Die übersetzten Leben, die zuerst nach Russland kamen, wurden für einen doppelten Zweck verwendet: z Zuhause lesen(Menaia) und für Gottesdienste (Prologe, Synaxaria).

Diese doppelte Verwendung führte dazu, dass jedes Leben in zwei Versionen geschrieben wurde: eine kurze (Prolog) und eine lange (Menaine). Die Kurzfassung wurde schnell in der Kirche gelesen, die Langfassung dann abends von der ganzen Familie vorgelesen.

Die Prologversionen der Leben erwiesen sich als so bequem, dass sie die Sympathie des Klerus gewannen. (Jetzt würden sie sagen - sie wurden Bestseller.) Sie wurden immer kürzer. Es wurde möglich, mehrere Leben in einem Gottesdienst zu lesen.

Altrussische Literatur über das Leben der Heiligen Das eigentliche Russisch beginnt mit den Biographien einzelner Heiliger. Das Modell, nach dem die russischen „Leben“ zusammengestellt wurden, waren die griechischen Leben, wie Metaphrastus, d.h. deren Aufgabe es war, den Heiligen zu „loben“, und der Mangel an Informationen (z. B. über die ersten Lebensjahre der Heiligen) wurde durch Gemeinplätze und rhetorische Schimpfwörter wettgemacht. Eine Reihe von Wundern des Heiligen - notwendig Komponente lebt. In der Geschichte über das Leben selbst und die Heldentaten der Heiligen gibt es oft überhaupt keine Anzeichen von Individualität. Ausnahmen vom allgemeinen Charakter der ursprünglichen russischen "Leben" vor dem 15. Jahrhundert. machen nur die allerersten Leben von „St. Boris und Gleb“ und „Theodosius der Höhlen“, zusammengestellt von St. Nestor, dem Leben von Leonid von Rostow und den Leben, die im Rostower Gebiet im 12 die Region Smolensk gehören zum byzantinischen Typus von Biographien.

Im XV Jahrhundert. Metropolit Cyprian, der das Leben von Metropolit Peter und mehrere Leben russischer Heiliger schrieb, die in sein Buch der Mächte aufgenommen wurden, begann eine Reihe von Verfassern des Lebens. Ein anderer russischer Hagiograph, Pachomius Logofet, stellte das Leben und die Dienste von St. Sergius, Leben und Dienst des hl. Nikon, das Leben des Hl. Kirill Belozersky, Wort zur Überführung der Reliquien des hl. Petrus und Dienst an ihm; er besitzt auch das Leben der heiligen Erzbischöfe von Nowgorod Moses und John. Insgesamt schrieb er 10 Leben, 6 Legenden, 18 Kanons und 4 lobende Worte an die Heiligen. Pachomius genoss unter seinen Zeitgenossen und der Nachwelt großen Ruhm und war ein Vorbild für andere Verfasser von Heiligenleben. Nicht weniger berühmt als der Verfasser des Heiligenlebens, Epiphanius der Weise, der zunächst mit St. Stephan von Perm, und dann im Kloster von Sergius, der das Leben dieser beiden Heiligen schrieb. Er kannte St. Schrift, griechische Chronographen, Paleus, Leiter, Patericons. Er hat sogar noch mehr Verzierungen als Pachomius.

Die Nachfolger dieser drei Schriftsteller führen ein neues Merkmal in ihre Werke ein - ein autobiografisches, damit man den Autor immer an den von ihnen zusammengestellten „Leben“ erkennen kann. Von städtischen Zentren geht die Arbeit der russischen Hagiographie ins 16. Jahrhundert über. in der Wüste und fern kulturelle Zentren Terrain. Die Autoren dieser Leben beschränkten sich nicht auf die Tatsachen des Lebens des Heiligen und der Lobrede auf ihn, sondern versuchten, sie mit kirchlichen, sozialen und staatliche Bedingungen, unter denen die Tätigkeit des Heiligen entstand und sich entwickelte.

Die Lebensgeschichten dieser Zeit sind daher wertvolle Primärquellen der Kultur- und Alltagsgeschichte des alten Russland. Der Autor, der in Moskau, Russland, lebte, kann tendenziell immer vom Autor der Regionen Nowgorod, Pskow und Rostow unterschieden werden.

Eine neue Ära in der Geschichte des russischen Lebens ist die Tätigkeit des allrussischen Metropoliten Macarius. Seine Zeit war besonders reich an neuen "Leben" russischer Heiliger, was sich einerseits aus der intensiven Tätigkeit dieses Metropoliten bei der Heiligsprechung von Heiligen und andererseits aus dem "großen Menaion-Chetiimi" erklärt “ von ihm zusammengestellt. Diese Menaions, in denen fast alle zu dieser Zeit existierenden russischen Hagiographien enthalten waren, sind in zwei Ausgaben bekannt: St. Sophia und vollständiger - die Moskauer Kathedrale von 1552. Ein Jahrhundert später Makarius, 1627-1632, das Menaion- Chetii des Mönches Trinity-Sergius erschien im Kloster des Deutschen Tulupov und in den Jahren 1646-1654. - Menaion-Chetia des Priesters von Sergiev Posad John Milyutin. Diese beiden Sammlungen unterscheiden sich von Makariyev dadurch, dass sie fast ausschließlich das Leben und die Erzählungen russischer Heiliger enthalten. Tulupov trug alles, was er von Seiten der russischen Hagiographie fand, in seiner Gesamtheit in seine Sammlung ein; Milyutin, der die Werke von Tulupov verwendete, verkürzte und veränderte die Leben, die er zur Hand hatte, indem er Vorworte sowie Lobesworte ausließ.

Die Züge des Lebens und das historische Lobwort vereint uraltes Denkmal unserer Literatur ist das rhetorisch ausgeschmückte "Gedenken und Lob an Fürst Wladimir von Rußland" (11. Jh.) des Mönchs Jakob. Das Werk ist der feierlichen Verherrlichung des Täufers von Russland gewidmet, dem Beweis der Auserwähltheit seines Gottes. Jacob hatte Zugang zu alte Chronik, das The Tale of Bygone Years und dem Primary Code vorausging und seine einzigartigen Informationen verwendete, die die Chronologie der Ereignisse während der Zeit von Vladimir Svyatoslavich genauer wiedergeben.

Eines der ersten Werke der altrussischen Hagiographie ist "Das Leben des Antonius aus den Höhlen". Obwohl es bis heute nicht überlebt hat, kann man argumentieren, dass es ein herausragendes Werk seiner Art war. Die Vita enthielt wertvolle historische und legendäre Informationen über die Entstehung des Klosters Kiew-Pechersk, beeinflusste die Chronik, diente als Quelle des Primärcodes und wurde später im Patericon Kiew-Pechersk verwendet.

Das Leben des Kiewer Pechersk-Mönchs Nestor (nicht früher als 1057 - Anfang des 12. Jahrhunderts), das auf der Grundlage der byzantinischen Hagiographie erstellt wurde, zeichnet sich durch herausragende literarische Verdienste aus. Seine "Lesung über das Leben von Boris und Gleb" zusammen mit anderen Denkmälern des XI-XII Jahrhunderts. (dramatischer und emotionaler "The Tale of Boris and Gleb" und seine Fortsetzung "The Tale of the Miracles of Roman and David") bilden einen weitläufigen Zyklus über den blutigen Vernichtungskrieg der Söhne des Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch um den Thron von Kiew. Boris und Gleb (in der Taufe Roman und David) werden als Märtyrer weniger einer religiösen als einer politischen Idee dargestellt. Sie ziehen den Tod im Jahr 1015 dem Kampf gegen ihren älteren Bruder Swjatopolk vor, der nach dem Tod seines Vaters die Macht in Kiew übernahm, und behaupten mit all ihrem Verhalten und ihrem Tod den Triumph der brüderlichen Liebe und die Notwendigkeit, die jüngeren Fürsten dem ältesten unterzuordnen der Familie, um die Einheit des russischen Landes zu bewahren. Die Passionsträgerprinzen Boris und Gleb, die ersten kanonisierten Heiligen in Russland, wurden zu ihr himmlische Gönner und Verteidiger.

Nach der „Lesung“ schuf Nestor, basierend auf den Erinnerungen seiner Zeitgenossen, eine ausführliche Biographie des Theodosius von den Höhlen, die zu einem Vorbild in der Gattung des ehrwürdigen Lebens wurde. Das Werk enthält wertvolle Informationen über das klösterliche Leben und die Bräuche, über die Haltung der einfachen Laien, der Bojaren und des Großherzogs gegenüber den Mönchen. Später wurde "Das Leben des Theodosius aus den Höhlen" in das "Kiew-Pechersk Patericon" aufgenommen - das letzte große Werk der vormongolischen Rus.

