Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang Hamlet, na minsang ginampanan ni Vladimir Recepter, ay nagligtas sa mundo mula sa kasinungalingan, pagkakanulo, pagkapoot. Larawan: RIA Novosti

Ang pariralang ito - "Ililigtas ng kagandahan ang mundo", - na nawala ang lahat ng nilalaman mula sa walang katapusang paggamit sa lugar at wala sa lugar, ay maiugnay kay Dostoevsky. Sa katunayan, sa nobelang The Idiot, sinabi ng isang 17-year-old consumptive youth, si Ippolit Terentyev: beauty will save the world!At sinasabi ko na siya ay may mga mapaglarong pag-iisip dahil siya ngayon ay umiibig.

May isa pang yugto sa nobela na tumutukoy sa atin sa pariralang ito. Sa pakikipagpulong ni Myshkin kay Aglaya, binalaan niya siya: "Makinig, minsan para sa lahat ... kung pinag-uusapan mo ang tungkol sa isang bagay tulad ng parusang kamatayan, o tungkol sa estado ng ekonomiya ng Russia, o na "iligtas ng kagandahan ang mundo", kung gayon. . . Siyempre, ako ay magagalak at tatawa nang labis, ngunit ... binabalaan kita nang maaga: huwag kang magpakita sa aking mga mata!" Ibig sabihin, ang mga tauhan ng nobela, at hindi ang may-akda nito, ang nagsasalita tungkol sa kagandahan na diumano'y magliligtas sa mundo. Hanggang saan ibinahagi mismo ni Dostoevsky ang paniniwala ni Prinsipe Myshkin na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo? At higit sa lahat - makakatipid ba ito?

Tatalakayin namin ang paksa sa artistikong direktor ng State Pushkin sentro ng teatro at ang teatro na "Pushkin School", aktor, direktor, manunulat na si Vladimir Recepter.

"Inensayo ko ang papel ni Myshkin"

Pagkatapos ng ilang pag-iisip, napagpasyahan ko na marahil ay hindi na ako dapat maghanap ng ibang kausap upang makipag-usap sa paksang ito. Pagkatapos ng lahat, mayroon kang matagal nang personal na relasyon sa mga karakter ni Dostoevsky.

Vladimir Recepter: Ang aking debut role sa Tashkent Gorky Theater ay si Rodion Raskolnikov mula sa Crime and Punishment. Nang maglaon, nasa Leningrad na, sa pamamagitan ng appointment ni Georgy Alexandrovich Tovstonogov, in-rehearse ko ang papel ni Myshkin. Ginampanan siya noong 1958 ni Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Ngunit umalis siya sa BDT, at noong unang bahagi ng ikaanimnapung taon, nang ang pagtatanghal ay kailangang ipagpatuloy para sa mga dayuhang paglilibot, tinawag ako ni Tovstonogov sa kanyang opisina at sinabing: "Volodya, kami ay iniimbitahan sa England kasama ang" Tulala ". ang kondisyon ng Britanya: na Parehong si Smoktunovsky at isang young actor ang gumaganap bilang Myshkin. I want it to be you! Kaya't naging kasosyo ako sa sparring para sa mga aktor na muling ipinakilala sa dula: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Bago ang hitsura nina Georgy Alexandrovich at Innokenty Mikhailovich, ang sikat na Roza Abramovna Sirota ay nagtrabaho sa amin ... Handa na ako sa loob. , at ang papel ni Myshkin ay nabubuhay pa rin sa akin. Ngunit dumating si Smoktunovsky mula sa pagbaril, pumasok si Tovstonogov sa bulwagan, at ang lahat ng mga aktor ay napunta sa entablado, at nanatili ako sa gilid na ito ng kurtina. Noong 1970 noong maliit na entablado BDT, inilabas ko ang play na "Faces" batay sa mga kwento ni Dostoevsky na "Bobok" at "The Dream of a Funny Man", kung saan, tulad ng sa "The Idiot", ito ay sinabi tungkol sa kagandahan ... Time shifts everything, changes the old istilo sa bago, ngunit narito ang "rapprochement" : magkikita tayo sa Hunyo 8, 2016. At sa parehong petsa, Hunyo 8, 1880, ginawa ni Fyodor Mikhailovich ang kanyang sikat na ulat sa Pushkin. At kahapon muli akong interesado sa pag-flip sa dami ng Dostoevsky, kung saan sa ilalim ng isang pabalat pareho ang "The Dream of a Ridiculous Man", at "Bobok", at isang talumpati tungkol kay Pushkin ay natipon.

"Ang tao ay isang larangan kung saan ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos para sa kanyang kaluluwa"

Si Dostoevsky mismo, sa iyong opinyon, ay nagbahagi ng paniniwala ni Prince Myshkin na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo?

Vladimir Recepter: Talagang. Pinag-uusapan ng mga mananaliksik ang isang direktang koneksyon sa pagitan ni Prince Myshkin at ni Hesukristo. Ito ay hindi ganap na totoo. Ngunit naiintindihan ni Fyodor Mikhailovich na si Myshkin ay isang taong may sakit, Ruso at, siyempre, magiliw, kinakabahan, malakas at napakahusay na konektado kay Kristo. Sasabihin ko na ito ay isang messenger na tumutupad ng ilang uri ng misyon at nararamdaman ito nang husto. Isang lalaking itinapon sa baligtad na mundong ito. Banal na tanga. At sa gayon ay isang santo.

At tandaan, sinuri ni Prinsipe Myshkin ang larawan ni Nastasya Filippovna, nagpahayag ng paghanga sa kanyang kagandahan at nagsabi: "Maraming pagdurusa sa mukha na ito." Ang kagandahan, ayon kay Dostoevsky, ay ipinakita sa pagdurusa?

Vladimir Recepter: Ang kabanalan ng Orthodox, at imposible nang walang pagdurusa, ay ang pinakamataas na antas ng espirituwal na pag-unlad ng isang tao. Ang santo ay nabubuhay nang matuwid, iyon ay, nang tama, nang hindi lumalabag sa mga Banal na utos at, bilang isang resulta, mga pamantayan sa moral. Ang Santo mismo ay halos palaging isinasaalang-alang ang kanyang sarili isang kakila-kilabot na makasalanan na tanging Diyos lamang ang makapagliligtas. Kung tungkol sa kagandahan, ito ay isang masisirang katangian. sabi ni Dostoevsky magandang babae tulad nito: pagkatapos ay lilitaw ang mga wrinkles, at ang iyong kagandahan ay mawawala ang pagkakaisa nito.

Mayroong mga argumento tungkol sa kagandahan sa nobelang The Brothers Karamazov. "Ang kagandahan ay isang kahila-hilakbot at kakila-kilabot na bagay," sabi ni Dmitry Karamazov. "Kakila-kilabot, dahil ito ay hindi matukoy, ngunit hindi ito matukoy, dahil ang Diyos ay nagtakda ng ilang mga bugtong. Idinagdag ni Dmitry na sa paghahanap ng kagandahan, ang isang tao ay "nagsisimula sa ideal ng Madonna, at nagtatapos sa ideal ng Sodoma." At dumating siya sa ganitong konklusyon: "Nakakatakot na ang kagandahan ay hindi lamang isang kahila-hilakbot, kundi isang misteryosong bagay din. Dito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang mga puso ng mga tao." Ngunit marahil pareho ang tama - parehong Prince Myshkin at Dmitry Karamazov? Sa diwa na ang kagandahan ay may dalawahang katangian: ito ay hindi lamang nagliligtas, ngunit may kakayahang bumulusok sa malalim na tukso.

Vladimir Recepter: Tama. At palagi mong tanungin ang iyong sarili: anong uri ng kagandahan ang pinag-uusapan natin. Tandaan, sa Pasternak: "Ako ang larangan ng iyong labanan ... Buong gabi binabasa ko ang iyong tipan, at, na parang mula sa isang pagkahilo, nabuhay ..." Ang pagbabasa ng tipan ay nabubuhay, iyon ay, nagpapanumbalik ng buhay. Iyan ang kaligtasan! At sa Fyodor Mikhailovich: ang isang tao ay isang "labanan" kung saan ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos para sa kanyang kaluluwa. Ang diyablo ay nanliligaw, nagsusuka ng gayong kagandahan na humihila sa iyo sa pool, at sinusubukan ng Panginoon na iligtas at iligtas ang isang tao. Kung mas mataas ang isang tao sa espirituwal, mas napagtanto niya ang kanyang sariling pagkamakasalanan. Iyon ang problema. Madilim at magaan na pwersa ang lumalaban para sa atin. Parang sa panaginip. Sa kanyang "Pushkin speech" sinabi ni Dostoevsky tungkol kay Alexander Sergeevich: "Siya ang una (tiyak ang una, at walang nauna sa kanya) ang nagbigay sa amin ng mga artistikong uri ng kagandahang Ruso ... Ang mga uri ni Tatyana ay nagpapatotoo dito ... mga makasaysayang uri, tulad ng bilang Monk at iba pa sa "Boris Godunov", araw-araw na mga uri, tulad ng "The Captain's Daughter" at sa maraming iba pang mga imahe na kumikislap sa kanyang mga tula, sa mga kuwento, sa mga tala, kahit na sa "The History of the Pugachev Rebellion" ... ". Ang paglalathala ng kanyang talumpati tungkol kay Pushkin sa "Diary ng isang Manunulat", si Dostoevsky sa paunang salita nito ay nagtangi ng isa pang "espesyal, pinaka-katangian, at hindi natagpuan, maliban sa kanya, wala kahit saan at walang anumang katangian. artistikong henyo"Pushkin:" ang kakayahan sa unibersal na pagtugon at kumpletong reinkarnasyon sa henyo ng mga dayuhang bansa, halos perpektong reinkarnasyon ... sa Europa mayroong mga pinakadakilang artistikong henyo sa mundo - Shakespeares, Cervantes, Schillers, ngunit hindi natin nakikita ang kakayahang ito sa alinman sa mga ito, ngunit nakikita lamang natin sa Pushkin. " Si Dostoevsky, na nagsasalita tungkol kay Pushkin, ay nagtuturo sa atin ng kanyang "unibersal na pagtugon." Upang maunawaan at mahalin ang isa pa ay isang tipan ng Kristiyano. At si Myshkin ay nagdududa kay Nastasya Filippovna nang walang kabuluhan: hindi siya sigurado kung siya maganda ang kagandahan...

Kung ang nasa isip lamang natin ay ang pisikal na kagandahan ng isang tao, kung gayon mula sa mga nobela ni Dostoevsky ay kitang-kita: maaari itong ganap na sirain, iligtas - lamang kapag pinagsama sa katotohanan at kabutihan, at bukod dito, ang pisikal na kagandahan ay pagalit sa mundo. "Oh, kung siya ay mabait! Lahat ay maliligtas ..." - Si Prince Myshkin ay nangangarap sa simula ng trabaho, tinitingnan ang larawan ni Nastasya Filippovna, na, tulad ng alam natin, ay sumira sa lahat ng bagay sa paligid niya. Para kay Myshkin, ang kagandahan ay hindi mapaghihiwalay sa kabutihan. Ganito ba dapat? O medyo magkatugma din ang kagandahan at kasamaan? Sabi nila - "diabolically beautiful", "devilish beauty".

