugar no mundo. Além disso, os “lugares de memória” são obviamente divididos em estáveis ​​​​(bem conhecidos, transmitidos de geração em geração: Alexandre Nevsky, Pedro o Grande, Moscou, etc.) e instáveis ​​​​(desconhecidos, pouco reconhecíveis: De pé no Ugra, Voivode Khabar, P.A. Stolypin, Speransky, etc.). Os “lugares de memória” incorporados no segundo bloco horizontal e subsequentes ou têm menos significado para a autoconsciência étnica, ou desempenham a função de consolidar seu análogo semântico - o “lugar de memória” dado no bloco anterior, por exemplo, no primeiro bloco - Dmitry Donskoy, e no segundo - Batalha de Kulikovskaya, mas isso é permitido para locais de memória estáveis, instáveis ​​- Standing on the Ugra está no mesmo bloco com seu análogo semântico - Ivan III.

A tabela inclui “lugares de memória” nacionais: Grande Rússia, Ortodoxia, Língua Russa, Pátria, Moscou, São Petersburgo, personalidade, sucesso, dignidade, Estado, humanismo, nação, que são a base conceitual básica da identidade nacional.

Ao desenvolver um programa de educação patriótica e um sistema de “lugares de memória”, é importante levar em conta três pontos: trans-

transformação de “lugares de memória” positivos em negativos; o sistema de “lugares de memória” deve contribuir para o desenvolvimento na consciência pública das ideias de Estado, messianismo e exclusividade nacional, comunidade e individualismo nas formas acima; é necessário reviver nomes injustamente esquecidos na consciência nacional (Ivan III, Voivode Khabar, Andrei Bogolyubsky, etc.), eventos, fatos, etc. É necessário desenvolver um programa de assimilação sistemática de “lugares de memória”. Para fazer isso, você precisa usar ativamente a mídia, programas instituições pré-escolares, escolas, instituições de ensino secundário e superior (incluindo técnicas), literatura, documentários e longas-metragens.

III. A implementação do conceito ideológico e do programa de educação patriótica não deve transformar-se em mais uma tentativa de manipular a consciência pública e reescrever a história. Isto requer uma abordagem competente do facto histórico subjacente a qualquer ideologema. Número de informações confiáveis factos históricos Sempre

limitadas, as possibilidades de interpretação, pelo contrário, são infinitas. Muito depende dos objetivos e do ângulo de visão do intérprete. Por exemplo, o fato bem conhecido da retirada das tropas russas para Kremenets por Ivan III durante a posição no Ugra em 1480 recebeu literatura histórica duas interpretações: 1) o comportamento do comando russo foi indeciso, teve medo de entrar em confronto aberto com a Horda, que, também temendo um confronto aberto, dirigiu-se para a estepe; 2) o comando russo convidou

inimigo para a batalha aberta, os tártaros se assustaram e foram para a estepe. Ou o fato de que o número de perdas Exército soviético durante a Grande Guerra Patriótica excedeu o número de perdas da Wehrmacht, o que pode ser explicado pela crueldade dos comandantes soviéticos ou pelo elevado heroísmo e sacrifício do povo.

Ao desenvolver uma ideologia patriótica e uma ideia nacional unificadora, a escolha da interpretação deve ser explicada pelos interesses de autoafirmação positiva do espírito nacional dos russos. O historiador, assim como o médico, deve partir do princípio “não causar dano”. É fácil destruir um mito tradicional introduzindo uma interpretação “científica” deste ou daquele “lugar de memória” na consciência pública. Um exemplo de tal interpretação são as obras de I. N. Danilevsky, incluindo “Terras russas através dos olhos de contemporâneos e descendentes (séculos XII-XIV): um curso de palestras”. (M., 2001). Neste livro, inegavelmente elevado do ponto de vista científico, seguindo o pesquisador inglês J. Fennell (The Crisis Rússia medieval. 12001304. M., 1989), afirma-se um conceito muito controverso, segundo o qual Alexander Nevsky foi o culpado da invasão da Rus' pelo exército Nevryu em 1252 e, em conexão com este e uma série de outros eventos em sua biografia , é indigno do lugar que a memória cultural russa lhe atribui. Oferecer um substituto adequado é mil vezes mais difícil. Ao mesmo tempo, em nenhum caso se deve renunciar a factos da história nacional como as repressões em massa dos anos 30, a derrota na Guerra da Crimeia etc., a história não pode ser branqueada ou envelhecida. Este é o destino das nações fracas e inviáveis. Uma história como a da Rússia é autossuficiente e não necessita de qualquer melhoria.

4. A posição geopolítica da Rússia como uma potência axial - o “Heartland” (os eventos que ocorrem na Rússia afetam o mundo inteiro, e os eventos que ocorrem no mundo afetam a Rússia),

o centro de gravidade das mais diversas culturas europeias e asiáticas serve como uma confirmação vital da exclusividade nacional e do papel messiânico histórico mundial da Rússia. Um papel importante é desempenhado pela posição da Rússia como centro da civilização euro-asiática, que se desenvolveu desde a época da Horda de Ouro no âmbito da Rússia e da URSS. Apesar de todas as diferenças, os povos da CEI têm muitas características culturais comuns, cuja base é a língua russa como língua de comunicação interétnica. Povos Ásia Central e o Cáucaso, sob a influência da cultura russa, passou por uma séria escola de europeização e é significativamente diferente das culturas tradicionais vizinhas. (Um exemplo clássico são os turcomenos do Afeganistão e do Turquemenistão). É importante que o período do desfile das soberanias e do niilismo nacional já tenha passado (ou esteja a passar). Está a emergir uma nova fase de integração, e a forma como irá proceder depende em grande parte de como o povo da Commonwealth (e o povo da Rússia, em particular) a compreenderá. A perda do estatuto eurasiano da Rússia e a rejeição final da Ucrânia são inaceitáveis, uma vez que podem implicar a perda do “pólo de atracção” e a formação de um sistema mundial unipolar (talvez este pólo seja a China civilizacionalmente estranha), que levará com consequências devastadoras para a humanidade.

A Rússia é um centro reconhecido da Ortodoxia, o que pode contribuir para o envolvimento gradual de tais Países ortodoxos, como a Roménia, a Geórgia, a Sérvia, na órbita da civilização eurasiana. Um papel importante neste contexto deverá ser desempenhado pela aproximação com a Ucrânia e a Bielorrússia, o que ajudará a fortalecer o pólo de atracção da região ortodoxa dos Balcãs. Construindo planos estratégicos de desenvolvimento

A Rússia, para ignorar os aspectos nacionais, incluindo os problemas de desenvolvimento da nação russa formadora de Estado (baseada em dogmas pós-modernistas: uma nação civil, igualdade universal, integração de minorias supostamente desfavorecidas), é um absurdo. Este é um caminho sem saída que levará à degeneração numérica e qualitativa dos russos, ao surgimento e desenvolvimento de novos grupos subétnicos e, em última análise, ao colapso de uma grande civilização. Ainda não é tarde para parar este processo hoje. Basta voltar-se para a realidade e iniciar uma discussão, durante a qual desenvolver um conceito de construção nacional adequado às necessidades modernas de desenvolvimento social, propostas que delineamos neste trabalho. A sinergia do projecto permitirá amanhã parar a degradação e a degeneração, e depois de amanhã reunir o povo russo dentro das suas fronteiras geopolíticas originais: dos Cárpatos a Kamchatka.

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