Auch in den XI-XII Jahrhunderten. im Kloster Kiew-Pechersk wurden Legenden über seine Geschichte und die darin arbeitenden Asketen der Frömmigkeit geschrieben, die sich in den "Geschichten vergangener Jahre" unter 1051 und 1074 widerspiegeln. In den 20er-30er Jahren. XIII Jahrhundert nimmt Gestalt an "Kiew-Pechersk Patericon" - eine Sammlung Kurzgeschichtenüber die Geschichte dieses Klosters, seine Mönche, ihr asketisches Leben und ihre spirituellen Heldentaten. Das Denkmal basierte auf den Briefen und begleitenden Paterikongeschichten zweier Kiewer Petschersk-Mönche: Simon, der 1214 der erste Bischof von Wladimir und Susdal wurde, und Polykarp. Die Quellen ihrer Geschichten über die Ereignisse des XI - der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Kloster- und Stammestraditionen, Volksmärchen, die Chronik von Kiew-Pechersk, das Leben von Anthony und Theodosius of the Caves erschienen. Die Entstehung des Patericon-Genres fand an der Schnittstelle mündlicher und schriftlicher Traditionen statt: Folklore, Hagiographie, Annalen, oratorische Prosa.

"Kiew-Pechersk Patericon" ist eines der beliebtesten Bücher des orthodoxen Russlands. Jahrhundertelang wurde es bereitwillig gelesen und umgeschrieben. 300 Jahre vor dem Erscheinen des "Volokolamsk Patericon" in 30-40 Jahren. XVI Jahrhundert., Es blieb das einzige Originaldenkmal dieses Genres in der alten russischen Literatur.

Die russischen Heiligenleben zeichnen sich durch große Nüchternheit aus. Wenn der Hagiograph nicht genügend genaue Überlieferungen über das Leben eines Heiligen hatte, entwickelte er, ohne seiner Fantasie freien Lauf zu lassen, gewöhnlich spärliche Reminiszenzen, indem er „rhetorisch Worte webte“ oder sie in den allgemeinsten, typischen Rahmen der entsprechenden Hagiologie einfügte Rang.

Besonders auffallend ist die Zurückhaltung der russischen Hagiographie im Vergleich zu den mittelalterlichen Hagiographien des lateinischen Westens. Sogar die Wunder, die im Leben eines Heiligen notwendig sind, werden nur für die am meisten verehrten russischen Heiligen, die empfangen haben, sehr sparsam gegeben Zeitgenössische Biographien: Theodosius von den Höhlen, Sergius von Radonezh, Joseph Volotsky.

Thema: Hagiographische Literatur Russland

Einführung

1.2 Kanons der altrussischen Hagiographie

2 Hagiographische Literatur Russlands

3 Heilige des alten Russlands

3.1 "Die Geschichte von Boris und Gleb"

3.2 "Das Leben des Theodosius von den Höhlen"

Fazit

Verzeichnis der verwendeten Literatur

Einführung

Das Studium der russischen Heiligkeit in ihrer Geschichte und ihrer religiösen Phänomenologie ist jetzt eine der dringendsten Aufgaben unserer christlichen Erweckung.

Hagiographische Literatur (Hagiographie, von griechisch hagios - Heiliger und ... Graphik), eine Art Kirchenliteratur - Biographien von Heiligen - die für die mittelalterlichen Russen eine wichtige Art der Lektüre waren.

Leben der Heiligen - Biographien geistlicher und weltlicher Personen, kanonisiert von der christlichen Kirche. Seit den ersten Tagen ihres Bestehens sammelt die christliche Kirche sorgfältig Informationen über das Leben und Wirken ihrer Asketen und gibt sie zur allgemeinen Erbauung weiter. Die Leben der Heiligen machen vielleicht den umfangreichsten Abschnitt aus Christliche Literatur.

Das Leben der Heiligen war die Lieblingslektüre unserer Vorfahren. Auch Laien kopierten oder bestellten hagiographische Sammlungen für sich. Seit dem 16. Jahrhundert im Zusammenhang mit dem Wachstum Moskaus nationales Bewusstsein, erscheinen Sammlungen rein russischer Leben. Zum Beispiel sammelte Metropolit Macarius unter Grosny mit einem ganzen Stab von gebildeten Arbeitern mehr als zwanzig Jahre lang alte russische Schriften in einer riesigen Sammlung der Großen Vier Mena, in der das Leben der Heiligen einen Ehrenplatz einnahm. In der Antike wurde im Allgemeinen das Lesen des Lebens der Heiligen mit fast der gleichen Ehrfurcht behandelt wie das Lesen der Heiligen Schrift.

Im Laufe der Jahrhunderte ihres Bestehens hat die russische Hagiographie durchgemacht verschiedene Formen, wusste verschiedene Stile und wurde in enger Anlehnung an das griechische, rhetorisch entwickelte und ausgeschmückte Leben komponiert.

Das Leben der ersten russischen Heiligen sind die Bücher „Die Geschichte von Boris und Gleb“, Vladimir I Svyatoslavich, „Das Leben“ von Prinzessin Olga, Abt des Kiewer Petschersk-Klosters Theodosius der Höhlen (11.-12. Jahrhundert) usw .

Unter beste schriftsteller Altes Russland widmeten ihre Feder der Verherrlichung der Heiligen Nestor der Chronist, Epiphanius der Weise und Pachomius Logothete.

All dies lässt keine Zweifel an der Relevanz dieses Themas aufkommen.

Der Zweck der Arbeit: eine umfassende Studie und Analyse der hagiographischen Literatur Russlands.

Die Arbeit besteht aus Einleitung, 3 Kapiteln, Schluss und Literaturverzeichnis.

1 Entwicklung des hagiografischen Genres

1.1 Das Erscheinen der ersten hagiographischen Literatur

Mehr St. Clemens, Ep. Roman ernannte während der ersten Christenverfolgung sieben Notare in verschiedenen Bezirken Roms, um täglich aufzuzeichnen, was mit Christen an Hinrichtungsstätten sowie in Kerkern und Gerichten geschah. Trotz der Tatsache, dass die heidnische Regierung den Rekordern mit der Todesstrafe drohte, wurden die Aufnahmen während der Verfolgung des Christentums fortgesetzt.

Unter Domitian und Diokletian ging ein erheblicher Teil der Aufzeichnungen einem Brand zum Opfer, so dass Eusebius (gest. 340), als er es unternahm, eine vollständige Sammlung von Legenden über die antiken Märtyrer zusammenzustellen, in der Literatur von Eusebius nicht genügend Material dafür fand Märtyrertaten, musste aber in den Archiven von Institutionen suchen, um die Märtyrer zu beurteilen. Die spätere, vollständigere Sammlung und kritische Ausgabe der Märtyrerakten gehört zur Ruinart der Benediktiner.

In der russischen Literatur ist die Veröffentlichung der Taten der Märtyrer vom Priester V. Guryev "Martyrs of the Warrior" (1876) bekannt; Bogen. P. Soloviev, " Christliche Märtyrer die im Osten nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken gelitten haben“; "Geschichten der von der orthodoxen Kirche geehrten christlichen Märtyrer".

Aus dem 9. Jahrhundert In der Literatur über das Leben der Heiligen tauchte ein neues Merkmal auf - eine tendenziöse (moralisierende, teilweise politische und soziale) Richtung, die die Geschichte über den Heiligen mit Fantasiefiktionen schmückte.

Umfangreicher ist die Literatur der zweiten Art von "Leben der Heiligen" - der Heiligen und anderer. Die älteste Sammlung solcher Erzählungen ist Dorotheus, ep. Tyrus (gestorben 362), - die Legende der 70 Apostel.

Viele Heiligenleben finden sich in Sammlungen mit gemischtem Inhalt, wie zum Beispiel: Prolog, Synaxari, Menaion, Patericon.

Ein Prolog ist ein Buch, das das Leben der Heiligen zusammen mit Anweisungen zu Feiern zu ihren Ehren enthält. Bei den Griechen werden diese Sammlungen Synaxarien genannt. Das älteste von ihnen ist ein anonymes Synaxarion in der Handschrift von Bischof Porfiry Uspensky von 1249. Unsere russischen Prologe sind Anpassungen des Synaxariums von Kaiser Basilius, mit einigen Ergänzungen.

