China seu passado e presente. Problemas com vizinhos

Um livro novo famoso políticos russos e os publicitários Anatoly Belyakov e Oleg Matveychev dedica-se à questão atual da parceria geopolítica entre os dois gigantes eurasianos, Rússia e China. Em que medida a nova rodada de amizade entre nossos dois países se deve, por um lado, historicamente, e, por outro, à atual situação política e econômica - sejamos francos - o confronto da Federação Russa e da China com os Estados Unidos e o Ocidente como um todo? A enorme China não sufocará a ingênua Rússia em seu abraço amoroso? E a amizade à la "russo e chinês - irmãos para sempre" terminará com uma nova rodada de confrontos no Amur, ou mesmo, Deus me livre, nos Urais? Os autores, que conhecem em primeira mão a cultura, a história e a modernidade de nosso vasto vizinho oriental, tentaram desfazer muitos dos mitos sobre a China que existem na consciência pública russa, fizeram uma fascinante excursão pela história de nossas relações, lançaram luz sobre o situação atual e tiraram suas próprias conclusões. Que? Leia você mesmo, especialmente porque a leitura deste livro é útil e agradável. Não é uma vergonha se familiarizar com ele e dar a um amigo.

* * *

O seguinte trecho do livro Rússia e China. Duas fortalezas. Passado, presente, perspectivas. (A. V. Belyakov, 2017) fornecido pelo nosso parceiro de livros - a empresa LitRes.

O gigante atrás da grande muralha

“Na China, todos os habitantes são chineses, e o próprio imperador é chinês.”

Nesta frase divertida grande contador de histórias Andersen, sem saber, expressou atitude geral europeus para a China. Sobre este país, mesmo as verdades mais triviais devem ser ditas de maneira especial. Porque esta é a China, um país tão diferente de todos os outros que tudo nele pode ser decididamente diferente do que nas pessoas.

A atitude dos europeus em relação à China é uma mistura bizarra de espanto, medo e arrogância. Isso é claramente demonstrado pelos filmes de Hollywood, onde um chinês é necessariamente um homem astuto, traiçoeiro, de olhos estreitos, com um prato de macarrão nas mãos e uma garrafa de veneno no bolso. Ele vive, se não na China, certamente não entre as pessoas - na reserva urbana de Chinatown, em favelas pitorescas entre inúmeras lanternas de papel. Ele é certamente um membro da Tríade, ou ele presta homenagem a ela.

Tal atitude em relação à grande nação chinesa é encontrada não apenas no nível de um consumidor de goma de mascar, existe até mesmo entre cientistas sérios. Por muito tempo, foi negado à China até mesmo o direito de ser estudado em pé de igualdade com civilizações "reais".

Segundo o acadêmico Vasily Struve, os historiadores ocidentais "se fecharam no círculo dos países mediterrâneos que tiveram um impacto direto na cultura dos povos europeus" (isto é, Egito, Babilônia, Pérsia); a história da Índia e da China "não foi incluída na história de outros povos da antiguidade". Um dos maiores orientalistas franceses, Gaston Maspero, fixou essa distinção também na terminologia, separando o chamado “Oriente Clássico” dos países da Extrema Ásia, cuja história ele considerava nada mais do que uma introdução à história dos povos europeus. . É característico que na obra fundamental de Maspero "A História Antiga dos Povos do Oriente" não houvesse uma única linha para a China, assim como para a Índia.

Os estudiosos ocidentais viam a China como uma espécie de "coisa em si", inacessível à compreensão dos europeus e situada à margem da principal via de desenvolvimento da civilização. Este ponto de vista foi expresso com muita clareza por Hegel, que argumentou que “China e Índia ainda estão, por assim dizer, fora dos limites da história mundial, como um pré-requisito para esses momentos, apenas graças à combinação de que o vivificante processo histórico».

Os estudiosos ocidentais viam a China como uma espécie de "coisa em si", inacessível à compreensão dos europeus e situada à margem da principal via de desenvolvimento da civilização.

E mesmo a prioridade da China reconhecida pelos europeus nas invenções mais importantes não era, em sua opinião, um argumento a favor da civilização e do alto desenvolvimento do Império Celestial. “A China muito antes de nós já conhecia a impressão, a artilharia, a aeronáutica, o clorofórmio”, escreveu Victor Hugo. “Mas enquanto na Europa a descoberta imediatamente ganha vida, se desenvolve e faz verdadeiros milagres, na China ela permanece em sua infância e permanece morta. A China é uma jarra com um germe”.

A discriminação tão ofensiva à grande cultura chinesa está enraizada no notório eurocentrismo, segundo o qual todos os povos, civilizações, religiões, grandes invenções só nasceram quando caíram no campo de visão de um europeu. O eurocentrismo é uma espécie de solipsismo histórico; e se os habitantes da periferia ocidental do gigantesco continente eurasiano não conheciam a China até o momento da queda da República Romana, então ela simplesmente não existia.

Império Celestial e de fato azar: apesar de sua cultura antiga e altamente desenvolvida, foi isolada das civilizações do Ocidente por um tempo extremamente longo. Habitantes antigo Egito, Babilônia, Índia desde cedo aprenderam a superar as barreiras naturais que os separavam de outros povos e a estabelecer relações econômicas e culturais com estes. Já no século III. BC e. os egípcios fizeram expedições marítimas para Punt (atual Somália) e negociaram com a Síria. índios no II milênio aC e. teve contatos com a Mesopotâmia, e em VT no BC. e. "descobriu" a Grécia Antiga. Os próprios gregos por volta do século XII. BC e. chegou às margens da Cólquida, separada da Hélade por três mares, e nos séculos VII-VT. BC e. chegou à Sibéria Ocidental.

A China ocupava uma posição muito menos favorável, sendo separada de seus vizinhos ocidentais por um vasto deserto, montanhas quase intransponíveis e uma "zona tampão" de tribos nômades guerreiras. Um obstáculo para estabelecer contatos com outros países era a China e o Oceano Pacífico - quase até 100 aC. e. os chineses não faziam longas viagens por ela, limitando-se à navegação de cabotagem. Além disso, tais campanhas dificilmente poderiam familiarizar os habitantes do Império Celestial com culturas que eram de alguma forma comparáveis em nível aos chineses - o Japão tornou-se conhecido pelos chineses apenas em meados do século I aC. n. e.

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização ao redor da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa de um fenômeno como o "sinocentrismo". A ideia da posição central no mundo do espaço vital do povo chinês e a supremacia sobre os territórios vizinhos foi formada em era antiga Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 aC) A supremacia é fornecida pelo governante supremo dos antigos chineses. “Foi o modelo do governante, a ideia de suas funções de construção do mundo que formaram a base do conceito de mundo centrado na China muito antes do aparecimento da alienação étnica, divisão de acordo com o esquema “nós-eles” .

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização ao redor da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa da ideia da posição central no mundo do espaço vital do povo chinês e sua supremacia sobre os territórios vizinhos.

A aparência do nome próprio Zhongguo(中国, "Estado Médio"). O próprio personagem 中 ( zhong), originário da imagem de uma flecha que atingiu o alvo, ou seja, no centro, e denotando o foco do poder, a calma, expressa mais claramente a posição intermediária do Império Celestial. Fora do centro tudo está em movimento, quanto mais longe do centro, mais confusão e confusão. O centro é calmo. Como convém ao "umbigo da Terra". Hieróglifo 国 ( º), denotando o Estado, é escrito como “um príncipe que se cercou de um muro”, deve-se entender isso, inclusive de estranhos e bárbaros.

O nome próprio da China "Zhongguo" ("Estado Médio") consiste em dois hieróglifos. O hieróglifo "zhong" ("meio", centro), representa uma flecha que atingiu o alvo. Hieróglifo "go" ("estado") - "um príncipe que se cercou com uma parede".

A partir de agora, o ecúmeno chinês é dividido de acordo com o esquema “nós - eles” (hua xia que vivem no centro do Império Celestial - e os "bárbaros" que vivem em seus arredores). Por orientação aos quatro pontos cardeais, os "bárbaros" foram nomeados e, man, zhong, di e. Caracteristicamente, um dos principais sinais dos bárbaros era a ausência de cereais em sua dieta. Assim, os fazendeiros do Império Celestial se opõem aos nômades e caçadores, aos quais é negada toda civilização. O cientista inglês John King Fairbank observou que as ideias chinesas sobre o mundo como um todo foram formadas em uma época em que os povos adjacentes à China estavam em um nível qualitativamente inferior ao chinês. Portanto, estes últimos percebiam sua cultura não como chinesa, mas como o único.

Desde então, todo educado hua xia Ele sabia perfeitamente que a Terra é um quadrado regular, suspenso por suas quatro extremidades e, como que coberta por uma cúpula, pelo céu todo-poderoso. Bem no centro do quadrado da Terra fica a China - zhongguo, Estado Médio. Seu outro nome é tianxia, Celestial. No seu centro está o "altar sagrado" do palácio imperial, ligando o "céu redondo" à "terra quadrada". A partir daqui, o vice-rei do Céu na Terra governa o mundo - o Grande Imperador, o Filho do Céu, tianzi, Sentado virado a sul. Seu poder é a única base universal que une o mundo, e seu trono é o foco de força, civilização e as leis pelas quais o universo existe. Essas leis operam com efeito decrescente do centro para a periferia. Assim, os povos mais distantes do centro eram também os menos civilizados, privados da graça de participar de seus destinos do Filho do Céu.

A doutrina sinocêntrica refletiu-se na doutrina de Confúcio (551-479 a.C.), cujo núcleo era a doutrina da se("regras") e Jen("filantropia"). Nela, o professor Kun buscou aliar estado e humanidade, propondo estender o princípio das relações em uma grande família a toda a sociedade e fazê-lo com a ajuda da etiqueta ritualizada, tradicional para a China - as regras se("decência", "etiqueta", "ritual"). Essa etiqueta tornou-se não apenas uma norma familiar, mas também uma norma estadual. No entanto, só se aplicava aos próprios chineses, hua xia; Os "bárbaros" os deixam viver de acordo com os conceitos que quiserem.

Confúcio contrasta duramente os chineses e os "bárbaros", o que se reflete, em particular, no livro Lun Yu."O professor disse: 'Mesmo que<варваров> e e di têm seus próprios governantes, eles nunca podem se comparar com todos Xia, privado de governantes" (Lun Yu, III, 5), - relatado no livro III do cânone. Aqui Confúcio compara três grupos étnicos: bárbaros e, vivendo no leste, bárbaros di, vivendo no norte, e todos Xia, ou seja hua xia, os chineses, ensinando que estes são pessoas de um nível diferente, mais organizado e altamente moral, e sua sociedade, mesmo sem gestão do poder, funcionará ela mesma muito melhor, mais harmoniosamente do que uma sociedade de bárbaros governada por um soberano.

