Mga tradisyon ng mga taong Chuvash. Mga pista opisyal, ritwal at tradisyon ng Chuvashia

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at nilayon para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Ang seremonya, kaugalian, tradisyon ay isang natatanging katangian ng isang partikular na tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at nagbubuklod sa mga mamamayan sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:

Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash.
Ipakilala sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Unawain ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.

Epigraph para sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok na dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang mga alak ay ang mga alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang iyong likod ay ligtas na natatakpan ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan at pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, ang mga kwento ng nakaraan ay kinakaladkad namin

Dahil ang mabuti ay nananatiling mabuti

Sa nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita mula sa guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4.Mga ritwal sa kanayunan.

5. Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na maibabalik sa nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng ating lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moral interpersonal na relasyon hindi ito maaaring i-synthesize o i-import, at ang pagkawala ng tradisyonal na kultura sa lugar na ito ay nagreresulta sa kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa mga ugat nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, ang nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Nag-aalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Mabuti

- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang sarbey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.

1.Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?______________________________

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash_____________________

3. Kung ikaw ay Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo?_______________________

4.Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mo?____________________

5. May sumusunod ba sa iyong pamilya Mga ritwal ng Chuvash, kaugalian, pista opisyal? Mangyaring ipahiwatig kung alin ang ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng sinaunang pananampalatayang Chuvash________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, mayroon bang mga kaugalian o ritwal na nauugnay sa sinaunang pananampalatayang Chuvash sa iyong lugar? Kung oo, alin?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong magkaroon para sa iyong sarili?

Nang walang mga ritwal________________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil_____________________________________________

Sibil na ritwal na may mga elemento ng isang katutubong kasal___________________________

Tradisyunal na seremonya na may relihiyosong rehistrasyon ng kasal____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mong nauugnay sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro:Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala at paglilipat ng karanasan.

Anong mga salik sa tingin mo ang nakakaimpluwensya sa mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, kaalaman ng bayan, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa salitang kaugalian, ritwal?

Ang custom ay isang paraan ng pag-uugali na pamilyar sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at nagbago sa paglipas ng panahon.

Ang ritwal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposible ang ganap na edukasyon Nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, mas magiging pamilyar tayo sa kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

Ang mga ritwal na ginagawa ng buong nayon o ilang mga pamayanan ay tinatawag na rural.
Mga ritwal ng pamilya, tinatawag. tahanan o pamilya.
Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanyang kapakanan o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Buhay panlipunan at interpersonal na relasyon.
Tinatrato ng Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan na may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash."

Ang opinyon ng publiko ay palaging may malaking papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Alin mga negatibong katangian hinatulan ka ba dahil sa iyong pag-uugali?

Nahatulan:

Hindi maingat na pag-uugali

Mabahong wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Lalo na kinakailangan para sa mga kabataan na sundin ang mga kaugaliang ito.

Hindi kinakailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, o yaong mga nakikita mo araw-araw ay binati mo lamang ang mga kagalang-galang, matatandang tao;

- syva – at? Malusog ka ba?

Avan - at? Maganda ba?

2. Nang makapasok sa kubo ng isa sa kanilang mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - ang brownie. Kung ang pamilya ay naghahapunan sa oras na ito, kung gayon ang taong pumasok ay kinakailangang maupo sa mesa. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi, kahit na siya ay busog, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng kahit ilang kutsara mula sa karaniwang tasa.

3. Kinondena ni Chuvash ang mga bisitang umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang may-ari na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga bisita;

4. Ang mga babae ay palaging tinatrato sa parehong mesa ng mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang anyayahan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanyang lugar, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakarampot na reserba.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Ang mga ritwal ng pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Aalis patungo sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang Polygamy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

Nagkaroon ng kaugalian para sa asawa ng isang namatay na kapatid na lalaki na ipasa sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki upang mapanatili ang pag-aari.

Nagkaroon ng custom minorata , nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal.
Guro: Isa sa pinakamahalagang kaganapan ay ang kasal. Ang pakikipag-usap tungkol sa kasal ay hindi isang paksa sa loob ng isang oras, kaya't ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal ay isasaalang-alang lamang natin.

Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
Nang-aagaw. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
Pagbabayad ng dote (hulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: pre-wedding rituals, kasal, pagkatapos kasal. Ang kasal ay karaniwang tumagal ng 4-5 araw.
Kasal. Ito ay ipinakilala pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa isang paliguan sa tag-araw at sa isang kubo sa taglamig. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ay ibinigay sa bagong panganak sa pamamagitan ng espiritu. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang wala sa panahon, mahina, pagkatapos ay isang ritwal ang isinagawa upang ipasok ang kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, na kumukuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), ay naghanap ng kaluluwa . Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa at hiniling ito mula kay Shaitan, ang pangatlo ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Gumamit ang manggagamot (yomzya) ng isang linden stick upang basagin ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito sa labas ng gate bilang isang pagkain. masamang espiritu- Shuitanu. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; hawak ang bata sa harap ng fireplace, itinapon nila ang asin sa apoy, na nag-uudyok sa mga masasamang espiritu at mga patay na lumayo at hindi saktan ang bagong panganak. Nagpahayag sila ng mga kahilingan sa bata na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng kanyang ina at ama.

Mag-aaral 2:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa Ang pinakamatandang miyembro ng pamilya ay namahagi ng isang piraso nito sa bawat taong naroroon. Ang isang treat bilang parangal sa isang bagong panganak ay maaaring isagawa sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay ibinigay sa kanilang sariling paghuhusga, o sa pamamagitan ng pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu at iwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, sinimulan nilang bigyan ng pangalan ang bata sa binyag sa simbahan.

libing.
Kung ang seremonya ng kasal at ang kapanganakan ng isang bata ay masaya at masaya, kung gayon ang ritwal ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay kinakatawan bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang patahimikin siya upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Rituwal sa libing nagtapos sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Tulungan ang iyong sarili dito sa nilalaman ng iyong puso at bumalik sa iyong lugar."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan pagkaraan ng isang taon ng isang monumento.

Konklusyon: Ang mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong nagaganap sa mga huling dekada sa buhay ng Chuvash.
Ritwal sa kanayunan.
Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito ay maaaring mapigilan:

1. Uri ng mga ritwal Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na paghahain. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa pagpapatupad, at kapag humahawak sila ay sumunod sa pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Purification rites, na kinasasangkutan ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasang naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakakapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."

Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Tinukoy ng Chuvash shaman - yomzya - ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maikling sipi mula sa ritwal ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng Chuvash ay hindi lamang tungkol sa trabaho. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paganong paniniwala at nakatuon sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical year: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan.
Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang ipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa panimula ay nanatiling pareho.

Mga konklusyon:
Ang muling pagsusuri ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon, sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon ay nagpapahintulot sa amin na ibalik ang makasaysayang pagpapatuloy at espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Mga katutubong kaugalian at ritwal, pista opisyal at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Ito ay sila, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanilang buhay, bigyan ito ng kakaiba, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na impluwensya sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1

Ang mga tao, mga ordinaryong taong Chuvash, ay pumanaw, na nagdadala ng isang piraso ng kasaysayan. Mahalagang magkaroon ng panahon upang mangolekta ng mahahalagang materyales at mapanatili ang mga ito para sa susunod na henerasyon.

1. Abstract

Ang kasaysayan ng lugar kung saan tayo ipinanganak at nakatira ay napakahalaga sa atin. Imposibleng malaman ang kasaysayan ng iyong bansa kung wala ang kasaysayan ng iyong maliit na Inang-bayan.

Sa mga nagdaang taon, maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral at pangangalaga ng katutubong kultura. Ang pag-asa sa mga katutubong tradisyon ng mga Chuvash ay nakakatulong sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon, dahil ang kultura ng mga Chuvash ay may mataas na moral.

2. Review ng panitikan

Danilov V.D., Pavlov B.I. . Kasaysayan at kultura ng Chuvash Republic. Chuvash Republican Institute of Education. Cheboksary, 1996.
Danilov V.D., Pavlov B.I. Kasaysayan ng Chuvashia (mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo): Textbook. allowance. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2003. – 304 p.
Ivanov V.P. Chuvash ethnos: mga problema ng kasaysayan at etnograpiya. – Cheboksary, 1998.
Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dmitriev V.D. Chuvash: kasaysayang etniko at tradisyonal na kultura. – Cheboksary, 2000.
Kakhovsky V.D. Pinagmulan ng mga taong Chuvash. - 3rd ed., binago - Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2003. - 463 p.
Maikling Chuvash encyclopedia. – Cheboksary, 2001.
Nikitin A.S. Chuvash World. - Cheboksary, 2003. - 895 p.
Skvortsov M.I.. Kultura ng rehiyon ng Chuvash. Chuvash book publishing house. Cheboksary 1994
“Chăvash çemyin yltăn çўpçi” = Golden Fleece ng pamilyang Chuvash: tungkol sa mga pista opisyal at ritwal ng pamilya Chuvash (sa wikang Chuv.) / comp. N. A. Petrogradskaya; Chuvash. rep. bata-kabataan b-ka. - Cheboksary, 2008.

3. Layunin ng proyekto

Pagpapanatili at pagpapaunlad ng mga tradisyon at kaugalian ng mga Chuvash, pagpapalalim ng kaalaman sa kultura ng kanilang nayon Nizhneulu-Elga.

4. Mga Gawain:

Galugarin ang mga kaugalian at ritwal ng Chuvash, ang pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal;
Upang matukoy kung gaano kahusay na napanatili ang mga kaugalian at ritwal ng ating mga ninuno sa nayon. Nizhneulu-Elga Ermekeevsky distrito at ang saloobin ng mga tinedyer sa kanila;

5. Paraan ng pananaliksik:

1.Magtrabaho sa mga aklatan, mga archive;

2. Paggawa gamit ang Internet;

3. Paghahanap, pagkolekta, pagsusuri ng mga materyales;

4. Pagbisita sa lokal na museo ng kasaysayan;

5. Paggamit ng search engine sa espasyo ng aming paaralan at sa nayon ng Nizhneulu-Elga, distrito ng Ermekeevsky.

6. Pagtatanong sa mga lumang-timer ng distrito ng Ermekeevsky;

7. Talatanungan.

6.Resulta ng trabaho

Resulta: pagpapakilala sa nakababatang henerasyon sa makasaysayang nakaraan; ay mag-aambag sa pag-unlad ng pambansang pagmamataas, isang pakiramdam ng pagmamahal sa maliit na tinubuang-bayan; tataas ang antas ng edukasyon ng mga mag-aaral sa mabuti at napapanatiling tradisyon ng mga Chuvash

7. Pagsusuri ng trabaho

"Mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash sa kanayunan."

Ang kasaysayan ng lugar kung saan tayo ipinanganak at nakatira ay napakahalaga sa atin. Imposibleng malaman ang kasaysayan ng iyong bansa kung wala ang kasaysayan ng iyong maliit na Inang-bayan.

Kamangha-manghang mayaman, hindi mapapalitang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng makasaysayang nakaraan ng mga taong Chuvash, ang kanilang pananaw sa mundo, at pambansang pagkakakilanlan ay mga katutubong tradisyon at kaugalian.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: debosyon, katapatan, disente, at dakilang awtoridad ng mga nakatatanda.

Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang mga aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang mga paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon ay mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation Ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito. Sa aming proyekto, nais naming ipakita na ang mga kaugalian at ritwal ay dapat malaman at sundin, kung dahil lamang sa aming mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ang mga ito, upang ang koneksyon sa pagitan ng mga oras ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan

7.1.Kwestyoner

"Mga katutubong tradisyon - ano sila?"

Nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga junior schoolchildren (5 bata) at senior edad ng paaralan(7 bata) sa paksang "Mga katutubong tradisyon - ano sila?"

Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga bata sa elementarya ay hindi alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", Hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam salamat sa kanilang mga lolo't lola. Sa gitna at mataas na paaralan ang sitwasyon ay medyo mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pista opisyal at ritwal ng Chuvash ang alam mo?" Nahihirapan silang sumagot.

Mga resulta ng survey

Ipinahayag ang opinyon

Ang mga opinyon ng mga tinedyer sa pangangailangang obserbahan ang mga katutubong tradisyon

Ang sitwasyong ito ay sanhi ng katotohanan na ang mga kabataan sa kanayunan ay nabubuhay sa mga kondisyon na mahigpit na kinokontrol ng maraming mga kaugalian at ritwal, paglihis mula sa kung saan, o hindi pagsunod, ay hinahatulan ng opinyon ng publiko. Kaya naman ang pagnanais ng mga kabataan sa kanayunan na huwag sundin ang ilang mga tradisyon.

