Mula sa mga gawa maagang panahon pagkamalikhain F.M. Nabasa ko ang mga kuwento ni Dostoevsky bilang "The Christmas Tree and the Wedding", "White Nights", "Little Hero", "The Boy at Christ's Christmas Tree". At kahit na sila ay bumubuo lamang ng isang maliit na bahagi ng kabuuan malikhaing pamana Dostoevsky, na mula sa mga kuwentong ito ay maaaring hatulan ng isang tao ang ideolohikal at artistikong pagka-orihinal mga gawa ng mahusay na manunulat ng Russia.

Si Dostoevsky ay nagbabayad ng espesyal na pansin sa paglalarawan ng panloob na mundo ng tao, ang kanyang kaluluwa. Sa kanyang mga gawa ay may malalim sikolohikal na pagsusuri mga aksyon at aksyon ng mga karakter, na isinasaalang-alang ang mga aksyon na ito hindi bilang aktibidad mula sa labas, mula sa labas ng mundo, ngunit bilang isang resulta ng matinding panloob na gawain na ginanap sa kaluluwa ng bawat tao.

Interes sa espirituwal na mundo Ang personalidad ay lalong malinaw na makikita sa "sentimental na nobela" na "White Nights". Nang maglaon, ang tradisyong ito ay nabuo sa mga nobelang "Krimen at Parusa", "Ang Tulala", "Ang Mga Kapatid na Karamazov", "Mga Demonyo". Si Dostoevsky ay maaaring marapat na tawaging tagalikha ng isang espesyal na genre nobelang sikolohikal, kung saan ang kaluluwa ng tao ay inilalarawan bilang isang larangan ng digmaan kung saan napagpasyahan ang kapalaran ng mundo.

Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin ng manunulat ang panganib ng isang minsang kathang-isip na buhay, kung saan ang isang tao ay nakakulong sa kanyang panloob na mga karanasan, na hindi nakakonekta sa labas ng mundo. Ang gayong mapangarapin ay inilalarawan ni Dostoevsky sa White Nights.

Sa isang banda, sa harap natin ay isang mabait, nakikiramay, bukas ang pusong binata Sa kabilang banda, ang bayaning ito ay parang kuhol, na “karamihan ay naninirahan sa isang lugar sa isang sulok na hindi maabot, na parang nagtatago sa loob nito kahit na mula sa buhay. liwanag, at kahit na lumalapit siya sa kanyang sarili, lalago siya sa kanyang sulok..."

Sa parehong gawain, ang tema ng "maliit na tao" ay binuo, tipikal ng gawain ni Dostoevsky at ng lahat ng panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Sinisikap ng manunulat na bigyang-diin na ang buhay ng isang "maliit na tao" ay palaging puno ng "malaki" - malubha, mahirap - mga problema, ang kanyang mga karanasan ay palaging kumplikado at multifaceted.

Sa unang bahagi ng prosa ni Dostoevsky ay nakikita rin natin ang isang imahe ng isang hindi makatarungan, malupit, mabagsik na lipunan. Ito ang tungkol sa kanyang mga kwentong "The Boy at Christ's Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Poor People". Ang paksang ito nabuo sa nobela ng manunulat na "Ang Pinahiya at Iniinsulto."

Nakatuon sa mga tradisyon ni Pushkin sa paglalarawan ng mga bisyo sa lipunan, nakita din ni Dostoevsky ang kanyang panawagan sa "pagsunog ng mga puso ng mga tao gamit ang isang pandiwa." Ang pagtataguyod sa mga mithiin ng sangkatauhan, espirituwal na pagkakaisa, mga ideya ng mabuti at maganda ay isang mahalagang katangian ng buong akda ng manunulat, na ang mga pinagmulan nito ay nakalagay na sa kanyang mga unang kwento.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang kahanga-hangang kwentong "Little Hero". Ito ay isang kwento tungkol sa pag-ibig, kabaitan ng tao, at pagtugon sa sakit ng iba. Nang maglaon ay lumaki si Prinsipe Myshkin " munting bayani" Sasabihin sikat na salita, na naging aphoristic appeal: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo!...".

Ang indibidwal na istilo ni Dostoevsky ay higit sa lahat dahil sa espesyal na katangian ng pagiging totoo ng manunulat na ito, pangunahing prinsipyo na isang pakiramdam ng iba, mas mataas na nilalang sa totoong buhay. Hindi nagkataon na si F.M mismo Tinukoy ni Dostoevsky ang kanyang gawain bilang "nakamamanghang realismo." Kung, halimbawa, para sa L.N. Para kay Tolstoy, walang mga puwersang "madilim", "otherworldly" sa nakapaligid na katotohanan, pagkatapos ay para sa F.M. Dostoevsky, ang mga puwersang ito ay totoo, patuloy na naroroon sa pang-araw-araw na buhay ng sinuman, kahit na ang pinakasimpleng, ordinaryong tao. Para sa isang manunulat, hindi ang mga pangyayari mismo ang inilalarawan ang mahalaga, bagkus ang kanilang metapisiko at sikolohikal na kakanyahan. Ipinapaliwanag nito ang simbolismo ng mga eksena at pang-araw-araw na detalye sa kanyang mga gawa.

Hindi nagkataon na nasa "White Nights" na ang St. Petersburg ay lumilitaw sa harap ng mambabasa bilang isang espesyal na lungsod, na puno ng mga likido ng hindi makamundong pwersa. Ito ay isang lungsod kung saan ang mga pagpupulong ng mga tao ay paunang natukoy at kapwa nakakondisyon. Ganito ang pagpupulong ng batang mapangarapin kay Nastenka, na naimpluwensyahan ang kapalaran ng bawat isa sa mga bayani ng "sentimental na nobela."

Hindi rin nakakagulat na ang pinakakaraniwang salita sa mga gawa ng unang bahagi ng Dostoevsky ay ang salitang "bigla," sa ilalim ng impluwensya kung saan ang isang tila simple at naiintindihan na katotohanan ay nagiging kumplikado at mahiwagang interweaving ng mga relasyon, karanasan at damdamin ng tao, araw-araw na mga kaganapan. itago ang isang bagay na hindi pangkaraniwang, mahiwaga. Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng kung ano ang nangyayari at sumasalamin sa pananaw ng may-akda tungkol dito o sa pahayag o pagkilos ng mga karakter.

Ang komposisyon at balangkas ng karamihan sa mga gawa ni Dostoevsky, simula sa kanyang mga unang kwento, ay itinayo sa mahigpit na timing ng mga kaganapan. Ang bahagi ng oras ay isang mahalagang bahagi ng balangkas. Halimbawa, ang komposisyon ng White Nights ay mahigpit na limitado sa apat na gabi at isang umaga.

Kaya, nakikita natin na ang mga pundasyon ng masining na pamamaraan ng manunulat ay inilatag sa kanyang mga unang gawa at si Dostoevsky ay nanatiling tapat sa mga tradisyong ito sa kanyang kasunod na gawain. Isa siya sa mga una sa klasikal na panitikan ng Russia na bumaling sa mga mithiin ng kabutihan at kagandahan. Mga problema ng kaluluwa ng tao at mga isyu ng espirituwalidad ng lipunan sa kabuuan.

Ang mga unang kwento ni Dostoevsky ay nagtuturo sa atin na maunawaan ang buhay sa iba't ibang mga pagpapakita nito, upang makahanap ng mga tunay na halaga dito, makilala ang mabuti mula sa kasamaan at paglabanan ang mga misanthropic na ideya, upang makita ang tunay na kaligayahan sa espirituwal na pagkakaisa at pagmamahal sa mga tao.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

dOstoevskymanunulattrabaho

Mga mahalagang tampok na likas sa klasikal na Ruso XIX panitikan siglo at nakondisyon ng papel nito bilang pokus ng espirituwal na buhay ng mga tao - isang matinding paghahanap para sa kabutihan at panlipunang katotohanan, saturation sa matanong, hindi mapakali na pag-iisip, malalim na pagpuna, isang kumbinasyon ng kamangha-manghang pagtugon sa mahirap, masakit na mga isyu at kontradiksyon ng modernidad na may apela sa matatag, patuloy na "walang hanggan" na mga tema ng pagkakaroon ng Russia at lahat ng sangkatauhan. Ang mga katangiang ito ay nakatanggap ng kanilang pinakamalalim at matingkad na pagpapahayag sa mga gawa ng dalawang mahusay na manunulat na Ruso noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. -- Fyodor Mikhailovich Dostoevsky at Lev Nikolaevich Tolstoy. Ang mga likha ng bawat isa sa kanila ay nakuha global na kahalagahan. Kapwa sila ay hindi lamang nagkaroon ng pinakamalawak na impluwensya sa panitikan at sa buong espirituwal na buhay ng ika-20 siglo, ngunit sa maraming paraan ay patuloy na nananatiling ating mga kontemporaryo ngayon, na lubos na pinalawak ang mga hangganan ng sining ng pananalita, pagpapalalim, pag-update at pagpapayaman ng mga kakayahan nito. .

Ang gawain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) ay pangunahin sa isang pilosopiko at etikal na kalikasan. Sa kanyang mga gawa, ang sandali ng moral na pagpili ay ang salpok ng panloob na mundo ng tao at ng kanyang espiritu. Bukod dito, ang mga gawa ni Dostoevsky ay napakalalim sa mga ideya sa pananaw sa mundo at mga suliraning moral na ang huli ay madalas na hindi umaangkop sa balangkas ng pampanitikan at artistikong genre. Ang pare-pareho at walang hanggang dilemma ng mabuti at masama, si Kristo at Antikristo, ang Diyos at ang diyablo ay isang suliranin kung saan ang isang tao ay hindi makakatakas kahit saan at hindi makapagtago kahit saan, kahit na sa mga pinakatagong sulok ng kanyang panloob na "Ako".

Ang pagkatalo ng bilog ng utopian sosyalistang Petrashevsky, kung saan si Dostoevsky ay isang miyembro, ang pag-aresto, pagsentensiya at mahirap na paggawa, ang paglago ng indibidwalismo at imoralismo sa post-reporma ng Russia at ang malungkot na mga resulta ng mga rebolusyong European ay nagdulot ng hindi paniniwala kay Dostoevsky. sa mga kaguluhan sa lipunan at pinalakas ang kanyang moral na protesta laban sa katotohanan.

Layunin ng gawaing ito ay isang pag-aaral ng suliranin ng tao sa mga akda ng F.M. Dostoevsky.

1. Humanismo

Ang mga pangunahing gawa kung saan makikita ang mga pilosopikal na pananaw ni Dostoevsky ay "Mga Tala mula sa Underground" (1864), "Krimen at Parusa" (1866), "The Idiot" (1868), "Demons" (1871-72), "Teenager" ( 1875), "The Brothers Karamazov" (1879-80) Literary Dictionary (electronic na bersyon) // http://nature.web.ru/litera/..

