Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Surkhuri. Ito ay isang sinaunang Chuvash holiday. Sa isang mas sinaunang bersyon, mayroon itong koneksyon sa pagsamba sa mga espiritu ng tribo - ang mga patron ng mga hayop. Samakatuwid ang pangalan ng holiday ( mula sa "surăkh yrri" - "espiritu ng tupa"). Ipinagdiriwang ito sa winter solstice, nang magsimulang sumapit ang araw. Surkhuri at tumagal ng isang buong linggo. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga supling ng mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng pinto sa pinto. Kasabay nito, kumanta sila ng mga kanta tungkol sa pagdating ng Bagong Taon, binabati ang kanilang mga kababayan sa holiday, at inanyayahan ang iba pang mga bata na sumali sa kanilang kumpanya. Pagpasok sa bahay, hinihiling nila ang mga may-ari ng magandang kapanganakan ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga spelling, at sila naman ay nagbigay sa kanila ng pagkain. Nang maglaon ay sumabay si Surkhuri christian christmas (Rashtav) at nagpatuloy hanggang .

Isa sa mga pista opisyal ng siklo ng Bagong Taon - nartukan ( nartavan) - karaniwan sa mga Trans-Kama at Sub-Ural Chuvash. Nagsimula ito noong Disyembre 25, ang araw ng winter solstice, at tumagal ng isang buong linggo. Ito ay tumutugma sa holiday ng Surkhuri - kabilang sa itaas at Kher Sări - ang mas mababang Chuvash.

Ang itinayo noong nakaraang taon ay pinili para sa pagdiriwang. bagong bahay. Upang maiwasan ang pagtanggi ng may-ari, sa panahon ng pagtatayo ng bahay, ang mga kabataan ay nag-organisa ng sama-samang tulong ( nime) - nagtrabaho nang libre sa pag-export mga materyales sa gusali at pagtatayo ng bahay. Ang bahay na ito ay tinawag na nartukan pÿrche - ang bahay kung saan ginanap ang nartukan.

Sa Nartukan, ang mga bata ay nagparagos pababa ng bundok sa umaga. Kasabay nito, ang mga espesyal na couplets ay inaawit - nartukan savisem. Pagsapit ng takipsilim, paroo't parito ang narinig sa nayon: “Nartukana-ah! Nartukana!”, ibig sabihin, “Sa Nartukana!” Ang mga lalaki ay nagtipon sa mga grupo at, nang sumang-ayon sa kanilang sarili, umuwi upang magbihis bilang mga lolo ng Pasko ( Nartukan matandang lalaki) at sa Yuletide money ( nartukan karchăkĕ). Ang mga lalaki ay nakadamit pangunahin sa mga damit na pambabae, mga babae - sa mga damit na panlalaki. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga mummer ay bumuhos sa kalye at nagsimulang maglakad sa bahay-bahay. Kabilang sa mga mummer ay maaaring makilala ng isa: isang mangangalakal ng Tatar, isang komedyante na may isang oso, isang Mari matchmaker, isang kamelyo na may isang kabayo, at isang gypsy manghuhula... Ang prusisyon ay pinamumunuan ng isang matandang nartukan na may latigo at isang karchak's. nartukan na may umiikot na gulong at spindle... Guys , una sa lahat, interesado sila sa mga bahay na tinitirhan ng kanilang mga napili o mga bisitang inimbitahan sa holiday ng Nartukan mula sa ibang mga nayon. Sa mga ordinaryong araw ay hindi kaugalian na pumasok sa gayong mga bahay, ngunit sa isang holiday maaari itong gawin sa ilalim ng takip ng damit na pagbabalatkayo.

Nagsimula ang prusisyon sa mga pre-designated na bahay. Sa bawat kubo ang sumusunod na nakakatawang eksena ay nilalaro na may iba't ibang variation. Isang lalaking nakasuot ng matandang babae ang umupo sa isang umiikot na gulong at nagsimulang umikot. Isang batang babae na nakadamit bilang isang taong gala, kumakaway ng walis, nagsimulang pagalitan at panunumbat, at nagbanta na idikit ang matandang babae sa umiikot na gulong. Sabay agaw ng isang bote ng tubig sa isa sa mga kasama niya at ibinuhos ang tubig sa laylayan ng damit ng mga naroon. Ang lahat ng ito ay ginawa na may mahusay na katatawanan. Sa dulo, ang lahat ng mga mummer ay nagsimulang sumayaw sa musika at ang maingay na saliw ng damper ng kalan at mga kalansing. Ang mga may-ari ng bahay, lalo na ang mga babae, ay inanyayahan din na sumayaw. Sinubukan ng mga lalaki na nakasuot ng pambabae na kasuotan at maskara na bantayan ang mga panauhing babae, hinahamon silang sumayaw... Palibhasa'y napasaya ang mga host sa kanilang puso, ang karamihan ng mga mummer, sumasayaw at maingay, ay pumunta sa ibang bahay. Kahit na sa hapon, ang mga lalaki, sa pamamagitan ng kanilang mga kapatid na babae at kamag-anak, ay inanyayahan ang lahat ng mga batang babae sa bahay na pinili para sa holiday. Ang mga batang babae ay dumating sa kanilang pinakamahusay na mga damit at umupo sa tabi ng mga dingding. Ang pinakamagandang lugar ay ibinigay sa mga batang babae na dumating mula sa ibang mga nayon. Nang magtipon ang lahat ng mga inanyayahan, nagsimula ang mga laro, sayaw at kanta.

Sa wakas, pinaalalahanan kami ng isa sa mga batang babae na oras na para kumuha ng tubig at magsimulang manghula gamit ang mga singsing. Ilang lalaki ang tumugon at nag-imbita ng mga babae na samahan sila sa ilog. Pagkatapos ng ilang panghihikayat, sumang-ayon ang mga batang babae at umalis sa bilog. Ang isa ay kumuha ng balde, ang isa naman ay kumuha ng tuwalya. Ang mga lalaki ay kumuha ng palakol upang maghiwa ng isang butas, pati na rin ang isang grupo ng mga splinters at sinindihan ito. Sa liwanag ng mga sulo, ang lahat ay nagtungo upang kumuha ng tubig.

Sa ilog ang mga lalaki ay bumili mula sa waterman ( shyvri) tubig - itinapon nila siya sa butas pilak na barya. Ang mga batang babae ay sumalok ng isang balde ng tubig, naghagis ng isang singsing at isang barya sa tubig, tinakpan ang balde ng isang burda na tuwalya at, nang hindi lumilingon, bumalik. Sa bahay, ang balde ay ipinasa sa isa sa mga lalaki at siya, na may dalang isang balde na puno ng tubig sa kanyang maliit na daliri, dinala ito sa kubo at mabilis na inilagay ito sa lugar na inihanda sa gitna ng bilog. Pagkatapos ay isa sa mga batang babae ang napiling mamuno. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, pumayag siya at umupo sa tabi ng balde na may nakasinding kandila sa kanyang mga kamay. Ang iba pang mga babae ay nakaupo sa paligid ng balde, at ang mga lalaki ay nakatayo sa likod ng mga babae. Sinuri ng nagtatanghal kung ang singsing at barya ay nasa lugar.

Kăsharni, ( sa ilang lugar) , - isang holiday ng cycle ng Bagong Taon. Ipinagdiriwang ng mga kabataang Chuvash sa linggo mula sa Pasko ( Rashtav) bago ang binyag. Pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, ito ay kasabay ng Pasko ng Russia at binyag. Sa una, ipinagdiriwang ng holiday na ito ang winter solstice.

Ang salitang kăsharni, tila, ay panlabas lamang na medyo katulad ng bautismo ng Russia (sa bumabalik sa kanya ang variant ng kĕreschenkke). Sa literal, ang ibig sabihin ng kăsharni ay "linggo ng taglamig" ( ikasal tat.: kysh = “taglamig”).

Upang magdaos ng cookout, umupa ng bahay ang mga kabataan at nagtimpla ng tinatawag na maiden beer dito ( xĕr sări). Para sa layuning ito, nakolekta ang mga donasyon mula sa buong nayon: malt, hops, harina at lahat ng kailangan para sa pagpapagamot ng mga kapwa taganayon, pati na rin ang mga bisitang inimbitahan para sa okasyong ito mula sa mga kalapit na nayon.

Isang araw bago ang binyag, nagtipon ang mga batang babae sa bahay na ito, nagtimpla ng serbesa at nagluto ng mga pie. Sa gabi ang buong nayon, bata at matanda, ay nagtipon sa bahay. Pinainom muna ng mga babae ang mga matatanda at mga magulang ng beer. Pagpapala sa mga kabataan masayang buhay Sa bagong taon, hindi nagtagal ay umuwi ang mga matatanda. Ginugol ng kabataan ang gabing ito sa kasiyahan. May musika at kantahan buong gabi, ang mga batang lalaki at babae ay sumayaw sa mga ditty. Ang lahat ng uri ng pagsasabi ng kapalaran tungkol sa kapalaran ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa pagdiriwang ng kăsharni. Sa hatinggabi, nang ang nayon ay natutulog na, maraming tao ang pumunta sa bukid. Dito, sa sangang-daan, na natatakpan ng mga kumot, nakikinig sila kung sino ang nakarinig ng kung anong tunog. Kung may nakarinig ng tinig ng anumang alagang hayop, sinabi nila na siya ay mayaman sa mga alagang hayop, ngunit kung may nakarinig ng pag-ugong ng mga barya, naniniwala sila na siya ay mayaman sa pera. Ang pagtunog ng isang kampana at ang musika ng mga bagpipe ( shăpăr) hinulaan ang isang kasal. Kung narinig ng isang lalaki ang mga tunog na ito, tiyak na ikakasal siya sa taong ito, at kung marinig ito ng isang batang babae, ikakasal siya. Maraming iba pang mga pangyayari sa panghuhula noong gabing iyon, ngunit mas madalas na iniisip ng mga kabataan ang tungkol sa kasal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na, ayon sa Chuvash custom, ito ay sa panahon ng Bagong Taon na ang mga magulang ng mga bagong kasal ay nagpadala ng mga matchmaker. Sa panahon ng pagdiriwang ng kăsharni, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid ng mga patyo. Isinagawa nila ang lahat ng uri ng mga eksena mula sa buhay nayon. Tiyak na binisita ng mga mummer ang bahay kung saan ipinagdiwang ng kabataan ang kăsharni. Dito sila nagpakita ng iba't ibang comic skits. Gayunpaman, sa simula ang papel ng mga mummer ay nabawasan sa pagpapaalis ng masasamang espiritu at mga puwersa ng lumang taon na pagalit sa tao mula sa nayon. Samakatuwid, sa mga gabi mula sa Pasko hanggang sa binyag, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid na may mga latigo at ginagaya ang pagbugbog sa lahat ng mga estranghero.

Kinaumagahan ay dumating ang tinatawag na bautismo sa tubig ( tură shiva anna kun). Sa araw na ito, ipinagdiwang ang bautismo ng Panginoon - isa sa tinatawag na labindalawang pista opisyal ng Russian. Simbahang Orthodox. Ang holiday na ito ay itinatag sa memorya ng pagbibinyag ni Jesucristo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan, na inilarawan sa ebanghelyo.

Natapos ang ikot ng taglamig sa isang holiday Çăvarni ( Maslenitsa) , na minarkahan ang simula ng mga puwersa ng tagsibol sa kalikasan. Sa disenyo ng holiday, sa nilalaman ng mga kanta, pangungusap at ritwal, malinaw na ipinakita ang kalikasang agraryo nito at ang kulto ng araw. Upang mapabilis ang paggalaw ng araw at ang pagdating ng tagsibol, sa panahon ng holiday ay kaugalian na maghurno ng mga pancake at sumakay ng sleigh sa paligid ng nayon sa direksyon ng araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( "çăvarni karchăke"). Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw çăvarni ( Maslenitsa), nang maghurno sila ng pancake, inayos nila ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( çăvarni karchăkĕ).

Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno ng Mankun ( na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalăm kun at nagtapos sa o virem.

Kalăm- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno. Ipinagdiwang ang di-binyagan na Chuvash kalam bago ang dakilang araw ( ). Sa mga bautisadong Chuvash, ang tradisyunal na mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, at ang kalăm, bilang resulta, ay kasabay ng Semana Santa at Sabado ng Lazarus. Sa maraming lugar, ang kalam ay sumanib sa, at ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao, kabilang ang ating mga ninuno, ang nagdiwang ng pagsisimula ng Bagong Taon sa tagsibol. Ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal sa tagsibol ay bumalik sa mga pagdiriwang ng Bagong Taon. Nang maglaon lamang, dahil sa paulit-ulit na pagbabago sa sistema ng kalendaryo, ang orihinal na siklo ng ritwal ng Bagong Taon sa tagsibol ay nasira, at maraming mga ritwal ng siklo na ito ay inilipat sa Maslenitsa ( ) at mga pista opisyal ikot ng taglamig ( , ). Samakatuwid, maraming mga ritwal ng mga pista opisyal na ito ay nag-tutugma o may isang hindi malabo na kahulugan.