A atitude de Confúcio em relação a tudo o que é estrangeiro é caracterizada por um trecho do capítulo XIV de Lun Yu: “Yuan Zhan, esperando o Mestre, sentou-se como um bárbaro. A professora disse: “Quando criança, você não honrava os mais velhos, quando cresceu, não fez nada de útil, envelheceu, mas ainda não desistiu, se comporta como um ladrão”. E bateu-lhe na perna com um pau.

A ideia do papel messiânico da China, seu dever espiritual de educar seus vizinhos, foi formada nos ensinamentos de Confúcio

Yuan Zhan era um homem muito velho, não desprovido de excentricidade em suas ações. Um dia, ao saber da morte da mãe de Yuan, Confúcio veio expressar suas condolências a ele e encontrou o velho sentado no caixão de sua mãe e cantando canções. Kun fingiu não ver nada e saiu silenciosamente.

O que acontece? Divertindo-se com as cinzas de sua mãe, Yuan violou o santo dos santos da moralidade confucionista - honrando os pais, e Confúcio deixou seu ato impune. E uma reação completamente diferente do professor se seguiu ao ver um amigo em uma pose bárbara. Confúcio mostrou que comparar e - crime muito mais terrível.

Segundo Leonard Perelomov, “esta foi uma das lições memoráveis na percepção de um sentimento de isolamento étnico hua xia, elevando-os acima de seus vizinhos eticamente inferiores.

Consciência de superioridade moral e cultural hua xia sobre seus vizinhos era uma justificativa moral, bem como uma justificativa para a ideia do isolamento dos chineses, seu direito à superioridade espiritual sobre todo o ecúmeno que os cercava. A consequência lógica dessa ideia foi a doutrina do papel messiânico da China, seu dever espiritual de educar seus vizinhos. Ao mesmo tempo, os teóricos do confucionismo não permitiam sequer pensar na possibilidade de um processo inverso, o processo de enriquecimento mútuo de diferentes culturas.

No século III aC. e. com a expansão dos contatos externos dos “reinos médios”, seus governantes e burocracia passaram a entender que seus vizinhos tinham algumas conquistas, principalmente em assuntos militares, que seriam de alguma utilidade para eles mesmos. A vida apresentou-lhes o problema de emprestar dos nômades do norte a arte do combate equestre em massa, armas "bárbaras", além de roupas - calças e um manto encurtado, que os chineses nunca haviam usado antes. Foi nessa ocasião que se iniciaram sérias divergências entre representantes das duas principais escolas éticas e políticas - o confucionismo e o legalismo. Se para os seguidores do professor Kun o principal era a adesão cega à antiguidade com seus atributos puramente externos (lembre-se de como Confúcio tinha medo de emprestar roupas “bárbaras” e hábitos sentados), então os legalistas sempre colocavam o lucro em primeiro plano. Ao contrário dos confucionistas, que insistiam em uma postura dura em relação aos "bárbaros", os legalistas eram partidários de uma interpretação mais flexível e racional do atual esquema político reconhecido por eles "nós - eles". Introduziram elementos de pragmatismo em sua interpretação, com base nas necessidades do país; o princípio de "rentabilidade, utilidade" deveria desempenhar um papel ativo na política estrangeira"reinos médios", especialmente no trato com os "bárbaros".

A ideia legista de emprestar ativamente conquistas estrangeiras, mantendo a identidade chinesa, também foi guiada pelos habitantes do Império Celestial na comunicação com os europeus, que eles “descobriram” por si mesmos pelos padrões históricos bastante tarde.

A informação mais antiga sobre contatos diretos entre a China e os europeus é dada pelo historiador Lucius Annaeus Florus. Segundo ele, após a vitória dos romanos sobre a Pártia em 39 aC. e. todos os povos da Terra reconheceram Roma como governante do mundo e enviaram seus embaixadores com ricos presentes à corte de Otaviano Augusto. Entre outros lucros enxofre, que estão na estrada há quatro anos; já a cor da pele indicava que vinham de outro mundo (Flor. II, 34, 62).

Grande Rota da Seda, 1º c. n. e.

Serami os romanos chamavam os chineses, e pano cinza - seda, que os romanos conheceram antes mesmo dos primeiros contatos com os habitantes do Império Celestial - através dos partos, que carregavam o tecido pela Rota da Seda. A seda era valorizada no Ocidente várias vezes mais do que o ouro, e os europeus tinham idéias bastante fantásticas sobre sua origem - eles tinham certeza de que as fibras de seda eram penteadas da casca ou das folhas de árvores especiais (Verg. Georg. II, 121; Strab XV, 1, 20).

A Rota da Seda que liga a China com os países da Ásia Central e Índia, e mais tarde com o Oriente Médio, o Mediterrâneo, o Cáucaso, o norte do Mar Negro e a região do Volga, foi estabelecida no século II aC. BC e., que se tornou possível devido à derrota dos hunos pelo imperador Udi em 115 aC. e. (Essas tribos nômades guerreiras foram uma das razões do isolamento da China, bloqueando-a do Norte e do Oeste).

A Grande Rota da Seda desempenhou um papel importante no desenvolvimento dos laços econômicos e culturais entre os povos em uma vasta área do Pacífico ao Atlântico e serviu de condutor para a disseminação de tecnologias e inovações. Ao mesmo tempo, quase todas as tecnologias se espalham da China para o oeste, e não na direção oposta.

Em meados do séc. BC e. Em conexão com a descoberta do uso de monções por Hippalus para navegação em mar aberto, uma conexão marítima foi estabelecida entre Roma e a Índia. Dos índios, os romanos aprenderam pela primeira vez sobre a China - um país situado do outro lado do Mar da Eritreia, ou seja, o Oceano Índico. Tendo iniciado relações marítimas com a China nos dias da dinastia Qin (255-206 aC), os indianos chamavam os chineses de filho este nome foi adotado deles pelos romanos. Curiosamente, os chineses atribuíram o nome "China" ou "Mahachina" ("Daqin", "Grande China") ao Império Romano, também baseado em palavras incompreendidas dos índios.

No tempo de Ptolomeu, os europeus consideravam a China como dois estados diferentes, que chamavam de país dos Seres e país dos Pecados.

Assim, para os chineses na Europa, havia dois conceitos - blues e enxofre. E eles não eram de forma alguma sinônimos. Enxofre habitavam a parte norte da China, que os gregos e romanos aprenderam do continente (ou seja, de acordo com o Grande Rota da Seda). Siny viveu na parte sul da China, que os gregos e romanos conheceram ao longo da rota marítima do sudeste, da Índia. Essa confusão, registrada nos escritos de Cláudio Ptolomeu, persistiu nas fontes europeias por séculos, até o Renascimento.

De acordo com as Crônicas Estatais da Dinastia Han Oriental "Huhanshu", os primeiros súditos romanos que visitaram a capital chinesa foram alguns músicos e malabaristas que chegaram a Luoyang em 120 para a corte do Filho do Céu. “Eles sabiam feitiços, sabiam cuspir fogo, amarrar seus membros e libertá-los eles mesmos, rearranjar as cabeças de vacas e cavalos e dançar com milhares de bolas”, admirava o cronista da corte sem nome.

“Com razão, os chineses concluíram que o Ocidente é habitado por palhaços e comedores de fogo”, observa não sem ironia. escritor francês Bernard Werber. “E muitas centenas de anos se passaram antes que eles tivessem a oportunidade de mudar de ideia.”

Em 166, conforme relatado no mesmo "Huhanshu", as pessoas chegaram a Luoyang, que se autodenominavam enviados do imperador Marco Aurélio. Como tributo, trouxeram presas de elefante, chifres de rinoceronte e carapaça de tartaruga. Esses presentes não pareciam particularmente valiosos para os chineses e levantaram a suspeita de que os "embaixadores" eram desonestos.

“Com razão, os chineses concluíram que o Ocidente é habitado por palhaços e comedores de fogo. E muitas centenas de anos se passaram antes que eles tivessem a oportunidade de mudar de ideia.

As viagens para a China do Império Romano continuaram até o século III; então a dominação sobre as formas de comércio mundial, tanto em terra quanto no mar, passou para os persas, mais tarde começou a expansão árabe muçulmana, e os europeus por muito tempo perderam contato direto com os países da Ásia distante.

No entanto, o Império Celestial continuou a experimentar a influência da cultura européia. Por volta de 635, as primeiras notícias que chegaram até nós sobre o aparecimento de missionários cristãos orientais na China remontam a 635. fonte histórica Uma estela de pedra contendo uma inscrição de 1789 palavras em chinês e siríaco serve como um lembrete da chegada do monge nestoriano Olopyon à corte do imperador Taizong. Encontrado em 1623 ou 1625 por um camponês de Xi'an, cavando um poço de fundação para construir uma casa.

Sobre o destino de Olopen - quem ele é, de onde veio e por que, o que aconteceu com ele em seguida - a estela não conta. No entanto, sabe-se que pelos esforços de Taizong já em 638 um magnífico templo cristão foi construído em Xi'an, e por 650 tais igrejas estavam em quase todas as cidades. “Se o próprio imperador tivesse ido tão longe a ponto de ser batizado, é difícil imaginar que consequências históricas mundiais esse evento teria acarretado! escreve o cientista alemão Richard Hennig. – É num país como a China que o exemplo do Filho do Céu provavelmente muito em breve seria seguido pela grande maioria dos súditos. No território da Ásia, especialmente inacessível ao cristianismo, talvez a maior potência se unisse a essa religião.

O cristianismo atingiu seu auge na China em meados do século IX, quando mais de 260.000 cristãos já viviam na China. No entanto, em 845, o imperador Wu Zong proibiu o cristianismo (assim como o budismo e outras "religiões estrangeiras"). Os cristãos foram submetidos a uma terrível perseguição e todas as suas igrejas foram destruídas.

A estela nestoriana em Xi'an é evidência de tentativas de cristianizar a China já no século VII.

As missões cristãs na China foram retomadas apenas no século 13. - em conexão com a lenda amplamente difundida sobre o reino glorioso e os feitos do "preste João".

Sob o imperador Taizong (626-649), o império chinês teve a chance de se tornar a maior potência cristã do mundo

Pela primeira vez o rei-sacerdote é mencionado em 1145 na "Crônica" do bispo Otto de Freisingen, tio do futuro imperador Frederico Barbarossa. Segundo ele, o presbítero João, descendente dos magos, reinando além das fronteiras dos armênios e persas, derrotou o exército persa em uma batalha feroz e veio em socorro da Igreja de Jerusalém, mas não conseguiu realizar seu plano devido à condições do tempo.

