Folklore und ihre Hauptformen. Orthodoxe Literatur

Slawen im XI-XVI Jahrhundert. Moderne slawische Literaturen

Das Thema Folklore und slawische Literaturen wird in unserem Handbuch nur im Zusammenhang mit der slawischen verbalen Kultur als Ganzes angesprochen, und wir gehen nicht näher auf dieses Thema ein (insbesondere auf eine Diskussion des aktuellen Stands der Folklorestudien). . Es gibt viele wertvolle Handbücher, die sich speziell der Folklore als solcher widmen (russische, bulgarische, serbische usw. Volkskunst), ebenso wie ähnliche Handbücher zu russischer und anderer slawischer Literatur. An sie verweisen wir Leser, die an einer vertieften Einarbeitung in dieses Thema interessiert sind.

Die slawischen Völker schufen ein so wichtiges Folklore-Genre wie Märchen und eine reiche Reihe märchenhafter Handlungsstränge (magisch, alltäglich, sozial usw.). In Märchen gibt es die farbenprächtigsten menschlichen Charaktere, die mit volkstümlichem Einfallsreichtum ausgestattet sind – Iwan der Narr bei den Russen, der schlaue Peter bei den Bulgaren usw.

Nach der witzigen Beobachtung von F.I. Buslaeva: „Das Märchen verherrlicht hauptsächlich Helden, Helden und Ritter; Die darin meist vorkommende Prinzessin wird sehr oft nicht namentlich genannt und verlässt nach der Heirat mit einem Helden oder Ritter den Schauplatz des Geschehens. Aber im Zeitalter des Heidentums war eine Frau, die Männern an Heldentum und Ruhm durch militärische Heldentaten unterlegen war, eine Halbgöttin, eine Zauberin.

Ganz natürlich könnte ein Volksmärchen der geistigen Stärke einer Frau körperliche Stärke verleihen. Also besiegte Stawrows junge Frau, als Botschafterin verkleidet, die Wladimirow-Ringer.“ 175 .

Die Ostslawen entwickelten Epen. Unter ihnen stechen der Kiewer Zyklus (Epen über den Bauern Mikul Selyaninovich, die Helden Svyatogor, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich usw.) und der Novgorod-Zyklus (Epen über Vasily Buslaev, Sadko usw.) hervor. Russische Epen sind ein einzigartiges Genre des Heldenepos und eines der wichtigsten Accessoires der nationalen verbalen Kunst. Unter den Serben Heldenepos wird durch Geschichten über Miloš Obilic, Korolevich Marko und andere dargestellt. Es gibt ähnliche Charaktere im Epos der Bulgaren – Sekula Detenze, Daychin der Woiwode, Yankul und Momgil usw. 176 Bei den Westslawen zeigte sich das Heldenepos aus mehreren komplexen Gründen nicht so eindrucksvoll.

Ein Epos ist keine historische Chronik, sondern ein künstlerisches Phänomen. Russen spüren normalerweise die Distanz zwischen der wahren Persönlichkeit des Mönchs Ilja Muromez und dem epischen Bild des Helden Ilja Muromez. Über das serbische Epos von seinem Forscher Ilja Nikolajewitsch Golenischtschew-Kutusow(1904-1969) schrieb beispielsweise:

„Neben Ereignissen, die die Grenzen des Zuverlässigen nicht verletzen,<...>In den Liedern über Prinz Marko gibt es Geschichten über geflügelte Pferde, die mit menschlicher Stimme sprechen, über Schlangen und Bergzauberinnen-Gabeln. 177 .

Wie ausdrucksstark das Mündliche charakterisierte Volkskunst F.I. Buslaev: „Die Menschen erinnern sich nicht an den Anfang ihrer Lieder und Märchen. Sie werden seit jeher weitergeführt und der Legende nach wie in der Antike von Generation zu Generation weitergegeben. Auch wenn der Sänger Igor einige Boyan-Kenntnisse kennt, nennt er alte Volkslegenden bereits „alte Worte“. In „Ancient Russian Poems“ wird ein Lied oder eine Legende „alte Zeiten“ genannt: „So endeten die alten Zeiten“, sagt der Sänger... Ansonsten heißt ein Lied mit narrativem Inhalt „bylina“, also a Geschichte worüber War.<...> Daher fügt der Sänger am Ende eines Liedes manchmal die folgenden Worte zum Schluss hinzu: „dann das „alte Ding“, dann die „tat““ und drückt mit diesem Vers die Idee aus, dass sein Epos nicht nur ein altes Ding, eine Legende ist , sondern eben eine Legende über die tatsächlich geschehene „Tat“. 178 .

Die slawischen Völker haben Legenden über ihre Herkunft bewahrt. Sowohl West- als auch Ostslawen kennen die Legende über die Brüder Tschechen, Lech und Rus. Bei den Ostslawen ist die Gründung Kiews mit den legendären Kiy, Shchek, Khoriv und ihrer Schwester Lybid verbunden. Der Legende nach prägten die Polen im Namen Warschau die Namen der Kinder des Försters ein, die hier lebten: ein Junge namens Var und ein Mädchen namens Sawa. Sehr interessant sind die Sagen, Erzählungen und Legenden, die vielfältige Informationen über prähistorische Zeiten über Libusz und Přemysl, über den Jungfrauenkrieg, über die Blanice-Ritter der Tschechen, über Piasten und Popel, Krak und Wanda bei den Polen usw. enthalten.

Beispielsweise erinnert uns die Handlung der Legende über den Jungfrauenkrieg an den Kampf zwischen matriarchalen und patriarchalen Prinzipien in der slawischen Gesellschaft der Antike.

Ihm zufolge begann nach dem Tod der legendären tschechischen Herrscherin Libusha, die auf Jungfrauen und Frauen angewiesen war und sogar eine weibliche Truppe unterhielt, ihr Ehemann Přemysl die Herrschaft. Die an die Herrschaft gewöhnten Mädchen rebellierten jedoch gegen die Männer, bauten die Festung Devin und ließen sich darin nieder. Dann besiegten sie eine Abteilung Männer, die leichtfertig versuchten, die Festung einzunehmen – dreihundert Ritter starben und sieben wurden von der Anführerin der Frauenarmee, Vlasta (ehemals die führende Kriegerin in Libushis Truppe), persönlich erstochen. Nach diesem Sieg nahmen die Frauen auf verräterische Weise den jungen Ritter Tstirad gefangen, der herbeieilte, um die an eine Eiche gefesselte Schönheit zu retten, und rollte ihn auf dem Rad herum. Als Reaktion darauf schlossen sich die Männer zu einer Armee zusammen und besiegten die Frauen vollständig, töteten Vlasta im Kampf und nahmen Devin gefangen 179 .

Die poetischen Genres der Folklore der Slawen sind äußerst vielfältig. Dazu gehören neben Epen und Mythen auch verschiedene Lieder – Jugend- und Haidutenlieder bei den Südslawen, Banditenlieder bei den Südslawen Ostslawen usw., historische Lieder und Balladen, Ukrainische Dumas usw. 180 Die Slowaken haben einen sehr interessanten Zyklus folkloristischer Werke über den edlen Räuber Juraj Janosik.

Viele poetische Werke wurden mit verschiedenen Musikinstrumenten (russisches Gusli, ukrainisches Bandura usw.) aufgeführt.

Kleine Genres der Folklore (Sprichwort, Sprichwort, Rätsel usw.) sind für studierende Philologen von besonderem Interesse semasiologisch Probleme. So zum Beispiel A.A. Potebnya widmete sich in seiner Arbeit „ Aus Vorlesungen zur Literaturtheorie„Sonderabschnitt über „Techniken zur Umwandlung eines komplexen poetischen Werks in ein Sprichwort“ mit der Betonung: „Der gesamte Prozess der Komprimierung einer längeren Geschichte in ein Sprichwort ist eines der Phänomene, die für das menschliche Denken von großer Bedeutung sind“ (Potebnya nannte diese Phänomene). „Gedankenverdichtung“) 181 .