G.M. Isinulat ni Friedlander: "Malalim na pakikiramay sa pagdurusa ng tao, gaano man kakomplikado at magkasalungat na mga anyo ang maaaring magpakita ng sarili, interes at atensyon sa lahat ng napahiya at tinanggihan na "mga pariah" ng marangal-burges na mundo - isang talentadong tao na nakamamatay na nawala sa pagkalito niya sariling ideya at mga ideya, isang nahulog na babae, isang bata - ginawa si Dostoevsky na isa sa pinakadakilang humanist na manunulat sa mundo” Friedlander G.M. F.M. Dostoevsky at ang kanyang pamana. - Sa aklat: Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. / Sa ilalim ng heneral ed. G.M. Friedlander at M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984. - T. 1. P. 32. .

Ang pagbuo ng teorya ng "soilism", na malapit sa Slavophilism, si Dostoevsky ay nagtalaga ng isang espesyal na papel sa mga taong Ruso sa humanistic na pagpapabuti ng sangkatauhan. Nakatuon siya sa pagnanais na mapagtanto ang perpekto ng isang "positibong maganda" na tao, hinahanap ito masining na sagisag. Sa teorya ng "impluwensyang pangkapaligiran", na binuo ng mga materyalistang Pranses, si Dostoevsky ay hindi nasisiyahan sa pag-alis ng moral na responsibilidad mula sa isang tao na idineklara na isang produkto ng mga kondisyong panlipunan ("isang piano key" Dostoevsky F.M. Mga nakolektang gawa sa 12 vols. - T. 4. P. 232. , ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng isa sa mga bayani ni Dostoevsky). Ang ugnayan sa pagitan ng "mga pangyayari" at moralidad ay tila sa kanya ay hindi isang unibersal na batas.

Para kay Dostoevsky, ang humanistic ideal ng tao ay si Kristo. Nasa kanya na ang kabutihan, katotohanan at kagandahan ay nagkaisa para sa kanya. Kasabay nito, ang panahon kung saan nabuhay ang artista ay aktibong sumisira sa etikal-relihiyosong ideal ni Kristo, at pinilit ni Dostoevsky na labanan ang impluwensyang ito, na hindi maaaring magdulot ng mga pagdududa sa kanya (inamin pa ng manunulat na kaya ni Kristo maging labas sa katotohanan).

Tinukoy ni Dostoevsky bilang pangunahing, pagtukoy sa katangian ng kanyang humanismo ang pagnanais na "mahanap ang tao sa tao" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 9. P. 99. . Ang ibig sabihin ng paghahanap ng "tao sa tao", sa pang-unawa ni Dostoevsky, bilang paulit-ulit niyang ipinaliwanag sa mga polemics sa mga bulgar na materyalista at positivist ng panahong iyon, upang ipakita na ang tao ay hindi isang patay na mekanikal na "pin", isang "piano key" na kontrolado ng kilusan. ng kamay ng ibang tao (at mas malawak - anumang panlabas, panlabas na puwersa), ngunit sa loob niya namamalagi ang pinagmulan ng panloob na paggalaw sa sarili, buhay, ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Samakatuwid, ang isang tao, ayon kay Dostoevsky, sa anuman, kahit na ang pinaka-hindi kanais-nais na mga pangyayari, ay palaging responsable para sa kanyang mga aksyon. Walang impluwensya ng panlabas na kapaligiran ang makapagbibigay-katwiran sa masamang kalooban ng isang kriminal. Ang anumang krimen ay hindi maiiwasang nagsasangkot ng moral na parusa, na pinatunayan ng kapalaran ni Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov, ang mamamatay na asawa sa kuwentong "The Meek" at marami pang iba. mga trahedya na bayani manunulat.

"Si Dostoevsky ay isa sa mga unang nakadama ng tama na ang paghihimagsik laban sa luma, burgis na moralidad sa pamamagitan lamang ng pagbaling nito sa loob ay hindi at hindi maaaring humantong sa anumang mabuti" Vinogradov I.I. Kasunod ng buhay na landas: mga espirituwal na pakikipagsapalaran ng mga klasikong Ruso. Mga artikulong kritikal sa panitikan. - M.: Sov. manunulat, 1987. - P. 267. . Ang mga islogan na "pumapatay", "magnakaw", "lahat ay pinahihintulutan" ay maaaring maging suhetibo, sa bibig ng mga nangangaral sa kanila, na nakadirekta laban sa pagpapaimbabaw ng burges na lipunan at burges na moralidad, dahil, ipinapahayag sa teorya: "huwag kang pumatay ”, “huwag kang magnakaw”, ang isang hindi perpektong mundo sa pagsasagawa ay nag-angat ng pagpatay at pagnanakaw sa pang-araw-araw, “normal” na batas ng pagkakaroon ng lipunan.

Ang mga ugat ng mabuti at masama ay napupunta, ayon kay Dostoevsky, hindi gaanong sa istrukturang panlipunan tulad ng sa kalikasan ng tao at mas malalim - sa uniberso. "Para kay Dostoevsky, ang isang tao ang pinakamataas na halaga" Skaftymov A.P. Mga moral na paghahanap ng mga manunulat na Ruso. - M.: Fiction, 1972. - P. 45. . Ngunit para kay Dostoevsky hindi ito abstract, rationalistic humanism, ngunit makalupang pag-ibig, humanism na tinutugunan totoong tao, kahit na ang mga ito ay "pinahiya at iniinsulto" "mga mahihirap na tao", mga bayani " patay na bahay" atbp. Bagaman ang humanismo ni Dostoevsky ay hindi dapat unawain bilang walang limitasyong pagpapaubaya sa lahat ng kasamaan at ganap na pagpapatawad. Kung ang kasamaan ay nagiging kaguluhan, dapat itong parusahan nang sapat, kung hindi, ang kabutihan mismo ay nagiging kabaligtaran nito. Kahit na si Alyosha Karamazov, nang tanungin ng kanyang kapatid na si Ivan kung ano ang gagawin sa heneral na nanghuli sa kanyang anak na may mga aso sa harap ng mga mata ng ina - "shoot?", Sumagot: "Shoot!" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 192. .

Mahalagang bigyang-diin na para kay Dostoevsky ang pangunahing pag-aalala ay, una sa lahat, ang kaligtasan ng tao mismo at pangangalaga sa kanya. Hindi nagkataon lamang na sa isang pag-uusap nina Ivan at Alyosha Karamazov, si Ivan, sa pagtatapos ng kanyang mahabang pilosopikal na paninira tungkol sa Diyos, sa mundo at sa tao, ay nagsabi kay Alyosha: “Hindi mo kailangang pag-usapan ang tungkol sa Diyos, ngunit ikaw lamang kailangan upang malaman kung paano nabubuhay ang iyong minamahal na kapatid" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 210. . At ito ang pinakamataas na pathos ng humanismo ni Dostoevsky. "Sa pamamagitan ng pag-akay sa kanyang tao sa Diyos-tao at sa gayon ay pag-aalaga sa tao, si Dostoevsky ay naiiba nang husto kay Nietzsche, na nangangaral ng ideya ng isang diyos-tao, i.e. inilalagay ang tao sa lugar ng Diyos” Nogovitsyn O. Kalayaan at kasamaan sa mga tula ng F.M. Dostoevsky // Mga isyu ng pag-aaral sa kultura. - 2007. - No. 10. - P. 59. . Ito ang kakanyahan ng kanyang ideya ng superman. Ang tao ay itinuturing lamang dito bilang isang paraan para sa superman.

Ang isa sa mga pangunahing problema na patuloy na nagpapahirap kay Dostoevsky ay kung posible bang ipagkasundo ang Diyos at ang mundo na kanyang nilikha? Posible bang bigyang-katwiran ang mundo at ang mga aksyon ng mga tao, kahit na sa pangalan ng isang maliwanag na hinaharap, kung ito ay binuo sa luha ng hindi bababa sa isang inosenteng bata? Ang kanyang sagot dito ay malinaw - "walang mataas na layunin, walang hinaharap na pagkakasundo sa lipunan ang makapagbibigay-katwiran sa karahasan at pagdurusa ng isang inosenteng bata" Klimova S.M. Pagdurusa sa Dostoevsky: kamalayan at buhay // Bulletin ng Russian State University para sa Humanities. - 2008. - No. 7. - P. 189. . Sa anumang kaso ang isang tao ay maaaring maging isang paraan para sa ibang mga tao, kahit na ang kanilang pinakamahusay na mga plano at intensyon. Sa pamamagitan ng bibig ni Ivan Karamazov, sinabi ni Dostoevsky na "Tinatanggap ko ang Diyos nang direkta at simple," ngunit "Hindi ko tinatanggap ang mundo na nilikha niya, ang mundo ng Diyos, at hindi ako maaaring sumang-ayon na tanggapin ito." Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 199. .

At walang makapagbibigay-katwiran sa paghihirap at pagluha ng kahit isang inosenteng bata.

2. TUNGKOL SAtrahedyahindi pagkakapare-parehotao

Si Dostoevsky ay isang existential thinker. Ang pinakamahalaga at matukoy na tema ng kanyang pilosopiya ay ang problema ng tao, ang kanyang kapalaran at ang kahulugan ng buhay. Ngunit ang pangunahing bagay para sa kanya ay hindi ang pisikal na pag-iral ng isang tao, at kahit na ang mga banggaan sa lipunan na nauugnay sa kanya, ngunit panloob na mundo Ang tao, ang dialectic ng kanyang mga ideya, na bumubuo sa panloob na kakanyahan ng kanyang mga bayani: Raskolnikov, Stavrogin, Karamazov, atbp. Ang tao ay isang misteryo, siya ay ganap na pinagtagpi mula sa mga kontradiksyon, ang pangunahing isa sa kung saan, sa huli, ay ang kontradiksyon ng mabuti at masama. Samakatuwid, para kay Dostoevsky, ang tao ang pinakamahalagang nilalang, bagaman marahil din ang pinakakakila-kilabot at mapanganib. Dalawang prinsipyo: ang banal at ang diyablo sa una ay magkakasamang nabubuhay sa isang tao at nag-aaway sa kanilang sarili.

Sa nobelang "The Idiot," na nilikha sa kanyang mga taon ng paglalagalag sa ibang bansa, sinubukan ni Dostoevsky, na nakikipagkumpitensya sa iba pang mahusay na nobelista, upang lumikha ng imahe ng isang "positibong maganda" na tao. Ang bayani ng nobela ay isang tao na may pambihirang espirituwal na hindi pagkamakasarili, panloob na kagandahan at sangkatauhan. Sa kabila ng katotohanan na si Prince Myshkin sa pamamagitan ng kapanganakan ay kabilang sa isang matandang aristokratikong pamilya, siya ay dayuhan sa mga prejudices ng kanyang kapaligiran, parang bata na dalisay at walang muwang. Ang prinsipe ay handang tratuhin ang bawat taong makakaharap sa kanya ng kapalaran sa paraang kapatid, handang dumamay sa kanya at makibahagi sa kanyang pagdurusa. Ang sakit at pakiramdam ng pagtanggi na alam ni Myshkin mula sa pagkabata ay hindi nagpagalit sa kanya, sa kabaligtaran, ipinanganak nila sa kanyang kaluluwa ang isang espesyal, masigasig na pag-ibig para sa lahat ng nabubuhay at pagdurusa. Buhay at gawain ng F.M. Dostoevsky sa konteksto ng deviantology // Hustisya ng Russia. - 2009. - Hindi. 5. - P. 20. . Sa kanyang katangian na pagiging di-makasarili at kadalisayan sa moral, na ginagawang katulad siya sa Don Quixote ni Cervantes at "kaawa-awang kabalyero" ni Pushkin, hindi nagkataon na ang "Prinsipe Kristo" (bilang tawag ng may-akda sa kanyang minamahal na bayani sa mga draft ng nobela) ay inuulit ang landas ng pagdurusa Ebanghelyo ni Kristo, Don Quixote, "poor knight" ni Pushkin. At ang dahilan nito ay hindi lamang iyon, napapaligiran ng tunay, makalupang mga tao sa kanilang mga mapanirang hilig, ang prinsipe ay hindi sinasadyang nahuli ang kanyang sarili sa ikot ng mga hilig na ito.