A notícia da existência de um poderoso reino cristão além das possessões sarracenas animou os europeus. Mas a verdadeira sensação foi o aparecimento em 1165 de uma carta forjada em nome do presbítero aos três governantes mais poderosos do mundo cristão - o imperador bizantino Manuel I Comnenus, o papa Alexandre III e o imperador do Sacro Império Romano Frederico I Barbarossa. Desejando-lhes felicidades e assegurando-lhes a sua boa vontade, o “presbítero” intitulava-se o governante das “três Índias” e descrevia detalhadamente as suas posses, não esquecendo de mencionar quer o ouro extraído dos buracos das formigas gigantes, quer os cinocéfalos. , ou as pessoas multi-armadas com quatro cabeças. Com entusiasmo ingênuo, o autor se gabava de sua riqueza de tirar o fôlego, do poder de seu exército e da prosperidade do estado, onde ninguém adoece, não passa fome e nunca enfrenta injustiças.

Os objetivos da farsa permaneceram obscuros (entre os possíveis motivos estava o desejo de persuadir os destinatários para a próxima Cruzada - eles dizem que, se houver, há onde esperar ajuda poderosa), mas a carta teve um efeito poderoso. E se Manuel e Barbarossa ignoraram a mensagem, aparentemente reconhecendo a “tília”, então o Papa Alexandre III agiu de forma diferente, enviando em 1177 com seu médico de vida Filipe uma carta de resposta ao “brilhante e magnífico rei dos índios” João, na qual ele instou pouco diplomaticamente que se convertesse à única fé católica verdadeira, ficasse sob a mão papal e daí em diante menos "mostraria sua riqueza e poder". Enviado para um endereço desconhecido de todos, o correio diplomático papal, bem como seu precioso fardo, desapareceram na obscuridade.

A imagem de pessoas com cabeça de cachorro - cinocéfalos - perambulou pelos livros de viagem por mais de um século, começando com a história da Índia por Ctesias de Knidos (século IV aC). E muito mais tarde, "pessoas com cabeças de cachorro" serão imortalizadas pelo andarilho Feklusha da peça "Tempestade" de Alexander Ostrovsky

As missões ao trono do rei nestoriano não terminaram aí. No século XIII. Na Europa, eles ouviram falar das conquistas da Ásia Central de um líder poderoso liderando um exército incontável e, é claro, viram imediatamente nele um lendário rei-sacerdote que poderia se tornar um aliado contra os muçulmanos.

Embaixadores e missionários europeus enviados à Mongólia descobriram que essas conquistas nada tinham a ver com o lendário rei João. No entanto, suas viagens foram redescobertas para os europeus já completamente esquecidos. cinzento e filhos.

Enviados em 1245 pelo Papa Inocêncio IV, os monges franciscanos, liderados por Plano Carpini, dirigiram-se à capital do Império Mongol, Karakorum, pelas terras russas já ocupadas pela Horda, visitando no caminho Sarai, a sede de Batu Khan em o curso inferior do Volga. Em Karakorum, entre os numerosos embaixadores que chegaram para prestar juramento de fidelidade ao grande Khan Guyuk, os monges também conheceram os chineses, que Karpini descreveu como pessoas "muito mansas e humanas" e como " os melhores artesãos em todas aquelas coisas em que as pessoas costumam praticar.

Após Carpini, o monge franciscano André Longjumeau (1249) visitou Karakorum, seguido pelo franciscano Guillaume de Rubruk, embaixador do rei francês Luís IX "Santo" (1253). Rubruk chegou à capital mongol através do porto da Crimeia de Soldaya (Sudak), um ponto chave no comércio da Europa com os países conquistados pelos mongóis. Em seu relatório, entre outros povos, ele observou que os chineses (kataev), com quem foi o primeiro europeu a se identificar enxofres antigos geógrafos - "porque provêm dos melhores tecidos de seda, chamados em latim pelo nome deste povo serici".

Cathay e o povo Cathay surpreenderam muito o viajante europeu: “Aprendi com certeza que neste país existe uma cidade com muralhas de prata e torres douradas. Nesta terra há muitas regiões, a maioria das quais ainda não está sujeita aos Moals, e entre eles [os Seres?] e a Índia fica o mar. Esses Katai são pessoas pequenas, quando falam, respiram pesadamente pelas narinas; todos os habitantes do Oriente têm em comum o fato de terem um pequeno orifício para os olhos. Há excelentes trabalhadores em todos os ofícios, e seus médicos conhecem muito bem a ação das ervas e falam muito bem do pulso, mas não usam diuréticos e, em geral, nada sabem sobre a urina. Eu notei isso. ... Entre eles, como alienígenas, são misturados ... Nestorianos e sarracenos.

Talvez o viajante mais famoso da Idade Média tenha sido Marco Polo, um comerciante de Veneza, que viveu na corte de Kublai Khan em Khanbaliq (Pequim) de 1275 a 1292. Marco foi levado em uma viagem comercial por todo o continente por seu pai Nicolo e tio Matteo, que já havia feito essa viagem uma vez. No caminho, mercadores de Polo visitam Jerusalém e Anatólia, observam fontes de óleo na Armênia, atravessam Irã, Afeganistão, Caxemira, conquistam os Pamirs e vagam pelo grande deserto até a sede de Kublai.

Grande Khan Recebeu os irmãos Polo com cordialidade, agradecendo-lhes especialmente a carta que lhe foi entregue pelo Papa e um valioso presente - óleo da lamparina do Santo Sepulcro, e o jovem Marco, que mostrou extraordinária nitidez e propensão às línguas, logo ele seu confidente, e depois daquele governante da cidade de Yangzhou. Por dezessete anos, Marco Polo viajou com instruções e inspeções para uma parte significativa do que era então a China, incluindo o Tibete; suas observações e testemunhos, reunidos no famoso "Livro", inspiraram os mercadores e aventureiros de tempos posteriores a encontrar novos caminhos para a terra das especiarias e do luxo.

Grande Khan Kublai Khan aceita presentes dos irmãos Polo

Marco Polo descreve com entusiasmo coisas incríveis para um europeu - papel-moeda, abundância de seda, habitar katai dragões e salamandras - completamente, porém, perdendo de vista sinais tão vívidos da civilização chinesa como hieróglifos, tipografia, chá, a prática de enfaixar os pés das mulheres e até a Grande Muralha da China. Esse fato deu a vários historiadores motivos para duvidar da realidade da jornada de Marco Polo. Assim, de acordo com o sinólogo britânico Francis Wood, as "memórias" de Marco Polo não são baseadas em sua experiência pessoal, mas nas descrições das viagens de mercadores persas conhecidos por ele.

Outros pesquisadores, no entanto, têm certeza de que tal “descuido” do veneziano é bastante compreensível. Como funcionário da administração mongol, Marco Polo dificilmente viveu no meio da vida chinesa e pode não conhecer todas as suas sutilezas. Além do idioma, a necessidade de aprender o que, dominando hieróglifos complexos, ele simplesmente não tinha. O chá naquela época já era conhecido na Pérsia e não era mais uma curiosidade para os mercadores europeus. Ao mesmo tempo, Marco Polo demonstra um conhecimento incrível da vida na corte de Kublai e claramente não lê livros persas. O capítulo LXXXV, por exemplo, fornece uma análise detalhada das atrocidades do nobre Ahmah e as circunstâncias de seu assassinato pelo comandante Vanhu. A mesma informação - até os detalhes - é dada nas crônicas chinesas.

E foi de Marco Polo que os europeus aprenderam sobre a organização do serviço postal no império de Khubilai, uma rede de estações postais que também eram pousadas. O sistema de postos de correio (poços), cada um deles sempre pronto para várias centenas de cavalos, permitiu entregar rapidamente relatórios importantes a distâncias consideráveis (até 500 km por dia). “Nenhum imperador, nenhum rei e ninguém mais teve tanta grandeza, tanto luxo”, assegurou o veneziano. “Em todas essas estações, saiba a verdade, mais de duzentos mil cavalos estão prontos para mensageiros, e eu lhe digo mais de dez mil palácios.”

Admirado pelo conforto do sistema de boxes, o Polo não percebeu o verdadeiro significado dessa inovação. É na eficiência dos transportes e serviços postais que ligaram numerosos territórios em um único mecanismo, a grandeza do império centésimo milionésimo de Khubilai, que se estendia das margens do Dnieper ao Mar Amarelo, foi amplamente baseada. Segundo o sinólogo francês Jean-Pierre Drège, o sistema de estações postais na China não é novo: “Sua origem remonta ao primeiro imperador de Qin e à centralização do Estado no final do século III aC. e. Mas sob o domínio dos mongóis, a rede cresceu significativamente e se espalhou por todo o território de seu império, ou seja, uma parte significativa da Ásia.

Insistindo na mais alta eficiência do sistema de controle introduzido pelos mongóis nos territórios conquistados, o notável acadêmico orientalista russo Vasily Bartold refutou resolutamente o mito ocidentalizante sobre os mongóis como uma multidão selvagem e destrutiva de bárbaros. “Os mongóis trouxeram consigo uma organização estatal muito forte, que, apesar de todas as deficiências, foi expressa de forma mais harmoniosa do que os sistemas estatais anteriores”, insistiu. - Em todos os lugares você vê depois dos mongóis maior estabilidade política do que antes dos mongóis .... O reino moscovita não poderia aparecer sem o jugo mongol. … O mesmo aconteceu na China, apesar de suas antigas tradições. Antes dos mongóis, o estado chinês muitas vezes se dividia em partes separadas e, mesmo na época da conquista pelos mongóis, era dividido em dois estados. Mas depois dos mongóis, até os tempos modernos, a China era um todo. Em geral, em países da Rússia à China, vemos mais estabilidade política após os mongóis do que antes deles, o que, é claro, foi influenciado por seu sistema de governo.

Vetor não aleatório atividade política Príncipes russos, dirigidos naqueles anos não para a Europa, mas para a Horda como um estado mais eficaz e desenvolvido (príncipes russos e representantes do clero frequentemente viajavam para a corte dos grandes cãs, viviam na Horda por anos). Na verdade, que país no século XIX. chamaremos de desenvolvida, que tem ferrovias, ou que não as tem? Que país chamamos de desenvolvido no século 20, que tem Internet ou que não tem? A resposta é óbvia. O mesmo com o império mongol dos séculos 13 e 14, que possuía a tecnologia de comunicação mais eficaz da época, que acabou se tornando propriedade da Rússia ressurgente.

A tecnologia de comunicação mais eficiente, que o império mongol dos séculos 13 e 14 tinha à sua disposição, acabou se tornando propriedade de uma Rússia ressurgente.

As missões cristãs ocidentais ao trono mongol continuaram até meados do século XIV. Eles não foram numerosos e não atingiram seus objetivos (converter os bárbaros ao cristianismo, induzindo-os a uma aliança contra os muçulmanos). Após a expulsão dos mongóis em 1368 e com o estabelecimento da dinastia Ming, que desconfiava muito de tudo o que era estrangeiro, tais contatos cessaram completamente.