Die Menaion sind nach Monaten geordnete Sammlungen langer Geschichten über die Heiligen bei den Festen. Sie sind Dienst und menaia-chetia: im ersten sind sie wichtig für die Biographie der Heiligen, die Benennung der Namen der Autoren über den Hymnen. Die handschriftlichen Menaias enthalten mehr Informationen über die Heiligen als die gedruckten. Diese „Monatsmenüs“ oder Gottesdienste waren die ersten Sammlungen von „Leben der Heiligen“, die in Russland genau zur Zeit der Annahme des Christentums und der Einführung der Gottesdienste bekannt wurden.

In der vormongolischen Zeit hatte die russische Kirche bereits voller Kreis Menaae, Prologe und Synaxareas. Dann erschienen Patericons in der russischen Literatur - spezielle Sammlungen des Lebens der Heiligen. Übersetzte Patericons sind in den Handschriften bekannt: Sinai („Limonar“ von Mosch), alphabetisch, skete (mehrere Typen; siehe die Beschreibung der rkp. Undolsky und Tsarsky), ägyptisch (Lavsaik Palladia). Nach dem Vorbild dieser östlichen Paterikonen wurde in Russland die "Paterik von Kiew-Pechersk" erstellt, deren Anfang von Simon, Bishop, gelegt wurde. Wladimir und Kiewer Höhlenmönch Polykarp.

Schließlich sind Kalender und Mönche die letzte gemeinsame Quelle für das Leben der Heiligen der ganzen Kirche. Die Anfänge der Kalender reichen bis in die früheste Zeit der Kirche zurück. Aus dem Zeugnis von Asterius von Amasia (gestorben 410) geht hervor, dass dies im 4. Jahrhundert der Fall war. sie waren so voll, dass sie Namen für alle Tage des Jahres enthielten.

Monatsbücher mit den Evangelien und den Aposteln werden in drei Gattungen unterteilt: östlicher Herkunft, altitalienisch und sizilianisch und slawisch. Von den letzteren befindet sich das älteste unter dem Ostromir-Evangelium (XII Jahrhundert). Ihnen folgen die Mental Words: Assemani mit dem glagolitischen Evangelium, das sich in der Vatikanischen Bibliothek befindet, und Savvin, hrsg. Sreznevsky im Jahr 1868

Dazu gehört auch kurze Notizenüber die Heiligen (Heiligen) unter den Kirchenurkunden von Jerusalem, Studium und Konstantinopel. Die Heiligen sind die gleichen Kalender, aber die Details der Geschichte sind den Synaxarien nahe und existieren getrennt von den Evangelien und Urkunden.

Ab Anfang des 15. Jahrhunderts schaffen Epiphanius und der Serbe Pachomius in Nordrussland neue Schule- eine Schule des künstlich geschmückten, weiten Lebens. Sie – allen voran Pachomius – schaffen einen stabilen literarischen Kanon, ein prächtiges „Wortgeflecht“, an dessen Nachahmung die russischen Schreiber bis heute streben spätes XVII Jahrhundert. In der Ära von Macarius, als viele alte ungeschickte hagiographische Aufzeichnungen umgeschrieben wurden, wurden die Werke von Pachomius intakt in das Chet'i Menaion aufgenommen.

Die überwiegende Mehrheit dieser hagiographischen Denkmäler ist streng von ihren Vorbildern abhängig. Es gibt Leben, die fast vollständig von den ältesten abgeschrieben sind; andere entwickeln Plattitüden und verzichten auf genaue biografische Daten. So handeln wohl oder übel Hagiographen, die lange Zeit vom Heiligen getrennt sind - manchmal Jahrhunderte, wenn sogar die Volkstradition versiegt. Aber auch hier funktioniert es. Gewohnheitsrecht hagiografischer Stil, ähnlich dem Gesetz der Ikonenmalerei: Er verlangt die Unterordnung des Besonderen unter das Allgemeine, die Auflösung menschliches Gesicht in himmlischer Herrlichkeit.

Haushaltsmitglieder und diejenigen, die zu ihnen nach Hause kamen. Die Verbindung der kirchlichen Idealisierung mit dem Alltagsleben führte zwangsläufig zur Zerstörung dieser Idealisierung. Aus The Tale of Martha and Mary und The Tale of Ulyania Osorina beginnt Likhachev eine Reihe einer neuen Art von Hagiografie Literatur XVII Jahrhundert, das fest mit dem Alltag verbunden war und am meisten fand helle Verkörperung im „Leben“ des Erzpriesters Avakkum. Ideen F.I. Buslaeva und D.S. ...

In seinen Schriften symbolische Gleichnisse, Vergleiche und Metaphern, manchmal Material aus der Natur dafür nehmen und zum Beispiel geben. in "Das Wort für die neue Woche in der Vergangenheit", die ersten Landschaftsbeispiele in der russischen Literatur. In seinen anderen Werken greift Kirill Turovsky auf die Dramatisierung der Präsentation zurück und führt die Techniken der dialogischen Konstruktion von Sprache in die Geschichte ein. Elemente symbolischer Parallelität in...

Er kehrt mit dem Kopf in den Händen in die Stadt zurück, der heilige Johannes von Nowgorod reist auf einem Dämon nach Jerusalem, Clemens von Rom landet auf einem großen Stein in Nowgorod. 2.3. Kanonische Struktur Hagiographisches Genre im 12. bis 13. Jahrhundert markieren die Leben der Heiligen des 17. Jahrhunderts in gewisser Weise den logischen Abschluss der altrussischen Hagiographie, einen allmählichen Übergang zu einer neuen Periode der russischen Literatur. ...

Nestor war einer der ersten russischen Hagiographen, und die Traditionen seiner Arbeit werden in den Werken seiner Anhänger fortgesetzt und weiterentwickelt. Genre der hagiographischen Literatur im vierzehnten und sechzehnten Jahrhundert. Das Genre der hagiografischen Literatur wurde in der alten russischen Literatur weit verbreitet. "Das Leben von Zarewitsch Peter Ordynsky, Rostow (XIII Jahrhundert)", "Das Leben von Procopius von Ustyug" (XIV). Epiphanius der Weise (gest. 1420...

Einführung

Das Studium der russischen Heiligkeit in ihrer Geschichte und ihrer religiösen Phänomenologie ist jetzt eine der dringendsten Aufgaben unserer christlichen Erweckung.

Hagiographische Literatur (Hagiographie, von griechisch hagios - Heiliger und ... Graphik), eine Art Kirchenliteratur - Biographien von Heiligen - die für die mittelalterlichen Russen eine wichtige Art der Lektüre waren.

Leben der Heiligen - Biographien geistlicher und weltlicher Personen, kanonisiert von der christlichen Kirche. Seit den ersten Tagen ihres Bestehens sammelt die christliche Kirche sorgfältig Informationen über das Leben und Wirken ihrer Asketen und gibt sie zur allgemeinen Erbauung weiter. Die Leben der Heiligen bilden vielleicht den umfangreichsten Abschnitt der christlichen Literatur.

Das Leben der Heiligen war die Lieblingslektüre unserer Vorfahren. Auch Laien kopierten oder bestellten hagiographische Sammlungen für sich. Seit dem 16. Jahrhundert sind im Zusammenhang mit dem Wachstum des Moskauer Nationalbewusstseins Sammlungen rein russischer Hagiographien erschienen. Zum Beispiel sammelte Metropolit Macarius unter Grosny mit einem ganzen Stab von gebildeten Arbeitern mehr als zwanzig Jahre lang alte russische Schriften in einer riesigen Sammlung der Großen Vier Mena, in der das Leben der Heiligen einen Ehrenplatz einnahm. In der Antike wurde im Allgemeinen das Lesen des Lebens der Heiligen mit fast der gleichen Ehrfurcht behandelt wie das Lesen der Heiligen Schrift.

Die russische Hagiographie hat im Laufe der Jahrhunderte ihres Bestehens verschiedene Formen durchlaufen, kannte unterschiedliche Stile und wurde in enger Anlehnung an die griechische, rhetorisch entwickelte und ausgeschmückte Hagiographie verfasst.

Das Leben der ersten russischen Heiligen sind die Bücher „Die Geschichte von Boris und Gleb“, Vladimir I Svyatoslavich, „Das Leben“ von Prinzessin Olga, Abt des Kiewer Petschersk-Klosters Theodosius der Höhlen (11.-12. Jahrhundert) usw .