Vladimir Recepter: Iyan ang gulo, na sila ay pinagsama. Ang diyablo mismo ay kumukuha ng anyo magandang babae at nagsimula, tulad ni Padre Sergius, na ipahiya ang ibang tao. Dumating at nalilito. O nagpadala ng ganitong uri ng babae upang makipagkita sa kawawang kapwa. Sino, halimbawa, si Maria Magdalena? Tingnan natin ang kanyang nakaraan. Ano ba ang ginawa niya? Sinira niya ang mga lalaki sa mahabang panahon at sistematikong kasama ang kanyang kagandahan, ngayon ay isa, pagkatapos ay isa pa, pagkatapos ay isang pangatlo ... At pagkatapos, na naniwala kay Kristo, naging saksi ng Kanyang kamatayan, siya ang unang tumakbo sa kung saan ang bato. ay nailipat na at kung saan lumabas ang nabuhay na mag-uling Hesukristo. At para sa kanyang pagtutuwid, para sa kanyang bago at dakilang pananampalataya, siya ay naligtas at kinilala bilang isang Banal bilang isang resulta. Naiintindihan mo kung ano ang kapangyarihan ng pagpapatawad at kung ano ang antas ng kabutihan na sinusubukang ituro sa amin ni Fyodor Mikhailovich! At sa pamamagitan ng kanilang mga bayani, at pagsasalita tungkol sa Pushkin, at sa pamamagitan ng Orthodoxy mismo, at sa pamamagitan ni Jesu-Kristo mismo! Tingnan kung ano ang binubuo ng mga panalanging Ruso. Mula sa taos-pusong pagsisisi at paghingi ng tawad. Binubuo ang mga ito ng tapat na hangarin ng isang tao na madaig ang kanyang makasalanang kalikasan at, nang umalis sa Panginoon, tumayo sa kanyang kanan, at hindi sa kanyang kaliwa. Ang kagandahan ay ang paraan. Ang landas ng tao patungo sa Diyos.

"Pagkatapos ng nangyari sa kanya mismo, hindi mapigilan ni Dostoevsky na maniwala sa kapangyarihan ng pagliligtas ng kagandahan"

Pinagsasama-sama ba ng kagandahan ang mga tao?

Vladimir Recepter: Gusto kong maniwala na ito nga. Tinawag na magkaisa. Ngunit ang mga tao, sa kanilang bahagi, ay dapat na maging handa para sa pagkakaisa na ito. At narito ang "universal na pagtugon" na natuklasan ni Dostoevsky sa Pushkin, at ginagawang pag-aralan ko ang Pushkin sa kalahati ng aking buhay, sinusubukan sa bawat oras na maunawaan siya para sa aking sarili at para sa madla, para sa aking mga batang aktor, para sa aking mga mag-aaral. Kapag nagsasama-sama tayo sa ganitong uri ng proseso, medyo naiiba ang lalabas natin dito. At dito pinakadakilang papel ng lahat ng kulturang Ruso; at Fedor Mikhailovich, at lalo na si Alexander Sergeevich.

Ang ideyang ito ni Dostoevsky - "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" - hindi ba ito isang aesthetic at moral na utopia? Sa tingin mo ba naiintindihan niya ang kawalan ng kagandahan sa pagbabago ng mundo?

Vladimir Recepter: Sa palagay ko naniniwala siya sa kapangyarihang makapagligtas ng kagandahan. Matapos ang nangyari sa kanya, hindi niya maiwasang maniwala. Isinaalang-alang niya ang mga huling segundo ng kanyang buhay - at naligtas ng ilang sandali bago ang tila hindi maiiwasang pagbitay, ang kamatayan. Ang bayani ng kwento ni Dostoevsky na "The Dream of a Ridiculous Man", tulad ng alam mo, ay nagpasya na barilin ang kanyang sarili. At ang pistola, handa at puno, ay nakalatag sa harap niya. At nakatulog siya, at nanaginip siya na binaril niya ang kanyang sarili, ngunit hindi namatay, ngunit napunta sa ibang planeta na umabot sa pagiging perpekto, kung saan nakatira ang mga mabait at magagandang tao. Kaya pala siya nakakatawang lalaki"na naniniwala siya sa panaginip na ito. At ito ang kagandahan: nakaupo sa kanyang upuan, naiintindihan ng natutulog na ito ay isang utopia, isang panaginip at na ito ay nakakatawa. Ngunit sa ilang kakaibang pagkakataon, naniniwala siya sa panaginip na ito at nagsasalita tungkol dito Ang malambot na dagat ng esmeralda ay tahimik na tumalsik sa mga baybayin at hinalikan sila nang may pagmamahal, halata, nakikita, halos may malay. Matataas, magagandang puno ang nakatayo sa lahat ng luho ng kanilang kulay ... "Nagpinta siya ng isang makalangit na larawan, ganap na utopian. Ngunit utopian mula sa pananaw ng mga realista. At mula sa pananaw ng mga mananampalataya, hindi ito isang utopia, ngunit ang katotohanan mismo at ang pananampalataya mismo. Sa kasamaang palad, huli na akong nagsimulang mag-isip tungkol sa mga pinakamahalagang bagay na ito. Huli - dahil hindi sa paaralan, o sa unibersidad, o sa theater institute sa panahon ng Sobyet hindi ito itinuro. Ngunit ito ay bahagi ng kultura na pinatalsik mula sa Russia bilang isang bagay na hindi kailangan. Ang pilosopiyang relihiyon ng Russia ay inilagay sa isang steamboat at ipinadala sa pangingibang-bansa, iyon ay, sa pagpapatapon... At tulad ng The Funny Man, alam ni Myshkin na siya ay nakakatawa, ngunit siya ay pumupunta pa rin upang mangaral at naniniwala na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.

"Ang kagandahan ay hindi isang disposable syringe"

Mula sa ano ngayon ay kinakailangan upang iligtas ang mundo?

Vladimir Recepter: Mula sa digmaan. Mula sa iresponsableng agham. Mula sa quackery. Mula sa kawalan ng pakialam. Mula sa mayabang na paghanga sa sarili. Mula sa kabastusan, galit, pagsalakay, inggit, kakulitan, kabastusan ... Dito upang mag-ipon at magligtas ...

Naaalala mo ba ang kaso kung kailan nailigtas ang kagandahan, kung hindi ang mundo, kung gayon kahit isang bagay sa mundong ito?

Vladimir Recepter: Ang kagandahan ay hindi maihahalintulad sa isang disposable syringe. Hindi ito nakakatipid sa isang iniksyon, ngunit sa patuloy na impluwensya nito. Saanman lumitaw ang "Sistine Madonna", saanman ito itapon ng digmaan at kasawian, ito ay nagpapagaling, nagliligtas at magliligtas sa mundo. Siya ay naging simbolo ng kagandahan. At kinukumbinsi ng Kredo ang Lumikha na ang nagdarasal ay naniniwala sa muling pagkabuhay ng mga patay at sa buhay sa hinaharap. may kaibigan ako, sikat na artista Vladimir Zamansky. Siya ay siyamnapu, nakipaglaban siya, nanalo, nagkaproblema, nagtrabaho sa Sovremennik Theater, naka-star ng maraming, nagtiis ng marami, ngunit hindi nag-aksaya ng kanyang pananampalataya sa kagandahan, kabutihan, pagkakaisa ng mundo. At masasabi natin na ang kanyang asawang si Natalya Klimova, isa ring artista, kasama ang kanyang bihirang at espirituwal na kagandahan ay iniligtas at iniligtas ang aking kaibigan ...

Sila ay pareho, alam ko, malalim na relihiyosong mga tao.

Vladimir Recepter: Oo. Sasabihin ko sa iyo ang isang malaking sikreto: mayroon ako kahanga-hangang kagandahan asawa. Iniwan niya ang Dnieper. Sinasabi ko ito dahil nakilala namin siya sa Kyiv at tiyak sa Dnieper. Pareho silang walang pakialam. Niyaya ko siyang kumain sa isang restaurant. Sabi niya: Hindi ako nagsusuot ng ganyan para pumunta sa isang restaurant, naka-T-shirt ako. Naka T-shirt din ako sabi ko sa kanya. Sinabi niya: mabuti, oo, ngunit ikaw ay isang Receptor, at ako ay hindi pa ... At pareho kaming nagsimulang tumawa ng malakas. At natapos ito ... hindi, nagpatuloy ito sa katotohanan na mula sa araw na iyon noong 1975 iniligtas niya ako ...

Ang kagandahan ay sinadya upang pagsamahin ang mga tao. Ngunit ang mga tao, sa kanilang bahagi, ay dapat na maging handa para sa pagkakaisa na ito. Ang kagandahan ay ang paraan. Ang landas ng tao patungo sa Diyos

Ang pagsira ba sa Palmyra ng mga mandirigma ng ISIS ay isang masamang panunuya ng utopiang paniniwala sa nagliligtas na kapangyarihan ng kagandahan? Ang mundo ay puno ng mga antagonismo at kontradiksyon, puno ng mga banta, karahasan, madugong sagupaan - at walang kagandahan ang nagliligtas sa sinuman, kahit saan at mula sa anumang bagay. Kaya, marahil itigil ang pagsasabi na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo? Hindi ba panahon na para tapat na aminin sa ating sarili na ang motto na ito mismo ay walang laman at mapagkunwari?

Vladimir Recepter: Hindi, sa tingin ko ay hindi. Hindi kinakailangan, tulad ni Aglaya, na bakod mula sa paninindigan ni Prinsipe Myshkin. Para sa kanya, ito ay hindi isang tanong o isang motto, ngunit kaalaman at pananampalataya. Tamang itinaas mo ang tanong ng Palmyra. Sobrang sakit. Napakasakit kapag sinubukan ng barbarian na sirain ang canvas makinang na artista. Hindi siya natutulog, ang kaaway ng tao. Hindi nila tinatawag ang diyablo para sa wala. Ngunit hindi walang kabuluhan na nilinis ng aming mga sapper ang mga labi ng Palmyra. Sila mismo ang nagligtas ng kagandahan. Sa simula ng aming pag-uusap, napagkasunduan namin na ang pahayag na ito ay hindi dapat alisin sa konteksto nito, iyon ay, mula sa mga pangyayari kung saan ito ginawa, kung kanino ito sinabi, kailan, kanino ... Ngunit mayroon ding subtext at overtext. Nariyan ang lahat ng gawain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, ang kanyang kapalaran, na humantong sa manunulat sa tiyak na tila katawa-tawa na mga bayani. Huwag nating kalimutan na sa napakahabang panahon ay hindi pinahintulutan si Dostoevsky sa entablado... Hindi nagkataon na ang hinaharap ay tinatawag sa panalangin na "ang buhay ng susunod na siglo." Narito ang nasa isip natin hindi isang literal na siglo, ngunit isang siglo bilang isang espasyo ng oras - isang makapangyarihan, walang katapusang espasyo. Kung babalikan natin ang lahat ng mga sakuna na dinanas ng sangkatauhan, ang mga kasawian at kasawian na pinagdaanan ng Russia, kung gayon tayo ay magiging mga saksi ng walang tigil na pangmatagalang kaligtasan. Samakatuwid, ang kagandahan ay nagligtas, nagliligtas at magliligtas kapwa sa mundo at sa tao.

Business card

Vladimir Recepter - Pambansang artista Russia, laureate Gantimpala ng Estado Russia, propesor sa St. Petersburg State Institute of Performing Arts, makata, manunulat ng prosa, Pushkinist. Nagtapos mula sa Faculty of Philology ng Central Asian University sa Tashkent (1957) at acting department Tashkent Theater and Art Institute (1960). Mula noong 1959, gumanap siya sa entablado ng Tashkent Russian Drama Theatre, nakakuha ng katanyagan at nakatanggap ng isang imbitasyon sa Leningrad Bolshoi teatro ng drama salamat sa papel ng Hamlet. Nasa Leningrad na siya ay lumikha ng isang solo na pagganap na "Hamlet", kung saan naglakbay siya halos sa kabuuan Uniong Sobyet at mga bansang malapit at malayo sa ibang bansa. Sa Moscow, sa loob ng maraming taon ay gumanap siya sa entablado ng Tchaikovsky Hall. Mula noong 1964, kumilos siya sa mga pelikula at sa telebisyon, nagtanghal ng solo na pagtatanghal batay sa Pushkin, Griboyedov, Dostoevsky. Mula noong 1992 - tagapagtatag at permanenteng direktor ng sining State Pushkin Theatre Center sa St. Petersburg at ang teatro na "Pushkin School", kung saan nagtanghal siya ng higit sa 20 na pagtatanghal. May-akda ng mga aklat: Tindahan ng aktor", "Mga Sulat mula sa Hamlet", "Pagbabalik ng "Sirena" ni Pushkin, "Paalam, BDT!", "Nostalgia para sa Japan", "Uminom ako ng vodka sa Fontanka", "Prince Pushkin, o Dramatic Economy ng Makata", " The Day that Extends Days "at marami pang iba.