Ang pagkakaroon ng isang tragicomic na elemento sa paglalarawan ni Prinsipe Myshkin ay medyo halata, ang trahedya na kung saan ay patuloy na naka-highlight at pinatindi ng komedya ng mga sitwasyon kung saan natagpuan ng bayani ang kanyang sarili, pati na rin ang kanyang kakulangan ng "isang pakiramdam ng proporsyon at kilos.” At ano ang maaaring maging mas walang katotohanan at trahedya kaysa sa pigura ni Kristo (na naging prototype ni Myshkin) sa konteksto ng pragmatikong burges na St. Petersburg at pag-capitalize sa Russia? "Ang mga pinagmulan ay walang pag-asa kalunos-lunos na kapalaran Myshkin, na nagtatapos sa kabaliwan - hindi lamang sa kaguluhan at awkwardness ng mundo sa paligid niya, kundi pati na rin sa prinsipe mismo" Bulgakov I.Ya. Mga problema ng kalayaan sa pagpili ng mabuti at masama sa pilosopiyang relihiyon ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo // Socio-political journal. - 1998. - Hindi. 5. - P. 78. . Sapagkat kung paanong ang sangkatauhan ay hindi mabubuhay nang walang espirituwal na kagandahan at pagkakaisa, ito (at ang may-akda ng "The Idiot" ay napagtanto ito) ay hindi mabubuhay nang walang pakikibaka, lakas at pagnanasa. Iyon ang dahilan kung bakit, sa tabi ng hindi pagkakasundo, pagdurusa, paghahanap at pakikipaglaban sa mga kalikasan, natagpuan ni Myshkin ang kanyang sarili na walang magawa sa isang kritikal na sandali sa kanyang buhay at sa buhay ng mga malapit sa kanya.

Kabilang sa mga pinakadakilang gawa ni Dostoevsky, na nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa kasunod na panitikan sa mundo, ay ang nobelang "Krimen at Parusa." Ang aksyon ng nobelang "Krimen at Parusa" ay hindi nagaganap sa mga parisukat na may mga fountain at palasyo at hindi sa Nevsky Prospect, na para sa mga kontemporaryo ay isang uri ng simbolo ng kayamanan, posisyon sa lipunan, karangyaan at karangyaan. Ang Petersburg ng Dostoevsky ay kasuklam-suklam na mga slum, maruruming inuman at bahay-aliwan, makipot na kalye at madilim na eskinita, masikip na mga patyo, balon at madilim na likod-bahay. Mabaho dito at hindi ka makahinga sa baho at dumi; Sa bawat sulok ay makakatagpo ka ng mga lasing, ragamuffin, at tiwaling babae. Sa lungsod na ito, ang mga trahedya ay patuloy na nangyayari: mula sa isang tulay, sa harap ng mga mata ni Raskolnikov, isang lasing na babae ang itinapon ang sarili sa tubig at nalunod, namatay si Marmeladov sa ilalim ng mga gulong ng isang karwahe ng isang magandang ginoo, si Svidrigailov ay nagpakamatay sa avenue sa harap ng tower, si Katerina Ivanovna ay duguan hanggang sa mamatay sa simento...

Ang bayani ng nobela, ang karaniwang mag-aaral na si Raskolnikov, ay pinatalsik mula sa unibersidad dahil sa kahirapan. Inilalabas niya ang kanyang pag-iral sa isang maliit na aparador, na parang "kabaong" o "kubeta", kung saan "iumpog mo ang iyong ulo sa kisame." Hindi kataka-taka na dito siya nakaramdam ng inaapi, inaapi at may sakit, "isang nanginginig na nilalang." Kasabay nito, si Raskolnikov - isang taong walang takot, matalas na pag-iisip, napakalaking panloob na tuwiran at katapatan - ay hindi pinahihintulutan ang anumang kasinungalingan o kasinungalingan, at ang kanyang sariling kahirapan ay malawak na nagbukas ng kanyang isip at puso sa pagdurusa ng milyun-milyon. Hindi gustong tanggapin ang mga moral na pundasyon ng isang mundo kung saan ang mayayaman at malalakas ay nangingibabaw nang walang parusa sa mahihina at inaapi at kung saan libu-libong malusog na kabataang buhay ang napahamak, na dinudurog ng kahirapan, pinatay ni Raskolnikov ang isang sakim, nakakasuklam na matandang babae-loan shark. Tila sa kanya na sa pagpatay na ito siya ay naghahagis ng isang simbolikong hamon sa lahat ng alipin na moralidad na kung saan ang mga tao ay napapailalim mula pa noong unang panahon - isang moralidad na nagsasabing ang tao ay isang walang kapangyarihan na kuto.

Para bang ang ilang mapanirang at hindi malusog na pagnanasa ay natunaw sa mismong hangin ng St. Ang kapaligiran ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa na naghahari dito ay may mga nagbabantang tampok sa nag-aalab na utak ni Raskolnikov na siya ay pinagmumultuhan ng mga larawan ng karahasan at pagpatay. Siya ay isang tipikal na produkto ng St. Petersburg, siya, tulad ng isang espongha, ay sumisipsip ng mga nakakalason na usok ng kamatayan at pagkabulok, at ang isang split ay nangyayari sa kanyang kaluluwa: habang ang kanyang utak ay nagtataglay ng ideya ng pagpatay, ang kanyang puso ay puno ng sakit para sa paghihirap ng mga tao.

Si Raskolnikov, nang walang pag-aalinlangan, ay nagbibigay ng kanyang huling sentimo kina Katerina Ivanovna at Sonya na nasa problema, sinusubukang tulungan ang kanyang ina at kapatid na babae, at hindi nananatiling walang malasakit sa isang hindi pamilyar na lasing na puta sa kalye. Ngunit gayunpaman, ang paghihiwalay sa kanyang kaluluwa ay masyadong malalim, at tinatawid niya ang linya na naghihiwalay sa kanya mula sa ibang mga tao upang "gumawa ng unang hakbang" sa pangalan ng "unibersal na kaligayahan." Si Raskolnikov, na iniisip ang kanyang sarili na isang superman, ay naging isang mamamatay-tao. Ang pagkauhaw sa kapangyarihan, ang pagnanais na makamit ang magagandang layunin sa anumang paraan ay humantong sa trahedya. Tila imposible para kay Raskolnikov na magsabi ng "bagong salita" nang hindi gumagawa ng krimen: "Ako ba ay nanginginig na nilalang, o may karapatan ba ako?" Siya ay nagnanais na gampanan ang pangunahing papel sa mundong ito, iyon ay, sa esensya, na pumalit sa lugar ng Kataas-taasang Hukom - ang Diyos.

Ngunit hindi sapat na ang isang pagpatay ay humantong sa isa pa at ang parehong palakol ay tumatama sa tama at mali. Ang pagpatay sa nagpapahiram ng pera ay nagpapakita na sa Raskolnikov mismo (bagaman hindi niya alam ito) ay nagtatago ng isang malalim na nakatago, mapagmataas, mapagmataas na pangarap ng dominasyon sa "nanginginig na nilalang" na si Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 4. P. 232. at higit sa "buong anthill ng tao" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 4. P. 232. . Ang mapangarapin, na buong pagmamalaking nagpasya na tulungan ang ibang tao sa kanyang halimbawa, ay naging isang potensyal na Napoleon, na sinunog ng lihim na ambisyon na nagdudulot ng banta sa sangkatauhan.

Kaya, ang bilog ng mga saloobin at aksyon ni Raskolnikov ay tragically sarado. At pinipilit ng may-akda si Raskolnikov na talikuran ang indibidwal na paghihimagsik, upang masakit na matiis ang pagbagsak ng kanyang mga pangarap na Napoleoniko, upang, sa pag-iwan sa kanila, "dumating sa threshold ng isang bagong buhay na makakaisa sa kanya sa iba pang pagdurusa at inaapi" Buzina T.V. Dostoevsky. Dinamika ng kapalaran at kalayaan. - M.: RSUH, 2011. - pp. 178-179. . Ang binhi ng paghahanap ng isang bagong pag-iral para sa Raskolnikov ay naging kanyang pag-ibig para sa ibang tao - ang parehong "pariah ng lipunan" bilang siya ay - Sonya Marmeladova.

Kaya, ayon kay Dostoevsky, ang isang tao ay maaaring lumabas sa isang deterministikong kadena at malayang matukoy ang kanyang sarili. moral na posisyon batay sa tamang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Ngunit alam ni Dostoevsky ang duality ng kagandahan at, upang makilala sa pagitan ng mabuti at masama dito, umaasa lamang siya sa budhi, bumaling sa personal na ideyal, na kinakatawan sa imahe ni Kristo.

3 . Mga kahirapankalayaan

Interpretasyon ng mabuti at masama na iminungkahi ng teorya ng "makatwirang egoism" Tungkol sa etikal na konseptong ito, tingnan ang: Dictionary of Ethics / Ed. I.S. Kona. M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , ay hindi nasiyahan kay Dostoevsky. Tinatanggihan niya ang katwiran bilang batayan ng moralidad sa kadahilanang ang katibayan at panghihikayat, na kung saan ang dahilan ay umapela, ay hindi nakakaakit, ngunit napipilitan, pinilit sa isang tiyak na konklusyon sa pamamagitan ng pangangailangan ng lohika, inaalis ang pakikilahok ng malayang kalooban sa moral na pagkilos. . Ang kalikasan ng tao, naniniwala si Dostoevsky, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa "independiyenteng pagnanais" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 224., sa kalayaan sa pagpili.