Ang Chuvash paganong Kalăm ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa Mankun. Sa bisperas ng Kalăm, isang paliguan ang pinainit, para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay umaaligid sa isang walis, na nag-iiwan ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag na kĕçĕn kalăm ( maliit na calam). Sa araw na ito, madaling araw, isang lalaki ang hinirang bilang isang mensahero sa bawat bahay. Sumakay siya sa kabayo upang bisitahin ang lahat ng kanyang mga kamag-anak. Sa okasyong ito pinakamahusay na kabayo natatakpan ng may pattern na kumot. Ang mga multi-colored ribbons at tassels ay tinirintas sa mane at tail, ang buntot ng kabayo ay itinali ng isang pulang laso, at isang leather collar na may mga kampanilya at mga kampana ay inilagay sa kanyang leeg. SA pinakamagandang damit Binihisan din nila ang lalaki mismo; isang espesyal na burdado na scarf na may pulang lana na palawit ay nakatali sa kanyang leeg.

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang kanyang latigo, tinawag ang mga may-ari sa labas at inanyayahan sila sa mga tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Sa gitna ng bakuran ay karaniwang may espesyal na nabakuran na lugar na lalaki kĕlĕ ( pangunahing lugar ng pagsamba).

Sĕren- isang holiday sa tagsibol ng mas mababang mga taong Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. At ang mismong pangalan ng holiday ay nangangahulugang "pagkatapon." Ginanap ang Seren sa bisperas ng dakilang araw ( ), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng çimĕk. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa bisperas ng pista opisyal, ang lahat ng mga kabataan sa kanayunan, na naghanda ng mga kalansing at rowan rod, ay nagtipon kasama ang kagalang-galang na matandang lalaki at hiniling sa kanya ang kanyang pagpapala para sa isang mabuting gawa:

Pagpalain kami, lolo, ayon sa sinaunang kaugalian ng pagdiriwang ng Seren, humingi ng awa kay Tur at isang masaganang ani, nawa'y hindi niya payagan ang mga masasamang espiritu, mga demonyo na makarating sa amin.

Sinagot sila ng matanda:

Nagsimula sila ng isang mabuting gawa, mabuti. Kaya't huwag ninyong talikuran ang mabubuting kaugalian ng inyong mga ama at lolo.

Pagkatapos ay humingi ng lupa ang kabataan sa matanda upang mapapastol nila ang mga tupa kahit isang gabi. Ang "0vtsy" sa ritwal ay mga batang 10-15 taong gulang.

Sinagot sila ng matanda:

Bibigyan kita ng lupa, ngunit ito ay mahal para sa akin, wala kang sapat na pera.

Magkano ang hinihingi mo, lolo? - tanong ng mga lalaki.

Para sa isang daang dessiatines - labindalawang pares ng hazel grouse, anim na pares ng mga tupa at tatlong pares ng mga toro.

Sa alegorikong sagot na ito, ang hazel grouse ay tumutukoy sa mga kanta na dapat kantahin ng mga kabataan habang naglalakad sa paligid ng nayon, mga itlog sa mga tupa, at mga rolyo sa mga toro na kolektahin ng mga bata na nakikibahagi sa ritwal.

Pagkatapos ay ilalabas ng matanda ang isang bariles ng serbesa, at kasing dami ng tao ang magtitipun-tipon doon hangga't kaya ng bakuran. Sa harap ng naturang audience, pabirong inusisa ng matanda ang mga halal na opisyal kung may reklamo. Ang mga nahalal na opisyal ay nagsimulang magreklamo tungkol sa isa't isa: ang mga pastol ay hindi binantayan ng mabuti ang mga tupa, ang isa sa mga halal na opisyal ay kumuha ng suhol, nilustay ang pampublikong ari-arian... Ang matanda ay nagpataw ng parusa sa kanila - isang libo, limang daan o isang daan. pilikmata. Ang mga salarin ay agad na "pinarusahan" at nagkunwaring may sakit. Nagdala sila ng beer sa mga maysakit, at gumaling sila, nagsimulang kumanta at sumayaw...

Pagkatapos nito, lumabas ang lahat sa pastulan sa labas ng labas, kung saan nagtitipon ang buong nayon.

Măncun- isang holiday na nagdiriwang ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash. Ang pangalang mănkun ay isinalin bilang "mahusay na araw". Kapansin-pansin na ang unang araw ng tagsibol ng bagong taon ang mga pagano Mga tribo ng East Slavic tinatawag ding Great Day. Matapos ang pagkalat ng Kristiyanismo, ang Chuvash mankun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano.

Ayon sa sinaunang kalendaryong Chuvash, ang mănkun ay ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice. Ang paganong Chuvash ay nagsimula sa Mănkun noong Miyerkules at nagdiwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa araw ng opensiba ng Mankun, madaling araw, ang mga bata ay tumakbo palabas upang panoorin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ayon sa Chuvash, sa araw na ito ay sumisikat ang araw na sumasayaw, iyon ay, lalo na nang taimtim at masaya. Kasama ang mga bata upang matugunan ang isang bagong bagay, batang araw lumabas din ang mga matatanda. Sinabi nila sa mga bata ang mga sinaunang engkanto at alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupăr. Sinasabi ng isa sa mga alamat na ito na sa mahabang panahon ng taglamig, ang mga masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupăr ay patuloy na umaatake sa araw at nais itong hilahin mula sa langit patungo sa underworld. Paunti-unting lumilitaw ang araw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na palayain ang araw mula sa pagkabihag. Nagtipon na ang squad mabubuting kasama at, nang matanggap ang basbas ng matatanda, siya ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Sa loob ng pitong araw at pitong gabi ang mga mandirigma ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ni Vupăr at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupăr kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakbo sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ni Shuitan.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang seremonya ng pamilya ang ginanap aka pătti ( nagdadasal na may sinigang) . Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Çÿlti Tură para sa pagpapadala ng magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng field work sa tagsibol, isang holiday ang ginanap akatuy(araro kasal), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng isang araro ( pagkalalaki) na may lupa ( pambabae). Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash Nagsimula ang Akatui bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Ang pangalang Akatui ay kilala na ngayon ng mga taong Chuvash sa lahat ng dako. Gayunpaman, kamakailan lamang, tinawag ng nakasakay na Chuvash ang holiday na ito na Suhatu ( tuyong “pag-aararo” + tuiĕ “holiday, kasal”), at ang mga nasa ibaba ay sapan tuiĕ o sapan ( mula sa Tatar saban "araro"). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol ( xĕr yĕri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napakamatalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa magkakaibigan ( măn kĕrÿ) inanyayahan ang mga bisita na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang kainan, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya (i.e. Yurkic nomadic na tradisyon). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may pambabaeng headdress na "khushpu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain. Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. (tingnan ang Tui sămahlăhĕ // Chăyour literature: textbook-reader: VIII grade valli / V.P. Nikitinpa V.E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)

Sa pamilyang Chuvash, nangingibabaw ang lalaki, ngunit may awtoridad din ang babae. Ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - nakababatang anak laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng ihi ( nime) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, pag-aani

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng mga taong Chuvash, opinyon ng publiko mga nayon ( yal mĕn kalat - "ano ang sasabihin ng mga kababayan"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang nakatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ikadalawampu siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa: "Chăvash yatne an çĕrt" ( huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash).

Panitikan:

/ N. I. Adidatova // Halӑkh school = Paaralan ng bayan. - 2018. - Hindi. 2. - P. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe literature: theory tata methodology: article sen pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Competition of materials "Chӑvash chӗlkhipe of literature. Uҫӑ lesson tata class tulashӗnchi chi layӑх ӗҫ". - p. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2018. - Hindi. 2. - P. 36-39.

/ L.P. Shkolnikova, V.D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2016. - Hindi. 2. - P. 29-30.

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: alagaan ang kanyang mga lumang magulang at marangal na ihatid sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay ginugol sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang sinaunang pamilyang Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: mga lolo't lola, ama at ina, at mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, na kadalasang nagsasabi hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilang mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang sa pagharap sa pagkawala ng kanyang mga magulang.

Sa gitna ng parang ay may kumakalat na puno ng oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Sa gitna ng parang ay may magandang puno ng linden,

Malamang. Pinuntahan ko siya.

“Lumapit ka sa akin, anak,” hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - ako ay umiyak...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amăsh" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanyang sariling ina ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api"; kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang Anne, api, atăsh ay isang sagradong konsepto para sa Chuvash. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa mapang-abusong pananalita o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at kahit na pagkatapos ay hindi mo siya babayaran ng mabuti para sa kabutihan, paggawa para sa paggawa." Naniniwala ang sinaunang Chuvash na ang pinaka-kahila-hilakbot na sumpa ay ang maternal, at ito ay tiyak na magkatotoo.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga sinaunang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa mga kababaihan. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Sinabi ng matatanda tungkol sa posisyon ng asawa at asawa sa pamilyang Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Ang babae ay isang diyos sa bahay, ang lalaki ay isang hari sa bahay."

Kung walang mga anak na lalaki sa isang pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama; kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang bunsong anak na lalaki ay tumulong sa ina. Lahat ng gawain ay iginagalang: ito man ay babae o lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng trabaho ng mga lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na nauugnay sa kanilang paganong relihiyosong pananaw at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang siklo ng ritwal ay nagsimula sa holiday ng taglamig ng paghingi ng mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglalakad sa paligid ng pinto sa pinto sa nayon, pagpasok sa bahay, na nais ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga hayop, at pagkanta ng mga kanta na may mga spelling. Binigyan sila ng mga may-ari ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw, savarni (Maslenitsa), nang sila ay naghurno ng mga pancake at nag-organisa ng pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis ng taglamig, masasamang espiritu. at mga sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. SA huli XIX V. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik ng tagsibol, isang ritwal ng pamilya aka patti (panalangin ng lugaw) ang ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ang pista opisyal ng Akatui ay ginanap (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng araro (panlalaki) sa lupa (pambabae). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa binyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle sa simek (isang pagdiriwang ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim, dumating ang panahon ng Uyava (kabilang sa mas mababang ranggo na Chuvash) at asul (kabilang sa mga matataas na uri), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupain ay "buntis"). Tumagal ito ng ilang linggo. Ito ang panahon ng mga sakripisyo sa Uchuk na may mga kahilingan para sa masaganang ani, kaligtasan ng mga alagang hayop, kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Ayon sa desisyon ng pagtitipon, ang isang kabayo, pati na rin ang mga guya at tupa, ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga kaldero. Pagkatapos ng ritwal ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang panahon ng uyava (asul) ay natapos sa ritwal ng "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig at pagbubuhos ng tubig sa isa't isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng butil ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago ang simula ng pagkonsumo ng tinapay mula sa bagong ani, ang buong pamilya ay nag-organisa ng isang panalangin ng pasasalamat na may avansari beer (literal - wine beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong ani. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashka (sopas ng repolyo ng manok).

Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanisasyon, lalo na ipinagdiwang ng bautisadong Chuvash ang mga pista opisyal na kasabay ng paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan sila ng parehong Kristiyano at mga paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan, ang mga patronal holiday ay naging laganap sa pang-araw-araw na buhay ng Chuvash. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mga pista opisyal at ritwal ng Kristiyano ay naging nangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay ng mga bautisadong taong Chuvash.

Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel (yal men drip - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang makatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Mga ritwal at kaugalian Mga taong Chuvash

sa pamamagitan ng prisma ng mga siglo

(Pagninilay ng mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash sa modernong buhay.)

Lugar ng trabaho

Secondary school No. 16, Novocheboksarsk

Pang-agham na direktor

Panimula……………………………………………………………………………………3p.

Layunin at layunin……………………………………………………………………………….4p.

Mga Resulta ng Pananaliksik……………………………………………………………….4-17pp.

Konklusyon……………………………………………………………………………………………………..18pp.

Bibliograpiya………………………………………………………………………..…19-20pp.

Apendise……………………………………………………………………………………………..…21-37pp.

Ang pambansang pinagmulan ng katangian ng mga katutubong tao ay nagiging mas malinaw at mulat,

kapag inihayag sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga ritwal at kaugalian.

"Mga katutubong ritwal ng Chuvash."

Panimula

Isa sa mga mahahalagang katangian ng anumang pangkat etniko ay ang taglay nitong ritwalismo: kalendaryo, pamilya, propesyonal at iba pang uri ng mga ritwal.

Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa mga "primitive" na lipunan, ginampanan nito ang mga tungkulin ng pamamahala, pagsasama at paghahatid karanasang panlipunan at isa sa mga anyo ng paghahatid ng kultura at kontrol sa lipunan. Habang ang panlipunang organisasyon ng lipunan ay nagiging mas kumplikado at sa pagdating ng pampublikong administrasyon, ang sistema ng mga kaugalian ay unti-unting nawala ang monopolyong posisyon nito. Gayunpaman, ang mga pag-andar nito ay patuloy na pinapanatili kilalang halaga at sa lubos na organisadong mga pormasyon. Ang mga kaugalian at ritwal ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa buhay ng sinumang tao ngayon. Bilang bahagi ng modernong buhay, naglalaro sila ng aesthetic, mga tungkuling pang-edukasyon, nakakaimpluwensya sa pag-uugali sa lipunan, at ang pinakamahusay sa kanila ay nag-aambag sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo.