Unter den Sammlungen russischer Sprichwörter: „ Russische Volkssprichwörter und Gleichnisse"(1848) I.M. Snegireva, „ Russische Sprichwörter und Sprüche"(1855) F.I. Buslaeva und „ Sprichwörter des russischen Volkes"(1862) V.I. Dalia.

Zu den Sammlern slawischer Folklore zählen die größten Kulturschaffenden (z. B. K.I. Afanasjew Und IN UND. Dahl von den Russen, Vuk Karadzic unter den Serben). In Russland beschäftigten sich talentierte Enthusiasten wie Kirsha Danilov und professionelle Philologen mit dieser Angelegenheit P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding, I.V. Kireevsky und andere. Ukrainische Folklore wurde zum Beispiel gesammelt. AUF DER. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatsky usw. Die Brüder haben unter den Südslawen großartige Arbeit geleistet Miladinovs, P.R. Slaveykov et al. unter den Polen Waclaw Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Chodakowski und andere, unter den Tschechen und Slowaken F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinsky und andere Philologen.

Die slawischen Literaturen sind sehr vielfältig. Die altrussische Literatur, eine charakteristische Erscheinungsform der Literaturen des sogenannten „mittelalterlichen Typs“, existierte seit dem 11. Jahrhundert. Erinnern wir uns an einige wichtige Punkte im Zusammenhang damit.

Akademiemitglied Dmitri Sergejewitsch Lichatschow(1906-1999) schrieb zu Recht: „Die antike russische Literatur war nicht nur nicht von den Literaturen benachbarter westlicher und südlicher Länder, insbesondere von Byzanz, isoliert, sondern bis zum 17. Jahrhundert.“ wir können vom absoluten Gegenteil sprechen – vom Fehlen klarer nationaler Grenzen darin. Wir können zu Recht von der gemeinsamen Entwicklung der Literaturen der Ost- und Südslawen sprechen. Es gab einheitliche Literatur(Kursivschrift von mir. - Yu.M.), eine einzige Schrift und eine einzige (kirchenslawische) Sprache unter den Ostslawen (Russen, Ukrainer und Weißrussen), Bulgaren, Serben und Rumänen“ (wie oben erwähnt, nutzten die Rumänen als orthodoxe Christen bis dahin aktiv die kirchenslawische Sprache zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts) 182 .

Ausdruck von D.S. Likhachevs „einheitliche Literatur“ sollte nicht verabsolutiert werden. Er erläutert seinen Gedanken weiter: „Der Hauptbestand an Kirchen- und Literaturdenkmälern war gemeinsam. Liturgische, predigende, kirchenerbauliche, hagiographische, teils weltgeschichtliche (chronographische), teils erzählende Literatur war für den gesamten orthodoxen Süden und Osten Europas einheitlich. Gemeinsam waren so große literarische Denkmäler wie Prologe, Menaionen, Feierlichkeiten, Triodionen, teilweise Chroniken, Paläste verschiedener Art, „Alexandria“, „Das Märchen von Barlaam und Joasaph“, „Das Märchen von Akira dem Weisen“, „Die Biene“, Kosmographien, Physiologen, Hexatage, Apokryphen, individuelle Leben usw. usw. 183 .

Offensichtlich waren sie nicht üblich. Ein Wort zu Igors Kampagne», « Lehren» Wladimir Monomach, „Das Wort über die Zerstörung des russischen Landes», « Zadonshchina», « Gebet von Daniel dem Gefangenen„und einige andere Werke, die für unsere Zeitgenossen vielleicht die interessantesten in der alten russischen Literatur sind. Für den mittelalterlichen Leser, dessen Herz in erster Linie Gott und nicht den irdischen menschlichen Problemen zugewandt war, waren sie jedoch nicht „das Wichtigste“ unter den literarischen Texten. Egal wie schwierig es sein mag, diese Tatsache zu verstehen Person XXI Jahrhundert, aber das Evangelium, Heiligenleben, Psalmen, Akathisten usw. und keineswegs „Die Geschichte von Igors Feldzug“ und ähnliche Meisterwerke der Belletristik standen im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der alten russischen Leser (deshalb die „Geschichte“) “ ging so leicht verloren und wurde erst Ende des 18. Jahrhunderts zufällig entdeckt.

Nach den obigen Erläuterungen ist es unmöglich, sich der These von D.S. nicht anzuschließen. Likhachev, das „ Altrussische Literatur bis ins 16. Jahrhundert wurde mit der Literatur anderer orthodoxer Länder vereint“ 184 . Wenn Sie sich daher Handbüchern wie „Alte serbische Literatur“, „Alte bulgarische Literatur“ usw. zuwenden, wird der Leser darin sofort auf viele ihm bekannte Werke aus der altrussischen Literatur stoßen.

Zum Beispiel in der „Geschichte der slawischen Literaturen“ des Akademikers Alexander Nikolajewitsch Pypin(1833-1904) und Wladimir Danilovich Spasovich(1829-1906) Die oben vom Akademiker Likhachev erwähnten Sprachen erscheinen als altbulgarisch (und nicht als altrussisch!) Prolog», « Palea», « Alexandria" usw. 185 Darüber hinaus waren es laut den Autoren die Bulgaren, die „umfangreiche Literatur in der altkirchenslawischen Sprache schufen, die vollständig an die Russen und Serben weitergegeben wurde“; „Die kirchlichen Beziehungen der Russen zu den Bulgaren und zum Berg Athos, die unmittelbare Nähe der Serben zu den Bulgaren führten zu einem Manuskriptaustausch zwischen ihnen“; „Infolgedessen repräsentiert der serbische Schriftsteller den allgemeinen Typus, den wir bei den bulgarischen und altrussischen Schriftstellern dieser Art sehen.“ 186 .

Im Gegenzug I.V. Jagić stellte in seiner „Geschichte der serbokroatischen Literatur“ den gleichen Trend fest: „Altes Serbisch Original(Kursivschrift von mir. - Yu.M.) Werke stellen einen sehr unbedeutenden Teil der übrigen Literatur dar“ 187 .

I.V. Yagich gab zu, dass „aus unserer heutigen Sicht“ das „dünne Notizbuch mittelalterlicher Volkslieder und dergleichen“ wichtiger zu sein scheint als der „gesamte riesige Fundus biblisch-theologisch-liturgischer Werke“, der von den orthodoxen Slawen übersetzt wurde. Er betonte jedoch sofort, dass man sich „die damaligen Ansichten, nach denen es keinen heiligeren Beruf gab als diesen, lebhaft vorstellen“ müsse. 188 .

Leider ist die tatsächliche Entdeckung solcher „dünnen Notebooks“ äußerst selten. Infolgedessen konnten einige westslawische Patrioten (in der Tschechischen Republik) im Zeitalter der Romantik nicht widerstehen, solche künstlerischen Werke zusammenzustellen Falschmeldungen, Wie Kraledvor-Manuskript(1817, „entdeckt“ in der Stadt Kralevodvor) 189 .

Dieses „Notizbuch“ mit „den neuesten Werken der alten tschechischen Literatur“, wie V.I. Lamansky ist eine Sammlung meisterhafter Stilisierungen Slawische Antike. Das Kraledvor-Manuskript enthält beispielsweise epische Lieder über ritterliche Turniere und Feste, über den Sieg der Tschechen über die Sachsen, über die Vertreibung der Polen aus Prag, über den Sieg über die Tataren usw. Die lyrischen Gedichte präsentieren das Übliche Liebesthemen, und der Einfluss der russischen Folklore ist spürbar.

Der Autor der Texte war Vaclav Hanka(1791-1861), berühmter tschechischer Kulturschaffender und Pädagoge. Und bald der Student Josef Linda„fand“ ein Manuskript mit „Das Liebeslied von König Wenzel I.“ (Selenogorsk-Manuskript). Mit ihrem romantischen Denken wollten beide offensichtlich die historische Vergangenheit ihres Volkes aufwerten, das nach der Niederlage der Tschechen in der Schlacht am Weißen Berg (1620) tatsächlich von den österreichischen Feudalherren versklavt wurde.