Ang isang mahalagang aspeto ng pagsasaalang-alang ni Dostoevsky sa kalayaan ay may kinalaman sa katotohanan na ang kalayaan ay ang esensya ng tao at hindi niya ito maibibigay kung gusto niyang manatiling isang tao at hindi maging isang "pin." Samakatuwid, hindi niya nais ang hinaharap na pagkakaisa ng lipunan at kagalakan ng pamumuhay sa isang "masayang anthill" kung ito ay nauugnay sa pagtanggi sa kalayaan. Ang totoo at pinakamataas na kakanyahan ng isang tao at ang kanyang halaga ay nakasalalay sa kanyang kalayaan, sa pagkauhaw at posibilidad ng kanyang sariling, indibidwal na pagpapatibay sa sarili, "na mamuhay ayon sa kanyang hangal na kalooban." Ngunit ang kalikasan ng tao ay tulad na "pinakawalan" si Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 8. P. 45., agad siyang nagsimulang maghimagsik laban sa umiiral na utos. "Dito nagsimula ang kanyang nakatagong indibidwalismo at ang lahat ng hindi magandang tingnan na panig ng kanyang "sa ilalim ng lupa" ay nahayag, ang hindi pagkakapare-pareho ng kanyang kalikasan at kalayaan mismo ay nahayag" Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoevsky sa kalayaan: angkop ba ang liberalismo para sa Russia? // Pagkatao. Kultura. Lipunan. - 2009. - T. 11. - No. 3. - P. 501. .

Kasabay nito, perpektong inihayag ni Dostoevsky ang dialectic ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal. Ang tunay na kalayaan ay ang pinakamataas na responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon; Samakatuwid, ang mga tao, na nakatanggap ng kalayaan, ay nagmamadali upang mapupuksa ito nang mabilis hangga't maaari. "Wala nang walang humpay at mas masakit na pag-aalala para sa isang tao kaysa sa kung paano, sa pagiging malaya, upang mabilis na makahanap ng isang tao na yuyukod" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 6. P. 341. . Kaya nga ang mga tao ay nagagalak kapag ang kalayaan ay inalis sa kanilang mga puso at sila ay inaakay “tulad ng isang kawan.” Ang mahigpit na relasyon sa pagitan ng kalayaan at responsibilidad, na umiiral para sa bawat tunay na personalidad, ay hindi nangangako ng kaligayahan sa isang tao. Sa kabaligtaran, ang kalayaan at kaligayahan para sa isang tao, kung siya ay tunay na tao, ay halos hindi magkatugma. Kaugnay nito, binanggit ni Dostoevsky ang "tulad ng isang kakila-kilabot na pasanin bilang kalayaan sa pagpili" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 202. . Samakatuwid, palaging may isang alternatibo: alinman sa maging isang "masayang sanggol", ngunit bahagi ng kalayaan, o upang dalhin ang pasanin ng kalayaan at maging isang "hindi masayang nagdurusa" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 252. .

Ang kalayaan, ayon kay Dostoevsky, ay maharlika, hindi ito para sa lahat, ito ay para sa malakas sa espiritu kayang maging magdusa. Samakatuwid, ang motibo ng pagdurusa ay nasa gitna din ng gawain ni Dostoevsky. Ngunit sa pamamagitan nito ay hindi niya pinapahiya ang tao, ngunit tinatawagan siya na tumaas sa antas ng Diyos-tao, upang gawin ang kanyang mulat na pagpili sa pagitan ng mabuti at masama. Sa landas ng kalayaan ang isa ay maaaring pumunta sa mabuti at masama. Upang maiwasan ang isang tao na maging isang hayop, kailangan niya ang Diyos, at maaari lamang siyang lumipat patungo sa kabutihan sa pamamagitan ng pagdurusa. Sa kasong ito, ang isang tao ay hinihimok ng alinman sa mapanirang sariling kalooban, igiit ang kanyang kalayaan sa anumang paraan, o sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng "kasiyahan" sa harap ng kagandahan.

Ang Diyos na personalidad, ayon kay Dostoevsky, ay nag-iisa ang makakapagbayad sa pagdurusa ng tao at makakatugon sa pangangailangan ng tao para sa pagiging perpekto, kaligtasan at kabutihan ng kapwa sa buong mundo at ng bawat indibidwal na tao, na nagbibigay ng kahulugan sa kanyang pag-iral at imortalidad. Kasabay nito, inamin lamang ni Dostoevsky libreng pag-ibig tao sa Diyos, hindi pinipigilan ng takot at hindi inaalipin ng himala. Ang pagtanggap ng isang relihiyosong pag-unawa sa kasamaan, si Dostoevsky, gayunpaman, bilang isang banayad na tagamasid, ay itinuro ang mga tiyak na pagpapakita nito sa kontemporaryong buhay. Ito ay individualism, self-will, i.e. paggigiit ng "Ako" ng isang tao anuman ang mas mataas na pamantayan sa moral, kung minsan ay humahantong sa pagkawasak sa sarili. Ito ay despotismo, karahasan laban sa kalooban ng iba, anuman ang mga layunin (kasiyahan ng personal na pagmamataas o pagkamit ng unibersal na kaligayahan) ang mga nagtataglay ng mga katangiang ito ay ginagabayan. Ito ay kasamaan at kalupitan.

Ang walang limitasyong kalayaan na pinagsisikapan ng "tao sa ilalim ng lupa" ay humahantong sa sariling kagustuhan, pagkawasak, at etikal na anarkismo. Kaya, ito ay nagiging kabaligtaran nito, na humahantong sa isang tao sa bisyo at kamatayan. Ito ay isang landas na hindi karapat-dapat sa tao, ito ang landas ng tao-diyos, na nag-iisip na "lahat ay pinahihintulutan" sa kanya. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 4. P. 392. . Ito ang landas ng pagtanggi sa Diyos at paggawa ng tao sa Diyos. Ang pinakamahalagang tesis ni Dostoevsky tungkol sa tao ay tiyak na ang tumatanggi sa Diyos ay tumatahak sa landas ng pagka-diyos ng tao, tulad ng ginagawa ni Kirillov sa kanyang "Mga Demonyo." Ayon kay Dostoevsky, ang tunay na landas ng kalayaan ay ang landas patungo sa Diyos-Tao, ang landas ng pagsunod sa Diyos.

Kaya, ang Diyos para kay Dostoevsky ay ang batayan, sangkap at garantiya ng moralidad. Ang isang tao ay dapat pumasa sa pagsubok ng pasanin ng kalayaan, sa lahat ng pagdurusa at pagdurusa na kaakibat nito, upang maging isang tao.

Ipinahayag ni Dostoevsky ang ideya na ang batayan para sa pag-unlad ng anumang lipunan ay iisang batas lamang, na ibinigay ng kalikasan lamang sa kanya: "Mga Tao," sabi niya sa pamamagitan ng bibig ng isang karakter sa nobelang "Mga Demonyo" ng nihilist na si Shatov. , “ay binubuo ng ibang puwersa, namumuno at nangingibabaw, ngunit ang pinagmulan nito ay hindi alam at hindi maipaliwanag. Ang puwersang ito ay ang puwersa ng walang kabusugan na pagnanais na maabot ang wakas at kasabay nito ang pagtanggi sa wakas. Ito ang kapangyarihan ng tuluy-tuloy at walang kapagurang pagpapatunay ng pagkakaroon ng isang tao at ang pagtanggi sa kamatayan... Ang layunin ng bawat pambansang kilusan, sa bawat bansa at sa bawat yugto ng pag-iral nito, ay ang tanging paghahanap sa Diyos, ang sariling Diyos, tiyak. sarili, at pananampalataya sa Kanya bilang isang totoo. Ang Diyos ang sintetikong personalidad ng buong tao, na kinuha mula sa simula hanggang sa katapusan nito. Hindi pa nangyari noon na ang lahat o maraming mga tao ay may isang karaniwang Diyos, ngunit ang bawat isa ay laging may natatanging Diyos.” Mahusay na manunulat binigyang-diin ang pagiging eksklusibo ng bawat tao, na ang bawat tao ay may sariling mga ideya tungkol sa katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa mabuti at masama. At kung dakilang tao ay hindi naniniwala na mayroong isang katotohanan sa kanya (tiyak sa isa at isang bagay lamang), kung hindi siya naniniwala na siya ay nag-iisa at kinikilala na muling bubuhayin at iligtas ang lahat sa kanyang katotohanan, pagkatapos ay agad siyang nagiging etnograpikong materyal, at hindi sa isang dakilang tao. Ang isang tunay na dakilang tao ay hindi kailanman makakasundo maliit na papel sa sangkatauhan o maging ang pangunahin, at tiyak at eksklusibo ang una. Ang sinumang nawalan ng pananampalataya ay hindi na isang tao...” Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 7. P. 240. .

Sa pangkalahatan, hindi nagawang ipagkasundo ni Dostoevsky ang Diyos at ang mundong nilikha niya. At ito, siyempre, ay hindi sinasadya. At dito tayo ay talagang nahaharap sa isang pundamental at hindi malulutas na kontradiksyon sa loob ng balangkas ng relihiyosong kaisipan. Sa isang banda, ang Diyos ay isang makapangyarihang lumikha, perpekto at perpekto, at sa kabilang banda, ang kanyang mga nilikha ay lumalabas na hindi perpekto at samakatuwid ay sinisiraan ang kanilang lumikha. Maraming mga konklusyon ang maaaring makuha mula sa kontradiksyon na ito: alinman sa Diyos ay hindi makapangyarihan, o siya ay hindi perpekto, o tayo mismo ay hindi sapat na naiintindihan at nauunawaan ang mundong ito.

Konklusyon

Kaya, ang mga pagtatangka ni Dostoevsky na ikonekta ang humanistic social ideal na may personal na pagpapabuti ay kontradiksyon. Ang kanyang etika ay hindi nakabatay sa kaalaman sa mga batas ng katotohanan at hindi sa oryentasyon ng moral na paghatol sa kanila, ngunit sa kalooban na patunayan ang ganap. Mas gusto ni Dostoevsky na "manatili kay Kristo kaysa sa katotohanan" Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. - T. 10. P. 210. .

Tinitingnan ni Dostoevsky ang kinabukasan ng sangkatauhan at ang hinaharap ng Russia na may malaking pag-asa, masigasig na nagsusumikap na makahanap ng mga landas na humahantong sa hinaharap na "pagkakasundo ng mundo", sa kapatiran ng mga tao at bansa. Ang mga pathos ng pagtanggi sa kasamaan at kapangitan ng burges na sibilisasyon, ang paninindigan ng patuloy na paghahanap, moral intransigence patungo sa kasamaan kapwa sa buhay ng isang indibidwal at sa buhay ng lipunan sa kabuuan ay hindi mapaghihiwalay mula sa imahe ni Dostoevsky bilang isang artista at humanista palaisip. Ang mga dakilang gawa ni Dostoevsky - kasama ang lahat ng matinding panloob na kontradiksyon na likas sa kanila - ay nabibilang sa kasalukuyan at sa hinaharap.

Ang hangarin ng mga saloobin ni Dostoevsky tungo sa totoong buhay, madamdaming pag-ibig sa mga tao, ang patuloy na pagnanais ng mahusay na nobelang Ruso na makahanap ng isang "gabay na thread" sa "gulo" ng mga phenomena ng buhay ng kanyang transisyonal na panahon upang "hulaan" na hulaan ang mga landas sa kilusan ng Russia at ng buong sangkatauhan tungo sa moral at aesthetic na ideal ng kabutihan at panlipunang hustisya, nagbigay sa kanyang masining na paghahanap ng katumpakan, lawak at marilag na sukat na nagpapahintulot sa kanya na maging isa sa pinakadakilang mga artista Ang panitikang Ruso at pandaigdig, na totoo at walang takot na nakuha ang kalunos-lunos na karanasan ng paghahanap at paglalagalag-gala ng isipan ng tao, ang pagdurusa ng milyun-milyong "napahiya at ininsulto" sa isang mundo ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, poot at moral na pagkakawatak-watak ng mga tao.