A verdadeira descoberta da China, e depois do Japão e da Coreia, ocorreu já no século XVI. - como resultado das expedições militares-comerciais portuguesas, e depois - as atividades dos jesuítas, aceitos na corte imperial e até incluídos no Tribunal de Matemática, onde generosamente compartilhavam com os chineses conhecimentos avançados de astronomia. Os jesuítas também iluminaram os chineses no campo dos assuntos militares, geografia, hidráulica, traduziram para o chinês as obras de cientistas e filósofos europeus, incluindo Euclides e Aristóteles. Ao mesmo tempo em línguas europeias As obras de Kung Fu Tzu (“Confúcio”, como Matteo Ricci transcreveu seu nome) foram traduzidas, o que fez uma verdadeira revolução intelectual no Ocidente. Nos relatórios de Ricci enviados à Europa, a China era retratada como um país governado por filósofos e, nesse sentido, era percebida por muitos pensadores ocidentais como um estado ideal, cuja experiência deveria ser adotada pelos governantes europeus.

A China foi retratada como um país governado por filósofos e, nesse sentido, foi percebida por muitos pensadores ocidentais como um estado ideal, cuja experiência deveria ser adotada pelos governantes europeus.

“O governo chinês mostrou há mais de quatro mil anos e continua mostrando às pessoas hoje que é possível controlá-las sem ser enganado; que não é por mentiras que se deve servir ao deus da verdade; que a superstição não é apenas inútil, mas também prejudicial à religião”, escreveu Voltaire, que via na China um exemplo de “monarquia filosófica” instrutivo para a Europa. Enfatizando constantemente a antiguidade da civilização chinesa, Voltaire indicou inequivocamente onde estava localizado o berço da humanidade e, ao longo do caminho, refutou as lendas bíblicas que odiava, incluindo as sobre o Dilúvio. Admiradores do estado chinês e entusiastas dos ensinamentos confucionistas foram Benedict Spinoza, Pierre Bayle, Nicola Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall e outros.

Para não parecer um estrangeiro na China, Matteo Ricci a princípio andou com as vestes de um monge budista. Quando se descobriu que os chineses associavam essa imagem não à educação, mas à vadiagem, o chefe da missão jesuíta vestiu-se de erudito confucionista.

Leibniz estava profundamente interessado nas atividades da "Sociedade de Jesus" na China, que se correspondia e se comunicava pessoalmente com Grimaldi, Verju, Bouvet e outros. filósofo alemão, em particular, conheceu o tratado "I-Ching", mal interpretando o qual, criou a lógica combinatória e binária, tornando-se assim o precursor da revolução do computador. Leibniz depositou esperanças especiais em Pedro I, o soberano de uma grande potência, que deveria se tornar uma ponte para a China para realizar missões comerciais e educacionais lá.

Os europeus também usaram invenções chinesas, emprestadas, porém, indiretamente – através dos árabes, mongóis e até da Rússia. Numa época em que os europeus haviam perdido todos os laços com os países da Ásia distante, os árabes interagiam ativamente com eles, que conheciam bem as rotas terrestres e marítimas para a Índia e a China. Os árabes travaram guerras vitoriosas com os chineses e desenvolveram laços econômicos, adotando as invenções mais importantes, incluindo papel, bússola, pólvora, etc. Foi através dos árabes que eles chegaram aos europeus.

Várias outras invenções chegaram à Europa de outras maneiras. Por exemplo, a tecnologia de impressão em tipografia passou pelos uigures de Xinjiang ao Cáucaso e de lá para a Ásia Menor e Alexandria.

Revolução do computador do século XX. foi o resultado da má interpretação de Leibniz do antigo tratado chinês "I-Ching"

No local de Badaling, perto de Pequim, a Grande Muralha da China foi construída com tijolos duráveis presos com argamassa de clara de ovo.

Durante o período em que se deu a expansão do produto intelectual chinês para o califado e ainda mais para a Europa (séculos VIII-XIII), o Império Celestial era um estado poderoso, não só tendo a maior economia do mundo, mas também extremamente desenvolvido cultural e tecnicamente. Além das tecnologias listadas acima, a China tinha uma agricultura eficiente, que permitia colher duas ou três ou mais safras por ano, mecânica altamente desenvolvida e meteorologia altamente eficiente. Por volta de 200 aC. e. Os primeiros moinhos de vento foram construídos na China. Um pouco antes, começou a construção da Grande Muralha da China - uma estrutura que ainda confunde a imaginação. A sua extensão, tendo em conta os ramos, ultrapassa os 21 mil quilómetros!

Grandes estruturas hidráulicas e de irrigação foram construídas no país - que vale apenas o Grande Canal Pequim-Hangzhou com 1800 km de extensão - o maior rio artificial no mundo! Sua construção começou no VT c. BC e.

O Grande Canal é o maior rio artificial do mundo. A sua construção iniciou-se no século VI. BC e.

Mil anos antes do que na Europa, a fundição surgiu aqui, e o uso industrial do carvão na fundição começou 1300 anos antes, no século III. Na era Han (2000 anos atrás), os chineses se familiarizaram com as propriedades do petróleo e no século IV. BC e. começaram a usar gás natural para aquecer suas casas, que era produzido pela perfuração de poços, ultrapassando países europeus por 2300 anos.

A tecnologia de foguetes também é de origem chinesa e foi usada não apenas para fogos de artifício, mas também como arma (em 1232, os moradores de Pequim sitiada se defenderam dos mongóis com a ajuda de foguetes de pólvora). Os chineses tiveram precedência na invenção da besta, bem como das armas químicas e de gás, que foram usadas pela primeira vez 2.000 anos antes de seu uso na Europa durante a Primeira Guerra Mundial.

No século III. n. e. estribos entrou em uso na China. Através dos países da Ásia Central no século VIII. o estribo chegou à Europa, onde, segundo vários pesquisadores, fez uma verdadeira revolução nos assuntos militares: “Graças ao estribo, os cavaleiros em armaduras pesadas podiam escalar cavalos. Antes, nem os gregos nem os romanos sonhavam com tal coisa .... O homem a cavalo, como o conhecemos no último milênio, surgiu graças ao estribo, que ligava homem e cavalo em um organismo de luta. A antiguidade imaginou um centauro; início da Idade Média fez dele o senhor da Europa." Além disso, segundo Marshall McLuhan, a recepção da novidade chinesa revolucionou a própria estrutura socioeconômica, dando origem a um fenômeno como o feudalismo: a revolução que ocorreu na América - dos pequenos agricultores às corporações "aristocráticas".

Os matemáticos chineses estiveram à frente dos europeus por muitos séculos. Eles estabeleceram o valor do número l já nos séculos III e II aC. e., e os números negativos, que entraram na ciência européia apenas no século 13, foram descritos em um compilado no século 2. BC e. "Matemática em nove livros" (Ju zhang suan shu). O mesmo cânone fornece um método para resolver sistemas de equações lineares, "redescobertos" no século XIX. O matemático alemão Gauss.

Já no século III. frações decimais foram usadas na China - 13 séculos antes de sua aparição na matemática européia. E o sistema decimal foi usado na China já no século XIV. BC e., 2.300 anos antes do matemático de Bagdá al-Khwarizmi, por meio de quem esse sistema chegou à Europa, fazendo uma verdadeira revolução na ciência, que possibilitou a maioria das grandes descobertas e invenções.

Os sucessos da medicina chinesa também são impressionantes. A anestesia começou a ser usada aqui há mais de dois mil anos, e a vacinação contra a varíola se espalhou mesmo nos tempos pré-homéricos (na Europa - no início do século XVIII). No século 2, mil e quinhentos anos antes de William Harvey, os chineses estudaram o sistema circulatório, descobrindo que o sangue circula pelos vasos por todo o corpo pelo batimento do coração. E foram os chineses os primeiros a realizar operações cardíacas e compilar extensas farmacopeias sistematizadas.

Da China, até a receita do sorvete chegou à Europa - foi trazida de suas longas andanças por Marco Polo. Na China, o conhecido "ketchup" apareceu - foi assim que os anglo-saxões de ouvido duro ouviram a palavra guizhi, letras. "suco de peixe" Inicialmente, a receita do ketchup não incluía tomates - os engenhosos americanos fizeram deles o principal ingrediente do molho. Mas biscoitos da sorte, ao contrário dos clichês cinematográficos, não são uma tradição chinesa. Foi "inventado" no final do século XIX. em São Francisco.

A China também tem cinco mil anos de contínuo história escrita! Os sinais escritos mais antigos encontrados no local de Longshan perto de Xi'an datam de meados do 3º milênio aC. e. Até o XXI aC. e. a fundação da Dinastia Xia, que criou o primeiro estado escravocrata da história. Os pares da China Antiga - Suméria, Babilônia, Egito Antigo - caíram no esquecimento milênios atrás - a China ainda está viva hoje.

Aproximadamente no século III. BC e. na China, começou a tomar forma um sistema de administração estatal muito específico, baseado, ao contrário das aristocracias, teocracias ou democracias europeias, numa burocracia não hereditária. Os candidatos ocupavam um cargo público com base nos resultados de exames escritos, o que se tornava mais difícil à medida que o status do cargo aumentava. Ao mesmo tempo, todos os cidadãos livres podiam fazer exames, independentemente da origem, nacionalidade e local de nascimento. O sistema de exames estaduais (keju) aperfeiçoado pelo filósofo confucionista Dong Zhongshu, que viveu no século II. BC e. Além do conhecimento dos cânones confucionistas clássicos, o candidato também era obrigado a demonstrar seu talento poético e capacidade de falar sobre beleza. Em outras palavras, se o candidato a emprego não foi capaz de entender a beleza do mundo e expressá-la em termos elegantes, então não lhe foi confiada a supervisão dos celeiros.

O sistema keju não só garantiu rotação constante pessoal de gestão e protegeu as autoridades de pessoas incompetentes, mas também preveniu a corrupção. Um funcionário que constantemente aprimora sua mente com a filosofia e suaviza sua alma com a poesia não se interessará por assuntos materiais e, portanto, é impossível suborná-lo. Sobre temas filosóficos e poéticos, conversavam com funcionários e inspetores verificando-os, e se se constatasse que o sujeito havia perdido o gosto pela beleza, isso significava que ele estava se degradando espiritualmente e se deixou levar pelo material.

Por meio dos jesuítas, o sistema chinês de certificação de funcionários por meio de exames foi adotado por alguns estados alemães e na França. O primeiro concurso público na Europa, semelhante ao keju, ocorreu em Berlim em 1693. Esse sistema era admirado até por "ocidentais" inveterados como Hegel: "Todos são considerados iguais, e somente aqueles que têm a capacidade de participar no governo participam disso. Assim, apenas as pessoas mais cientificamente educadas são nomeadas dignitários. Por isso, o Estado chinês foi muitas vezes apontado como um ideal que deveria até mesmo servir de modelo para nós".