Unter den besten Schriftstellern des alten Russlands widmeten Nestor der Chronist, Epiphanius der Weise und Pachomius Logofet ihre Feder der Verherrlichung der Heiligen.

All dies lässt keine Zweifel an der Relevanz dieses Themas aufkommen.

Der Zweck der Arbeit: eine umfassende Studie und Analyse der hagiographischen Literatur Russlands.

Die Arbeit besteht aus Einleitung, 3 Kapiteln, Schluss und Literaturverzeichnis.

Entwicklung des hagiographischen Genres

Das Erscheinen der ersten hagiographischen Literatur

Mehr St. Clemens, Ep. Roman ernannte während der ersten Christenverfolgung sieben Notare in verschiedenen Bezirken Roms, um täglich aufzuzeichnen, was mit Christen an Hinrichtungsstätten sowie in Kerkern und Gerichten geschah. Trotz der Tatsache, dass die heidnische Regierung den Rekordern mit der Todesstrafe drohte, wurden die Aufnahmen während der Verfolgung des Christentums fortgesetzt.

Unter Domitian und Diokletian ging ein erheblicher Teil der Aufzeichnungen einem Brand zum Opfer, so dass Eusebius (gest. 340), als er es unternahm, eine vollständige Sammlung von Legenden über die antiken Märtyrer zusammenzustellen, in der Literatur von Eusebius nicht genügend Material dafür fand Märtyrertaten, musste aber in den Archiven von Institutionen suchen, um die Märtyrer zu beurteilen. Die spätere, vollständigere Sammlung und kritische Ausgabe der Märtyrerakten gehört zur Ruinart der Benediktiner.

In der russischen Literatur ist die Veröffentlichung der Taten der Märtyrer vom Priester V. Guryev "Martyrs of the Warrior" (1876) bekannt; Bogen. P. Soloviev, „Christliche Märtyrer, die im Osten nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken gelitten haben“; "Geschichten der von der orthodoxen Kirche geehrten christlichen Märtyrer".

Aus dem 9. Jahrhundert In der Literatur über das Leben der Heiligen tauchte ein neues Merkmal auf - eine tendenziöse (moralisierende, teilweise politische und soziale) Richtung, die die Geschichte über den Heiligen mit Fantasiefiktionen schmückte.

Umfangreicher ist die Literatur der zweiten Art von "Leben der Heiligen" - der Heiligen und anderer. Die älteste Sammlung solcher Legenden ist Bischof Dorotheus. Tyrean (gestorben 362), - die Legende der 70 Apostel.

Viele Heiligenleben finden sich in Sammlungen mit gemischtem Inhalt, wie zum Beispiel: Prolog, Synaxari, Menaion, Patericon.

Ein Prolog ist ein Buch, das das Leben der Heiligen zusammen mit Anweisungen zu Feiern zu ihren Ehren enthält. Bei den Griechen werden diese Sammlungen Synaxarien genannt. Das älteste von ihnen ist ein anonymes Synaxarion in der Handschrift von Bischof Porfiry Uspensky von 1249. Unsere russischen Prologe sind Anpassungen des Synaxariums von Kaiser Basilius, mit einigen Ergänzungen.

Die Menaion sind nach Monaten geordnete Sammlungen langer Geschichten über die Heiligen bei den Festen. Sie sind Dienst und menaia-chetia: im ersten sind sie wichtig für die Biographie der Heiligen, die Benennung der Namen der Autoren über den Hymnen. Die handschriftlichen Menaias enthalten mehr Informationen über die Heiligen als die gedruckten. Diese „Monatsmenüs“ oder Gottesdienste waren die ersten Sammlungen von „Leben der Heiligen“, die in Russland genau zur Zeit der Annahme des Christentums und der Einführung der Gottesdienste bekannt wurden.

In der vormongolischen Zeit hatte die Russische Kirche bereits einen vollen Kreis von Menaias, Prologen und Synaxareas. Dann erschienen Patericons in der russischen Literatur - spezielle Sammlungen des Lebens der Heiligen. Übersetzte Patericons sind in den Handschriften bekannt: Sinai („Limonar“ von Mosch), alphabetisch, skete (mehrere Typen; siehe die Beschreibung der rkp. Undolsky und Tsarsky), ägyptisch (Lavsaik Palladia). Nach dem Vorbild dieser östlichen Paterikonen wurde in Russland die "Paterik von Kiew-Pechersk" erstellt, deren Anfang von Simon, Bishop, gelegt wurde. Wladimir und Kiewer Höhlenmönch Polykarp.

Schließlich sind Kalender und Mönche die letzte gemeinsame Quelle für das Leben der Heiligen der ganzen Kirche. Die Anfänge der Kalender reichen bis in die früheste Zeit der Kirche zurück. Aus dem Zeugnis von Asterius von Amasia (gestorben 410) geht hervor, dass dies im 4. Jahrhundert der Fall war. sie waren so voll, dass sie Namen für alle Tage des Jahres enthielten.

Monatsbücher mit den Evangelien und den Aposteln werden in drei Gattungen unterteilt: östlicher Herkunft, altitalienisch und sizilianisch und slawisch. Von den letzteren befindet sich das älteste unter dem Ostromir-Evangelium (XII Jahrhundert). Ihnen folgen die Mental Words: Assemani mit dem glagolitischen Evangelium, das sich in der Vatikanischen Bibliothek befindet, und Savvin, hrsg. Sreznevsky im Jahr 1868

Dazu gehören auch kurze Aufzeichnungen über die Heiligen (Heiligen) in den Kirchenurkunden von Jerusalem, Studium und Konstantinopel. Die Heiligen sind die gleichen Kalender, aber die Details der Geschichte sind den Synaxarien nahe und existieren getrennt von den Evangelien und Urkunden.

Ab Anfang des 15. Jahrhunderts schufen Epiphanius und der Serbe Pachomius in Nordrussland eine neue Schule - eine Schule des künstlich geschmückten, ausgedehnten Lebens. Sie – allen voran Pachomius – schaffen einen stabilen literarischen Kanon, ein prächtiges „Wortgeflecht“, nach dessen Nachahmung die russischen Schreiber bis zum Ende des 17. Jahrhunderts streben. In der Ära von Macarius, als viele alte ungeschickte hagiographische Aufzeichnungen umgeschrieben wurden, wurden die Werke von Pachomius intakt in das Chet'i Menaion aufgenommen.

Die überwiegende Mehrheit dieser hagiographischen Denkmäler ist streng von ihren Vorbildern abhängig. Es gibt Leben, die fast vollständig von den ältesten abgeschrieben sind; andere entwickeln Plattitüden und verzichten auf genaue biografische Daten. So handeln Hagiographen unfreiwillig, die lange Zeit vom Heiligen getrennt sind - manchmal Jahrhunderte, wenn sogar die Volkstradition versiegt. Aber auch hier gilt das allgemeine Gesetz des hagiographischen Stils, ähnlich dem Gesetz der Ikonenmalerei: Es verlangt die Unterordnung des Besonderen unter das Allgemeine, die Auflösung des menschlichen Antlitzes in das himmlisch verherrlichte Antlitz.

"Die Geschichte von Boris und Gleb". Die Entstehung der ursprünglichen hagiographischen Literatur war mit dem allgemeinen politischen Kampf Russlands verbunden, um seine religiöse Unabhängigkeit zu behaupten, und dem Wunsch, zu betonen, dass das russische Land seine eigenen Vertreter und Fürsprecher vor Gott hat. Die Persönlichkeit des Fürsten mit einer Aura der Heiligkeit umgebend, trugen die Lebensläufe zur politischen Festigung der Grundlagen des Feudalsystems bei.

Ein Beispiel für das altrussische Fürstenleben ist die anonyme "Geschichte von Boris und Gleb", die anscheinend Ende des 11. - Anfang des 12. Jahrhunderts entstand. Die Geschichte basiert auf der historischen Tatsache, dass Swjatopolk 1015 seine jüngeren Brüder Boris und Gleb tötete. Als in den 40er Jahren des 11. Jahrhunderts. Jaroslaw erreichte die Heiligsprechung der ermordeten Brüder durch die byzantinische Kirche, es bedurfte der Schaffung eines besonderen Werks, das die Leistung der Märtyrer und des Rächers für ihren Tod, Jaroslaw, verherrlichen würde. Basierend auf einer Chronikgeschichte Ende des 11. Jahrhunderts. und wurde von einem unbekannten Autor "The Tale of Boris and Gleb" geschrieben.