Ang kaalaman sa mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash ay may kaugnayan sa ating panahon, kapag parami nang parami ang mga tao, kabilang ang mga kabataan, ang gustong malaman ang kasaysayan ng kanilang Inang-bayan, kanilang mga tao, ang kanilang mga pinagmulan. kaya lang ang paksang ito nananatiling may kaugnayan hanggang ngayon.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko sa buhay ng isang tiyak na tao, hindi lamang nagbabago ang mga tungkulin ng mga kaugalian at ritwal, ngunit ang kanilang anyo at nilalaman. Ang mga pagbabagong ito ay nangyayari nang medyo mabagal at hindi pantay. Karaniwan ang nilalaman ng isang ritwal ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa anyo nito. Minsan ang orihinal na kahulugan ng ritwal ay nakalimutan, at ang tradisyonal na anyo ay puno ng bagong nilalaman.

Layunin at mga gawain

Target: Upang matukoy kung paano ang mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash ay sumasalamin sa siklo ng tagsibol - tag-araw sa tula na "Narspi", gayundin sa modernong buhay.

Upang makamit ang aming layunin, ang mga sumusunod ay itinakda: mga gawain:

Basahin ang tulang “Narspi” sa mga salin nina B. Irinin at P. Husankay. Tukuyin kung aling mga ritwal ng spring-summer cycle ang makikita sa tula. Bigyan sila ng maikling paglalarawan. Tukuyin kung aling mga ritwal at sa anong anyo ang nakaligtas hanggang sa araw na ito. Magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng salamin ng mga ritwal mula sa panahon ng pagsulat ng tulang "Narspi" (mula sa simula ng ika-20 siglo) hanggang sa kasalukuyan.

4. Magsagawa ng sarbey ng tatlo grupo ayon sa idad mga mag-aaral tungkol sa mga ritwal.

5. Gumawa ng isang presentasyon.

6. Matutong gumawa ng panitikan sa Internet.

7. Matutong magsuri ng mga gawa ng sining.

Pamamaraan

Habang isinusulat ang akda, binasa ang tulang “Narspi”. wika ng Chuvash at sa mga pagsasalin ni B. Irinin at P. Khuzankaya. Nakilala namin ang mga ritwal at kaugalian na matatagpuan dito. Sa gawaing ito, sadyang itinuon namin ang aming pansin sa pagsusuri ng mga ritwal ng spring-summer cycle ng tulang "Narspi". Nang maglaon, isinagawa ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga ritwal na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Pangunahing bahagi

Sistema ng mga kaugalian at ritwal

Noong 2008, ito ay 100 taon mula nang mailathala ang tula ni Konstantin Ivanov na "Narspi". Ang tulang liriko-epikong ito ay ang rurok ng pagkamalikhain ng may-akda, na sumulat nito sa edad na 17. "Narspi" - tunay na malalim katutubong piyesa, na, sa isang banda, ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng Chuvash folk art, at sa kabilang banda, ay nakatayo sa antas ng pinakamahusay na mga halimbawa ng Eastern at Russian epic na tula noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa paglipas ng 100 taon, ang tula ay nai-publish lamang sa wikang Chuvash bilang isang hiwalay na edisyon ng libro nang 21 beses na may kabuuang sirkulasyon na humigit-kumulang 150 na kopya. Ang tula ay tumawid sa mga hangganan ng mga republika at bansa, nagtagumpay Hadlang sa lenguwahe. Sa Russian lamang ito ay lumitaw sa anim na pagsasalin ng mga kilalang masters ng mga salita tulad ng A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, isinalin sa mga wika ng mga mamamayan ng Russia at ibang bansa. Ang "Narspi" ay inilarawan ng mga artista tulad ng Pyotr Sizov, Ellie Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

Ang gawain ay matagal nang naging isang aklat-aralin, at malamang na walang kahit isang mag-aaral sa mga paaralan ng Chuvash na hindi nakakaalam ng nilalaman nito.

Ang isang pagtatanghal ay itinanghal batay sa tula, na hindi umaalis sa yugto ng Chuvash Academic Drama Theater sila. sa loob ng ilang dekada ngayon, isang opera ang nilikha, itinanghal pagganap ng ballet, at noong 2008 ang rock opera na "Narspi" ay ipinakita sa madla. Natatandaan din ng pagsasahimpapawid sa radyo at telebisyon ang "Narspi"; inilalahad nila sa mga manonood at tagapakinig ang iba't ibang programa sa pag-aaral ng tula.

Ang mga mag-aaral mula sa aming paaralan ay nagtanghal din ng dulang ito sa kanilang entablado. Bilang bahagi ng pagdiriwang ng ika-100 anibersaryo ng tula, idinaos ang mga interesanteng kumpetisyon: patimpalak sa pagguhit, patimpalak sa pagbasa, at patimpalak sa sanaysay.

Ang tula na "Narspi" ay nagbibigay ng isang larawan ng buhay ng isang lumang nayon ng Chuvash, ang paraan ng pamumuhay, mga tradisyon at kaugalian na may mahusay na makatotohanang kapangyarihan at artistikong pananaw.

Sa loob nito, binanggit at inihayag ng may-akda ang halos lahat ng mga pista opisyal ng siklo ng tagsibol-tag-init: Aslă çăvarni (Great Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; isang ritwal ng panghuhula ng isang manggagamot, isang kasal, paggunita sa mga patay at mga sakripisyo upang humingi ng ulan.

Nagsisimula ang tula sa isang paglalarawan ng pagdating ng tagsibol sa nayon ng Chuvash ng Silbi. Ang kalikasan ay nagising, ang lahat sa paligid ay puno ng mga amoy ng tagsibol, ang mga koro ng ibon ay umaawit ng mga kanta, ang mga kawan ay nanginginain malapit sa kagubatan, si lolo ay tahimik na nangingisda. Kasama ng lahat ng kagandahang ito ay ang spring holiday na Big Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalăm- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno. Hindi binyagan si Chuvash Kalăm ipinagdiriwang bago ang malaking araw Măncun(Pasko ng Pagkabuhay). Ang bautisadong Chuvash ay may tradisyonal Măncun coincided sa Christian Easter, at Kalăm, bilang isang resulta, coincided sa Holy Week at Lazarus Saturday.

Nagsimula ang Chuvash paganong Kalăm noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang Măncuna.

Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay umaaligid sa isang walis, na nag-iiwan ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag Kĕçĕn Kalăm

(Maliit na presyo ng nobya). Sa araw na ito, madaling araw, isang lalaki ang hinirang bilang isang mensahero sa bawat bahay. Nilibot niya ang kanyang mga kamag-anak sakay ng kabayo. Sa pagkakataong ito, ang pinakamahusay na kabayo ay pinalamutian ng isang kumot na may pattern, maraming kulay na mga laso at mga tassel ay tinirintas sa mane at buntot, at isang leather collar na may mga kampanilya at mga kampana ay inilagay sa leeg. Ang lalaki mismo ay nakasuot ng pinakamahusay na damit, na may burda na scarf na nakatali sa kanyang leeg.

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang kanyang latigo, tinawag ang may-ari sa labas at inanyayahan siya sa mga tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi.

Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Niluto ang buong bangkay. Para sa paggunita, kinakailangang naghurno sila ng mga pancake at iba pang produkto ng harina, at nagluto ng lugaw sa sabaw ng karne.

Sa gabi, ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon sa bahay ng pinuno ng angkan. Sa simula ay may panalangin at pampalamig para sa mga yumao. Pagkatapos ay nagsimula ang pagkain, at pagkatapos nito ang karaniwang saya sa pagsasayaw at pagkanta.

Sa panahon ng Kalăm, ang mga bahay ng lahat ng mga kamag-anak ay binisita sa ganitong paraan, at ang mga pagdiriwang ay nagpatuloy sa loob ng ilang araw. Ang lahat ay lumakad mula sa puso, tulad ng kinumpirma sa amin ng may-akda ng tula na "Narspi" na si Konstantin Ivanov:

Sino ang hindi dapat

Maglakad sa Bolshoi Kalym?

Hindi sapat ang mga cellar namin

Nag-iimbak ba tayo ng beer para sa bakasyon?

KabanataI. Sa Silby. p.15.

Ang huling araw ng linggo ay tinawag Aslă Kalăm(Malaking presyo ng nobya). Sa araw na ito, ang mga lalaki ay "nagpaalis" ng masasamang espiritu, "nananatili" sa mga patay na tao, mga sakit at mga mangkukulam. Isang apoy ang ginawa malapit sa sementeryo at sinunog ang mga pamalo at kalansing na espesyal na ginawa. Pagkatapos ay tumalon sila sa apoy, itinapon ang kanilang mga damit, at, nang hindi lumilingon, tumakbo sila patungo sa nayon. Sa maraming lugar ngayon Kalăm pinagsama sa Măncun. At ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Lalaki kun - masayang holiday ng Bagong Taon. Umagang-umaga, nagtipon-tipon ang mga kabataan, bata at matatanda sa gilid ng nayon upang salubungin ang araw - ang unang pagsikat ng araw ng bagong taon. Sa sandali ng pagsikat ng araw, ang mga matatanda ay nagdasal. Ang mga bata ay nakahiga sa lupa, pabirong nakipagbuno, at sinabuyan ng butil at hops para lumaki silang malakas at malusog. Pagkatapos ay umuwi ang mga bata na may mga kanta at mabuting hangarin, palaging binibigyan sila ng mga may-ari ng mga kulay na itlog at cookies. Sa pagpasok sa bahay, sinubukan nilang ipasok ang batang babae, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang taong pumasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at tupa, kaysa sa mga toro at tupa. Ang unang batang babae na pumasok ay inilagay sa isang unan, at sinubukan niyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay makaupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapalaki ang kanilang mga sisiw. Ang mga bata ay nagsaya sa buong araw, naglaro sa labas, at sumakay sa mga swing.

Ang mga matatanda ay bumisita sa mga kamag-anak at kapitbahay: ginagamot nila ang kanilang sarili, kumanta, at sumayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon. Ang mga ninong at ninang ay nagdala ng mga regalo sa mga bata - lahat ng uri ng masasarap na bagay at mga bagong burda na kamiseta. At sa pangkalahatan, kaugalian na magsuot ng mga bagong kamiseta sa unang pagkakataon nang tumpak Lalaki kun.

Natapos ang isa pang taon - isang bago ang dumating, at ang mga tao ay nagdagdag ng isa pang taon sa kanilang buhay. Noong unang panahon, hindi kaugalian na ipagdiwang ang mga kaarawan taun-taon.

Lalaki kun (Easter) ay isa sa mga pangunahing pista opisyal sa ating panahon. Ito ay ipinagdiriwang mula Linggo hanggang sa susunod na Linggo kasama. Karaniwang nahuhulog sa iba't ibang petsa ayon sa kalendaryong Kristiyano. Maraming elemento ng sinaunang seremonya ng pagdiriwang ang napanatili hanggang ngayon: ang pagpapaalis ng masasamang espiritu sa bisperas ng Sabado sa pamamagitan ng pagsisindi ng mga siga at pagbaril mula sa mga riple ng pangangaso; paghuhugas sa isang paliguan, pagtitina ng mga itlog, pagpapakita ng mga ito sa mga darating sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, paghahanda ng iba't ibang pagkain, pagbibigay ng mga regalo mga ninong at ninang, pagbisita sa mga kamag-anak sa isang linggo, pagbisita sa mga libingan ng namatay at pagpapagamot sa kanila ng mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa simula ng ikalawang kabanata, ipinakilala ng may-akda ang pangunahing tauhang babae ng tula, si Narspi. Si Narspi, ang anak na babae ng mayamang Mikheder, ay nagpapakilala sa pinakamahusay na nasa mga batang babae ng nayon: siya ay maganda, tulad ng isang bulaklak, masipag, mahinhin. Nakapili na ang kanyang ama ng isang mayaman na nobyo para sa kanya at pinakasalan siya. Ginawa niya ito pagkatapos ng Maslenitsa( Çăvarni), tulad ng nangyari noong unang panahon:

Tumingin - at sa katunayan

Halimbawa, sa lahat ng kapitbahay:

Pagkatapos ng Linggo ng Shrovetide

Ipinagkasal ni Mikheder ang kanyang anak na babae. KabanataII. Pulang Dalaga, p.24

Çăvarni - isang holiday ng seeing off winter at welcoming spring, na naaayon sa Russian Maslenitsa. pagdiriwang Çăvarni sa mga Chuvash ito ay na-time na nag-tutugma sa panahon Spring Equinox at tumagal ng dalawang linggo, ibig sabihin, ito ay ipinagdiriwang nang mas maaga Kalăma At Mănkuna. Nang maglaon, may kaugnayan sa paglaganap ng Kristiyanismo, ang Chuvash Çăvarni coincided sa Russian Maslenitsa, at nagsimulang ipagdiwang sa loob ng isang linggo. Sa panahon ng holiday, ang mga kabataan sa mga nayon ay nag-organisa ng mga pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampanilya at kampanilya, pinalamutian ng mga scarf at tuwalya. Ang lahat ay nakasuot ng maligaya na damit. Ang mga bata ay sumakay pababa ng mga bundok sa mga paragos. Sa ilang lugar, nag-iikot-ikot ang mga nagbubulungang “Maslenitsa grandmothers” sa linggo ng Maslenitsa ( çăvarni karchăkĕ). Nilibot nila ang nayon sakay ng mga pinalamutian na kabayo at binugbog ang lahat ng makasalubong nila ng mga latigo. Ayon sa mga popular na paniniwala, ang mga naka-costume na karakter na ito ay tinawag upang palayasin ang masasamang espiritu at sakit, iyon ay, ang mga espiritu ng taglamig, mula sa nayon. Sa gitna ng nayon, sa isang mataas na lugar, nagtayo sila ng isang pinalamanan na "babaeng Maslenitsa" ( çăvarni karchăkĕ). Ipinakilala nito ang huyong babaing punong-guro ng taglamig. Sa araw ng paalam sa Maslenitsa, ang panakot ay sinunog at gumulong pababa sa burol.