Viele Menschen glaubten fast bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts an die Echtheit des Kraledvor-Manuskripts. Dieser schöne Schwindel wurde von philologischen Wissenschaftlern aufgedeckt – Linguisten und Paläographen, die Fehler in Zeitformen, Endungen, Buchstabenformen entdeckten, die in der Antike unmöglich waren usw., sowie von Historikern, die auf sachliche Inkonsistenzen hinwiesen. Gleichzeitig besteht kein Zweifel daran, dass die Stilisierungen von Ganka und Linda einen großen positiven Einfluss auf die zeitgenössische Literatur hatten und viele helle künstlerische Variationen, Bilder und Handlungsstränge hervorbrachten.

Um die Mitte des 17. Jahrhunderts. Die altrussische Literatur wurde abgelöst und überraschend schnell – im Laufe von zwei Generationen – eroberte die Literatur der Neuzeit die Gesellschaft. Damit ist Literatur im engeren Sinne des Wortes gemeint – künstlerisch, mit dem uns bis heute bekannten Gattungssystem (Gedicht, Gedicht, Ode, Roman, Erzählung, Tragödie, Komödie etc.). Natürlich ist eine so schnelle Verbreitung neuer Literatur auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Voraussetzungen für ihr Erscheinen in Russland im Laufe der vergangenen Jahrhunderte allmählich Gestalt annahmen und sich unsichtbar anhäuften.

Es ist nicht schwer, die Unterschiede zwischen moderner Literatur und altrussischer Literatur zu spüren, wenn man zum Beispiel „Das Leben des Sergius von Radonesch“ (geschrieben in der Zeit von Dmitri Donskoi von Epiphanius dem Weisen) mit dem Roman von Leo Tolstoi (oder sogar mit „Das Leben des Erzpriesters Avvakum“) oder durch den Vergleich des alten orthodoxen christlichen Akathisten und der spirituellen Ode an Derzhavin. Neben deutlich sichtbaren spezifischen Genre- und Stilunterschieden gab es auch globale Unterschiede.

Der Autor des Lebens des Heiligen und der Verfasser der Chronik, der Autor des Kirchenakathisten, waren mit einem heiligen Handwerk beschäftigt – das ästhetische Prinzip floss natürlich im Rahmen des persönlichen Talents in ihre Werke ein, aber immer noch als ein Nebeneffekt. In der alten russischen Literatur gab es einzelne Werke, in denen, genau wie in der Literatur der Neuzeit, die künstlerische Seite vorherrscht (das oben erwähnte „Das Märchen von Igors Heerschar“, „Die Lehre“ von Wladimir Monomach, „Das Märchen von der Zerstörung“) des russischen Landes“, „Das Gebet von Daniil dem Zatochnik“ usw.). Ihre Zahl ist jedoch gering und sie heben sich ab (obwohl, wie wir wiederholen, diese Kunstwerke im engeren Sinne des Wortes für den Leser des 21. Jahrhunderts vielleicht die interessantesten und innerlich engsten sind).

Die schöpferischen Aufgaben des Chronisten, des Autors einer historischen Erzählung, des Autors eines Patericon-Lebens, einer feierlichen Kirchenpredigt, eines Akathisten usw. entsprachen einem besonderen (für einen Menschen unserer Zeit ohne besondere philologische Ausbildung kaum verständlichen) „ Ästhetik des Kanons“ (oder „Ästhetik der Identität“).

Diese Ästhetik bekundete die Treue zu „göttlich inspirierten“ maßgeblichen Vorbildern und eine raffinierte Wiedergabe ihrer Hauptmerkmale im eigenen Werk (mit subtilen Neuerungen im Detail, aber nicht im Allgemeinen). So wusste der altrussische Leser des Lebens im Voraus, wie der Autor es beschreiben würde Lebensweg Heiliger – das Genre der Hagiographie umfasste ein System kanonisch strenger Regeln, und hagiographische Werke waren einander ähnlich, wie Geschwister, ihr Inhalt war in vielerlei Hinsicht im Voraus vorhersehbar.

Dieses Merkmal der altrussischen Literatur, das die sozialpsychologischen Merkmale der Menschen des russisch-orthodoxen Mittelalters sowie die Essenz dieses komplexen kulturellen und historischen Phänomens widerspiegelt, das heute „Altrussische Literatur“ genannt wird, wurde in ersetzt 17. Jahrhundert. bis heute lebendig mit der „Ästhetik des Neuen“.

Schriftsteller der Neuzeit beschäftigen sich nicht mit „heiligem Handwerk“, sondern mit der Kunst als solcher; das ästhetische Prinzip ist die primäre Bedingung ihrer Kreativität; Sie legen Wert darauf, ihre Urheberschaft festzuhalten, bemühen sich sicherzustellen, dass ihre Werke nicht den Werken ihrer Vorgänger ähneln, „künstlerisch originell“ sind, und der Leser schätzt und berücksichtigt die Unvorhersehbarkeit der Entwicklung des künstlerischen Inhalts und die Einzigartigkeit der Handlung als natürlicher Zustand.

Neue russische Literatur war im Anfangsstadium Literatur Barock. Der Barock kam über Polen und Weißrussland zu uns. Der eigentliche Begründer der Moskauer Barockpoesie Simeon von Polozk(1629-1680) war ein Weißrusse, der von Zar Alexei Michailowitsch nach Moskau eingeladen wurde. Zu den weiteren prominentesten Vertretern der Barockpoesie zählt ein Bewohner Kiews Ivan Velichkovsky, und in Anfang des 18. Jahrhunderts V. - St. Dimitri Rostowski(1651 - 1709), Feofan Prokopowitsch(1681 - 1736), satirischer Dichter Antiochia Cantemir(1708-1744) usw. Am Ursprung der Prosa des Barock steht die mächtige Figur des Erzpriesters Avvakum Petrova(1620-1682).

Es ist notwendig, den besonderen Stellenwert der Grammatiklehre im kulturellen Bewusstsein des Barock zu berücksichtigen. „Grammatik“ laut F.I. Buslaev galt als die erste Stufe ... auf der Leiter der Wissenschaften und Künste.“ Er erinnert sich an Smotritskys Grammatik: „Sie lernten deren Verwendung zur Zeit Peters des Großen; Es war auch für Lomonossow selbst das Tor zur Weisheit. Zusätzlich zu seiner literarischen und pädagogischen Bedeutung wird es unter schismatischen Altgläubigen immer noch heilig verehrt (Buslaev meint seine Moskauer Ausgabe von 1648 – Yu.M.), weil in den diesem Buch beigefügten Versen oder Gedichten beispielsweise die Form Isus verwendet wird – offensichtlich für Vers und Maß, vm. Jesus. Dies erklärt die extrem hohen Kosten der Ausgabe von 1648.“ Darüber hinaus lacht Buslaev offen über eine solche religiöse Feier der Grammatik durch die Altgläubigen und erinnert daran, dass Smotritsky „sich dem Papst unterwarf und ein Unierter war“. 190 .

M. Smotritsky, Absolvent der Wilnaer Jesuitenakademie und später tatsächlich ein Befürworter der Vereinigung mit der römisch-katholischen Kirche, kam schon in jungen Jahren mit Kreisen in Kontakt, die typisch barocke Ideen, Ideen und Theorien (Barock auf Katholisch) pflegten Länder entstanden viel früher als in Russland, und der „Jesuitenbarock“ war sein eigentlicher Abkömmling).

Es sollte beachtet werden, dass unser Barock eng mit anderen Künsten verbunden war und manchmal mit ihnen verschmolz. Anders ausgedrückt: Er zeichnete sich durch seinen Komplex aus künstlerische Synthese. Beispielsweise ist das literarische Bild in den Werken dieser Zeit oft eng mit dem malerischen Bild verwoben.

Im Feld Gemälde XVII V. Es kam zu ähnlichen Veränderungen wie in der Literatur. Hier nimmt schnell weltliche Malerei Gestalt an – Porträts, Genreszenen, Landschaften (früher dominierte hier religiöse Malerei – Ikonen, Fresken etc.). Die Ikonenmalerei selbst entwickelt sich weiter – es treten Autoren auf, die sogenannte „lebensechte“ Ikonen schaffen, und zwischen ihnen und den Anhängern des alten Stils entbrennt ein scharfer Kampf 191 .