Der Autor von The Tale behält seine historische Spezifität bei und legt detailliert alle Höhen und Tiefen dar, die mit dem schurkischen Mord an Boris und Gleb verbunden sind. Wie die Chronik verurteilt auch die „Tale“ den Mörder scharf – "verflucht" Svyatopolk und widersetzt sich Bruderstreitigkeiten und verteidigt die patriotische Idee der Einheit "Russisches großes Land".

Der Historismus der Erzählung der "Geschichte" vergleicht sich günstig mit den byzantinischen Märtyrern. Es trägt eine wichtige politische Idee des Stammesalters im System der fürstlichen Erbschaft. Der „Tale“ wird die Aufgabe untergeordnet, die feudale Rechtsordnung zu stärken, die Vasallentreue zu verherrlichen: Boris und Gleb können sich nicht von ihrem älteren Bruder lösen, der ihren Vater ersetzt. Boris lehnt das Angebot seiner Krieger ab, Kiew gewaltsam einzunehmen. Gleb, von seiner Schwester Predslava vor dem bevorstehenden Mord gewarnt, geht freiwillig in den Tod. Ebenfalls verherrlicht wird die Leistung der Vasallentreue des Dieners von Boris - des Jungen George, der den Prinzen mit seinem Körper bedeckt.

Das „Märchen“ folgt nicht dem traditionellen Kompositionsschema des Lebens, das üblicherweise das gesamte Leben des Asketen – von seiner Geburt bis zum Tod – beschreibt. Es skizziert nur eine Episode aus dem Leben seiner Helden - ihren schurkischen Mord. Boris und Gleb werden als ideale christliche Märtyrerhelden dargestellt. Sie nehmen freiwillig die „Märtyrerkrone“ an. Die Verherrlichung dieser christlichen Leistung wird in der Weise der hagiographischen Literatur aufrechterhalten. Der Autor stattet die Erzählung mit zahlreichen Monologen aus - den Klagen der Helden, ihren Gebetssprüchen, die dazu dienen, ihre frommen Gefühle auszudrücken. Die Monologe von Boris und Gleb sind nicht frei von Bildern, Dramatik und Lyrik. So ist zum Beispiel Boris' Trauer um seinen toten Vater: „Weh mir, das Licht meiner Augen, der Glanz und die Dämmerung meines Gesichts, die Brise meiner Angst, die Strafe meines Missverständnisses! Ach, mein Vater und Herr! Zu wem werde ich laufen? Zu wem nehme ich? Wo kann ich mit einer so guten Lehre und dem Zeugnis Ihres Geistes zufrieden sein? Ach für mich, ach für mich! Wie zaide mein Licht, ich trockne das nicht! .. " Dieser Monolog verwendet rhetorische Fragen und Ausrufe, die für die kirchliche Oratorienprosa charakteristisch sind, und spiegelt gleichzeitig die Bildlichkeit der Volksklage wider, die ihr einen gewissen lyrischen Ton verleiht und es Ihnen ermöglicht, das Gefühl der kindlichen Trauer klarer auszudrücken.

Glebs tränenreicher Appell an seine Mörder ist voller Dramatik: „Ernte mich nicht, ich habe nichts vom Leben gegessen! Du wirst keine Klasse ernten, du hast noch nichts gegessen, du wirst die Milch der Faulheit nicht vertragen! Schneiden Sie nicht die Reben, nicht bis zum Ende des Lebens, sondern die Frucht des Eigentums!

Fromme Reflexionen, Gebete, Klagen, die Boris und Gleb in den Mund gelegt werden, dienen dazu, die innere Welt der Charaktere, ihre psychologische Stimmung, zu enthüllen.

Viele Helden sprechen Monologe „im Kopf denken“, „im Herzen sagen“. Diese inneren Monologe sind das Produkt der Fantasie des Autors. Sie vermitteln fromme Gefühle, Gedanken ideale Helden. Die Monologe enthalten Zitate aus dem Psalter, Paremiion.

Der psychologische Zustand der Charaktere wird auch in der Beschreibung des Autors angegeben. Also verlassen vom Gefolge Boris „... in einem Ass und Traurigkeit, deprimierend Herz und kletterte in dein Zelt, weinte mit gebrochenem Herzen und mit einer freudigen Seele, die erbärmlich eine Stimme ausstrahlte.“ Hier versucht der Autor zu zeigen, wie sich in der Seele des Helden zwei gegensätzliche Gefühle verbinden: Trauer in Verbindung mit einer Todesahnung und die Freude, die ein idealer Helden-Märtyrer in Erwartung eines Märtyrer-Endes empfinden sollte. Die lebendige Unmittelbarkeit der Manifestation von Gefühlen kollidiert ständig mit der Etikette. Also, Gleb, sah die Schiffe an der Mündung des Smyadyn, die mit jugendlicher Leichtgläubigkeit auf ihn zusegelten „Freude in der Seele“ „und mit Küssen kannst du sie von ihnen nehmen.“ Als böse Attentäter mit nackten Schwertern, die wie Wasser funkelten, begannen, in Glebs Boot zu springen, „Abie, nimm die Ruder aus der Hand der Gefallenen und entkomme der Todesangst.“ Und jetzt, nachdem sie ihre böse Absicht verstanden haben, Gleb mit Tränen, "verlieren" Körper, betet zu den Mördern: „Tut mir nicht weh, meine lieben und lieben Brüder! Tu mir nichts, du hast nichts falsch gemacht! Brich nicht(berühren) Brüder und Herr, scheue dich nicht vor mir!“ Hier vor uns lebenswichtige Wahrheit, die dann mit der Etikette des Todesgebets kombiniert wird, wie es sich für einen Heiligen gehört.

Boris und Gleb sind in „Tale“ von einer Aura der Heiligkeit umgeben. Diesem Ziel dient nicht nur die Überhöhung und Verherrlichung christlicher Charakterzüge, sondern auch die weit verbreitete Verwendung religiöser Fiktionen bei der Beschreibung posthumer Wunder. Diese typische Technik der hagiographischen Literatur wird vom Autor der Geschichte im letzten Teil der Erzählung verwendet. Dem gleichen Zweck dient das Lob, mit dem die Geschichte endet. Zum Lobpreis bedient sich der Autor traditioneller Bibelvergleiche, Gebetsanrufe, greift auf Zitate aus Büchern der „Heiligen Schrift“ zurück.

Der Autor versucht, eine allgemeine Beschreibung des Aussehens des Helden zu geben. Es basiert auf dem Prinzip der mechanischen Kombination verschiedener positiver moralischer Eigenschaften. Dies ist die Charakterisierung von Boris: „Thelm war rot, groß, Gesicht rund, Schultern groß, Tnk in den Lenden, Augen der Güte, fröhliches Gesicht, kleiner Bart und Schnurrbart, jung, mehr, strahlend wie ein Prinz, starker Körper, auf jede erdenkliche Weise geschmückt, ratkh kharbr , weise im Licht und vernünftig in allen Dingen, und die Gnade Gottes ist auf ihm.“

Den Helden der christlichen Tugend, den idealen Fürsten-Märtyrern im "Märchen" steht ein negativer Charakter gegenüber - "verflucht" Swjatopolk. Er ist besessen von Neid, Stolz, Machtgier und einem heftigen Hass auf seine Brüder. Der Autor des Märchens sieht den Grund für diese negativen Eigenschaften von Swjatopolk in seiner Herkunft: Seine Mutter war eine Blaubeere, dann wurde sie von Jaropolk entkleidet und zur Frau genommen; Nach dem Mord an Jaropolk durch Wladimir wurde sie die Frau des letzteren, und Svyatopolk stammte von zwei Vätern ab. Die Charakteristik von Svyatopolk wird nach dem Prinzip der Antithese mit den Charakteristiken von Boris und Gleb angegeben. Er ist der Träger aller negativen menschlichen Eigenschaften. Bei seiner Darstellung spart der Autor nicht an schwarzen Farben. Swjatopolk "verflucht", "verflucht", "zweiter Kain", dessen Gedanken vom Teufel gefangen werden, er "böser Mund", "böse Stimme". Für das begangene Verbrechen trägt Swjatopolk eine würdige Strafe. Von Jaroslaw besiegt, flieht er panisch vom Schlachtfeld, „... seine Knochen entspannen, als wäre er nicht stark genug, um auf einem Schimmel zu reiten. Und trage ihn auf einer Bahre." Er hört ständig das Klappern von Pferden, die ihn Jaroslaw verfolgen: "Wir laufen weg! Wieder heiraten! Oh, ich! und du kannst nicht an einem Ort stehen.“ So prägnant, aber sehr ausdrucksstark gelang es dem Autor, den psychologischen Zustand des negativen Helden aufzuzeigen. Swjatopolk erleidet gesetzliche Vergeltung: in der Wüste „Zwischen Tschechen und Polen“ er "korrigiere deinen bösen Bauch." Und wenn die Brüder, die er getötet hat "für immer leben" das russische Land zu sein "Visier" und "die Genehmigung" und ihre Körper erweisen sich als unbestechlich und verströmen einen Duft, dann aus dem Grab von Swjatopolk, das ist "bis heute", "um fortzufahren ... der Gestank des Bösen bei der Aussage eines Mannes."