Ang araw ng seeing off Maslenitsa ay ipinagdiwang lalo na taimtim. Nagpatuloy ang mga rides para sa mga bata at kabataan hanggang sa hatinggabi. Ang mga matatanda at matatanda ay nagdaos ng mga tradisyonal na kapistahan na may mga pancake (ikerchĕ) at koloboks (yăva). Ito ay mga ritwal na cookies jăva ay tiyak na ginawa sa isang balon ng langis sa itaas. Tinatrato ng lahat ang isa't isa ng mga pancake, mani, at buto. Ang mga kanta at sayaw ng Maslenitsa sa paligid ng panakot ay nagpatuloy sa mahabang panahon habang ito ay nasusunog.

Sa panahon ng ating pagdiriwang Çăvarni patuloy ding binibigyang pansin. Noong nakaraang Linggo Ang linggo ng Maslenitsa ay isang paalam sa taglamig. Ang buong nayon ay nagtitipon sa istadyum o isang espesyal na itinalagang lugar, sumakay sa mga kabayong pinalamutian, nagluluto ng mga pancake at nagpapagamot sa isa't isa, at naglalagay sa isang konsiyerto sa isang improvised na entablado. Karaniwan ang mga batang babae ay nagsusuot ng malalaking eleganteng alampay, sumasayaw at kumakanta. Ang mga lalaki ay nakikipagkumpitensya sa kanilang kakayahang sumakay ng mga kabayo nang mabilis at ayusin ang iba pang mga kumpetisyon. Siguraduhing sunugin ang effigy ng taglamig. Sa nayon ng Shikhabylovo, distrito ng Urmara, ito pa rin çăvarni Sa buong linggo, ang mga lola ng Maslenitsa ay naglalakad sa paligid na nakikipaglaro sa mga bata, itinapon sila sa isang snowdrift, binubugbog ang mga nakakasalubong nila ng mga latigo. At ang sabi ng mga bata, parang nang-aasar sa mga mumo, iba't ibang biro at biro . At sa mga lungsod ang ilang mga elemento ng pagdiriwang ng Maslenitsa ay napanatili pa rin. Sa huling araw ng holiday na ito, ang isang buong programa ay binalak upang makita ang taglamig: pony at horse riding, isang masayang konsiyerto, iba't ibang mga laro at kumpetisyon, pancake at tsaa.

Sa loob ng ilang taon na ngayon, ang aming paaralan ay nagdaraos ng kumpetisyon sa pagitan ng mga klase para sa pinakamahusay na panakot; sa huling Sabado ng linggo ng Maslenitsa, ang mga panakot ay sinusunog; sa istadyum ay nagdaraos kami ng mga masayang laro, luge at skier competitions. Ang araw ng pancake ay gaganapin sa silid-kainan, ang mga bata ay ginagamot sa mga pancake at mainit na tsaa.

Sa pagbabasa ng tula, nakatagpo kami ng isang pagbanggit ng isa pang holiday ng spring-summer cycle - Shince. Zince - isang tradisyunal na pre-Christian ritual cycle na nag-time na tumutugma sa summer solstice. Sa panahon ng Zince Mahigpit na ipinagbabawal na guluhin ang lupa sa anumang paraan: bawal mag-araro, maghukay ng lupa, magtanggal ng dumi, magtapon ng mabibigat na bagay sa lupa, magputol ng kagubatan, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at gusali. Oras para sa mga magsasaka ng Chuvash Zince ay isang panahon ng ganap na kawalan ng aktibidad. Narito ang sinabi ng may-akda tungkol sa kanya:

Oh, kailan darating si Xinze?

Paano tayo magpapalipas ng oras?

Gaano kalayo ang masayang Simek?

Paano tayo maghihintay hanggang doon?

Lahat ay naghihintay susunod na bakasyon, dahil sa katamaran at oras ay napakabagal. Ito ay pinaniniwalaan noong panahon Zince Hindi katanggap-tanggap ang paglalaba sa isang paliguan, paglalaba ng mga damit, pag-init ng mga kalan sa araw, pagtapak sa lupa nang walang sapin, o pagdumi sa lupa sa anumang iba pang paraan. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o graniso. Sa panahon ng pagdiriwang ng kapayapaan ng lupa sa araw, ipinagbabawal na sumipol o tumugtog ng mga instrumentong pangmusika, dahil pinaniniwalaan na ito ay maaaring magdulot ng malakas na hangin, bagyo at humantong sa pagkalaglag ng mga pananim. Ngunit sa gabi ang mga pagbabawal na ito ay inalis, ang kabataan ay sumayaw nang paikot hanggang sa umaga. Sa mga araw na ito, ang mga batang babae ay palaging nakaburda sa puting canvas, naalala ng mga matatanda ang magagandang araw, nagkuwento ng mga engkanto sa kanilang mga anak at nagtanong ng mga bugtong.

Ang holiday sa agrikultura na ito ay tumutugma na ngayon sa holiday ng Russia na kilala bilang "Kaarawan ng Inang Daigdig" o "Araw ng mga Espiritu." Kadalasan ito ay ipinagdiriwang kaagad sa araw pagkatapos ng Trinity. Sa mga nayon at nayon ng Chuvash ay sinisikap nilang sundin ang sinaunang kaugalian - huwag abalahin ang Inang Daigdig sa araw na ito, huwag magtrabaho sa mga bukid, mga taniman at mga hardin ng gulay. Ang mismong salita "Zince" bilang ang pangalan ng holiday ay wala na sa araw-araw na pag-uusap, sa iba't ibang lugar Iba ang tawag sa araw: Çĕr kunĕ, Çĕr uyave, Çĕr praçnikĕ. At ang ilan sa mga residente ng lungsod ay hindi rin nagtatrabaho sa lupa sa araw na ito.

Sa pangkalahatan, pinarangalan at iginagalang ng Chuvash ang lupain, kaya maraming mga pista opisyal na nakatuon dito - ito akatuy, ută pătti(pagdiriwang sa pagtatapos ng paggawa ng hay), ana văy ilni(isang holiday ng pasasalamat sa lupa para sa ani), holidays ng sakripisyo.

Ang paggalang ng Chuvash sa lupain ay nagpapatuloy sa modernong buhay. Hindi para sa wala na idineklara ng Pangulo ng Chuvash Republic, Fedorov, ang 2009 na "Taon ng Magsasaka." Isinasagawa ito upang mapabuti ang kalidad at pamantayan ng pamumuhay sa mga rural na lugar, mapanatili at mapaunlad ang mga natatanging halaga ng tradisyunal na paraan ng pamumuhay at kultura sa kanayunan.

Sa panahon ng bakasyon sa tagsibol at tag-araw espesyal na lugar tumatagal Chimĕk.

Chimĕk- isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo. pagdiriwang Chimĕk Kumalat ito sa mga Chuvash na medyo kamakailan, tila hindi mas maaga kaysa sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Chuvash Chimĕk nagsimula pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinity, at natapos noong Huwebes ng Trinity week. Tinawag ang unang araw Aslă çimĕk, at ang huli ay Kĕçĕn çimĕk. Ang araw bago Aslă çimĕk nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan, mga bangin, at nangolekta ng mga halamang gamot at ugat doon. Karaniwan nilang sinasabi: "Para sa Simek kailangan mong mangolekta ng pitumpu't pitong uri ng iba't ibang mga halamang gamot mula sa mga gilid ng pitong kagubatan, mula sa tuktok ng pitong bangin." Bumalik sila mula sa kagubatan na may mga walis at mga sanga ng iba't ibang mga puno. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga bintana, pintuan at pintuan ng mga gusali, sa paniniwalang sila ay nagpoprotekta laban sa masasamang espiritu. Sa bisperas ng Chimĕk, pinainit ng lahat ang paliguan, kung saan dapat silang maghanda ng isang sabaw "mula sa pitumpu't pitong sanga." Ang mga patay na ninuno ay inanyayahan sa paliguan, kung saan ang isang tao ay espesyal na ipinadala sa sementeryo. Sa banyo ay nag-steamed sila ng mga walis na gawa sa iba't ibang uri ng kahoy, at hinugasan gamit ang isang sabaw ng iba't ibang uri ng mga halamang gamot. Sa panahon ng pagsulat ng tula Chimĕk napanatili sa parehong anyo:

Liwayway - at sa ibabaw ng nayon

Ang asul na usok ay lumulutang sa umaga:

Gaya ng idinidikta ng sinaunang kaugalian,

Nagpapasingaw ang mga tao sa banyo.

Maging may isang lasing na ulo,

At kaya nagpunta ito sa Simek,

Upang ang dumi ay nagiging damo

Pinasingaw ng lalaki ang lahat.

KabanataIII. Kasal, p.39.

Kinabukasan, ginunita ng buong mundo ang mga patay. Ang serbesa ay naitimpla nang maaga, at ang mga pancake, pie at iba pang nakakain ay inihurnong sa Memorial Day. Katulad ng sa kalmado, kinatay nila ang mga buhay na nilalang - karaniwang mga ibon. Nang handa na ang lahat, inipon nila ito para sa hapag-kainan at nagdaos ng libing sa bahay. Matapos makumpleto ang paggising sa bahay, lahat ay naglakad o nagmaneho papunta sa sementeryo upang makita ang mga patay. Sumakay kami sa mga tarantasses na pinalamutian ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga ay inilagay upang ang mga kaluluwa ng mga patay ay mapahinga sa kanila at hindi makagambala sa mga buhay.

Sa sementeryo ay nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, isang bagong burda na tuwalya, mga surban at headscarves ang isinabit sa poste ng libingan bilang mga regalo para sa mga patay, isang tablecloth ang inilatag sa libingan, ang mga pagkain na dala nila ay inilagay at ang ginamot ang mga patay. Inanyayahan nila ang kanilang mga kamag-anak, kapitbahay, at mga kakilala na alalahanin ang kanilang mga namatay na kamag-anak, at pinainom sila ng beer at alak. Ayon sa mga sinaunang paniniwala ng Chuvash, imposibleng umiyak para sa mga patay. Samakatuwid, pinatugtog ang musika sa sementeryo, isang espesyal na himig ng alaala ang tumunog. Kadalasan ay kumakanta sila ng mga awiting panauhin, dahil ang mga pumunta sa sementeryo ay bumibisita sa mga kamag-anak na lumipas sa ibang mundo. Bago umalis ng bahay, sinira nila ang mga pinggan na may hain na pagkain, hinihiling sa namatay na huwag istorbohin ang mga nabubuhay at mamuhay hanggang sa susunod na paggunita. Pagkatapos ng seremonya ay maaaring magsaya at sumayaw sa mga bilog.

Sa ngayon, ang Chimĕk sa iba't ibang nayon ay patuloy na ipinagdiriwang tuwing Huwebes, Sabado, at Linggo. Halimbawa, ang mga nayon ng New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) ng distrito ng Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, ​​​​Merten (Khyrkassi ) ng Kozlovsky district, Shamal (Çamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) ng Mariinsky Posad district, Khorui (Khuruy) ng Urmara district ng Chuvash Republic, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Old Savrushi (Kivĕ Savrăsh) ng Aksubaevsky district, Shama ng Alekseevsky district Ipinagdiriwang ang Tatar Republic sa Huwebes. Mayroong mga nayon sa distrito ng Kanashsky - Atnashi, sa distrito ng Tsivilsky, nayon ng Kondrata sa distrito ng Alekseevsky ng Tatarstan, na nagdiriwang ng Linggo. Karaniwan, ang araw ng pagbisita sa mga patay ay Sabado. Karaniwan sa çimĕk Aalis na ang lahat ng ipinanganak at lumaki sa nayong ito. Pinapainit din nila ang isang paliguan, sinisikap na magpasingaw sa kanilang sarili gamit ang mga walis na gawa sa iba't ibang halamang gamot, pinalamutian ang mga frame ng bintana at mga pintuan na may mga sanga ng puno, at dinadala ang mga sanga na ito sa sementeryo. Ang mga paggunita sa mga sementeryo ay isinasagawa ng mga ministro ng simbahan, ang mga tao ay nakikibahagi sa mga panalangin, nagsisindi ng kandila sa mga libingan, naglatag ng mga mantel at mga bedspread, tinatakpan sila ng iba't ibang mga pagkain, tinatrato ang kanilang sarili at nag-imbita ng mga kamag-anak.

Ang pagbabasa ng tula, maaari lamang tayong magtaka na nakilala ni Konstantin Ivanov ang lahat ng mga pista opisyal na ipinagdiriwang sa nayon ng Silbi. Pagkatapos ng Chimĕk, nagdaos ang mga taganayon Uchuk.