Listahanginamitpanitikan

1.Buzina T.V. Dostoevsky. Dinamika ng kapalaran at kalayaan. - M.: RGGU, 2011. - 352 p.

2. Bulgakova I.Ya. Mga problema ng kalayaan sa pagpili ng mabuti at masama sa pilosopiyang relihiyon ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo // Socio-political journal. - 1998. - Hindi. 5. - P. 70-81.

3. Vinogradov I.I. Kasunod ng buhay na landas: mga espirituwal na pakikipagsapalaran ng mga klasikong Ruso. Mga artikulong kritikal sa panitikan. - M.: Sov. manunulat, 1987. - 380 p.

4. Dostoevsky F.M. Koleksyon op. sa 12 vols. / Sa ilalim ng heneral ed. G.M. Friedlander at M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984.

5. Klimova S.M. Pagdurusa sa Dostoevsky: kamalayan at buhay // Bulletin ng Russian State University para sa Humanities. - 2008. - No. 7. - pp. 186-197.

6. Diksyonaryo ng pampanitikan (electronic na bersyon) // http://nature.web.ru/litera/.

7. Nogovitsyn O. Kalayaan at kasamaan sa poetics ng F.M. Dostoevsky // Mga isyu ng pag-aaral sa kultura. - 2007. - No. 10. - p. 59-62.

8. Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoevsky sa kalayaan: angkop ba ang liberalismo para sa Russia? // Pagkatao. Kultura. Lipunan. - 2009. - T. 11. - No. 3. - pp. 501-509.

9. Skaftymov A.P. Mga moral na paghahanap ng mga manunulat na Ruso. - M.: Fiction, 1972. - 548 p.

10. Diksyunaryo ng etika / Ed. I.S. Kona. ? M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Kharabet K.V. Buhay at gawain ng F.M. Dostoevsky sa konteksto ng deviantology // Hustisya ng Russia. - 2009. - Hindi. 5. - p. 20-29.

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Genealogy ng manunulat na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Pag-aaral ng mga pangunahing katotohanan ng talambuhay: pagkabata at pag-aaral, kasal, pagkahilig sa panitikan. Magtrabaho sa mga gawang "Poor People", "The Idiot", "The Brothers Karamazov", "Demons" at "Crime and Punishment".

pagtatanghal, idinagdag noong 02/13/2012


maikling talambuhay Fyodor Mikhailovich Dostoevsky; kanyang malikhaing landas. Ang kasaysayan ng pagsulat ng mga nobelang "Napahiya at Iniinsulto", "Mga Tala mula sa Underground" at "Krimen at Parusa". Ang mga iniisip ng manunulat tungkol sa kaluluwa ng tao at ang mga posibilidad ng kaalaman nito.

abstract, idinagdag 04/11/2014


Mga katangian ng pananaw sa mundo ni Dostoevsky. Moral, etikal at relihiyosong pananaw ng artista; tanong tungkol sa "kalikasan" ng tao. Ang saloobin ng manunulat sa Bibliya. Mga pangunahing pamamaraan para sa pagsasama ng Bibliya sa masining na tela ng huling gawain ni Dostoevsky.

thesis, idinagdag noong 02/26/2003


Multidimensional masining na istraktura mga nobela F.M. Dostoevsky at mga isyung pilosopikal manunulat. Isang maikling "talambuhay" ng nobelang "The Brothers Karamazov". "Metaphysics ng krimen" o ang problema ng "pananampalataya at kawalan ng pananampalataya." Ang kapalaran ng isang tao at ang kapalaran ng Russia.

abstract, idinagdag 05/10/2009


Saklaw ng problema ng "maliit na tao" sa mga gawa ng A.S. Pushkin, prosa ni A.P. Chekhov (“The Man in a Case”) at N.V. Gogol. Sakit sa isang tao sa nobela ni F.M. Ang "Krimen at Parusa" ni Dostoevsky, ang diskarte ng manunulat sa paglalarawan ng napahiya at iniinsulto.

thesis, idinagdag noong 02/15/2015


Ang problema ng malikhaing diyalogo M.Yu. Lermontov at F.M. Dostoevsky sa pagpuna sa Russia at pagpuna sa panitikan. Mga katangian ng paghahambing gawa "Bayani ng Ating Panahon" at "Mga Tala mula sa Underground". Sikolohikal na nangingibabaw ng "underground man".

thesis, idinagdag noong 10/08/2017


Kalayaan at karahasan laban sa indibidwal sa pag-unawa ni Dostoevsky. Ang nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa": kalayaan o kagustuhan sa sarili. Ang nobelang "Mga Demonyo": kalayaan o diktadura. Kalayaan sa nobelang "The Brothers Karamazov".

abstract, idinagdag 04/24/2003


Ang kasaysayan ng gawain ng mahusay na manunulat na Ruso na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sa nobelang "Krimen at Parusa." Pagtugon sa problema ng krimen at parusa sa sanaysay na "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay." Ang balangkas at mga problema ng nobela, ang pagka-orihinal ng genre nito.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/21/2011


Mga guhit para sa mga gawa ni Dostoevsky na "Krimen at Parusa", "The Brothers Karamazov", "The Humiliated and the Insulted". Ang hitsura ng mga produksyon batay sa mga pangunahing nobela ni Fyodor Mikhailovich. Interpretasyon ng mga nobela ng manunulat sa teatro sa musika at sinehan.

thesis, idinagdag noong 11/11/2013


Isinasaalang-alang ang mga problema ng tao at lipunan sa mga gawa ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo: sa komedya ni Griboedov na "Woe from Wit", sa mga gawa ni Nekrasov, sa tula at prosa ng Lermontov, nobelang Dostoevsky na "Crime and Punishment", Ostrovsky's trahedya "The Thunderstorm".

Ang mga pilosopikal na pananaw ni Dostoevsky, malinaw na ipinahayag sa kanyang gawa ng sining na may tinig na paghahanap bago at pagkatapos ng digmaan para sa kahulugan ng buhay ng isang tao. Ang mga problema ng kahulugan sa buhay ay nagiging sentro ng pilosopikal na pagninilay, ang problema ng kalayaan at responsibilidad, ang problema ng paghihimagsik at pagpapakumbaba, kaligayahan at kapayapaan. Ang Socratic slogan na "Kilalanin ang iyong sarili" ay naging panimulang punto ng paghahanap ni Dostoevsky at ng kanyang mga tagasunod. Ang layunin ng kanyang pananaliksik ay isang tao na kinuha hindi sa isang eskematiko, pormal na imahe, ngunit sa kapunuan ng kanyang emosyonal na pagkatao. Ang mundo na hindi gaanong nalalaman gaya ng karanasan ay nagiging isang bagay ng pag-unawa para sa kanila. Ano ang isang tao kung wala ang kanyang damdamin at emosyon? Wala. Ano ang nagpaparamdam, naghahanap, nagdurusa, nagmamahal at napopoot sa isang tao? Ito ang mga tanong ni Dostoevsky sa kanyang mga gawa.

Siya ay interesado, una sa lahat, sa tanong ng misteryo ng pagkakaroon ng mga interes ng tao, ang mga motibo ng mga aksyon. Paano, saan, bakit ito o ang pagkilos na iyon ay ipinanganak? Bakit si Prince Myshkin sa "The Idiot" ay napaka organic sa kanyang pagiging tunay, bakit si Nastasya Filippovna ay "napahamak" sa kamatayan na nabuo ng pag-ibig? Bakit si Myshkin mismo ay tinawag na "tanga"? Bakit nagpasya si Rodion Raskolnikov na pumatay? Ganito ba ang pagpapahayag ng kanyang paghihimagsik? At marami pang iba. Para kay Dostoevsky, ang pagkakaroon mismo ay, una sa lahat, ang pagkakaroon ng kaluluwa ng tao. Ang tunay na realidad ng "Ako", ang pagkatao ng tao, ay nahayag at nakikilala sa pagkakaroon nito sa mundo; Paano makaahon sa kalungkutan na ito? Kalayaan - isang regalo o isang parusa? Ang mga ito at maraming iba pang mga katanungan ay lumitaw kapag binasa mo ang Dostoevsky. personalidad Dostoevsky pilosopiko pag-aalsa

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang dalawang problema na tunog sa mga gawa ni Dostoevsky at nasa sentro - ito ang mga problema ng paghihimagsik at kalayaan.

Malinaw na makikita ang mapanghimagsik na pilosopiya ni Dostoevsky sa mga karakter ni Rodion Raskolnikov sa Crime and Punishment at Ivan Karamazov sa The Brothers Karamazov. Si Raskolnikov ay hindi isang kakila-kilabot na "halimaw" na pumatay sa isang matandang tagapagpahiram ng pera at sa kanyang kapatid na babae sa malamig na dugo, ngunit isang buhay, mahina, malalim na nagdurusa at nakakaramdam na tao.

Ano ang kanyang krimen? Pinatay niya ang isang tao, sinadya niya ito, pagkatapos ng maingat na paghahanda. Sa katunayan, sa lahat ng oras ang pagpatay ay itinuturing na isang kahila-hilakbot na krimen. Isa sa mga unang utos Moses sa Bibliya, na kinikilala ng mga Judio at Kristiyano, ay nagsabi: “Huwag kang papatay!” Kung, ayon sa Bibliya, ang unang mamamatay-tao sa Lupa, si Cain, ay pinarusahan ng walang hanggang pagkatapon (kaya nga ang salitang "magsisi," ibig sabihin, magdusa mula sa krimen na ginawa), pagkatapos ay ang kamatayan ay mapaparusahan para sa kamatayan na dulot ng iba. : "Sinuman ang sumakit sa isang tao, upang kung siya ay mamatay, siya ay patayin... at kung sinuman ang nagnanais na patayin ang kanyang kapwa nang may kataksilan (at tumakbo sa altar), pagkatapos ay kunin siya mula sa aking altar upang mamatay."

O, ano ang naging salawikain - "Mata sa mata, ngipin sa ngipin." Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang bawat krimen ay sinusundan ng kaparusahan. Ang buong doktrinang Kristiyano ay itinayo sa ideya ng paghihiganti, walang hindi mapaparusahan, kung ang kaparusahan ay dumating kaagad o unti-unti, mula sa ibang tao o mula sa Diyos, na nabubuhay sa atin sa pamamagitan ng ating budhi.