Svyatopolk ist nicht nur dagegen "Engel der Erde" und „Himmlische Menschen“ Boris und Gleb, aber auch der ideale irdische Herrscher Jaroslaw, der den Tod seiner Brüder rächte. Der Autor der "Geschichte" betont die Frömmigkeit Jaroslaws und steckt ein Gebet in den Mund, das der Prinz angeblich vor der Schlacht mit Swjatopolk ausgesprochen hat. Darüber hinaus findet der Kampf mit Swjatopolk genau an der Stelle am Fluss Alta statt, an der Boris getötet wurde, und diese Tatsache erhält eine symbolische Bedeutung. Mit dem Sieg von Jaroslaw "Tale" verbindet sich die Beendigung des Aufruhrs („Und von da an hörte der Aufruhr im Russ der Erde auf“), was seine politische Aktualität unterstrich.

Die Dramatik der Erzählung, die Emotionalität des Präsentationsstils, die politische Aktualität der Geschichte machten sie in der altrussischen Schrift sehr beliebt (sie ist uns in 170 Listen überliefert).

"Lesen über das Leben ... von Boris und Gleb" von Nestor. Eine langatmige Präsentation des Materials unter Beibehaltung aller historischen Details machte das „Märchen“ für liturgische Zwecke ungeeignet. Speziell für den Gottesdienst in den 80er Jahren des XI Jahrhunderts. Nestor erstellt "Lesen über das Leben und die Zerstörung der gesegneten Märtyrer Boris und Gleb" nach den Vorgaben des Kirchenkanons. Nach byzantinischen Vorbildern eröffnet er die „Lektüre“ mit einer ausführlichen rhetorischen Einleitung, die journalistischen Charakter bekommt und insofern an Hilarions „Sermon on Law and Grace“ anknüpft.

Der zentrale Teil der „Lektüre“ ist den Hagiobiographien von Boris und Gleb gewidmet. Im Gegensatz zur Erzählung lässt Nestor spezifische historische Details aus und gibt seiner Geschichte einen verallgemeinerten Charakter: Das Martyrium der Brüder ist der Triumph der christlichen Demut über den teuflischen Stolz, der zu Feindschaft, mörderischem Kampf führt. Ohne zu zögern Boris und Gleb "mit Freude" Martyrium akzeptieren.

Die „Lesung“ endet mit einer Beschreibung zahlreicher Wunder, die die Herrlichkeit der Märtyrer bezeugen, mit Lob und Gebetsanrufen an die Heiligen. Nestor behielt den wichtigsten politischen Trend des Märchens bei: die Verurteilung von Bruderkriegen und die Anerkennung der Notwendigkeit für jüngere Prinzen, den Ältesten in der Familie bedingungslos zu gehorchen.

"Das Leben des Theodosius der Höhlen". Eine andere Art von Helden verherrlicht das von Nestor geschriebene "Leben des Theodosius in den Höhlen". Theodosius ist ein Mönch, einer der Gründer des Kiewer Höhlenklosters, der sein Leben nicht nur der moralischen Verbesserung seiner Seele widmete, sondern auch der Erziehung der klösterlichen Brüder und Laien, einschließlich der Fürsten.

Das Leben hat eine charakteristische dreiteilige Kompositionsstruktur: Einleitung des Autors – Vorwort, zentraler Teil – Erzählung der Heldentaten und Schluss. Die Grundlage des narrativen Teils ist eine Episode, die nicht nur mit den Taten der Hauptfigur, sondern auch seiner Mitarbeiter (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan) verbunden ist. Fakten Nestor schöpft aus mündlichen Quellen, Geschichten "alter Vater" Keller des Klosters Fedor, Mönch Hilarion, „Beförderer“, „eine bestimmte Person“. Nestor hat keine Zweifel an der Wahrheit dieser Geschichten. Sie buchstäblich verarbeiten, arrangieren "in einer Reihe" er ordnet die gesamte Erzählung einer einzigen Aufgabe unter "loben" Theodosius, der „von mir selbst ein Bild gegeben.“ In der zeitlichen Abfolge der geschilderten Ereignisse finden sich Spuren der klösterlichen Mündlichen Chronik. Die meisten Episoden des Lebens haben eine vollständige Handlung. Das ist zum Beispiel die Schilderung der Jugendjahre des Theodosius, verbunden mit seinem Konflikt mit seiner Mutter. Die Mutter legt dem Jungen alle möglichen Hindernisse in den Weg, um ihn daran zu hindern, sein Vorhaben, Mönch zu werden, zu verwirklichen. Dem asketischen christlichen Ideal, das Theodosius anstrebt, stehen die feindselige Haltung der Gesellschaft und die mütterliche Liebe zu ihrem Sohn gegenüber. Nestor zeigt hyperbolisch den Zorn und die Wut einer liebenden Mutter, die ein rebellisches Kind bis zur Erschöpfung schlägt und ihm Eisen an die Beine legt. Der Kampf mit der Mutter endet mit dem Sieg des Theodosius, dem Triumph der himmlischen Liebe über die irdische. Die Mutter arrangiert sich mit der Tat ihres Sohnes und wird selbst Nonne, nur um ihn zu sehen.

Folge mit "Träger" zeugt von der Einstellung zum Leben der Mönche der Werktätigen, die glauben, dass die Chernorizier ihre Tage im Müßiggang verbringen. Nestor kontrastiert diese Ansicht mit dem Bild "funktioniert" Theodosius und die ihn umgebenden Chernorizianer. Er widmet den wirtschaftlichen Aktivitäten des Abtes, seiner Beziehung zu den Brüdern und dem Großherzog große Aufmerksamkeit. Theodosius zwingt Izyaslav, mit der Klosterurkunde zu rechnen, prangert Svyatoslav an, der den Thron des Großherzogs bestieg und Izyaslav vertrieb.

"Das Leben des Theodosius in den Höhlen" enthält reichhaltiges Material, das es ermöglicht, das klösterliche Leben, die Wirtschaft und die Art der Beziehung zwischen dem Hegumen und dem Prinzen zu beurteilen. Eng verbunden mit dem klösterlichen Leben sind dämonologische Lebensmotive, die an volkstümliche Grashalme erinnern.

In Anlehnung an die Traditionen des byzantinischen Klosterlebens verwendet Nestor in diesem Werk konsequent symbolische Tropen: Theodosius - „Lampe“, „Licht“, „Morgendämmerung“, „Hirte“, „Hirte der verbalen Herde“.

"The Life of Theodosius of the Caves" kann als eine hagiographische Geschichte definiert werden, die aus separaten Episoden besteht, die von der Hauptfigur und dem Erzähler zu einem einzigen Ganzen vereint werden. Es unterscheidet sich von byzantinischen Werken durch seinen Historismus, sein patriotisches Pathos und die Reflexion der Besonderheiten des politischen und klösterlichen Lebens des 11. Jahrhunderts. BEI weitere Entwicklung In der altrussischen Hagiographie diente es als Vorbild für die Erschaffung der ehrwürdigen Lebensläufe von Abraham von Smolensk und Sergius von Radonesch.

Früher war das Lesen der Heiligengeschichten eine der Lieblingsbeschäftigungen aller Schichten des russischen Volkes. Gleichzeitig war der Leser nicht nur interessiert historische Fakten aus dem Leben christlicher Asketen, sondern auch eine tiefe erbauliche und moralische Bedeutung. Heute ist das Leben der Heiligen in den Hintergrund getreten. Christen sitzen lieber in Internetforen und sozialen Netzwerken. Ist dies jedoch normal? Journalisten denken darüber nach Marina Woloskowa, Lehrer Anna Kuznetsova und altgläubiger Schriftsteller Dmitri Uruschew.