Uchuk - isang pista ng paghahain o pagdarasal sa bukid na ginagawa ng mga tao upang maisulong ang magandang ani. Karaniwan uchuk (uhy chukĕ) ay isinagawa pagkatapos Simĕk. Ang solemne na seremonya ay isinagawa ng mga pinaka iginagalang na matatanda; tanging ang mga may sapat na gulang na pamilya ang naroroon sa panahon ng panalangin. Palagi silang nagdadala ng isang sakripisyong hayop - isang kabayo o isang toro. Ito ay itinuturing na pinakamahalaga. Para sa isang pinagsamang pagkain ay naupo sila sa damuhan. Lagi silang busog at dinadala ang natitirang pagkain. Pagkatapos kumain, nagtanghal ang mga kabataan ng mga round dances sa malayo, nagsaya, at uyav (văyă). Ngayon ay oras na para magtrabaho; malapit nang magsimula ang paggawa ng hay. Binanggit din ito ng may-akda ng Narspi:

Pagkakita kay Uchyuk, ang mga taganayon

Agad kaming lumabas sa parang.

Tulad ng mga burol sa isang larangan ng digmaan,

Tumayo ang mga dayami at mga dayami. KabanataXI. Sa Silby, p.97.

Ng lahat ng mga kapistahan ng paghahain Uchuk, chuk Ngayon, ang pinakanapanatili ay ang petisyon para sa ulan - çumăr chukĕ. Sa maraming mga nayon ng Alikovsky (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), mga distrito ng Krasnochetaisky, ang ritwal na ito ay ginaganap sa panahon ng tagtuyot. Kadalasan ang buong nayon ay nagtitimpla ng serbesa at sinigang, at pagkatapos ay palagi silang nagtitipon malapit sa ilog. Dito nagdadasal ang matanda at matatanda, at pagkatapos ay tinatrato ang kanilang sarili sa beer at sumusubok ng lugaw. Siguraduhing maglaro ng tubig - pag-splash o pagbubuhos sa bawat isa.

Sa mga serye ng mga ritwal, ang isang malaking lugar sa tula ay inookupahan ng paglalarawan ng ritwal ng pamilya- mga kasalan.

Ang kasal ay isa sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng isang tao. Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o isang taong walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat mag-iwan ng isang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki at pagtuturo sa kanila ng lahat ng itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol.

Napansin ng maraming mananaliksik na ang Chuvash ay higit na nagmamalasakit sa kanilang sarili, ngunit tungkol sa pagpapatuloy at pagpapalakas ng kanilang pamilya. Samakatuwid, malinaw na ang pagpili ng mga ama o ina sa hinaharap, at pagkatapos ay ang kasal, ay isa sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng isang tao, pamilya at buong angkan. Kinumpirma ito ng kanyang tula, kung saan binibigyang-pansin ng may-akda ang kasal - isang buong kabanata ng mga saknong - naglalarawan sa kasal mula simula hanggang wakas.

Kasama sa buong seremonya ng kasal ang mga negosasyong isinagawa ng matchmaker (evchĕ), matchmaking - iyon ay, isang kasunduan sa pagitan ng lalaking ikakasal at ng kanyang ama sa mga magulang ng nobya tungkol sa araw ng kasal at dote, ang aktwal na kasal sa bahay ng nobyo at sa bahay ng nobya, pagpapakilala sa binata sa bilog ng mga kamag-anak ng kanyang asawa ( çĕnĕ çyn kĕrtni), mga bagong kasal na bumibisita sa kanilang mga batang magulang.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal na pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Ang pagbabawal na ito ay pinalawig hanggang sa ikapitong henerasyon. Samakatuwid, ang mga batang lalaki ng Chuvash ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga residente ng isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at gumawa ng isang paunang pag-aayos, paggawa ng mga posporo (kilĕshni), nagpadala ng mga matchmaker ang mga magulang ng binata (evchĕ). Ang mga ito evchĕ ay alinman sa mga kamag-anak o malapit na kaibigan ng pamilya ng lalaking ikakasal. Pagkalipas ng ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa pangwakas na paggawa ng mga posporo ng nobya. (khĕr çuraçni). Nagdala sila ng keso, beer, at iba't ibang pastry. Nagtipon-tipon din ang mga kamag-anak mula sa panig ng nobya. Sa araw na ito, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa mga kamag-anak sa hinaharap: mga tuwalya, surpans, kamiseta at ginagamot sila ng serbesa; bilang kapalit, naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok.

Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang mga pagdiriwang na ito ay tumagal ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa isang linggo Chimĕk.

Napakaluwalhati nitong balita!

Hindi nakakagulat na sinabi ng mundo:

Kung ang manugang ay hindi mas masama kaysa sa biyenan

Kaya magkakaroon ng isang maluwalhating kapistahan. Kabanata 2. Pulang Dalaga, p.24.

Sa bahay ng parehong ikakasal, isang masaganang pagkain, mga kabayo, at isang kariton ng kasal ang inihanda.

Sa bahay, nagluluto ng pancake ang ina,

Gaya ng nakasanayan, bukas-palad sa panunumbat,

Nakikisama si Mikhider sa caravan

Para sa kasal sa umaga.

Iprito, singaw, masahin ang kuwarta,

Ang bahay ay baligtad mula sa pagmamadalian,

Matabang bata sa pamilya ng nobya

Parang nagpapahid ng mantika sa bibig.

Ang kasal ay ipagdiriwang sa malaking sukat... KabanataIII. Gabi bago ang Simek, pp. 30, 31.

Ang mga magulang ng ikakasal, bawat isa sa kanilang bahagi, ay nagpunta sa bahay-bahay at nag-imbita ng mga kamag-anak at kapwa taganayon sa kasal - iyon ay, nagsagawa sila ng isang ritwal sa looban. At sinimulan ng mga magulang ni Narspi ang kasal sa ritwal sa itaas:

Maaliwalas si Mikhiter

Naghihintay para sa mga bisita - oras na!

At ang asawa ay naghahatid ng beer

Mula bakuran hanggang bakuran.

Ang serbesa ay bumubula at umaasim,

Nakakabaliw ang ulo ko...Good!

KabanataIII. Gabi bago ang Simek, pahina 33.

Sa simula ng kasal, nagtipon ang mga bisita at nagdala ng pagkain. Sa oras na ito, ang nobya sa crate ay binihisan ng kanyang mga kaibigan sa kasuotang pangkasal: isang mayaman na burda na damit, Tukhyu, pilak na alahas, singsing, pulseras, leather na sapatos, matikas săkhman, mula sa itaas, tinakpan ang mukha, naghagis sila ng kumot - pĕrkenchĕk. Habang nagbibihis, kumanta ang nobya ng mga awit ng panaghoy - xĕr yĕri. Nagpaalam siya sa bahay ng kanyang mga magulang, yumukod sa kanyang mga magulang, at binasbasan ng kanyang mga magulang ang kanilang anak na babae.

Pagkatapos ang nobya, kasama ang kanyang pamilya at mga kaibigan, sa musika ng mga biyolin, tambol at shăpăra pinuntahan niya ang kanyang mga kamag-anak na kumakanta at sumasayaw.

Mula naman sa Turikas

Ang kasal ng dalaga ay umuugong...

Nang umuwi ang nobya, tahanan ng magulang binasbasan nila siya, sinabi ng kanyang ama at ina ng mga salitang naghihiwalay:

"Nawa'y tulungan ka ng Diyos

Upang maging isang tapat na asawa sa iyong asawa,

Nawa'y mabuhay ang iyong buong buhay

Maging maamo at masunurin sa kanya,

Alagaan ang bahay, alagaan ang mga bata.

Alamin ang trabaho, mula sa nakakahiya

Leni - ipagbawal tayo ng Diyos!..” KabanataIII. Gabi bago ang Simek, pp. 33,37

Sa araw ng kasal, nagtipon din ang kanyang mga kamag-anak at kaibigan sa bahay ng nobyo upang bumuo ng tren sa kasal. Ang lalaking ikakasal ay nakabihis; ang obligadong katangian ay isang pilak na kuwintas, isang scarf sa kasal na nakatiklop pahilis, at isang wicker whip sa kanyang kamay. Nilibot ng nobyo ang buong nayon kasama ang mga musikero at kaibigan. Sa pag-uwi, binasbasan ng mga magulang ng nobyo ang kanilang anak, at ang tren ng kasal ay umalis patungo sa bahay ng nobya:

Mga lalaki sa labas

Naghihintay na ang tren ng nobyo.

Halos hindi namin nagawang mag-click sa matchmaker, -

Narito at narito, ang lalaking ikakasal ay naroroon.

Kung saan may liwanag na belo

Ang alikabok ay nakasabit na parang hamog

KabanataXII. Dalawang kasalan, p.61

Nang dumating ang prusisyon ng kasal ng nobyo, ang mga kamag-anak ng nobya ay pumunta sa bahay ng nobya na nakabihis. Bago ito, nagdasal sila sa bahay. Ganito inilarawan ng may-akda ng Narspi ang sandaling ito:

"Maraming namatay na ninuno

At magkahiwalay na naaalala,

Budburan ang tinapay na may magaspang na asin,

Gaya ng dati:

Kung ang libingan ay hindi walang laman,

Ang tinapay at asin ay nakatayo doon,

Kaya na posthumously, ang mga ninuno ay

KabanataIII. Gabi bago ang Simek, p.36

Binati ng mga kamag-anak ang mga panauhin mula sa gilid ng nobyo. Sa harap ng gate ng bahay ng nobya, nakakanta sila ng dialogue song. lumapit măn kĕrÿ(ang nakakulong na ama) at naghatid ng mahabang talumpati sa awit-kasal. Pagkatapos ng gayong pagbati, ang mga panauhin ay inanyayahan sa bahay. Nagsimula ang kasiyahan sa kasal: tinatrato ng mga tao ang kanilang sarili, kumanta at sumayaw. Sa oras na ito, ang nobya ay nakaupo kasama ang kanyang mga kaibigan sa isang kamalig o sa ibang bahay ng ilang kamag-anak. Nagkaroon din ng kasiyahan doon. Pagkatapos, sa umaga, siya ay dinala sa bahay at binasbasan. Ang nobya ay inilabas sa bakuran at inilagay sa isang kabayo na pinamumunuan xăymatlăkh(saksi) para sa isang dahilan na ginawa mula sa isang tuwalya. Sinundan siya ng buong tren ng kasal ng nobyo at ng mga bagon na may dote ng nobya. Halos buong baryo ay sinamahan ang nobya hanggang sa labas. Palagi silang humihinto malapit sa sementeryo para alalahanin ang mga patay. Nakita natin ang parehong bagay sa tula:

Sa kalsada malapit sa bakuran ng simbahan

Inihinto ng biyenan ang tren,

Isang lalaki, malamang mga isandaan

Nagsisiksikan sa mga libingan.

KabanataXII. Dalawang kasalan, p.66

Sa pag-alis ng kanilang nayon, tatlong beses na hinampas ng nobyo ang kanyang nobya ng latigo, na nagpalayas ng anumang masasamang espiritu na maaaring dumating sa nayon. Ngayon nagsimula ang kasal sa bahay ng nobyo.

Naglakad-lakad kasama ang nobya

Kasama ang kasintahang Khuzhalginsky,

At ngayon - karangalan at lugar

Ang kanilang maiden wedding.

Binuhat ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang mga bisig, upang sa ngayon ay wala nang bakas na natitira sa lupa ng isang taong dayuhan sa pamilyang ito. Pagkatapos magsagawa ng isang serye ng mga ritwal at kumuha ng "karaniwang pagkain" -salmy ang nobya ay naging kamag-anak ng lalaking ikakasal at ng kanyang mga kamag-anak.

Maya-maya, dumating ang mga kamag-anak ng nobya sa nobyo, at nagpatuloy muli ang saya sa bahay ng nobyo.

Ang mga kabayo ay tumatakbo, nagkakalat

Masayang tugtog habang tumatakbo ako,

Malaking kasal ng dalaga

Maingay na pumunta sa Khuzhalga.

Ginugol ng bagong kasal ang kanilang unang gabi ng kasal sa isang hawla, kamalig o iba pang lugar na hindi tirahan.

Pagdating nila, kailangan namin magdamag

Dalhin ang mga bata sa kamalig,

Upang ang asawa ay higit pa sa kanyang asawa

Maging isang nobya na nakakulong.

. KabanataVIII. Sa Khuzhalga, p.71.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng ikakasal na mag-iigib ng tubig - tahi çulĕ. Sinamahan siya sa tagsibol ng mga kamag-anak ng kanyang asawa. Kailangang pigilan ang espiritu ng tubig na makapinsala sa dalaga. Naghagis sila ng mga barya sa tubig at sinabi ang mga kinakailangang salita. Ginamit niya ang tubig na dinala niya upang magluto ng ulam para sa pagkain sa ikalawang araw.

Ang isang modernong kasal sa Chuvash ay nagsasangkot ng pagsasama sa isang antas o iba pa tradisyonal na mga elemento. Sa mga nayon ng Chuvash, ang malawak na tradisyonal na ritwal ay tumatagal ng isang makabuluhang lugar, kaya ang kasal ay tumatagal ng ilang araw.