Valery Vyzhutovich

Ang mga dakilang tao ay dakila sa lahat ng bagay. Kadalasan ay mga parirala mula sa mga nobela na isinulat ng mga kinikilalang henyo daigdig ng panitikan, nagiging may pakpak at ipinapasa mula sa bibig hanggang sa bibig sa maraming henerasyon.

Kaya nangyari ito sa expression na "Beauty will save the world." Ito ay ginagamit ng marami at sa bawat oras sa isang bagong tunog, na may bagong kahulugan. Sino ang nagsabi: Ang mga salitang ito ay kabilang sa isa sa mga artista mga gawa ng mahusay na klasikong Ruso, palaisip, henyo - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky

Ang sikat na manunulat na Ruso ay ipinanganak noong 1821 noong Nobyembre 11. Siya ay lumaki sa isang malaki at mahirap na pamilya, na nakikilala sa pamamagitan ng matinding pagiging relihiyoso, kabutihan at disente. Si tatay ay kura paroko, si nanay ay anak ng mangangalakal.

Sa buong pagkabata ng hinaharap na manunulat, ang pamilya ay regular na nagsisimba, ang mga bata, kasama ang mga matatanda, ay nagbabasa ng Luma, Matanda at Napakalilimutang Dostoevsky na Ebanghelyo, babanggitin niya ito sa higit sa isang gawain sa hinaharap.

Nag-aral ang manunulat sa mga boarding house, malayo sa bahay. Tapos sa Engineering School. Ang susunod at pangunahing milestone sa kanyang buhay ay ang landas sa panitikan, na nakakuha sa kanya ng ganap at hindi na mababawi.

Ang isa sa pinakamahirap na sandali ay ang mahirap na paggawa, na tumagal ng 4 na taon.

ng karamihan sikat na mga gawa ang mga sumusunod ay isinasaalang-alang:

• "Mga mahihirap na tao".
• "Mga Puting Gabi.
• "Doble".
• "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay".
• "Ang Mga Kapatid na Karamazov".
• "Krimen at parusa".
• "Idiot" (ito ay mula sa nobelang ito na ang pariralang "Beauty will save the world").
• "Mga demonyo".
• "Teenager".
• "Talaarawan ng Isang Manunulat".

Sa lahat ng kanyang mga gawa, ang manunulat ay nagbangon ng mga talamak na katanungan tungkol sa moralidad, kabutihan, budhi at dangal. Ang pilosopiya ng mga prinsipyong moral ay labis na nagpasigla sa kanya, at ito ay makikita sa mga pahina ng kanyang mga gawa.

Mahuli ang mga parirala mula sa mga nobela ni Dostoevsky

Ang tanong kung sino ang nagsabi: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay maaaring masagot sa dalawang paraan. Sa isang banda, ito ang bayani ng nobelang "The Idiot" na si Ippolit Terentyev, na muling nagsalaysay ng mga salita ng ibang tao (parang pahayag ni Prince Myshkin). Gayunpaman, ang pariralang ito ay maaaring maiugnay sa prinsipe mismo.

Sa kabilang banda, lumalabas na ang mga salitang ito ay kabilang sa may-akda ng nobela, si Dostoevsky. Samakatuwid, mayroong ilang mga interpretasyon ng pinagmulan ng parirala.

Si Fyodor Mikhailovich ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng gayong tampok: maraming mga parirala na isinulat niya ay naging may pakpak. Pagkatapos ng lahat, tiyak na alam ng lahat ang mga salitang tulad ng:

• "Ang pera ay minted kalayaan."
• "Dapat mahalin ng isang tao ang buhay higit pa sa kahulugan ng buhay."
• "Mga tao, tao - ito ang pinakamahalagang bagay. Ang mga tao ay mas mahalaga kaysa sa pera."

At tiyak na hindi ito ang buong listahan. Ngunit mayroon ding pinakatanyag at minamahal ng maraming parirala na ginamit ng manunulat sa kanyang akda: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo." Nagdudulot pa rin ito ng maraming iba't ibang argumento tungkol sa kahulugang nakapaloob dito.

Roman Idiot

Ang pangunahing tema sa buong nobela ay pag-ibig. Pag-ibig at panloob na espirituwal na trahedya ng mga bayani: Nastasya Filippovna, Prinsipe Myshkin at iba pa.

Ang pangunahing karakter ay hindi sineseryoso ng marami, isinasaalang-alang ito na isang ganap na hindi nakakapinsalang bata. Gayunpaman, ang balangkas ay umiikot sa paraang ang prinsipe ang nagiging sentro ng lahat ng mga kaganapan. Siya ang naging object of love para sa dalawang magaganda at malalakas na babae.

Ngunit ang kanyang mga personal na katangian, sangkatauhan, labis na pananaw at sensitivity, pagmamahal sa mga tao, pagnanais na tulungan ang nasaktan at outcast ay naglaro ng malupit na biro sa kanya. Nakapili siya at nagkamali. Ang kanyang utak, na pinahihirapan ng sakit, ay hindi makayanan, at ang prinsipe ay nagiging isang ganap na may kapansanan sa pag-iisip, isang bata lamang.

Sino ang nagsabi: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo"? Ang dakilang humanist, taos-puso, bukas at walang hanggan na nauunawaan nang tumpak ang gayong mga katangian ng kagandahan ng mga tao - si Prince Myshkin.

kabutihan o katangahan?

Ito ay halos kasing hirap ng tanong tungkol sa kahulugan catchphrase tungkol sa kagandahan. Ang ilan ay magsasabi - birtud. Ang iba ay katangahan. Ito ang magpapasiya sa kagandahan ng taong tumutugon. Ang bawat isa ay nagtatalo at nauunawaan ang kahulugan ng kapalaran ng bayani, ang kanyang karakter, tren ng pag-iisip at karanasan sa kanyang sariling paraan.

Sa ilang mga lugar sa nobela ito ay talagang napaka isang pinong linya sa pagitan ng katangahan at sensitivity ng bida. Sa katunayan, sa pangkalahatan, ang kanyang kabutihan, ang kanyang pagnanais na protektahan, na tulungan ang lahat sa paligid niya ang naging nakamamatay at nakapipinsala para sa kanya.

Naghahanap siya ng kagandahan sa mga tao. Napapansin niya siya sa lahat. Nakikita niya ang walang hangganang karagatan ng kagandahan sa Aglaya at naniniwala siyang ililigtas ng kagandahan ang mundo. Ang mga pahayag tungkol sa pariralang ito sa nobela ay kinukutya siya, ang prinsipe, ang kanyang pag-unawa sa mundo at mga tao. Gayunpaman, nadama ng marami kung gaano siya kagaling. At nainggit sila sa kanyang kadalisayan, pagmamahal sa mga tao, katapatan. Dahil sa inggit, marahil, sila ay nagsabi ng mga masasamang bagay.

Ang kahulugan ng imahe ni Ippolit Terentyev

Sa katunayan, ang kanyang imahe ay episodic. Isa lamang siya sa maraming taong naiinggit sa prinsipe, pinag-uusapan siya, kinokondena at hindi naiintindihan. Natatawa siya sa katagang "Beauty will save the world." Ang kanyang pangangatwiran sa bagay na ito ay tiyak: ang prinsipe ay nagsabi ng walang kapararakan at walang kahulugan sa kanyang parirala.

Gayunpaman, ito ay tiyak na umiiral, at ito ay napakalalim. Para lang sa mga taong makitid ang isip tulad ni Terentyev, ang pangunahing bagay ay pera, kagalang-galang na hitsura, posisyon. Hindi siya masyadong interesado sa panloob na nilalaman, ang kaluluwa, kaya naman kinukutya niya ang pahayag ng prinsipe.

Ano ang ibig sabihin ng may-akda sa pagpapahayag?

Palaging pinahahalagahan ni Dostoevsky ang mga tao, ang kanilang katapatan, panloob na kagandahan at pagkakumpleto ng pananaw sa mundo. Sa mga katangiang ito ay pinagkalooban niya ang kanyang kapus-palad na bayani. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa isa na nagsabi: "Ililigtas ng kagandahan ang mundo", maaari nating kumpiyansa na sabihin na ang may-akda ng nobela mismo, sa pamamagitan ng imahe ng kanyang bayani.

Sa pariralang ito, sinubukan niyang gawing malinaw na ang pangunahing bagay ay hindi ang hitsura, hindi ang magagandang tampok ng mukha at marangal na pigura. At kung ano ang gusto ng mga tao ay ang kanilang panloob na mundo, espirituwal na mga katangian. Ito ay kabaitan, kakayahang tumugon at sangkatauhan, pagiging sensitibo at pagmamahal sa lahat ng nabubuhay na bagay na magbibigay-daan sa mga tao na iligtas ang mundo. Ito ang tunay na kagandahan, at ang mga taong may ganitong mga katangian ay tunay na maganda.

Tulala (pelikula, 1958).

Ang huwad na Kristiyanismo ng pahayag na ito ay nasa ibabaw: ang mundong ito, kasama ang mga espiritu ng "mga pinuno ng mundo" at ang "prinsipe ng mundong ito," ay hindi maliligtas, ngunit hahatulan, at tanging ang Simbahan, ang bagong nilalang kay Kristo, ay maliligtas. Lahat ng tungkol dito Bagong Tipan, lahat ng Banal na Tradisyon.

“Ang pagtalikod sa mundo ay nauuna sa pagsunod kay Kristo. Ang pangalawa ay walang puwang sa kaluluwa, kung ang una ay hindi pa nagagawa dito ... Maraming nagbabasa ng Ebanghelyo, natutuwa dito, hinahangaan ang kataasan at kabanalan ng pagtuturo nito, kakaunti ang nangahas na idirekta ang kanilang pag-uugali ayon sa mga tuntunin na nakalagay ang Ebanghelyo. Ipinahayag ng Panginoon sa lahat ng lumalapit sa Kanya at nagnanais na gayahin Siya: Kung ang sinuman ay lalapit sa Akin at hindi itakwil ang mundo at ang kanyang sarili, hindi maaaring maging alagad Ko. Ang salitang ito ay malupit, maging ang mga tao na sa panlabas ay Kanyang mga tagasunod at itinuring na Kanyang mga disipulo ay nagsalita tungkol sa mga turo ng Tagapagligtas: sino ang makikinig sa Kanya? Ito ay kung paano hinuhusgahan ng karunungan ng laman ang salita ng Diyos mula sa nakababahalang kalagayan nito ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Mga karanasan sa asetiko. Sa pagsunod sa ating Panginoong Hesukristo / Buong koleksyon ng mga gawa. M .: Palomnik, 2006. Vol. 1. S 78 -79).

Napansin natin ang isang halimbawa ng gayong "karnal na karunungan" sa pilosopiya na inilagay ni Dostoevsky sa bibig ni Prinsipe Myshkin bilang isa sa kanyang unang "Kristo". “Totoo ba, prinsipe, na minsan mong sinabi na ililigtas ng “kagandahan” ang mundo? - Mga ginoo ... inaangkin ng prinsipe na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo! At sinasabi ko na siya ay may ganoong mapaglarong pag-iisip dahil siya ngayon ay umiibig ... Huwag kang mamula, prinsipe, maaawa ako sa iyo. Anong kagandahan ang magliligtas sa mundo?... Ikaw ba ay isang masigasig na Kristiyano? Sinabi ni Kolya na tinatawag mong Kristiyano ang iyong sarili” (D., VIII.317). Kaya, anong uri ng kagandahan ang magliligtas sa mundo?