Joseph Needham, que estudou minuciosamente o problema dos intercâmbios culturais entre a China e a Europa, em sua obra fundamental “Ciência e Civilização na China” lista várias dezenas de invenções fundamentais apenas no campo da mecânica, cuja prioridade pertence aos chineses, apesar de o fato de que as invenções que apareceram no Ocidente mais cedo do que na China, ele encontrou apenas quatro - um parafuso, uma bomba de pressão para líquidos, um virabrequim e um mecanismo de relógio.

Transferência de tecnologia da China para o Ocidente

Transferência de tecnologia do Ocidente para a China

Entre as poucas tecnologias emprestadas do Ocidente estava a arte da fabricação de cerveja - foi trazida para a China no início do século XX. os alemães; foi no assentamento alemão de Qingdao, e depois em Pequim, que as primeiras cervejarias foram construídas. Emprestado no Ocidente, ao contrário da crença popular, foi o jogo de pingue-pongue - a ideia de inventar o tênis de mesa pertence aos habitantes da Grã-Bretanha. Os chineses adotaram o mau hábito de fumar dos europeus - hoje a China é uma das nações mais fumantes do mundo.

As invenções chinesas serviram como base material do Renascimento europeu, e a filosofia chinesa formou a base das transformações políticas na Europa e das descobertas revolucionárias na ciência.

Explorando a influência do Império Celestial na cultura europeia, o filósofo chinês Zhu Qianzhi veio em meados do século XX. à conclusão de que é fundamentalmente subvalorizado. Em sua opinião, foram os empréstimos chineses que acabaram sendo o principal incentivo para a formação da civilização ocidental moderna. Assim, o Renascimento europeu foi gerado pelas "Quatro Grandes Invenções" - papel, impressão, bússola e pólvora; A filosofia chinesa está subjacente ao liberalismo monárquico alemão e à ideologia revolucionária francesa; ela moldou as visões de Voltaire, Holbach, Montesquieu, Diderot e até Hegel, que, como você sabe, pediu que o pensamento oriental fosse apagado para sempre da história da filosofia.

Como você pode ver, a China possuía quase todos os conhecimentos e tecnologias que são considerados um sinal de uma civilização avançada e, por isso, não precisava particularmente do que os “bárbaros do além-mar” lhe ofereciam. Não surpreendentemente, no final do século XVII. O imperador Qianlong orgulhosamente rejeitou a proposta do rei George III da Grã-Bretanha de iniciar o comércio, explicando: "A China não precisa dos bens dos países bárbaros".

Por dois mil anos, a China tem sido a potência proeminente no leste da Ásia, tanto política quanto economicamente. Além disso, durante a maior parte da história, a China teve a maior economia do mundo.

Os chineses tinham motivos de orgulho, e muitos. Por dois mil anos, a China tem sido a potência proeminente no leste da Ásia, tanto política quanto economicamente. Além disso, durante a maior parte da história, a China teve a maior economia do mundo. Em 1750, a participação do Império Médio na produção mundial da indústria manufatureira representava um terço. A população do país naquela época era de 200 milhões de pessoas, enquanto a China Qing ocupava uma posição de liderança no mundo não apenas em produtividade agrícola, inovações industriais, mas também em termos de padrões de vida e poder militar. “Em seu apogeu”, argumenta Zbigniew Brzezinski, “a China era incomparável no mundo no sentido de que nenhum outro país teria sido capaz de desafiar seu status imperial, ou mesmo resistir à sua maior expansão, se a China tivesse tal intenção. O sistema chinês era autônomo e autossustentável, baseado principalmente em uma etnia comum com uma projeção relativamente limitada do poder central em estados subjugados etnicamente estrangeiros e geograficamente periféricos.

"Jardim Chinês" François Boucher (1742) - chinoiserie nas artes visuais

Por auto-suficiência economia chinesa que começou no século XVIII. O comércio da Europa com a China era, de fato, um processo de mão única: a exportação de bens de luxo (seda, chá, porcelana, vernizes, tapeçarias e outros elementos da moda da época) da China chinoiserie(chinoiserie)), os países europeus não podiam oferecer nada em troca da economia auto-suficiente da China, o que levou a uma saída colossal de prata do "Velho Mundo".

Vila chinesa em Tsarskoye Selo.

Chinoiserie traduzido literalmente do francês como "chinês", que reflete a essência do fenômeno: um fascínio pelos atributos externos da cultura chinesa sem entender seu significado profundo. Os aristocratas europeus, e mais tarde a burguesia, enchiam suas casas com pratos de porcelana e quadros pastorais "da vida da China", além de guarda-chuvas, leques, caixas de rapé, vasos, estatuetas com ornamentos "chineses"; pavilhões e casas de chá "sob a China" foram construídos em palácios e propriedades. Poetas, dramaturgos e coreógrafos colocaram a ação de suas obras em uma fantasia "China" que existe apenas em sua imaginação, onde todos os habitantes são "chineses", e o próprio imperador é "chinês". Um exemplo marcante é o conto de fadas de Carlo Gozzi "Turandot". Tornou-se muito na moda ter um empregado chinês em casa - "Li chinês".

No final do século XVIII. os laços entre o Império Celestial e o Ocidente começaram a declinar de forma constante. “Com o final do século XVIII. "O flerte da Europa com a China" também está chegando ao fim, escreve Olga Fishman, uma proeminente sinóloga russa. – A aparência da China perdeu seu charme exótico. Os filósofos já não justificavam seu deísmo apelando para Confúcio; teóricos políticos e economistas pararam de promover o sistema de governo chinês; mesmo a arte chinesa não era mais atraente: o olho, reajustado ao rigor classicista, não podia mais desfrutar do encanto caprichoso e frágil dos produtos chineses. … O renascimento da antiguidade greco-romana em vida intelectual A Europa, o desenvolvimento das ciências naturais e da tecnologia, a expansão colonial baseada na superioridade da tecnologia e da arte militar - tudo isso desempenhou um papel no eurocentrismo que surgiu nessa época.

E esse processo foi mútuo. Em 1757, as autoridades Qing fecharam quatro dos cinco portos anteriormente abertos ao comércio europeu. Em 1773, as atividades dos jesuítas foram proibidas. Esses eventos são tradicionalmente interpretados na historiografia ocidental como a “política de auto-isolamento” da China, mas, claro, não houve auto-isolamento, pois, ao reduzir a interação com o Ocidente, a China fortaleceu ativamente os laços com a Rússia, que discutiremos em detalhes no próximo capítulo.

Se no século XVIII. a poderosa e altamente desenvolvida China ainda podia ditar seus termos aos "demônios ultramarinos", então em meados do século 19 o equilíbrio de poder no mundo havia mudado visivelmente. “A China parou em seu desenvolvimento, riqueza e poder fluíram gota a gota de um país dilacerado por rebeliões sangrentas”, escreve o historiador americano Philip Short. “A Europa, tendo passado pela Revolução Industrial, emergiu mais forte e cheia de planos ambiciosos para expandir sua esfera de interesses. O conflito entre os dois pólos estava se tornando inevitável.”

Antes de início do XIX v. balança de comércio exterior em laços econômicos entre a Europa e a China era absolutamente a favor desta última. No entanto, os britânicos conseguiram encontrar um produto para expansão comercial no mercado chinês, fisgando o país no ópio. Já em 1835, os narcóticos representavam 75% das importações chinesas. Cada quinto funcionário do governo se tornou um viciado em drogas.

Os chineses e o ópio - esta associação está presa na mente dos europeus há muito tempo. doente. P. Alyakrinsky ao poema de Agnia Barto "Chinese Lee" (1925)

Em resposta às tentativas do imperador Daoguang de proibir o tráfico de drogas em Guangzhou, a Grã-Bretanha desencadeou o chamado. A primeira guerra do ópio, que resultou na adição da ilha de Hong Kong à sua coroa. Os portos de Guangzhou, Xangai, Fuzhou, Xiamen e Ningbo foram declarados abertos ao comércio e à colonização britânica. O fluxo de ópio vendido pelos britânicos e americanos, enorme antes mesmo da guerra, aumentou ainda mais. A taxa de degradação e extinção do país disparou.

As ruínas do grandioso Palácio de Verão Imperial em Pequim, destruído durante a Segunda Guerra do Ópio. Victor Hugo comparou a Grã-Bretanha e a França a dois ladrões que "invadiram um museu, devastaram, saquearam e queimaram, e depois se retiraram rindo com sacos cheios de tesouros".

Em 1858, para conseguir privilégios ainda maiores na China, Grã-Bretanha, França e Estados Unidos desencadearam a Segunda Guerra do Ópio, vencendo que dois anos depois receberam o direito de comerciar e morar na capital, além de usar os chineses como mão de obra barata (coolie) em suas colônias. Além disso, o Reino Unido declarou seu território a Península de Kowloon, nas imediações de Hong Kong.

Em Pequim e nas maiores cidades costeiras - Tianjin, Shanghai Guangzhou - surgiram bairros onde apenas os europeus viviam. Placas penduradas em frente à entrada: "Cães e chineses não podem entrar". Os portadores da cultura mais antiga e rica se transformaram em pessoas do segundo e até do terceiro grau, força de tração para riquixás, semi-escravos.

Os chineses foram usados como coolies não apenas nas colônias, mas também nos próprios "países-mãe" imperialistas. Nos Estados Unidos, por exemplo, surgiu uma necessidade urgente de tais trabalhadores após a abolição da escravatura.

Coolies corcundas em plantações e minas literalmente "por uma xícara de arroz", apenas alguns deles tiveram a sorte de depois abrir pequenos negócios - lavanderias, sapatarias, lanchonetes, que começaram a ser percebidas como um artesanato típico chinês. Ao mesmo tempo, os chineses foram privados até mesmo daqueles direitos que já possuíam na segunda metade do século XIX. população negra. Eles não puderam obter a cidadania, foram proibidos de testemunhar em tribunal contra homem branco, me casar. Ao mesmo tempo, as mulheres chinesas foram impedidas de entrar nos Estados Unidos - acreditava-se que elas iriam para a América apenas para se prostituir.

Os imigrantes chineses tiram empregos dos americanos. Caricatura de Thomas Nast na Harper's Weekly, julho de 1870

O ódio aos imigrantes chineses, "tirando seu pedaço de pão", muitas vezes resultou em verdadeiros pogroms. O mais famoso deles foi o chamado. "Massacre de Rock Springs" em 2 de setembro de 1885, durante o qual até 50 mineiros chineses foram fuzilados, espancados até a morte, queimados vivos em suas próprias casas, cuja culpa foi apenas que eles receberam menos do que seus colegas brancos.

Mineiros chineses em um assentamento perto de Rock Springs. ilustração de 1885

De forma extrema, essa tendência foi expressa na teoria racial de Joseph Arthur Gobineau, adotada muito mais tarde pelos nazistas alemães. Em sua notória obra Um ensaio sobre a desigualdade das raças humanas (1853), Gobineau chama os chineses descendentes de macacos (ao contrário de seu contemporâneo Darwin, considerando isso insultante), fala sobre o ódio à liberdade inerente à "raça amarela", a antipatia para a imaginação e covardia surpreendente, os chineses "que não querem se distrair com a digestão serena dos alimentos, que fizeram seu único objetivo na vida". Mesmo os méritos incondicionais, à primeira vista, da civilização chinesa Gobineau apresenta como falhas vergonhosas, por exemplo, a educação quase universal dos chineses e seu amor endêmico pela literatura é, em sua opinião, "um poderoso instrumento de estagnação".