Mula dito maaari nating tapusin: "Para mahalin ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pahalagahan at igalang ang kanilang mga mahal sa buhay at kamag-anak, kailangan nating magsimula sa maliit - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal. Ngayon, bawat taon, ang bawat bagong henerasyon ay nagiging mapait at nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagkakaroon ng isang gawaing pang-edukasyon. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kailangang itama. Mula sa murang edad, mula sa edad preschool Kinakailangan na itanim sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", "mga ritwal ng katutubong". Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng isang hinaharap na personalidad ay napakalaki. Ang kinabukasan ng Inang Bayan ay nasa nakababatang henerasyon.

Ipinahayag ang opinyon

Lahat ng katutubong tradisyon ay dapat sundin

Mga batang nakatira sa nayon. Nizhneulu-Elga

Majority ang dapat sundin

Ilang tradisyon lamang ang dapat sundin

Hindi ka dapat manatili sa mga tradisyon.

Konklusyon

Sa aming proyekto, nais naming ipakita na ang mga kaugalian at ritwal ay dapat na malaman at sundin, kung dahil lamang sa aming mga ninuno at mga magulang ay naobserbahan ito, upang ang koneksyon ng mga panahon ay hindi maputol at ang pagkakaisa sa kaluluwa ay mapangalagaan. At madalas kong sinasabi sa aking mga kaibigan:

"SA Ang pagsunod sa mga kaugalian ay nagbibigay-daan sa amin upang madama ang pagiging Chuvash. At kung titigil tayo sa pagmamasid sa kanila, sino tayo?" .

Ang pag-aaral ng kasaysayan, ang nakaraan ng ating tinubuang lupa, ang pag-iingat sa alaala ng mga gawa ng ating mga ninuno ay ating tungkulin. At itinuturing kong tungkulin kong maging isang karapat-dapat na kahalili sa mga tradisyon ng ating mga tao. Ang nakaraan ay palaging karapat-dapat igalang. Kinakailangang igalang ang nakaraan sa diwa na ito ang tunay na lupa ng kasalukuyan.
Ang praktikal na resulta ng aking trabaho ay ang paglikha ng isang pagtatanghal na nagsasabi tungkol sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Chuvash. Pagkatapos ng aking mga presentasyon sa oras ng klase, maraming bata ang naging interesado sa proyekto, nagkaroon sila ng pagnanais na lumikha katulad na mga gawa tungkol sa kanilang mga tao. Para sa akin, lahat tayo ay nagsimulang magkaintindihan nang kaunti.

8.Aplikasyon

8.1 Kasal

Sa mga Chuvash, tatlong anyo ng kasal ang karaniwan:
1) na may ganap na seremonya ng kasal at paggawa ng mga posporo (tuila, tuipa kaini);
2) kasal "nang wala" (khĕr tukhsa kayni);
3) pagdukot sa nobya, madalas sa kanyang pahintulot (khĕr vărlani).
Ang kahalagahan ng inilarawan na mga ritwal sa kasal ay namamalagi hindi lamang sa "impormasyon" tungkol sa kung paano nilalaro ang isang kasal, kundi pati na rin, higit sa lahat, sa mga prinsipyo ng buhay at mga aralin sa moral na hindi sinasadyang inaalok sa atin ng mga tao ng mas matandang henerasyon. Bumaling tayo sa impormasyon ng mga lumang-timer

8.2 Mga alaala ni Ilina Antonina Petrovna, ipinanganak noong 1931, residente ng nayon ng Priyutovo:

"Walang bansa ang mayroon o may ganoong kagandahan ng mga kaugalian at tradisyon"

Ang nayon ng aking kabataan ay isang matalim na kaibahan sa ngayon. Ang mga kabataan ay magalang at magalang. Alam nila kung paano makipag-usap sa kanilang mga nakatatanda, pinahahalagahan at iginagalang nila sila, hindi tulad ng kasalukuyang henerasyon. Ngayon sa lansangan ay makikita mo ang mga ganoong bagay sa mga kabataan na sa mga araw ng aking kabataan ay tila isang masamang panaginip. Hindi pinahahalagahan ng nakababatang henerasyon ang mga matatanda; At pagkatapos ay hindi ito maisip.

Napakaganda ng ating mga tradisyon at kaugalian na kung minsan ay nakakaramdam ako ng nostalgia sa mga panahong mahigpit silang sinusunod. Nagtitipon ang mga kabataan sa gabi, pagkatapos ng trabaho, at nag-organisa ng mga konsiyerto. Ang mga batang babae at lalaki ay nagtanghal ng mga katutubong kanta at sayaw ng Chuvash. At ang mga kinatawan ng mas lumang henerasyon ay dumating din doon at tumingin sa konsiyerto nang may paghanga, na tumatanggap ng mahusay na aesthetic na kasiyahan.

Ang pinakamagandang tanawin noong unang panahon ay Kasal sa Chuvash. Walang bansang nagkaroon o may ganoong kagandahan ng mga kaugalian at tradisyon. Ang mga kabataan ay hindi kailanman nakaupo sa parehong mesa kasama ang mga matatanda, at ang mga matatanda ay hindi kailanman nalasing - ito ay itinuturing na isang malaking kahihiyan.

Ayon sa mga memoir ni Roza Nikolaevna Isaeva, ipinanganak noong 1933, residente ng nayon ng Verkhneulu-Elga

“Isang seremonya ang ginanap upang gunitain ang mga ninuno sa kiremeti. Ang Kiremet ay isang lugar kung saan karaniwang tumutubo ang sagradong punong "puno ng buhay", kung saan nakatira ang mga espiritu ng mga ninuno ng mga tao sa lugar na ito. Sa kiremet, ang mga espiritu ng mga ninuno ay inaalala at ang pangalan ng Diyos ay hindi binanggit. Sinamba ng mga Chuvash ang mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno sa sementeryo, at ang mga matatanda lamang ang gumugunita sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno sa isang kiremet. Samakatuwid, maaaring walang konsepto ng isang kasamaan o isang mabuting kiremet.

Ang pinakanakakapinsala at masasamang diyos ay itinuturing na mga kiremetis, na "nanirahan" sa bawat nayon at nagdala ng hindi mabilang na kasawian sa mga tao (mga sakit, kawalan ng anak, sunog, tagtuyot). Ang mga kaluluwa ng mga kontrabida at mapang-api ay naging kiremets pagkatapos ng kanilang kamatayan. Ang bawat nayon ay mayroong kahit isang kiremetischa, at mayroon ding mga kiremetis na karaniwan sa ilang mga nayon. Ang lugar ng sakripisyo sa kiremeti ay nabakuran, at isang maliit na gusali na may tatlong pader ay itinayo sa loob, na nakaharap sa bukas na bahagi sa silangan. Ang gitnang elemento ng kiremetische ay isang malungkot na matanda, madalas na lantang puno (oak, willow, birch). Ang kakaiba ng paganismo ng Chuvash ay ang tradisyon ng pagpapalubag sa kapwa mabuti at masasamang espiritu. Ang mga sakripisyo ay ginawa gamit ang mga alagang hayop, sinigang, tinapay, atbp. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espesyal na templo - mga lugar ng pagsamba, na karaniwang matatagpuan sa kagubatan at tinatawag ding kiremets. Inalagaan sila ng mga machaur (machavar). Sila, kasama ang mga pinuno ng mga panalangin (kĕlĕ puçĕ), ay nagsagawa ng mga ritwal ng paghahain at pagdarasal.
Inialay ng Chuvash ang pampubliko at pribadong mga sakripisyo at panalangin sa mabubuting diyos at diyos. Karamihan sa mga ito ay mga sakripisyo at panalangin na may kaugnayan sa agrikultura.”

8.4. Ito ay kung paano, ayon sa kanyang mga alaala, ang dakilang guro at etnograpo ng Chuvash na si I. Yakovlev ay naglalarawan sa ritwal ng taglagas ng paggunita sa mga ninuno:

“...Nakabit ang mga kandila ayon sa dami ng mga namatay na pinagdarasal nila. Naglagay ng mga kandila sa pamamagitan ng pagsisindi sa mga ito mula sa kanang kamay hanggang sa kaliwa, simula sa panganay na namatay. Inilagay sila ng ulo ng pamilya sa ganitong pagkakasunud-sunod, na sinasabi, halimbawa, tulad nito: "Lolo!" (Ang pangalan ay tinatawag.) Matuwa ka: sinindihan ka rin nila ng kandila. Lola!.. (Pangalan ulit.) Matuwa ka! At nagsisindi sila ng kandila para sa iyo." Sabay upo ng padre de pamilya sa isang upuan upang ang kanyang mga mata ay nakahanay sa mga kandila. Pagkatapos ay isinawsaw ng ulo ng pamilya ang mga piraso ng tinapay sa isang basong walang laman, na hawak niya sa kanyang mga kamay, ayon sa bilang ng mga patay, nagbuhos ng serbesa sa kopa at muling sinasabi sa bawat pagkakataon, na tinatawag ang mga patay na tao sa pangalan: “Narito sige na lola!”, “Here you go, father.” ...“, “Here you go, mother...”.

Salamat sa iyong atensyon

Ang gawain ay isinagawa ni Ilyin Kirill Alexandrovich

mag-aaral sa ika-10 baitang

MOKU sekondaryang paaralan sa nayon ng Nizhneulu-Elga

Superbisor

Ilyina Lyubov Gennadievna

guro ng katutubong (Chuvash)

wika at panitikan

nayon ng MOKU SOSH. Nizhneulu-Elga

Ang Chuvash ay ang ikalimang pinakamalaking tao na naninirahan sa teritoryo Pederasyon ng Russia. Ang kanilang pinakamalapit na mga ninuno ay ang mga Bulgar. Sa mga sinaunang salaysay ng Rus', ang unang pagbanggit ng nasyonalidad ay nangyari noong 1508. Ang ating bansa ay tahanan ng halos isa at kalahating milyong tao na kabilang sa pangkat etniko ng Chuvash.

Kasaysayan ng hitsura

Ang unang pagbanggit ng nasyonalidad ay itinayo noong ikalabing-anim na siglo. Mayroong maraming iba't ibang mga bersyon ng pinagmulan ng pangkat etniko. Malamang, ang mga inapo ng Chuvash ay Mga tribo ng Turkic. Noong ikalawang siglo BC nagsimula silang lumipat patungo sa kanluran.

Sa paghahanap ng isang mas magandang buhay, naabot ng mga tao ang teritoryo na ngayon ay tinatawag na lungsod ng Cheboksary. Ang rehiyon ay pinanahanan ng mga Turko noong ikapitong siglo at tatlong daang taon lamang ang lumipas ay isang hiwalay na estado ang inayos, na kilala noong mga panahong iyon bilang Volga Bulgaria.

Noong ikasampung siglo ito ay itinuturing na isa sa pinakamalakas na pamayanan sa teritoryo ng Rus, at ang eksaktong mga hangganan ng republika ay kilala pa rin. Noong panahong iyon, ang bansang naninirahan sa Bulgaria ay halos isa't kalahating milyong katao at pinaghalong iba't ibang grupong etniko. Ang mga Mordovian, Armenian, Slav, atbp. ay mapayapa na nabuhay sa tabi ng mga Bulgarian.

Maaaring iba ang pag-unlad ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, ngunit noong 1236 sinalakay ng mga kaaway na Mongol-Tatar ang teritoryo. Halos ganap nilang nawasak ang Bulgaria. Ang ilang mga tao, na tumatakas sa mga mananakop, ay lumipat patungo sa hilaga, kung saan nabuo nila ang Kazan Khanate. Ito ay naging bahagi ng Rus' noong 1552 sa panahon ng kampanya ni Ivan the Terrible.

Hitsura at katutubong kasuotan

Ang mga kinatawan ng pangkat etniko na ito ay hindi gaanong naiiba sa mga naninirahan sa gitnang Russia. Uri ng Caucasian na hitsura na may mga tampok lahi ng Mongoloid at average na taas - ang mga salitang ito ay maaaring ilarawan ang isang ordinaryong residente ng Cheboksary.

Ang isang katangian ng bansa ay itinuturing na isang tuwid, maayos na ilong, isang mababang tulay ng ilong, isang bilugan na mukha, malinaw na tinukoy na cheekbones at isang maliit na bibig. Sa mga Chuvash ay makakahanap ka ng mga blue-eyed blonds at dark-eyed brunettes.