Wie erstellt hagiographisch Literatur

Das Studium der russischen Heiligkeit in ihrer Geschichte und ihrer religiösen Phänomenologie war schon immer relevant. Heute wird das Studium der hagiographischen Literatur von einer eigenen Richtung in der Philologie verwaltet, genannt Hagiographie . Es sei darauf hingewiesen, dass die hagiografische Literatur für einen mittelalterlichen Russen nicht nur eine tatsächliche Art der Lektüre, sondern ein kultureller und religiöser Bestandteil seines Lebens war.

Die Leben der Heiligen sind im Wesentlichen Biographien von Geistlichen und weltlichen Personen, die von der christlichen Kirche oder ihren einzelnen Gemeinschaften zur Verehrung verherrlicht werden. Von den ersten Tagen ihres Bestehens an sammelte die christliche Kirche sorgfältig Informationen über das Leben und Wirken ihrer Asketen und gab sie als lehrreiches Beispiel an ihre Kinder weiter.

Die Leben der Heiligen bilden vielleicht den umfangreichsten Abschnitt der christlichen Literatur. Sie waren die Lieblingslektüre unserer Vorfahren. Viele Mönche und sogar Laien waren mit der Umschreibung von Leben beschäftigt, reichere Leute bestellten Sammlungen von Leben für sich. Seit dem 16. Jahrhundert sind im Zusammenhang mit dem Wachstum des Moskauer Nationalbewusstseins Sammlungen rein russischer Hagiographien erschienen.

Z.B, Metropolit Macarius Unter Zar Johannes IV. schuf er einen ganzen Stab von Schreibern und Angestellten, die mehr als zwanzig Jahre altrussische Schriften zu einer umfangreichen literarischen Sammlung sammelten Große vierte Menaion. Darin nahm das Leben der Heiligen einen Ehrenplatz ein. In der Antike wurde im Allgemeinen die Lektüre hagiographischer Literatur mit der gleichen Ehrfurcht behandelt wie die Lektüre der Heiligen Schrift.

Im Laufe der Jahrhunderte ihres Bestehens hat die russische Hagiographie verschiedene Formen und bekannte unterschiedliche Stile durchlaufen. Das Leben der ersten russischen Heiligen sind die Werke von " Die Geschichte von Boris und Gleb", Leben Wladimir Swjatoslawitsch, Prinzessin Olga, Theodosius der Höhlen, Abt des Kiewer Höhlenklosters und andere. Unter den besten Schriftstellern des alten Russland, die ihre Feder der Verherrlichung der Heiligen widmeten, ragen Nestor der Chronist, Epiphanius der Weise und Pachomius Logofet heraus. Die ersten in der Zeit des Heiligenlebens waren die Geschichten über die Märtyrer.

Sogar der heilige Clemens, Bischof von Rom, ernannte während der ersten Christenverfolgung sieben Notare in verschiedenen Bezirken Roms, um täglich aufzuzeichnen, was mit Christen an Hinrichtungsstätten sowie in Kerkern und Gerichten geschah. Obwohl die heidnische Regierung die Rekorder bedrohte Todesstrafe, Aufzeichnungen wurden während der Verfolgung des Christentums fortgesetzt.

In der vormongolischen Zeit hatte die russische Kirche einen vollständigen Satz von Menaias, Prologen und Synoxaren, die dem liturgischen Kreis entsprachen. Sehr wichtig In der russischen Literatur gab es Patericons - spezielle Sammlungen des Lebens der Heiligen.

Die letzte gemeinsame Quelle für die Erinnerung an die Heiligen der Kirche schließlich sind Kalender und Mönche. Der Ursprung der Kalender reicht bis in die früheste Zeit der Kirche zurück. Aus dem Zeugnis von Asterius von Amasia geht hervor, dass dies im IV. Jahrhundert der Fall war. sie waren so voll, dass sie Namen für alle Tage des Jahres enthielten.

Ab Anfang des 15. Jahrhunderts schufen Epiphanius und der Serbe Pachomius in Nordrussland eine neue Schule - eine Schule des künstlich geschmückten, ausgedehnten Lebens. So entsteht ein stabiler literarischer Kanon, ein prächtiges „Wortgeflecht“, nach dessen Nachahmung die russischen Schreiber bis zum Ende des 17. Jahrhunderts streben. In der Ära des Metropoliten Macarius, als viele alte ungeschickte hagiographische Aufzeichnungen umgeschrieben wurden, wurden die Werke von Pachomius intakt in die Cheti-Minei eingetragen. Die überwiegende Mehrheit dieser hagiographischen Denkmäler ist streng von ihren Vorbildern abhängig.

Es gibt Leben, die fast vollständig von den ältesten abgeschrieben sind; andere verwenden die etablierte literarische Etikette und verzichten auf genaue biografische Daten. Hagiographen tun dies unfreiwillig, getrennt vom Heiligen durch eine lange Zeit - manchmal Jahrhunderte, wenn sogar die Volkstradition versiegt. Aber auch hier gilt das allgemeine Gesetz des hagiographischen Stils, ähnlich dem Gesetz der Ikonenmalerei. Es erfordert die Unterordnung des Besonderen unter das Allgemeine, die Auflösung des menschlichen Antlitzes in das himmlisch verherrlichte Antlitz.

Wertvoll dann, was modern?

Gegenwärtig tritt die klassische hagiographische Literatur in den Hintergrund. An seine Stelle treten Newsfeeds soziale Netzwerke, in I'm besten fall- Berichte gedruckter kirchlicher Medien. Es stellt sich die Frage: Haben wir den richtigen Weg des kirchlichen Informationslebens gewählt? Stimmt es, dass wir uns nur gelegentlich an die Heldentaten der verherrlichten Heiligen erinnern, aber wir schenken den Ereignissen mehr Aufmerksamkeit? modernen Tag- laut und morgen schon vergessen?

Nicht nur lebt, sondern auch andere alte Literarische Denkmäler weniger Interesse an Christen. Darüber hinaus wird dieses Problem bei den Altgläubigen stärker empfunden als selbst in der russisch-orthodoxen Kirche. In den Regalen der Buchhandlungen des Moskauer Patriarchats gibt es viel hagiografische Literatur, haben Sie einfach Zeit, sie zu kaufen und zu lesen. Einige Altgläubige äußern die Idee, dass dort alles gekauft werden kann. Sie Buchhandlungen gefüllt mit verschiedener Kirchenliteratur, Biographien von Sergius von Radonesch, Stefan von Perm, Dionysius von Radonesch und vielen anderen.

Aber sind wir wirklich so schwach, dass wir selbst keine Lebenssammlung herausgeben können (oder wollen) oder in der Pfarrzeitung veröffentlichen Kurze Review das Leben dieses oder jenes Heiligen? Darüber hinaus sind literarische Denkmäler, die von nicht-orthodoxen Kirchenverlagen veröffentlicht werden, voller ungenauer Übersetzungen und manchmal sogar bewusster historischer oder theologischer Fälschungen. So ist es heute zum Beispiel leicht, auf die Veröffentlichung von Domostroy zu stoßen, wo im Kapitel über kirchliche Bräuche alles steht alte Bräuche durch moderne ersetzt.

Jetzt Zeitschriften Altgläubige sind mit Nachrichtenmaterial gefüllt, aber es gibt praktisch keine Bildungsinformationen. Und wenn es keine gibt, werden die Menschen nicht genügend Wissen haben. Und es ist nicht verwunderlich, dass viele Traditionen in Vergessenheit geraten, sobald die wichtigsten Namen, Symbole und Bilder aus dem Gedächtnis gelöscht sind.

Es ist kein Zufall, dass beispielsweise in der russisch-orthodoxen Altgläubigenkirche und anderen Altgläubigenabkommen keine einzige Kirche gewidmet ist heilige edle Prinzen Boris und Gleb. Obwohl diese Fürsten vor dem Kirchenschisma die am meisten verehrten russischen Heiligen waren, werden sie heute außer einem Eintrag im Kalender und einem seltenen Gottesdienst (und selbst dann, wenn der Gedenktag auf einen Sonntag fällt) in keiner Weise verehrt. Was soll man dann über andere, weniger bekannte Heilige sagen? Sie sind völlig vergessen.

Deshalb müssen wir alles Mögliche für die spirituelle Erleuchtung tun. Die hagiographische Literatur ist dabei ein treuer Helfer. Selbst eine fünfminütige Lektüre des Lebens bereitet einen auf einen guten Zeitvertreib vor und stärkt den Glauben.