Tanto na China quanto em sua pátria, os ocidentais, que deviam muito a uma civilização muito mais antiga do que eles, sentiram sua inegável superioridade sobre ela e até mesmo sua missão de familiarizar os “chineses sujos” com o “único correto”. Valores europeus - “o fardo do homem branco”.

Chamar os chineses de hoje de "cães amarelos", como era costume nos periódicos americanos da época de Mark Twain, ou "meio demônios, metade gente" hoje dificilmente virará a língua de alguém. E não é que os chineses não vão mais suportar a humilhação - o próprio lugar da China no mundo mudou. A China está se tornando uma potência-chave não apenas econômica ou politicamente, mas também espiritualmente, e isso já nos obriga a contar com ela. No entanto, embora reconheçam o crescente papel da China, os representantes da civilização ocidental não dão à China "um lugar à sua mesa".

“A cada ano, o Ocidente sente cada vez mais a influência da civilização chinesa”, diz o culturologista de Nova York Alexander Genis. – E, como sempre, em nossa era pós-moderna, afeta todos os níveis intelectuais: da prosa elitista do primeiro prêmio Nobel do século 21, escritor e dramaturgo Gao Xingjian ao filme de ação agora super popular do diretor taiwanês Ang Lee "Crouching Tigre, Dragão Invisível". Assim, como parte da civilização mundial, a China contribui para o nascimento de uma cultura verdadeiramente planetária com todos os seus caminhos ainda não explorados. É neles, nesses caminhos tão pouco percorridos, que reside o valor único da China, que se desenvolveu sem contato com o Ocidente. Em essência, um diálogo com o pensamento chinês é uma conversa com alienígenas, pelos quais não nos cansamos de ansiar em nossa solidão cósmica.

Mesmo desempenhando um papel enorme na economia e cultura global, os chineses para o Ocidente não se importam - de outros,“alienígenas” e, portanto, a atitude em relação a eles, como antes, é cautelosa e arrogante. Sua cultura é "também uma cultura", e conquistas são "também conquistas". E apesar do fato de que sem a China mundo moderno, como vimos, simplesmente não existiria.

Oleg Matveychev, Anatoly Belyakov

Rússia e China. Duas fortalezas. Passado, presente, perspectivas

Revisores:

Kondrashin Viktor Viktorovich, d. ist. n.

Pertsev Alexander Vladimirovich, d. filos. Ciências

Prefácio

Em 18 de março de 2014, ocorreu um grande evento: de acordo com os resultados da vontade dos habitantes da Crimeia, a república foi admitida na Rússia. "Crimeia e Sebastopol estão retornando ao seu porto natal!" - as palavras excitadas do presidente russo abriram nova era na história moderna da Rússia.

Nove dias depois, em 27 de março, na Assembleia Geral da ONU, por iniciativa dos Estados Unidos, foi realizada uma votação para condenar a Rússia e apoiar a integridade territorial da Ucrânia. Contrariamente às expectativas, apenas metade dos estados membros da ONU apoiou o projeto de resolução, apesar de toda a pressão exercida sobre eles pelos Estados Unidos. Recusou-se a condenar a Rússia e o representante da China.

Em fúria impotente, os países ocidentais impuseram toda uma série de sanções econômicas e políticas contra nosso país, esperando causar-lhe pelo menos algum dano. A imprensa lançou uma campanha para denegrir a Rússia e sua liderança. Enquanto isso, a China vem desenvolvendo rapidamente a cooperação com a Rússia. Somente na cúpula de maio de 2014 em Xangai, as partes assinaram 47 acordos, incluindo o maior contrato de gás da história por um período de 30 anos e no valor de US$ 400 bilhões!

Então nossos caluniadores começaram uma nova canção: a Rússia, assim que lhe é negada uma sociedade civilizada, apenas por desesperança foi lançada nos braços dos asiáticos. E o fortalecimento da aliança estratégica com a China é uma medida forçada, e essa aliança é desigual, devido ao poder econômico superior da China, e temporária devido à diferença fundamental entre nossos interesses nacionais e “agravos históricos”, que os chineses supostamente ainda tem memória fresca.

Todo o arsenal de preconceitos xenófobos e mitos semicientíficos nocivos está envolvido na campanha de propaganda contra a Rússia. Expor eles é o nosso trabalho.

Nós, os autores do livro, fomos cidades diferentes China - e há muito tempo, e muito recentemente, vimos a vida de seu povo por dentro, conhecemos o humor da sociedade chinesa não por artigos de revista e podemos testemunhar a excepcional boa vontade dos chineses para com a Rússia.

E a própria história secular de nossas relações prova que a união entre nossos países não é momentânea, nem tática, mas baseada em ricas tradições. É disso que trata o nosso livro.

O gigante atrás da grande muralha

“Na China, todos os habitantes são chineses, e o próprio imperador é chinês.”

Nesta frase lúdica, o grande contador de histórias Andersen, sem saber, expressou a atitude geral dos europeus em relação à China. Sobre este país, mesmo as verdades mais triviais devem ser ditas de maneira especial. Porque esta é a China, um país tão diferente de todos os outros que tudo nele pode ser decididamente diferente do que nas pessoas.

Os estudiosos ocidentais viam a China como uma espécie de "coisa em si", inacessível à compreensão dos europeus e situada à margem da principal via de desenvolvimento da civilização. Este ponto de vista foi expresso com muita clareza por Hegel, que argumentou que "China e Índia ainda estão, por assim dizer, fora dos limites da história mundial, como um pré-requisito para esses momentos, apenas devido à combinação de que a vivificante processo histórico começa."

Os estudiosos ocidentais viam a China como uma espécie de "coisa em si", inacessível à compreensão dos europeus e situada à margem da principal via de desenvolvimento da civilização.

O Império Celestial foi realmente azarado: apesar de sua cultura antiga e altamente desenvolvida, foi isolado das civilizações do Ocidente por um tempo extremamente longo. Os habitantes do antigo Egito, Babilônia e Índia aprenderam cedo a superar as barreiras naturais que os separavam de outros povos e a estabelecer relações econômicas e culturais com eles. Já no século III. BC e. os egípcios fizeram expedições marítimas para Punt (atual Somália) e negociaram com a Síria. índios no II milênio aC e. teve contatos com a Mesopotâmia, e em VT no BC. e. "descobriu" a Grécia Antiga. Os próprios gregos por volta do século XII. BC e. chegou às margens da Cólquida, separada da Hélade por três mares, e nos séculos VII-VT. BC e. chegou à Sibéria Ocidental.

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização ao redor da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa de um fenômeno como o "sinocentrismo". A ideia da posição central no mundo do espaço vital do povo chinês e a supremacia sobre os territórios vizinhos se desenvolveu na antiga era Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 aC). Essa supremacia é fornecida por o governante supremo dos antigos chineses. “Foi o modelo do governante, a ideia de suas funções de construção do mundo que formaram a base do conceito de mundo centrado na China muito antes do aparecimento da alienação étnica, divisão de acordo com o esquema “nós-eles” .

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização ao redor da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa da ideia da posição central no mundo do espaço vital do povo chinês e sua supremacia sobre os territórios vizinhos.

Rua entre a antiga cidade chinesa e a concessão francesa (Xangai)

Há um debate acalorado entre os sinólogos: alguns argumentam que a China está passando por um profundo processo interno de renascimento dos tecidos, não apenas uma revolução política e econômica, mas também social, outros, não menos convencidos, dizem que toda a conversa e escrever sobre o Renascimento chinês é uma miragem enganosa desses estrangeiros.-Sinólogos que costumam viver em cidades litorâneas que estão realmente se europeizando rapidamente, em nada se assemelhando ao interior da China genuína, que permaneceu inalterada por séculos.

Quando se objeta que nem todos os sinólogos limitam suas observações a Xangai, Tianjin ou Cantão, eles dizem que, se não todos, a maioria dos estrangeiros que viajam pelas províncias chinesas são entregues, de mão em mão, a esses jovens administradores chineses. que estão por toda parte agora no poder: - ex-alunos que voltaram da Europa ou da América, estudantes de universidades missionárias, trabalhadores ativos em numerosos ramos da União de Jovens Cristãos da China e membros do partido Kuomintang, que, muitas vezes inconscientemente, estão agitando que a China vive um surto de forças criativas, reformadas, reconstruídas, modernizadas, etc.

Uma disputa sobre esse ponto nos desviaria do tema principal. Uma coisa pode ser afirmada com total certeza que o progresso mundial, técnico e econômico, também se reflete sob o céu do Estado Médio.

Mesmo dentro de um grande país, o passado, se não morre, então, por assim dizer, desaparece em segundo plano, permanece uma forma, perdendo pouco a pouco conteúdo.

Todos devem concordar que mesmo diante dos olhos da geração moderna, pessoas que estão olhando de perto os chineses, vemos que a base dos fundamentos seculares é o "culto dos ancestrais" - que, como uma fé viva, penetrou no consciência de cada chinês, jovem e velho, há vinte ou trinta anos, agora está cada vez mais recuando para segundo plano, perdendo seu imperativo, deixando de ser um culto, sendo preservado como uma tradição.

Sinólogos do passado construíram tudo sobre o culto dos ancestrais, explicaram e interpretaram tudo para eles: por que os chineses se casam cedo e por que a noiva é escolhida pelos pais, por que toda a atenção da família é dada à educação dos meninos, e a indiferença reina para as meninas, na melhor das hipóteses, por que na família chinesa todo o poder pertence ao mais velho da família, por que uma esposa, entrando na casa de seu marido, é considerada perdida, torna-se estranha à casa de seu próprios pais, por que e por que a poligamia é permitida na China, por que atrás do caixão do falecido eles carregam uma imagem de um cavalo amado e tudo o que agradou durante sua vida, etc., etc., etc. Tudo isso segue e é explicado por o culto dos ancestrais.

Os chineses estavam bastante convencidos, como ensinavam os sinólogos do passado, de que a alma tem uma existência independente e que, após a morte, continua a precisar de todos os objetos de conforto terreno.

E, sobretudo, a alma precisa ser sacrificada, para que os descendentes cuidem dela energicamente.

Portanto, ai do chinês que, sendo casado, não tem filho, e ainda maior ai e tormento eterno após o túmulo daquele que viveu sua vida como um feijão e foi para o reino das sombras, por assim dizer, sozinho .

Essa crença determinou as opiniões dos chineses sobre a morte. A morte parecia um sono profundo. O hieróglifo “qing”, usado para expressar os conceitos de “descanso”, “descanso”, também significa “lugar de calma para o falecido”.