Ang pambansang kasuotan ay katulad din ng mga damit ng mga naninirahan sa gitnang Russia. Sa kaibuturan kasuotang pambabae namamalagi ang isang maliwanag na burda na kamiseta, na kinumpleto ng isang balabal, apron at sinturon. Ang mga kabataang babae ay palaging nakasuot ng headdress (tukhya) at maraming alahas, sagana sa pagwiwisik ng makintab at kumikiling na mga barya.

Simple at mahinhin ang kasuotan ng mga lalaki. Kasama sa outfit ang isang kamiseta, pantalon at sinturon. Ang mga bagay ay pangunahing ginawa mula sa tela at canvas. Naglalagay sila ng onuchi, bota o bast na sapatos sa kanilang mga paa. Sa malamig na panahon, ang damit ay kinumpleto ng isang caftan (shupar) at isang amerikana ng balat ng tupa (keryoki). Ang tradisyunal na pagbuburda ng Chuvash ay isang geometric na pattern at isang simbolikong pagguhit ng puno ng buhay.

Walang miyembro ng nasyonalidad ang may karapatang lumabas ng bahay na walang saplot na buhok. Ang mga dalaga ay malikhain sa pagdekorasyon ng kanilang headdress. Ang mga babaeng walang asawa ay nakasuot ng isang hugis-kono na tukhya, ngunit ang mga babaeng konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya ay nakasuot ng isang bilugan na khushpa. Sa una, ang sumbrero ay nagsilbing isang uri ng anting-anting; kalaunan ay ginamit ito upang palamutihan ang hitsura.

Relihiyon

Tunay na kakaiba ang kultura ng mga tao. Hanggang ngayon, ang mga elemento ng Kanlurang Asya ay matutunton sa mga tradisyonal na ritwal. Gayundin sa istilong katutubong malaking impluwensya Ang mga kapitbahay na nagsasalita ng Iranian (Scythians, Alans) ay nagbigay ng tulong. Mula sa kanila ang Chuvash ay pinagtibay hindi lamang ang kanilang paraan ng pananamit, kundi pati na rin ang bahagi ng kanilang mga ritwal sa relihiyon.

Ano ang ipinapahayag ng mga taong Chuvash? Ang mga modernong kinatawan ng grupong etniko ay mga Kristiyanong Ortodokso ay matatagpuan sa mga pambihirang kaso, sa kabila ng malapit sa mga Tatar.

Bago sumali sa Rus', ang mga tao ay nangaral ng paganismo. Ang pinakamataas na diyos ay itinuturing na Tura, ang patron ng kalangitan. Noong sinaunang panahon, sinasamba ng mga Chuvash ang mga espiritu ng kalikasan at nagsagawa ng ilang mga ritwal sa kanilang karangalan. Bilang isang resulta, ang grupong etniko ay nakakuha ng isang malaking bilang ng mga ritwal na nauugnay sa kulto ng puno ng buhay, ang pagbabago ng mga panahon, paghahasik at pag-aani.

Wika at pagsulat

Ang pambansang diyalekto ay kabilang sa pangkat ng wikang Turkic. Naniniwala ang mga mananalaysay na ito ang tanging nabubuhay na wika mula sa sangay ng Bulgar. Sa loob ng pangkat etniko, nahahati ito sa dalawang diyalekto, na naiiba depende sa rehiyon ng paninirahan. Ang wika ay nahahati din sa itaas ("pagturo") at mas mababang ("pagturo") na diyalekto. Sa batayan ng huli, nabuo ang literary linguistics.

Sinasabi ng mga istoryador na noong sinaunang panahon ang mga taong Chuvash ay may sariling runic na pagsulat. Ang modernong alpabeto ay lumitaw lamang noong 1873 salamat sa mga pagsisikap ng guro na si I. Yakovlev. Bilang karagdagan sa alpabetong Cyrillic, naglalaman ito ng isang bilang ng mga natatanging karakter na sumasalamin sa mga pagkakaiba ng phonetic sa pagitan ng mga diyalekto.

Una opisyal na wika Ang republika ay itinuturing na Ruso, ang pangalawa ay Chuvash. Ang parehong pang-abay ay kasama sa kurikulum ng paaralan at kinakailangang pag-aralan. Ang lokal na populasyon ay nagsasalita ng parehong wika nang matatas.

Kultura at buhay ng mga taong Chuvash

Ang pangunahing hanapbuhay ng pangkat etniko ay agrikultura. Sa paghusga sa pananaliksik ng mga mananalaysay, nakamit ng mga kinatawan ng bansa good luck sa direksyong ito at nagtagumpay dito nang mas mahusay kaysa sa mga Tatar o Slav. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na nayon na matatagpuan sa malayo mula sa malalaking lungsod.

Ang pagtatrabaho sa lupa ang tanging paraan para makakuha ng pagkain ang mga tao. Samakatuwid, walang umiwas sa mga gawaing bahay, at bukod pa, ang mga lokal na lupain ay itinuturing na mataba at nalulugod sa mga residente na may masaganang ani.

Sa kasamaang palad, ito ay hindi sapat upang ganap na matustusan ang Chuvash at maiwasan ang gutom. Ang mga tao ay dalubhasa sa pagtatanim ng mga pananim tulad ng rye, oats, barley, bakwit at mga gisantes. Ginamit sa trabaho ang mga karit, roe deer, atbp.

Noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nanirahan sa maliliit na pamayanan, na karaniwang itinatayo malapit sa mga lambak ng ilog at lawa. Ang mga bahay ay nakahanay sa isang hilera o sa isang "kumpol".

Mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Chuvash

Maingat na pinapanatili ng mga etnos ang mga sinaunang ritwal na nagmula sa panahon ng kanilang mga ninuno. Sinusunod pa rin ng mga tao ang maraming sinaunang tradisyon ngayon. Isa sa mga pambansang pagdiriwang na ipinagdiriwang ilang siglo na ang nakalilipas ay ang Ulakh. Sa Cheboksary, ipinagdiriwang din ito ng mga modernong kabataan.

Ang tagapag-ayos ng saya ay isang batang babae na maswerteng naiwang walang mga magulang. Nang umalis ang nakatatandang henerasyon sa bahay para gawin ang kanilang negosyo, inanyayahan ng dalaga ang mga lokal na kabataan na bumisita. Ang babaing punong-abala, kasama ang iba pang mga batang babae, ay nakaupo sa isang bilog at gumagawa ng pananahi. Sa oras na ito, ang mga kabataang lalaki ay tumira sa malapit at pinapanood ang nangyayari.

Ang mga kabataan ay umawit din sa akurdyon, sumayaw at nagsaya. Sa una, ang layunin ng kaganapan ay upang makahanap ng isang kaluluwa mate. SA modernong mundo– ito ay isang pagkakataon lamang na magkaroon ng maraming kasiyahan nang walang pangangasiwa ng mga ama at ina.

Ang isa pang tradisyonal na kaugalian ng Chuvash ay ang Savarni. Ito ay isang pagdiriwang na nakatuon sa pagtanaw sa taglamig. Ang mga katutubong kasiyahan ay nagaganap sa pagsasayaw, mga kanta at maraming laro. Ang mga tao ay nagbibihis ng stuffed animal na sumisimbolo kay Mother Winter. Gayundin sa araw na ito ay kaugalian na sumakay sa mga kabayong naka-harness sa isang paragos. Karamihan sa mga bata ay nasisiyahan sa ganitong uri ng libangan.

Ang Chuvash Easter o Mancun holiday ay isa sa pinakamaliwanag at purong pagdiriwang. Sa bisperas ng pagdiriwang, ang mga maybahay ay naglinis ng bahay, ang mga lalaki ay nag-aayos ng mga bagay sa bakuran. Ang maingat na paghahanda ay ginawa para sa holiday, ang mga kegs ay puno ng beer, at iba't ibang mga pie ang inihurnong. Ang mga babae ay nagpinta rin ng mga itlog at naghahanda ng mga pambansang lutuin.

Ang Mancun ay umaabot ng pitong araw, kung saan ang mga tao ay nagsasaya, sumasayaw, kumanta at nagdiwang iba't ibang kompetisyon. Bago ang holiday, ang mga swing ay na-install sa mga kalye, na hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga matatanda ay maaaring sumakay.

Ang mga taong Chuvash ay may ilang mga pagdiriwang na may kaugnayan sa agrikultura: Akatuy, Simek, Pukrav, Pitrav. Ipinagdiriwang ang mga ito upang markahan ang simula at pagtatapos ng paghahasik, pag-aani, o pagdating ng taglamig.

Ang isa pang pambansang holiday para sa mga residente ng Cheboksary ay Surkhuri. Sa araw na ito, kaugalian para sa mga batang babae na magsabi ng kapalaran. Sa matinding dilim ay hinuli nila ang mga tupa at itinali ang isang laso sa kanilang leeg. Maaga sa umaga, pumunta ang mga dalaga sa kulungan upang tingnan ang kulay ng amerikana ng hayop.

Kung siya ay puti ng niyebe, kung gayon ang kalahati ay magkakaroon ng mga magaan na kulot. Ang madilim na kulay ay nagpapahiwatig na ang binibini ay makakatagpo ng isang maitim na buhok na ginoo. Kung ang tupa ay naging motley, pagkatapos ay pinaniniwalaan na ang mag-asawa ay hindi magiging masyadong maganda.

Mga ritwal at kaugalian ng mga taong Chuvash

sa pamamagitan ng prisma ng mga siglo

(Repleksiyon ng mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash sa modernong buhay.)

Lugar ng trabaho

Secondary school No. 16, Novocheboksarsk

Pang-agham na direktor

Panimula……………………………………………………………………………………3p.

Layunin at layunin……………………………………………………………………………….4p.

Mga Resulta ng Pananaliksik……………………………………………………………….4-17pp.

Konklusyon……………………………………………………………………………………………………..18pp.

Bibliograpiya………………………………………………………………………..…19-20pp.

Apendise……………………………………………………………………………………………..…21-37pp.

Ang pambansang pinagmulan ng katangian ng mga katutubong tao ay nagiging mas malinaw at mulat,

kapag inihayag sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga ritwal at kaugalian.

"Mga katutubong ritwal ng Chuvash."

Panimula

Isa sa mga mahahalagang katangian ng anumang pangkat etniko ay ang taglay nitong ritwalismo: kalendaryo, pamilya, propesyonal at iba pang uri ng mga ritwal.

Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa mga "primitive" na lipunan, ginampanan nito ang mga tungkulin ng pamamahala, pagsasama at paghahatid karanasang panlipunan at isa sa mga anyo ng paghahatid ng kultura at kontrol sa lipunan. Habang ang panlipunang organisasyon ng lipunan ay nagiging mas kumplikado at sa pagdating ng pampublikong administrasyon, ang sistema ng mga kaugalian ay unti-unting nawala ang monopolyong posisyon nito. Gayunpaman, ang mga pag-andar nito ay patuloy na pinapanatili kilalang halaga at sa lubos na organisadong mga pormasyon. Ang mga kaugalian at ritwal ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa buhay ng sinumang tao ngayon. Bilang bahagi ng modernong buhay, naglalaro sila ng aesthetic, mga tungkuling pang-edukasyon, nakakaimpluwensya sa pag-uugali sa lipunan, at ang pinakamahusay sa kanila ay nag-aambag sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo.

Ang kaalaman sa mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash ay may kaugnayan sa ating panahon, kung kailan ang lahat maraming tao, kabilang ang mga kabataan, ay gustong malaman ang kasaysayan ng kanilang Inang Bayan, ang kanilang mga tao, ang kanilang mga pinagmulan. kaya lang ang paksang ito nananatiling may kaugnayan hanggang sa araw na ito.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko sa buhay ng isang tiyak na tao, hindi lamang nagbabago ang mga tungkulin ng mga kaugalian at ritwal, ngunit ang kanilang anyo at nilalaman. Ang mga pagbabagong ito ay nangyayari nang medyo mabagal at hindi pantay. Karaniwan ang nilalaman ng isang ritwal ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa anyo nito. Minsan ang orihinal na kahulugan ng ritwal ay nakalimutan, at ang tradisyonal na anyo ay puno ng bagong nilalaman.

Layunin at mga gawain

Target: Upang matukoy kung paano ang mga ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash ay sumasalamin sa siklo ng tagsibol-tag-init sa tula na "Narspi", gayundin sa modernong buhay.

Upang makamit ang aming layunin, ang mga sumusunod ay itinakda: mga gawain:

Basahin ang tulang “Narspi” sa mga salin nina B. Irinin at P. Husankay. Tukuyin kung aling mga ritwal ng spring-summer cycle ang makikita sa tula. Bigyan sila maikling paglalarawan. Tukuyin kung aling mga ritwal at sa anong anyo ang nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pag-uugali paghahambing na pagsusuri mga repleksyon ng mga ritwal mula noong isinulat ang tulang “Narspi” (mula sa simula ng ika-20 siglo) hanggang sa kasalukuyan.