Ang mga pangunahing elemento ng seremonya ng kasal ay napanatili sa lungsod ngayon. Ang mga sumusunod ay nananatili pa rin: paggawa ng mga posporo, pag-aayos ng isang tren para sa kasal, ang nobya ay nagbibigay ng mga regalo sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, ang pagbabasbas ng mga magulang, pagtatago ng nobya, pakikipagkita sa mga magulang ng batang lalaking ikakasal (sila ay binabati ng tinapay at asin, ang nobya ay dinadala ng lalaking ikakasal sa kanyang mga bisig o dinala sa bahay kasama ang isang espesyal na inilatag na karpet); sayaw ng ikakasal, na sinasabayan ng pagwiwisik ng mga barya at butil, na nagpapakita sa dalaga ng balon sa ikalawang araw ng kasal. At sa mga nayon ng Chuvash ang nobya ay nakasuot ng kasuutan ng kababaihang Chuvash.

Laganap ang mga ritwal na pagsasabi ng kapalaran sa mga Chuvash, tulad ng maraming paganong mga tao. Marami ang naghangad na hulaan ang hinaharap, upang malaman kung ano ang naghihintay sa kanila sa hinaharap. At mayroong napakaraming paraan ng pagsasabi ng kapalaran. Halimbawa, upang makilala ang iyong katipan, mga batang babae sa bakasyon Surkhuri Eksaktong hatinggabi ay pumunta sila sa banyo, naglagay ng salamin sa harap nila, nagsindi ng kandila, nagtalukbong ng kumot at sumilip sa salamin. Ito ay pinaniniwalaan na eksaktong hatinggabi ay lilitaw ang personalidad ng nobyo sa salamin. Habang ang mga kabataan ay pangunahing nag-iisip tungkol sa kanilang mapapangasawa, ang mga may sapat na gulang ay interesado sa mga prospect para sa pag-aani at ang kapalaran ng kanilang mga mahal sa buhay. Sa parehong holiday Surkhuri ang mga matatanda ay pumunta sa giikan sa mga dayami. Nakatayo silang nakatalikod sa salansan at, nakayuko, naglabas ng ilang tangkay na may mga uhay ng butil mula sa mga salansan gamit ang kanilang mga ngipin. Maingat nilang iniuwi ang mga uhay ng mais na ito. Sa bahay ay naghukay sila at binilang ang mga butil, na nagsasabi: “Barn..Sack..Ibaba..Walang laman.” Kung ang huling butil ay kabilang sa salitang “barn,” sila ay nagalak na ang taon ay magiging mabunga. Sa mga nayon ng Chuvash mayroong maraming mga manggagamot, manghuhula, yumçă- mga taong talagang nagsasanay sa gawaing ito. Nagbayad sila para sa trabaho sa mga barya at mga bagay. Upang malaman kung ano ang inihanda ng kapalaran para sa kanyang anak, pumunta rin ang ina ni Setner sa manggagamot. Tulad ng inaasahan, dinala niya ang matandang manggagamot ng isang gantimpala para sa kanyang trabaho: isang kamiseta at isang pares ng medyas na lana. Sa kahirapan, pumayag ang matanda na sabihin ang lahat tungkol sa binata:

Nakasuot ng mainit na fur coat,

Kinuha niya ang kanyang sumbrero sa ilalim ng kanyang braso,

Naglagay ako ng barya sa mesa

Tahimik siyang tumayo sa suklay;

Balbas na parang makapal na lana

Nakayuko nang husto sa lupa,

KabanataV. Sa manggagamot, p.50.

Ang pangkukulam para sa layunin ng pinsala o, sa kabaligtaran, ang pagpapagaling mula sa mga sakit, ang mga spelling ng pag-ibig ay laganap. Ang mga manghuhula at manggagamot ay maaari ding makisali sa aktibidad na ito. Upang magdulot ng pinsala, kinakailangan na bigkasin ang ilang mga salita. Pinahirapan ng buhay kasama ang isang hindi minamahal na tao, nagpasya si Narspi na lasunin si Tăkhtaman. Nang makuha ang gamot, inihanda niya siya ng lason na sopas, na sinasabi sa mga salita:

“Dahil sa dagat – karagatan

Paparating na si Lola Shabadan*

Magluto ng sopas para sa Tokhtaman

Upang ang Tokhtaman ay mapahamak.

Sa ibabaw ng mga bundok, sa ibabaw ng dagat

Tumalbog ang isang tansong upuan habang nakatayo.

KabanataX. The Crime of Narspi, p.91

Sa panahon ngayon, laganap na rin ang panghuhula, pangkukulam, at pag-aalis ng pinsala. pagiging magaling na psychologist, ang mga tinatawag na "mga manggagamot" na ito ay lubos na aktibong nagtatrabaho upang kumita mula sa bapor na ito. At ang mga pahayagan ay puno ng iba't ibang mga patalastas, at sa mga screen ng telebisyon ang isang tumatakbong magpie ay humihikayat sa mga bisita na pumunta para sa mga pagpapagaling at mga spelling ng pag-ibig. Siyempre, marami ang nahuhulog sa pain ng mga manggagamot at manggagamot na ito, na umaasa sa magagandang resulta.

Ang mga ritwal ay ipinag-uutos para sa bawat residente ng nayon. Ang mga lumalabag sa mga ritwal ng nayon ay hindi mabubuhay. Naniniwala ang lahat sa kapangyarihan ng ritwal at naisip na sa ganitong paraan masisiguro nila ang isang disenteng buhay na walang mga problema at kasawian. Ang pagwawalang-bahala sa mga tradisyon, ayon sa Chuvash, ay nagdulot ng sakuna sa rural na lipunan at maaaring magdulot ng tagtuyot, lamig o granizo.

Ang mga ritwal, sa turn, ay nagdala ng isang natatanging maligaya na lasa sa monotonous araw-araw na pamumuhay buhay magsasaka.

Nagsagawa kami ng isang survey ng mga mag-aaral, ang mga resulta nito ay ipinakita sa Appendix No. 1. Tinanong ang mga mag-aaral ng mga sumusunod na katanungan:

1. Alam mo ba ang tungkol sa mga kaugalian at ritwal?

2. Napanatili ba hanggang ngayon ang mga sinaunang kaugalian at ritwal?

3. Madalas mo bang makita ang paggamit ng mga elemento ng ritwal sa modernong buhay?

mga konklusyon

Habang isinusulat ang akda, nakilala namin ang tulang “Narspi”. Sa tulang ito, binanggit at inihayag ng may-akda ang halos lahat ng mga pista opisyal ng siklo ng tagsibol-tag-init: Aslă çăvarni (Great Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, ang ritwal ng paghula ng isang manggagamot, isang kasal, paggunita sa mga patay at sakripisyo para humingi ng ulan. - Kalăm- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno.

- Mănkun - masayang holiday ng pagsalubong sa bagong taon.

- Çăvarni- isang holiday ng seeing off winter at welcoming spring, na naaayon sa Russian Maslenitsa.

- Zince - isang tradisyunal na pre-Christian ritwal cycle na nag-time na tumutugma sa summer solstice.

- Chimĕk- isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo.

- Uchuk - isang pista ng paghahain o pagdarasal sa bukid na ginagawa ng mga tao upang maisulong ang magandang ani.

- Kasal - seremonya ng kasal

Ang mga elemento ng mga ritwal ng Chuvash ay makikita sa modernong buhay. Ito ay makikita sa halimbawa ng mga pista opisyal ng Chuvash, na ginaganap pa rin sa ating panahon: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, mga ritwal ng kasal. Naipakita rin ito sa mga ritwal na nauugnay sa mga libing. Mahalagang tandaan na sa paglipas ng panahon, sa ilalim ng impluwensya ng mga sosyo-ekonomikong pagbabago sa buhay ng isang tiyak na tao, hindi lamang ang mga tungkulin ng mga kaugalian at ritwal ay nagbabago, ngunit ang kanilang anyo at nilalaman. Karaniwan ang nilalaman ng isang ritwal ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa anyo nito. Batay sa survey, maaari nating gawin ang sumusunod na konklusyon na ang mga mag-aaral sa mga baitang 8-11 ay nag-iisip na ang mga sinaunang ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash ay makikita sa modernong buhay.

Bibliograpiya

Alexandrov Konstantin Ivanov. Mga tanong ng pamamaraan, genre, istilo. Cheboksary. aklat ng Chuvash Publishing house, 1990.-192 p. Volkov folk pedagogy. Cheboksary, 1958 , sining ng Trofimov ng Soviet Chuvashia. Moscow. Publishing house" Sobyet na artista", 1980, 222 p. , atbp., Chuvash: modernong proseso ng etnokultural - M.: "Science", 1988 - 240 pp. "Kasaysayan at kultura ng Chuvash Republic." Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1997. , "Kasaysayan at kultura ng Chuvash Republic" Cheboksary, ChRIO, 1996. Mga paniniwala ni Denisov ng Chuvash: Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1959. , Mga makasaysayang alamat ng Chuvash; Cheboksary, Chuvash book publishing house; Bahagi 2, 1986; , Mga makasaysayang alamat ng Chuvash; Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1993. Pangalawang na-update na edisyon Elena Enkka "Native Land" Textbook para sa ika-5 baitang. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 2005. Elena Enkka "Native Land" Textbook para sa mga baitang 6-7. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 2004. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. M.: Publishing House DIK, 2000.96 pp.: ill., maps. Konstantin Ivanov. Narspi. Pagsasalin ni Boris Irinin. - Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1985. Konstantin Ivanov. Shupashkar, Chăvash kĕneke publishing house, 200-ç. , atbp., Kultura rehiyon ng Chuvash; Bahagi 1. Pagtuturo. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1994. Misha Yukhma "Awit ng Chuvashia." Chuvash printing house No. 1 ng Ministry of Information and Press. Cheboksary, 1995 "Worldview at alamat". Chuvash book publishing house, 1971. Salmin ritwal ng Chuvash. - Cheboksary, 1994.-339 p.: mga scheme. , Siyam na Nayon. Siyentipikong archive CHNII, p.100-101 Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Epiko ng Halăkh - Shupashkar: Chăvash kĕneke publishing house, 2004. - 382 pp. Mga kwentong bayan ng Chuvash. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1993.

Glossary ng mga kahulugan at termino

Ang Shabadan ay isang fairy-tale image, tulad ng Baba Yaga.

Ang Surkhuri ay isang sinaunang holiday ng Chuvash na ipinagdiriwang sa panahon ng winter solstice.

Narkămăsh - lason, lason.

Annex 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

Larisa Efimova
Buod ng aralin na "Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash"

Pag-unlad:

1. Upang bumuo ng pagpaparaya at palakaibigang saloobin sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad sa mga bata;

Pang-edukasyon:

1. Pagyamanin ang mga positibong saloobin sa pinagmulan ng sinaunang kultura;

Palakasin ang kakayahang isabuhay ang nakuhang kaalaman.

Dating trabaho:

Ang mga bata ay pamilyar sa kultura at paraan ng pamumuhay Mga taong Chuvash at Ruso, nagbabasa ng Russian at Mga kwentong bayan ng Chuvash, pag-activate diksyunaryo: pagpapayaman bokabularyo mga bata, pagkilala sa isang bagong salita - pag-aalaga ng pukyutan.

Pag-unlad ng aralin:

Parang tahimik katutubong himig. Pumasok ang mga bata sa isang silid na pinaghihiwalay ng kurtina. Nakilala ng guro ang mga bata sa Chuvash Pambansang kasuotan.

Tagapagturo: Hello guys, salam. Guys, hello ako sa inyong dalawa mga wika: sa Russian - kumusta at sa Chuvash – salam. Ang aking nasyonalidad pare at dumating sa iyo ngayon sa Chuvash Pambansang kasuotan.

(Kumatok, pumutok, tunog mahiwagang musika at lumilitaw sa likod ng screen Chuvash brownie – Khert-surt).

Khert-surt: O, sino ang nakagambala sa aking kapayapaan? Tahimik akong umupo at nag-iikot ng sinulid.

Mga bata: At sino ka? Oh, kakaiba ang suot niya.

Khert-surt: Ako ay isang brownie na nakatira sa kubo ng Chuvash. Bihira akong magpakita sa mga tao, pero kung makita nila ako, anyong babae ako, nakasuot ng puti. Ang pangalan ko ay Khert-surt. Nakatira ako sa kalan, umiikot na sinulid at nagsasala ng harina. Hindi ako nakikita ng mga tao, ngunit sa ingay na nangyayari, makikita mo ang presensya ng aking espiritu. Gusto ko ring itrintas ang manes ng mga paborito kong kabayo sa kuwadra at alagaan ang mga baka. Guys, naiintindihan niyo ba kung sino ako?

Mga bata: Oo. Ito ang diwa ng bahay. Chuvash brownie.

Tagapagturo: At ang Ruso may brownie ang mga tao? (Nakatingin sa isang brownie doll)

Mga bata: Kumain ka na.

Tagapagturo: Ruso mga tao brownie lalaki at nakasuot ng simpleng damit ng magsasaka. Nakatira sa bahay sa isang kubo. Tinutulungan niya ang mabait na maybahay. Pinapanatili ang kaayusan. Kung ang maybahay ay tamad, pagkatapos ay pinabuburo niya ang gatas at pinaasim ang sopas ng repolyo.

Khert-surt: Guys, inaanyayahan ko kayong maglakbay kasama ko sa malayong nakaraan kubo ng Chuvash. Ipikit natin ang ating mga mata at makikita nating lahat ang ating sarili na magkasama. (Tunog ng mahiwagang musika). Ang mga bata ay pumasok sa susunod na silid.

Tagapagturo: Guys, umupo na kayo. Inihatid kami sa kubo ng Chuvash. At tungkol sa kaugalian Mga taong Chuvash Gusto ko sanang sabihin sayo.