Verbal-textuelle Handbücher für Ikonenmaler, die sogenannten „Originale“, die bereits zuvor existierten, erhalten neue Qualitäten realer literarischer Werke. Über dieses Phänomen spricht F.I. Buslaev schrieb:

„Damit das russische künstlerische Original seine Grenzen immer weiter ausdehnt und den literarischen Interessen immer näher kommt, verschmilzt es unsensibel mit dem ABC-Buch, das für unsere Vorfahren nicht nur ein Wörterbuch und eine Grammatik, sondern auch eine ganze Enzyklopädie war.“ Nach dieser sozusagen organischen Verschmelzung von Gegensätzen wie Malerei und Grammatik mit einem Wörterbuch kann man sich kaum eine freundschaftlichere, harmonischere Übereinstimmung zwischen rein künstlerischen und literarischen Interessen vorstellen.“ 192 .

Buslaev untersucht weiter das Beispiel der bildlichen „Buchstabensymbolik“ im Original der „Ära der Silbenverse“ (d. h. der Barockzeit). - Yu.M.), wo „auf jeder Seite in Zinnober einer der Buchstaben“ des Namens „Jesus Christus“ in fortlaufender Reihenfolge geschrieben ist, „und unter dem Buchstaben gibt es eine Erklärung in Silbenversen, nämlich:

І (der erste Buchstabe des Namens in der alten Schreibweise - Yu.M.) in Form einer Säule mit einem Hahn an der Spitze:

Unser Jesus Christus ist an die Säule gebunden,

Velmi wurde immer von der Qual der Bösen gegeißelt.

MIT mit dem Bild in seinen Silberstücken:

Sie kauften für dreißig ein Silberstück für Jesus.

Damit er zum Tode verurteilt würde.

U Kirchenslawisch, in Form einer Zange:

Nägel wurden mit Zangen von Händen und Füßen entfernt,

Manchmal nahmen sie es mit den Händen vom Kreuz herunter.

MIT mit einem Bild seiner vier Nägel darin.<...>

X mit dem Bild eines Stocks und eines Speers, die in einem Kreuz angeordnet sind.<...>

R in Form einer Schüssel...<...>

UND geformt wie eine Treppe...<...>

T in Form eines Kreuzes...<...>

UM in Form einer Dornenkrone...<...>

MIT mit einem Hammer und Instrumenten der Bestrafung...<...>» 193 .

Das Bildprinzip drang tiefer in die Literatur ein als in ähnlichen Silbenpaaren. So schufen Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky und andere Autoren eine Reihe von Gedichtzeichnungen (in Form eines Sterns, eines Herzens, eines Kreuzes, einer Schüssel und anderer Figuren); sie schrieben so semantisch strukturierte Texte wie Palindromone, Krebse, Labyrinthe usw. Sie verwendeten Buchstaben unterschiedlicher Farbe für bildliche und ausdrucksstarke Zwecke.

Hier ist ein Beispiel für „umstrittenen Krebs“ von Ivan Velichkovsky – in seinen Worten ein Vers, „dessen Worte, wenn man sie blitzschnell liest, ekelhaft sind (entgegengesetzte Bedeutung). - Yu.M.) Text Express":

Btsa Für mich ist das Leben nicht die Angst vor dem Tod, Evva

Ich werde nicht sterben, indem ich lebe.

Das heißt: „Bei mir ist das Leben, nicht die Angst vor dem Tod, durch mich wirst du nicht sterben“ (Mutter Gottes); „Angst vor dem Tod, nicht das Leben mit mir, Sterben, Untote mit mir“ (Eva).

Auf ihrem historischen Weg die russische Literatur aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. gelang es, die Position eines der Weltführer einzunehmen. Ist bereits. Turgenjew wurde von den Brüdern Goncourt, Georges Sand und Flaubert wortlos als der beste Schriftsteller Europas bezeichnet. Bald erlangte L.N. als Künstler und Denker weltweit enormes Ansehen. Tolstoi. Später entdeckten Leser auf der ganzen Welt F.M. Dostojewski, A. P. Tschechowa, A.M. Gorki, M.A. Sholokhova, M.A. Bulgakow...

Der Beitrag anderer slawischer Literaturen zum weltliterarischen Prozess war nicht so global. So entstanden Schriftsteller kleinrussischer (ukrainischer) Herkunft im 18.-19. Jahrhundert. Am häufigsten schrieben sie im großrussischen (Moskauer) Dialekt, das heißt, sie wurden zu Figuren Russisch Literatur. Es bezieht sich auf Wassili Wassiljewitsch Kapnist(1757-1823), Wassili Trofimowitsch Nareschny(1780-1825), Nikolai Iwanowitsch Gnedich(1784-1833), Alexey Alekseevich Perovsky(1787-1836, Pseudonym Anthony Pogorelsky), Orest Michailowitsch Somow(1793-1833), Nikolai Wassiljewitsch Gogol(1809-1852), Nestor Wassiljewitsch Kukolnik(1809-1868), Alexej Konstantinowitsch Tolstoi(1817-1875), Wladimir Galaktionowitsch Korolenko(1853-1921) usw. 194

N.S. Trubetskoy bemerkte: „Kotlyarevsky gilt als Begründer der neuen ukrainischen Literatursprache. Die Werke dieses Schriftstellers („Aeneid“, „Natalka-Poltavka“, „Moskal-Charivnik“, „Ode an Fürst Kurakin“) sind im gemeinsamen kleinrussischen Dialekt der Region Poltawa verfasst und gehören inhaltlich derselben Gattung an der Poesie, in der der bewusste Gebrauch der gemeinsamen Sprache durchaus angemessen und durch den Inhalt selbst motiviert ist. Die Gedichte des bedeutendsten ukrainischen Dichters, Taras Schewtschenko, wurden größtenteils im Geiste und Stil der kleinrussischen Volksdichtung verfasst und motivieren daher wiederum durch ihren Inhalt zum Gebrauch der gemeinsamen Sprache. In all diesen Werken ist die Sprache, genau wie in Geschichten aus dem Volksleben guter ukrainischer Prosaschriftsteller, bewusst volkssprachlich, also bewusst unliterarisch. In dieser Werkgattung beschränkt sich der Autor bewusst auf den Bereich solcher Konzepte und Ideen, für die es in der einfachen Volkssprache bereits fertige Wörter gibt, und wählt ein Thema, das ihm die Möglichkeit gibt, nur die tatsächlich vorhandenen Wörter zu verwenden - und zwar genau in gegebener Wert- in lebendiger Volkssprache" 195 .

Die Balkanslawen und im Westen die Tschechen und Slowaken standen mehrere Jahrhunderte lang unter ausländischer Unterdrückung.

Die Bulgaren und Serben erlebten nicht parallel zu den Russen Prozesse der Ersetzung mittelalterlicher Literatur durch Literatur neuen Typs. Die Situation war völlig anders. Die bulgarische und serbische Literatur erlebte in ihrer Entwicklung eine mehr als vier Jahrhunderte dauernde Zäsur. Dieses unglückliche kulturelle und historische Phänomen ist eine direkte Folge der Besetzung des Balkans durch das türkische Osmanische Reich im Mittelalter.

Die Bulgaren sind ein slawisches Volk, aber der Name dieses Volkes leitet sich vom Namen eines türkischen Nomadenstammes ab Bulgaren, im 7. Jahrhundert N. e. unter der Führung von Khan Asparukh, der die Ländereien von sieben slawischen Stämmen an der Donau besetzte. Auf diesem Land gründete Asparuh sein eigenes Bulgarisches Königreich mit seiner Hauptstadt in der Stadt Pliska. Bald wurden die Eroberer von der unvergleichlich zahlreicheren slawischen Umgebung assimiliert 196 .