4. Magsagawa ng sarbey ng tatlo grupo ayon sa idad mga mag-aaral tungkol sa mga ritwal.

5. Gumawa ng presentasyon.

6. Matutong gumawa ng panitikan sa Internet.

7. Matutong magsuri ng mga gawa ng sining.

Pamamaraan

Habang isinusulat ang akda, binasa ang tulang “Narspi”. wika ng Chuvash at sa mga salin ni B. Irinin at P. Khuzankaya. Nakilala namin ang mga ritwal at kaugalian na matatagpuan dito. Sa gawaing ito, sadyang itinuon namin ang aming pansin sa pagsusuri ng mga ritwal ng spring-summer cycle ng tulang "Narspi". Nang maglaon, isinagawa ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga ritwal na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Pangunahing bahagi

Sistema ng mga kaugalian at ritwal

Noong 2008, ito ay 100 taon mula nang mailathala ang tula ni Konstantin Ivanov na "Narspi". Ang tulang liriko-epikong ito ay ang rurok ng pagkamalikhain ng may-akda, na sumulat nito sa edad na 17. "Narspi" - tunay na malalim katutubong piyesa, na, sa isang banda, ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng Chuvash folk art, at sa kabilang banda, ay nakatayo sa antas ng pinakamahusay na mga halimbawa ng Eastern at Russian. epikong tula simula ng ika-20 siglo. Sa paglipas ng 100 taon, ang tula ay nai-publish lamang sa wikang Chuvash bilang isang hiwalay na edisyon ng libro nang 21 beses na may kabuuang sirkulasyon na humigit-kumulang 150 na kopya. Ang tula ay tumawid sa mga hangganan ng mga republika at bansa, nagtagumpay Hadlang sa lenguwahe. Sa Russian lamang ito ay lumitaw sa anim na pagsasalin ng mga kilalang masters ng mga salita tulad ng A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, na isinalin sa mga wika ng mga mamamayan ng Russia at ibang bansa. Ang "Narspi" ay inilarawan ng mga artista tulad ng Pyotr Sizov, Ellie Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

Ang gawain ay matagal nang naging isang aklat-aralin, at malamang na walang kahit isang mag-aaral sa mga paaralan ng Chuvash na hindi nakakaalam ng nilalaman nito.

Batay sa tula, isang pagtatanghal ang itinanghal, na hindi umaalis sa entablado ng Chuvash Academic Drama Theater na pinangalanan. sa loob ng ilang dekada ngayon, isang opera ang nilikha, itinanghal pagganap ng ballet, at noong 2008 ang rock opera na "Narspi" ay ipinakita sa madla. Naaalala rin ng pagsasahimpapawid sa radyo at telebisyon ang “Narspi”;

Ang mga mag-aaral mula sa aming paaralan ay nagtanghal din ng dulang ito sa kanilang entablado. Bilang bahagi ng pagdiriwang ng ika-100 anibersaryo ng tula, kawili-wiling mga kumpetisyon: kompetisyon sa pagguhit, kompetisyon sa pagbasa, patimpalak sa sanaysay.

Ang tula na "Narspi" ay nagbibigay ng isang larawan ng buhay ng isang lumang nayon ng Chuvash, ang paraan ng pamumuhay, mga tradisyon at kaugalian na may mahusay na makatotohanang kapangyarihan at artistikong pananaw.

Sa loob nito, binanggit at inihayag ng may-akda ang halos lahat ng mga pista opisyal ng siklo ng tagsibol-tag-init: Aslă çăvarni (Great Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; isang ritwal ng panghuhula ng isang manggagamot, isang kasal, paggunita sa mga patay at mga sakripisyo upang humingi ng ulan.

Nagsisimula ang tula sa isang paglalarawan ng pagdating ng tagsibol sa nayon ng Chuvash ng Silbi. Ang kalikasan ay nagising, ang lahat sa paligid ay puno ng mga amoy ng tagsibol, ang mga koro ng ibon ay umaawit ng mga kanta, ang mga kawan ay nanginginain malapit sa kagubatan, si lolo ay tahimik na nangingisda. Kasama ang lahat ng kagandahang ito bakasyon sa tagsibol Malaking Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalăm- isa sa tradisyonal na mga pista opisyal spring ritual cycle na nakatuon sa taunang paggunita sa mga namatay na ninuno. Hindi binyagan si Chuvash Kalăm ipinagdiriwang bago ang malaking araw Măncun(Pasko ng Pagkabuhay). Ang bautisadong Chuvash ay may tradisyonal Măncun coincided sa Christian Easter, at Kalăm, bilang isang resulta, coincided sa Holy Week at Lazarus Saturday.

Nagsimula ang Chuvash paganong Kalăm noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang Măncuna.

Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay umaaligid sa isang walis, at nag-iwan ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag Kĕçĕn Kalăm

(Maliit na presyo ng nobya). Sa araw na ito, maaga sa umaga, isang lalaki ang hinirang bilang isang mensahero sa bawat bahay. Nilibot niya ang kanyang mga kamag-anak sakay ng kabayo. Sa okasyong ito pinakamahusay na kabayo pinalamutian ng may pattern na kumot, ang mga multi-colored ribbons at tassels ay tinirintas sa mane at buntot, at isang leather collar na may mga kampana at kampana ay inilagay sa leeg. Ang lalaki mismo ay nakasuot ng pinakamahusay na damit, na may burda na scarf na nakatali sa kanyang leeg.

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang kanyang latigo, tinawag ang may-ari sa labas at inanyayahan siya sa mga tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi.

Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Niluto ang buong bangkay. Para sa paggunita, kinakailangang naghurno sila ng mga pancake at iba pang produkto ng harina, at nagluto ng lugaw sa sabaw ng karne.

Sa gabi, ang lahat ng mga kamag-anak ay nagtipon sa bahay ng pinuno ng angkan. Sa simula ay may panalangin at pampalamig para sa mga yumao. Pagkatapos ay nagsimula ang pagkain, at pagkatapos nito ang karaniwang saya sa pagsasayaw at pagkanta.

Sa panahon ng Kalăm, ang mga bahay ng lahat ng mga kamag-anak ay binisita sa ganitong paraan, at ang mga pagdiriwang ay nagpatuloy sa loob ng ilang araw. Ang lahat ay lumakad mula sa puso, tulad ng kinumpirma sa amin ng may-akda ng tula na "Narspi" na si Konstantin Ivanov:

Sino ang hindi dapat

Maglakad sa Bolshoi Kalym?

Hindi sapat ang mga cellar namin

Nag-iimbak ba tayo ng beer para sa bakasyon?

KabanataI. Sa Silby. p.15.

Tinawag ang huling araw ng linggo Aslă Kalăm(Malaking presyo ng nobya). Sa araw na ito, ang mga lalaki ay "nagpaalis" ng masasamang espiritu, "nananatili" sa mga patay na tao, mga sakit at mga mangkukulam. Isang apoy ang ginawa malapit sa sementeryo at sinunog ang mga pamalo at kalansing na espesyal na ginawa. Pagkatapos ay tumalon sila sa apoy, itinapon ang kanilang mga damit, at, nang hindi lumilingon, tumakbo sila patungo sa nayon. Sa maraming lugar ngayon Kalăm pinagsama sa Măncun. At ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Măn kun - masayang holiday ng Bagong Taon. Umagang-umaga, nagtipon-tipon ang mga kabataan, bata at matatanda sa gilid ng nayon upang salubungin ang araw - ang unang pagsikat ng araw ng bagong taon. Sa sandali ng pagsikat ng araw, ang mga matatanda ay nagdasal. Ang mga bata ay nakahiga sa lupa, pabirong nakipagbuno, at sinabuyan ng butil at hops para lumaki silang malakas at malusog. Pagkatapos ay umuwi ang mga bata na may mga kanta at mabuting hangarin, palaging binibigyan sila ng mga may-ari ng mga kulay na itlog at cookies. Sa pagpasok sa bahay, sinubukan nilang ipasok ang batang babae, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang taong pumasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at tupa, kaysa sa mga toro at tupa. Ang unang batang babae na pumasok ay inilagay sa isang unan, at sinubukan niyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay makaupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw. Ang mga bata ay nagsaya sa buong araw, naglaro sa labas, at sumakay sa mga swing.

Ang mga matatanda ay bumisita sa mga kamag-anak at kapitbahay: ginagamot nila ang kanilang sarili, kumanta, at sumayaw. Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay palaging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa taon na kanilang ginugol, at humihingi ng suwerte sa sa susunod na taon. Ang mga ninong at ninang ay nagdala ng mga regalo sa mga bata - lahat ng uri ng masasarap na bagay at mga bagong burda na kamiseta. At sa pangkalahatan, kaugalian na magsuot ng mga bagong kamiseta sa unang pagkakataon Lalaki kun.

Natapos ang isa pang taon - isang bago ang dumating, at ang mga tao ay nagdagdag ng isa pang taon sa kanilang buhay. Noong unang panahon, hindi kaugalian na ipagdiwang ang mga kaarawan taun-taon.

Măn kun (Easter) ay isa sa mga pangunahing pista opisyal sa ating panahon. Ito ay ipinagdiriwang mula Linggo hanggang sa susunod na Linggo kasama. Karaniwang nahuhulog sa iba't ibang petsa ayon sa kalendaryong Kristiyano. Maraming elemento ang nakaligtas hanggang ngayon. sinaunang seremonya pagdiriwang:: pagpapalayas ng masasamang espiritu sa bisperas ng Sabado sa pamamagitan ng pagsisindi ng mga siga at pagbaril mula sa mga riple ng pangangaso; paghuhugas sa isang paliguan, pagtitina ng mga itlog, paghahandog sa mga darating sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, paghahanda ng iba't ibang pagkain, pagbibigay ng mga regalo ng mga ninong at ninang, pagbisita sa mga kamag-anak sa linggo, pagbisita sa mga libingan ng namatay at pagpapagamot sa kanila ng mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa simula ng ikalawang kabanata, ipinakilala ng may-akda ang pangunahing tauhang babae ng tula, si Narspi. Si Narspi, ang anak na babae ng mayamang Mikheder, ay nagpapakilala sa pinakamahusay na nasa mga batang babae ng nayon: siya ay maganda, tulad ng isang bulaklak, masipag, mahinhin. Nakapili na ang kanyang ama ng isang mayaman na nobyo para sa kanya at pinakasalan siya. Ginawa niya ito pagkatapos ng Maslenitsa( Çăvarni), tulad ng nangyari noong unang panahon:

Tumingin - at sa katunayan

Halimbawa, sa lahat ng kapitbahay:

Pagkatapos ng linggo ng Shrovetide

Ipinagkasal ni Mikheder ang kanyang anak na babae. KabanataII. Pulang Dalaga, p.24

Çăvarni - isang holiday ng seeing off winter at welcoming spring, na naaayon sa Russian Maslenitsa. pagdiriwang Çăvarni sa mga Chuvash ito ay na-time na nag-tutugma sa panahon Spring Equinox at tumagal ng dalawang linggo, ibig sabihin, ito ay ipinagdiriwang nang mas maaga Kalăma At Mănkuna. Nang maglaon, may kaugnayan sa paglaganap ng Kristiyanismo, ang Chuvash Çăvarni coincided sa Russian Maslenitsa, at nagsimulang ipagdiwang sa loob ng isang linggo. Sa panahon ng holiday, ang mga kabataan sa mga nayon ay nag-organisa ng mga pagsakay sa kabayo, nag-hang na may mga kampanilya at kampanilya, pinalamutian ng mga scarf at tuwalya. Ang lahat ay nakasuot ng maligaya na damit. Ang mga bata ay sumakay pababa ng mga bundok sa mga paragos. Sa ilang lugar, nag-iikot-ikot ang mga nagbubulungang “Maslenitsa grandmothers” sa linggo ng Maslenitsa ( çăvarni karchăkĕ). Nilibot nila ang nayon sakay ng mga pinalamutian na kabayo at binugbog ang lahat ng makasalubong nila ng mga latigo. Ayon sa tanyag na paniniwala, ang mga naka-costume na karakter na ito ay tinawag upang palayasin ang mga masasamang espiritu at sakit, iyon ay, ang mga espiritu ng taglamig, mula sa nayon. Sa gitna ng nayon, sa isang mataas na lugar, nagtayo sila ng isang pinalamanan na "babaeng Maslenitsa" ( çăvarni karchăkĕ). Isinasagisag nito ang mahinang babaing punong-guro ng taglamig. Sa araw ng paalam sa Maslenitsa, ang panakot ay sinunog at gumulong pababa sa burol.