Sa unang tingin, siyempre, Kristiyano, "sapagka't hindi ako naparito upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang iligtas ang sanlibutan" (Juan 12:47). Ngunit, tulad ng sinabi, "pumarito upang iligtas ang sanlibutan" at "ang sanlibutan ay maliligtas" ay ganap na magkaibang mga posisyon, sapagkat "siya na tumatanggi sa akin at hindi tumatanggap sa aking mga salita ay may hukom para sa kanyang sarili: ang salitang aking sinalita. , hahatulan siya nito sa huling araw” (Juan 12:48). Kung gayon ang tanong ay kung ang bayani ni Dostoevsky, na itinuturing ang kanyang sarili na isang Kristiyano, ay tinatanggihan o tinatanggap ang Tagapagligtas? Ano ang Myshkin sa pangkalahatan (bilang konsepto ni Dostoevsky, dahil si Prinsipe Lev Nikolaevich Myshkin ay hindi isang tao, ngunit isang artistikong mythologeme, isang ideological construction) sa konteksto ng Kristiyanismo at ng Ebanghelyo? - Ito ay isang Pariseo, isang hindi nagsisising makasalanan, ibig sabihin, isang mapakiapid, na nakikisama sa isa pang hindi nagsisising patutot na si Nastasya Filippovna (prototype - Apollinaria Suslova) dahil sa pagnanasa, ngunit tinitiyak sa lahat at sa kanyang sarili na para sa mga layunin ng misyonero ("Hindi ko siya mahal, ngunit may habag” (D., VIII, 173)). Sa ganitong kahulugan, si Myshkin ay halos hindi naiiba kay Totsky, na minsan ay "nalungkot" para kay Nastasya at kahit na gumawa ng mabubuting gawa (pinakanlungan niya ang isang ulila). Ngunit sa parehong oras, si Totsky sa Dostoevsky ay ang sagisag ng kasamaan at pagkukunwari, at si Myshkin sa una ay direktang pinangalanan sa mga sulat-kamay na materyales ng nobelang "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Sa konteksto ng sublimation na ito (romanticization) ng makasalanang pagnanasa (pagnanasa) at mortal na kasalanan (pakikiapid) tungo sa "kabutihan" ("kaawaan", "kahabagan"), kinakailangang isaalang-alang sikat na aphorism Myshkin "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo", ang kakanyahan nito ay namamalagi sa isang katulad na romanticization (idealization) ng kasalanan sa pangkalahatan, kasalanan tulad nito, o ang kasalanan ng mundo. Ibig sabihin, ang pormula na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay isang pagpapahayag ng attachment sa kasalanan ng isang makalaman (makamundong) tao na gustong mabuhay magpakailanman at, mapagmahal sa kasalanan, magkasala magpakailanman. Samakatuwid, ang "sanlibutan" (kasalanan) para sa "kagandahan" nito (at ang "kagandahan" ay isang paghatol sa halaga, ibig sabihin ang pakikiramay at pagsinta ng taong gumagawa ng paghatol para sa bagay na ito) ay "maliligtas" kung ano ito, dahil ito ay mabuti (kung hindi, tulad ng isang All-Man , tulad ni Prinsipe Myshkin, hindi niya siya mamahalin).

“So na-appreciate mo ang ganito at ganyang kagandahan? - Oo ... ganyan ... Sa mukha na ito ... maraming pagdurusa ... ”(D., VIII, 69). Oo, nagdusa si Nastasya. Ngunit ang pagdurusa ba mismo (nang walang pagsisisi, nang hindi binabago ang buhay ng isang tao ayon sa mga utos ng Diyos) ay isang kategoryang Kristiyano? Isa pang pagbabago ng konsepto. “Ang kagandahan ay mahirap husgahan ... Ang kagandahan ay isang misteryo” (D., VIII, 66). Kung paanong si Adan, na nagkasala, ay nagtago mula sa Diyos sa likod ng isang palumpong, napaka-romantikong pag-iisip, mapagmahal na kasalanan, ay nagmamadaling magtago sa ulap ng irrationalism at agnosticism, upang balutin ang ontological na kahihiyan at pagkabulok nito ng mga belo ng hindi maipahayag at misteryo (o, bilang mga soilmen. at gustong ilagay ito ng mga Slavophiles, "nabubuhay na buhay"). , walang muwang na paniniwalang pagkatapos ay walang makakalutas sa kanyang mga bugtong.

"Gusto niyang malutas ang isang bagay na nakatago sa mukha na ito [Nastasya Filippovna] at sinaktan siya ngayon. Ang dating impresyon ay halos hindi umalis sa kanya, at ngayon siya ay nagmamadali, kumbaga, upang suriin muli ang isang bagay. Ang mukha na ito, hindi pangkaraniwan sa kagandahan at kung ano pa man, ay mas tumama sa kanya ngayon. Para bang ang napakalaking pagmamataas at paghamak, halos poot, ay nasa mukha na ito, at sa parehong oras ay isang bagay na nagtitiwala, isang bagay na nakakagulat na simple ang puso; ang dalawang kaibahang ito ay pumukaw pa nga, kumbaga, ng ilang uri ng pakikiramay kapag tinitingnan ang mga tampok na ito. Ang nakasisilaw na dilag na ito ay hindi pa rin matiis, ang kagandahan ng maputlang mukha, halos lumubog ang mga pisngi at nag-aapoy na mga mata; kakaibang kagandahan! Ang prinsipe ay tumingin ng isang minuto, pagkatapos ay biglang nahuli ang kanyang sarili, tumingin sa paligid, nagmamadaling dinala ang larawan sa kanyang mga labi at hinalikan ito ”(D., VIII, 68).

Ang bawat isa na nagkakasala ng kasalanan hanggang sa kamatayan ay kumbinsido na ang kanyang kaso ay espesyal, na siya ay "hindi katulad ng ibang mga tao" (Lucas 18:11), na ang lakas ng kanyang damdamin (pagnanasa sa kasalanan) ay isang hindi maikakaila na patunay ng kanilang ontological na katotohanan ( ayon sa prinsipyo "kung ano ang natural ay hindi pangit"). Kaya ito ay: "Ipinaliwanag ko na sa iyo noon na "mahal ko siya hindi ng pagmamahal, kundi ng awa." Sa tingin ko, tiyak na tinukoy ko ito” (D., VIII, 173). Iyon ay, mahal ko, tulad ni Kristo, ang patutot sa ebanghelyo. At binibigyan nito si Myshkin ng isang espirituwal na pribilehiyo, isang legal na karapatang makipagtalik sa kanya. “Ang kanyang puso ay dalisay; karibal ba siya ni Rogozhin? (D., VIII, 191). Ang isang dakilang tao ay may karapatan sa maliliit na kahinaan, siya ay "mahirap hatulan", dahil siya mismo ay isang mas malaking "misteryo", iyon ay, ang pinakamataas (moral) na "kagandahan" na "magliligtas sa mundo". "Ang ganitong kagandahan ay kapangyarihan, sa gayong kagandahan maaari mong baligtarin ang mundo!" (D., VIII, 69). Ito ang ginagawa ni Dostoevsky, na binabaligtad ang pagsalungat ng Kristiyanismo at ang mundo sa kanyang "kabalintunaan" moral na aesthetics, upang ang makasalanan ay maging banal at ang nawala sa mundong ito - iligtas ito, gaya ng lagi sa humanistic (neognostic) na relihiyong ito, nililigtas umano ang sarili, nililibang ang sarili nitong ilusyon. Samakatuwid, kung ang "kagandahan ay nagliligtas", kung gayon ang "kapangitan ay papatay" (D, XI, 27), dahil "ang sukat ng lahat ng bagay" ay ang tao mismo. "Kung naniniwala ka na maaari mong patawarin ang iyong sarili at makamit ang pagpapatawad para sa iyong sarili sa mundong ito, kung gayon naniniwala ka sa lahat! masiglang bulalas ni Tikhon. - Paano mo nasabi na hindi ka naniniwala sa Diyos? ... Igalang ang Banal na Espiritu, nang hindi mo nalalaman ito ”(D, XI, 27–28). Samakatwid, “ito ay palaging nagtatapos sa pinakakahiya-hiyang krus na nagiging dakilang kaluwalhatian at dakilang kapangyarihan, kung ang kababaang-loob ng gawain ay taos-puso” (D, XI, 27).

Bagaman pormal na ang relasyon sa pagitan ni Myshkin at Nastasya Filippovna sa nobela ay ang pinaka-platonic, o chivalrous sa kanyang bahagi (Don Quixote), hindi sila matatawag na malinis (iyon ay, Kristiyanong birtud bilang tulad). Oo, sila ay "nabubuhay" nang magkasama nang ilang oras bago ang kasal, na, siyempre, ay maaaring magbukod ng mga relasyon sa laman (tulad ng sa mabagyo na pag-iibigan ni Dostoevsky kay Suslova, na nag-alok din sa kanya na pakasalan siya pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang unang asawa). Ngunit, gaya ng sinabi, hindi ang balangkas ang pinag-iisipan, kundi ang ideolohiya ng nobela. At dito ang punto ay kahit na ang pagpapakasal sa isang patutot (pati na rin sa isang diborsiyado na babae) ay, ayon sa batas, pangangalunya. Sa Dostoevsky, gayunpaman, si Myshkin, sa pamamagitan ng pag-aasawa sa kanyang sarili, ay dapat "ibalik" si Nastasya, gawin siyang "malinis" ng kasalanan. Sa Kristiyanismo, sa kabaligtaran: siya mismo ay magiging isang mapakiapid. Samakatuwid, ito ang nakatagong pagtatakda ng layunin dito, ang tunay na intensyon. “Sinumang mag-asawa ng babaeng hiniwalayan ng asawa ay nagkakasala ng pangangalunya” (Lucas 16:18). “O hindi ba ninyo nalalaman na ang nakikisama sa isang patutot ay nagiging isang katawan [niyang]? sapagkat sinasabi, Ang dalawa ay magiging isang laman” (1 Mga Taga-Corinto 6:16). Iyon ay, ang kasal ng isang patutot sa Prinsipe-Kristo ay, ayon sa plano ni Dostoevsky (sa Gnostic na relihiyon ng kaligtasan sa sarili), ang "alchemical" na kapangyarihan ng isang uri ng sakramento ng simbahan, na ang karaniwang pangangalunya sa Kristiyanismo. Kaya ang duality ng kagandahan (“ang ideal ng Sodoma” at ang “ideal ng Madonna”), iyon ay, ang kanilang diyalektikong pagkakaisa, kapag ang kasalanan mismo ay panloob na nararanasan ng gnostic (“mas mataas na tao”) bilang kabanalan. Ang konsepto ni Sonya Marmeladova ay may parehong nilalaman, kung saan ang kanyang prostitusyon mismo ay ipinakita bilang ang pinakamataas na Kristiyanong birtud (sakripisyo).

Dahil itong aestheticization ng Kristiyanismo, tipikal ng romanticism, ay walang iba kundi solipsism (isang matinding anyo ng subjective idealism, o "carnal wisdom" - sa mga tuntunin ng Kristiyanismo), o dahil lang may isang hakbang mula sa kadakilaan tungo sa depresyon ng isang madamdamin na tao. , ang mga poste sa estetikang ito, at sa moralidad na ito, at sa relihiyong ito, napakalawak ng mga ito, at ang isang bagay (kagandahan, kabanalan, diyos) ay nagiging kabaligtaran (kapangitan, kasalanan, ang diyablo) nang napakabilis (o “ biglang" - mga paboritong salita ni Dostoevsky). "Ang kagandahan ay isang kahila-hilakbot at kakila-kilabot na bagay! Kakila-kilabot, sapagkat ito ay hindi matukoy... Dito ang mga dalampasigan ay nagtatagpo, dito ang lahat ng mga kontradiksyon ay namumuhay nang sama-sama... isa pang tao, kahit na mas mataas ang puso at may matayog na pag-iisip, ay nagsisimula sa ideyal ng Madonna, at nagtatapos sa ideyal ng Sodoma... Ito ay kahit na mas kahila-hilakbot, na mayroon nang ideal ng Sodoma sa kanyang kaluluwa ay hindi tanggihan at ang ideal ng Madonna, at ang kanyang puso Burns mula dito ... Ano ang tila sa isip ng isang kahihiyan, pagkatapos ay ang puso ay ganap na kagandahan. Nasa sodom ba ang kagandahan? Naniniwala na siya ay nakaupo sa Sodoma para sa karamihan ng mga tao ... Dito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang mga puso ng mga tao ”(D, XIV, 100).