1371 erkannte sich der bulgarische Zar Iwan Schischman nach Jahrzehnten immer schwächer werdenden Widerstands als Vasall des türkischen Sultans Murad I. an. 1393 eroberten die Türken dann die damalige bulgarische Hauptstadt Weliko Tarnowo. Drei Jahre später wurde die letzte Säule der bulgarischen Staatlichkeit im Sturm erobert – die Stadt Vidin (1396). Ein türkischer Gouverneur ließ sich in Sofia nieder.

Serbien geriet nach seiner Niederlage im Kampf mit den Türken unter das türkische Joch Kosovo Polje(1389), also ungefähr in den gleichen Jahren (in Rus fand neun Jahre zuvor die Schlacht mit den Tataren auf dem Kulikovo-Feld statt, die für die Russen einen völlig anderen Ausgang hatte).

Die indigene bulgarische und serbische Bevölkerung verrichtete Bauernarbeit, zahlte unerschwingliche Steuern an die Türken, widersetzte sich jedoch hartnäckig der Islamisierung. Das tatsächliche Bild der nachfolgenden Wechselfälle in der Geschichte beider Völker war jedoch sehr zweideutig und komplex. Feudalkonflikte führten dazu, dass einige der Slawen von Zeit zu Zeit in die eine oder andere militärische Auseinandersetzung mit katholischen Christen auf der Seite der muslimischen Türken gerieten. In Bezug auf die serbische Geschichte wurden in seiner Monographie „Das Epos der Völker Jugoslawiens“ von I.N. eine Reihe solcher Fakten zitiert. Golenishchev-Kutuzov, schrieb:

„Somit vom Ende des 15. Jahrhunderts bis spätes XVI II. Jahrhundert In beiden Lagern befanden sich Serben, die für die Sache christlicher Herrscher und türkischer Sultane kämpften ... Es gab keine Zeit, in der das serbische Volk keine Waffen besaß. Die Vorstellung einer amorphen serbischen Bauernmasse... entspricht nicht der historischen Realität.<...>

Im 15.-17. Jahrhundert gab es in Serbien, Bosnien, Herzegowina, Montenegro und Dalmatien kein einziges Gebiet, in dem die Haiduks nicht tätig waren. 197 .

Einige Serben und Kroaten wurden dennoch gewaltsam zum Islam konvertiert. Ihre Nachkommen bilden heute eine besondere ethnische Gruppe namens „ Muslime„(d. h. „Muslim“) 198 . Die Bulgaren und Serben überlebten einige orthodoxe Klöster, in denen das Umschreiben und Vervielfältigen literarischer Texte fortgesetzt wurde (die Bulgaren kannten den Buchdruck noch nicht einmal im 17. Jahrhundert) – auf Athos, den bulgarischen Zograf- und serbischen Hilendar-Klöstern sowie dem Trojanischen Rylsky (es wurde mehrmals zerstört, aber restauriert); „Das letzte Zentrum der nationalen Kultur der Serben im Mittelalter entstand im Manasse-Kloster“: „Es gab Werkstätten, in denen Manuskripte in Kirchenslawisch, das auch die Literatursprache war, kopiert und verziert wurden.“ Serbische Schriftgelehrte wurden stark von der zerstörten bulgarischen Schule der altslawischen Sprache in Tarnovo beeinflusst. 199 .

Das unterdrückte Volk begann allmählich, das alte handgeschriebene Buch als nationales Heiligtum zu betrachten.

Bulgarische und serbische Priester waren in dieser für die Kulturen der Südslawen schwierigen Zeit tatsächlich die einzigen buchstäblichen (und im Allgemeinen gebildeten) Menschen. Sie gingen oft zum Studium nach Russland und schrieben dann in einer Sprache, in der es neben der kirchenslawischen Basis nicht nur Wörter aus der Volkssprache, sondern auch Russismen gab 200 .

Im Jahr 1791 begann die Veröffentlichung der ersten serbischen Zeitung in Wien. Serbische Novini" Im Jahr 1806 erschien das erste gedruckte bulgarische Werk „ Wöchentlich» Sophronie Vrachansky.

Bulgarischer Mönch Paisiy 1762 schrieb er eine Geschichte der Bulgaren, die von dem Wunsch nach nationaler Unabhängigkeit erfüllt war, die jahrzehntelang in Manuskripten zirkulierte und erst 1844 veröffentlicht wurde. In Serbien und Montenegro erweckte der montenegrinische Prinz (und Metropolit) das Volk mit seinem Feuer Predigten Petr Petrowitsch Iegosch(1813-1851). Als montenegrinischer Herkunft und größter romantischer Dichter schrieb er das dramatische Gedicht „ Bergkrone» ( Gorskiy Vijenac, 1847), das die Slawen zur Einheit aufruft und das Leben des montenegrinischen Volkes darstellt.

Im Zeitalter der Romantik begannen Bulgaren und Serben, Belletristik zu entwickeln. Dichter haben ihren Ursprung in Bulgarien Petko Slaveykov(1827-1895), Ljuben Karawelow(1835-1879) und Hristo Botev(1848-1876). Dies sind revolutionäre Romantiker, deren brillantes Talent objektiv nur durch das Fehlen der notwendigen nationalen literarischen und künstlerischen Tradition daran gehindert wurde, sich in voller Kraft zu entfalten.

Der große bulgarische Dichter, Prosaschriftsteller und Dramatiker stand unter dem großen fruchtbaren Einfluss der russischen Literatur Iwan Wasow(1850-1921), Autor des historischen Romans „ Unter dem Joch"(1890) 201 .

Die serbische poetische Romantik wird von Dichtern wie vertreten Djura Jaksic(1832-1878) und Laza Kostic(1841 - 1910), unter den Montenegrinern - zum Beispiel das Werk des Königs Nikola I. Petrowitsch(1841-1921). In der Region Vojvodina, in der Stadt Novi Sad, entwickelte sich ein Zentrum der slawischen Kultur. Hier wirkte ein bemerkenswerter Pädagoge Dositej Obradovic aus der Vojvodina (1739-1811), der eigentliche Begründer der modernen Literatur.

Ein Dramatiker mit einer funkelnden satirischen Begabung trat später in der serbischen Literatur auf Branislav Nusic(1864-1938), Autor von Komödien“ Verdächtige Person„(basierend auf Gogols „Der Generalinspekteur“) (1887), „ Schirmherrschaft" (1888), " Frau Ministerin" (1929), " Herr Dollar„(1932),“ Traurige Angehörige" (1935), " DR." (1936), " Verstorben„(1937) usw. sowie voller Selbstironie“ Autobiografien».

Der bosnische Serbe erhielt 1961 den Nobelpreis Ivo Andric(1892-1975). Unter seinen historischen Romanen ist vor allem zu erwähnen: Brücke über die Drina„(1945),“ Travnica-Chronik„(1945),“ Verdammter Hof"(1954) usw.

Die tschechische und slowakische Literatur, die Literatur der Balkanslawen (Bulgaren, Serben, Kroaten, Montenegriner, Mazedonier usw.) sowie die Kulturen dieser slawischen Völker insgesamt haben im Wesentlichen Jahrhunderte überdauert brechen in Entwicklung.

Wenn wir die Tschechen meinen, ist dieser wirklich tragische Zusammenstoß eine Folge der Eroberung tschechischer Gebiete durch österreichische Feudalherren (also katholische Deutsche) nach der Niederlage der Tschechen in der Schlacht am Weißen Berg im 17. Jahrhundert.

Die mittelalterlichen Tschechen waren ein mutiges und freiheitsliebendes Volk. Eineinhalb Jahrhunderte bevor die Reformbewegung der Calvinisten, Lutheraner usw. die katholische Welt spaltete, waren es die Tschechen, die gegen den Katholizismus kämpften.

Große Persönlichkeit der tschechischen Kultur, Prediger und Kirchenreformer Jan Hus(1371-1415), Rektor der Bethlehemskapelle in der Prager Altstadt und später Rektor der Universität Prag, wandte er sich 1412 scharf gegen die katholische Praxis des Ablasshandels. Hus hatte bereits begonnen, Predigten auf Tschechisch statt auf Latein zu lesen. Er kritisierte auch einige andere katholische Institutionen in Bezug auf Kircheneigentum, die Macht des Papstes usw. Hus schrieb auch auf Latein und nutzte sein Wissen, um diejenigen zu entlarven, in denen sie nisten katholische Kirche Laster (" Ungefähr sechs Unzucht»).