Durch die Veröffentlichung, wenn auch abgekürzt, der Leben der Heiligen, Lehren, Predigten und möglicherweise Sammlungen kirchliche Regeln, Apologetik, so helfen wir einer Person, mehr über ihren Glauben zu erfahren. Dies kann viele Gläubige vor Aberglauben, falschen Gerüchten und zweifelhaften Bräuchen bewahren, auch solchen, die aus heterodoxen Bekenntnissen stammen, die sich schnell ausbreiten und zu einer "neuen kirchlichen Tradition" werden. Auch wenn ältere, erfahrene Menschen oft zu Geiseln von Ideen werden, die aus zweifelhaften Quellen stammen, können junge Menschen noch schneller Opfer schädlicher Informationen werden.

Anfrage für Jahrgang literarische Werke, einschließlich der Leben der Heiligen, ist verfügbar. Zum Beispiel haben die Gemeindemitglieder der Rzhev-Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos wiederholt die Meinung geäußert, dass sie gerne interessante hagiografische Geschichten über lokale Twer-Heilige in der Gemeindezeitung Pokrovsky Vestnik sehen würden. Vielleicht lohnt es sich, über diese und andere Veröffentlichungen von Old Believer nachzudenken.

Rückkehr zu Altrussisch Traditionen Aufklärung

Heutzutage halten es viele altgläubige Autoren und Journalisten für wichtig, hagiografische Literatur zu veröffentlichen, um die Ehrfurcht des Lesers für die Namen der antiken Asketen wiederzubeleben. Es stellt sich die Frage nach der Notwendigkeit von mehr pädagogische Arbeit innerhalb der Altgläubigen selbst.

Anna Kuznetsova - Journalistin, Mitglied Joint Venture Russland, Lehrer zusätzlich Ausbildung in G. Rschew

Es ist nicht nur möglich, sondern auch notwendig, das Leben der Heiligen zu veröffentlichen, nur in einem bequemen und nicht sehr teuren Format. Wir haben auch Heilige, die nach dem Schisma des 17. Jahrhunderts heiliggesprochen wurden. Und im Großen und Ganzen erinnern sich die Menschen nur an Erzpriester Avvakum und die Adlige Morozova und assoziieren daher nur sie mit dem Alten Glauben.

Und nach der Art und Weise zu urteilen, wie unsere führenden Hagiographen diese Fragen über Menschen erforschen, die vor anderthalb oder zwei Jahrhunderten gelebt haben, stellt sich heraus, dass wir nur zwei Jahrhunderte „hinter“ sind. In diesem Sinne gibt es keine nachvollziehbare Bücherkirchenpolitik, daher kennen wir außer dem Erzpriester und "denjenigen, die wie er gelitten haben" niemanden ...

Dmitry Alexandrovich Urushev - Historiker, Mitglied der Union der Journalisten Russlands

Der Apostel Paulus schreibt: „Gedenkt eurer Führer, die euch das Wort Gottes gesagt haben, ihre, bis ans Ende ihres Wohnsitzes schauend, ahmt ihren Glauben nach“ (Hebräer 13,7).

Christen sollten ihre Mentoren ehren – die Heiligen Gottes, ihren Glauben und ihr Leben nachahmen. Deshalb Orthodoxe Kirche seit der Antike etablierte sich die Verehrung von Heiligen, die jeden Tag des Jahres der einen oder anderen rechtschaffenen Person widmete - einem Märtyrer, Asketen, Apostel, Heiligen oder Propheten.

So wie sich eine liebevolle Mutter um ihre Kinder kümmert, so kümmerte sich die Kirche um ihre Kinder, zu ihrem Nutzen und ihrer Erbauung, indem sie das Leben der Heiligen im Prolog niederschrieb. Dieses Buch besteht aus vier Bänden, einen für jede Jahreszeit. Im Prolog kurze Leben befinden sich täglich, zusätzlich werden für jeden Tag eine oder mehrere Lehren der heiligen Väter gegeben. Eine umfangreichere Sammlung von Leben und Lehren wird das Vierte Menaion genannt und besteht aus zwölf Menaion - Monatsbänden.

Die schwerfälligen Cheti-Minei sind seltene und unzugängliche Bücher. Im Gegensatz dazu war der kompakte Prolog im alten Russland sehr beliebt. Es wurde oft umgeschrieben und viele Male neu gedruckt. Früher lasen die Altgläubigen den Prolog mit Vergnügen und empfingen großen Nutzen und korrekte Anweisungen für ein rechtschaffenes Leben.

Die Christen der Vergangenheit, die das Leben der Heiligen und spirituellen Lehren Gottes lasen, hatten vor sich das Beispiel heiliger Märtyrer und Asketen, sie waren immer bereit, mutig für die Orthodoxie und Frömmigkeit einzutreten, sie waren bereit, ihren Glauben furchtlos vor den Feinden der Kirche zu bekennen Kirche, ohne Angst vor Hinrichtungen und Folterungen.

Aber der Prolog ist in Altkirchenslawisch geschrieben. Und über die Jahre Sowjetmacht Unter Christen hat sein Wissen erheblich abgenommen, und der Kreis der Lektüre slawischer Bücher hat sich ausschließlich auf liturgische Bücher eingeengt. Nun die traurige Tatsache, die von V.G. Belinsky wieder rein Mitte des neunzehnten Jahrhundert: „Slawische und antike Bücher im Allgemeinen können Gegenstand des Studiums sein, aber keineswegs des Vergnügens; sie können nur damit umgehen gelehrte Leute und nicht die Gesellschaft."

Was zu tun ist? Leider müssen wir den Prolog, Chet'i-Minei und andere seelenförderliche Lektüre in altslawischer Sprache im Regal beiseite legen. Seien wir realistisch, jetzt können nur noch wenige Experten in diese uralte Quelle der Weisheit eindringen und daraus das Wasser des Lebens schöpfen. Dem gewöhnlichen Gemeindemitglied wird dieses Vergnügen vorenthalten. Aber wir können nicht zulassen, dass die Moderne ihn ausraubt und verarmt!

Es ist unmöglich, alle Christen zum Erlernen der Sprache zu zwingen altrussische Literatur. Daher sollten anstelle von altslawischen Büchern Bücher in russischer Sprache erscheinen. Natürlich ist die Erstellung einer vollständigen Übersetzung des Prologs eine schwierige und zeitaufwändige Aufgabe. Ja, wahrscheinlich unnötig. Immerhin sind seit Mitte des 17. Jahrhunderts, seit der Zeit des Schismas, neue Heilige in der Kirche erschienen, neue Lehren geschrieben worden. Aber sie spiegeln sich nicht im gedruckten Prolog wider. Wir müssen daran arbeiten, einen neuen Korpus seelenvoller Lektüre für Christen zu schaffen.

Es wird nicht mehr der Prolog und nicht das Cheti-Minei sein. Es werden neue Kompositionen sein, einfach und unterhaltsam geschrieben, für ein möglichst breites Publikum konzipiert. Angenommen, es wird eine Auswahl sein pädagogische Literatur, das öffentliche Bücher über die Heilige Schrift umfasst, etwa Kirchengeschichte, über christliche Theologie, über das Leben der Heiligen, Lehrbücher des orthodoxen Gottesdienstes und die altkirchenslawische Sprache.

Es sind diese Veröffentlichungen, die im Bücherregal eines jeden Altgläubigen zu Hause stehen sollten. Für viele werden sie die erste Sprosse auf der Leiter der Weisheit Gottes sein. Dann lesen Sie weiter komplexe Bücher, wird der Christ in der Lage sein, höher aufzusteigen und geistlich zu wachsen. Denn was zu verbergen ist, verstehen viele Altgläubige nichts in ihrem alten Glauben.

Ich war unangenehm überrascht, als ich auf ein solches Phänomen stieß: Ein Mensch lebt ein christliches Leben, betet und fastet, besucht regelmäßig Gottesdienste, weiß aber nichts über die Lehren der Kirche und ihre Geschichte. In der Zwischenzeit, Sowjetische Zeiten, als es für den Gang zum Tempel reichte, dass „meine Großmutter dorthin ging“, sind unwiderruflich in die Vergangenheit gegangen. Neue Zeiten stellen uns neue Fragen und erfordern neue Antworten auf unseren Glauben.

Was können wir sagen, wenn wir nichts wissen? Deshalb dürfen wir nicht vergessen, dass das Christentum seit jeher auf Büchern basiert. Ohne sie scheinen unser Glaube und unsere Geschichte unerklärlich.