A excelente exposição de S. Georgievsky conta em detalhes como a alma, após a morte dos chineses, continua sua existência. Ela está com um corpo morto, como uma espécie de ser, completamente consciente. A alma sente todas aquelas necessidades que tinha quando o corpo vivia.

Essas visões, vindas de tempos antigos, forçaram os chineses a proteger o cadáver de todas as maneiras, para protegê-lo de danos externos.

Uma vez que a alma não pára a sua existência póstuma e exige eternamente a satisfação de várias necessidades, quer comer, quer beber, quer estar plenamente consciente de todos os acontecimentos da sua família, surgiu e desenvolveu-se a partir daqui o imperativo categórico de não interromper a cadeia de pessoas que sucessivamente trazem sacrifícios à alma.

O filho mais velho deve oferecer sacrifícios ao falecido, e o filho mais velho também deve deixar seu filho como um sacrificador para seu pai e todos os membros ascendentes da família.

A inextinguibilidade do clã em linha reta, descendente, garantia, na visão dos chineses, a prosperidade póstuma dos antepassados falecidos.

Como corretamente para o seu tempo (quarenta anos atrás), o sinólogo Georgievsky observou: "ter um bom caixão era a preocupação de todo chinês".

Quanto mais rico alguém era, mais dinheiro era gasto na construção de uma habitação póstuma. O caixão era valorizado pelos chineses não por suas decorações externas - externamente é, na maioria das vezes, desajeitado, coberto com laca preta, dominó, mas pelas qualidades internas, por assim dizer, de conforto funerário - o caixão deve ser durável, deve ser sólido, deve ser feito de madeira, que é o menos suscetível ao apodrecimento.

Antigamente, dar a um pai um bom caixão em seu aniversário era um ato muito louvável para um filho. Mesmo 30-20 anos atrás, esses presentes eram muito comuns na China.

No caixão colocaram o cachimbo que o falecido adorava fumar, e seu livro favorito, e até objetos que agradavam seus olhos ou divertiam sua imaginação durante sua vida. Para que a alma, nos dias do funeral, não se entediasse, divertisse-se com a música. A música ainda é alegre nos funerais, de que os estrangeiros zombam muito, revelando sua ignorância nos costumes básicos chineses, porque os sons instrumentos musicais divertir não aqueles que se reuniram para o funeral, mas deve entreter a alma do falecido.

Assim foi no passado e, neste passado, aqueles que profanaram as sepulturas de seus ancestrais, após serem condenados por um crime tão grave, foram decapitados, a forma mais terrível de morte aos olhos dos antigos testamentistas chineses: o corpo é separado da cabeça, e assim permanecerá na vida após a morte, por toda a eternidade.

Os fatos de profanação de sepulturas despertaram sincera indignação entre as pessoas, mas apenas alguns anos atrás, gangues de soldados errantes, antes da chegada do exército dos sulistas, profanaram as sepulturas imperiais perto de Pequim.

O corpo da imperatriz viúva Ci-Xi, que os historiadores estrangeiros da China gostam de comparar com Catarina, a Grande, foi jogado para fora do caixão, todas as jóias foram roubadas.

A notícia dessa blasfêmia passou sem nenhuma resposta da população, apenas o governo nomeou uma investigação, e o último imperador da dinastia Qing, então morando em Tianjin, ferido por ultrajes sacrílegos até o coração, alocou imediatamente mil dólares para que sua paz seria restaurada o mais rápido possível, ancestrais soberanos.

A China, é claro, está mudando, não apenas externamente, mas também internamente – o exemplo acima confirma o que foi dito.

O processo de modificação de costumes e até costumes começou após a guerra com o Japão em 1894-95, então um forte impulso para a assimilação de novas formas de vida e o desenvolvimento de uma nova visão de mundo foi a revolta dos Boxers e o massacre realizado por as grandes potências, que queriam não só quebrar a resistência da corte e dos rebeldes, mas também atacar o prestígio moral da nação.

Novas formas de vida fizeram suas exigências sob a influência de golpes de baixo, do alto do trono, foi reconhecido em um decreto imperial especial já em 11 de junho de 1898, que embora os ensinamentos dos grandes sábios da antiguidade devessem permanecer base da educação pública, devem ser imediatamente examinados, em todos os detalhes, o caminho do iluminismo europeu, na sua aplicação às necessidades urgentes - “para acabar com ilusões vazias e preconceitos infundados” (decreto do imperador Guang- Xu, 23 dias, 4 meses, 23 anos de reinado).

Portanto, não há nada de surpreendente no fato de que no livro de Sir Charles Eliot "Cartas do Extremo Oriente", publicado em 1907 em Londres, e escrito em 1906, seis anos antes da derrubada da dinastia Manchu, o autor até notei "da janela do carro" que a China está rejuvenescida, transformada, reformada, reorganizada.

“Os estados podem rejuvenescer? Em defesa do que podem, a circunstância atesta que, apesar de três mil anos de sua história passada, a nação chinesa continua numerosa, forte e manteve todas as suas características nacionais. Além disso, a nação chinesa tem uma incrível resistência à assimilação com outros povos, absorvendo quaisquer elementos em suas profundezas. Ela não se mistura com seus vizinhos, mas eles se misturam e se dissolvem em chinês.

Eliot considera o período atual da história chinesa como um novo despertar. Este pensamento - observe! - foi expresso já há um quarto de século e a realidade não o refuta, mas confirma-o.

A possibilidade de tal despertar de um povo inteiro da letargia, que surpreende não apenas os historiadores, mas, em particular, é um fenômeno para psicólogos, filólogos e etnógrafos, Eliot está inclinado a explicar pela incrível "sobrevivência" do organismo chinês. Ele, como nós, ficou surpreso que os chineses, vivendo em condições desfavoráveis, populosos e pobres, mantenham uma vitalidade rara; sem fazer ginástica especial - eles têm organismos endurecidos contra resfriados; mostram incrível resistência em organismos aparentemente enfermos, recuperando-se de doenças que, nas palavras de Eliot, "matariam qualquer europeu".

Eliot observa que os chineses, em sua extrema pobreza e indescritível miséria do modo de vida, conservam não apenas a calma, a contenção de caráter, mas também o vigor moral, a boa disposição, a afeição, às vezes tocando a cortesia com os outros.

A malícia irracional tinha que ser observada apenas entre os jovens seduzidos ao comunismo.

Mudando espiritualmente, fazendo uma reavaliação dos valores religiosos e morais, ele, porém, retém do antigo bons traços cortesia e cortesia mesmo para com pessoas que lhe são estranhas em pele e sangue, embora tanto se escreva nos livros de estrangeiros sobre a xenofobia orgânica dos chineses, supostamente constantemente latente entre as massas, sob a capa externa da indiferença enfatizada para com estranhos .

Eliot destaca especialmente, por exemplo, que a relação dos superiores com os subordinados e, inversamente, a relação dos inferiores com os superiores, dos servos com os patrões, etc., nunca na China teve o caráter daquela arrogância ou bajulação tão freqüentemente encontrada aqui na China. Europa.

E esta observação de longa data é totalmente confirmada ao longo Ultimo quarto século depois que o referido cientista e diplomata inglês colocou suas observações no papel.

V partes diferentes A China, nas mais diversas instituições administrativas, civis e militares, sob os auspícios do poder revolucionário do Kuomintang, e nos gabinetes dos ditadores militares, você, em todos os lugares e sempre, observou que os servos, soldados, coolies são apenas assistentes, não escravos - nunca qualquer bullying deliberado, externo à arrogância inferior, tom humilhante, especialmente agressão legalizada.

No humor, o livro de Sir Charles Eliot é exatamente o oposto do livro tendencioso, às vezes raivoso e impiedoso do Dr. A. F. Leganre e difere do tom de superioridade calma e fria em que outro eminente orientalista inglês J. O P. Bland.

O "tom" dos escritos de Eliot está completamente em consonância com o tom em que a maioria de nossos sinólogos, e Georgievsky em particular, escreveram sobre a China.

Eliot não fecha os olhos para as deficiências que vê nos chineses, mas diz:

“Se aponto as deficiências e os lados sombrios do caractere chinês, não é porque tenho preconceito contra os chineses. Muito pelo contrário. As qualidades negativas servem apenas para explicar as razões pelas quais os chineses não se tornaram os mestres do universo. Mas, em centenas de outras qualidades, os chineses não são apenas inferiores, mas superiores aos europeus juntos. Eles podem viver em qualquer lugar e em quaisquer condições. Eles são civilizados, são excelentes empresários.”

Se aceitarmos a autoridade das palavras acima, escritas em qualquer caso por uma pessoa notável e um observador imparcial, se concordarmos que a China está reconstruindo e reconstruindo, que a China caminha para um novo futuro, que terá que jogar no futuro, diríamos papel nos destinos dos povos que habitam as margens do Oceano Pacífico, então nossa tentativa real e modesta de mostrar como, aos nossos olhos, a China é retratada neste período de sua história milenar também deve ser justificada .

Os estudiosos ocidentais viam a China como uma espécie de "coisa em si", inacessível à compreensão dos europeus e situada à margem da principal via de desenvolvimento da civilização. Este ponto de vista foi expresso com muita clareza por Hegel, que argumentou que "China e Índia ainda estão, por assim dizer, fora da história mundial, como um pré-requisito para esses momentos, apenas devido à combinação de que o processo histórico vivificante começa ."

Os estudiosos ocidentais viam a China como uma espécie de "coisa em si", inacessível à compreensão dos europeus e situada à margem da principal via de desenvolvimento da civilização.

Fatores geográficos, bem como a ausência de outros centros de civilização ao redor da China, predeterminaram a formação na cultura chinesa de um fenômeno como o "sinocentrismo". A ideia da posição central no mundo do espaço vital do povo chinês e a supremacia sobre os territórios vizinhos se desenvolveu na antiga era Shang-Yin (c. 1523 - c. 1028 aC). Essa supremacia é fornecida por o governante supremo dos antigos chineses. “Foi o modelo do governante, a ideia de suas funções de construção do mundo que formaram a base do conceito sinocêntrico do mundo muito antes do aparecimento da alienação étnica, divisão segundo o esquema “nós-eles” .

Direitos autorais da imagem Imagens Getty Legenda da imagem

Para entender a política da China em questões como comércio internacional, censura na Internet ou relações com outros estados, é preciso olhar para o passado do país.

Talvez as pessoas na China conheçam sua história muito melhor do que os habitantes de qualquer outro país importante. Sim, memória histórica seletiva - alguns acontecimentos do passado - como a "revolução cultural" de Mao Tsé-tung - ainda são difíceis de discutir na China.