Ang araw ng seeing off Maslenitsa ay ipinagdiwang lalo na taimtim. Nagpatuloy ang mga rides para sa mga bata at kabataan hanggang sa hatinggabi. Ang mga matatanda at matatanda ay nagdaos ng mga tradisyonal na kapistahan na may mga pancake (ikerchĕ) at koloboks (yăva). Ito ay mga ritwal na cookies jăva ay tiyak na ginawa sa isang balon ng langis sa itaas. Tinatrato ng lahat ang isa't isa ng mga pancake, mani, at buto. Ang mga kanta at sayaw ng Maslenitsa sa paligid ng panakot ay nagpatuloy sa mahabang panahon habang ito ay nasusunog.

Sa panahon ng ating pagdiriwang Çăvarni patuloy ding binibigyang pansin. Ang huling Linggo ng linggo ng Maslenitsa ay isang paalam sa taglamig. Ang buong nayon ay nagtitipon sa istadyum o isang espesyal na itinalagang lugar, sumakay sa mga kabayong pinalamutian, nagluluto ng mga pancake at nagpapagamot sa isa't isa, at naglalagay sa isang konsiyerto sa isang improvised na entablado. Karaniwan ang mga batang babae ay nagsusuot ng malalaking eleganteng alampay, sumasayaw at kumakanta. Ang mga lalaki ay nakikipagkumpitensya sa kanilang kakayahang sumakay ng mga kabayo nang mabilis at ayusin ang iba pang mga kumpetisyon. Siguraduhing sunugin ang effigy ng taglamig. Sa nayon ng Shikhabylovo, distrito ng Urmara, ito pa rin çăvarni Sa buong linggo, ang mga lola ng Maslenitsa ay naglalakad sa paligid na nakikipaglaro sa mga bata, itinapon sila sa isang snowdrift, binubugbog ang mga nakakasalubong nila ng mga latigo. At ang sabi ng mga bata, parang nang-aasar sa mga mumo, iba't ibang biro at biro . At sa mga lungsod ang ilang mga elemento ng pagdiriwang ng Maslenitsa ay napanatili pa rin. Sa huling araw ng holiday na ito, ang isang buong programa ay binalak upang makita ang taglamig: pony at horse riding, isang masayang konsiyerto, iba't ibang mga laro at kumpetisyon, pancake at tsaa.

Sa loob ng ilang taon, ang aming paaralan ay nagdaraos ng kumpetisyon sa pagitan ng mga klase para sa pinakamahusay na panakot sa huling Sabado ng linggo ng Maslenitsa, ang mga effigies ay sinunog; nakakatawang Laro, mga kumpetisyon para sa mga luger at skier. Ang araw ng pancake ay gaganapin sa silid-kainan, ang mga bata ay ginagamot sa mga pancake at mainit na tsaa.

Sa pagbabasa ng tula, nakatagpo kami ng isang pagbanggit ng isa pang holiday ng spring-summer cycle - Shince. Zince - isang tradisyunal na pre-Christian ritual cycle na nag-time na tumutugma sa summer solstice. Sa panahon ng Zince Mahigpit na ipinagbabawal na guluhin ang lupa sa anumang paraan: bawal mag-araro, maghukay ng lupa, magtanggal ng dumi, magtapon ng mabibigat na bagay sa lupa, magputol ng kagubatan, magtayo ng mga bahay, umakyat sa mga puno at gusali. Oras para sa mga magsasaka ng Chuvash Zince ay isang panahon ng ganap na kawalan ng aktibidad. Narito ang sinabi ng may-akda tungkol sa kanya:

Oh, kailan darating si Xinze?

Paano tayo magpapalipas ng oras?

Gaano kalayo ang masayang Simek?

Paano tayo maghihintay hanggang doon?

Lahat ay naghihintay susunod na bakasyon, dahil sa katamaran at oras ay napakabagal. Ito ay pinaniniwalaan noong panahon Zince Hindi katanggap-tanggap ang paglalaba sa isang paliguan, paglalaba ng mga damit, pag-init ng mga kalan sa araw, pagtapak sa lupa nang walang sapin, o pagdumi sa lupa sa anumang iba pang paraan. Ang paglabag sa mga pagbabawal at paghihigpit ay nagdulot umano ng tagtuyot o graniso. Sa panahon ng pagdiriwang ng kapayapaan ng lupa sa araw, ipinagbabawal na sumipol o tumugtog ng mga instrumentong pangmusika, dahil pinaniniwalaan na ito ay maaaring magdulot ng malakas na hangin, bagyo at humantong sa pagkalaglag ng mga pananim. Ngunit sa gabi ang mga pagbabawal na ito ay inalis, ang kabataan ay sumayaw nang paikot hanggang sa umaga. Sa mga araw na ito, ang mga batang babae ay palaging nakaburda sa puting canvas, naalala ng mga matatanda ang magagandang araw, nagkuwento ng mga engkanto sa kanilang mga anak at nagtanong ng mga bugtong.

Ang holiday sa agrikultura na ito ay tumutugma na ngayon sa holiday ng Russia na kilala bilang "Kaarawan ng Inang Daigdig" o "Araw ng mga Espiritu." Kadalasan ito ay ipinagdiriwang kaagad sa araw pagkatapos ng Trinity. Sa mga nayon at nayon ng Chuvash sinubukan nilang obserbahan lumang kaugalian- huwag istorbohin ang Inang Lupa sa araw na ito, huwag magtrabaho sa mga bukid, hardin at taniman. Ang mismong salita "Zince" bilang ang pangalan ng holiday ay wala na sa pang-araw-araw na pag-uusap, sa iba't ibang lugar Iba ang tawag sa araw: Çĕr kunĕ, Çĕr uyave, Çĕr praçnikĕ. At ang ilan sa mga residente ng lungsod ay hindi rin nagtatrabaho sa lupa sa araw na ito.

Sa pangkalahatan, pinarangalan at iginagalang ng Chuvash ang lupain, kaya maraming mga pista opisyal na nakatuon dito - ito akatuy, ută pătti(pagdiriwang sa pagtatapos ng paggawa ng hay), ana văy ilni(isang holiday ng pasasalamat sa lupa para sa pag-aani), mga holiday ng sakripisyo.

Ang paggalang ng Chuvash sa lupain ay nagpapatuloy sa modernong buhay. Hindi para sa wala na idineklara ng Pangulo ng Chuvash Republic, Fedorov, ang 2009 na "Taon ng Magsasaka." Isinasagawa ito upang mapabuti ang kalidad at pamantayan ng pamumuhay sa mga rural na lugar, mapanatili at bumuo ng mga natatanging halaga ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay at kultura sa kanayunan.

Kabilang sa mga pista opisyal ng tagsibol-tag-init, isang espesyal na lugar ang sumasakop Chimĕk.

Chimĕk- isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala sa mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo. pagdiriwang Chimĕk Ito ay kumalat sa mga Chuvash medyo kamakailan, tila hindi mas maaga kaysa sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Chuvash Chimĕk nagsimula pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, noong Huwebes bago ang Trinity, at natapos noong Huwebes ng Trinity week. Tinawag ang unang araw Aslă çimĕk, at ang huli ay Kĕçĕn çimĕk. Ang araw bago Aslă çimĕk nagpunta ang mga babae at bata sa kagubatan, mga bangin, at nangolekta ng mga halamang gamot at ugat doon. Karaniwan nilang sinasabi: "Para sa Simek kailangan mong mangolekta ng pitumpu't pitong uri ng iba't ibang mga halamang gamot mula sa mga gilid ng pitong kagubatan, mula sa tuktok ng pitong bangin. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga bintana, pintuan at pintuan ng mga gusali, sa paniniwalang sila ay nagpoprotekta laban sa masasamang espiritu. Sa bisperas ng Chimĕk, pinainit ng lahat ang paliguan, kung saan dapat silang maghanda ng isang sabaw "mula sa pitumpu't pitong sanga." Ang mga patay na ninuno ay inanyayahan sa paliguan, kung saan ang isang tao ay espesyal na ipinadala sa sementeryo. Sa banyo ay nag-steamed kami ng mga walis na gawa sa iba't ibang uri ng kahoy, na hinugasan ng isang decoction iba't ibang uri mga halamang gamot Sa panahon ng pagsulat ng tula Chimĕk napanatili sa parehong anyo:

Liwayway - at sa ibabaw ng nayon

Ang asul na usok ay lumulutang sa umaga:

Gaya ng idinidikta ng sinaunang kaugalian,

Nagpapasingaw ang mga tao sa banyo.

Maging may isang lasing na ulo,

At kaya ito napunta sa Simek,

Upang ang dumi ay nagiging damo

Pinasingaw ng lalaki ang lahat.

KabanataIII. Kasal, p.39.

Kinabukasan, ginunita ng buong mundo ang mga patay. Ang serbesa ay naitimpla nang maaga, at ang mga pancake, pie at iba pang nakakain ay inihurnong sa Memorial Day. Katulad ng sa kalmado, kinatay nila ang mga buhay na nilalang - karaniwang mga ibon. Nang handa na ang lahat, inipon nila ito para sa hapag-kainan at nagdaos ng libing sa bahay. Matapos makumpleto ang paggising sa bahay, lahat ay naglakad o nagmaneho papunta sa sementeryo upang makita ang mga patay. Sumakay kami sa mga tarantasses na pinalamutian ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga ay inilagay upang ang mga kaluluwa ng mga patay ay mapahinga sa kanila at hindi makagambala sa mga buhay.

Sa sementeryo ay nanalangin sila sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno, isang bagong burda na tuwalya, mga surban at headscarves ang isinabit sa poste ng libingan bilang mga regalo para sa mga patay, isang tablecloth ang inilatag sa libingan, ang mga pagkain na dala nila ay inilagay at ang ginamot ang mga patay. Inanyayahan nila ang kanilang mga kamag-anak, kapitbahay, at mga kakilala na alalahanin ang kanilang mga namatay na kamag-anak, at pinainom sila ng beer at alak. Ayon sa mga sinaunang tao Mga ideya sa Chuvash, imposibleng umiyak para sa mga patay.. Samakatuwid, pinatugtog ang musika sa sementeryo, isang espesyal na himig ng alaala ang tumunog. Kadalasan ay kumakanta sila ng mga awiting panauhin, dahil ang mga pumunta sa sementeryo ay bumibisita sa mga kamag-anak na lumipas sa ibang mundo. Bago umalis ng bahay, sinira nila ang mga pinggan na may hain na pagkain, hinihiling sa namatay na huwag istorbohin ang mga nabubuhay at mamuhay hanggang sa susunod na paggunita. Pagkatapos ng seremonya ay maaaring magsaya at sumayaw sa mga bilog.

Sa ngayon, ang Chimĕk sa iba't ibang nayon ay patuloy na ipinagdiriwang tuwing Huwebes, Sabado, at Linggo. Halimbawa, ang mga nayon ng New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) ng distrito ng Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, Merten (Khyrkassi ) ng Kozlovsky district, Shamal (Çamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) ng Mariinsky Posad district, Khorui (Khuruy) ng Urmara district ng Chuvash Republic, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Old Savrushi (Kivĕ Savrăsh) ng Aksubaevsky district, Shama ng Alekseevsky district Ipinagdiriwang ang Tatar Republic sa Huwebes. Mayroong mga nayon sa distrito ng Kanashsky - Atnashi, sa distrito ng Tsivilsky, nayon ng Kondrata sa distrito ng Alekseevsky ng Tatarstan, na nagdiriwang ng Linggo. Karaniwan, ang araw ng pagbisita sa mga patay ay Sabado. Karaniwan sa çimĕk Aalis na ang lahat ng ipinanganak at lumaki sa nayong ito. Pinapainit din nila ang isang paliguan, sinisikap na magpasingaw sa kanilang sarili gamit ang mga walis na gawa sa iba't ibang halamang gamot, pinalamutian ang mga frame ng bintana at mga pintuan na may mga sanga ng puno, at dinadala ang mga sanga na ito sa sementeryo. Ang mga paggunita sa mga sementeryo ay isinasagawa ng mga ministro ng simbahan, ang mga tao ay nakikibahagi sa mga panalangin, nagsisindi ng kandila sa mga libingan, naglatag ng mga mantel at mga bedspread, tinatakpan sila ng iba't ibang mga pagkain, tinatrato ang kanilang sarili at nag-imbita ng mga kamag-anak.