Sa madaling salita, sa lahat ng "banal na dialectic" na ito ng makasalanang mga pagnanasa, mayroon ding elemento ng pagdududa (ang tinig ng budhi), ngunit napakahina, hindi bababa sa kung ihahambing sa lahat ng mapanakop na pakiramdam ng "impiyernong kagandahan": " Madalas niyang sinabi sa kanyang sarili: bakit ang lahat ng kidlat na ito at mga sulyap ng mas mataas na kamalayan sa sarili at kamalayan sa sarili, at samakatuwid ay "mas mataas na pagkatao", walang iba kundi isang sakit, tulad ng isang paglabag sa normal na estado, at kung gayon, kung gayon ito ay hindi isang mas mataas na nilalang, ngunit, sa kabaligtaran, ay dapat na mairanggo sa pinakamababa . Gayunpaman, gayunpaman, sa wakas ay naabot niya ang isang labis na kabalintunaan na konklusyon: "Ano ito na isang sakit? nagpasya siya sa wakas. - Ano ang mahalaga na ang pag-igting na ito ay hindi normal, kung ang resulta mismo, kung ang minuto ng pandamdam, naaalala at isinasaalang-alang na sa isang malusog na estado, ay lumalabas na pagkakaisa, kagandahan sa pinakamataas na antas, ay nagbibigay ng isang hindi pa naririnig at hanggang ngayon hindi maipaliwanag na pakiramdam ng kapunuan, proporsyon, pagkakasundo at masigasig na madasalin na pagsasanib sa pinakamataas na synthesis ng buhay?" Ang mga hindi malinaw na ekspresyon na ito ay tila naiintindihan niya, bagaman masyadong mahina. Sa katunayan na ito ay talagang "kagandahan at panalangin", na ito ay talagang "ang pinakamataas na synthesis ng buhay", hindi na niya ito maaaring pagdudahan, at hindi niya maaaring payagan ang anumang mga pagdududa "(D., VIII, 188). Iyon ay, sa epilepsy ni Myshkin (Dostoevsky) - ang parehong kuwento: na ang iba ay may sakit (kasalanan, kahihiyan), mayroon siyang selyo ng pagiging pinili mula sa itaas (kabutihan, kagandahan). Dito, siyempre, isang tulay din ang itinapon kay Kristo bilang ang pinakamataas na ideyal ng kagandahan: “Makatuwiran niyang hatulan ito pagkatapos ng masakit na kalagayan. Ang mga sandaling ito ay isa lamang sa pambihirang pagpapatindi ng kamalayan sa sarili - kung kinakailangan upang ipahayag ang estadong ito sa isang salita - kamalayan sa sarili at sa parehong oras na pandama sa sarili sa pinakamataas na antas ng pagiging direkta. Kung sa segundong iyon, iyon ay, sa pinakahuling nakakamalay na sandali bago ang pag-agaw, nagkaroon siya ng oras upang malinaw at sinasadyang sabihin sa kanyang sarili: "Oo, maaari mong ibigay ang iyong buong buhay para sa sandaling ito!", Kung gayon, siyempre. , ang sandaling ito mismo ay nagkakahalaga ng buong buhay "(D., VIII, 188). Ang "pagpapalakas ng kamalayan sa sarili" sa isang ontological maximum, sa "masigasig na panalangin na pagsasanib na may pinakamataas na synthesis ng buhay", ayon sa uri ng espirituwal na pagsasanay, ay lubos na nakapagpapaalaala sa "pagbabagong-anyo kay Kristo" ni Francis ng Assisi, o ang parehong "Kristo" ni Blavatsky bilang "Ang Banal na prinsipyo sa bawat dibdib ng tao." “At ayon kay Kristo ay tatanggap ka… isang bagay na mas mataas… Ito ay ang maging pinuno at panginoon maging ng iyong sarili, ang iyong sarili, upang isakripisyo ang sarili na ito, upang ibigay ito sa lahat. Mayroong isang bagay na hindi mapaglabanan na maganda, matamis, hindi maiiwasan at kahit na hindi maipaliwanag sa ideyang ito. Ito ay hindi maipaliwanag." “SIYA [si Kristo] ang huwaran ng sangkatauhan… Ano ang batas ng huwarang ito? Isang pagbabalik sa kamadalian, sa isang misa, ngunit libre, at hindi kahit na sa pamamagitan ng kalooban, hindi sa pamamagitan ng katwiran, hindi sa pamamagitan ng kamalayan, ngunit sa pamamagitan ng isang direkta, napakalakas, hindi magagapi na pakiramdam na ito ay napakabuti. At isang kakaibang bagay. Ang tao ay bumalik sa masa, sa agarang buhay,<овательно>, sa isang natural na estado, ngunit paano? Hindi awtoritatibo, ngunit, sa kabaligtaran, sa pinakamataas na antas nang arbitraryo at sinasadya. Malinaw na ang pinakamataas na kagustuhan sa sarili na ito ay kasabay ng pinakamataas na pagtalikod sa sariling kalooban. Ito ang aking kalooban, hindi ang magkaroon ng kalooban, sapagkat ang huwaran ay maganda. Ano ang ideal? Upang makamit ang buong kapangyarihan ng kamalayan at pag-unlad, upang lubos na mapagtanto ang sarili - at upang ibigay ang lahat ng ito nang arbitraryo para sa lahat. Sa katunayan, kung ano ang gagawin mas mabuting tao sino ang nakatanggap ng lahat, sino ang may kamalayan sa lahat, at sino ang makapangyarihan sa lahat?" (D., XX, 192-193). "Ano ang gagawin" (isang matandang tanong na Ruso) - siyempre, upang iligtas ang mundo, ano pa at sino pa, kung hindi ikaw, na nakarating sa "ideal ng kagandahan".

Bakit, kung gayon, ang Myshkin ay nagwakas nang napakasama kay Dostoevsky at hindi nagligtas ng sinuman? – Sapagkat sa ngayon, sa panahong ito, ang tagumpay na ito ng "ideal ng kagandahan" ay ibinibigay lamang sa pinakamahusay na mga kinatawan ng sangkatauhan at sa isang sandali lamang o bahagi, ngunit sa susunod na siglo ang "makalangit na ningning" na ito ay magiging "natural. at posible” para sa lahat. “Ang tao ... napupunta mula sa pagkakaiba-iba hanggang sa Synthesis ... Ngunit ang kalikasan ng Diyos ay iba. Ito ay isang kumpletong synthesis ng lahat ng nilalang, sinusuri ang sarili sa pagkakaiba-iba, sa Pagsusuri. Ngunit kung ang isang tao [sa buhay sa hinaharap] hindi isang tao - ano ang magiging kalikasan niya? Imposibleng maunawaan sa lupa, ngunit ang batas nito ay makikita kapwa ng buong sangkatauhan sa mga direktang paglitaw [ng pinagmulan ng Diyos] at ng bawat indibidwal” (D., XX, 174). Ito ang "pinakamalalim at nakamamatay na lihim ng tao at sangkatauhan", na "ang pinakadakilang kagandahan ng isang tao, ang kanyang pinakadakilang kadalisayan, kalinisang-puri, kawalang-kasalanan, kahinahunan, katapangan at, sa wakas, ang pinakadakilang pag-iisip - lahat ng ito ay madalas (sayang, kaya madalas kahit na ) ay nagiging wala, pumasa nang walang pakinabang sa sangkatauhan at nagiging panunuya ng sangkatauhan dahil lamang sa lahat ng pinakamarangal at pinakamayamang regalong ito, na kung saan kahit na ang isang tao ay madalas na iginawad, ay kulang lamang ng isang huling regalo - ibig sabihin: isang henyo upang pamahalaan lahat ng kayamanan ng mga kaloob na ito at lahat ng kanilang kapangyarihan - upang pamahalaan at idirekta ang lahat ng kapangyarihang ito sa makatotohanan, at hindi kamangha-mangha at nakatutuwang paraan ng aktibidad, para sa kapakinabangan ng sangkatauhan! (D.,XXVI,25).

Kaya, ang "ideal na kagandahan" ng Diyos at ang "pinakamalaking kagandahan" ng Tao, ang "kalikasan" ng Diyos at ang "kalikasan" ng Tao ay, sa mundo ni Dostoevsky, iba't ibang mga mode ng parehong kagandahan ng isang solong "nilalang". Dahil "kagandahan" at "iligtas ang mundo" na ang mundo (humanity) - ito ay ang Diyos sa "diversity".

Imposible ring hindi banggitin ang maraming paraphrase ng aphorism na ito ni Dostoevsky at ang pagtatanim ng mismong diwa ng "soteriological aesthetics" na ito sa "Agni Yoga" ni E. Roerich ("Living Ethics"), bukod sa iba pang theosophies na kinondena sa Konseho of Bishops in 1994. Compare: “ Ang himala ng sinag ng kagandahan sa adornment ng buhay ay magpapasigla sa sangkatauhan” (1.045); "nanalangin tayo na may mga tunog at larawan ng kagandahan" (1.181); "Ang kagandahan ng espiritu ay magpapaliwanag sa ugali ng mga taong Ruso" (1.193); "sinumang nagsabi ng "kagandahan" ay maliligtas" (1.199); "sabihin: "kagandahan", kahit na may mga luha, hanggang sa maabot mo ang itinalaga" (1.252); "magagawang ihayag ang kalawakan ng Kagandahan" (1.260); “sa kagandahan ay lalapit ka” (1.333); "masaya ang mga paraan ng kagandahan, ang pangangailangan ng mundo ay dapat masiyahan" (1.350); "sa pamamagitan ng pag-ibig ay paningningin ang liwanag ng kagandahan at sa pamamagitan ng pagkilos ay ipakita sa mundo ang kaligtasan ng espiritu" (1.354); "ang kamalayan ng kagandahan ay magliligtas sa mundo" (3.027).

Alexander Buzdalov

ililigtas ng kagandahan ang mundo

"Kakila-kilabot at misteryoso"

"Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" - ang misteryosong pariralang ito ni Dostoevsky ay madalas na sinipi. Hindi gaanong madalas na binanggit na ang mga salitang ito ay kabilang sa isa sa mga bayani ng nobelang "The Idiot" - Prince Myshkin. Ang may-akda ay hindi kinakailangang sumasang-ayon sa mga pananaw na iniuugnay sa iba't ibang mga karakter sa kanyang mga akdang pampanitikan. Bagama't sa kasong ito, si Prinsipe Myshkin ay talagang lumilitaw na binibigkas ang sariling mga paniniwala ni Dostoevsky, ang ibang mga nobela, tulad ng The Brothers Karamazov, ay nagpapahayag ng mas maingat na saloobin sa kagandahan. "Ang kagandahan ay isang kahila-hilakbot at kakila-kilabot na bagay," sabi ni Dmitry Karamazov. - Kakila-kilabot, dahil ito ay hindi maipaliwanag, ngunit imposibleng matukoy, dahil ang Diyos ay nagtanong lamang ng mga bugtong. Dito nagtatagpo ang mga bangko, dito nabubuhay ang lahat ng kontradiksyon. Idinagdag ni Dmitry na sa paghahanap ng kagandahan, ang isang tao ay "nagsisimula sa ideal ng Madonna, at nagtatapos sa ideal ng Sodoma." At dumating siya sa sumusunod na konklusyon: "Ang kakila-kilabot na bagay ay ang kagandahan ay hindi lamang isang kahila-hilakbot, kundi pati na rin isang misteryosong bagay. Narito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang mga puso ng mga tao.”