Quando a América deixou de ser grande
O esqueleto de um peregrino medieval revela os segredos da lepra
Xi Jinping: Qualquer tentativa de dividir a China está condenada

comércio internacional

A China lembra-se bem dos tempos em que o paísforçada a negociar contra sua vontade. Agora as autoridadesRPC veja as tentativas ocidentais de persuadir Pequim a abrir seus mercados como um lembrete desse triste passado.

Os Estados Unidos acusam a China de fechar seus próprios mercados fornecendo mercadorias para a América. empresas americanas. Mas a balança comercial nem sempre esteve a favor da China.

Houve um tempo em que a China tinha pouco controle sobre seu comércio.

Desde 1839, com a eclosão das chamadas Guerras do Ópio, a Grã-Bretanha atacou a China várias vezes. Depois disso, Londres fundou o Serviço de Alfândega Marítima Imperial Chinesa, que estabeleceu tarifas e impostos sobre mercadorias importadas para a China.

Formalmente, este serviço fazia parte do governo chinês, mas não foi um oficial chinês que foi nomeado para liderá-lo, mas um nativo britânico, natural de Portadown, Robert Hart. Os britânicos administraram o serviço de alfândega chinês por um século.

Direitos autorais da imagem Imagens Getty Legenda da imagem Sir Robert Hart chefiou o Serviço de Alfândega Chinês de 1863 a 1911

Hart revelou-se um homem honesto e, como inspetor geral da alfândega chinesa, ajudou a aumentar significativamente a renda do tesouro de Pequim.

Mas na China, restam apenas más lembranças desse período da história.

Durante o Império Ming no início do século 15, as coisas eram diferentes. Naquela época, o almirante Zheng He liderou sete vezes enormes frotas, que foram enviadas ao sudeste da Ásia, ao Ceilão e até à costa do leste da Ásia para estabelecer comércio e demonstrar o poder da China.

Direitos autorais da imagem Alamy Legenda da imagem O almirante Zheng He ainda é lembrado no Sudeste Asiático. Seus navios são retratados em um mural na cidade malaia de Penang.

As campanhas do almirante impressionaram os estrangeiros. Naquela época, apenas algumas potências possuíam uma enorme frota capaz de cruzar o oceano. Zheng He trouxe muitas coisas incríveis para a China e vários animais invisíveis - por exemplo, a girafa.

E o comércio, especialmente com os países asiáticos, também foi importante. E se desejado, o almirante poderia usar a força - e aplicada. Por exemplo, ele derrotou o governante do Ceilão.

No entanto, as expedições ultramarinas de Zheng He se tornaram um caso raro na história chinesa quando foram organizadas pelo Estado. Nos séculos que se seguiram, grande parte do comércio internacional da China ocorreu informalmente.

Problemas com vizinhos

A China sempre buscousubjugar estados e tribosem suas fronteiras. É por isso queagoraele desconfia de uma Coreia do Norte imprevisível.

Esta não é a primeira vez que a China tem um problema com seus vizinhos.

A história sabe que a China tinha vizinhos piores do que Kim Jong-un, que recentemente fez uma visita inesperada a Pequim.

Direitos autorais da imagem Imagens Getty Legenda da imagem Os governos da China e da Coreia do Norte confirmaram que Kim Jong-un visitou Pequim somente depois de retornar à sua terra natal.

Durante a dinastia Song, em 1127, uma mulher chamada Li Qingzhao fugiu de sua casa na cidade de Kaifeng. Ela era uma famosa artista e poetisa, seus poemas ainda são populares hoje. E ela teve que fugir, porque os invasores estavam se aproximando da cidade.

A China foi invadida pelos Jurchens - as tribos que habitavam a Manchúria, com quem o imperador chinês manteve uma aliança, ainda que trêmula, por muito tempo. Cidades queimadas em todo o país, a elite local teve que fugir.

A coleção de pinturas e outras obras de Li Qingzhao estava espalhada por toda a China.

O destino do império Song mostrou que a política de apaziguamento dos vizinhos não poderia durar indefinidamente.

Os Jurchens fundaram o Império Jin e governaram o norte da China. O Império Song se estabeleceu no sul do país. Mas com o tempo, ambos caíram sob o ataque de novos conquistadores - os mongóis.

Direitos autorais da imagem Imagens Getty Legenda da imagem O império de Genghis Khan foi o maior território da história da humanidade.

As mudanças nas fronteiras mostram que a própria definição de China mudou ao longo do tempo. A cultura chinesa está intimamente ligada em percepção com sistemas de linguagem, história e visão de mundo - como, por exemplo, o confucionismo.

Ao mesmo tempo, outros povos - por exemplo, os manchus ou os mongóis - que conseguiram conquistar a China e estabelecer suas próprias dinastias, governaram o país de acordo com os mesmos princípios e regras de conduta dos chineses étnicos.

Os vizinhos conquistadores nem sempre ficavam na China por muito tempo. Mas muitas vezes eles aceitavam os valores chineses e os colocavam em prática não pior do que os próprios chineses.

Fluxo de informações

ModernoOs censores chineses bloqueiam a internettemas políticos delicados, e aqueles que expressam opiniões políticas inconvenientes para as autoridades são ameaçados deao menosprender prisão, e pior ainda.

Dizer a verdade às autoridades sempre foi um problema na China. Muitos historiadores chineses acham que devem escrever o que os poderes queiram, não o que eles consideram importante.

Direitos autorais da imagem Alamy Legenda da imagem Sima Qian é considerado um dos historiadores mais importantes da China.

Sima Qian viveu no século 1 aC. Ele se atreveu a defender um general que havia perdido uma batalha importante.

Assim, ele supostamente insultou o imperador e foi condenado à castração.

Mas seu legado continua vivo, e os historiadores chineses ainda têm Simu Qian como exemplo.

A sua obra "Notas Históricas" ("Shi chi") baseia-se em várias fontes, contém uma análise minuciosa de dados históricos, sendo também o primeiro a recorrer à história oral, entrevistando testemunhas oculares de alguns acontecimentos do passado para entender o que exatamente aconteceu então.

Foi uma abordagem revolucionária para o estudo da história. Mas também se tornou uma lição para as gerações futuras: se você está disposto a arriscar sua segurança, pode descrever eventos históricos o que eram, sem embelezamento. Se você não estiver pronto, ative a autocensura.

Liberdade de religião

autoridades chinesaseu souagora muitomaistolerantesà religião (até certo nível) do que nos dias de Mao ZUhduna, mas, dada a experiência do passado, eles desconfiam de qualquer movimento religioso que teoricamente pode sair do controle e desafiarautoridades.

A julgar pelos materiais de arquivo, uma atitude relativamente calma em relação à religião na China está enraizada no passado distante.

Direitos autorais da imagem Alamy Legenda da imagem Imperatriz Wu Zetian tornou-se um budista no século 7

Durante a dinastia Tang no século VII, a imperatriz Wu Zetian tornou-se budista, aparentemente porque não gostava das restrições do confucionismo.

Durante o reinado da Dinastia Ming, o jesuíta Matteo Ricci chegou ao palácio imperial, onde foi recebido com todas as honras, embora, muito provavelmente, os chineses estivessem mais interessados nas conquistas da ciência ocidental, e não em seu pouco pálido. procurando tentativas de converter seus ouvintes ao cristianismo.

Mas, ao mesmo tempo, do ponto de vista das autoridades, a religião pode ser perigosa.

Em meados do século 19, a China foi engolida por uma revolta organizada por Hong Xiuquan, que afirmava ser o irmão mais novo de Cristo.

O objetivo de sua chamada Rebelião Taiping era trazer a paz celestial para a China, mas acabou sendo uma das guerras civis mais sangrentas da história. Segundo algumas fontes, cerca de 20 milhões de pessoas morreram na época.

As tropas do governo inicialmente não conseguiram sufocar a rebelião e tiveram que reformar o exército, após o que a rebelião de Taiping foi extremamente brutalmente reprimida em 1864.

Direitos autorais da imagem Alamy Legenda da imagem A rebelião de Taiping foi sufocada com a ajuda de tropas britânicas e francesas.

Algumas décadas depois, o cristianismo estava novamente no centro de outra revolta.

A chamada "Rebelião dos Boxers" eclodiu nas áreas rurais do norte da China. "Boxers" mataram missionários cristãos, bem como chineses que se converteram ao cristianismo, pois supostamente traíram sua pátria.

Inicialmente, a revolta teve o apoio do palácio imperial, resultando no massacre de muitos cristãos chineses. Com o tempo, a revolta também foi esmagada.

No século 20 e ainda hoje, as autoridades chinesas estão calmas em relação à religião ou temem que seja uma ameaça.

Tecnologia

China agora quer se tornar um centro de desenvolvimento as mais recentes tecnologias. Há um século, a revolução industrial ocorreu no país. E agora, Como ase então, as mulheres desempenham um papel importante neste processo.

A China já se tornou líder mundial no desenvolvimento de inteligência artificial, sistemas de reconhecimento de voz e análise de big data.

Muitos smartphones em todo o mundo usam chips chineses. As fábricas que os produzem são principalmente mulheres jovens, muitas vezes em condições difíceis, mas para muitos é uma forma de entrar no mercado de trabalho.

A mesma coisa aconteceu há 100 anos em fábricas que surgiram em Xangai e no delta do rio Yanze.

Direitos autorais da imagem Imagens Getty Legenda da imagem Fábrica de seda, 1912

Em seguida, as fábricas produziram têxteis, de seda e algodão.

O trabalho era extenuante, com trabalhadores em risco de doenças pulmonares e lesões. As condições de trabalho eram primitivas.

Mas as mulheres daquela época diziam que gostavam de ganhar o próprio dinheiro e, se quisessem, até ir a feiras ou ao teatro.

Muitos então foram ao centro de Xangai para olhar as vitrines das lojas. Xangai foi então considerada um modelo de modernidade.

Hoje, no mesmo centro de Xangai, você pode ver pessoas comprando todo tipo de mercadoria.

O que os historiadores dirão no futuro?

A transformação da China está mais uma vez acontecendo diante de nossos olhos. Historiadores futuros notarão que um país que era pobre e insular em 1978 tornou-se - em apenas um quarto de século - a segunda maior economia do mundo.

Eles também observarão que a China desempenhou um papel importante no combate à maré aparentemente imparável de democratização que varreu o mundo.

Talvez futuros historiadores se interessem por outros aspectos do desenvolvimento China moderna- da política de controle de natalidade ao desenvolvimento de sistemas de vigilância para cidadãos com a ajuda de inteligência artificial.

Ou eles vão prestar atenção em algo que não nos parece óbvio hoje - da proteção ambienteà astronáutica.

Mas já está claro que no século 22 a China será surpreendentemente país interessante, tanto para quem vai morar lá, quanto para quem vai lidar com isso.

E a história deste país continuará a influenciar o seu desenvolvimento.

Sobre este material

Esta análise é fornecida por Rana Mitter, Professora de História e Política Chinesa Contemporânea da Universidade de Oxford e Diretora do China Centre da Universidade.