Ang pagbabasa ng tula, maaari lamang tayong magtaka na nakilala ni Konstantin Ivanov ang lahat ng mga pista opisyal na ipinagdiriwang sa nayon ng Silbi. Pagkatapos ng Chimĕk, nagdaos ang mga taganayon Uchuk.

Uchuk - isang pista ng paghahain o pagdarasal sa bukid na ginagawa ng mga tao upang maisulong ang magandang ani. Karaniwan uchuk (uhy chukĕ) ay isinagawa pagkatapos Simĕk. Ang solemne na seremonya ay isinagawa ng mga iginagalang na matatanda lamang ang naroroon sa panahon ng panalangin. Palagi silang nagdadala ng isang sakripisyong hayop - isang kabayo o isang toro. Ito ay itinuturing na pinakamahalaga. Para sa isang pinagsamang pagkain ay naupo sila sa damuhan. Lagi silang busog at dinadala ang natitirang pagkain. Pagkatapos kumain, nagtanghal ang kabataan ng mga round dances sa malayo, nagsaya, at uyav (văyă). Ngayon ay oras na para magtrabaho; Binanggit din ito ng may-akda ng Narspi:

Pagkakita kay Uchyuk, ang mga taganayon

Agad kaming lumabas sa parang.

Tulad ng mga burol sa isang larangan ng digmaan,

Tumayo ang mga dayami at mga dayami. KabanataXI. Sa Silby, p.97.

Ng lahat ng mga kapistahan ng paghahain Uchuk, chuk Ngayon, ang pinakanapanatili ay ang petisyon para sa ulan - çumăr chukĕ. Sa maraming mga nayon ng Alikovsky (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), mga distrito ng Krasnochetaisky, ang ritwal na ito ay ginaganap sa panahon ng tagtuyot. Karaniwan ang buong nayon ay nagtitimpla ng serbesa at sinigang, at pagkatapos ay palagi silang nagtitipon malapit sa ilog. Dito nagdadasal ang matanda at matatanda, at pagkatapos ay tinatrato ang kanilang sarili sa beer at sumusubok ng lugaw. Siguraduhing maglaro ng tubig - pag-splash o pagbubuhos sa bawat isa.

Mula sa isang serye ng mga ritwal magandang lugar Ang tula ay naglalaman ng isang paglalarawan ng isang seremonya ng pamilya - isang kasal.

Ang kasal ay isa sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng isang tao. Itinuring ng Chuvash na isang malaking kasawian at kasalanan ang mamatay na walang asawa o isang taong walang asawa. Ang isang tao, pagdating sa mundong ito, ay dapat mag-iwan ng isang pagpapatuloy - mga anak, pagpapalaki at pagtuturo sa kanila ng lahat ng itinuro sa kanya ng kanyang mga magulang - ang tanikala ng buhay ay hindi dapat maputol.

Napansin ng maraming mananaliksik na ang Chuvash ay higit na nagmamalasakit sa kanilang sarili, ngunit tungkol sa pagpapatuloy at pagpapalakas ng kanilang pamilya. Samakatuwid, malinaw na ang pagpili ng mga ama o ina sa hinaharap, at pagkatapos ay ang kasal, ay isa sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng isang tao, pamilya at buong angkan. Kinumpirma ito ng kanyang tula, kung saan binibigyang-pansin ng may-akda ang kasal - isang buong kabanata ng mga saknong - naglalarawan sa kasal mula simula hanggang katapusan.

Kasama sa buong seremonya ng kasal ang mga negosasyong isinagawa ng matchmaker (evchĕ), matchmaking - iyon ay, isang kasunduan sa pagitan ng lalaking ikakasal at ng kanyang ama sa mga magulang ng nobya tungkol sa araw ng kasal at dote, ang aktwal na kasal sa bahay ng nobyo at sa bahay ng nobya, pagpapakilala sa binata sa bilog ng mga kamag-anak ng kanyang asawa ( çĕnĕ çyn kĕrtni), mga bagong kasal na bumibisita sa kanilang mga batang magulang.

Ayon sa mga tradisyon ng Chuvash, ipinagbabawal na pumili ng asawa o asawa mula sa mga kamag-anak. Ang pagbabawal na ito ay pinalawig hanggang sa ikapitong henerasyon. Samakatuwid, ang mga batang lalaki ng Chuvash ay naghahanap ng mga nobya sa mga kalapit at malalayong nayon, dahil madalas na nangyari na ang mga residente ng isang nayon ay nagmula sa isang kamag-anak.

Upang makilala ang pamilya ng nobya at gumawa ng isang paunang pag-aayos, paggawa ng mga posporo (kilĕshni), nagpadala ng mga matchmaker ang mga magulang ng binata (evchĕ). Ang mga ito evchĕ ay alinman sa mga kamag-anak o malapit na kaibigan ng pamilya ng lalaking ikakasal. Pagkalipas ng ilang araw, ang mga magulang at kamag-anak ng lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa pangwakas na paggawa ng mga posporo ng nobya. (khĕr çuraçni). Nagdala sila ng keso, beer, at iba't ibang pastry. Nagtipon-tipon din ang mga kamag-anak mula sa panig ng nobya. Sa araw na ito, ang nobya ay nagbigay ng mga regalo sa mga kamag-anak sa hinaharap: mga tuwalya, surpans, kamiseta at tinatrato sila ng serbesa, bilang kapalit ay naglagay sila ng ilang mga barya sa walang laman na sandok.

Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang mga pagdiriwang na ito ay tumagal ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa isang linggo Chimĕk.

Napakaluwalhati nitong balita!

Hindi nakakagulat na sinabi ng mundo:

Kung ang manugang ay hindi mas masama kaysa sa biyenan

Kaya magkakaroon ng maluwalhating piging. Kabanata 2. Pulang Dalaga, p.24.

Sa bahay ng parehong ikakasal, isang masaganang pagkain, mga kabayo, at isang kariton ng kasal ang inihanda.

Sa bahay, nagluluto ng pancake ang ina,

Gaya ng nakasanayan, bukas-palad sa panunumbat,

Nakikisama si Mikhider sa caravan

Para sa kasal sa umaga.

Iprito, singaw, masahin ang kuwarta,

Ang bahay ay baligtad mula sa pagmamadalian,

Matabang bata sa pamilya ng nobya

Parang nagpapahid ng mantika sa bibig.

Ang kasal ay ipagdiriwang sa malaking sukat... KabanataIII. Gabi bago ang Simek, pp. 30, 31.

Ang mga magulang ng ikakasal, bawat isa sa kanilang bahagi, ay nagpunta sa bahay-bahay at nag-imbita ng mga kamag-anak at kapwa taganayon sa kasal - iyon ay, nagsagawa sila ng isang ritwal sa looban. At sinimulan ng mga magulang ni Narspi ang kasal sa ritwal sa itaas:

Naglilibang si Mikhiter

Naghihintay para sa mga bisita - oras na!

At ang asawa ay naghahatid ng beer

Mula bakuran hanggang bakuran.

Ang serbesa ay bumubula at umaasim,

Nakakabaliw ang ulo ko...Good!

KabanataIII. Gabi bago ang Simek, pahina 33.

Sa simula ng kasal, nagtipon ang mga bisita at nagdala ng pagkain. Sa oras na ito, ang nobya sa crate ay binihisan ng kanyang mga kaibigan sa kasuotang pangkasal: isang mayaman na burda na damit, Tukhyu, pilak na alahas, singsing, pulseras, leather na sapatos, matikas săkhman, mula sa itaas, tinatakpan ang mukha, naghagis sila ng kumot - pĕrkenchĕk. Habang nagbibihis, kumanta ang nobya ng mga awit ng panaghoy - hĕr yĕri. Nagpaalam siya sa bahay ng kanyang mga magulang, yumukod sa kanyang mga magulang, at binasbasan ng kanyang mga magulang ang kanilang anak na babae.

Pagkatapos ang nobya, kasama ang kanyang pamilya at mga kaibigan, sa musika ng mga biyolin, tambol at shăpăra pinuntahan niya ang kanyang mga kamag-anak na kumakanta at sumasayaw.

Mula naman sa Turikas

Ang kasal ng dalaga ay umuugong...

Nang umuwi ang nobya, pinagpala siya sa bahay ng kanyang mga magulang, ang kanyang ama at ina ay nagsabi ng mga salitang naghihiwalay:

"Nawa'y tulungan ka ng Diyos

Upang maging isang tapat na asawa para sa iyong asawa,

Nawa'y mabuhay ang iyong buong buhay

Maging maamo at masunurin sa kanya,

Alagaan ang bahay, alagaan ang mga bata.

Alamin ang trabaho, mula sa nakakahiya

Leni - ipagbawal tayo ng Diyos!..” KabanataIII. Gabi bago ang Simek, pp. 33,37

Sa araw ng kasal, nagtipon din ang kanyang mga kamag-anak at kaibigan sa bahay ng nobyo upang bumuo ng tren sa kasal. Ang lalaking ikakasal ay nakabihis; Ang lalaking ikakasal ay naglakbay sa buong nayon kasama ang mga musikero at kaibigan. Sa pag-uwi, binasbasan ng mga magulang ng nobyo ang kanilang anak, at ang tren ng kasal ay umalis patungo sa bahay ng nobya:

Mga lalaki sa labas

Naghihintay na ang tren ng nobyo.

Halos hindi namin nagawang mag-click sa matchmaker, -

Narito at narito, ang lalaking ikakasal ay naroroon.

Kung saan may liwanag na belo

Ang alikabok ay nakasabit na parang hamog

KabanataXII. Dalawang kasalan, p.61

Nang dumating ang prusisyon ng kasal ng nobyo, ang mga kamag-anak ng nobya ay pumunta sa bahay ng nobya na nakabihis. Bago ito, nagdasal sila sa bahay. Ganito inilarawan ng may-akda ng Narspi ang sandaling ito:

"Maraming namatay na ninuno

At magkahiwalay na naaalala,

Budburan ang tinapay na may magaspang na asin,

Gaya ng dati:

Kung ang libingan ay hindi walang laman,

Ang tinapay at asin ay nakatayo doon,

Kaya na posthumously, ang mga ninuno ay

KabanataIII. Gabi bago ang Simek, p.36

Binati ng mga kamag-anak ang mga panauhin mula sa gilid ng nobyo. Sa harap ng gate ng bahay ng nobya, nakakanta sila ng dialogue song. lumapit măn kĕrÿ(ang nakakulong na ama) at naghatid ng mahabang talumpati ng awit-kasal. Pagkatapos ng gayong pagbati, ang mga panauhin ay inanyayahan sa bahay. Nagsimula ang kasiyahan sa kasal: tinatrato ng mga tao ang kanilang sarili, kumanta at sumayaw. Sa oras na ito, ang nobya ay nakaupo kasama ang kanyang mga kaibigan sa isang kamalig o sa ibang bahay ng ilang kamag-anak. Nagkaroon din ng kasiyahan doon. Pagkatapos, sa umaga, siya ay dinala sa bahay at binasbasan. Ang nobya ay inilabas sa bakuran at inilagay sa isang kabayo na pinamumunuan xăymatlăkh(saksi) para sa isang dahilan na ginawa mula sa isang tuwalya. Sinundan siya ng buong tren ng kasal ng nobyo at ng mga bagon na may dote ng nobya. Halos buong baryo ay sinamahan ang nobya hanggang sa labas. Palagi silang humihinto malapit sa sementeryo para alalahanin ang mga patay. Nakita natin ang parehong bagay sa tula:

Sa kalsada malapit sa bakuran ng simbahan

Inihinto ng biyenan ang tren,

Isang lalaki, malamang mga isandaan

Magkasama sa mga libingan.

KabanataXII. Dalawang kasalan, p.66

Sa pag-alis ng kanilang nayon, tatlong beses na hinampas ng nobyo ang kanyang nobya ng latigo, pinalayas ang anumang masasamang espiritu na maaaring dumating sa nayon. Ngayon nagsimula ang kasal sa bahay ng nobyo.

Naglakad-lakad kasama ang nobya

Kasama ang kasintahang Khuzhalginsky,

At ngayon - karangalan at lugar

Ang kanilang kasal sa dalaga.

Binuhat ng lalaking ikakasal ang nobya sa kanyang mga bisig, upang sa ngayon ay wala nang bakas na natitira sa lupa ng isang taong dayuhan sa pamilyang ito. Pagkatapos magsagawa ng isang serye ng mga ritwal at kumuha ng "karaniwang pagkain" -salmy ang nobya ay naging kamag-anak ng lalaking ikakasal at ng kanyang mga kamag-anak.