2 slide. Tagapagturo: Ang populasyon ng rehiyon ng Middle Volga ay nakikibahagi sa agrikultura, paglilinang ng barley, oats, at mga gisantes. Sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng hayop. Ang mga Chuvash ay nagpalaki ng mga kabayo, baka, tupa, kambing, manok, baboy. Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo. Nagpunta kami sa pangangaso at nakahuli ng maliit na laro (mga pato, gansa)

3 slide. Tagapagturo: Ang pag-aalaga ng pukyutan ay itinuturing na pangunahing gawain.

Mga bata: At ano ito?

Tagapagturo: Ito ay pag-aalaga ng pukyutan. Nag-alaga sila ng mga bubuyog at nangolekta ng pulot. Dati itong tinatawag na beekeeping. Guys, sabay nating ulitin.

4 slide. Kanina Si Chuvash ay nakatira sa mga kubo, Ni sa Chuvash ito ay tinatawag na purt. Pinainit ng kalan Chuvash-kamaka. Siya ang breadwinner para sa buong pamilya. Ang tanghalian ay inihanda sa loob nito, ang mga pie at tinapay ay inihurnong. Guys, tandaan natin ang mga salawikain tungkol sa tinapay.

Sinasabi ng mga bata ang mga salawikain sa Chuvash at Ruso.

Tagapagturo: Sabihin mo sa akin, sa mga pamilyang Ruso, saan sila naghanda ng hapunan?

Mga bata: Gayundin sa mga hurno.

5 slide. Tagapagturo: Malapit sa kalan ay may maliit na mesa para sa pagluluto. Sa pamamagitan ng Chuvash ito ay tinatawag na mainit-init. Ang sulok na ito ng kubo ay nagsilbing modernong kusina. Maraming gamit sa bahay doon.

6 slide. V.: Sa kahabaan ng perimeter ng bahay ay may mga kahoy na nakapirming bangko - sak. At sa isang kubo ng Russia ang mga ito ay mga bangko na maaaring ilipat sa bawat lugar. Sa tapat ng kalan ay may hapag-kainan kung saan kumakain ang buong pamilya. May shrine sa sulok. Guys, sa isang kubo ng Russia kung saan ang dining table at ang sulok kung saan matatagpuan ang mga icon, ano ang tawag dito?

Mga bata: Pulang sulok.

Slide 7 V.: Guys tignan mo yung mga ulam natin kanina. Ang produktong ito ay ginawa sa pamamagitan ng chiselling na may nakapasok na ilalim, ang pangalan ay kahalili. Ito ay isang batya para sa pag-iimbak ng karamihan sa mga maramihang produkto. Dito sa larawan makikita mo ang pat cheese - pudovka.

Naroon din ang mga buong guwang na kagamitan - mangkok, sandok, kutsara.

Isang malaking mangkok na gawa sa kahoy ang inihain sa una (shurpe) para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Gusto mo bang sabihin ko sa iyo mula sa aking personal na karanasan...

At sa mga kubo ng Russia ang mga pinggan ay karamihan luwad: tasa, pitsel, pitsel ng gatas. Guys, anong klaseng ulam ito?

Mga bata: Ito ay isang pitsel na may makitid na leeg, kung saan ang gatas ay hindi maasim.

Tagapagturo: Magaling boys. Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay. (kushel). Ang pagkain ay inilagay sa isang kushehl - isang maayos na ginawang wicker bag na may takip - para sa kalsada. Ruso mga tao Ginamit din ang mga kagamitan sa wicker na gawa sa bark ng birch (bark ng birch, vines, twigs).

8 slide. Tagapagturo: Guys, tingnan mo ang slide, ano ang nasa tabi ng kalan?

Mga bata: Kahon

Tagapagturo: Oo, tama, dibdib. Ano sa tingin mo ang kailangan nito?

Mga bata: Dati, noong unang panahon ay walang mga aparador at ang mga tao ay nagtatago ng kanilang mga damit sa isang dibdib.

Tagapagturo: Kung mas malaki ang dibdib, mas mayaman ang pamilya ay isinasaalang-alang. Para sa mga Ruso, ang dibdib ay nagsilbing isang lugar upang mag-imbak ng mga bagay.

Slide 9 Tagapagturo: Guys, sino ang makakapagsabi sa akin na ito ay nasa bahay?

Mga bata: Loom.

Tagapagturo: Bawat kubo ay laging may habihan. Ang mga tao ay nagtrabaho dito, naghahabi ng mga karpet. Ipinapakita ng slide na ang bahay ay pinalamutian ng mga homemade na karpet. May duyan sa malapit para makapagtrabaho ang maybahay at agad na batuhin ang sanggol. Chuvash ang kubo ay pinalamutian ng magandang burda. Isinabit nila ito sa mga dingding. Sa mga kubo ng Russia, ang mga unan at bedspread ay pinalamutian ng burda.

Guys, nagkita tayo...

Mga bata: Halos hindi.

10 slide. Tagapagturo: Chuvash ang kasuutan ng kababaihan ay binubuo ng isang puting mahabang kamiseta, isang apron, Chuvash-sappun, mga sinturon. Ang kamiseta ay pinalamutian ng mga burda na pattern sa kahabaan ng dibdib, kasama ang mga manggas kasama ang hem, ibig sabihin, sa ilalim. Guys, pangalanan ang Russian national women's costume? mga tao.

Mga bata: Sundress.

Tagapagturo: Oo, ang isang sundress ay isa sa mga pangunahing detalye ng Russian kasuotang pambabae. Ang bawat lokalidad ay may sariling istilo ng sundress at mga pattern dito.

11 slide. Ang mga headdress ng kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakaiba-iba at kagandahan. Mga taong Chuvash. Guys, ano ang pangalan ng headdress ng mga babae? Sino ang nakakaalala?

Mga bata: Tukhya.

Tagapagturo: Tama, ang tukhya ay isang cap na hugis helmet na natatakpan ng mga kuwintas at maliliit na barya. At ang mga babae ay naglagay ng mga takip sa kanilang mga ulo, na pinutol ng mga barya, at may "buntot"- isang detalye na bumababa sa likod, na pinalamutian ng mga kuwintas, maliliit na barya at tirintas.

Mga bata: Khushpu.

12 slide. Tagapagturo: At ang Ruso mga tao ang mga batang babae ay nagsuot ng mga korona, mga headband, na iniwang nakabukas ang tuktok ng kanilang mga ulo, at nagsuot ng isang tirintas. Ano ang suot ng mga babae?

Mga bata: Kokoshnik. Hinawi ang buhok.

Slide 13 Tagapagturo: Guys, tingnan mo, ito ay nakalarawan dito Chuvash men's suit. Malapad at mahaba ang sando, halos hanggang tuhod. Ang hiwa ng dibdib ay nasa gilid; ang kamiseta ay walang kwelyo. Ang kamiseta ay pinalamutian ng burda. Tingnan mo, ito ay isang Russian men's suit. Ngayon sabihin sa akin, pareho ba sila o magkaiba sa ilang paraan?

Mga bata: Magkapareho sila.

Slide 14 Tagapagturo: Ang mga tao ay hindi lamang nagtrabaho nang maayos, ngunit alam din kung paano magpahinga at magdiwang ng mga pista opisyal nang maayos. Guys, anong holiday ang ipinagdiriwang upang magpaalam sa taglamig at maligayang pagdating sa tagsibol?

Mga bata: Maslenitsa.

Slide 15 Tagapagturo: Oo, Ruso mga tao tandaan din ito holiday: kumanta, sumayaw, tumugtog ng iba katutubong laro.

16 slide. Tagapagturo: Ker-sari - Chuvash Pambansa ritwal na bakasyon, alin ayon sa kaugalian isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing pag-aani ng taglagas. Sa mga araw ng pagdiriwang, kinakailangang naghurno sila ng tinapay, mga pie mula sa bagong ani at naghanda ng iba't ibang inumin. Lahat ng natatanging kagandahan ng sinaunang Chuvash kaugalian na makikita sa holiday "Ker-sari".

Slide 17 Tagapagturo: Ruso mga tao pagkatapos ng pagsusumikap na magkasama "Osenin" Idinaos ang mga patas na kasiyahan at natapos ang holiday sa isang pangkalahatang kapistahan. Sa panahon ng bakasyon, ang mga tao ay nagsasayaw at naglalaro.

Khert-surt: Gusto mo bang maglaro? Lumabas sa Chuvash katutubong laro . Ang laro ay tinatawag "Karayom, sinulid, buhol", "Yeppie, sippy, tevvy"

Paghahanda para sa laro. Ang lahat ay nakatayo sa isang bilog at nagsanib-kamay. Naka-highlight at nakatakda sa isang hilera ng tatlo manlalaro: ang unang karayom, ang pangalawang sinulid at ang ikatlong buhol, lahat ng tatlo sa ilang distansya mula sa iba.

Isang laro. Ang karayom ​​ay tumatakbo sa loob at labas ng bilog, kung saan man nito gusto. Ang mga sinulid at buhol ay sumusunod lamang sa direksyon at sa ilalim ng tarangkahan kung saan tumakbo ang karayom. Kung ang sinulid ay nasa maling direksyon, nabubuhol, o ang buhol ay sumalo sa sinulid, pagkatapos ay magsisimula ang laro at isang bagong karayom, sinulid at buhol ang pipiliin.

Panuntunan. Ang mga manlalaro ay hindi nagpipigil at malayang pumasa sa karayom, sinulid at buhol at itinaas ang kanilang mga kamay.

Tagapagturo: Guys, anong Russian? bayan parang laro?

Mga bata: Pusa at daga.

Khert-surt: Maglaro tayo at "Pusa at daga".

Khert-surt: Naku, pagod na ako. Balik tayo sa kindergarten. Ipikit mo lahat ng mata mo.

Mga tunog ng magic music.

Tagapagturo: Oh, saan tayo dinala ni brownie? Nakarating kami sa Hermitage Museum noong virtual na paglilibot. At sasabihin sa amin ni Lyubov Evgenievna ang tungkol sa museo.

Tagapagturo: Ang dami naming natutunan tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash at Ruso. At ngayon inaanyayahan kita na mag-iwan ng regalo sa aming museo kindergarten. Tingnan, guys, anong mga kampana. Ikaw at ako sa grupo ay nagpinta sa papel. At ngayon kami ay magpinta sa mga kahoy na kampana. hinihiling ko sa iyo umupo kayo.

• Ang Chuvash ay lumitaw sa aming rehiyon sa pagtatapos ng ika-17 siglo. maagang XVIII mga siglo
• Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar.

Sinaunang Chuvash estate

• Ang Chuvash estate ay nahahati sa kilkarti, kartish - ang front yard (i.e. ang bakuran mismo) at ang likod - ankarti. Ang isang hawla ay nakakabit sa isang gusali ng tirahan (surt, purt). Ang mga outbuildings ng gitnang magsasaka ay binubuo ng isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig (vite), isang malaglag at isang cellar. Halos bawat bakuran ng Chuvash ay may kusina sa tag-init. Ang bathhouse (muncha) ay itinayo sa ilang distansya mula sa estate, sa dalisdis ng isang bangin, malapit sa ilog.

Ang mga gusali

• Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam at simula ng ikadalawampu siglo. Ang mayayamang Chuvash ay nagsimulang magtayo ng malalaking bahay na may mayayamang mga ukit. Lumilitaw ang mga karpintero ng Russia sa mga nayon ng Chuvash.
• Nagtatrabaho sa kanila bilang mga katulong, naging pamilyar ang mga karpintero ng Chuvash sa "mga lihim" ng mga masters ng Russia. Sa pangkalahatan, ang mga crafts at home production sa mga Chuvash ay natural na kalikasan.

• Ang pinuno ng isang malaking patriyarkal na pamilya ay ang pinakamatandang lalaki - ang ama o ang panganay sa magkakapatid. Pinamahalaan niya ang mga aktibidad sa ekonomiya sa loob ng pamilya, kita, at pinapanatili ang kaayusan.

Ang mga babaeng Chuvash ay nagtrabaho nang pantay sa mga lalaki.

• Pinasan din ng babae ang mga gawaing bahay: paggawa ng mga damit, pagpoproseso ng mga pagkain na itinanim sa bukid, panganganak at pag-aalaga ng mga bata. Ang kanyang posisyon ay higit na tinutukoy ng pagkakaroon ng mga anak na lalaki. Ang isang babaeng nagsilang ng isang lalaki ay lubos na iginagalang sa pamilya at nayon.

buhay panlipunan at pampamilya

• Kabilang sa mga Chuvash sa mahabang panahon Mayroong isang uri ng malaking pamilya ng ama, na binubuo ng ilang henerasyon, ng tatlo: mga anak, isang mag-asawa at mga magulang ng isa sa mga asawa, kadalasan ang mga magulang ng asawa; ang patrilocal na kasal ay karaniwan sa mga Chuvash, i.e. Pagkatapos ng kasal, lumipat ang asawa upang manirahan sa kanyang asawa. Karaniwan ang bunsong anak na lalaki ay nanatili sa pamilya kasama ang kanyang mga magulang, ibig sabihin, mayroong isang minorya. Mayroong madalas na mga kaso ng levirate, kapag ang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpakasal sa balo ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, at sororate, kung saan ang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ay pinakasalan ang kanyang nakababatang kapatid na babae.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan

• Ang mga ritwal ng pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:
• - kapanganakan ng isang bata
• - kasal
• - aalis sa ibang mundo.
• Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
• - debosyon
• - katapatan
• - disente
• - dakilang awtoridad ng mga matatanda.
• Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Mga tradisyon

• Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. ang mga magnanakaw ay nag-organisa ng lynching. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash).

buhay panlipunan

• Ang mga pangunahing pananim sa hardin ng Chuvash ay repolyo, pipino, labanos, sibuyas, bawang, beets, kalabasa, buto ng poppy.
• Mula noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan. Nag-set up sila ng mga apiary mula sa mga troso (welle) sa mga paglilinis ng kagubatan. Mula sa simula ng ikadalawampu siglo. nagiging laganap ang mga frame hives
• . Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. Ang paghabi at pagpapadama ay naging mga gawaing pambabae sa mga Chuvash.
• Kabilang sa nakasakay na Chuvash, ang paggawa ng wicker at baluktot na kasangkapan ay naging laganap, na sa simula ng ikadalawampu siglo. nakakuha ng isang komersyal na karakter
• Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo at maliit na kalakalan.

Mga pagtitipon

• Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

• Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship at iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang chest rosettes, shoulder pads, o sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga outfits, na nilayon para sa mga pista opisyal o spring round dances, mahinhin

Mga tradisyon at ritwal sa kasal ng Chuvash

• Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagdaraos ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit sa lahat ng dako Kasal sa Chuvash nagsimula halos sabay-sabay sa parehong bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay naganap ang mga kasalan sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay naganap sa loob ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa loob ng isang linggo Siměk.

Mga ritwal sa kasal Paalam sa nobya at sa kanyang mga kaibigan.

• Pagkatapos ng isang mahaba at napaka-matalinhagang patula monologo, ang pinakamatanda sa mga kaibigan ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng nobyo ng latigo para "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya

Belo sa kasal

• Ang bedspread ng nobya ay isang malaking tela na may burda sa mga sulok. Sa panahon ng kasal, ang nobya na nakatalukbong ay dapat na umupo, napapaligiran ng kanyang malalapit na kaibigan, sa harap na sulok ng kubo, hiwalay sa nobyo. Sa isang tiyak na punto sa kasal, isang seremonya ang naganap upang alisin ang belo at bihisan ang nobya sa kasuotan ng isang babaeng may asawa.

Mga burda na damit ng matchmaker

• Ang pagbuburda sa damit ng matchmaker (kaftan o jacket), na karaniwan noong unang bahagi ng ika-19 na siglo, ay kawili-wili. Nang maglaon, ang pagbuburda dito ay pinalitan ng mga guhitan.

Ritwal sa kanayunan

• Mga ritwal ng uri Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.

Ritwal sa kanayunan

• Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.
• Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito

Paganong panalangin sa apoy.

Mga ritwal ng pagano

• Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:
• « Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakakapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."
• Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Mga sinaunang ritwal

• Purification rites, na may kinalaman sa panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Chuvash mga paganong idolo

• . Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na sakripisyo. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.

Mga Piyesta Opisyal.

• Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon.

Mga Piyesta Opisyal. Simek.

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot na sayaw at laro ng mga kabataan.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.

• Ang Akatui ay isang Chuvash spring holiday na nakatuon sa agrikultura. Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa lumang paraan ng pamumuhay ng Chuvash, nagsimula ang akatuy bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol.

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).
• Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ang naisip muli, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nananatili silang pareho.

Chuvash na headdress

• Upang palamutihan ang mga headdress, pinili ng mga craftswomen ang mga barya hindi lamang sa kanilang laki, kundi pati na rin sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, habang ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay maluwag na nakakabit, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay makagawa sila ng malambing na tunog.

• hushpu.

Mga beaded na headdress at alahas

• Ang mga ito ay kadalasang ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit upang gumawa ng mga alahas sa leeg na serke (ang pinaka sinaunang anyo ng kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit na gawa sa mga shell - mga ahas.

Mga palamuti sa ulo, mga dekorasyon sa dibdib

• Mga alahas sa dibdib ng babae at babae shulkeme. Sa ilang mga etnograpikong subgroup, tinawag din silang pendants sa supran o ama

Dekorasyon ng babae - tevet.

• Nakasuot ito sa kaliwang balikat. Ang mga babae ay nagsusuot ng tevet pangunahin sa mga kasalan, at ang mga babae ay nagsusuot nito sa panahon ritwal sa tagsibol"lupain ng babae", sa mga round dances at iba pa bakasyon sa taglagas, na nakatuon sa kamalig, ang unang tinapay at flax. Ang isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ay ang "girl beer" - bilang parangal sa mga hops at bagong beer, kapag ang lahat ng kalahok na batang babae ay dapat magsuot ng tevet

Babae suit

• Ang sinaunang maligaya na kasuutan ng kababaihan ay napaka-kumplikado, binubuo ito ng isang tunika na hugis puting linen na kamiseta at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Pambansang sapatos ng Chuvash

• Ang pangunahing sapatos para sa mga lalaki at babae ay bast shoes (çăpata). Ang Chuvash men's bast shoes ay hinabi mula sa pitong guhit (pushăt) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos na bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at isang mas malaking bilang (sa 9, 12 bast). Ang Lapti ay isinusuot ng itim na makapal na sugat na onuch (tăla), kaya ang mga frills (bansa ng çăpata) ay ginawa hanggang 2 m ang haba. Ang mga sapatos na bast ay isinusuot ng mga medyas na tela (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onucha at pagtirintas sa kanila ng mga frills ay nangangailangan ng oras at kasanayan! Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng telang pulinas (kěske chălha). Ang mga felt boots (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng leather boots (săran ată) para sa kasal ng isang anak na lalaki, at leather boots (săran pushmak) para sa isang anak na babae. Ang mga leather na sapatos ay inaalagaan nang husto.

Chuvash bast na sapatos at bota

Ang damit ng babaeng Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga palawit ng sinturon.

• Mga palawit ng sinturon ng mga babaeng Chuvash pangkalahatang balangkas ay dalawang magkapares na piraso ng canvas na pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay tinahi sa kanilang ibabang dulo. Sa detalyadong pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara".

• Ang pagbuburda ay isa sa mga pangunahing uri ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon, pamamaraan, at scheme ng kulay nito ay genetically related sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan.

Form Chuvash na pagbuburda iba't iba. Karaniwang ito ay mga socket .

• Kadalasan ang dekorasyon ay nakaayos sa mga tier, na pinaghihiwalay ng makitid na mga piraso ng pagbuburda o mga guhitan. Sa mga geometric na pattern, mas karaniwan ang rhombus, square, at triangle. Ang floral art ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga naka-istilong larawan ng mga puno, bulaklak, at dahon. Napakabihirang larawan ng mga hayop at tao

Chuvash pambansang pagbuburda

• Ang pagbuburda sa anyo ng mga rosette ay tanda kamiseta ng babaeng may asawa. Ang mga rosette ay tila binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng rosette, kung saan makikita ng isang tao ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Pagbuburda

• Ang mga pattern ay nasa hugis ng isang brilyante. Sa kanila malaking interes kinakatawan ang isang kumplikadong palamuti na may isang walang simetrya na komposisyon, na matatagpuan lamang sa pagbuburda ng mga kamiseta ng kasal na kababaihan.

• Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na naging posible upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo ng angkan.

• Chuvash na pagbuburda. Ang pagkilala sa mga likas na phenomena, ang mga sinaunang ninuno ng Chuvash ay sumasalamin sa kanilang mga paganong ideya sa mga pattern ng damit at kagamitan. Kaya, ang uniberso ay inilalarawan sa anyo ng isang quadrangle, ang imahe ng dakilang diyosa sa pamamagitan ng dakilang puno ng buhay, ang araw - sa anyo ng isang bilog o rosette, atbp.

Chuvash na pagbuburda

• Ipinagmamalaki kita, Chuvashia!
• Ang bansa ng isang daang libong burda.
• Matalino ang ating mga ninuno
• Gumagawa ng gayong mga himala!
• Ang pagbuburda ay isang sining
• Ito ay naglalaman ng buhay, ang aking kwento.
• Pananatilihin natin itong sagrado
• Ibibigay natin ito sa ating mga kaapu-apuhan!

Chuvash na pagbuburda

• SA katutubong sining Halos lahat ng mga bansa ay iniuugnay ang kulay na pula sa kagandahan at kagandahan. Ito ay isang tanda ng buhay, pag-ibig, katapangan, kung saan nakasalalay ang kagalingan ng tao

Mga keramika

• Mula pa noong una, ang mga manggagawa ay gumawa ng mga kagamitan sa bahay: mga pitsel, brazier, mga mangkok at plato, mga takip, mga plorera, mga pitsel ng gatas. Ang mga maliliit na sining ng plastik ay mayroon ding angkop na lugar dito: mga laruang luad at sipol.

Mga keramika

• Kapag pinalamutian ang mga ito, gumamit kami ng mga simpleng pattern ng mga rosette, tuldok, bilog at linya at pininturahan ang mga ito ng natural na mga tina at gouache

Pag-ukit ng kahoy

• Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga kawali ng asin, mga kabinet ng imbakan ng tinapay, mga kahon, mga tray, mga pinggan, mga sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na ladle ng beer.

Wickerwork at mga produkto ng bark ng birch

• Unti-unti, ang mga produktong gawa sa wicker ay natagpuan ang pagtaas ng paggamit sa pang-araw-araw na buhay sa anyo ng mga kagamitan at mga gamit sa bahay: mga kaban sa paglalakbay, mga basket, mga tubo sa paninigarilyo, mga mesa, mga upuan, atbp. Ang Chuvash, tulad ng lahat ng mga tao sa kagubatan, ay may mataas na binuo na pagproseso ng kahoy; halos lahat ng mga kagamitan sa bahay ay gawa sa kahoy, kabilang ang mga kagamitang wicker na gawa sa wicker, bast, shingle, at mga ugat.

Paghahabi

• Ang mga hilaw na materyales para sa patterned weaving ay flax, abaka, lana ng tupa, at hilaw na seda. Nagkaroon ng mahigpit na pangkulay ng mga pattern at pandekorasyon na solusyon dito. Ang patterned weaving ay isa sa pinakaluma at pinakalaganap na uri ng katutubong sining.

Mga Instrumentong pangmusika

• Violin – serme kupas. Ang pinakakaraniwang instrumentong pangmusika sa mga sinaunang Chuvash, samakatuwid ay walang isang holiday ang naganap nang walang mga biyolinista.
• Domra - tamra. Ang manlalaro ng domra ay kinakailangang maging matatas sa pamamaraan ng paglalaro.
• Bell - shankarav. Ang mga ito ay ginawa mula sa mga haluang metal na tanso-lata. Ang bawat kampana ay may iba't ibang laki, at samakatuwid ang mga tunog na kanilang ginagawa ay iba.

Tambol - parappan.

• Ang mga tambol ay ginamit upang ihatid ang mga utos sa mga pinuno sa panahon ng digmaan. Sa panahon ng bakasyon, madalas silang naglalaro ng ilang reel nang sabay-sabay - 3, 5, 7.

Mga Instrumentong pangmusika

• Kalansing – satarkka

• Gusli - kesle. Instrumentong may kuwerdas. Sa iba't ibang mga rehiyon ng Chuvashia mayroong iba't ibang bilang ng mga string

Mga Instrumentong pangmusika

• Ang tubo ay isang shakhlich. Ang mga bata ay nasisiyahan sa paglalaro ng mga tubo. Sa iba't ibang lugar sila ay may iba't ibang hugis.

• 500 g tupa tiyan, 2 kg tupa, 10 g bawang, paminta, bay leaf, asin.
• Ang naprosesong tiyan ng tupa ay puno ng hilaw na tupa, pinutol-putol at tinimplahan ng bawang, bay, at asin. Ang butas ay natahi, ang produkto ay pinahiran ng asin, inilagay sa isang baking sheet na may tahi pababa at inihurnong para sa 3-4 na oras hanggang sa ginintuang kayumanggi. Inihain nang mainit. Para sa pangmatagalang imbakan, ang shyrtan ay inihurnong muli sa loob ng 1.5 oras, pinalamig at inihurnong muli sa loob ng 1 oras. Sa paggamot na ito, ang ulam ay maaaring maiimbak ng mahabang panahon sa isang cool na lugar.

Homemade Chuvash sausage

• Mga sibuyas 50 g, millet groats 200 g, baboy o tupa mantika 150 g, bituka 300 g, tubig 360 ml, asin.
• Ilagay ang mantika ng tupa, tinadtad na sibuyas, dawa o rice groats sa kumukulong inasnan na tubig at lutuin hanggang kalahating luto. Ang ginagamot na mga bituka ay puno ng masa na ito. Pakuluan ang mga sausage hanggang sa maluto. Inihain nang mainit

Khuplu (baboy at patatas na pie)

• Flour 410 g, asukal 15 g, lebadura 15 g, itlog 2 pcs., baboy 400 g, patatas 200 g, sibuyas 100 g, paminta, asin.
• Layered na pagpuno ng hilaw na baboy, pinong diced na patatas, tinadtad mga sibuyas, ang mga produkto ay tinimplahan ng asin at paminta. Ang cake ay pinched sa isang gasuklay na hugis at inihurnong.