Si Raskolnikov ay isang kriminal, ngunit ano ang dahilan, o gaya ng sinasabi ng mga abogado, ang motibo sa kanyang krimen. Una, siyempre, ang kahirapan, na nagtulak sa kanya sa kawalan ng pag-asa, nagbunga ng mga utang, buhay mula sa kamay hanggang sa bibig, atbp. Sa madaling salita, isang hindi makatao na pag-iral. Ngunit hindi ito ang pangunahing bagay. Ang isang nakamamatay na papel sa desisyon ni Rodion Raskolnikov na patayin ang lumang tagapagpahiram ng pera ay nilalaro ng isang narinig na pag-uusap sa pagitan ng isang mag-aaral na hindi niya kilala at isang opisyal. “Patayin siya at kunin ang kanyang pera, upang sa tulong nila ay maitalaga mo ang iyong sarili sa paglilingkod sa lahat ng sangkatauhan at sa karaniwang layunin: ano sa palagay mo, hindi ba ang maliit na krimen na ito ay matutubos ng libu-libong mabubuting gawa? buhay - libu-libong buhay ang naligtas mula sa pagkabulok at pagkabulok". Kinumbinsi ni Raskolnikov ang kanyang sarili na sa pamamagitan ng pagpapalaya sa mundo mula sa walang halaga, masama at sakim na matandang babae, siya ay gumagawa ng isang mabuting gawa. Ngunit hindi nagkataon na sinasabi nila: “Ang daan patungo sa impiyerno ay sementadong may mabuting hangarin.” Sapagkat napakahirap para sa isang tao na maunawaan kung ano ang masama at kung ano ang mabuti. Gaano karaming mga pagpatay ang nagawa sa lahat ng oras sa ngalan ng isang mataas na layunin - kabilang dito ang pulang terorista sa Russia, na nagresulta sa genocide ng sarili nitong mga tao, at ang Muslim na "gazavat" (banal na digmaan), at ang mga krusada. ng medieval knights. Sa pamamagitan ng paggawa ng krimeng ito, nagsusumikap si Raskolnik na palayain ang iba at palayain ang kanyang sarili.

Gayunpaman, bukod dito, sinusubukan niyang tukuyin ang kanyang sarili at ang kanyang lugar sa mundo - "Ako ba ay isang nanginginig na nilalang o may karapatan ba ako?" - tanong niya. Nagsusumikap siyang maging isang superman, malaya hindi lamang sa mga utang, kundi pati na rin sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayang moral, mula sa pangangailangang sumunod sa batas. Sinusuri niya ang kanyang sarili. Naghimagsik siya laban sa kawalan ng katarungan at sa sarili niyang kaliitan. Ang pagpatay upang talunin ang sarili, ang pagpatay para sa kapakanan ng pagpatay ay isang kahila-hilakbot na ideolohiya, ngunit, sa kasamaang-palad, ito ay talagang umiiral ngayon. Ilan sa mga "Raskolnikov" na ito ang nakikipaglaban ngayon sa Chechnya at iba pang "hot spot". Sa kabila ng lahat ng tila nakakagulat na imahe at aksyon ni Raskolnikov, hindi siya imbento, siya ay "bukas", tulad ng sa isang museo para sa inspeksyon. Tanging ang mga eksibit ng museo ay hindi maaaring makapinsala sa sinuman, hindi tulad ng mga mangangaral ng "pagpapahintulot." Ang mga ideya ni Rodion Raskolnikov ay ipinakita sa artikulo, na talagang dinala sa kanya si Porfiry Petrovich. Sinusubukan niyang ilagay ang kanyang sarili sa isang par sa Napoleon - isang "tunay na pinuno," isang tao kung kanino "ang lahat ay pinahihintulutan." Ang pagkakaroon ng paghahati sa mga tao sa mas mababa at mas mataas, hinahanap niya ang kanyang sarili sa mas mataas.

Gayunpaman, pagkatapos gumawa ng isang krimen, hindi siya tumitigil sa pagpapahirap, hindi tumitigil sa paghahanap at desperadong nauunawaan na siya ay hindi isa sa mga walang pakialam sa anumang bagay, kung kanino "ang lahat ay pinahihintulutan," at mayroon pa nga bang ganoong mga tao? "... Nais kong tumawid nang mabilis hangga't maaari," sabi ni Raskolnikov, "... Hindi ako pumatay ng tao, nakapatay ako ng isang prinsipyo, ngunit hindi ako tumawid, nanatili ako dito! gilid.”

Ang takot sa pagkakalantad, kirot ng budhi, isang kakaibang pakiramdam ng pagiging nakulong, ang pagkaunawa na ang lahat ng kanyang mga ideya ay panlilinlang ay naging una at pangunahing parusa ni Rodion Raskolnikov. Mabagal at pamamaraan, dinadala siya ni Porfiry Petrovich sa pangangailangan para sa pagkilala. Ngunit ang isang pulong lamang kay Sonechka Marmeladova, ang kanyang pag-ibig, ang kanyang Kristiyanong posisyon ay tumutulong sa kanya na maunawaan kung ano ang kanyang nagawa. "Tumingin siya kay Sonya at naramdaman kung gaano kalaki ang pagmamahal nito sa kanya, at kakaiba, bigla siyang nakaramdam ng bigat at sakit dahil mahal na mahal siya." Si Sonya, kasama ang kanyang pananampalataya, ang kanyang pag-ibig, na tinatalo ang kasamaan na naninirahan sa Raskolnikov. Nang malaman ang tungkol sa kanyang krimen, matatag siyang nagpasya: "Magdurusa tayo nang sama-sama, magkasama tayong papasan ang krus." Kinumbinsi ni Sonya si Rodion na magsisi at tanggapin ang hindi maiiwasang parusa. Tinutulungan niya siyang maunawaan ang pangunahing kahulugan ng doktrinang Kristiyano, na nagpapatunay sa pangangailangan ng pagpapakumbaba, ang halaga ng anumang buhay at ang imposibilidad ng paggawa ng mabuti sa tulong ng kasamaan. Napagtanto at tinanggap ito para sa kanyang sarili, tinatanggap ni Rodion Raskolnikov ang mahirap na paggawa bilang isang benepisyo para sa kanyang sarili, dahil... Malalim kong naunawaan at nadama na wala nang mas mahigpit na hukom ng isang tao kaysa sa kanyang budhi, at walang mas hihigit pang parusa kaysa sa pagdurusa ng budhi.

Si F.M. Dostoevsky, na nagsasalita tungkol sa Raskolnikov, ay sumusubok na maunawaan at malutas ang isa sa pinakadakilang mga lihim- bakit nakagawa ng krimen ang isang tao at ano ang parusa? Pagsubaybay sa kasaysayan paghihirap sa pag-iisip Raskolnikov, pinamunuan niya ang kanyang bayani sa parehong mga paniniwala na siya mismo ay dumating: mula sa paghihimagsik hanggang sa pagpapakumbaba, mula sa mapagmataas na kadakilaan ng tao hanggang sa pagsamba sa Diyos at sa mga katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. Samakatuwid, libu-libong Cain (Raskolnikovs) ang nabubuhay at naglalakad sa Earth. At bilang isang imahe si Cain sa Bibliya, kaya ang imahe ni Rodion Raskolnikov ay palaging magpapaalala sa mga tao ng hindi maiiwasang parusa. Ang tema ng paghihimagsik ay inihayag nang mas malalim sa The Brothers Karamazov, lalo na sa sikat na alamat tungkol sa Grand Inquisitor, pagkatapos pakinggan kung saan si Alyosha ay tumingin sa kanyang kapatid na si Ivan na may katakutan at sinabi ang kanyang sikat: "Kaya ito ay isang paghihimagsik." Lumilitaw sina Alyosha at Ivan Karamazov sa Dostoevsky na parang sila ang imahe ni Raskolnikov, nagdiborsyo sa iba't ibang direksyon - ang isang rebelde, ang isa ay nagpapakumbaba. Ang parehong paghihimagsik at pagpapakumbaba, ayon kay Dostoevsky, ay parang magkapatid, mahal nila at hindi tinatanggap ang isa't isa, ngunit hindi umiiral nang wala ang isa't isa. Marahil ang mga larawan nina Ivan at Alyosha Karamazov ay nagsasabi sa amin nito.

Sa Camus, ang isang tao ay nagiging rebelde sa gitna at pampanitikan pilosopikal na pagkamalikhain. Bilang isang aktibong tagahanga ni Dostoevsky, mula sa kanya na naghahanap siya ng katwiran para sa kanyang mga ideya. Ang kanyang paboritong imahe ay nananatiling Ivan Karamazov, na, sa pamamagitan ng paraan, naglaro siya sa teatro ng mag-aaral. Marahil ang kanyang pilosopikal na larawan ng isang "rebeldeng tao" ay kinopya mula sa kanya. Ang mga damdamin ng tao ay hindi subjective, naniniwala si Camus, umiiral sila bilang isang ontological na katotohanan at madalas na kumikilos sa labas ng kalooban at pagnanais ng isang tao bilang mga regulator ng kanyang pag-uugali at paghahanap. Kung susuriin natin ang tesis na ito sa pamamagitan ng imahe ni Mitya Karamazov, makakahanap tayo ng kumpirmasyon nito sa kanyang galit na galit, "hindi makatwiran" na pag-ibig para kay Grushenka. Ang pag-ibig na ito ay nabubuhay nang mag-isa, salungat sa lahat ng lohika at kahulugan, at hindi siya ang kumokontrol sa pag-ibig, ngunit siya ang kumokontrol sa kanya Kapag nakilala mo ang pagkatao ni Mitya Karamazov sa buong nobela, tinamaan ka sa kanyang pagkapunit. kawalan ng pigil, isang uri ng kalunos-lunos na kapunuan ng lahat ng kanyang mga karanasan at pag-iisip at pagkilos. Pinagkaitan ng pag-ibig sa pagkabata, hindi niya alam kung paano pamahalaan ang kanyang sariling pag-ibig; ito ay nakakakuha ng mga tampok ng isang marahas na panatiko, maaaring sabihin ng isang hindi malusog na attachment (na maihahambing sa pag-ibig ni Rogozhin kay Nastasya Filippovna sa "The Idiot") para sa Grushenka. Ang kanyang pag-ibig ay hindi umaangkop sa balangkas ng tradisyonal na pang-araw-araw na mga ideya tungkol sa kung ano ang at kung ano ang dapat. Ang pagtanggi sa pag-ibig ng "disente", maganda, matalino at mayaman na si Katerina Ivanovna, nakamit niya ang pag-ibig ng isang "nahulog" na babae - si Grushenka, na pinagtatalunan niya sa kanyang ama. Gayunpaman, kagiliw-giliw na ang una, sa huli, ay nagtataksil sa kanya, at ang pangalawa ay handa na tanggapin ang anumang kapalaran sa tabi niya. Tandaan na para kay Dostoevsky ito ay nagiging isang ganap na tradisyonal na paraan ng pagtatatag ng moral na kadalisayan sa katauhan ng isang babae ayon sa mga ideya ng pang-araw-araw na moralidad, isang banal na pananaw sa mundo, hindi karapat-dapat at bumagsak: ito si Sonechka Marmeladova sa "Krimen at Parusa", at Nastasya Filippovna sa "The Idiot" - ang kanilang pagiging tunay, ang kanilang Dostoevsky ay inihambing ang katapatan, lalim ng damdamin (sapagkat sila ay naantig ng pagdurusa) sa pagkukunwari at kawalang-galang ng "magandang" mga binibini.