Als öffentlicher Pädagoge widmete Jan Hus seine Energie auch der philologischen Arbeit. In seinem Aufsatz „ Über die tschechische Rechtschreibung„Er schlug hochgestellte Zeichen für das lateinische Alphabet vor, die es ermöglichten, für die tschechische Sprache charakteristische Laute zu vermitteln.

Die Katholiken lockten Hus zum Konstanzer Konzil. Er erhielt ein sicheres Geleit, das nach seiner Verhaftung mit der Begründung, die dem „Ketzer“ gemachten Versprechen seien ungültig, abgelehnt wurde. Jan Hus wurde auf dem Scheiterhaufen verbrannt (er wurde von der katholischen Kirche bis heute nicht „rehabilitiert“). Das tschechische Volk reagierte auf diese Gräueltat mit einem nationalen Aufstand.

An der Spitze der Hussiten stand ein Adliger Jan Zizka(1360-1424), der sich als wunderbarer Feldherr erwies. Er kämpfte auch bei Grunwald, wo er ein Auge verlor. Zizkas Armee schlug mehrere von katholischen Rittern organisierte Kreuzzüge gegen die Hussiten zurück. Jan Žižka schuf eine neue Art von Armee, die sich auf gepanzerten Fahrzeugen bewegte und über Artillerie verfügte. Die Karren, in einer Reihe oder im Kreis aufgereiht und mit Ketten gesichert, verwandelten sich in eine Festung auf Rädern. Mehr als einmal holten die Hussiten schwer beladene Karren vom Berg und zerschmetterten und vertrieben Ritter, die ihnen zahlenmäßig um ein Vielfaches überlegen waren.

Nachdem er im Kampf sein zweites Auge verloren hatte, befehligte Zizka weiterhin als Blinder die Truppen. Erst als er während der Belagerung von Przybyslav an der Pest starb, gelang es den vereinten katholischen Kräften, die Hussitenbewegung einzudämmen, die mehr als 20 Jahre lang ganz Europa terrorisiert hatte.

Im nächsten 16. Jahrhundert unterwanderten die Österreicher den Prager Thron. Von ihnen blieb Erzherzog Rudolf II. von Habsburg als Philanthrop und Herrscher, der zu religiöser Toleranz neigte, in der Geschichte. Unter ihm arbeiteten die Astronomen Tycho Brahe und Kepler in Prag, und Giordano Bruno versteckte sich vor der Inquisition. Der Protestantismus breitete sich in der Tschechischen Republik aus.

Im Jahr 1618 rebellierte das protestantische Tschechien gegen die Herrschaft der katholischen Österreicher. Dieser Aufstand endete mit einer Niederlage in der Schlacht am Weißen Berg (1620).

Beim Einmarsch in Prag verübten die Sieger ein brutales Massaker. Die slawische Aristokratie wurde fleißig zerstört. Die Österreicher haben es sich für immer zur Aufgabe gemacht, die Widerstandsfähigkeit des Volkes zu unterdrücken. Sogar das Grab von Jan Zizka wurde 1623 (199 Jahre nach dem Tod des Kommandanten) auf Befehl des österreichischen Kaisers zerstört und seine sterblichen Überreste weggeworfen.

Die Ära der 300-jährigen Herrschaft der österreichischen Habsburger in der Tschechischen Republik begann (sie endete 1918 nach dem Zusammenbruch der Österreichisch-Ungarischen Monarchie und der Gründung der unabhängigen Tschechoslowakei). Österreichische Feudalherren und ihre Handlanger unterdrückten systematisch die nationale Kultur in der Tschechischen Republik.

In der Tschechischen Republik bereits im 14. Jahrhundert. Es wurde mittelalterliche Literatur in der Muttersprache entwickelt (Chroniken, Heiligenleben, Ritterromane, dramatische Werke usw.). Die Werke (Predigten, Briefe und andere philosophische und theologische Werke) des großen Reformators Jan Hus wurden in tschechischer Sprache verfasst. Ein Bischof mit großem künstlerischen Talent Jan Amos Comenius(1592-1670), Lehrer und Theologe, sprach neben Latein auch Tschechisch. Beispielsweise ist seine Allegorie, die sich durch ihre hohen literarischen Qualitäten auszeichnet, auf Tschechisch verfasst. Labyrinth der Welt und Paradies des Herzens"(1631). J. Comenius starb jedoch im niederländischen Exil. Die Deutschen beherrschten das Heimatland.

Im Jahr 1620 wurde die schriftliche Überlieferung selbst unterbrochen. Von nun an begannen die Tschechen, auf Deutsch zu schreiben, und dies wurde von den Siegern mit wahrhaft deutscher Pünktlichkeit kontrolliert. Die Sieger waren in den ersten anderthalb Jahrhunderten besonders eifrig dabei, die slawische Kultur der Besiegten zu zerstören. Gegenreformation und Zwangsgermanisierung wurden durchgeführt; Jesuiten verbrannten tschechische Bücher auf dem Scheiterhaufen. Infolgedessen wurden in der Vergangenheit unabhängige Tschechen auf den Status deutscher Leibeigener degradiert (die Leibeigenschaft wurde hier 1848 abgeschafft). Der nationale Adel wurde zerstört (die überlebenden slawischen Adligen versuchten hauptsächlich, sich als „Deutsche“ zu imitieren).

Im bäuerlichen slawischen Umfeld entwickelte sich die mündliche Volkskunst während der Jahrhunderte der österreichischen Vorherrschaft latent weiter. Aber Schriftsteller slawischer Nationalität verfassten ihre Werke, wenn sie auftauchten, auf Deutsch. Die Barockkunst in den eroberten Ländern wurde von katholischen Geistlichen gepflegt und gab es nicht bedeutende Werke und hatte keinen direkten Bezug zur Kultur der Slawen als solcher.

Erst Ende des 18. Jahrhunderts. patriotischer Philologe Joseph Dobrowski(1753-1829) beschäftigte sich mit der grammatikalischen Beschreibung der tschechischen Sprache und Fragen der tschechischen Literatur, schrieb (auf Deutsch) ihre Geschichte und begründete wissenschaftlich die Regeln der syllabisch-tonischen Versifikation der tschechischen Poesie. Musste neu erstellen literarische Sprache. N.S. Trubetskoy spricht über diese Situation so:

„Dank der Aktivitäten von Jan Hus und den sogenannten tschechischen Brüdern entstand die tschechische Sprache im 16. Jahrhundert. nahm ein vollständig geformtes Aussehen an. Doch ungünstige Umstände unterbrachen ihn weitere Entwicklung, und Tschechisch literarische Tradition lange Zeit fast völlig ausgetrocknet. Erst Ende des 18. Jahrhunderts Anfang des 19. Jahrhunderts V. Die Wiederbelebung der tschechischen Literatursprache begann. Gleichzeitig wandten sich die Figuren der tschechischen Renaissance nicht den modernen Volksdialekten zu, sondern der unterbrochenen Tradition der alten tschechischen Sprache des späten 16. Jahrhunderts. Natürlich musste diese Sprache etwas modernisiert werden, aber dank dieser Verbindung zur unterbrochenen Tradition erhielt die moderne tschechische Sprache ein völlig einzigartiges Aussehen: Sie ist archaisch, aber künstlich archaisch, so dass Elemente völlig unterschiedlicher Epochen der Sprachentwicklung darin enthalten sind sie koexistieren in künstlicher Kohabitation miteinander.“ 202 .

Die praktische Konsequenz daraus ist, dass sich das literarische Tschechisch stark vom gesprochenen Tschechisch unterscheidet. Nachdem ein Ausländer gelernt hat, Werke der tschechischen Literatur fließend zu lesen, steht er plötzlich vor der Tatsache, dass er die Live-Sprache der Tschechen nicht versteht und dass sie ihn nicht verstehen, wenn sie versuchen zu kommunizieren.