Maya-maya, dumating ang mga kamag-anak ng nobya sa nobyo, at nagpatuloy muli ang saya sa bahay ng nobyo.

Ang mga kabayo ay tumatakbo, nagkakalat

Masayang tugtog habang tumatakbo ako,

Malaking kasal ng dalaga

Maingay na pumunta sa Khuzhalga.

Ginugol ng bagong kasal ang kanilang unang gabi ng kasal sa isang hawla, kamalig o iba pang lugar na hindi tirahan.

Pagdating nila, kailangan namin magdamag

Dalhin ang mga bata sa kamalig,

Upang ang asawa ay higit pa sa kanyang asawa

Maging isang nobya na nakakulong.

. KabanataVIII. Sa Khuzhalga, p.71.

Ang huling seremonya ng kasal ay ang seremonya ng ikakasal na mag-iigib ng tubig - tahiin çulĕ. Sinamahan siya sa tagsibol ng mga kamag-anak ng kanyang asawa. Kailangang pigilan ang espiritu ng tubig na makapinsala sa dalaga. Naghagis sila ng mga barya sa tubig at sinabi ang mga kinakailangang salita. Ginamit niya ang tubig na dinala niya upang magluto ng ulam para sa pagkain sa ikalawang araw.

Kasama sa modernong kasal sa Chuvash, sa isang antas o iba pa, mga tradisyonal na elemento. Sa mga nayon ng Chuvash, ang malawak na tradisyonal na ritwal ay tumatagal ng isang makabuluhang lugar, kaya ang kasal ay tumatagal ng ilang araw.

Ang mga pangunahing elemento ng seremonya ng kasal ay napanatili sa lungsod ngayon. Ang mga sumusunod ay nananatili pa rin: paggawa ng mga posporo, pag-aayos ng isang tren para sa kasal, ang nobya ay nagbibigay ng mga regalo sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, ang pagbabasbas ng mga magulang, pagtatago ng nobya, pakikipagkita sa mga magulang ng batang lalaking ikakasal (sila ay binabati ng tinapay at asin, ang nobya ay dinadala ng lalaking ikakasal sa kanyang mga bisig o dinala sa bahay kasama ang isang espesyal na inilatag na karpet); sayaw ng ikakasal, na sinasabayan ng pagwiwisik ng mga barya at butil, na nagpapakita sa dalaga ng balon sa ikalawang araw ng kasal. At sa mga nayon ng Chuvash ang nobya ay nakasuot ng kasuutan ng kababaihang Chuvash.

Ang mga ritwal ng paghula sa mga Chuvash ay laganap, tulad ng maraming paganong mga tao. Marami ang naghangad na hulaan ang hinaharap, upang malaman kung ano ang naghihintay sa kanila sa hinaharap. At mayroong napakaraming paraan ng pagsasabi ng kapalaran. Halimbawa, upang makilala ang iyong katipan, mga batang babae sa bakasyon Surkhuri Eksaktong hatinggabi ay pumunta sila sa banyo, naglagay ng salamin sa harap nila, nagsindi ng kandila, nagtalukbong ng kumot at sumilip sa salamin. Ito ay pinaniniwalaan na eksaktong hatinggabi ay lilitaw ang personalidad ng nobyo sa salamin. Habang ang mga kabataan ay pangunahing nag-iisip tungkol sa kanilang mapapangasawa, ang mga matatanda ay interesado sa mga prospect para sa ani at ang kapalaran ng kanilang mga mahal sa buhay. Sa parehong holiday Surkhuri ang mga matatanda ay pumunta sa giikan sa mga dayami. Nakatayo silang nakatalikod sa salansan at, nakayuko, naglabas ng ilang tangkay na may mga uhay ng butil mula sa mga salansan gamit ang kanilang mga ngipin. Maingat nilang iniuwi ang mga uhay ng mais. Sa bahay ay naghukay sila at binilang ang mga butil, na nagsasabi: “Barn..Sack..Ibaba..Empty.” Kung ang huling butil ay kabilang sa salitang “barn,” sila ay nagagalak na ang taon ay magiging mabunga. Sa mga nayon ng Chuvash mayroong maraming mga manggagamot, manghuhula, yumçă- mga taong talagang nagsasanay sa gawaing ito. Nagbayad sila para sa trabaho sa mga barya at mga bagay. Upang malaman kung ano ang inihanda ng kapalaran para sa kanyang anak, pumunta rin ang ina ni Setner sa manggagamot. Tulad ng inaasahan, dinala niya ang matandang manggagamot ng isang gantimpala para sa kanyang trabaho: isang kamiseta at isang pares ng medyas na lana. Sa kahirapan, pumayag ang matanda na sabihin ang lahat tungkol sa binata:

Nakasuot ng mainit na fur coat,

Kinuha niya ang kanyang sumbrero sa ilalim ng kanyang braso,

Naglagay ako ng barya sa mesa

Siya stood sa suklay tahimik;

Balbas na parang balbas na lana

Nakayuko nang husto sa lupa,

KabanataV. Sa manggagamot, p.50.

Ang pangkukulam para sa layunin ng pinsala o, sa kabaligtaran, ang pagpapagaling mula sa mga sakit, ang mga spelling ng pag-ibig ay laganap. Ang mga manghuhula at manggagamot ay maaari ding makisali sa aktibidad na ito. Upang magdulot ng pinsala, kinakailangan na bigkasin ang ilang mga salita. Pinahirapan ng buhay kasama ang isang taong hindi minamahal, nagpasya si Narspi na lasunin si Tăkhtaman. Nang makuha ang gamot, inihanda niya siya ng lason na sopas, na sinasabi sa mga salita:

“Dahil sa dagat – karagatan

Paparating na si Lola Shabadan*

Magluto ng sopas para sa Tokhtaman

Upang ang Tokhtaman ay mapahamak.

Sa ibabaw ng mga bundok, sa ibabaw ng dagat

Tumalbog ang isang tansong upuan habang nakatayo.

KabanataX. The Crime of Narspi, p.91

Sa panahon ngayon, laganap na rin ang panghuhula, pangkukulam, at pag-aalis ng pinsala. Bilang mahusay na mga psychologist, ang mga tinatawag na "healers" na ito ay aktibong nagtatrabaho upang kumita mula sa bapor na ito. At ang mga pahayagan ay puno ng iba't ibang mga patalastas, at sa mga screen ng telebisyon ang isang tumatakbong magpie ay humihikayat sa mga bisita na pumunta para sa mga pagpapagaling at mga spelling ng pag-ibig. Siyempre, marami ang nahuhulog sa pain ng mga manggagamot at manggagamot na ito, na umaasa sa magagandang resulta.

Ang mga ritwal ay ipinag-uutos para sa bawat residente ng nayon. Ang mga lumalabag sa mga ritwal sa kanayunan ay hindi mabubuhay. Naniniwala ang lahat sa kapangyarihan ng ritwal at naisip na sa ganitong paraan masisiguro nila ang isang disenteng buhay na walang mga problema at kasawian. Ang pagwawalang-bahala sa mga tradisyon, ayon sa Chuvash, ay nagdulot ng sakuna sa rural na lipunan at maaaring magdulot ng tagtuyot, lamig o granizo.

Ang mga ritwal, sa turn, ay nagdala ng isang natatanging maligaya na lasa sa monotonous araw-araw na buhay ng buhay magsasaka.

Nagsagawa kami ng isang survey ng mga mag-aaral, ang mga resulta nito ay ipinakita sa Appendix No. Tinanong ang mga mag-aaral ng mga sumusunod na katanungan:

1. Alam mo ba ang tungkol sa mga kaugalian at ritwal?

2. Napanatili ba hanggang ngayon ang mga sinaunang kaugalian at ritwal?

3. Madalas mo bang makita ang paggamit ng mga elemento ng ritwal sa modernong buhay?

mga konklusyon

Habang isinusulat ang akda, nakilala namin ang tulang “Narspi”. Sa tulang ito, binanggit at inihayag ng may-akda ang halos lahat ng mga pista opisyal ng siklo ng tagsibol-tag-init: Aslă çăvarni (Great Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, ang ritwal ng paghula ng isang manggagamot, isang kasal, paggunita sa mga patay at sakripisyo para humingi ng ulan. - Kalăm- isa sa mga tradisyonal na pista opisyal ng siklo ng ritwal ng tagsibol, na nakatuon sa taunang paggunita ng mga namatay na ninuno.

- Mănkun - masayang holiday ng pagsalubong sa bagong taon.

- Çăvarni- isang holiday ng seeing off winter at welcoming spring, na naaayon sa Russian Maslenitsa.

- Zince - isang tradisyunal na pre-Christian ritwal cycle na nag-time na tumutugma sa summer solstice.

- Çimĕk- isang summer holiday na nakatuon sa pag-alaala ng mga namatay na kamag-anak na may mga pagbisita sa mga sementeryo.

- Uchuk - isang pista ng paghahain o pagdarasal sa bukid na ginagawa ng mga tao upang maisulong ang magandang ani.

- Kasal - seremonya ng kasal

Ang mga elemento ng mga ritwal ng Chuvash ay makikita sa modernong buhay. Ito ay makikita sa halimbawa ng mga pista opisyal ng Chuvash, na ginaganap pa rin sa ating panahon: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, mga ritwal ng kasal. Naipakita rin ito sa mga ritwal na nauugnay sa mga libing. Mahalagang tandaan na sa paglipas ng panahon, sa ilalim ng impluwensya ng mga sosyo-ekonomikong pagbabago sa buhay ng isang tiyak na tao, hindi lamang ang mga tungkulin ng mga kaugalian at ritwal ay nagbabago, ngunit ang kanilang anyo at nilalaman. Karaniwan ang nilalaman ng isang ritwal ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa anyo nito. Batay sa survey, maaari nating gawin ang sumusunod na konklusyon na ang mga mag-aaral sa mga baitang 8-11 ay nag-iisip na ang mga sinaunang ritwal at pista opisyal ng mga taong Chuvash ay makikita sa modernong buhay.

Bibliograpiya

Alexandrov Konstantin Ivanov. Mga tanong ng pamamaraan, genre, istilo. Cheboksary. aklat ng Chuvash Publishing house, 1990.-192 p. Volkov folk pedagogy. Cheboksary, 1958 , sining ng Trofimov ng Soviet Chuvashia. Moscow. Publishing house "Soviet Artist", 1980, 222 p. , atbp., Chuvash: modernong proseso ng etnokultural - M.: "Science", 1988 - 240 pp. "Kasaysayan at kultura ng Chuvash Republic." Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1997. , "Kasaysayan at kultura ng Chuvash Republic" Cheboksary, ChRIO, 1996. Mga paniniwala ni Denisov ng Chuvash: Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1959. , Mga makasaysayang alamat ng Chuvash; Cheboksary, Chuvash book publishing house; Bahagi 2, 1986; , Mga makasaysayang alamat ng Chuvash; Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1993. Pangalawang na-update na edisyon Elena Enkka "Native Land" Textbook para sa grade 5. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 2005. Elena Enkka "Native Land" Textbook para sa mga baitang 6-7. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 2004. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. M.: Publishing House DIK, 2000.96 pp.: ill., maps. Konstantin Ivanov. Narspi. Pagsasalin ni Boris Irinin. - Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1985. Konstantin Ivanov. Shupashkar, Chăvash kĕneke publishing house, 200-ç. , atbp., Kultura ng rehiyon ng Chuvash; Bahagi 1. Pagtuturo. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1994. Misha Yukhma "Awit ng Chuvashia." Chuvash printing house No. 1 ng Ministry of Information and Press. Cheboksary, 1995 "Worldview at alamat". Chuvash book publishing house, 1971. Salmin ritwal ng Chuvash. - Cheboksary, 1994.-339 p.: mga scheme. , Siyam na Nayon. Siyentipikong archive CHNII, p.100-101 Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Epiko ng Halăkh - Shupashkar: Chăvash kĕneke publishing house, 2004. - 382 pp. Mga kwentong bayan ng Chuvash. Cheboksary, Chuvash book publishing house, 1993.

Glossary ng mga kahulugan at termino

Ang Shabadan ay isang fairy-tale image, tulad ng Baba Yaga.

Ang Surkhuri ay isang sinaunang Chuvash holiday na ipinagdiriwang sa panahon ng winter solstice.

Narkămăsh - lason, lason.

Annex 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

Natalia Piryushova
Project "Chuvash on katutubong kultura».

Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .

Ginanap:Piryushova Natalya Ivanovna

Direktor ng musika, State Budgetary Educational Institution Secondary School SP d. "Birch"

Sa. Orlovka, distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara

Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .

Kaugnayan proyekto: Sa kasalukuyan, ang kasalukuyang direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansa kultura.

Ngayon, ang mga nasa hustong gulang ay lalong hindi na maipapasa ang mga tradisyon ng kanilang mga mga tao sa mga nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng kanilang mga laro sa pagkabata kasama ang kanilang mga anak at hindi sila ipinakilala sa sinaunang panahon. Sa ganitong sitwasyon, ang kindergarten ay nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata kultura, mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, ay nakikilala bayan pagkamalikhain at may mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access para sa mga bata na matutuhan, na may kakayahang magdulot ng kanilang pagtugon, ay mga elemento ng pambansa kultura, tulad ng mga fairy tale, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Ang pagpapakilala sa nakababatang henerasyon sa pambansa kultura, mga kaugalian at tradisyon ng kanilang sariling lupain, sa moral at aesthetic na mga halaga ng kanilang mga tao dapat isagawa sa lahat ng antas ng edukasyon at pagpapalaki, na may espesyal na kahalagahan na ibinibigay sa edad ng preschool. Sa edad na ito, sa mga unang taon ng buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal na ang masinsinang pagbuo ng emosyonal, nakabatay sa halaga, positibong saloobin ng bata patungo sa kultura, sa aking katutubong wika, tao, iba't ibang bagay at phenomena, na binibigyang-diin ng maraming siyentipiko (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flerina, N. P. Sakulina, atbp.).

Mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at kakaiba kultura, hindi nang walang dahilan Chuvashia tinatawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at mga pattern. Pagpapanatiling katutubong tradisyon, Chuvash masusing protektahan ang kanilang alamat, katutubong sining . Maingat na nakaimbak sa Chuvash memorya ng rehiyon ng nakaraan nito. "Walang kinabukasan mga tao na nakakalimutan ang kanyang nakaraan", - nagbabasa Chuvash katutubong kasabihan.

Hindi mo ma-consider ang sarili mo pangkultura isang matalinong tao na walang kaalaman sa kanyang mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura ay isang paraan ng paghubog ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Kaya naman mahal kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na nagbibigay ng personalidad.

Ang paggamit ng alamat sa pagsasanay ng pisikal na edukasyon ay nagbibigay-daan hindi lamang upang madagdagan ang kahusayan pisikal na edukasyon- proseso ng pagpapagaling, ngunit mayroon ding positibong epekto sa estado ng kalusugan, dynamics kaangkupang pisikal mga mag-aaral sa kindergarten, at bumubuo rin ng kanilang interes sa mga sistematikong aktibidad pisikal na ehersisyo. Kabayan Ang mga laro ay mahalaga sa pagbuo ng etnikong kamalayan sa sarili ng isang tao. Ang mga laro ay nagtatanim ng pagmamahal at paggalang sa isa sa mga tao, ang pagnanais na maunawaan ang yaman ng pambansa kultura. Chuvash folk ang mga laro ay nakakaakit ng pansin dahil sa kanilang pagkakaiba-iba at pambansang lasa, naglalaman ang mga ito ng napakalaking potensyal para sa pisikal na pag-unlad ng bata. Ngunit ang mga laro ay bumuo ng hindi lamang kagalingan ng kamay, bilis ng paggalaw, lakas, katumpakan, sumasalamin din sila sa pang-araw-araw na buhay, trabaho, pambansang mga prinsipyo, mga ideya tungkol sa uniberso, oras at espasyo. SA Chuvash folk ang mga laro ay may iisang layunin at pare-parehong pagkilos; ang mga kanta, salita at galaw ay organikong konektado; ang mga opsyon na nagaganap ay tumutukoy sa simula o pagtatapos ng mga laro. Ang mga laro ay iba-iba sa nilalaman at organisasyon. Ang ilan ay may isang balangkas, mga tungkulin, mga aksyon sa laro sa mga ito ay isinasagawa alinsunod sa mga kinakailangan na tinukoy ng mga patakaran. Sa iba pang mga laro walang balangkas o mga tungkulin ay kinokontrol lamang ng mga patakaran. Pangatlo, ang balangkas at mga aksyon ng mga manlalaro ay tinutukoy ng teksto, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga paggalaw at ang kanilang pagkakasunud-sunod.

Target proyekto:

Pagbuo ng isang holistic na ideya sa mga bata tungkol sa kultura ng mga taong Chuvash.

Pagkilala sa mga tradisyon, kaugalian, ritwal Mga taong Chuvash.

Mga gawain proyekto:

1. Ipakilala ang mga pangunahing konsepto ng pinagmulan Chuvash; kasaysayan ng pag-unlad; ipakilala ang mga bata sa mundo Chuvash inilapat na sining - pagbuburda, turuan ang mga bata na gumuhit gamit ang iba't ibang mga diskarte (pagguhit gamit ang selyo, pagguhit gamit ang palad, stencil, brush); pagpapakilala sa mga bata sa kathang-isip (kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

2. Paunlarin ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na imahe-simbulo Mga pattern ng Chuvash; pag-unlad ng mga kasanayan upang lumahok sa mga larong pampalakasan.

3. Pagyamanin ang isang emosyonal na positibong saloobin patungo sa Mga taong Chuvash, interes sa kanyang nakaraan at kasalukuyan; pagbuo ng kakayahan ng indibidwal na pagpapahayag ng sarili sa proseso ng produktibong masining at malikhaing aktibidad; ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na imahe - mga simbolo Mga pattern ng Chuvash.

Tingnan proyekto: Pag-unlad, malikhain.

Proyekto ayon sa target pag-install: Nagbibigay-kaalaman.

Superbisor proyekto: Piryushova N.I. direktor ng musika ng State Budgetary Educational Institution Secondary School. Orlovka S\P kindergarten "Berezka"

Distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara.

Mga kalahok proyekto: mga batang preschool, mga magulang (mga legal na kinatawan) mga mag-aaral at tauhan.

Tagal proyekto: 1 linggo

Lugar ng pagbebenta proyekto: GBOU sekondaryang paaralan na may. Orlovka S\P kindergarten "Berezka"

Materyal at teknikal kagamitan: kompyuter, kagamitan sa video, mga presentasyon, pambansa Mga costume ng Chuvash, palamuti, pagbuburda, atbp.

Suporta sa Impormasyon:

1. Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga larawan ng mga simbolo Chuvash mga pattern sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.

2. Vasilyeva L. G. Chuvash palamuti sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Pagbuo ng isang ornamental na imahe sa sining biswal mga bata 5-7 taong gulang. – Cheboksary: Bagong panahon, 2006.

3. VasilyevaL. G. Mambabasa "Lku"(Spring, seksyon "Edukasyon sa sining" Sa. 134-174 - Cheboksary -2006.

4. Mga Anak ng Hangin: Chuvash. mga fairy tales / nirebisa at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1988. - 32 p.: ill.

5. Magasin "Pumasok ang mga manika katutubong kasuotan» , isyu Blg. 27, 2013 – LLC

6. Mikhailova Z. P. et al. Kabayan ang mga ritwal ay ang pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003

7. Salmin A.K Chuvash. Cheboksary, 1993.

8. Smirnov A.P. Sinaunang kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.

9. Matandang may marigold: fairy tales / comp. A.K. Salmin. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2002. – 47 p.: ill.

10. Kagandahan Taislu: Chuvash. adv. mga alamat, tradisyon, engkanto at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 2006. - 399 p.

11. Kuzeev R. G. Mga tao ng rehiyon ng Middle Volga at Southern Urals. Ethnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992.

12. Mga diwata at alamat Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1963. – 131 p.

13. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp.. P.E. Cheboksary: Chuvash. aklat publishing house, 1993. 351 p.

14. Khalkh smahlkh: aklat-aralin. – Shupashkar: Chvash kneke publishing house, 2003. – 415 p. – Per. takip.: alamat ng Chuvash

Inaasahang resulta:

Sa panahon ng pagpapatupad matututunan ng mga bata ang tungkol sa proyekto:

Anong itsura niya? Chuvash pambansang kasuutan ng kababaihan at panlalaki (mga pangalan ng mga bahagi mga damit: kamiseta (kepe, mga tampok ng pananahi nito, mga dekorasyon sa baywang "sar", "yarkch");

Mga pangalan ng ulo mga palamuti sa ulo: masmak, tukhya, surpan, hushpu;

Ano ang punto Pambansang kasuotan at ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda?

- mga elemento ng pattern: suntah, keske rosette, kung paano ginagamit ang pattern sa buhay;

Lagyan muli ang iyong aktibong bokabularyo;

Kilalanin ang mga imahe at simbolo Pattern ng Chuvash;

Matututo silang lumikha ng isang linear na palamuti na binubuo ng mga artistikong elemento;

TUNGKOL SA Mga pambansang laro ng Chuvash;

Tungkol sa fiction.

1. Pagtingin sa mga guhit, mga postkard at mga album "Aking Chuvashia» , « Mga pattern ng Chuvash » « Chuvash katutubong kasuotan » , « Mga naka-chuvash na headdress» .

Pagbasa ng mga tula tungkol sa mga antigo, tungkol sa tinubuang lupa;

Tula ni M. Yukhma "Baket ni Kuya"

- "Ito ay itinatag mula noong sinaunang panahon"

- “Chvashn yla numai” ("U Chuvash maraming magagandang tradisyon") R. Srabi

- "Tungkol sa surpan"

2. Pagbasa at pagkukuwento Mga kwentong bayan ng Chuvash: "Nakahiga kami sa kalan, makinig sa mga engkanto".

- "Ang Fox ay isang mananayaw"

- "Azamat Bridge"

- "Land of Ulyp"

- "Kanta"

- "Bakit ang spruce at pine ay forever green"

- "Babae sa Buwan"

3. Pagbasa ng mga kwento ni I. Ya. Yakovleva:

- "Paano ko niniting ang isang medyas"

- "Sinungaling"

- "Tamad ka, alam mo kung kailan titigil"

- "Sonya - Sonulya"

- "Nasusunog ang sumbrero ng magnanakaw".

4. Mga larong pambata sa Chuvash"Pattr vinsem":

- "Isuot mo ang tukhya"

- "Mga sulok"

- "Buwan at araw"

- "Paghahagis ng Sinturon"

- "Tili-ram"

- “Maghiwa-hiwalay!”

- "Ring"

- "Sa toro"

- "Kolobok"

- "Manira sa Dagat"

- "Hypsy"

- "Umupo si Misha"

- "Water Bear".

5. Mga larong pang-edukasyon:

"Maghanap ng mga antigong gamit sa bahay"

"Hanapin at pangalanan" (mga damit Chuvash)

"Mga salita ng pagbati"

"Hanapin ang parehong pattern"

"Hanapin ang kahulugan ng pattern"

"Itiklop Pattern ng Chuvash»

"Anong dagdag"

6. Pinagsamang organisadong aktibidad ng mga bata sa pandekorasyon na pagguhit, pagmomodelo, mga appliqués:

Dekorasyon ng apron para sa Ilempi (pagguhit)

Napkin para kay lola (applique)

Tuwalya – pagguhit Chuvash na pagbuburda

Shirt para kay Setner – pagguhit

Mga nakakatawang maskara para sa mga mummers - disenyo

Mga aktibidad sa sining batay sa mga kaibigan Chuvash kwentong bayan at mga alamat

Mga pinggan - pagmomodelo batay sa Chuvash clay at mga produktong gawa sa kahoy, katangian ng buhay Chuvash

Nagtatrabaho sa mga guro: Pagtingin sa mga elektronikong presentasyon para sa mga tagapagturo:« Chuvash katutubong kultura» ,"Mga souvenir Chuvashia» , "Isang pagtingin sa kalaliman ng mga siglo" (Chuvash ornamental na pagbuburda, « Chuvash folk mga pandekorasyon na gawa"

Nagtatrabaho sa mga magulang: Pagtingin sa mga elektronikong presentasyon para sa mga magulang: « Chuvash katutubong kultura»

Pag-uusap “Kailangan bang balikan ang mga alamat ng malalim na sinaunang panahon Chuvash»

Konsultasyon “Ipinakilala namin sa mga bata kultura ng rehiyon ng Chuvash»

Eksibisyon ng produkto Chuvash sining at sining Chuvash na pagbuburda»

Pagtatanong sa mga magulang « Kultura ng Chuvash» .

Chuvash folk ingay mga Instrumentong pangmusika– konstruksyon mula sa basurang materyal

Konklusyon: Kung bilang resulta ng pagpapatupad proyekto ay hindi nagbibigay ng inaasahang resulta, ito ay itatama at pupunan na isinasaalang-alang ang mga natukoy na pagkukulang.

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong