Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Rozgi sa school! - nagpasya sa Britain at bumalik sa isang radikal na paraan ng pagpaparusa at pag-iwas mga paglabag sa paaralan. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagbabalik ng pag-atake sa mga paaralan ay sinusuportahan ng isang malaking bilang ng mga Briton, kabilang ang mga mag-aaral mismo. Ang ganitong malupit na reaksyon sa mga aksyon ng mga mag-aaral ay isang imitasyon ng kalupitan, na labis na kulang sa sistema ng edukasyon.

Kapansin-pansin na ang Imperyo ng Russia ang unang tumanggi sa corporal punishment bilang isang nakakahiya at masakit na pamamaraan, at ang pagbubukod na ito ay ginawa noong 1783 para sa institusyong pang-edukasyon, na matatagpuan sa mga teritoryong napunta sa Russia pagkatapos ng dibisyon ng Commonwealth. Ang natitirang bahagi ng bansa ay patuloy na hinagupit, na halos lahat ng mga klasikong Ruso ay nagreklamo tungkol sa walang pagbubukod.

Sa pamamagitan ng paraan, ang pisikal na parusa sa mga paaralan ng Russia ay ganap na inalis noong 1917. Sa simula ng huling siglo, ang kasanayang ito ay nagsimulang unti-unting inabandona sa iba mga bansang Europeo- Austria at Belgium. Ang mga parusa sa Finland na pag-aari ng Russia ay inalis din.

Sa Britain, ito ay lamang sa pagtatapos ng 80s na sila opisyal na nagsimulang tanggihan ang pag-atake sa mga paaralan. At ito ay nalalapat lamang sa mga pampublikong paaralan. Noong 1999, ipinagbawal ang corporal punishment sa England at Wales, noong 2000 sa Scotland at noong 2003 sa Northern Ireland.

Ang pangunahing instrumento ng pagpaparusa sa maraming pampubliko at pribadong paaralan sa England at Wales ay (at ito ay) isang nababaluktot na baston ng rattan, na ginagamit sa paghampas sa mga braso o puwit. Sa ilang lugar, sa halip na tungkod, sinturon ang ginamit. Sa Scotland at isang bilang ng mga British na paaralan, isang leather ribbon na may hawakan - tousi - ay napakapopular.

Ang isang karaniwang tool ay isang paddle (paddle - paddle, spatula) - isang espesyal na paddle sa anyo ng isang pinahabang plato na may hawakan na gawa sa kahoy o katad.

Ang isa pang pinuno ng pandaigdigang demokrasya, ang Estados Unidos, ay hindi rin nagmamadaling talikuran ang pagsasagawa ng mungkahi ng katawan. Muli, hindi dapat malito ang sistema ng mga pribadong paaralan at pampublikong edukasyon.

Ang pagbabawal sa paggamit ng mga pisikal na sukat ng impluwensya ay pinagtibay lamang sa 29 na estado ng bansa, at sa dalawa lamang sa kanila - New Jersey at Iowa - ang corporal punishment ay ipinagbabawal ng batas at sa mga pribadong paaralan din. Kasabay nito, sa ika-21 na estado, hindi ipinagbabawal na parusahan sa mga paaralan. Karaniwan, ang mga estadong ito ay matatagpuan sa Timog ng USA.

Gayunpaman, ang mga pribadong paaralan, kabilang ang mga prestihiyoso, ay iniwan ang instrumento ng impluwensya sa mga mag-aaral sa kanilang arsenal. Ang mga kawani ng pagtuturo ng mga institusyong pang-edukasyon na hindi pang-estado ay inirerekomenda lamang na ihinto ang pananakit sa mga mag-aaral. Gayunpaman, ang mga push-up mula sa sahig at iba pang karagdagang pisikal na aktibidad para sa mga partikular na aktibong estudyante sa espiritu ng hukbo ay tila matagumpay na nakaligtas sa panahon ng mga pagbabawal.

At ngayon ang mga pisikal na epekto ay nagbabalik sa lahat ng mga paaralan sa Britanya nang opisyal. Ayon sa Independent, binabanggit ang mga resulta ng Times Educational Supplement, 49 porsiyento ng mga nasa hustong gulang ay hindi laban sa katotohanang ang pampublikong paghagupit at iba pang corporal punishment ay aktibong ginagamit sa mga paaralan. Ito rin ang sinabi ng bawat ikalimang bahagi ng 530 mga bata na sinuri.

Si Michael Gove, ang kasalukuyang Ministro ng Edukasyon ng bansa, ay nagtataguyod din ng pagbabalik ng corporal punishment sa mga institusyong pang-edukasyon. Ngayong tag-araw, pinahintulutan pa rin ang mga guro na pisikal na pigilan ang mga tinedyer na kumilos kung nagbabanta sila sa kaayusan ng publiko. At pagkatapos ng kamakailang mga kaguluhan sa London, ayon sa Ministro ng Edukasyon, ang paaralan ay dapat na maging mas mahigpit.

"Kung ang isang magulang ngayon ay nakarinig sa paaralan: "Paumanhin, wala kaming karapatang gumamit ng pisikal na puwersa laban sa mga mag-aaral," kung gayon ang paaralang ito ay mali. Mali lang. Ang mga patakaran ng laro ay nagbago, "sabi ng ministro.

Iminumungkahi din ng pinuno ng departamento ng edukasyon ng bansa na mas maraming lalaki ang dapat magtrabaho sa paaralan. At iminungkahi niya na kumuha ng mga retiradong militar para dito, na magkakaroon ng awtoridad sa mga pinaka madamdaming estudyante.

Ang problema ng kakulangan ng mga guro ng lalaki sa sistema ng edukasyon sa domestic ay matagal nang nabanggit ng maraming eksperto sa Russia. Gayunpaman, ang mababang antas ng sahod, ang pormalisasyon ng gawain ng mga paaralan na lampas sa sentido komun, ang pangingibabaw ng "pinarangalan" na mga guro at burukrata mula sa edukasyon, pati na rin ang ipinahayag na mga posibilidad ng "pedophilic promotion" kahit ng isang ganap na inosenteng tao. , tinatakot ang mga ganap at edukadong lalaki mula sa paaralan.

Hanggang kamakailan lamang, sa istrukturang panlipunan ng maraming mga bansa, pinaniniwalaan na ang pag-ibig ng magulang ay binubuo ng isang mahigpit na saloobin sa mga bata, at ang anumang corporal na parusa ay nagpapahiwatig ng isang benepisyo para sa bata mismo. At hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo, ang paghagupit ng mga pamalo ay karaniwan, at sa ilang mga bansa ang parusang ito ay naganap hanggang sa katapusan ng siglo. At ang kapansin-pansin ay ang bawat nasyonalidad ay may sariling pambansang pamamaraan ng paghagupit, na binuo sa mga siglo: sa China - kawayan, sa Persia - isang latigo, sa Russia - mga tungkod, at sa England - isang stick. Ang mga Scots, sa kabilang banda, ay ginusto ang sinturon at balat ng acne.

Ang isa sa mga kilalang public figure ng Russia ay nagsabi: "Ang buong buhay ng mga tao ay dumaan sa ilalim ng walang hanggang takot sa pagpapahirap: ang mga magulang ay hinahampas sa bahay, ang guro ay hinahampas sa paaralan, ang may-ari ng lupain ay hinampas sa kuwadra, ang mga masters ng mga crafts. pinalo, pinalo ang mga opisyal, mga hukom ng volost, Cossacks.


Paghahagupit sa isang Magsasaka

Ang mga tungkod, bilang paraan ng edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon, ay ibinabad sa isang batya na naka-install sa dulo ng klase at laging handang gamitin. Para sa iba't ibang mga kalokohan at pagkakamali ng mga bata, malinaw na ibinigay ang isang tiyak na bilang ng mga suntok na may mga pamalo.

Ingles na "paraan" ng edukasyon na may mga pamalo

Parusa sa kasalanan.

Kabayan English salawikain sabi: "Ilaan ang stick - palayawin ang bata." Ang mga stick sa mga bata sa England ay hindi kailanman tunay na naligtas. Upang bigyang-katwiran ang paggamit ng corporal punishment laban sa mga bata, madalas na tinutukoy ng Ingles ang Bibliya, lalo na ang mga talinghaga ni Solomon.


Mga kagamitang panghagupit. / Iba't ibang rozg.

Kung tungkol sa sikat na Eton rods noong ika-19 na siglo, nagtanim sila ng matinding takot sa puso ng mga estudyante. Ito ay isang whisk na ginawa mula sa isang bungkos ng makapal na mga baras na nakakabit sa isang metrong haba ng hawakan. Ang paghahanda ng gayong mga pamalo ay isinagawa ng lingkod ng direktor, na nagdadala ng isang buong armful sa paaralan tuwing umaga. Mayroong maraming mga puno para dito, ngunit tulad ng pinaniniwalaan, ang laro ay nagkakahalaga ng kandila.

pamalo

Para sa mga simpleng pagkakasala, ang mag-aaral ay kinokontrol ng 6 na stroke, para sa malubhang maling pag-uugali, ang kanilang bilang ay tumaas. Minsan sila ay pinutol hanggang sa punto ng dugo, at ang mga marka mula sa mga suntok ay hindi nawala nang ilang linggo.


Mga estudyanteng nananampal.

Mga may kasalanang babae sa mga paaralang Ingles Ang XIX na siglo ay pinalo ng mas madalas kaysa sa mga lalaki. Karaniwan, sila ay pinalo sa mga braso o balikat, sa mga bihirang kaso lamang ay tinanggal ang mga pantalon mula sa mga mag-aaral. Sa mga correctional na paaralan para sa mga "mahirap" na batang babae, ang mga tungkod, isang tungkod at isang belt-touz ay ginamit nang may malaking kasigasigan.


Preventive spanking ng mga estudyante.

Kapansin-pansin, ang corporal punishment sa mga pampublikong paaralan Ang Britain ay tiyak na pinagbawalan ng European Court sa Strasbourg, hindi ka maniniwala, noong 1987 lamang. Ang mga pribadong paaralan ay gumamit din ng corporal punishment sa mga mag-aaral sa loob ng 6 na taon pagkatapos noon.

Ang tradisyon ng matinding parusa sa mga bata sa Russia

Sa loob ng maraming siglo, malawakang isinasagawa ang corporal punishment sa Russia. Bukod dito, kung sa mga pamilyang manggagawa-magsasaka ay madaling sunggaban ng mga magulang ang isang bata gamit ang mga kamao, kung gayon ang mga bata mula sa gitnang uri ay pinalamutian ng mga pamalo. Ang mga tungkod, sipilyo, tsinelas at lahat ng kaya ng talino ng magulang ay ginamit din bilang paraan ng edukasyon. Kadalasan ang mga tungkulin ng mga nannies at governesses ay kasama ang paghagupit sa kanilang mga mag-aaral. Sa ilang pamilya, "pinalaki" ng mga ama ang kanilang mga anak.


Paghahampas ng mga governesses ng mga supling ng isang marangal na pamilya.

Ang parusa sa mga bata na may mga tungkod sa mga institusyong pang-edukasyon ay isinagawa sa lahat ng dako. Sila ay binugbog hindi lamang para sa maling gawain, kundi para lamang sa "prophylactic na layunin". At ang mga mag-aaral ng mga elite na institusyong pang-edukasyon ay binugbog nang mas mahirap at mas madalas kaysa sa mga nag-aaral sa kanilang sariling nayon.

At ang nakakagulat ay ang mga magulang ay pinarusahan dahil sa kanilang panatismo lamang sa mga kaso kung saan hindi nila sinasadyang napatay ang kanilang mga anak sa proseso ng "edukasyon". Para sa krimeng ito, sinentensiyahan sila ng isang taon sa bilangguan at pagsisisi sa simbahan. At ito sa kabila ng katotohanan na sa oras na iyon ang parusang kamatayan ay dapat para sa anumang iba pang pagpatay nang hindi nagpapagaan ng mga pangyayari. Mula sa lahat ng ito ay sumunod na ang maluwag na parusa ng mga magulang para sa kanilang krimen ay nag-ambag sa pagbuo ng infanticide.

"Para sa isang binugbog - pitong walang talo ibigay"

Ang pinakamataas na aristokratikong maharlika ay hindi hinamak na ayusin ang pag-atake at hampasin ang kanilang mga anak ng mga pamalo. Ito ang pamantayan ng pag-uugali na may kaugnayan sa mga supling, kahit na sa mga maharlikang pamilya.


Emperador Nicholas I.

Kaya, halimbawa, ang hinaharap na Emperador Nicholas I, pati na rin ang kanyang mga kabataang kapatid, ang kanilang tagapagturo, si Heneral Lamsdorf, ay walang awang hinahampas. Mga pamalo, mga pinuno, mga rifle ramrod. Minsan, sa galit, nahawakan niya sa dibdib ang Grand Duke at kumatok sa dingding kaya nawalan siya ng malay. At ang kakila-kilabot ay hindi lamang ito nakatago, ngunit isinulat niya sa isang pang-araw-araw na journal.


Ang manunulat na Ruso na si Ivan Sergeevich Turgenev.

Naalala ni Ivan Turgenev ang kalupitan ng kanyang ina, na sumisira sa kanya hanggang sa siya ay tumanda, na nagdadalamhati na siya mismo ay madalas na hindi alam kung ano ang pinarusahan sa kanya: "Pinalo nila ako para sa lahat ng uri ng mga trifle, halos araw-araw. Isang beses, tinuligsa ako ng isang tambay sa aking ina. Si Inay, nang walang anumang pagsubok o paghihiganti, ay agad akong sinimulan na hampasin - at hinampas ako ng kanyang sariling mga kamay, at sa lahat ng aking pagsusumamo na sabihin kung bakit ako pinaparusahan ng ganoon, sinabi niya: alam mo, dapat mong kilalanin ang iyong sarili, hulaan mo. sarili mo, hulaan mo kung ano ang hinahampas ko sayo!"

Sina Afanasy Fet at Nikolai Nekrasov ay sumailalim sa corporal punishment sa pagkabata.


Fedor Sologub (Teternikov). / Maxim Gorky.(Peshkov).

Tungkol sa kung gaano kaunti si Alyosha Peshkov, ang hinaharap na proletaryong manunulat na si Gorky, ay pinalo hanggang sa pagkawala ng malay, ay kilala mula sa kanyang kuwentong "Pagkabata". At ang kapalaran ni Fedya Teternikov, na naging makata at manunulat ng prosa na si Fyodor Sologub, ay puno ng trahedya, dahil sa pagkabata siya ay walang awa na binugbog at "nakakabit" sa pambubugbog upang ang pisikal na sakit ay naging isang lunas para sa sakit sa isip.


Sina Maria at Natalya Pushkin ay mga anak na babae ng isang makatang Ruso.

Ang asawa ni Pushkin na si Natalya Goncharova, na hindi kailanman interesado sa mga tula ng kanyang asawa, ay isang mahigpit na ina. Itinaas ang labis na kahinhinan at pagsunod sa kanyang mga anak na babae, sa kaunting kasalanan ay walang awa niyang hinampas sila sa pisngi. Siya mismo, na kaakit-akit na maganda at lumaki sa mga takot sa pagkabata, ay hindi maaaring lumiwanag sa liwanag.


Empress Catherine II. / Emperador Alexander II.

Sa unahan ng panahon, kahit na sa panahon ng kanyang paghahari, si Catherine II sa kanyang gawaing "Instruction for the upbringing of apo" ay nanawagan para sa pag-abandona sa karahasan. Ngunit noong ikalawang quarter lamang ng ika-19 na siglo na ang mga pananaw sa pagpapalaki ng mga bata ay nagsimulang magbago nang seryoso. At noong 1864, sa panahon ng paghahari ni Alexander II, lumitaw ang "Decree on the Exemption from Corporal Punishment of Students of Secondary Educational Institutions". Ngunit noong mga araw na iyon, ang mga mag-aaral sa paghagupit ay itinuturing na natural na ang gayong utos ng emperador ay itinuturing ng marami bilang masyadong liberal.


Lev Tolstoy.

Itinaguyod ni Count Leo Tolstoy ang pagpawi ng corporal punishment. Noong taglagas ng 1859, binuksan niya ang kanyang sarili Yasnaya Polyana paaralan para sa mga batang magsasaka at ipinahayag na "libre ang paaralan at walang pamalo dito." At noong 1895 isinulat niya ang artikulong "Nakakahiya", kung saan nagprotesta siya laban sa corporal punishment ng mga magsasaka.

Ang pagpapahirap na ito ay opisyal na inalis noong 1904 lamang. Ngayon sa Russia, ang mga parusa ay opisyal na ipinagbabawal, ngunit sa mga pamilya, ang pag-atake ay hindi karaniwan, at libu-libong mga bata ang natatakot pa rin sa sinturon o pamalo ng kanilang ama. Kaya ang pamalo, simula ng kuwento sa sinaunang Roma nabubuhay hanggang ngayon.

Kaugnay ng pandaigdigang kampanya upang ipagbawal ang corporal punishment ng mga bata, ang kanilang paghahambing na pagsusuri sa kasaysayan ay may partikular na kaugnayan. Sinusubaybayan ng artikulo ang makasaysayang dinamika ng mga nauugnay na kasanayan at saloobin sa kanila sa Russia.

Mga keyword: corporal punishment, child abuse, disiplina, karapatan ng bata.

Ang pandaigdigang kampanya para sa pagbabawal sa corporal punishment ng mga bata ay nagbibigay ng isang mahalagang motibasyon para sa pag-aaral ng temang ito sa mga tuntunin ng isang comparative historical analysis. Sa artikulong ito, sinusubaybayan ang makasaysayang dinamika ng kani-kanilang mga kasanayan at saloobin sa kanila sa Russia.

mga keyword: corporal punishment, karahasan laban sa mga bata, disiplina, karapatan ng mga bata.

Ang anumang corporal punishment sa mga bata ay isang paglabag sa kanilang mga pangunahing karapatan sa dignidad ng tao at pisikal na integridad. Ang katotohanan na ang mga corporal na parusang ito ay legal pa rin sa ilang Estado ay lumalabag sa pangunahing karapatan ng mga bata sa parehong legal na proteksyon gaya ng mga nasa hustong gulang. Sa mga lipunang Europeo ay ipinagbabawal na talunin ang mga tao, at ang mga bata ay mga tao. Ang panlipunan at legal na pagtanggap ng corporal punishment ng mga bata ay dapat na wakasan.

Ang Konseho ng Europa at ang UN ay naghahanap ng isang kumpletong pagbabawal sa corporal punishment ng mga bata, na isinasaalang-alang ito hindi bilang isang uri ng impluwensyang pang-edukasyon, ngunit bilang isang paglabag sa mga karapatan ng bata at pisikal na pang-aabuso sa kanya. Ang paksang ito ay malawakang tinalakay din sa Russia. Ayon sa State Duma Committee on Women, Family and Youth Affairs (2001), humigit-kumulang 2 milyong batang wala pang 14 taong gulang ang binubugbog sa pamilya bawat taon sa Russia. Mahigit 50 libo sa mga lalaking ito ang tumakas sa bahay. Kasabay nito, ang mga lalaki ay pinalo ng tatlong beses na mas madalas kaysa sa mga babae. Dalawang-katlo ng mga binugbog ay mga preschooler. 10% ng mga bata na brutal na binugbog at inilagay sa isang ospital ay namatay.

Ayon sa mga survey ng mga organisasyon ng karapatang pantao, humigit-kumulang 60% ng mga bata ang nakakaranas ng karahasan sa pamilya, at 30% sa mga paaralan. Ang mga istatistika ng kriminal ay sumasalamin lamang sa 5-10% ng aktwal na bilang ng mga pambubugbog (Getmansky, Konygina 2004). Ayon sa ulat ng estado na "Sa sitwasyon ng mga bata sa Russian Federation", noong 2004 humigit-kumulang 50 libong mga krimen laban sa mga menor de edad ang nairehistro, higit sa 2,000 mga bata ang namamatay taun-taon bilang resulta ng mga pagpatay at mula sa malubhang pinsala sa katawan. Ayon sa iba't ibang mga may-akda, ang paglaganap ng mga kaso ng pang-aabuso sa bata ay mula 3% hanggang 30% (Volkova 2008). Ayon kay Pangulong D. A. Medvedev (Kommersant No. 46(4101) na may petsang Marso 17, 2009), noong 2008, 126 libong bata ang naging biktima ng karahasan sa Russia, kung saan 1914 na bata ang namatay, 12.5 libo ang nasa listahan ng wanted. Isa pang 760,000 bata na naninirahan sa mapanganib na kalagayan sa lipunan ay itinuturing na potensyal na biktima ng karahasan. Ang problema, ayon sa pangulo, "lumampas sa aktwal na pagpapatupad ng batas."

Bahagi ng problemang iyon ang corporal punishment. Binanggit ni K. Grigoriev (2006) ang mga sumusunod na numero: ang antas ng pisikal na parusa sa mga pamilyang Ruso ay mula 50 hanggang 95%, hindi bababa sa 5% ng mga bata ang patuloy na nakakaranas ng pisikal na pang-aabuso - mga sampal, pokes, cuffs. Gaano katuwiran ang mga kakila-kilabot na istatistikang ito?

Ang saloobin sa corporal punishment ay hindi lamang isang socio-pedagogical na problema, kundi isang relihiyosong-pilosopiko. Ang ilang mga sinaunang sibilisasyon at relihiyon, kabilang ang Hudaismo at Kristiyanismo, ay itinuturing na malubha, kabilang ang pisikal, pagpaparusa sa mga bata hindi lamang kapaki-pakinabang, ngunit obligado din. Hindi ito hinihiling ng ibang mga relihiyon, ngunit halos lahat ng mga bata ay binugbog. "Para sa mga layuning pang-edukasyon" o dahil lang ang mga bata ay natural na biktima kung saan ang mga nasa hustong gulang ay naglalabas ng kanilang sariling pangangati.

Kaagad na bumangon ang mga isyu sa terminolohikal, lalo na ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "parusa" at "karahasan". Ang pinakakaraniwang pang-araw-araw na katumbas ng corporal (pisikal) na parusa ay ang salitang Ruso na "flogging" o ang salitang Ingles na "spanking" (spanking). Ngunit ang paghampas (na may sinturon, latigo, o iba pang bagay) ay iba sa paghampas (na may hubad na kamay), habang ang paghampas ay kinabibilangan ng parehong kahulugan.

Ang pag-apruba o pagkondena sa corporal punishment ay kadalasang nakadepende sa antas ng kalupitan nito (ang pagkakaroon ng mga galos, dugo, atbp.) o kung sino ang nagsasagawa nito: ang pananampal ng isang guro ay hindi katanggap-tanggap na karahasan, at ang paghampas ng magulang ay isang pagpapakita ng pangangalaga. Sa parehong mga kaso, hindi lamang motibo ang mahalaga. mga artista, kundi pati na rin ang mga panlipunang saloobin at halaga ng maraming mga ikatlong partido, kabilang ang kilalang-kilala na "Prinsesa Marya Aleksevna".

Walang sikolohikal at sosyolohikal na survey at survey ang magbibigay sa atin maaasahang kaalaman ni tungkol sa pagkalat, higit pa tungkol sa maikli at pangmatagalang kahihinatnan ng corporal punishment nang walang detalyadong, kabilang ang kasarian, antropolohiya at pang-araw-araw na kasaysayan. Ang disiplina ng pamilya at pagpaparusa sa mga bata ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa normative order na pinagtibay sa isang partikular na lipunan at ang imahe ng isang tao bilang isang tao (Kon 2003).

Sa Russia, ang paksang ito ay hindi gaanong pinag-aralan, hindi dahil walang corporal punishment o hindi sila napag-usapan. Vice versa! Kahit na matapos ang pagpawi ng serfdom sa Russia, hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang maraming mga kategorya ng populasyon ng may sapat na gulang ay sumailalim sa paghagupit. Ito ay isa sa mga pinaka-talamak na socio-political na problema ng ikalabinsiyam na siglo ng Russia, at isang malaking pre-rebolusyonaryong siyentipikong panitikan ang nakatuon dito (Zhbankov, Yakovenko 1899; Evreinov 1994, atbp.). Gayunpaman, noong panahon ng Sobyet, pagkatapos na pormal na ipagbawal ang corporal punishment sa mga paaralan, ang paksa ay itinuturing na theoretically exhausted at aktuwal na sarado. Sa mga kagalang-galang na internasyonal na electronic database sa corporal punishment (halimbawa, www.corpun.com), ang Russia ay maaaring ganap na wala o kinakatawan ng mga random na anekdota. Samantala, walang mas kaunting mga mapagkukunan dito kaysa sa Kanluran, at ang mga ito ay magkakaibang, isang panig at magkasalungat.

Una, ito ay mga pedagogical treatise at mga tagubiling pangrelihiyon at moral, bilang kailangan magpalaki ng mga bata. Pangalawa, pangkalahatang gawain sa kasaysayan ng paaralan, pamilya at edukasyon. Pangatlo, maraming diary, memoir at alaala ng pagkabata. Pang-apat, kathang-isip tungkol sa pagkabata, gaya ng "Essays of the Bursa" o "Childhood of the Theme", na kadalasang nakabatay sa na-edit at pinagpantasyahan na mga personal na alaala ng mga may-akda (gayundin ang ginagawa ng mga memoirists). Ikalima, ang mga opisyal na dokumento, mga tagubilin, mga kaso sa korte at mga ulat ng departamento, na nagsisimula sa sikat na ulat na pinagsama-sama sa mga tagubilin ng tagapangasiwa ng distritong pang-edukasyon, ang sikat na surgeon na si N. I. Pirogov (1810-1881), at nagtatapos sa mga modernong ulat ng estado sa sitwasyon ng pagkabata sa Russia. Ikaanim, ang mga poll ng kinatawan ng masa ng opinyon ng publiko, na espesyal na nakatuon sa paksang ito, ay lumitaw noong 1990s. Ito ay isang "all-Union" na survey ng VCIOM noong 1992 (kaagad pagkatapos ng pagpuksa ng USSR); pambansang survey ng Levada Center noong 2000 at 2004; pambansang botohan ng Public Opinion Foundation (FOM) noong 2004 at 2008; pambansang survey ng SuperJob.ru Portal Research Center noong 2008; isang survey na isinagawa noong 2009 ng Center for Operational and Applied Research ng Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, na kinomisyon ng Foundation for the Support of Children in Difficult Life Situations. Dagdag pa sa maraming panrehiyon at pampakay na survey.

Mukhang mas maaasahan ang data ng propesyonal na survey kaysa sa mga istatistika ng departamento at mga personal na salaysay. Naku! Ang mga sample at tanong mula sa iba't ibang pag-aaral ay hindi masyadong maihahambing. Sa isang kaso, ang mga sumasagot ay tinanong tungkol sa "mga bata" sa pangkalahatan, sa isa pa - tungkol sa mga mag-aaral, sa pangatlo - tungkol sa mga kabataan na higit sa 13-14 taong gulang. Sa isang talatanungan nag-uusap kami tungkol sa pamilya, sa iba - tungkol sa paaralan. Ang ilan ay interesado sa mga saloobin at opinyon ng mga sumasagot, ang iba ay interesado sa kanilang sariling karanasan. Ang mga uri ng corporal punishment, ang kanilang sosyo-pedagogical na konteksto ay hindi palaging nakikilala: sino ang may karapatan o tungkulin na isagawa ang mga parusang ito? "Psikal na parusahan" at "palo" - hindi pareho. Bilang isang tuntunin, walang mga sistematikong cross-correlations sa kasarian, edad, kaakibat ng cohort at mga katangiang sosyo-demograpiko ng mga respondent. Ang aspeto ng kasarian ay lalong hindi maganda ang kinakatawan: sino (mga ama o ina) at kung sino (mga lalaki o babae) ang mas madalas na humahampas at / o itinuturing itong patas at kapaki-pakinabang, kadalasan ay nananatiling hindi malinaw.

Isa pang source ang lumabas mga nakaraang taon, - isang iba't ibang mga site sa Internet na ganap na nakatuon sa pananampal. Ang kanilang saklaw ay napakalawak: mula sa higit o hindi gaanong lantad na pornograpiya hanggang sa isang ganap na tama at seryosong pagpapalitan ng personal na karanasan at mga opinyon ng mga miyembro ng isang medyo malaking masunurin sa batas na komunidad ng BDSM. Ang mga patakaran ng forum ng club na "Krimen at Parusa" ay nagbabawal sa "anumang pagpapakita ng pambansa, lahi, pampulitika o relihiyon na galit, kahihiyan ng pambansang dignidad, propaganda ng pagiging eksklusibo, superioridad o kababaan ng mga tao batay sa kanilang saloobin sa relihiyon, pambansa, teritoryo, estado o lahi ... Ang paglalathala ng isang larawan -, video, mga audio recording ng mga parusa sa mga tunay na bata at pornograpiya ng bata sa lahat ng mga seksyon ng forum ay ipinagbabawal. Ang paglalathala ng isang link at isang kahilingan para sa publikasyon (paghahanap) ay katumbas ng publikasyon. Ang mga pagbubukod ay mga eksena mula sa mga pelikulang hindi nauuri bilang "mga adulto lamang", at mga larawang nai-publish sa bukas na press.

Dahil ang komunikasyong ito ay hindi nagpapakilala, mahirap magtatag ng cohort at iba pang mga katangian ng mga interlocutor at makilala ang isang kuwento tungkol sa isang tunay na personal na karanasan na naranasan mula sa mga erotikong pantasya. Gayunpaman, ito ay isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon, hindi mas mababa sa halaga sa mga memoir at fiction. Sa artikulong ito, sinipi ko ang mga teksto na tila tunay sa akin, nang hindi gumagawa ng mga link sa mga partikular na site, upang maiwasan ang mga akusasyon ng pagtataguyod ng sadomasochism at "masamang" mga site, at sa parehong oras ay hindi maakit ang atensyon ng mga ahensya ng pagpapatupad ng batas sa marginal mga subkulturang sekswal na may hindi mapag-aalinlanganang karapatang umiral.

Makasaysayang pinagmulan

AT pre-rebolusyonaryong Russia Ang corporal punishment ay matagal nang napakalaki at napakalupit. Ang serfdom at autokrasya ay naging posible na hagupitin at bugbugin hanggang mamatay hindi lamang ang mga kriminal at bata, kundi pati na rin ang mga may sapat na gulang na lalaki at babae, at ni ang mga parusa o ang mga biktima ay hindi nakakita ng anumang bagay na hindi natural at nakakahiya dito. Tinalakay lamang nila: a) ang tanong ng tinatanggap sukatan ng kalupitan, nauunawaan bilang "higpit", at b) mga pribilehiyo ng klase. Ang lumang batas ng Russia ay halos hindi gumawa ng mga pagkakaiba sa klase sa bagay na ito (Schrader 2002). Ang "trade execution" (public execution) at pambubugbog ng mga bato ay isinailalim sa parehong pinakamataas na espirituwal na tao at mga sekular na opisyal na humawak ng matataas na posisyon sa publiko; ang panahon ni Peter the Great ay lalo na nakikilala sa pamamagitan ng tulad ng isang "podbatozhny" pagkakapantay-pantay ng mga estates. Pribilehiyo mga pangkat panlipunan yung hindi pwedeng hampasin dahil may klase dignidad at intrinsic na halaga lumitaw lamang sa Russia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang liham ng papuri sa maharlika noong Abril 21, 1785 ay nag-utos na "hayaan ang parusang korporal na huwag hawakan ang maharlika." Sa parehong taon, ang exemption na ito ay pinalawig sa mga mangangalakal ng unang dalawang guild at kilalang mamamayan, at noong 1796 sa mga klero.

Ang mga benepisyo ay hindi nalalapat sa mga bata, anuman ang kanilang pinagmulan. Ang mga disenfranchised at ang kanilang mga sarili ay paulit-ulit na hinahagupit ang mga tagapagturo na may partikular na kasiyahang naglabas ng kanilang galit sa walang pagtatanggol na mga bata. Ang mga tuntunin ng Bibliya: “Sinumang nag-iingat ng kaniyang pamalo, napopoot siya sa kaniyang anak; at sinumang nagmamahal ay nagpaparusa sa kanya mula pagkabata”; “Huwag mong iwan ang binata nang walang parusa; kung parusahan mo siya ng pamalo, hindi siya mamamatay”; “Ang pamalo at ang saway ay nagbibigay ng karunungan; ngunit ang batang pinabayaan ay nagpapahiya sa kaniyang ina” ( Kawikaan ni Solomon 13:24, 23:13, 29:15 ) ay napakapopular sa sinaunang Ruso na pagtuturo. Ang "Izbornik" ng 1076 ay nagtuturo na ang isang bata ay kailangan mula sa pinakadulo maagang edad"Tame", sirain ang kanyang kalooban, at ang "The Tale of Akira the Wise" (XII century) ay tumatawag: "... huwag mong pigilin na bugbugin ang iyong anak" (sinipi ni: Dolgov 2006). Ang pedagogy ng "pagdurog ng mga tadyang" ay detalyado sa Domostroy (1990: 134-136), isang aklat-aralin buhay pamilya, na kinatha ng confessor ni Ivan the Terrible, Archpriest Sylvester: “Parusahan mo ang iyong anak sa kanyang kabataan, at papatahimikin ka niya sa iyong katandaan. At huwag maawa sa sanggol: kung parusahan mo siya ng isang pamalo, hindi siya mamamatay, ngunit siya ay magiging mas malusog, dahil sa pamamagitan ng pagpapatupad ng kanyang katawan, inililigtas mo ang kanyang kaluluwa mula sa kamatayan. Kung mayroon kang isang anak na babae, at idirekta ang iyong kalubhaan sa kanya, ililigtas mo siya mula sa mga problema sa katawan: hindi mo ikahihiya ang iyong mukha kung ang mga anak na babae ay lumalakad sa pagsunod.<…>Huwag tumawa nang walang kabuluhan kapag nakikipaglaro sa kanya (bata. - I.K.): sa maliit na paraan ay manghihina ka - sa isang malaki ay magdurusa ka sa pagdadalamhati. Kaya't huwag mo siyang bigyan ng kalayaan sa kanyang kabataan, ngunit lumakad kasama ang kanyang mga buto-buto habang siya ay lumalaki, at pagkatapos, sa pagtanda, hindi siya magkasala sa iyo at hindi magiging inis at isang sakit ng kaluluwa, at ang pagkawasak ng ang bahay, ang pagkasira ng ari-arian, at ang kadustaan ​​ng mga kapitbahay, at ang pangungutya ng mga kaaway. , at mga multa.

Ang matinding awtoritaryan na mga pamantayan, na may diin sa corporal punishment, ay ibinabahagi rin ng katutubong pedagogy. "Upang matalo para sa dahilan - upang turuan ang isip-dahilan"; "Hindi nila sila matalo, ngunit bigyan sila ng isip"; "Anong uri ka ng ama, kung ang iyong sanggol ay hindi natatakot sa iyo"; "mahalin mo ang bata para hindi niya ito malaman, kung hindi, mula sa murang edad ay tuturuan mo ang iyong sarili na hilahin ang iyong sarili sa balbas at ikaw mismo ay hindi magiging masaya kapag siya ay lumaki"; "Ang maawa sa isang anak ay magturo sa isang tanga"; "Ang anak na walang parusa ay kasiraan ng puri sa ama"; "Magpakain ng mas kaunti, pori pa - ang isang mabuting tao ay lalaki" (Kholodnaya 2004: 170-177; Morozov, Tolstoy 1995: 177-180).

Kahit na sa panahon ni Peter the Great, nang ang pedagogy ng "pagdurog ng mga tadyang" ay nagsimulang punahin, ang pagiging mahigpit at kalubhaan ay nananatiling isang hindi mapag-aalinlanganan na pamantayan. Noong ika-18 siglo lamang lumitaw ang mga bagong uso sa pedagogy ng Russia, at ang pagbabago sa saloobin sa kapangyarihan ng ama ay malapit na nauugnay sa isang kritikal na saloobin sa kapangyarihan ng estado. Gayunpaman, ang gayong mga pananaw ay hindi ang panuntunan, ngunit ang pagbubukod. Tulad ng ipinapakita ng BN Mironov (2000), ang pamilyang Ruso ay nanatiling patriyarkal at awtoritaryan kahit noong ika-19 na siglo. Ang pag-atake at brutal na karahasan ay ibinabala lamang bilang corporal punishment. Ang temang ito ay malawak na kinakatawan sa satirical na tula noong ika-19 na siglo, halimbawa, ni V. S. Kurochkin: "Ang mga tungkod ay mga sanga mula sa puno ng kaalaman! // Ang parusa ay mainam!..” (Mga Makata… 1955: 181).

Ang mga seminarista ay lalo nang walang awang hinahagupit, na ipinahayag kahit sa kanilang kakaibang tula (Pozdneev 2001). Ang isang matingkad at tumpak sa kasaysayan na paglalarawan ng mga kaugalian sa seminary ay ibinigay sa "Mga Sanaysay ng Bursa" ni N. G. Pomyalovsky (1835-1863), na, habang nag-aaral sa isang paaralan ng simbahan, siya mismo ay pinarusahan ng 400 beses at tinanong pa ang kanyang sarili ng tanong: " Tawid na ba ako o hindi pa tumatawid?»

Sa mga gymnasium ng estado at cadet corps, ang lahat ay mukhang mas disente, ngunit ang corporal punishment, kung minsan ay lubhang malupit, ay isinagawa din doon. Sa mga tala na "Sa Pampublikong Edukasyon", isinulat ni A. S. Pushkin (1962: 358) na "ang cadet corps, isang pugad ng mga opisyal ng hukbo ng Russia, ay nangangailangan ng isang pisikal na pagbabagong-anyo, mahusay na pangangalaga sa moral, na nasa pinaka-karumal-dumal na kapabayaan, ” at lalo na binigyang diin na “kailangan ang pagpawi ng corporal punishment. Kinakailangang itanim sa mga mag-aaral ang mga tuntunin ng karangalan at pagkakawanggawa nang maaga. Hindi dapat kalimutan na may karapatan silang hagupitin at dumikit sa isang sundalo. Ang masyadong malupit na pagpapalaki ay ginagawa silang mga berdugo, hindi mga amo.

Sa mga unang marangal na gymnasium, ang mga tungkod ay hindi ginamit, ngunit sa ilalim ng Nicholas I sila ay naibalik. Ayon sa nabanggit na Pirogov, na isang matibay na kalaban ng mga tungkod, sa distritong pang-edukasyon ng Kiev noong 1857-1859, mula 13% hanggang 27% ng lahat ng mga mag-aaral ay sumailalim sa mga tungkod. Malaki ang nakasalalay sa personal na panlasa ng mga direktor ng mga gymnasium: sa 11 gymnasium, bawat ikapitong gymnasium ay hinagupit sa buong taon, at sa Zhytomyr gymnasium - halos bawat ikalawang gymnasium! Iba rin ang hitsura ng cadet corps (Kon 2009).

Karamihan sa mga tiyak na data ay naglalarawan ng pisikal na parusa ng mga lalaki. Sa paghusga sa mga alaala ng buhay sa mga boarding house ng kababaihan at mga institusyon para sa mga marangal na dalaga, walang napakalaking at malupit na bisyo tulad ng sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga lalaki. Ang mga batang babae ay pinarusahan hindi gaanong pisikal kundi sa moral, pinahiya ang kanilang dignidad (Institutki… 2001). Tulad ng para sa mga kasanayan sa pamilya, sila ay ganap na umaasa sa mga pamantayan ng klase at mga indibidwal na katangian magulang. Kung saan ang isang babae-ina ay regular na binubugbog, ang mga anak na babae, kahit na higit pa, ay walang kaligtasan sa bagay na ito.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimula ang isang aktibong kampanya laban sa corporal punishment ng mga bata at matatanda, ang disiplina sa tungkod ay direktang nauugnay sa serfdom. Lalo na mahalaga sa bagay na ito ang aktibidad ng Pirogov. Sa sikat na artikulong "Dapat bang hagupitin ang mga bata?" (1858) Nagtalo si Pirogov na ang paggamit ng mga tungkod ay anti-pedagogical, na ang corporal punishment ay sumisira sa kahihiyan sa isang bata, nakakasira ng mga bata at dapat na alisin. Para sa opisyal na lipunang Ruso, ang pananaw na ito ay masyadong matapang, at ito ang nag-udyok kay Pirogov na magpigil. Sa isang pabilog sa distritong pang-edukasyon ng Kyiv (1859), si Pirogov, habang sa panimula ay tinatanggihan ang pamalo, gayunpaman ay itinuturing na imposibleng ganap na gawin kung wala ito at pinapayuhan lamang na gamitin ito sa mga gymnasium nang madalas at sa bawat indibidwal na kaso sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng pedagogical council. N. A. Dobrolyubov caustically ridiculed ang pabilog na ito.

Matapos ang manifesto noong Pebrero 19, 1861, na nagpapaliwanag sa mismong pag-aalis ng serfdom sa pamamagitan ng "paggalang sa dignidad ng isang tao at pag-ibig ng Kristiyano sa kapwa," tila walang lugar na natitira para sa corporal punishment ng mga nasa hustong gulang, sa pamamagitan ng utos ng Abril 17, 1863 (kaarawan ni Alexander II) nakansela sila. Ang mga pangunahing nagpasimula ng bagong batas ay si Prince N. A. Orlov, Grand Duke Konstantin Nikolayevich, Senador D. A. Rovinsky, Punong Tagausig ng mga Kagawaran ng Moscow ng Senado N. A. Butskovsky, Ministro ng Digmaan D. A. Milyutin. Sa pagtukoy, sa partikular, sa mga pagpapahalagang Kristiyano, nangatuwiran sila na ang pagpaparusa sa katawan ay kumikilos nang mapanirang sa moralidad ng mga tao; hinahampas nila sa pinarusahan ang bawat kahulugan ng karangalan; makagambala sa personal na pag-unlad; hindi tumutugma sa dignidad ng tao, ni sa diwa ng panahon, ni sa mga tagumpay ng batas; patigasin ang moral at alisin ang posibilidad ng pagwawasto. Gayunpaman, ang pinaka-makapangyarihang hierarch noong panahong iyon Simbahang Orthodox- Hindi suportado ng Metropolitan ng Moscow Filaret (Drozdov) (1782-1867) ang pananaw na ito. Sa kanyang tala na "On corporal punishment from a Christian point of view" na may petsang Setyembre 13, 1861, sinabi ni Filaret na ang parusa sa pangkalahatan, hindi kasama ang corporal punishment, ay hindi sumisira sa moralidad sa mga tao. “Pinatay ng kriminal ang kanyang pakiramdam ng karangalan nang magdesisyon siyang gumawa ng krimen. Huli na sa kanya upang iligtas ang pakiramdam na ito sa panahon ng parusa. Ang pagkakulong ba ng isang taong nagkasala ay hindi gaanong nakakaapekto sa kanyang pakiramdam ng karangalan kaysa sa parusang korporal? Posible bang kilalanin bilang tama ang gayong paghatol na ang nagkasala ay lumabas mula sa ilalim ng mga pamalo na may kahihiyan, at mula sa bilangguan - nang may karangalan? Kung ang anumang uri ng kamalayan ay pinipigilan ang nagkasala, nagiging sanhi ng paghina ng kanyang espiritu at sa gayon ay humahadlang sa kanya na umakyat sa pagwawasto, kung gayon ito ay ang kamalayan ng isang krimen na ginawa, at hindi ng isang parusang natamo ”(Filaret 1887: 131-132).

Ang kilalang mananalaysay na Ruso, may-akda ng The History of Corporal Punishment in Russia, si N. Evreinov, ay "nataranta" at nagalit sa madamdaming pananalita ni Metropolitan Filaret bilang pagtatanggol sa corporal punishment, ngunit si Patriarch Alexy I ay lubos na sumang-ayon sa posisyong ito (His Holiness). … 2005).

Sa kabutihang palad, hindi pinakinggan ni Alexander II si Filaret. Bagong batas inalis niya ang mga gauntlets, lashes, pusa, ang pagpapataw ng mga tatak, ngunit bilang isang konsesyon ay pansamantala niyang pinanatili ang mga tungkod, pati na rin ang mga pagkakaiba sa klase. Ang mga babae ay ganap na exempted sa corporal punishment; mga kleriko at kanilang mga anak; mga guro ng pampublikong paaralan; nagtapos ng mga kurso sa county, agrikultura, at higit pa sa sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon; mga magsasaka na humahawak ng pampublikong katungkulan sa pamamagitan ng halalan. Ang pamalo ay itinatago para sa mga magsasaka sa pamamagitan ng mga hatol ng mga korte ng volost; para sa mga bilanggo at mga ipinatapon sa pamayanan; bilang pansamantalang panukala, hanggang sa pagtatatag ng mga bilangguan ng militar at mga kumpanya ng pagwawasto ng militar, para sa mga sundalo at mandaragat na pinarusahan ng korte.

Ang bahagyang pag-aalis ng corporal punishment ng mga matatanda ay nagkaroon din ng positibong epekto sa mga mag-aaral. Pinalawak ng charter ng liberal na paaralan noong 1864 ang mga karapatan ng mga pedagogical council at inalis ang corporal punishment. Ang isang mahalagang tagumpay ay ang paglitaw ng mga pribadong paaralan at gymnasium, na mas malaya at mas mobile kaysa sa estado. Gayunpaman, sa maraming mga paaralan sa parokya at kanayunan, ang parusang katawan ay hindi nawala kahit sa simula ng ika-20 siglo, at ang mga iskandalo at mga kaso sa korte ay lumitaw lamang sa mga kaso ng hindi pangkaraniwang kalupitan.

Mayroong higit pang mga indibidwal na pagkakaiba-iba sa buhay pamilya. Sa ilang mga pamilya, ang mga bata ay hindi hinahagupit, ngunit sa iba ay regular silang binubugbog, at ang opinyon ng publiko ay kinuha ito para sa ipinagkaloob. Halimbawa, sa 324 na mga mag-aaral sa Moscow na kinapanayam ni D.N. Zhbankov noong 1908, 75 ang nagsabi na sila ay hinampas sa bahay ng mga pamalo, at 85 ay sumailalim sa iba pang pisikal na mga parusa: pangmatagalang nakatayo na walang tuhod sa isang sulok sa mga gisantes, suntok sa ang mukha, paghagupit sa ibaba ng likod gamit ang basang lubid o renda. Bukod dito, wala sa mga sumasagot ang kinondena ang kanilang mga magulang dahil sa pagiging masyadong mahigpit, at lima pa ang nagsabi na "na dapat sila ay pinalo ng mas malakas" (Zhbankov 1908).

Sobyet Russia

Sa simula pa lang, ang opisyal na pedagogy ng Sobyet ay itinuturing na corporal punishment sa mga bata, anuman ang kanilang kasarian at edad, na hindi katanggap-tanggap at hindi katanggap-tanggap. Sa lahat ng uri ng mga institusyong pang-edukasyon, sila ay mahigpit na ipinagbabawal. Kahit noong mga taon ng digmaan, nang ang mga problema sa disiplina sa paaralan, lalo na sa mga paaralang lalaki, ay naging lubhang talamak, sa Instruksyon sa paggamit ng mga gantimpala at mga parusa sa mga paaralan, na binuo ng Opisina ng Primary at Secondary Schools batay sa utos. ng People's Commissariat of Education ng RSFSR No. 205 na may petsang Marso 21, 1944 "Sa pagpapalakas ng disiplina sa paaralan", ang pagbabawal ay nabuo nang hindi malabo.

Gayunpaman, sa pagsasagawa, ang mga pamantayang ito ay hindi inilapat sa lahat ng dako at hindi palaging. Bagama't isang ganap na "ritwal" ang paghagupit paaralan ng Sobyet ito ay hindi at hindi maaaring, cuffs, kurot at sampal ay ipinamahagi ng mga guro at tagapagturo medyo madalas (militar at pisikal na edukasyon guro lalo na nagkasala sa lugar na ito). Malaki ang nakasalalay sa mga katangian ng institusyong pang-edukasyon, ang panlipunang background ng mag-aaral, at kung ang mga magulang ay handa na protektahan siya.

Tungkol naman sa pamilya, dito halos lahat ay nanatili sa kamay ng mga magulang. awtoridad ng Sobyet malubhang hinabol ang anumang paglihis sa ideolohiya, halimbawa, kung ang bata ay nagpahayag ng mga seditious na pananaw sa pulitika o kung hindi siya pinahintulutan ng mga magulang na relihiyoso na sumali sa mga pioneer o sa Komsomol. Ang karahasan sa tahanan ay hindi gaanong napansin, kung ito ay masyadong halata, nag-iwan ng mga kapansin-pansing marka sa katawan ng bata, o kung siya o ang mga kapitbahay ay nagreklamo sa isang lugar. Sa ganitong mga kaso, ang mga awtoridad sa pangangalaga o ang pulis ay namagitan, ngunit ang interbensyong ito ay naudyukan hindi ng mga impluwensya ng katawan tulad nito, ngunit sa pamamagitan lamang ng kanilang labis na kalupitan.

Sa normative daily pedagogy, ang pagbabawal ng corporal punishment ay minsan ding kinuwestiyon. Kadalasan, tinukoy nila ang awtoridad ng A. S. Makarenko - isang sikat na yugto mula sa Pedagogical Poem, nang sinaktan ni Anton Semenovich ang kanyang mag-aaral na si Zadorov, at nadagdagan lamang nito ang kanyang awtoridad sa mga kolonista. Dapat itong bigyang-diin na si Makarenko mismo ay palaging napaka-emosyonal at taimtim na tinanggihan ang gayong interpretasyon ng kanyang karanasan sa pedagogical.

Gayunpaman, ang pang-araw-araw na buhay ay hindi isinasaalang-alang ang mga teorya. Walang mga propesyonal na botohan sa paksang ito noong panahon ng Sobyet, ngunit noong, noong huling bahagi ng 1980s, ang mamamahayag na si N.N. Filippov (1988a; 1988b), sa tulong ng pamayanang pedagogical, ay nagsagawa ng hindi kilalang survey ng pito at kalahating libong bata mula 9. sa 15 taon na bansa, lumabas na 60% ng mga magulang ang gumamit ng corporal punishment sa pagpapalaki ng kanilang mga anak; 86% ng mga parusang ito ay paghagupit, 9% - nakatayo sa isang sulok (nakaluhod - sa mga gisantes, asin, ladrilyo), 5% - mga suntok sa mukha at ulo. Kung minsan ang parusa para sa mga maling gawain ay mahirap makilala sa simpleng pambubugbog at sekswal na karahasan (nakakahiyang pagkakalantad, pambubugbog sa ari, atbp.).

Sa katangian, maraming bata, parehong hinagupit at hindi hinagupit, ang itinuturing na normal ang istilong ito ng pagiging magulang at nilayon nilang bugbugin ang kanilang sariling mga anak kapag sila ay lumaki.

Ang mga alaala at kathang-isip ay nagpinta rin ng isang magkahalong larawan. Sa ilang mga pamilya, ang mga bata ay hindi kailanman binugbog, ngunit sa iba, ang pananampal ay araw-araw, at maraming matatanda ang naaalala ito nang walang pangangati, bilang isang bagay na ipinagkakaloob.

Mga alaala ng mga lalaki

Ang sikat na tagapagsanay na si V. M. Zapashny (1928-2007), na ipinanganak sa isang sirko na kapaligiran at kasama ang maagang pagkabata nagsasalita sa arena (nagsimula bilang isang akrobat): “Walang oras para maglakad. Kung nagawa kong makatakas at maglaro ng mga magnanakaw ng Cossack, tila kaligayahan. Ngunit kahit dito kailangan mong malaman kung kailan dapat huminto: kung uuwi ka na pawisan, hindi ka makakatakas sa paghagupit ... Dahil, una, hindi ka mapapagod bago magtrabaho, at pangalawa, ang artista ay hindi mahuli. isang malamig ”(Zapashny 2007).

Manunulat na si Y. Petrov (ipinanganak noong 1939): “Ang pinakamahalagang alaala ay ang patuloy na gutom at isang pakiramdam ng takot na lilipad mula sa isang mahigpit na ina. Gutom, hindi dahil walang pagkain sa bahay, ngunit dahil pagkatapos ng paaralan, kung minsan ay hindi man lang umuuwi, nag-taxi ako kasama ang mga kaibigan sa ilang pampas ... Sa gabi, para dito, siyempre, isang palo ang naghihintay sa akin ... Nanay ay mahilig sa, hanggang sa ilabas ang lahat ng kanyang pagkabalisa para sa akin, ang masungit, sa akin... Kawawang ina. At ilang beses na akong tumakas sa bahay! At lahat ng ito ay nasa kanyang mga ugat. Para sa ilang kadahilanan ay hindi ko ito maintindihan. Siguro dahil sa sobrang pigil niya sa mga pagpapakita ng pag-ibig? (Petrov 2002).

Ang isang kagiliw-giliw na paglalarawan ng pananampal bilang isang pamantayan ng pang-araw-araw na buhay at isang obligadong ritwal ng pagiging bata sa distrito ng uring manggagawa ng huli na Sobyet na Leningrad ay ibinigay ng hindi kilalang may-akda ng "belt" na site (pinapanatili ko ang spelling ng orihinal):

"Ito ay isa ring karangalan para sa isang "tunay na lalaki", at ang "sariling babae" ay itinuturing na hindi mauubos sa mga imbensyon at pagpapatupad ng lahat ng uri ng mga trick, iyon ay, "hanapin ang mga pakikipagsapalaran sa iyong asno" sa matalinhaga at literal na kahulugan ng salita. Direkta, dahil, ayon sa aking mga pagtatantya, sa Petrogradskaya, ang paghagupit ay regular na ginagamit sa 75% ng mga pamilya, at sa lugar na lampas sa Black River, ang porsyento na ito, tila sa akin, ay lumampas sa 90. Sa anumang kaso, sa klase kung saan Nag-aral ako mula ika-4 hanggang ika-8, isang batang lalaki lamang ang hindi pinalo (at ito ay kabilang sa 40 mga bata). Maging ang mga guro sa lugar na iyon ay nagsalita nang malakas tungkol sa pananampal bilang karaniwang parusa para sa isang bata.

Hindi niya kami inapi, pamilyar siya<...>nagkaroon ng generic, maaasahan. Kung ikaw ay isang batang lalaki, kung gayon ay malinaw na isang beses sa isang linggo ay hahagupitin ka: isang talaarawan ay dapat ibigay sa iyong mga magulang isang beses sa isang linggo para sa lagda, ngunit ano ang mayroon ang isang tunay na batang lalaki sa kanyang talaarawan? - ito ay malinaw na may mga deuces at remarks, well, ito ay malinaw kung ano ang mangyayari para dito ... Hindi nila pinagtawanan ang hinampas. Pinagtawanan nila ang mga pinarusahan kung hindi ... Tinawanan nila ang mga natatakot sa paghagupit at sinabing "Hindi ako sasali sa kalokohang ito, hahagupitin nila ako dahil dito", na para bang sila ay "gogochki" at duwag, sa yaong mga humihingi ng kapatawaran at indulhensiya bago ang paghagupit, maging sa mga nagsisikap na bigyang-katwiran ang kanilang sarili bago ang paghagupit, sa mga nagpupumiglas, sumigaw at umiyak sa panahon ng paghampas - ang lahat ng ito ay itinuturing na isang tanda ng pagkababae at kaduwagan. At sino, na nakagawa ng isang bagay, sa susunod na araw sa tanong na: "Ano ito para sa iyo?" sumagot: "Wala lang ... Nag-stuck sila ng 25 buckles (at madalas ay isang malaking numero ang tinatawag). Kalokohan ... hindi man lang ako gumalaw" - hindi nila siya pinagtawanan, siya ay itinuturing na isang bayani.

…Bigyan ng sinturon, hilahin pababa ang iyong pantalon at ang pinaka masunuring humiga sa ilalim ng isang palo (tulad ng lagi kong ginagawa, at marami rin) ay hindi nakakahiya. Bakit nakakahiya kung mahahagupit ka pa rin ... At sa gayon, kahit sa mga gawa, maaari mong ipahayag ang pag-amin ng pagkakasala at pagsisisi, kung nararamdaman mo ang mga ito, o hindi bababa sa ipakita na mayroon kang sapat na lakas upang madaig ang iyong takot sa paghagupit . ..

Ang mga magulang ng isa sa aking mga kaklase ay diborsiyado, at nakatira siya sa kanyang ina, na naniniwala na dahil ang isang lalaki ay lumaki na walang ama, ang kanyang ina ay dapat na maging mahigpit sa kanya. Mula sa gayong kalubha, ang batang ito ay ang "kampeon" ng klase sa palo na natanggap sa bahay. Mula sa trabaho, ang kanyang ina ay palaging dumating sa parehong oras: sampung minuto hanggang apat. Sinusuri ni Nanay ang kanyang talaarawan araw-araw (gayunpaman, ito ay pareho sa akin, at ito, medyo lohikal, ay isinasaalang-alang mas mahigpit: ilang bisyo sa isang linggo sa halip na isa). Kaya, kung ang taong ito ay may mga deuces o pangungusap sa kanyang talaarawan, pagkatapos ay 5 minuto bago dumating ang kanyang ina, inilagay niya ang isang upuan sa ulo ng kanyang kama, naglagay ng isang talaarawan na nakabukas sa isang pahina na may isang deuce o isang pangungusap sa upuan, kumuha ng sinturon sa kanyang pantalon at isinabit ito sa likod ng isang upuan, ibinaba ang kanyang pantalon at humiga sa kama habang nakataas ang kanyang hubad na nadambong para hintayin ang kanyang ina. Kung dinadalaw ko siya sa oras na iyon, lumabas ako sa koridor. Si Nanay, nang siya ay dumating, ay dapat lamang tumingin sa talaarawan, ipasa ang pangungusap (at ang taong ito, tulad ko, tulad ng marami pang iba, ay palaging hinahampas ng dami ng suntok) at isagawa ito. Ang lalaki, hindi bababa sa, iniwasan ang "balde" ng mga notasyon na maaaring "ibuhos" ng kanyang ina sa kanya. At ang paningin ng sinturon at ang mga pari na handa para sa paghagupit ay hindi pumukaw ng mga lektura, dahil ang kamalayan ng pagkakasala at pagsisisi ay halata.

Ang ganitong paghahambing ay nagbibigay din ng isang kahulugan ng "legality". Hindi ka isang laruan sa mga kamay ng pagiging arbitraryo ng magulang, ngunit isang bagay ng "ligal na relasyon". Mayroong batas ng pamilya (kahit na hindi ka lumahok sa pag-unlad nito). Alam mo na para sa isang bagay - mula sa napakaraming hit hanggang sa napakaraming, at para sa isa pa - ibang numero. Bago ang pananampal, ang magulang, kumbaga, ay "husga" sa iyo, ikaw ay, kumbaga, kahit na pantay-pantay sa harap ng batas. In a sense, hindi man lang niya maiwasang sampalin ka... At ang paghingi ng tawad o indulgence ay parang paglabag sa batas at pag-amin na nasa kapangyarihan ka ng arbitrariness. Sa tingin ko ito ay napaka nakakahiya."

“Ginagawa ng ilang ama ang kanilang mga tungkulin sa pagpaparusa nang taimtim at masigasig. Para sa iba, role-playing behavior lang, isang ritwal na hindi maiiwasan."

“Ginagamit ako bilang, kumbaga, isang instrumento ng paghihiganti at ilang kadahilanan sa pagpaparusa ng espada ng hustisya. Tabak na nagpaparusa, kapag kailangan mong sumigaw, kapag siya ay mayroon na, kumbaga, pinabagsak ang lahat, kapag kailangan mong patayin ang laro, kapag kailangan mong sampalin ang puwit, atbp., atbp.

“... I never tried to punish them, kaya kong mag-ingay, sumigaw, sort of make a formidable look. Kung may ginawa silang mali doon, kailangan ko munang... at least kunwari ako ay mabigat, I swear. Ito ang tungkulin ng ama. Ang lahat ng kanilang mga kalokohan ay hindi dapat mapansin. Gayunpaman, palagi kong sinubukan ang lahat ng ito sa aking sarili, kung ano ang ginagawa niya, at palaging sinubukang pumasok sa kanilang mga sapatos. Palagi kong naiintindihan na wala silang ginagawa na kakaiba, ako ay pareho. Samakatuwid, nagpanggap ako na ako ay nagpaparusa, ngunit ito ang palagi kong naiintindihan sa kanila ”(Rybalko 2006: 236-241).

Mga alaala ng mga babae

Kung ang mga alaala ng mga batang lalaki ay nakasentro sa mga pagsasaalang-alang sa "pagkamakatarungan" at sa kanilang sariling "katigasan", kung gayon ang mga alaala ng mga batang babae, nang magkakasunod na panahon at nai-post sa ibang site, ay mukhang mas emosyonal at madalas na negatibo.

Svetlana

"Ako ay 15 taong gulang. Dati, hindi man lang nila ako sinampal, well, siguro, kahit konti, noong maliit pa ako. Minsan ilagay sa isang sulok. Ang unang pagkakataon na ako ay hinagupit ng aking ina sa edad na 9. Ngayon alam kong huli na ang lahat. Halos lahat ng nakausap ko dito ay kanina pa nila binubugbog. Nalaman ko na ang ilan ay pinalo mula noong edad na 5.

Si Nanay ay bumalot sa unang pagkakataon dahil sa paglaktaw sa kalahati ng mga aralin sa isang kaibigan. At nagawa ko ring magsinungaling na maayos ang lahat sa paaralan. So, siguro hindi sila nabugbog, kung umamin ako. Sa oras na iyon, sa pangkalahatan ay natatakot ako na kailangan kong tumayo sa sulok para sa natitirang bahagi ng araw. Ito ay bago ko napagtanto na parusahan niya ako ng sinturon.

Inakay ako ni Nanay sa kwarto, sinabihan akong ihulog ang aking pantalon at humiga sa kama. Nasa ibang kwarto ang tatay ko, pero sa simula pa lang alam na niya kung bakit ako dinala ng nanay ko sa kwarto. Mas alam niya siguro ang naghihintay sa akin kaysa sa akin. Bago simulan ang palo, sinabi ni nanay, "well, oras na para malaman mo kung ano ang sinturon" ...

Nang matapos ang palo ng nanay ko, umiyak ako ng matagal. Ngunit kahit papaano ay tila mabilis na huminto ang sakit. Maaari akong umupo, ngunit naramdaman kong masakit ito.

Pagkatapos, hanggang sa edad na 14, mayroong 4 pang palo, at naalala ang mga ito tulad ng una. Sobrang sakit!!! Ngunit ang lahat ng mga parusang ito ay patas, karapat-dapat ako sa kanila at hindi ako nagtatampo sa aking ina.

Daria

“Napakabata ko pa, pero naaalala ko ang lahat! 4 years old pa lang ako. Kinuha ko ang pera nang walang pahintulot at bumili ng isang malaking bag ng mga matamis sa tindahan upang gamutin ang buong bakuran ng mga matatamis. Iniisip ko pa kung paano ako ibinenta ng mga nagbebenta? Bagaman, marahil, walang kakaiba, ako ay isang mabuting babae at naging malaya nang maaga. Pagkatapos ng lahat, ang aking mga magulang mismo ang nagpadala sa akin para sa tinapay, ang tindahan ay halos nasa looban ng bahay. Nakita ako ni mama paglabas ko ng tindahan.

Hinatid niya ako sa bahay. Siyempre, ipinaliwanag niya kung ano ang ginawa ko - sa katunayan, nagnakaw ako ng pera mula kina mama at papa. Ito ay isang napakaseryosong pagkakasala sa kanyang mga mata (oo, sa katunayan, ito ay).

Nakasuot ako ng damit. Naaalala ko pa nga kung alin, dahil ang episode na ito ay napakalakas na nakaukit sa aking memorya. Kulay asul ang damit na may maliliit na puting polka dots. At puti ang panty. At isang puting kuwelyo at isang puting apron. Ang aking ina ay nagtahi ng magagandang apron para sa akin, mahilig akong tumulong sa paligid ng bahay.

Tumayo ako sa sulok at lumaban, ayaw kong hubarin ang panty ko. Kahit na ako ay palaging isang napaka masunurin at masunurin na bata! Sabi niya kapag hindi mo nalaglag ang panty mo, lalo kang lalakas. Ako ay sobrang takot. Hindi ko siya naintindihan. Humingi ako ng tawad at nangako na hindi na ako kukuha ng pera. Ngunit siya ay walang humpay."

Anastasia

“17 years old na ako ngayon. Noong maliit ako, noon, tulad ng lahat ng mga bata, ginawa ko ang mahigpit na ipinagbabawal. Napaka-wild naughty din niya. Nang hindi makayanan ni nanay ang mga salita, lumipat siya sa isang sinturon. Palagi akong pinapalo ni Nanay ng sinturon para lang sa mabibigat na pagkakasala. Ngayon alam ko na - iyon ang kailangan ko!

Hindi laging may sinturon, dati, at may mga jump ropes, ang unang bagay na makukuha. Tumalon ng goma, matalo kapansin-pansin. Lagi akong hinahampas habang nakatayo, hindi ko alam kung bakit, dapat may mga dahilan. Mas maganda siguro ang pakiramdam. At nang bumalot sila gamit ang mga jump ropes, hinubad din nila ang kanilang pantalon.

Natalia

"Sasabihin ko sa iyo kung paano sila pinarusahan ng paghagupit sa pamilya ng aking mga kaibigan. Dati akong yaya sa pamilyang ito at palakaibigan ako sa aking mga magulang. Relihiyoso ang pamilya nila. Ginawa ito sa gabi pagkatapos maghugas ng mga bata. Ang bata ay 7 taong gulang, ang babae ay 3 taong gulang, hindi ko alam kung siya ay pinarurusahan o hindi. Alam ng bata na nagkasala siya sa araw at naghihintay siya ng palo. Alam din ng batang ito na mahal na mahal siya, kaya naman paparusahan siya. Bago matulog, hinubad lang nila ang kanyang pantalon at pinalo ng strap.

Kasabay nito, sinabi ng ama na hindi niya nais na parusahan ang kanyang anak, ngunit ang anak ay nagkasala at dapat parusahan, iyon ay, ang parusa ay hindi dapat padalus-dalos, ngunit sinadya ...

Sinuportahan ni Nanay si tatay sa bagay na ito at sinabi sa kanyang anak: "Mahal na mahal kita, at ayaw kong hampasin ka ni tatay ng strap, ngunit nagkasala ka at kailangan mong parusahan." Sa katunayan, ito ay napakahalaga kapag ang mga magulang ay nagpapanatili ng parehong posisyon sa kanilang mga kinakailangan para sa bata.

Tinatanggap ko rin ang kanilang bersyon ng parusa. Sa tingin ko, ang parusa ay hindi dapat kaagad, ngunit sinadya at sa gabi. Gayunpaman, ako mismo ay hinampas kaagad noong bata ako.

Maria

"Ako ang panganay na anak sa pamilya, at nagsimula silang parusahan ng sinturon mula sa edad na 7-8. Nabugbog mula sa mga reserbasyon (napakahigpit ng aking pagpapalaki) hanggang sa pagiging huli sa paglalakad ng 5 minuto, ang kulay ng aking kolorete.

Noon pa man, napagtanto ko na hindi ako isang partikular na kanais-nais na bata at ang problema ko ay pareho ako ng aking mga magulang. Sa panlabas, ang karakter ay parang ama. Samakatuwid, ang kanyang pagnanais ay masira. Ang kanyang ina, isang napakadominaring babae, ang kanyang sarili ay pinalaki sa pagiging mahigpit, dominado siya, ngunit tinulungan din siya sa buong buhay niya. Dahil nasa militar ang aking mga magulang at madalas nasa kalsada, kadalasan hanggang sa edad na 6 ay kasama ko ang aking lola. Siya lang ang nagtrato sa akin ng mas maganda kaysa sa anak niya. Baka inggit ng tatay ko, siguro sa galit ng nanay ko, pero poot ang ugali niya sa akin. Minsan ito ay mga pagsabog ng damdamin mula sa ama, at lahat ng nasa kamay ay ginamit. Minsan isang tiyak na parusa para sa isang bagay.

Masasabi ko sa sarili ko na pagkatapos ay lumipas ang takot sa sinturon at sakit. Nagsisimula ang "challenge" sa aking mga magulang, na ako ay ganito at kahit may sinturon ay hindi ko maalis ang aking kalokohan! Pagkatapos ay nagpasya ang aking ama na kung mag-iiwan ka ng mga halatang bakas ng paghampas at pambubugbog sa mga nakikitang bahagi ng katawan, kung gayon ang gayong mga aksyon ay tiyak na matatakot ako. Ang mga bakas mula sa sinturon at pagkatapos ay mula sa jump rope ay nanatili sa mukha at mga kamay. Ang mga marka sa aking katawan ay hindi kailanman nakaabala sa kanya. Hindi niya ikinahihiya ang kanyang mga yapak at iba pang kilos. Ito ay isang paraan para ipahiya at ipakita sa akin kung sino ang tama."

Sa kabila ng mga pagkakaiba ng kasarian sa pang-unawa, ang mga batang babae at lalaki na ito ay naging mga bisita sa site na "belt", na halos hindi binibisita ng mga tagalabas. Nangangahulugan ito na ang pananampal na naranasan sa pagkabata ay may pangmatagalang psychosexual na mga kahihinatnan at nag-ambag sa pagbuo ng isang tiyak na pag-asa.

Noong 1980s, ang pagsasabwatan ng katahimikan sa paligid ng corporal punishment ay "sinira" ng sikat na pediatric surgeon na si S. Ya. Doletsky at ang manunulat at guro na si S. L. Soloveichik, na sa lalong madaling panahon ay sinamahan ng kahanga-hangang manunulat ng mga bata at aktibista sa karapatang pantao na si A. I. Pristavkin.

Modernong Russia

AT post-Soviet Russia nananatiling kontrobersyal ang larawan. Sa isang banda, may kapansin-pansing pagtaas sa kritikal na saloobin sa corporal punishment, hindi lamang bilang pagpapakita ng karahasan at kalupitan, kundi pati na rin sa prinsipyo. Sa kabilang banda, ang kahirapan at pangkalahatang kriminalisasyon ng bansa ay nakakatulong sa paglaki ng karahasan laban sa mga bata. Kadalasan ay mahirap makilala ang tunay na paglaki ng gayong mga kilos mula sa mga ilusyon ng kamalayan ng masa, na may posibilidad na gawing nostalgia ang nakaraan ("ang lahat ay maayos noon, ngunit ngayon ang mga bata ay ginahasa at binubugbog"), kadalasan ay mahirap. Bukod dito, ang mga awtoridad at ang oposisyon ay naglalaro sa parehong plataporma at gumagamit ng parehong mga argumento, tanging ang kanilang "mga salarin" ay naiiba. Pinag-uusapan ng mga Komunista at Western Democrats ang kakila-kilabot na pagtaas ng pang-aabuso sa bata upang ipakita kung ano ang dinala ng "rehimeng Putin" sa bansa. Ang mga simbahan at ultranasyonalista ay gumagamit ng parehong mga numero upang ikompromiso ang "bulok na liberalismo", "corrupt na Kanluran" at "magara 90s". At ang mga opisyal at mga kinatawan, sa halip na sagutin kung bakit lumala ang pagtrato sa mga bata sa mga taon ng kanilang pamumuno, gamitin ang parehong data upang patunayan kung gaano kahirap ang mga gawaing kinakaharap nila at kung gaano nila kaseryoso ang pag-aalaga sa mga anak ng kanilang nasasakupan. "Proteksyon ng Bata" - Ang pinakamahusay na paraan ilihis ang atensyon ng publiko mula sa mga pagkabigo ng pampublikong patakaran.

Kahit na ang mga opisyal na istatistika ng kriminal sa mga sekswal na krimen laban sa mga bata, na maaari at dapat na batay sa malinaw na mga artikulo ng Criminal Code, ay hindi maaasahan at hindi maaasahan (Kon 2010: 463-468), ano ang maaari nating asahan mula sa Duma at mga komisyon ng gobyerno, kaninong mga ulat ang hindi mapapatunayan dahil sa kanilang hindi propesyonalismo? Kung kanino at kung paano nakuha ang orihinal na data, bilang panuntunan, ay hindi alam. Hindi ko ipinapalagay na i-dispute ang mga figure na ibinigay sa simula ng artikulong ito, ngunit hindi ko ibinubukod ang posibilidad na ang ilan sa mga ito ay mga propaganda horror story. Ang pagpuna sa kanila ay hindi lamang mahirap, ngunit mapanganib din. Kung sasabihin mong exaggerated ang mga numero, agad kang maaakusahan ng pagkamuhi sa mga bata at pagkunsinti ng karahasan laban sa kanila. At kung sasabihin natin na sila ay minamaliit, at ang karahasan laban sa mga bata ay lumalaki bawat taon, anuman ang socio-economic na estado ng bansa at mga pagbabago sa batas, lumalabas hindi lamang ang walang pag-asa na pesimismo, kundi pati na rin ang "Russophobia": ano ang magagawa mo asahan mula sa isang taong binubuo ng kalahating sadista?

Ang mga malawakang botohan na isinagawa ng mga independiyenteng pampubliko at siyentipikong organisasyon ay tila mas layunin, ngunit naglalaman din ang mga ito ng maraming kalabuan at kontradiksyon.

Paglaganap ng corporal punishment

Sa mga nasa hustong gulang na respondent ng FOM (2004 survey), 27% ang hindi nakaranas ng pisikal na parusa, habang 40% ang nakaranas. "Pinalo nila ako gamit ang nasa kamay", "lubid, stick", "nettle o twig", "sinturon ng opisyal". Gayunpaman, ang mga tagapagpahiwatig ng cohort ay tiyak na nagpapahiwatig ng paglambot ng mga moral: sa mga 18-24 taong gulang, 33% ang hindi pinalo, at 18% lamang sa mga 55-64 taong gulang (Presnyakova 2004). Ito ay naaayon sa pangkalahatang kalakaran ng pagbaba ng pisikal na karahasan na binanggit ng mga mananaliksik (Nazaretyan 2009).

Sa isang mas huling survey ng FOM (2008), binanggit ng bawat pangalawang nasa hustong gulang na respondent na nakaranas sila ng corporal punishment, kung saan 16% sa kanila ang madalas na pinaparusahan at 33% ay bihira. Ang mga lalaki ay mas madalas na pinarusahan kaysa sa mga babae: 40% ng mga lalaki at 55% ng mga kababaihan ay hindi pinarusahan, madalas - 20% at 12%, bihira - 37% at 29%, ayon sa pagkakabanggit. Ang opinyon na ngayon sa Russia ay walang mga magulang na pisikal na magpaparusa sa kanilang mga anak ay sinusuportahan lamang ng 2% ng mga kalahok sa survey. Ngunit 52% ng mga lalaki at 32% ng mga kababaihan ay naniniwala na sila ay karapat-dapat sa paghagupit. Kung ikukumpara ang kasalukuyang sitwasyon sa panahon ng kanilang pagkabata sa paaralan, 26% ng mga respondente ang nagmungkahi na ngayon ang mga bata ay hindi gaanong pinarurusahan nang pisikal, 17% - mas madalas, 17% - na kakaunti ang nagbago sa bagay na ito; ang iba ay nahirapang sumagot (Pedagogical ... b. g.).

Ang mga dapat na pagbabagong ito ay binibigyang kahulugan din sa iba't ibang paraan. Ang ilan (5%) ay naniniwala na "dati ay mas mahigpit ang kanilang pakikitungo sa mga bata", ngunit ngayon sila ay "mas pinagsisisihan, pinalayaw". Sinasabi ng iba na "nagbago ang mga diskarte sa edukasyon"; "Ngayon sa paanuman ay hindi kaugalian na talunin ang mga bata"; "hindi sibilisadong pamamaraan - lahat ay nag-iisip na"; "mas mapang-akit." Nakikita ito ng ilan bilang tanda ng tumaas na antas ng pedagogical at pangkalahatang kultura ng mga magulang: "mas maraming literate na magulang"; "mas may kakayahan sa pedagogically"; "ang mga tao ay naging mas sibilisado"; "ang antas ng kultura ay tumataas" (3%). Ang iba pang 3%, sa kabaligtaran, ay isinasaalang-alang ang katibayan na ito ng kawalan ng pansin, pagwawalang-bahala sa mga bata: "may higit na pagwawalang-bahala sa bahagi ng mga magulang: kahit na ano ang ikinatuwa ng bata ..."; "ang mga matatanda ay hindi hanggang sa mga bata, sila ay nagtatrabaho"; "walang pakialam sa mga bata"; "sila ay hindi pinalaki, sila ay itinapon sa kahabaan ng mga lansangan, tumatakbo sa mga tambak ng basura"; "wala kang pakialam sa mga bata" Ang ilang mga sumasagot ay naniniwala na ang dahilan ng mga pagbabago sa mga paraan ng pagpapalaki ay hindi ang mga magulang kundi ang mga bata mismo: "ang mga bata mismo ay hindi pinapayagan na gawin ito sa kanila"; "nagsimulang malaman ng mga bata ang kanilang mga karapatan"; "Ang mga bata ay naging mas matalino, hindi mo na sila muling hawakan"; "Ang mga bata ay mahina, sila ay lubos na marunong bumasa at sumulat ngayon, maaari silang lumaban" (2%).

Ayon sa isang pag-aaral na kinomisyon ng Children's Support Fund noong Abril - Mayo 2009 (representative all-Russian sample, 1225 respondents na may edad 16 hanggang 44), 51.8% ng mga magulang na sinuri ang umamin na sila ay gumamit ng pisikal na parusa "para sa mga layuning pang-edukasyon", at 1.8% ang madalas, 17.8% minsan, at 31.4% bihira; ang mga kababaihan ay gumagamit ng pisikal na parusa sa mga bata nang mas madalas kaysa sa mga lalaki (ang bahagi ng kababaihan ay 56.8%, ang bahagi ng mga lalaki ay 44.5%). Iniuugnay ito ng mga may-akda sa katotohanan na ang mga ina ay mas malamang na kumuha ng responsibilidad para sa pagpapalaki ng mga anak. Ang paglaganap ng corporal punishment at domestic violence ay higit na naiimpluwensyahan ng dalawang salik: ang antas ng kita at ang antas ng edukasyon. Sa mayayamang respondente, ang antas ng pisikal na parusa ay mas mababa kaysa sa mahihirap (40.1% at 62.6%). Ang mas maraming edukadong respondente ay mas malamang na gumamit ng pisikal na parusa kaysa sa mga hindi nakapag-aral.

Ang isang kawili-wiling rehiyonal na pag-aaral ng ilang mga bloke ay isinagawa ng Saratov Center para sa Social Policy at Gender Studies (Yarskaya-Smirnova et al. 2008) . Noong 2006, sa tatlong lungsod ng Russia (Izhevsk, Samara, Saratov), ​​isang express street survey ng mga mamamayan, isang survey ng mga mag-aaral at mga magulang, pati na rin ang mga panayam sa mga espesyalista ay isinagawa. 1783 katao ang nakibahagi sa express survey, kabilang ang 842 na magulang ng mga menor de edad na bata. Nang maglaon, sa Saratov, Samara, Izhevsk, Kazan, 700 mga mag-aaral mula 8 hanggang 14 taong gulang at 510 mga magulang ang nainterbyu. Ang sample na disenyo ay nagpapahiwatig ng isang survey sa bawat lungsod ng isang grupo ng mga magulang sa lugar ng pag-aaral ng kanilang mga anak, bilang panuntunan, sa mga pulong ng magulang-guro sa paaralan. Ang mga bata ay kinapanayam pagkatapos ng mga klase - ng buong klase, at sa bawat lungsod dalawang uri ng paaralan ang sinuri - isang paaralan sa isang "maunlad" na lugar at isang "hindi kanais-nais", 85 katao sa bawat uri ng paaralan. Sinubukan ng mga sosyologo ng Saratov na makilala ang pagitan ng pisikal na parusa (bilang isang anyo ng disiplina sa tahanan) at karahasan laban sa mga bata. Bilang isang patakaran, ang mga tao ay nakikilala sa pagitan ng mga phenomena na ito, ang pag-unawa sa ilalim ng pisikal na karahasan ang pagpapahirap ng pinsala sa katawan na nagdudulot ng pinsala sa kalusugan ng bata, ay lumalabag sa kanyang pag-unlad ng kaisipan at panlipunan. Bagama't halos 35% ng mga nasa hustong gulang na na-survey at 61.4% ng mga magulang ay itinuturing na ang pisikal na parusa sa mga bata ay isang "paraan ng pagiging magulang," tiyak na mas gusto ang mas banayad na paraan ng disiplina. Ang pisikal na parusa (parusa na may sinturon, sampal, sampal sa mukha) ay binanggit ng humigit-kumulang 18% ng mga sumasagot.

Maraming mga survey na isinagawa mula noong 1998 sa ilalim ng pamumuno ni N. D. Shelyapin (nang walang access sa pangunahing data, hindi ko mahuhusgahan ang kalidad ng sample at ang mga paraan ng pagbibilang), nagsiwalat ng mas mataas na ugali sa corporal punishment sa mga pamilya ng mga opisyal ng militar at pulisya ( Belovranin, Zaostrovsky 2009). Kabilang sa mga na-survey na mga mag-aaral sa St. Petersburg na binugbog sa bahay, 26% ay lumaki sa mga pamilya ng mga pwersang panseguridad, nasa kanila na ang pisikal na kaparusahan ay regular na kalikasan, at naging mga sopistikadong ritwal; madalas na hindi sila napailalim sa mga batang preschool, ngunit sa mga lalaki (at mas madalas na mga babae) hanggang 16-19 taong gulang. Para sa marami sa kanila, ang pananampal ay nananatiling katangian ng pang-araw-araw na buhay kahit na sa edad na 22! Ang pag-alam kung sino, paano at kung ano ang binugbog ng mga magulang, at kung hindi, kung gayon bakit, natuklasan ng mga sosyologo na ang mga sibilyang ama na nagsasagawa ng pambubugbog ay kadalasang mga taong walang pinag-aralan at umiinom, at sa mga pamilya ng mga pwersang panseguridad maging ang mga doktor ng agham ay gumagamit ng pisikal na kalupitan sa kanilang pagpapalaki. Ang isang rating ng mga instrumento ng parusa ay pinagsama-sama rin. Ang unang lugar sa "hit parade" na ito ay inookupahan ng isang unipormeng sinturon, ang puwersa nito ay naramdaman ng 75% ng naitama na contingent. Ang pangalawang lugar ay inookupahan ng isang tila medyo mapayapang skipping rope, na "tumalon" sa mga katawan ng 13% ng mga sumasagot, mas madalas kaysa sa mga kababaihan. Sa pangatlo - ang pamalo ng lolo, na nasubok sa loob ng maraming siglo, ay nakakuha ng halos 5%. Mayroon ding mas kakaibang mga tool, tulad ng roll ng foil, beater, tsinelas, boiler, pipe mula sa vacuum cleaner, martilyo, at kahit ... buhay na manok! Ang pinakamalungkot na bagay ay ang 82% ng mga mag-aaral sa St. Petersburg ay nagsabi na ang mga pamamaraan ng impluwensya ng katawan na inilapat sa kanila ay kinakailangan, at 61% - na ganap nilang sinasang-ayunan ang pagkatalo bilang isang paraan ng edukasyon. Siyanga pala, ang ilan sa mga estudyanteng ito ay mga magiging guro.

Ang pinakaperpekto sa pamamaraan at ang tanging theoretically oriented na domestic na pananaliksik gamit ang kinikilalang internasyonal kasangkapan mga hakbang sa pagdidisiplina(IIADV) ( mga sukatngdisiplinaimbentaryo, DDI) ni M. Strausa ay isinagawa sa ilalim ng direksyon ni A.V. Lysova sa Vladivostok (Lysova, Istomina 2009).

Noong 2007, 575 nasa hustong gulang na residente ng Vladivostok (51% ng mga kababaihan) ang nainterbyu, na may kahit isang bata na wala pang 18 taong gulang na nakatira sa kanila sa halos buong linggo. Sa ilalim corporal punishment naiintindihan ng mga may-akda ang paggamit ng pisikal na puwersa ng isang magulang o isang taong kumikilos bilang kahalili niya na may layuning pahirapan ang bata (hindi kasama ang pisikal na pinsala) upang maitama at makontrol ang kanyang pag-uugali. Hindi tulad ng pisikal na karahasan, ang corporal punishment ay kadalasang isang lehitimong gawa na hindi kinikilala bilang isang krimen, bihirang humahantong sa pinsala sa katawan at sikolohikal na trauma sa bata, at itinuturing sa lipunan na isang katanggap-tanggap na anyo ng pag-uugali ng magulang sa kanilang sariling mga anak. Lumalabas na humigit-kumulang kalahati - 46% - ng mga magulang na na-survey ang gumamit ng corporal punishment sa kanilang mga anak. Ang figure na ito ay malapit sa data ng US, kung saan humigit-kumulang 40% ng mga magulang ang pisikal na pinarusahan ang kanilang anak kahit isang beses. Tungkol sa mga pagkakaiba ng kasarian, tulad ng sa Estados Unidos, ang mga ina ay mas malamang na parusahan ang kanilang mga anak kaysa sa mga ama (50% ng mga ina na sinuri laban sa 36% ng mga ama), ang pinakakaraniwang paraan ng pagpaparusa ay sampal at sampal sa babae at lalaki, ngunit ang mga lalaki ay mas mataas kaysa sa mga babae na gumamit ng isang bagay upang parusahan sila, tulad ng isang sinturon o isang stick.

Para sa lahat ng mga merito ng pag-aaral ni Lysova, ang sample nito ay maliit at, bukod dito, hindi random: halos 52% ng mga sumasagot ay may mas mataas na edukasyon, at ang gayong mga tao ay mas malamang na gumamit at mag-apruba ng corporal punishment. Ito ay hindi sapat para sa malawak na paglalahat at mga paghahambing na cross-cultural.

At ano ang sinasabi ng mga bata mismo? Sa mga mag-aaral sa high school sa Moscow na sinuri noong 2001 (grado 7-11), 3.1% lamang ng mga lalaki at 2.8% ng mga babae ang umamin na ang kanilang mga magulang ay gumamit ng pisikal na puwersa bilang parusa (Sobkin 2003). Sa pag-aaral ng Saratov ng E. R. Yarskaya-Smirnova, sa tanong na "Nakatakas ka na ba sa bahay?" 5% ng mga batang na-survey ang sumagot ng sang-ayon; sa tanong na "Bakit?" 14% ang nagsabi na ang kanilang mga bahay ay binugbog. Sa tanong na "Gaano ka kadalas binubugbog ng iyong mga magulang?" 2% ng mga bata ang nagsabing "madalas", 21% - "bihira", 76% - "hindi kailanman". Para saan ba ang pinapatamaan nila? Para sa mga grado - 42%, para sa masamang pag-uugali - 79%, para lamang sa kasiyahan - 6%. 40% ng mga bata ang umamin na sila ay "karapat-dapat" sa parusa (Yarskaya-Smirnova et al. 2008).

Dahil sa pagkakaiba sa edad at mga kalagayan sa lipunan, ang mga tugon ng mga bata ay hindi maliwanag at mahirap ihambing gaya ng mga tugon ng magulang.

Mga saloobin sa corporal punishment

Sa tanong ng all-Union questionnaire ng All-Union Public Opinion Research Center (VTsIOM) (Abril 1992) "Pinapayagan bang pisikal na parusahan ang mga bata?" 16% lamang ng mga Ruso ang sumagot ng sang-ayon, 58% ang tutol. Ang mga Ruso ay naging mas makatao sa bagay na ito kaysa sa ibang mga tao ng dating USSR: ang corporal punishment sa mga bata noong panahong iyon ay itinuturing na normal at katanggap-tanggap ng 24% ng mga Estonians, 29% ng Lithuanians at 39% ng Uzbeks. Marahil ang mga stereotype ng Sobyet noon ay may mas malakas na epekto sa Russia. Nang ang mga tao ay nagsimulang magpahayag ng kanilang sariling mga opinyon, ang kanilang mga saloobin ay naging mas mahigpit. Sa isang poll ng FOM noong 2004, ang corporal punishment sa mga bata ay itinuturing na katanggap-tanggap ng higit sa kalahati - 54% ng mga Ruso, 47% lamang ang laban dito. Ang pinaka-liberal ay Muscovites (48%), mga kabataan mula 18 hanggang 24 taong gulang (50%) at ang mga hindi pisikal na pinarusahan sa pagkabata (52%). Gayunpaman, mahirap hatulan ang tunay na dinamika - ang mga sample at questionnaire ay masyadong naiiba. Sa isang poll ng FOM noong 2008, 67% ang sumang-ayon na ang corporal punishment ng mga batang nasa edad ng paaralan ay "minsan ay kinakailangan". Sa tanong ng Levada Center (Zorkaya, Leonova 2004) "May karapatan ba ang mga magulang ng isang tinedyer na may edad na 13-14 na pisikal na parusahan siya?" 37% ang sumagot sa sang-ayon (noong 2000 ito ay 27%), negatibo - 61%. Ngunit dito ang naglilimita sa kadahilanan ay ang edad ng pinarusahan (ang karapatan ay ang tama, at ang paghampas sa isang binatilyo ay hindi ganoon kadali).

Sa isang survey ng Research Center ng SuperJob.ru portal (Marso 2008), ang corporal punishment sa pangkalahatan ay itinuturing na isang kinakailangang paraan ng edukasyon ng 9% lamang ng mga Ruso. Ngunit ang "kailangan" at "katanggap-tanggap" ay dalawang magkaibang bagay. Itinuturing ng ilang respondent na ang naturang panukala ay katanggap-tanggap lamang para sa mga lalaki. Ang iba ay umaakit sa kanilang sariling karanasan: “Kami ay sinampal din, at wala ... Lumaki silang normal”; "Naranasan ko ito sa aking sarili - ito ay kapaki-pakinabang." Ang karamihan - 61% - isaalang-alang ang "pisikal na impluwensya sa mga bata para sa mga layuning pang-edukasyon" na lubhang hindi kanais-nais at pinahihintulutan lamang sa mga pambihirang kaso. Ang corporal punishment sa mga bata ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap sa panimula ng 30% ng mga sumasagot: sa kanilang opinyon, ang paggamit ng sinturon o cuffs ay bumubuo lamang ng "negatibong reaksyon, takot, pinipigilan ang kalayaan", "nag-aambag sa pagbuo ng iba't ibang mga kumplikado sa bata. .” Kasabay nito, may dalawang beses na mas maraming mga lalaki na isinasaalang-alang ang corporal punishment bilang isang mahalagang bahagi ng proseso ng edukasyon kaysa sa mga kababaihan (12% kumpara sa 6%), 34% ng mga kababaihan at 25% ng mga lalaki ang itinuturing na hindi katanggap-tanggap. Mas madalas kaysa sa iba, ang mga taong higit sa 50 taong gulang ay nagsasalita tungkol sa mga benepisyo ng isang sampal at isang cuff, at pinakamalaking bilang ang kanilang mga kalaban ay kabilang sa mga kabataang wala pang 20 taong gulang. Sa kategoryang laban sa corporal punishment, 25% ng mga Russian na may mga anak, at bawat ikatlong (33%) sa mga walang anak.

Ayon sa isang pag-aaral ng Foundation for the Support of Children in Difficult Life Situations, 36.9% ng mga magulang ay naniniwala na pisikal na karahasan nakakapinsala sa mga bata, ngunit 5.6% ang naniniwala na imposibleng palakihin ang isang bata "nang walang pag-atake". Nakaranas din ang mga sosyologo ng Saratov ng mga kahirapan sa konseptong pagkilala sa pagitan ng "corporal punishment" at "child abuse": bawat ikatlong respondent ay alam ang tungkol sa mga kaso ng pang-aabuso sa bata, halos kalahati ay isinasaalang-alang ang corporal punishment na hindi katanggap-tanggap, isang pangatlo ay naniniwala na dapat itong ilapat depende sa sitwasyon, ngunit isa sa sampu ay nag-iisip na okay lang na bugbugin ang mga bata.

Ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa paglaganap ng corporal punishment sa Russia ay ang pangkalahatang "pagpapahintulot" sa karahasan, ang mga biktima nito ay hindi lamang mga matatanda, kundi pati na rin mga bata. Ang mga paglalarawan sa sarili ng iba't ibang henerasyon ay kadalasang hindi nakikilala. Mahirap paniwalaan, ngunit kabilang sa mga masugid na tagasuporta ng corporal punishment ay sikat na manunulat at pilosopo V. V. Rozanov, na pagkatapos nagtapos mula sa Moscow University (1882) nagtrabaho ng labing-isang taon bilang isang guro sa gymnasium ng kasaysayan at heograpiya at isang magaling na mentor. Sinabi niya na ang mga ina ng mga mag-aaral (laging mga balo) ay madalas na lumapit sa kanya bilang isang huling paraan na may kahilingan na parusahan ng mga pamalo (iyon ay, gawin ito sa gymnasium) ang kanilang maluwag na batang lalaki. Dahil ito ay ipinagbabawal na ng "mga talata", ang guro ay nagrekomenda na ang isa sa mga kamag-anak ay makontak para sa pananampal. Si Rozanov ay walang moral na pag-aalinlangan tungkol dito, na tumutukoy sa katotohanan na parehong sina Luther at Lomonosov ay pinalaki ng mga tungkod (Rozanov 1990: 141-142).

Marahil ito ay bahagyang dahil sa sadistikong hilig ng manunulat. Naalala ng isa sa mga dating estudyante ang kanyang pakikitungo sa mga unang baitang sa ganitong paraan: “Kapag sumagot ang isang estudyante, nakatayo sa harap ng mesa, ikaw. Ikaw. lumapit sa kanya, niyakap ang kanyang leeg at hinawakan ang kanyang tenga sa umbok at habang siya ay sumagot, ito ay pinipilipit ito sa lahat ng oras, at kapag ang estudyante ay nagkamali, siya ay hinila nang masakit. Kung ang mag-aaral ay sumagot mula sa isang lugar, pagkatapos ay umupo siya sa kanyang pwesto sa mesa, at inilagay ang tagasagot sa pagitan ng kanyang mga binti at pinipisil ang mag-aaral sa kanila sa lahat ng oras at kinurot nang masakit kung siya ay nagkakamali. Kung binasa ng mag-aaral ang aralin na pinili niya, nakaupo sa kanyang lugar, ikaw. Ikaw. nilapitan siya mula sa likuran at sinaksak siya ng balahibo nang masakit sa leeg kapag nagkamali. Kung ang estudyante ay nagprotesta at bumulong, ikaw. Ikaw. tinusok pa siya. Mula sa mga iniksyon na ito, ang ilang mga mag-aaral ay nag-iingat ng isang tinta na tattoo habang buhay. Minsan habang nagbabasa ng bagong aralin<...>Ikaw. Ikaw. pumunta sa pulpito, itinusok nang malalim ang dalawang kamay sa bulsa ng kanyang pantalon, at pagkatapos ay nagsimulang magsagawa ng ilang uri ng pagmamanipula [sa kanila]. Napansin ito ng isa sa mga mag-aaral at bumuntong-hininga, at pagkatapos, tulad ng tawag namin, nagsimula ang pambubugbog sa mga sanggol ”(Obolyaninov 1963: 268).

Ngunit ang sadism ay hindi isang kinakailangan para sa pananampal. Si A.P. Chekhov, na walang awang hinagupit ng kanyang ama bilang isang bata, na hindi nakalimutan at hindi pinatawad ng manunulat, sa kwentong "On the Drama" ay inilalarawan ang eksena ng paghagupit sa isang kamag-anak na paraan sa bahay. Ang kwento ni Chekhov ay isang masamang pangungutya sa mga liberal na intelektuwal na nagsasalita tungkol sa matataas na bagay, at sa pahinga ay handang hampasin ang isang walang pagtatanggol na bata.

Ngayon, tulad ng nakaraan, ang ideolohiya ay madalas na nakatago sa likod ng mga problema ng pang-araw-araw na buhay. Hindi nakakagulat na ang tanong ay napakakontrobersyal. Ayon sa mga Kanluraning liberal, ang corporal punishment ay isang camouflaged form ng child abuse, na dapat ay legal na ipinagbabawal hindi lamang sa paaralan, kundi maging sa pamilya. Ang mga komunista at Orthodox na pundamentalista (tulad ng sa maraming iba pang mga isyu, ang kanilang mga posisyon ay napakalapit) ay tiyak na hindi sumasang-ayon dito. Kinikilala ang pangangailangan para sa pagmamahal sa mga bata at pangangalaga sa mga bata, tumututol sila sa paghihigpit sa kapangyarihan ng magulang, isa sa mga katangian nito ay ang pisikal na kaparusahan. Ang gurong komunista ng Tambov sa mga pahina ng "Soviet Russia" ay nagsusulong pa ng pampublikong paghagupit sa mga bata: "... pampublikong paghagupit. Oo, oo, sa isang espesyal na kagamitan na lugar, na may isang espesyal na bagay at isang espesyal na tao. Tinitiyak ko sa iyo, napakalaki ng epekto... Dapat na opisyal na pinapayagan ang pisikal na parusa sa pamilya.” Para saan? Halimbawa, "para sa maagang pagsisimula ng sekswal na aktibidad" (Vereshchagin 2006).

Sa pagtatasa ng bisa ng mga partikular na pisikal na parusa, kadalasang naiiba ang kanilang mga tagapagtaguyod. Ang luminary ng Orthodox pedagogy na si T. Shishova, na tumatawag sa liberalisasyon ng mga pananaw ng mga magulang sa problema ng parusa na "scarlet fever", ay humihiling ng pagkakaiba sa pagitan ng isang hindi nakakapinsalang sampal at parusa na may sinturon. “Talagang masakit at matino kahit ang pinaka-marahas. Samakatuwid, ito ay nagkakahalaga ng paggamit lamang para sa mga malubhang pagkakasala ”(Shishova 2005). Sa kabaligtaran, ang dating St. Petersburg Ombudsman I. Mikhailov, na ang “ina ay isang police inspector. At kontrolado niya ang lahat", nagbibigay ng walang kondisyong kagustuhan sa sinturon: "... Ginawa ko ito - isang beses sinabi, sinabi nang dalawang beses, sa pangatlo - inilipat. May sinturon! Hindi ka makakatama ng kamay mo. Para sa mga magulang na mas gusto pa rin ang pagkakalantad, inirerekumenda ko: magsuot ng sinturon na hindi masyadong masikip upang hindi matalo ang loob ng bata ”(sinipi ni: Belovranin, Zaostrovsky 2009).

Popular na manunulat, propesor sa MGIMO at host ng mahusay na palabas sa TV na "Matalino at matalino" Yu. P. Vyazemsky sa mga pahina ng "Komsomolskaya Pravda" at sa programa sa TV na "Cultural Revolution" (01/16/2009) ay nagsabi din na "hindi mo magagawa nang walang paghagupit": "Tiyak na kailangan mong hampasin para sa malubhang pagkakasala. Pinatay ni Taras Bulba ang kanyang anak na si Andriy para sa pagtataksil. At ang mga nagbabasa ng Gogol ay hindi hinahatulan siya, ngunit itinuturing na tama ang gawa ni Taras. Ngunit! Sa anumang kaso, ang pisikal na parusa ay dapat gawing pagpapahirap, kahihiyan” (Tanong… 2009). Dahil sa mga mata ng pangkalahatang publiko siya ay mukhang isang "karaniwang intelektwal", ang pahayag na ito ay nagdulot ng isang kakila-kilabot na iskandalo sa blogosphere, si Vyazemsky ay nagsimulang tawaging isang serf-owner (ang kanyang pseudonym ay kinuha para sa isang prinsipe na apelyido), isang sadist at kahit isang pedophile. Ngunit ang saloobin sa corporal punishment ay maaaring hindi konektado sa alinman sa antas ng edukasyon o sa psychosexual na katangian ng indibidwal. Kaya lang ang propesor na ito ay may mga klerikal at ultra-konserbatibong pananaw...

Ano ang ilalim na linya? Ang katotohanan na ang Russia ay nagsimula na sa European path ng liberalisasyon ng disiplina sa pamilya ay napatunayan hindi lamang ng mga opisyal na deklarasyon ng layunin at ang paglikha ng posisyon ng Presidential Commissioner for Children's Rights, kundi pati na rin ng matinding pagtaas ng pansin ng media sa mga isyung ito, gayundin ang dinamika ng masa pampublikong kamalayan. Gayunpaman, ang landas na ito ay mahaba at magkasalungat.

Ang mga pag-uugali ng magulang at mga kasanayan sa pagdidisiplina ng mga Ruso ay madalas na hindi nag-tutugma sa isa't isa, at pareho ang magkakaibang. Ang mga pagkakaiba ng kasarian sa Russia ay halos pareho sa mga bansa sa Kanluran. Mas madalas na pinaparusahan ng mga ina ang mga bata kaysa sa mga ama, ngunit ginagawa ito ng mga ama nang mas malubha, gamit ang ilang uri ng mga kasangkapan (pananampal gamit ang sinturon laban sa pananampal). Ang mga lalaki ay tila mas mahahagupit kaysa sa mga babae, ngunit ito ay hindi pangkalahatang tuntunin, ang mga pagkakaiba ay mas husay kaysa quantitative. Bagama't ang parehong mga magulang at mga anak ay itinuturing na corporal punishment bilang isang paraan ng edukasyon, ito ay kadalasang sadistang mga hilig o ito ay nagsisilbing isang paraan ng emosyonal na pagpapalaya para sa mga nasa hustong gulang, at ang ilang mga sinampal na bata ay may permanenteng pagkagumon sa pananampal.

Walang mga istatistikang macrosocial na nakabatay sa ebidensya sa paglaganap at sikolohikal na kahihinatnan ng corporal punishment ng mga bata sa Russia. Bilang karagdagan, ang problema ay labis na napulitika at ideologized. Upang mapabuti ang batas ng Russia, upang matulungan ang mga tao na mapagtanto ang mga gastos ng tradisyonal mga kasanayan sa pedagogical at tiyakin ang kaligtasan at kagalingan ng mga bata, kailangan ng karagdagang pananaliksik sa paksa at paglilinaw batay sa internasyonal na karanasan ng mga konseptong kagamitan nito.

Panitikan

Belovranin, A., Zaostrovsky, A. 2009. Komisyoner para sa viscera. Bagong Pahayagan Mayo 25-27 (No. 36).

Volkova, E.N. (ed.) 2008. Mga problema ng pang-aabuso sa bata at mga paraan upang malampasan ang mga ito. SPb.: Pedro.

Tanong of the day: Ang hampasin o hindi ang paghampas ng mga bata para sa deuces? 2009. TVNZ Pebrero 11.

Getmansky, K., Konygina, N. 2004. Sa palo habang buhay. Sa Canada, legal na maaaring bugbugin ng mga magulang ang kanilang mga anak. Sa Russia, pumalo sila nang walang batas. Balita Pebrero 2.

Grigoriev, K. I., Egorenkov, A. M. 2006. Mga panukalang klinikal at pamamaraan para sa paglutas ng problema ng child abuse syndrome sa pediatrics. Pangangalaga sa kalusugan 2: 3-7.

Danilevsky A.[b. g.] VV Rozanov bilang isang uri ng panitikan. Toronto Slavic Quarterly. URL: http://www.utoronto.ca/tsq/15/danilevsky15.shtml

Dolgov, AT. AT. 2006. Pagkabata sa konteksto ng sinaunang kulturang Ruso noong ika-11-12 na siglo: saloobin patungo sa bata, mga paraan ng pagpapalaki at mga yugto ng paglaki. Pagsusuri sa Etnograpiko 5: 72-85.

Domostroy/ comp. V. V. Kolesova. M.: Soviet Russia, 1990, p. 134-136, 141.

Evreinov, N. N. 1994 . Kasaysayan ng corporal punishment sa Russia.Dinagdagan ng Mga Artikulo na Ipinagbabawal ng Lumang Pamahalaan. Muling i-print. Kharkiv: Progress LTD.

Zhbankov, D. 1908. Pag-aaral sa tanong ng buhay sekswal ng mga mag-aaral. Praktikal na doktor 27-29: 470-74, 486-90, 503-507.

Zhbankov,D. N., Yakovenko, V. I. 1899. Corporal punishment sa Russia ngayon. M.: Pag-print S.P. Yakovlev.

Zorkaya, N., Leonova, A. 2004. Pamilya at pagiging magulang: pribadong pagbabago o systemic shift. Mga tala sa tahanan 3: 60-75.

Mga Institute. Mga alaala ng mga mag-aaral ng mga institute ng mga marangal na dalaga / comp. V. M. Bokova, L. G. Sakharova. Moscow: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2001.

Kon, I.S.

[B. g.] Bago tungkol sa BDSM. URL: http://www.pseudology.org/Kon/Zametki/ Novoe BDSM.htm

2003. Ang bata at lipunan. M.: Academy.

2009. Ang bata ay ang ama ng lalaki. M.: Oras.

2010. Mga strawberry sa isang birch. ika-3 ed. M.: Oras.

Lysova, A.V., Istomina, A.V. 2009. Sa pagsukat ng pag-uugali ng magulang upang parusahan ang mga bata. Sosyolohiya: pamamaraan, pamamaraan, pagmomodelo ng matematika 8: 87-106.

Mironov, B. N. 2000. Kasaysayan ng lipunan ng Russia sa panahon ng imperyo (XVIII- simula ng ika-20 siglo): sa 2 volume. St Petersburg: Dmitry Bulanin. tomo 1, p. 236-281.

Morozov, I. A., Tolstoy, N. I. 1995. Pambubugbog. Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary/ ed. N. I. Tolstoy. tomo 1. M.: Institute of Slavic Studies ng Russian Academy of Sciences, p. 177-180.

Nazaretyan, A.P. 2009. Virtualization ng panlipunang karahasan: isang tanda ng panahon? Makasaysayang sikolohiya at sosyolohiya ng kasaysayan 2(2): 150-170.

Obolyaninov, V.V. 1963. V.V. Rozanov - guro sa Velsk progymnasium (liham sa editor). Bagong magazine. New York. Aklat. 71, p. 267-269. Cit. ni: Danilevsky b. G.

Pedagogical arsenal: pisikal na parusa. [B. g.] URL: http://bd. fom.ru/report/cat/home_fam/famil/child_dress/d082025

Petrov, Yu. 2002. Ang kanta ng Nightingale ay higit pa sa nightingale. LG Book Salon. URL: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg482002/Tetrad/art11_9.htm

Pozdneev, V. A. 2001. Seminar tula ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Koleksyon ng lalaki. Isyu. 1. M.: Labyrinth, p. 197-208.

Mga makata"Sparks": sa 2 vols. T. 1. L .: manunulat ng Sobyet, 1955.

Presnyakova, L. 2004. Pagbabago ng mga relasyon sa loob ng pamilya at mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga ng edukasyon. Mga tala sa tahanan 3: 39-56.

Pushkin, A.S. 1962. Sobr. op.: sa 10 tomo T. 7. M.: GIHL.

Rozanov, V.V. 1990. Takip-silim ng Kaliwanagan. M.: Pedagogy.

Rybalko, I. AT. 2006. "Mga Bagong Ama" sa Kontemporaryong Russia: Mga Pananaw ng Lalaki sa pagiging Magulang. Bulletin ng Saratov State Technical University 3: 236-241.

banal Patriarch ng Moscow at All Russia Alexy (Simansky). Metropolitan Philaret sa Simbahan at Estado. Holy Trinity Sergius Lavra, 2005.

Sobkin, V. S. (ed.) 2003. Mga problema ng pagpapaubaya sa subculture ng malabata. Moscow: TsSO RAO.

Filaret, Metropolitan ng Moscow at Kolomna. Koleksyon ng mga opinyon at pagsusuri. T. V. M., 1887.

Filippov, N.

1988a. Saan nagmula ang mga masasamang gene na ito? Isang pamilya 4: 5-7.

1988b. Nakakahiya kayong mga matatanda! Pag-amin ng mga batang pinarusahan lalo na para sa mga magulang. Isang pamilya 3: 4-6.

Malamig, V.G. 2004 Paternal na parusa sa pagpapalaki ng isang malabata na lalaki sa mga Eastern Slav sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Koleksyon ng lalaki. Isyu. 2. M.: Labyrinth, p. 170-177.

Shishova, T. 2005. Parusahan ng pagmamahal. Internet journal ng Sretensky Monastery 26 Abril. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/323.htm

Yarskaya-Smirnova, E. R., Romanov, P. V., Antonova, E. P. 2008. Domestic Child Abuse: Mga Istratehiya para sa Pagpapaliwanag at Pagtutol. Pananaliksik sa sosyolohikal 1: 57-64.

Schrader, A.M. 2002. Mga Wika ng Lash: Corporal Punishment at Pagkakakilanlan sa Imperial Russia. Dekalb: Northern Illinois University Press.

Ang abbreviation na BDSM ay kumakatawan sa pagkaalipin (binding), disiplina, sadism at masochism. Para sa mga detalye tingnan ang: Kon b. G.

Ipinapahayag ko ang aking pasasalamat kay T. A. Gurko para sa pagkakataong makilala hindi lamang ang mga nai-publish na konklusyon, kundi pati na rin ang pangunahing data ng survey na ito.

Ipinapahayag ko ang aking pasasalamat kay E. R. Yarskaya-Smirnova para sa pagkakataong makilala hindi lamang sa mga nai-publish na materyales, kundi pati na rin sa iba pang mga bloke ng survey na ito.

Hanggang kamakailan lamang, sa istrukturang panlipunan ng maraming mga bansa, pinaniniwalaan na ang pag-ibig ng magulang ay binubuo ng isang mahigpit na saloobin sa mga bata, at ang anumang corporal na parusa ay nagpapahiwatig ng isang benepisyo para sa bata mismo. At hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo pamalo ay karaniwan, at sa ilang bansa hanggang sa katapusan ng siglo naganap ang parusang ito. At ang kapansin-pansin ay ang bawat nasyonalidad ay may sariling pambansang pamamaraan ng paghagupit, na binuo sa mga siglo: sa China - kawayan, sa Persia - isang latigo, sa Russia - mga tungkod, at sa England - isang stick. Ang mga Scots, sa kabilang banda, ay ginusto ang sinturon at balat ng acne.

Ang isa sa mga kilalang public figure ng Russia ay nagsabi: " Ang buong buhay ng mga tao ay dumaan sa ilalim ng walang hanggang takot sa pagpapahirap: ang mga magulang ay hinagupit sa bahay, ang guro ay hinagupit sa paaralan, ang may-ari ng lupain ay hinampas sa kuwadra, ang mga masters ng mga crafts ay hinahampas, mga opisyal na pinalo, volost judges, Cossacks.

Ang mga tungkod, bilang paraan ng edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon, ay ibinabad sa isang batya na naka-install sa dulo ng klase at laging handang gamitin. Para sa iba't ibang mga kalokohan at pagkakamali ng mga bata, malinaw na ibinigay ang isang tiyak na bilang ng mga suntok na may mga pamalo.

Ingles na "paraan" ng edukasyon na may mga pamalo

Sinasabi ng isang tanyag na kasabihan sa Ingles: "Iligtas ang patpat - palayawin ang bata." Ang mga stick sa mga bata sa England ay hindi kailanman tunay na naligtas. Upang bigyang-katwiran ang paggamit ng corporal punishment laban sa mga bata, madalas na tinutukoy ng Ingles ang Bibliya, lalo na ang mga talinghaga ni Solomon.

Kung tungkol sa sikat na Eton rods noong ika-19 na siglo, nagtanim sila ng matinding takot sa puso ng mga estudyante. Ito ay isang whisk na ginawa mula sa isang bungkos ng makapal na mga baras na nakakabit sa isang metrong haba ng hawakan. Ang paghahanda ng gayong mga pamalo ay isinagawa ng lingkod ng direktor, na nagdadala ng isang buong armful sa paaralan tuwing umaga. Mayroong maraming mga puno para dito, ngunit tulad ng pinaniniwalaan, ang laro ay nagkakahalaga ng kandila.

Para sa mga simpleng pagkakasala, ang mag-aaral ay kinokontrol ng 6 na stroke, para sa malubhang maling pag-uugali, ang kanilang bilang ay tumaas. Minsan sila ay pinutol hanggang sa punto ng dugo, at ang mga marka mula sa mga suntok ay hindi nawala nang ilang linggo.

Ang mga nagkasalang babae sa mga paaralang Ingles noong ika-19 na siglo ay mas madalas na hinahagupit kaysa sa mga lalaki. Karaniwan, sila ay pinalo sa mga braso o balikat, sa mga bihirang kaso lamang ay tinanggal ang mga pantalon mula sa mga mag-aaral. Sa mga correctional na paaralan para sa mga "mahirap" na batang babae, ang mga tungkod, isang tungkod at isang belt-touz ay ginamit nang may malaking kasigasigan.

At ang kapansin-pansin: ang corporal punishment sa mga pampublikong paaralan sa Britain ay mahigpit na ipinagbabawal ng European Court sa Strasbourg, hindi ka maniniwala, noong 1987 lamang. Ang mga pribadong paaralan ay gumamit din ng corporal punishment sa mga mag-aaral sa loob ng 6 na taon pagkatapos noon.

Ang tradisyon ng matinding parusa sa mga bata sa Russia

Sa loob ng maraming siglo, malawakang isinasagawa ang corporal punishment sa Russia. Bukod dito, kung sa mga pamilyang manggagawa-magsasaka ay madaling sunggaban ng mga magulang ang isang bata gamit ang mga kamao, kung gayon ang mga bata mula sa gitnang uri ay pinalamutian ng mga pamalo. Ang mga tungkod, sipilyo, tsinelas at lahat ng kaya ng talino ng magulang ay ginamit din bilang paraan ng edukasyon. Kadalasan ang mga tungkulin ng mga nannies at governesses ay kasama ang paghagupit sa kanilang mga mag-aaral. Sa ilang pamilya, "pinalaki" ng mga ama ang kanilang mga anak.

Ang parusa sa mga bata na may mga tungkod sa mga institusyong pang-edukasyon ay isinagawa sa lahat ng dako. Sila ay binugbog hindi lamang para sa maling gawain, kundi para lamang sa "prophylactic na layunin". At ang mga mag-aaral ng mga elite na institusyong pang-edukasyon ay binugbog nang mas mahirap at mas madalas kaysa sa mga nag-aaral sa kanilang sariling nayon.

At ang nakakagulat ay ang mga magulang ay pinarusahan dahil sa kanilang panatismo lamang sa mga kaso kung saan hindi nila sinasadyang napatay ang kanilang mga anak sa proseso ng "edukasyon". Para sa krimeng ito, sinentensiyahan sila ng isang taon sa bilangguan at pagsisisi sa simbahan. At ito sa kabila ng katotohanan na sa oras na iyon ang parusang kamatayan ay dapat para sa anumang iba pang pagpatay nang hindi nagpapagaan ng mga pangyayari. Mula sa lahat ng ito ay sumunod na ang maluwag na parusa ng mga magulang para sa kanilang krimen ay nag-ambag sa pagbuo ng infanticide.

"Para sa isang binugbog - pitong walang talo ibigay"

Ang pinakamataas na aristokratikong maharlika ay hindi hinamak na ayusin ang pag-atake at hampasin ang kanilang mga anak ng mga pamalo. Ito ang pamantayan ng pag-uugali na may kaugnayan sa mga supling, kahit na sa mga maharlikang pamilya.

Kaya, halimbawa, ang hinaharap na Emperador Nicholas I, pati na rin ang kanyang mga kabataang kapatid, ang kanilang tagapagturo, si Heneral Lamsdorf, ay walang awang hinahampas. Mga pamalo, mga pinuno, mga rifle ramrod. Minsan, sa galit, nahawakan niya sa dibdib ang Grand Duke at kumatok sa dingding kaya nawalan siya ng malay. At ang kakila-kilabot ay hindi lamang ito nakatago, ngunit isinulat niya sa isang pang-araw-araw na journal.

Naalala ni Ivan Turgenev ang kalupitan ng kanyang ina, na sumisira sa kanya hanggang sa siya ay tumanda, na nagdadalamhati na siya mismo ay madalas na hindi alam kung ano ang parusa sa kanya: “Pinatalo nila ako sa lahat ng klase ng kalokohan, halos araw-araw. Isang beses, tinuligsa ako ng isang tambay sa aking ina. Si Inay, nang walang anumang pagsubok o paghihiganti, ay agad akong sinimulan na hampasin - at hinampas ako ng kanyang sariling mga kamay, at sa lahat ng aking pagsusumamo na sabihin kung bakit ako pinaparusahan ng ganoon, sinabi niya: alam mo, dapat mong kilalanin ang iyong sarili, hulaan mo. sarili mo, hulaan mo kung ano ang hinahampas ko sayo!"

Sina Afanasy Fet at Nikolai Nekrasov ay sumailalim sa corporal punishment sa pagkabata.

Tungkol sa kung gaano kaunti si Alyosha Peshkov, ang hinaharap na proletaryong manunulat na si Gorky, ay pinalo hanggang sa pagkawala ng malay, ay kilala mula sa kanyang kuwentong "Pagkabata". At ang kapalaran ni Fedya Teternikov, na naging makata at manunulat ng prosa na si Fyodor Sologub, ay puno ng trahedya, dahil sa pagkabata siya ay walang awa na binugbog at "nakakabit" sa pambubugbog upang ang pisikal na sakit ay naging isang lunas para sa sakit sa isip.

Ang asawa ni Pushkin na si Natalya Goncharova, na hindi kailanman interesado sa mga tula ng kanyang asawa, ay isang mahigpit na ina. Itinaas ang labis na kahinhinan at pagsunod sa kanyang mga anak na babae, sa kaunting kasalanan ay walang awa niyang hinampas sila sa pisngi. Siya mismo, na kaakit-akit na maganda at lumaki sa mga takot sa pagkabata, ay hindi maaaring lumiwanag sa liwanag.

Sa unahan ng panahon, kahit na sa panahon ng kanyang paghahari, si Catherine II sa kanyang gawaing "Instruction for the upbringing of apo" ay nanawagan para sa pag-abandona sa karahasan. Ngunit noong ikalawang quarter lamang ng ika-19 na siglo na ang mga pananaw sa pagpapalaki ng mga bata ay nagsimulang magbago nang seryoso. At noong 1864, sa panahon ng paghahari ni Alexander II, lumitaw ang "Decree on the Exemption from Corporal Punishment of Students of Secondary Educational Institutions". Ngunit noong mga araw na iyon, ang mga mag-aaral sa paghagupit ay itinuturing na natural na ang gayong utos ng emperador ay itinuturing ng marami bilang masyadong liberal.

Itinaguyod ni Count Leo Tolstoy ang pagpawi ng corporal punishment. Noong taglagas ng 1859, nagbukas siya ng isang paaralan para sa mga batang magsasaka sa Yasnaya Polyana, na pag-aari niya, at ipinahayag na "ang paaralan ay libre at walang pamalo dito." At noong 1895 isinulat niya ang artikulong "Nakakahiya", kung saan nagprotesta siya laban sa corporal punishment ng mga magsasaka.

Ang pagpapahirap na ito ay opisyal na inalis noong 1904 lamang. Ngayon sa Russia, ang mga parusa ay opisyal na ipinagbabawal, ngunit sa mga pamilya, ang pag-atake ay hindi karaniwan, at libu-libong mga bata ang natatakot pa rin sa sinturon o pamalo ng kanilang ama. Kaya't ang pamalo, na nagsimula sa kasaysayan mula sa Sinaunang Roma, ay nabubuhay sa ating mga araw.

Tungkol sa kung paano itinaas ng mga mag-aaral sa Britanya ang isang pag-aalsa sa ilalim ng slogan:
maaari mong malaman

Corporal punishment ng mga batang babae sa mga paaralan

Mula sa Spanking katotohanan at pananaliksik

Parusa sa mga mag-aaral sa UK

Ginamit ang cross-section sa iba't ibang paaralan sa UK bago ito tuluyang pinagbawalan sa mga pampublikong paaralan sa pamamagitan ng isang boto na boto sa Parliament noong 1987. Ang pagbabawal, gayunpaman, ay hindi kasama ang mga pampublikong paaralan, ngunit marami sa kanila ang nagpasya na ihinto ang seksyon sa lalong madaling panahon. Maraming mga mixed school at halos lahat ng mga paaralan para sa mga batang babae ang nag-exempt sa huli mula sa latigo at anumang corporal punishment. Ang ilang mga paaralan ay patuloy na gumamit lamang ng mga leather na tsinelas para sa mga babae. At hindi hihigit sa sampung paaralan ang patuloy na gumagamit ng mga pamalo sa mga batang babae. Ang pamalo ay tumama sa mga palad ng mga kamay o sa puwitan.

Ang Rodney ay isang komprehensibong boarding school sa Nottinghamshire, England. Dito naganap ang huling pampublikong eksena ng pag-section ng mga mag-aaral na babae, habang ang institusyong ito ay patuloy na gumagamit ng pamalo pagkatapos ng pangkalahatang pagbabawal. Noong 1998, hinagupit ng punong guro ang ilang lalaki, at hinagupit ng punong-guro, si Gng. Joan Thomas, ang mga babae. Noong Marso 1991, limang 11-12 taong gulang na batang babae ang nahuling palihim na pumasok sa hostel ng mga lalaki sa gabi. Kinumpirma ng mga magulang ng mga batang babae ang kanilang pahintulot na piliin ang mga tungkod para sa kanila bilang isang parusa. Tinali ni Mrs. Thomas ang mga kamay ng mga babae at hinampas sila sa ibabang lugar. Ang instigator ay nakatanggap ng mas mabigat na parusa - siya ay binigyan ng 7 stroke sa halip na 5, tulad ng iba.

Noong 1984, inilathala ng Sunday Times ang isang artikulo tungkol sa tatlong mag-aaral na babae na binigyan ng walong suntok mula sa kanilang punong-guro nang nakataas ang kanilang palda. Nang ang mga batang babae sa edad na labindalawa ay hiniling na pumili sa pagitan ng pagpapatalsik sa paaralan at ng tungkod, ang tatlo ay pinili ang tungkod.

Noong 1986, iniulat ng pahayagang Telegraph ang tungkol sa isang labing-apat na taong gulang na batang babae sa paaralan ng gramatika ng mga batang babae sa Norwich na binigyan ng tatlong latigo dahil sa crunching chips sa klase. Sa ulat tungkol sa hinampas na batang babae na si Linnie Simmons, sinabing bago ito hinubaran at yumuko para sa dissection, ang hinatulan na babae ay nasuri ng isang doktor.

Noong 1990, sinimulan ang isang demanda laban kay Nicholson, na lalo na naging bias sa loob ng 9 na taon (mula 1979 hanggang 1988) ni Elizabeth Bondari at ng kanyang dalawang kapatid sa Morlands boarding school. Binanggit ni Elizabeth na "ang pamalo sa mga taong ito ay ginagamit pa rin para sa mga babae at gayundin sa mga lalaki, nang walang pahintulot nila." Napawalang-sala ang guro, gaya ng patotoo ng kapatid ni Elizabeth na si Howard, “Sa pamamagitan ng pagpaparusa ay natutunan natin ang pag-uugali, kagandahang-loob, disiplina. Hindi kami binugbog para sa kahit ano."

Parusa sa mga mag-aaral sa USA

Ang kahoy na sagwan ay ginagamit pa rin paminsan-minsan sa mga paaralan sa US - ngunit sa katimugang estado lamang, sa kanayunan. Doon, ang mga babae ay pinarurusahan sa parehong paraan tulad ng mga lalaki. Kahit 16 at 17 taong gulang na mga mag-aaral ay maaaring mapalo. Ang sagwan ay isang patag na tabla na nag-iiba sa hugis, haba at kapal. Ang ilang mga flip flops ay may mga butas upang gawing mas aerodynamic ang mga ito. Ang palo ay parusahan lamang sa puwit.

Noong 1981 sa mataas na paaralan Dunn sa North Carolina, ang labing pitong taong gulang na itim na si Shelley Gasperson ay nakatanggap ng anim na malakas na sampal sa kanyang puwitan dahil sa paglalaro ng football at paglaktaw sa paaralan sa loob ng anim na araw.

Noong 1991, ang labing-apat na taong gulang na si René Lamarck mula sa isang mataas na paaralan sa Texas ay pinarusahan ng limang sampal ng kahoy dahil sa pagiging palaging huli sa paaralan. Tumanggi si Renee na yumuko para sa parusa, ngunit humingi ng tulong ang mga guro - at ang batang babae ay hinawakan sa mesa ng dalawa pang tao mula sa kawani ng paaralan.

Noong 1996, ang ina ng isang estudyante, si Ann Torbert, ay tinawag sa paaralan sa Louisiana, dahil kailangan lang na parusahan ang isang 13-taong-gulang na batang babae. Sa huli ay sumang-ayon si Mrs. Thorbert na ang kanyang anak na babae ay karapat-dapat sa parusa at umuwi mula sa paaralan na may makapal na leather belt. Ang anak na babae ay binigyan ng sampung magandang suntok na may sinturon sa puwitan. Komento ng isa sa mga punong-guro ng paaralan, "Naisip ko na mas mabuti na si Ann na ang kumuha ng palo sa amin, kung hindi, ang kanyang ina ay masyadong masakit at matagal siyang hinagupit ng sinturon na ito."

States of America kung saan ginagamit pa rin ang mga wooden flip flops sa mga paaralan:

Alabama, Arizona, Colorado, Florida, Kansas, Louisiana, Missouri, New Mexico, North at South Carolina, Ohio, Oklahoma, Tennessee at Texas.

(Isinalin mula sa English Vovchik)