Posible na pareho ang tama - parehong Prince Myshkin at Dmitry Karamazov. Sa isang bumagsak na mundo, ang kagandahan ay may mapanganib, dalawahang katangian: hindi lamang ito nagliligtas, ngunit maaari ring humantong sa malalim na tukso. “Sabihin mo sa akin kung saan ka nanggaling, Beauty? Ang iyong tingin ba ay azure ng langit o produkto ng impiyerno? tanong ni Baudelaire. Ito ay ang kagandahan ng prutas na inialay sa kanya ng ahas na nanhikayat kay Eba: nakita niya na ito ay nakalulugod sa mata (cf. Gen. 3:6).

dahil mula sa kadakilaan ng kagandahan ng mga nilalang

(...) kilala ang Lumikha ng kanilang pagkatao.

Gayunpaman, patuloy niya, hindi ito palaging nangyayari. Ang kagandahan ay maaari ring iligaw tayo, upang tayo ay kontento na sa "mga nakikitang kasakdalan" ng mga temporal na bagay at hindi na hanapin ang kanilang Lumikha (Wis 13:1-7). Ang mismong pagkahumaling sa kagandahan ay maaaring maging isang bitag na naglalarawan sa mundo bilang isang bagay na hindi maintindihan, hindi malinaw, na ginagawang isang idolo ang kagandahan mula sa isang sakramento. Ang kagandahan ay humihinto sa pagiging isang mapagkukunan ng paglilinis kapag ito ay naging isang wakas sa kanyang sarili sa halip na idirekta pataas.

Si Lord Byron ay hindi lubos na nagkamali sa pagsasalita tungkol sa "nakapahamak na regalo ng kamangha-manghang kagandahan." Gayunpaman, hindi siya ganap na tama. Nang hindi man lang nakakalimutan ang dalawahang katangian ng kagandahan, mas mabuting pagtuunan natin ng pansin ang kapangyarihan nitong nagbibigay-buhay kaysa sa mga tukso nito. Mas nakakatuwang tingnan ang liwanag kaysa sa anino. Sa unang tingin, ang pahayag na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay maaaring mukhang sentimental at malayo sa buhay. Makatuwiran ba na pag-usapan ang kaligtasan sa pamamagitan ng kagandahan sa harap ng napakaraming trahedya na kinakaharap natin: sakit, taggutom, terorismo, paglilinis ng etniko, pang-aabuso sa bata? Gayunpaman, ang mga salita ni Dostoevsky ay maaaring mag-alok sa atin ng isang napakahalagang palatandaan, na nagpapahiwatig na ang pagdurusa at kalungkutan ng isang nahulog na nilalang ay maaaring matubos at mabago ang anyo. Sa pag-asa nito, isaalang-alang ang dalawang antas ng kagandahan: ang una ay ang banal na kagandahang hindi nilikha, at ang pangalawa ay ang nilikhang kagandahan ng kalikasan at mga tao.

Ang Diyos ay kagandahan

"Diyos ay mabuti; Siya ay Kabutihan Mismo. Ang Diyos ay tapat; Siya ang Katotohanan Mismo. Ang Diyos ay niluluwalhati, at ang Kanyang kaluwalhatian ay ang Kagandahan mismo." Ang mga salitang ito ni Archpriest Sergius Bulgakov (1871-1944), marahil ang pinakadakilang nag-iisip ng Orthodox noong ikadalawampu siglo, ay nagbibigay sa atin ng angkop na panimulang punto. Nagtrabaho siya sa sikat na triad ng pilosopiyang Griyego: kabutihan, katotohanan at kagandahan. Ang tatlong katangiang ito ay nakakamit ng perpektong pagkakaisa sa Diyos, na bumubuo ng isang iisa at hindi mahahati na katotohanan, ngunit sa parehong oras, ang bawat isa sa kanila ay nagpapahayag ng isang tiyak na bahagi ng banal na pagkatao. Ano, kung gayon, ang ibig sabihin ng banal na kagandahan, bukod sa Kanyang kabutihan at Kanyang katotohanan?

Ang sagot ay nagmula sa salitang Griyego na kalos, na nangangahulugang "maganda." Ang salitang ito ay maaari ding isalin bilang "mabuti", ngunit sa triad na nabanggit sa itaas, isa pang salita ang ginamit para sa "mabuti" - agathos. Pagkatapos, perceiving kalos sa kahulugang "maganda", maaari nating, kasunod ni Plato, tandaan na sa etimolohiya ito ay konektado sa pandiwa Kaleo, ibig sabihin ay "tumatawag ako" o "tumawag", "nanalangin ako" o "tumawag". Sa kasong ito, mayroong isang espesyal na kalidad ng kagandahan: ito ay tumatawag, umaakit at umaakit sa atin. Dadalhin tayo nito nang higit pa sa ating sarili at inaakay tayo sa relasyon sa Iba. Gumising siya sa amin eros, isang pakiramdam ng pananabik at pananabik na tinawag ni C. S. Lewis na "kagalakan" sa kanyang sariling talambuhay. Sa bawat isa sa atin ay nabubuhay ang isang pananabik para sa kagandahan, isang pagkauhaw para sa isang bagay na nakatago nang malalim sa ating hindi malay, isang bagay na kilala sa atin sa malayong nakaraan, ngunit ngayon sa ilang kadahilanan ay hindi ito napapailalim sa atin.

Kaya, ang kagandahan bilang isang bagay o paksa ng ating eros'a direktang umaakit at nakakagambala sa atin sa pamamagitan ng kanyang pang-akit at alindog, upang hindi nito kailanganin ang balangkas ng kabutihan at katotohanan. Sa isang salita, ang banal na kagandahan ay nagpapahayag ng kaakit-akit na kapangyarihan ng Diyos. Ito ay agad na nagiging maliwanag na mayroong isang likas na koneksyon sa pagitan ng kagandahan at pag-ibig. Nang simulan ni St. Augustine (354-430) na isulat ang kanyang "Kumpisal", siya ay pinahirapan higit sa lahat sa katotohanan na hindi niya mahal ang banal na kagandahan: "Huling-huli na minahal kita, O Banal na Kagandahan, napakatanda at napakabata. !"

Ang kagandahang ito ng Kaharian ng Diyos ay pangunahing tono Mga Awit. Ang tanging hangarin ni David ay pagnilayan ang kagandahan ng Diyos:

Humingi ako ng isa sa Panginoon

naghahanap lang ako

upang ako ay makatahan sa bahay ng Panginoon

sa lahat ng mga araw ng aking buhay,

masdan ang kagandahan ng Panginoon (Aw 27/26:4).

Sa pakikipag-usap sa mesyanikong hari, sinabi ni David: “Ikaw ay higit na maganda kaysa sa mga anak ng mga tao” (Aw 45/44:3).

Kung ang Diyos mismo ay guwapo, gayon din ang kanyang santuwaryo, kanya Templo: "... kapangyarihan at karilagan sa kanyang santuwaryo" (Aw 96 / 95: 6). Kaya, ang kagandahan ay nauugnay sa pagsamba: “…sambahin ang Panginoon sa Kanyang maluwalhating santuwaryo” (Aw 29/28:2).

Inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa kagandahan: "Mula sa Sion, na siyang kataas-taasan ng kagandahan, lumilitaw ang Diyos" (Aw 50/49:2).

Kung ang kagandahan ay may likas na teopaniko, kung gayon si Kristo, ang pinakamataas na pagpapakita ng sarili ng Diyos, ay kilala hindi lamang bilang mabuti (Marcos 10:18) at katotohanan (Juan 14:6), ngunit pantay na kagandahan. Sa pagbabagong-anyo ni Kristo sa Bundok Tabor, kung saan ang banal na kagandahan ng Diyos-tao ay nahayag sa pinakamataas na antas, tuwirang sinabi ni San Pedro: “Mabuti ( Kalon narito tayo” (Mt 17:4). Dito dapat nating tandaan ang dobleng kahulugan ng pang-uri kalos. Hindi lamang pinagtibay ni Pedro ang mahahalagang kabutihan ng makalangit na pangitain, kundi ipinahayag din na ito ay isang lugar ng kagandahan. Kaya ang mga salita ni Hesus: "Ako ang mabuting pastol ( kalos)” (Juan 10:11) ay maaaring bigyang-kahulugan nang pareho, kung hindi man mas tumpak, tulad ng sumusunod: “Ako ay isang magandang pastol ( ho poemen ho kalos)". Si Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) ay sumunod sa bersyon na ito, na ang mga pagmumuni-muni sa Banal na Kasulatan, na madalas na inilathala sa ilalim ng pseudonym na "monghe ng Eastern Church", ay lubos na pinahahalagahan ng mga miyembro ng ating kapatiran.

Ang dalawahang pamana ng Banal na Kasulatan at Platonismo ay naging posible para sa mga Griyegong Ama ng Simbahan na magsalita tungkol sa banal na kagandahan bilang isang sumasaklaw na punto ng pagkahumaling. Para kay St. Dionysius the Areopagite (c. 500 A.D.), ang kagandahan ng Diyos ay parehong dahilan at kasabay nito ang layunin ng lahat ng nilikhang nilalang. Isinulat niya: “Mula sa kagandahang ito nagmumula ang lahat ng umiiral... Ang kagandahan ay pinagsasama ang lahat ng bagay at ang pinagmulan ng lahat ng bagay. Ito ang dakilang malikhaing unang dahilan na gumising sa mundo at nagpapanatili ng pagkatao ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng kanilang likas na pagkauhaw sa kagandahan. Ayon kay Thomas Aquinas (circa 1225–1274), " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" lahat ng bagay ay nagmumula sa Banal na Kagandahan."

Ang pagiging, ayon kay Dionysius, ang pinagmulan ng pagiging at ang "creative root cause", ang kagandahan ay sa parehong oras ang layunin at "ultimate limit" ng lahat ng bagay, ang kanilang "ultimate cause". Ang panimulang punto ay ang wakas din. uhaw ( eros) ng hindi nilikhang kagandahan ay pinag-iisa ang lahat ng nilikhang nilalang at pinag-iisa sila sa isang matibay at magkakatugmang kabuuan. Tinitingnan ang relasyon sa pagitan kalos At Kaleo, isinulat ni Dionysius: "Tinatawag" ng kagandahan ang lahat ng bagay sa sarili nito (sa kadahilanang ito ay tinatawag itong "kagandahan"), at kinokolekta ang lahat sa sarili nito."

Sa gayon, ang banal na kagandahan ang pangunahing pinagmumulan at pagsasakatuparan ng parehong prinsipyo ng pagbuo at ang layuning pinag-iisa. Bagama't hindi ginamit ng Banal na Apostol na si Pablo ang salitang "kagandahan" sa Colosas, ang sinasabi niya tungkol sa kosmikong kahulugan ni Kristo ay eksaktong tumutugma sa banal na kagandahan: 1:16-17).

Hanapin si Kristo sa lahat ng dako

Kung gayon ang lahat-lahat na sukat ng banal na kagandahan, kung gayon ano ang masasabi tungkol sa kagandahan ng nilikha? Ito ay higit sa lahat sa tatlong antas: mga bagay, mga tao at mga sagradong ritwal, sa madaling salita, ito ay ang kagandahan ng kalikasan, ang kagandahan ng mga anghel at mga santo, at ang kagandahan ng liturgical na pagsamba.