Ang ideya ng pagdurusa - ang nakakataas at naglilinis na kapangyarihan nito, ay isa sa mga pangunahing ideya ni Dostoevsky. Inilalagay niya ang lahat ng kanyang mga bayani sa pamamagitan ng pagdurusa sa paghahanap ng kahulugan at kahulugan ng tunay na pag-iral. Si Camus, na sinusubukang sagutin ang parehong tanong, ay dumating sa konklusyon na ang mundo mismo ay hindi walang katotohanan, tulad ng lumilitaw sa mapanimdim na isip, ito ay hindi makatwiran, dahil ay isang realidad na hindi tao na walang kinalaman sa ating mga hangarin at isipan. Hindi ito nangangahulugan na ang mundo ay hindi alam, hindi makatwiran, tulad ng "kalooban" ni Schopenhauer o "mahalagang salpok" ni Bergson. Ang mundo ay malinaw sa ating isipan, ngunit hindi nagbibigay ng mga sagot sa mga pangunahing tanong, na nagbubunga ng "paghihimagsik." Ang Rebel of Man ay ang kwento ng ideya ng paghihimagsik, na nagmula sa Dostoevsky - metapisiko at pampulitika, laban sa kawalan ng katarungan ng kapalaran ng tao. Ang impluwensya ni Dostoevsky ay maaari ding masubaybayan sa ideolohikal na katwiran ni Camus para sa paghihimagsik. Ang kanyang gawain na "The Rebel Man" ay nagsisimula sa tanong ng pagbibigay-katwiran sa pagpatay. Ang mga tao ay palaging nagpapatayan - ito ang katotohanan ng katotohanan. Ang sinumang pumatay sa isang hilig ay dinadala sa paglilitis at kung minsan ay ipinadala sa guillotine. Ngunit ngayon ang tunay na banta ay hindi ang mga nag-iisang kriminal na ito, kundi ang mga opisyal ng gobyerno na malamig na nagpadala ng milyun-milyong tao sa kanilang kamatayan, na nagbibigay-katwiran mga patayan interes ng bansa, seguridad ng estado, pag-unlad ng tao, at lohika ng kasaysayan.

Ang tao ng ikadalawampu siglo ay nahaharap sa mga totalitarian na ideolohiya na nagsilbing katwiran sa pagpatay. Sa mga tablet ng ikadalawampu siglo ay nakasulat: "Patayin." Sinuri ni Dostoevsky ang talaangkanan ng slogan na ito ay ang "lahat ay pinahihintulutan," i.e. ang tanong ni Rodion Raskolnikov sa "Krimen at Parusa."

Ang isa pang tagahanga ni Dostoevsky na bumuo ng ilan sa kanyang mga ideya, kabilang ang mga nasuri na namin, ay si N.A. Berdyaev. Si Nikolai Berdyaev ay karaniwang inuri bilang isang existentialist, dahil ang kalunos-lunos ng kanyang gawaing pilosopikal ay ganap na napuno ng sikat na tawag ni Socrates - "Kilalanin ang iyong sarili." Ang pilosopiya ni Berdyaev ay, sa pinakamataas na antas, ang pilosopiya ng isang taong naghahanap para sa kanyang sarili, na kinikilala ang mundong ito upang mahanap ang kanyang dignidad dito. Kinamumuhian ni Berdyaev ang anumang uri ng pang-aalipin, maging pampulitika o pang-relihiyong pang-aalipin. Sapat na tungkol sa pulitika. Tulad ng para sa relihiyoso, pagiging malalim na relihiyoso, sinasadya taong relihiyoso, hindi nakilala ni Nikolai Berdyaev ang espirituwal na dikta, na, sa kanyang opinyon, ang opisyal Simbahang Orthodox. Sinusuri ang sikat na Alamat ng Grand Inquisitor mula sa "The Brothers Karamazov" ni Dostoevsky, binibigyang pansin niya ang pag-iisip ni Dostoevsky tungkol sa mga dahilan kung bakit dumating si Jesus sa mundo na mahirap at pinag-usig. At sinusubukan niyang sagutin ang tanong kung bakit hindi siya gumawa ng isang himala, kung ang lahat ay nasa ilalim ng kanyang kontrol at hindi siya bumaba mula sa krus, kung gayon ang lahat ay maniniwala sa kanya. Ngunit si Kristo, ayon kay Berdyaev, ay hindi nais na alipinin ang mga tao sa pamamagitan ng himala. Hindi siya humihingi ng walang pasubaling pagpapasakop, gusto niyang malayang tanggapin siya ng mga tao at "magmahalan." Ang mang-aawit ng kalayaan - si Nikolai Berdyaev magpakailanman ay pumasok sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia at kultura ng Russia, kahit na inilathala niya ang marami sa kanyang mga gawa sa ibang bansa, kung saan ginugol niya ang higit sa isang katlo ng kanyang buhay. N. Berdyaev, halimbawa, sa aklat na "The Origins and Meanings of Russian Communism" ay nagpapakita ng malalim na pagkakaiba sa pagitan ng panitikang Ruso at Kanluraning panitikan, na natagpuan ito sa "relihiyosong panlipunang pagkabalisa," isang premonisyon ng sakuna, at hindi paniniwala sa lakas ng sibilisasyon. Sinusuri niya ang mga gawa ni Pushkin, Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, na nagpapatunay na sa Russia lamang maipanganak ang naturang panitikan na katulad ng pilosopiyang panlipunan. Ang pangalawang punto ay na sa Russia lamang ang panitikan ay maaaring magkaroon ng gayong pampulitika at espirituwal na impluwensya at maging ideolohikal na batayan ng panlipunang pagkilos. "Ang panitikang Ruso ay ipinanganak hindi mula sa isang masayang labis na malikhaing, ngunit mula sa pagdurusa at pagdurusa ng kapalaran ng tao at mga tao, mula sa paghahanap para sa unibersal na kaligtasan, ngunit nangangahulugan ito na ang mga pangunahing motibo ng panitikang Ruso ay relihiyoso.

Pagkatapos ng lahat, ito ay sa mga pananaw sa relihiyon Nabuhay si Dostoevsky bilang resulta ng paghahanap. Siya ay sigurado na ang paghihimagsik ay likas sa panloob na kalikasan ng tao, ngunit upang talunin ito sa sarili ay moral na gawain ng indibidwal. At hindi ang pag-scrap at pagkawasak ang tunay na landas tungo sa kalayaan, kundi ang pagpapakumbaba at pagmamahal. Bahagyang napag-usapan na ito nang pag-usapan natin ang tungkol sa pag-ibig bilang isang nagpapadalisay at mapanakop na puwersa gamit ang halimbawa ng pagmamahal ni Sonechka Marmeladova para kay Raskolnikov.

Ang pag-ibig ay lumalaban sa paghihimagsik, ang pag-ibig ay nagpapakumbaba, ang pag-ibig ay nagtitiis sa lahat, atbp. Ang pinaka-kapansin-pansin na personipikasyon ng pag-ibig at kababaang-loob ay maaaring ituring na dalawa sa mga bayani ni Dostoevsky - sina Prince Myshkin at Alyosha Karamazov. Si Myshkin ay dalisay at walang muwang. Handa siyang pakitunguhan ang bawat taong makakatagpo sa kanya ng kapalaran sa paraang kapatid, handang dumamay sa kanyang kaluluwa at makibahagi sa kanyang pagdurusa. Ang sakit at pakiramdam ng pagtanggi na alam ni Myshkin mula pagkabata ay hindi nagpagalit sa kanya, sa kabaligtaran, pinalaki nila ang kanyang kaluluwa sa isang espesyal, masigasig na pag-ibig para sa mga tao, para sa lahat ng nabubuhay at para sa lahat ng nagdurusa. Sa kanyang katangian na hindi pagkamakasarili at kadalisayan sa moral, na ginagawa siyang nauugnay kay Kristo (tinawag siya ni Dostoevsky na "Prinsipe Kristo"), hindi nagkataon na "inulit" niya ang landas ni Jesus, i.e. ang landas ng pagdurusa. Gayunpaman, naging walang magawa si Myshkin sa kanyang pagtatangka na pagtagumpayan ang kasamaan at kawalan ng pagkakaisa sa kanyang paligid; Si Dostoevsky ay tila naghahanap ng isang imahe ng kanyang sarili positibong bayani, ngunit gusto niyang makita siyang malakas at nanalo. Ang katapatan ng "tagamasid sa labas" ay hindi nagpapahintulot sa kanya na pagandahin ang katotohanan, na, sayang, ay hindi tinatanggap ang "ideal" at pinagtatawanan siya. Paano biblikal na Kristo inuusig at kinukutya, kaya tinawag na “tanga” si Prinsipe Myshkin.