Ang kagandahan ng kalikasan ay lalong binibigyang-diin sa katapusan ng kuwento ng paglikha ng mundo sa Aklat ng Genesis: “At nakita ng Dios ang lahat ng kaniyang nilikha, at, narito, ito ay totoong mabuti” (Genesis 1:31). . Sa Griyegong bersyon ng Lumang Tipan (Septuagint), ang pananalitang "napakabuti" ay isinalin sa pamamagitan ng mga salitang kala lian, samakatuwid, dahil sa dobleng kahulugan ng pang-uri kalos ang mga salita ng Aklat ng Genesis ay maaaring isalin hindi lamang bilang "napakabuti," kundi pati na rin bilang "napakaganda." Walang alinlangan na isang magandang dahilan para sa paggamit ng pangalawang interpretasyon: para sa modernong sekular na kultura, ang pangunahing paraan kung saan naabot ng karamihan sa ating mga kontemporaryo sa Kanluran mula sa isang malayong ideya ng transendente ay tiyak ang kagandahan ng kalikasan, pati na rin ang mga tula, pagpipinta at musika. Para sa manunulat na Ruso na si Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), malayo sa isang sentimental na pag-urong mula sa buhay, dahil gumugol siya ng limang taon sa mga kampo ng Sobyet, "kalikasan - kagubatan, bundok, kalangitan - ay walang hanggan, na ibinigay sa amin sa pinaka-naa-access, nasasalat na anyo. ."

espirituwal na halaga likas na kagandahan nagpapakita ng sarili sa pang-araw-araw na bilog ng pagsamba Simbahang Orthodox. Sa oras ng liturhikal, ang isang bagong araw ay nagsisimula hindi sa hatinggabi o sa madaling araw, ngunit sa paglubog ng araw. Ganito ang pagkaunawa ng oras sa Hudaismo, na nagpapaliwanag sa kasaysayan ng paglikha ng mundo sa Aklat ng Genesis: “At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga: isang araw” (Genesis 1:5) - sumapit ang gabi bago ang umaga . Ang pamamaraang Hebreo na ito ay napanatili sa Kristiyanismo. Nangangahulugan ito na ang Vespers ay hindi ang pagtatapos ng araw, ngunit ang pagpasok sa isang bagong araw na nagsisimula pa lamang. Ito ang unang paglilingkod sa araw-araw na cycle ng pagsamba. Paano nga ba nagsisimula ang Vespers sa Orthodox Church? Palagi itong nagsisimula sa parehong paraan, maliban sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Nagbabasa o umaawit tayo ng isang salmo na isang himno bilang papuri sa kagandahan ng nilikha: “Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa! Diyos ko! Ikaw ay kahanga-hangang dakila, Ikaw ay nararamtan ng kaluwalhatian at kamahalan ... Kay dami ng Iyong mga gawa, Panginoon! Ginawa mo ang lahat sa karunungan” (Aw 104/103:1, 24).

Pagsisimula ng isang bagong araw, una sa lahat ay iniisip natin na ang nilikhang mundo sa ating paligid ay isang malinaw na salamin ng hindi nilikhang kagandahan ng Diyos. Narito ang sinabi ni Padre Alexander Schmemann (1921–1983) tungkol sa Vespers:

"Nagsisimula ito sa simulan, na nangangahulugang, sa muling pagtuklas, sa pabor at pasasalamat sa mundong nilikha ng Diyos. Ang Simbahan ay tila umakay sa atin sa unang gabi, kung saan ang isang taong tinawag ng Diyos sa buhay ay nagmulat ng kanyang mga mata at nakita kung ano ang ibinigay sa kanya ng Diyos sa Kanyang pag-ibig, nakita ang lahat ng kagandahan, ang lahat ng karilagan ng templo kung saan siya nakatayo, at nagpasalamat sa Diyos. At sa pagpapasalamat niya naging sarili niya… At kung ang Simbahan - kay Kristo, pagkatapos ang unang bagay na ginagawa niya ay magpasalamat, ibalik ang kapayapaan sa Diyos.

Ang halaga ng nilikhang kagandahan ay pantay na nakumpirma ng trinidad ng buhay Kristiyano, na paulit-ulit na binanggit ng mga espirituwal na may-akda ng Kristiyanong Silangan, simula kay Origen (c. 185-254) at Evagrius ng Pontus (346-399). Ang sagradong landas ay nakikilala sa tatlong yugto o antas: pagsasanay("aktibong buhay"), physiki("pagmumuni-muni ng kalikasan") at teolohiya(pagmumuni-muni sa Diyos). Ang landas ay nagsisimula sa aktibong asetiko na mga pagsisikap, sa pakikibaka upang maiwasan ang makasalanang mga gawa, upang puksain ang masasamang pag-iisip o hilig at sa gayon ay makamit ang espirituwal na kalayaan. Ang landas ay nagtatapos sa "teolohiya", sa kontekstong ito ay nangangahulugang ang pangitain ng Diyos, pagkakaisa sa pag-ibig sa Banal na Trinidad. Ngunit sa pagitan ng dalawang antas na ito ay mayroong isang intermediate na yugto - "natural na pagmumuni-muni", o "pagmumuni-muni ng kalikasan".

Ang "pagmumuni-muni sa kalikasan" ay may dalawang aspeto: negatibo at positibo. Negatibong panig ay ang kaalaman na ang mga bagay sa isang nahulog na mundo ay mapanlinlang at lumilipas, at samakatuwid ito ay kinakailangan na lampasan ang mga ito at bumaling sa Lumikha. Gayunpaman, dahil positibong panig ibig sabihin ay makita ang Diyos sa lahat ng bagay at lahat ng bagay sa Diyos. Sipiin natin muli si Andrei Sinyavsky: “Ang kalikasan ay maganda dahil tinitingnan ito ng Diyos. Tahimik, mula sa malayo, tinitingnan Niya ang mga kagubatan, at sapat na iyon.” Ibig sabihin, ang natural na pagmumuni-muni ay ang pangitain ng natural na mundo bilang misteryo ng banal na presensya. Bago natin pagnilayan ang Diyos kung ano Siya, natututo tayong tuklasin Siya sa Kanyang mga nilikha. Sa kasalukuyang buhay, napakakaunting mga tao ang maaaring magmuni-muni sa Diyos kung ano Siya, ngunit bawat isa sa atin, nang walang pagbubukod, ay maaaring matuklasan Siya sa Kanyang mga nilikha. Ang Diyos ay mas madaling mapuntahan, mas malapit sa atin kaysa sa karaniwan nating iniisip. Bawat isa sa atin ay maaaring umakyat sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang nilikha. Ayon kay Alexander Schmemann, "Ang isang Kristiyano ay isa na, saan man siya tumingin, ay mahahanap si Kristo sa lahat ng dako at magagalak kasama Niya." Hindi ba maaaring maging Kristiyano ang bawat isa sa atin sa ganitong kahulugan?

Ang isa sa mga lugar kung saan mas madaling magsagawa ng "pagmumuni-muni ng kalikasan" ay ang banal na Mount Athos, na maaaring patunayan ng sinumang manlalakbay. Ang ermitanyong Ruso na si Nikon Karulsky (1875-1963) ay nagsabi: "Dito ang bawat bato ay humihinga sa mga panalangin." Sinasabi na ang isa pang ermitanyo ni Athos, isang Griyego, na ang selda ay nasa tuktok ng isang bato na nakaharap sa kanluran patungo sa dagat, ay nakaupo tuwing gabi sa isang pasamano ng bato, pinapanood ang paglubog ng araw. Pagkatapos ay pumunta siya sa kanyang kapilya upang magsagawa ng pagbabantay sa gabi. Isang araw isang estudyante ang lumipat kasama niya, isang bata, halos isip na monghe na may masiglang karakter. Sinabihan siya ng matanda na maupo sa tabi niya tuwing gabi habang pinapanood niya ang paglubog ng araw. Maya-maya, naiinip na ang estudyante. “Napakagandang tanawin,” sabi niya, “pero nakita namin ito kahapon at noong nakaraang araw. Ano ang kahulugan ng pagmamasid sa gabi? Anong ginagawa mo habang nakaupo ka dito habang pinapanood ang paglubog ng araw?" At sumagot ang matanda: "Nag-iipon ako ng panggatong."

Ano ang ibig niyang sabihin? Walang alinlangan, ito ito: ang panlabas na kagandahan ng nakikitang nilalang ay tumulong sa kanya na maghanda para sa pagdarasal sa gabi, kung saan hinangad niya ang panloob na kagandahan ng Kaharian ng Langit. Sa paghahanap ng presensya ng Diyos sa kalikasan, madali niyang mahahanap ang Diyos sa kaibuturan ng kanyang sariling puso. Sa pagmamasid sa paglubog ng araw, siya ay "nagtipon ng panggatong", ang materyal na magbibigay sa kanya ng lakas sa paparating na lihim na kaalaman sa Diyos. Ito ang kanyang larawan espirituwal na landas: sa pamamagitan ng paglikha hanggang sa Lumikha, mula sa "physics" hanggang sa "teolohiya", mula sa "pagmumuni-muni ng kalikasan" hanggang sa pagmumuni-muni ng Diyos.

May kasabihan sa Griyego: "Kung gusto mong malaman ang totoo, magtanong ka sa tanga o bata." Sa katunayan, kadalasan ang mga banal na tanga at mga bata ay sensitibo sa kagandahan ng kalikasan. Pagdating sa mga bata, dapat tandaan ng Western reader ang mga halimbawa nina Thomas Traherne at William Wordsworth, Edwin Muir at Kathleen Rhine. Ang isang kahanga-hangang kinatawan ng Kristiyanong Silangan ay ang pari na si Pavel Florensky (1882–1937), na namatay bilang martir para sa kanyang pananampalataya sa isa sa mga kampong piitan ng Stalin.

"Sa pag-amin kung gaano niya kamahal ang kalikasan sa pagkabata, ipinaliwanag pa ni Padre Paul na para sa kanya ang buong kaharian ng kalikasan ay nahahati sa dalawang kategorya ng mga phenomena: "mapang-akit na pinagpala" at "napakaespesyal". Ang parehong mga kategorya ay umaakit at nagpasaya sa kanya, ang ilan ay sa kanilang pinong kagandahan at espirituwalidad, ang iba sa kanilang mahiwagang hindi pangkaraniwan. “Si Grace, na kapansin-pansin sa ningning, ay maliwanag at napakalapit. Minahal ko siya nang buong lambing, hinangaan siya hanggang sa punto ng kombulsyon, hanggang sa punto ng matinding pakikiramay, nagtatanong kung bakit hindi ko siya lubusang sumanib at, sa wakas, kung bakit hindi ko siya ma-absorb sa aking sarili magpakailanman o mahihigop. sa kanya. Itong matalas, nakatusok na adhikain ng kamalayan ng bata, ng buong pagkatao ng bata, na ganap na sumanib sa isang magandang bagay ay dapat na pinangalagaan ni Florensky mula noon, na nakakuha ng pagkakumpleto, na ipinahayag sa tradisyonal na Orthodox na adhikain ng kaluluwa na sumanib sa Diyos.

Ang ganda ng mga santo

Ang ibig sabihin ng "pagninilay-nilay ang kalikasan" ay hindi lamang upang mahanap ang Diyos sa bawat nilikha, kundi pati na rin, mas malalim, upang mahanap Siya sa bawat tao. Dahil sa katotohanan na ang mga tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, lahat sila ay nakikibahagi sa banal na kagandahan. At kahit na ito ay naaangkop sa bawat tao nang walang pagbubukod, sa kabila ng kanyang panlabas na pagkasira at pagkamakasalanan, ito ay orihinal at higit na totoo kaugnay sa mga banal. Ang asetisismo, ayon kay Florensky, ay lumilikha ng hindi gaanong "uri" bilang isang "maganda" na tao.

Dinadala tayo nito sa pangalawa sa tatlong antas ng nilikhang kagandahan: ang kagandahan ng hukbo ng mga santo. Ang mga ito ay maganda hindi sa senswal o pisikal na kagandahan, hindi sa kagandahan na hinuhusgahan ng sekular na "aesthetic" na pamantayan, ngunit sa abstract, espirituwal na kagandahan. Ang espirituwal na kagandahang ito ay una sa lahat ay nahayag kay Maria, ang Ina ng Diyos. Ayon kay St. Ephraim the Syrian (c. 306–373), siya ang pinakamataas na pagpapahayag ng nilikhang kagandahan:

“Ikaw ay isa, O Hesus, kasama ng Iyong Ina ay maganda sa lahat ng paraan. Walang kahit isang depekto sa Iyo, aking Panginoon, walang kahit isang lugar sa Iyong Ina.

Pagkatapos ng Mahal na Birheng Maria, ang personipikasyon ng kagandahan ay ang mga banal na anghel. Sa kanilang mahigpit na mga hierarchy, ayon kay St. Dionysius the Areopagite, lumilitaw ang mga ito bilang "isang simbolo ng Divine Beauty." Narito ang sinabi tungkol sa Arkanghel Michael: "Ang iyong mukha ay nagniningning, O Michael, ang una sa mga anghel, at ang iyong kagandahan ay puno ng mga himala."

Ang kagandahan ng mga banal ay binibigyang-diin ng mga salita mula sa aklat ng propetang si Isaias: “Napakaganda sa mga bundok ng mga paa ng ebanghelista na nagpapahayag ng kapayapaan” (Is 52:7; Rom 10:15). Malinaw din itong binibigyang diin sa paglalarawan ni St. Seraphim ng Sarov, na ibinigay ng pilgrim na si N. Aksakova:

“Lahat kami, mahirap at mayaman, ay naghihintay sa kanya, nagsisisiksikan sa pasukan ng templo. Nang lumitaw siya sa pintuan ng simbahan, ang mga mata ng lahat ng naroroon ay napalingon sa kanya. Dahan-dahan siyang bumaba sa hagdan, at sa kabila ng kanyang bahagyang pagkalumbay at pagkakuba, siya ay tila napakagwapo.

Walang alinlangan, walang aksidente sa katotohanan na ang sikat na koleksyon ng mga espirituwal na teksto ng ika-18 siglo, na na-edit nina Saint Macarius ng Corinto at Saint Nikodim na Holy Mountaineer, kung saan ang landas tungo sa kabanalan ay inilarawan sa canonically, ay tinatawag na " Philokalia- "Pag-ibig sa kagandahan."

Liturgical beauty

Ito ay ang kagandahan ng banal na liturhiya, na ginanap sa dakilang templo ng Banal na Karunungan sa Constantinople, na naging dahilan ng mga Ruso. pananampalatayang Kristiyano. "Hindi namin alam kung nasaan kami - sa langit o sa lupa," iniulat ng mga sugo ni Prinsipe Vladimir sa kanilang pagbabalik sa Kyiv, "... samakatuwid, hindi namin makakalimutan ang kagandahang ito." Ang kagandahang liturhikal na ito ay ipinahayag sa ating pagsamba sa pamamagitan ng apat na pangunahing anyo:

“Ang taunang sunud-sunod na pag-aayuno at kapistahan ay magandang panahon.

Ang arkitektura ng mga gusali ng simbahan ay space na ipinakita bilang maganda.

Ang mga banal na icon ay magagandang larawan. Ayon kay Padre Sergius Bulgakov, "ang isang tao ay tinatawag na maging isang manlilikha hindi lamang upang pagnilayan ang kagandahan ng mundo, kundi upang ipahayag din ito"; iconography ay "paglahok ng tao sa pagbabago ng mundo."

Ang pag-awit sa simbahan na may iba't ibang himig na binuo sa walong nota ay maganda ang ipinakitang tunog: ayon kay St. Ambrose ng Milan (c. 339-397), "sa salmo, ang pagtuturo ay nakikipagkumpitensya sa kagandahan ... ginagawa nating tumugon ang lupa sa musika ng langit."

Ang lahat ng mga anyo ng nilikhang kagandahan - ang kagandahan ng kalikasan, ang mga banal, ang banal na liturhiya - ay may dalawang katangiang magkatulad: ang nilikhang kagandahan ay diaphonic At theophanic. Sa parehong mga kaso, ginagawang malinaw ng kagandahan ang mga bagay at tao. Una sa lahat, ang kagandahan ay gumagawa ng mga bagay at mga tao na diaphanic sa kahulugan na ito ay nag-uudyok sa espesyal na katotohanan ng bawat bagay, ang mahahalagang kakanyahan nito, upang lumiwanag sa pamamagitan nito. Gaya ng sabi ni Bulgakov, “ang mga bagay ay nagbabago at nagniningning sa kagandahan; ibinubunyag nila ang kanilang abstract na kakanyahan. Gayunpaman, dito magiging mas tumpak na alisin ang salitang "abstract", dahil ang kagandahan ay hindi tiyak at pangkalahatan; sa kabaligtaran, siya ay "lubhang espesyal," na lubos na pinahahalagahan ng batang Florensky. Pangalawa, ginagawang theophanic ng kagandahan ang mga bagay at tao, upang ang Diyos ay nagniningning sa kanila. Ayon sa parehong Bulgakov, "ang kagandahan ay isang layunin na batas ng mundo, na inilalantad sa atin ang Banal na Kaluwalhatian."

Kaya, ang magagandang tao at magagandang bagay ay tumuturo sa kung ano ang nasa kabila nila, sa Diyos. Sa pamamagitan ng nakikita, nagpapatotoo sila sa presensya ng hindi nakikita. Ang kagandahan ay ang transendente na ginawang imanent; ayon kay Dietrich Bonhoeffer, siya ay "kapwa lampas at naninirahan sa gitna natin". Kapansin-pansin na tinawag ni Bulgakov ang kagandahan bilang "batas ng layunin". Ang kakayahang maunawaan ang kagandahan, parehong banal at nilikha, ay nagsasangkot ng higit pa kaysa sa ating mga pansariling "aesthetic" na kagustuhan. Sa antas ng espiritu, ang kagandahan ay kasama ng katotohanan.

Mula sa pananaw ng teopaniko, ang kagandahan bilang pagpapakita ng presensya at kapangyarihan ng Diyos ay matatawag na "symbolic" sa buo at literal na kahulugan ng salita. symbolon, mula sa pandiwa symballo- "Pinagsama-sama ko" o "Kumonekta ako", - ito ang humahantong sa tamang ratio at pinagsasama ang dalawang magkaibang antas ng realidad. Kaya't ang mga banal na kaloob sa Eukaristiya ay tinatawag na "mga simbolo" ng mga Ama ng Griyego, hindi sa mahinang diwa, na parang mga tanda lamang o nakikitang mga paalala, ngunit sa isang malakas na kahulugan: direkta at epektibong kumakatawan ang mga ito sa tunay na presensya ng katawan. at dugo ni Kristo. Sa kabilang banda, ang mga banal na icon ay mga simbolo din: ipinapahiwatig nila sa mga sumasamba ang pakiramdam ng presensya ng mga santo na inilalarawan sa kanila. Nalalapat din ito sa anumang pagpapakita ng kagandahan sa mga nilikhang bagay: ang gayong kagandahan ay simboliko sa diwa na ito ay nagpapakilala sa banal. Sa ganitong paraan dinadala ng kagandahan ang Diyos sa atin, at tayo sa Diyos; Ito ay isang double sided na pinto. Samakatuwid, ang kagandahan ay pinagkalooban ng sagradong kapangyarihan, na kumikilos bilang tagapaghatid ng biyaya ng Diyos, isang mabisang paraan ng paglilinis mula sa mga kasalanan at pagpapagaling. Iyon ang dahilan kung bakit maaari lamang ipahayag na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.

Kenotic (bumababa) at sakripisyong kagandahan

Gayunpaman, hindi pa rin namin nasagot ang tanong na ibinangon sa simula. Hindi ba sentimental at malayo sa buhay ang aphorism ni Dostoevsky? Anong solusyon ang maibibigay sa pamamagitan ng paggamit ng kagandahan sa harap ng pang-aapi, pagdurusa ng mga inosenteng tao, dalamhati at kawalan ng pag-asa ng modernong mundo?

Bumalik tayo sa mga salita ni Kristo: "Ako ang mabuting pastol" (Jn 10:11). Kaagad pagkatapos, nagpatuloy Siya, "Ibinibigay ng mabuting pastol ang kanyang buhay para sa mga tupa." Ang misyon ng Tagapagligtas bilang isang pastol ay binihisan hindi lamang ng kagandahan, kundi ng isang martir na krus. Ang banal na kagandahan, na isinapersonal sa Diyos-Tao, ay isang nakapagliligtas na kagandahan dahil ito ay isang sakripisyo at nakakabawas na kagandahan, isang kagandahan na nakakamit sa pamamagitan ng pagwawasto sa sarili at kahihiyan, sa pamamagitan ng boluntaryong pagdurusa at kamatayan. Ang gayong kagandahan, ang kagandahan ng naghihirap na Lingkod, ay nakatago sa mundo, kaya't sinabi tungkol sa kanya: “Walang anyo o kamahalan sa Kanya; at nakita natin siya, at walang anyo sa kaniya na humila sa atin sa kaniya” (Isaias 53:2). Ngunit para sa mga mananampalataya, ang banal na kagandahan, bagama't hindi nakikita, ay pabagu-bagong naroroon sa ipinako sa krus na Kristo.

Masasabi natin, nang walang anumang sentimentalidad o pagtakas sa buhay, na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo", na nagpapatuloy mula sa sukdulang kahalagahan ng katotohanan na ang pagbabagong-anyo ni Kristo, ang Kanyang pagkapako sa krus at ang Kanyang muling pagkabuhay ay mahalagang nauugnay sa isa't isa, bilang mga aspeto ng isang trahedya, isang hindi mapaghihiwalay na misteryo. Ang pagbabagong-anyo bilang pagpapakita ng hindi nilikhang kagandahan ay malapit na nauugnay sa krus (tingnan ang Lucas 9:31). Ang krus naman, ay hindi dapat mahiwalay sa muling pagkabuhay. Ang krus ay nagpapakita ng kagandahan ng sakit at kamatayan, ang muling pagkabuhay ay naghahayag ng kagandahang lampas sa kamatayan. Kaya, sa ministeryo ni Kristo, ang kagandahan ay sumasaklaw sa kadiliman at liwanag, at kahihiyan, at kaluwalhatian. Ang kagandahang kinatawan ni Kristo na Tagapagligtas at ipinadala Niya sa mga miyembro ng Kanyang katawan ay, una sa lahat, isang masalimuot at madaling masugatan na kagandahan, at ito ay tiyak sa kadahilanang ito na ito ay isang kagandahan na talagang makapagliligtas sa mundo. Ang banal na kagandahan, tulad ng nilikhang kagandahan na pinagkalooban ng Diyos sa kanyang mundo, ay hindi nag-aalok sa atin ng paraan sa paligid paghihirap. Sa katunayan, nagmumungkahi siya ng isang landas na dumaraan sa pamamagitan ng pagdurusa at sa gayon, lampas sa pagdurusa.

Sa kabila ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog, at sa kabila ng ating malalim na pagkamakasalanan, ang mundo ay nananatiling nilikha ng Diyos. Hindi siya tumigil sa pagiging "perfectly handsome". Sa kabila ng paghihiwalay at pagdurusa ng mga tao, mayroon pa ring banal na kagandahan sa atin, aktibo pa rin, patuloy na nagpapagaling at nagbabago. Kahit ngayon, ang kagandahan ay nagliligtas sa mundo, at ito ay palaging magpapatuloy sa paggawa nito. Ngunit ito ang kagandahan ng Diyos, na ganap na niyayakap ang sakit ng mundong Kanyang nilikha, ang kagandahan ng Diyos, na namatay sa krus at sa ikatlong araw ay matagumpay na nabuhay mula sa mga patay.

Pagsasalin mula sa Ingles ni Tatyana Chikina