Ang imahe ni Alyosha Karamazov ay maaaring tawaging isang direktang pagpapatuloy ng imahe ni Prinsipe Myshkin sa mga gawa ni Dostoevsky, na may pagkakaiba na, na naiiba sa paghahambing sa mga nakapaligid sa kanya, kumpleto sa moral at buo, si Myshkin ay tinanggihan pa rin ng mga tao bilang isang bagay. dayuhan at may depekto; Si Alyosha ay walang kondisyong tinatanggap ng lahat ng mga bayani ng nobela nang walang pagbubukod. Sa kanya sila nag-apela bilang isang hukom, na kinikilala ang kanyang moral na kataasan, ang kanyang likas na karunungan, na idinidikta ng tunay na pag-ibig na nabuhay sa kanya mula pagkabata, ng mga kapatid na lalaki, Grushenka, Katerina Ivanovna, Ilyusha, kahit na ang suwail na si Kolya Krasotkin. "... minamahal ng lahat ang binatang ito, saanman siya lumitaw, at ito mula pa sa kanyang pagkabata... naglalaman siya ng regalo ng pagpukaw ng espesyal na pagmamahal para sa kanyang sarili, wika nga, sa kalikasan mismo, nang walang sining at direkta." Minahal siya sa pamilya kung saan siya lumaki, mahal siya ng kanyang mga kabarkada, kahit ang kanyang ama na tila hindi na kayang magmahal ay minahal siya. Hindi niya naaalala ang mga pang-iinsulto, mahal ang pag-iisa at pagbabasa, nakakaantig na mahiyain at malinis, hindi kailanman sinuportahan ang mga pag-uusap tungkol sa mga kababaihan na minamahal ng mga lalaki sa lahat ng oras, kung saan siya ay binansagan na "babae," ngunit hindi nito sinira ang mabait na saloobin ng kanyang mga kasama sa kanya. Sa edad na 20, nakilala niya si Elder Zosima, “kung kanino siya naging attached sa lahat ng masigasig na unang pag-ibig ng kanyang walang sawang puso.” Ang pagpupulong na ito ang nagpasiya sa kanyang kapalaran; Siya, hindi katulad ni Myshkin, ay direktang tinatahak ang landas ng paglilingkod na Kristiyano, ang landas ng monasticism. Dostoevsky sa gayon ay malamang na nais na ipakita na ang mapanghimagsik na paghahanap sa isang paraan o iba pa ay may paraan, alinman sa pagkawasak at pagkabulok, o muling pagsilang at paglilinis sa pamamagitan ni Kristo. Hindi tulad ng kanyang mga tagasunod - si Camus, na walang nakikitang paraan sa labas ng mga pader ng walang katotohanan, at si Sartre, na nag-aangkin na ang tao ay "hinahatulan na maging malaya," nakakakita si Dostoevsky ng isang paraan mula sa kawalan ng kabuluhan ng pagkakaroon ng tao. Ang solusyon na ito ay pag-ibig at serbisyong Kristiyano. Direktang parang bata, gaya ng hinihingi ni Kristo, ang pagtanggap sa kaharian ng Diyos, pananampalatayang nakabatay sa pag-ibig. "Lahat ng tao ay mga bata," ang ideyang ito ay naririnig sa alamat ng Grand Inquisitor at iba pang mga gawa ni Dostoevsky. Lumilitaw ang isang bago, positibong kalunos-lunos sa ideyang “Lahat ng tao ay mga bata” sa namamatay na sermon hindi ng Grand Inquisitor, kundi ni Elder Zosima. Sa pagpapaliwanag sa alamat ng Bibliya tungkol sa pagsubok kay Job, muling bumaling si Elder Zosima sa paksa ng pagkawala ng mga bata. Ayon sa alamat, upang subukin si Job, sinaktan siya ng Diyos ng karamdaman at inalis ang lahat sa kanya, kabilang ang kanyang mga anak, ngunit hindi nagreklamo si Job. “...at ngayon ay mayroon na siyang mga bagong anak, at mahal niya sila - Panginoon: “Ngunit paano niya, tila, mamahalin ang mga bago, kung ang mga luma ay wala na, kapag nawala ang mga ito? Ang pag-alala sa mga iyon, posible bang maging ganap na masaya, tulad ng dati, kasama ang mga bago, gaano man kamahal ang mga bago sa kanyang puso?" Ngunit posible, posible: ang lumang kalungkutan ng dakila. Ang lihim ng buhay ng tao ay unti-unting nagiging magiliw, tahimik na kagalakan sa halip na ang kabataan ng dugong kumukulo, ang isang tahimik ay lumalabas na malinaw na katandaan: Pinagpapala ko ang pagsikat ng araw araw-araw, at ang aking puso ay umaawit dito, ngunit mahal ko ito. higit pa ang paglubog ng araw, ang mahahabang sinag nito, at kasama ng mga ito ang tahimik, banayad, nakakaantig na mga alaala, matamis na mga larawan mula sa aking buong mahaba at pinagpalang buhay - at sa katotohanan ng Diyos, nakakaantig, nakakasundo, mapagpatawad, ay nasa harap ng lahat!" Lahat tayo ay mga anak ng Diyos, at mahal niya tayong lahat, bawat isa sa kanyang sariling paraan, hindi na kailangang magreklamo tungkol sa buhay, dahil ang dumi ay hindi dumidikit sa "malinis". Si Padre Zosima, at kasama niya si F.M., ay tinatawag tayo sa parang bata na kadalisayan ng kaluluwa at katapatan ng pag-iisip. Dostoevsky: "... humingi sa Diyos ng kasiyahan Maging masayahin tulad ng mga bata, tulad ng mga ibon sa langit... Tumakas, mga bata, mula sa kawalan ng pag-asa," sabi niya sa lahat ng naroroon sa kanyang selda, at kasama nila sa lahat ng tao sa lupa. . Maging parang mga bata! Ito ay sa tradisyonal na ideyang Kristiyano na dumating si Dostoevsky at ginagawa itong isa sa kanyang mga pangunahing ideya. Ang pagkabata ay isang simbolo ng kadalisayan, ang pinakamataas na katotohanan, isang mapagkukunan ng kagalakan ng pagiging. Halimbawa, detalyadong inilarawan ni Dostoevsky ang pag-uusap ni Elder Zosima at ng isang babaeng nawalan ng anak at hindi nalulugod na nagdurusa mula rito. “At huwag kang maaliw,” ang sabi sa kanya ng matanda, “at hindi mo kailangang aliwin, huwag kang huminahon at umiyak, sa tuwing umiiyak ka, alalahanin mo na ang iyong anak ay isa sa mga anghel ng Diyos, mula roon ay tinitingnan ka niya at nakikita ka at nagagalak Siya sa iyong mga luha, at itinuturo ang mga ito sa Panginoong Diyos at ang pag-iyak ng ina na ito ay tatagal ng mahabang panahon, ngunit sa huli ito ay magiging tahimik na kagalakan para sa iyo , at ang iyong mapait na luha ay magiging mga luha lamang ng tahimik na lambing at taos-pusong paglilinis, na nagliligtas sa iyo mula sa mga kasalanan.” Ang pangalan ng namatay na batang lalaki ay Alexei. Ito ba ay pagkakataon ng mga pangalan - ang Diyos na walang kasalanan na dumaan sa ibang mundo sa kadalisayan at nililinis ang mga nagdadalamhati para sa kanya, at ang buhay na si Alyosha Karamazov, na nagdudulot ng kagalakan at pagmamahal sa lahat ng tao sa kanyang paligid, na dinadala sa kanyang sarili ang kanilang mga kalungkutan at kasawian? Hindi siguro. Ang imahe ng isang umiiyak na ina ay maaaring ituring na isang imahe ng sangkatauhan na umiiyak dahil sa pagkawala ng kadalisayan at katapatan, kung kaya't ang sagot ng matanda ay maaaring ituro sa lahat ng tao. Kung mas umiiyak tayo tungkol sa pagkawala ng kung ano ang dalisay, mas mapagkakatiwalaan tayo na protektado mula sa dumi at kasalanan, tumagos at lumuluhod sa ating mga kaluluwa. Kaya nga sabi ng matanda, “huwag kang maaliw,” sapagkat wala tayong kaaliwan, ngunit may kagalakan sa alaala ng kadalisayan at kawalang-kasalanan. Nasa "pagkabata", spontaneity, all-conquering love at faith ni Alyosha Karamazov na ang kanyang lakas ay namamalagi, na natalo ang kasamaan. Pinuno ng pananampalataya at pag-ibig ang buhay ng tao ng kahulugan at kahalagahan. Dumating si Dostoevsky sa konklusyong ito, na nananawagan sa mga mambabasa na sundin ang kanyang mga bayani upang mahanap ang landas na ito.

Cheat sheet ng pilosopiya: mga sagot sa mga papeles ng pagsusulit Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

68. ANG SULIRANIN NG TAO SA MGA GAWA NG F.M. DOSTOEVSKY

Fedor Mikhailovich Dostoevsky(1821–1881) - dakilang humanistang manunulat, napakatalino na nag-iisip, tumatagal magandang lugar sa kasaysayan ng kaisipang pilosopikal ng Russia at mundo.

Mga pangunahing gawa:

- "Mahirap na Tao" (1845);

- "Mga Tala mula sa isang Patay na Bahay" (1860);

- "Napahiya at Iniinsulto" (1861);

- "Ang Tulala" (1868);

- "Mga Demonyo" (1872);

- "The Brothers Karamazov" (1880);

- "Krimen at Parusa" (1886).

Mula noong 60s. Ipinahayag ni Fyodor Mikhailovich ang mga ideya ng pochvennichestvo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang relihiyosong oryentasyon sa pilosopikal na pag-unawa sa mga tadhana ng kasaysayan ng Russia. Mula sa puntong ito, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay lumitaw bilang kasaysayan ng pakikibaka para sa tagumpay ng Kristiyanismo. Ang papel ng Russia sa landas na ito ay ang mesyanic na papel ng tagapagdala ng pinakamataas na espirituwal na katotohanan ay nahulog sa kapalaran ng mga mamamayang Ruso. Ang mga mamamayang Ruso ay tinawag na iligtas ang sangkatauhan sa pamamagitan ng "mga bagong anyo ng buhay at sining" salamat sa lawak ng kanilang "moral na pagkabihag."

Tatlong katotohanang itinaguyod ni Dostoevsky:

Mga indibidwal, kahit na Ang pinakamabuting tao, walang karapatang panggagahasa sa lipunan sa ngalan ng kanilang personal na kataasan;

Ang katotohanang panlipunan ay hindi inimbento ng mga indibidwal, ngunit nabubuhay sa damdamin ng mga tao;

Ang katotohanang ito ay may relihiyosong kahulugan at kinakailangang konektado sa pananampalataya kay Kristo, sa mithiin ni Kristo. Si Dostoevsky ay isa sa mga pinakakaraniwang tagapagtaguyod ng mga prinsipyong nakalaan upang maging batayan ng ating natatanging pambansang pilosopiyang moral. Natagpuan niya ang kislap ng Diyos sa lahat ng tao, kabilang ang masama at kriminal. Ang huwaran ng dakilang palaisip ay kapayapaan at kaamuan, pag-ibig sa mithiin at ang pagtuklas ng larawan ng Diyos kahit sa ilalim ng takip ng pansamantalang kasuklam-suklam at kahihiyan.

Binigyang-diin ni Dostoevsky ang "Solusyon ng Russia" mga suliraning panlipunan, na nauugnay sa pagtanggi sa mga rebolusyonaryong pamamaraan ng pakikibaka sa lipunan, na may pag-unlad ng tema ng espesyal na makasaysayang bokasyon ng Russia, na may kakayahang pag-isahin ang mga tao sa batayan ng Kristiyanong kapatiran.

Si Dostoevsky ay kumilos bilang isang eksistensyal-relihiyoso na nag-iisip sa mga bagay ng pag-unawa sa tao, sinubukan niya, sa pamamagitan ng prisma ng indibidwal na buhay ng tao, upang malutas ang " huling tanong» pagiging. Isinasaalang-alang niya ang tiyak na dialectic ng ideya at buhay na buhay, habang ang ideya para sa kanya ay may eksistensyal-energetic na kapangyarihan, at sa huli ang buhay na buhay ng isang tao ay ang sagisag, ang pagsasakatuparan ng ideya.

Sa akdang "The Brothers Karamazov" Dostoevsky, sa mga salita ng kanyang Grand Inquisitor, ay nagbigay-diin sa isang mahalagang ideya: "Walang nangyari kailanman para sa tao at para sa lipunan ng tao higit na hindi kayang tiisin kaysa sa kalayaan," at samakatuwid "wala nang higit na walang limitasyon at masakit na pag-aalala para sa isang tao kaysa sa kung paano, nang manatiling malaya, upang mabilis na makahanap ng isang taong yuyukod."

Nagtalo si Dostoevsky na mahirap maging isang tao, ngunit mas mahirap maging isang masayang tao. Ang kalayaan at responsibilidad ng isang tunay na personalidad, na nangangailangan ng patuloy na pagkamalikhain at patuloy na pagdurusa ng budhi, pagdurusa at pagkabalisa, ay napakabihirang pinagsama sa kaligayahan. Inilarawan ni Dostoevsky ang mga hindi pa natuklasang misteryo at kalaliman ng kaluluwa ng tao, ang mga sitwasyong hangganan kung saan nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili at kung saan bumagsak ang kanyang pagkatao. Ang mga bayani ng mga nobela ni Fyodor Mikhailovich ay sumasalungat sa kanilang sarili;