Romantische Dichter begannen ihr Schaffen auf Tschechisch Frantisek Celakovsky(1799-1852), Vaclav Hanka(1791-1861), Karel Jaromir Erben(1811-1870) usw. Es wurde begonnen, alte tschechische Literaturdenkmäler neu zu veröffentlichen.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. In der Tschechischen Republik trat der brillanteste Dichter und Prosaschriftsteller der Zeit der nationalen Wiedergeburt auf Svatopluk Tschechisch(1846-1908). Sein trotzig kühner „ Sklavenlieder» ( Pisně otroka) rief das tschechische Volk zum Kampf für die Freiheit auf. Historische Gedichte aus der glorreichen tschechischen Vergangenheit waren reich an Handlung und erfreuten sich ebenfalls großer Leserschaft. Satirische Romane“ Mr. Brouceks wahre Reise zum Mond» (« Pravy vylet pana Broučka do Měsice", 1888) und " Eine neue epochale Reise von Herrn Broucek, diesmal ins fünfzehnte Jahrhundert» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 1888) nahm die satirische Prosa von J. Hasek und K. Capek vorweg 203 .

Zeitgenosse von S. Cech Alois Irasek(1851 - 1930) begann als Dichter, wechselte aber zur Prosa mit Handlungssträngen aus der tschechischen Geschichte und wurde zu einem Klassiker der Nationalliteratur (er schrieb auch historische Dramen). Er verfasste eine Romanreihe über die Hussiten. Zwischen den Strömungen» ( Mezi stolz 1887-1890), " Gegen alle» ( Proti vsem, 1893), „ Bruderschaft» ( Bratrstvo, 1898-1908); Theaterstücke über Jan Hus und Jan Zizka.

In der nach dem Ende des Ersten Weltkriegs entstandenen Tschechoslowakei war der Satiriker und Humorist beliebt Jaroslav Hasek(1883-1923) Mit sein Antikriegsroman „ Die Abenteuer des guten Soldaten Schweik» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za světove valky, 1921-1923). Hasek war Kommunist und Teilnehmer des Russischen Bürgerkriegs, was zu seinem Ruhm in der UdSSR beitrug.

Karel Capek(1890-1938), Dramatiker und Prosaschriftsteller, berühmt für seine Theaterstücke „ Makropoulos-Heilmittel» ( Vec Makropoulos, 1922), „ Mutter» ( Matka, 1938), „ R.U .R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) und andere, Romane“ Fabrik des Absoluten» ( Tovarna na absolutno, 1922), „ Krakatit» ( Krakatit, 1922), „ Gordubal» ( Hordubal, 1937), „ Meteor», « Krieg mit den Salamandern“(Valkas Mloky, 1936) usw. Capek gilt neben dem Polen S. Lem als Klassiker der philosophischen Fiktion. Karel Čapek starb und hatte große Mühe, das Münchner Abkommen zu überleben, das sein Heimatland an die Macht der Deutschen übergab.

Die jahrhundertelange sklavische Abhängigkeit von den Deutschen ist an der tschechischen Nation offenbar nicht spurlos vorübergegangen und hat sie gelehrt, die Wechselfälle des Schicksals demütig zu akzeptieren. Wie Sie wissen, stieß Hitler 1939 in Polen auf verzweifelten Widerstand. Ein Jahr zuvor waren faschistische Truppen fast ohne einen einzigen Schuss in die Tschechische Republik einmarschiert. Die Tschechische Republik war damals ein mächtiges Industrieland mit einer hervorragenden Verteidigungsindustrie und starke Armee, das über die modernsten Waffen verfügte (viel stärker als die polnische Armee), ergab sich den Deutschen. (Anschließend kämpften tschechische Panzer im Großen Vaterländischen Krieg gegen die UdSSR, und in Hitlers Armee gab es zahlreiche tschechische Soldaten.)

Im Jahr 1938 fühlten sich einige in der Tschechischen Republik dem Untergang geweiht, dass ihre gewohnten Gastgeber, die Deutschen, zurückgekehrt waren ... An diese dramatischen Tage erinnert sich ein Gedicht von Marina Zwetajewa, die die Tschechoslowakei von ganzem Herzen liebte. Ein Offizier" Die russische Dichterin leitete dieses Werk mit dem folgenden Epigraph ein:

„In den Sudeten, an der bewaldeten tschechischen Grenze, ließ ein Offizier mit zwanzig Soldaten die Soldaten im Wald zurück, ging auf die Straße und begann, auf die herannahenden Deutschen zu schießen. Sein Ende ist unbekannt ( Aus Septemberzeitungen 1938)».

Zwetajewa schreibt:

Tschechischer Wald -

Am waldreichsten.

Jahr - neunhundert

Achtunddreißigster.

Tag und Monat? - Spitzen, Echo:

Der Tag, an dem die Deutschen in die Tschechen einmarschierten!

Der Wald ist rötlich,

Der Tag ist blaugrau.

Zwanzig Soldaten

Ein Offizier.

Rundgesichtig und rundgesichtig

Ein Beamter bewacht die Grenze.

Mein Wald ist überall,

Mein Busch, überall,

Mein Haus ist rundherum

Dieses Haus gehört mir.

Ich werde den Wald nicht aufgeben,

Ich werde das Haus nicht vermieten

Ich werde den Vorsprung nicht aufgeben,

Ich werde keinen Zentimeter aufgeben!

Blätterige Dunkelheit.

Herzen haben Angst:

Ist es ein preußischer Schachzug?

Gibt es einen Herzschlag?

Mein Wald, auf Wiedersehen!

Mein Jahrhundert, auf Wiedersehen!

Mein Land, auf Wiedersehen!

Diese Region gehört mir!

Lassen Sie die ganze Region

Dem Feind zu Füßen!

Ich bin unter deinen Füßen -

Ich werde den Stein nicht hergeben!

Das Klappern der Stiefel.

Deutsche! - Blatt.

Das Grollen von Eisen.

Deutsche! - der ganze Wald.

Deutsche! - Geläut

Berge und Höhlen.

Warf den Soldaten

Einer ist Offizier.

Aus dem Wald – auf lebendige Art und Weise

An die Community – ja mit Revolver!

Entstanden

Gute Nachrichten,

Was - gespeichert

Tschechische Ehre!

Es ist also ein Land

Es wird also nicht geliefert,

Bedeutet Krieg

Trotzdem – es war!

Mein Land, vivat!

Beißen Sie es, Herr!

Zwanzig Soldaten.

Ein Offizier.

Folgen eines Bruchs in der kulturellen und historischen Entwicklung im 17.-18. Jahrhundert. sind bereits aus der offensichtlichen Tatsache ersichtlich, dass die tschechische Literatur auf internationaler Ebene leider wenig von sich gezeigt hat. Autoren wie A. Irasek und K. Capek sowie andere in Fremdsprachen übersetzte Autoren tragen ihre Ideen und Themen jedoch würdig in eine Vielzahl von Ländern. Russische Leser haben große Sympathie für die tschechische Literatur.

Schon im frühen Mittelalter wurden die Ländereien der Slowaken Teil Ungarns, dessen Feudalherrschaften die slowakische Nationalkultur ausnahmslos und grausam unterdrückten. Allerdings im 16. Jahrhundert. Die Ungarn verloren ihre nationale Unabhängigkeit. In Ungarn wurde es eingeführt deutsche Sprache, und die örtlichen Feudalherren selbst hatten es schwer. Zusammen mit ihren langjährigen Unterdrückern, den Ungarn, fielen die Slowaken unter das Zepter der österreichischen Habsburger-Dynastie, die bald die Tschechen aufnahm. Die Nuance besteht darin, dass für die Slowaken mit ihrer Unterwerfung unter die Österreicher, also die Deutschen, die grausame Herrschaft über sie geschwächt wurde Ungarn, gegen die die Slowaken jahrhundertelang kämpften 204 . Darüber hinaus waren die Slowaken im Gegensatz zu den Tschechen Katholiken wie die Österreicher - das heißt, es gab hier keine religiöse Konfrontation. Und heute ist eine deutliche Mehrheit der Bürger der 1993 gegründeten Slowakischen Republik Katholiken (fast alle anderen sind Protestanten, wie in der Tschechischen Republik).

(Zum ersten Mal wurde der slowakische Staat – aus politischen Gründen – von Nazi-Deutschland nach der Einnahme der Tschechoslowakei gegründet. Nach der Befreiung der Tschechen und Slowaken durch sowjetische Truppen wurde die vereinigte Tschechoslowakische Republik (als sozialistische) wiederhergestellt.) Mit anderen Worten: In der Zeit von 1918 bis 1993 befand sich die Slowakei fast immer in der Zusammensetzung Tschechoslowakei.)

Die Slowaken wurden stark von der tschechischen Kultur im Allgemeinen und der Literatur im Besonderen beeinflusst. Aus dem 16. Jahrhundert jene Slowaken, die es wurden Protestanten. In diesem Umfeld schrieben Menschen – zum Beispiel Dichter – bereitwillig auf Tschechisch Juraj Palkovich(1769-1850), Autor des Gedichtbandes „Muse des Slowakischen Gebirges“ (1801) und Boguslav Tablitz(1769-1832), der nacheinander seine Sammlungen „Poesie und Notizen“ veröffentlichte (1806-1812). Tableau veröffentlichte auch eine slowakische Anthologie Poesie XVIII V. „Slowakische Dichter“ (1804) – auch auf Tschechisch.

IN katholisch Slowakische Kreise am Ende des 18. Jahrhunderts. Es wurde ein philologisch interessanter Versuch unternommen, ein System der slowakischen Rechtschreibung zu schaffen (die sogenannte „bernolacchina“ – benannt nach ihrem Schöpfer, einem slowakischen katholischen Priester). Antonina Bernolaka(1762-1813). Bei Bernolaccina wurden mehrere Bücher veröffentlicht. Obwohl sich dieses umständliche System nie durchsetzte, zog Bernolak die Bemühungen nationaler Kulturschaffender an, eine slowakische Literatursprache zu schaffen. N.S. Trubetskoy machte eine scharfsinnige und ausführliche Beobachtung:

„Trotz des Wunsches der Begründer und Hauptfiguren der slowakischen Literatur, sich von der tschechischen Sprache zu distanzieren, ist das Festhalten an der tschechischen literarischen und sprachlichen Tradition für Slowaken so selbstverständlich, dass man ihr nicht widerstehen kann. Die Unterschiede zwischen der slowakischen und der tschechischen Literatursprache sind hauptsächlich grammatikalischer und phonetischer Natur, der Wortschatz beider Sprachen ist jedoch nahezu gleich, insbesondere im Bereich der Konzepte und Ideen einer höheren Geisteskultur.“ 205 .

Begann, Gedichte auf Slowakisch zu schreiben Jan Kollar(1793-1852), der Oden und Elegien verfasste und das patriotische Gedicht „ Tochter der Herrlichkeit"(1824).

Der Slowake war aufgrund seiner Nationalität einer der größten Philologen der slawischen Welt Pavel Josef Safarik(1795-1861). Er lebte viele Jahre in Prag und schrieb hauptsächlich auf Tschechisch. Sein bekanntestes Werk ist „ Slawische Altertümer"(1837).

Philologe und Hegelianischer Philosoph Ljudevit Stuhr(1815-1856) in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts. leitete die Abteilung für tschechoslowakische Literatur am Bratislavaer Lyzeum. Er förderte die Treue des Schriftstellers zum Geist des Volkes, die sich in der mündlichen Volkskunst widerspiegelt.

Romantische Dichter wirkten unter dem Einfluss von Stuhrs Ideen Janko Kralj(1822-1876), der sich durch rebellische Motive auszeichnet (z. B. ein Zyklus seiner Gedichte über den „slowakischen Robin Hood“-Räuber Janosik) und Prosaschriftsteller Jan Kalinchak(1822-1871), der historische Geschichten über den slawischen Unabhängigkeitskampf schrieb – „ Bozkovići„(1842),“ Milkos Grab" (1845), " Fürst Liptowski"(1847) usw.

Tatsächlich spielten die genannten Autoren und einige ihrer Zeitgenossen die Rolle der Begründer der jungen (historisch gesehen und anderthalb Jahrhunderte später noch recht jungen) slowakischen Literatur. Diese Literatur ist voller frischer Energie, aber ihr Einzug in die breitere internationale Arena ist eine Frage der Zukunft.

Das polnische Volk entwickelt seit Jahrhunderten seine Kultur in seinem eigenen Staat. Ende des 14. Jahrhunderts. Die polnische Königin Jadwiga heiratete den litauischen König Jagiello (später militärisch-politischer Anführer der Schlacht bei Grunwald). Das Großfürstentum Litauen behielt seine Autonomie, doch weniger als ein Jahrhundert später (28. Juni 1569) Union von Lublin, Demnach seien Polen und Litauen bereits ein einziger Staat geworden. Durch diese Vereinigung gerieten orthodoxe Weißrussen und Ukrainer in die Abhängigkeit von katholischen Polen.

Einige Jahre später wurde ein katholischer Ungar zum König von Polen gewählt. Stefan Batory(1533-1586), der entscheidende Militäraktionen gegen die orthodoxe Rus von Iwan IV. führte. Gleichzeitig verstärkte der Katholizismus seinen konfessionellen Angriff auf die Orthodoxie.

1574 der Jesuit Petr Skarga(1536-1612), eine bedeutende polnische katholische Persönlichkeit, veröffentlichte sein berühmtes Buch „ Über jednośći Kośćtioła Bożego“ („Über die Einheit der Kirche Gottes und über die Abweichung der Griechen von dieser Einheit“), in dem er orthodoxen Priestern vorwarf, sie hätten geheiratet und seien deshalb in ein sündiges weltliches Leben versunken und hätten zudem schlechte Lateinkenntnisse und seien deshalb nicht ausgezeichnet durch die notwendige theologische Gelehrsamkeit. Er griff insbesondere die kirchenslawische Sprache an und argumentierte, dass mit ihr „niemand Wissenschaftler werden kann“. Im Kirchenslawischen gibt es angeblich keine Grammatikregeln, außerdem wird es überall schlecht verstanden. Skarga stellte dieses deprimierende Bild natürlich dem Katholizismus mit seinem Latein gegenüber, in dem, wie man zugeben muss, verschiedene Techniken der logischen Scholastik und der intellektuellen Sophistik raffiniert entwickelt wurden.

Peter Skarga antwortet: Der athonitische Mönch sei Ukrainer Iwan Wischenski(1550-1623) wies auf die Inspiration der kirchenslawischen Sprache hin, „der fruchtbarsten aller Sprachen“, aber gerade weil sie vom Teufel gehasst wird, der „so neidisch auf die slowenische Sprache ist“. Diese Sprache ist „von Gott geliebt: Auch ohne schmutzige Tricks und Handbücher gibt es einen Grammatiker, einen Rhetoriker, einen Dialektiker und ihre anderen eitlen Täuschungen, den universellen Teufel.“ 206 .

Im Jahr 1596 führten katholische Kirchenkreise mit Unterstützung der polnischen Behörden eine Religionsunion durch. Demnach sog Brest, Union waren die in Polen lebenden orthodoxen Christen dem Papst unterstellt, behielten jedoch das Recht, Gottesdienste in kirchenslawischer Sprache abzuhalten.

Die kleinrussischen und weißrussischen Massen akzeptierten die Union nicht. In vielerlei Hinsicht war es die Gewerkschaft, die das ukrainische Volk in eine Reihe bewaffneter Aufstände gegen die Herrschaft der Polen trieb. Am Ende wurde dieser Kampf von geführt Bogdan Michailowitsch Chmelnizki(1595-1657) - Koshevoy-Ataman der Saporoschje-Armee, später Hetman der Ukraine.

Der Patriarch von Konstantinopel, der in seinem Hauptquartier eintraf, forderte Chmelnizki auf, einen orthodoxen Staat zu gründen und die Union abzuschaffen. Der Hetman erkannte jedoch, dass die Streitkräfte in seinem Krieg mit den Polen zu ungleich waren, und berief nach schweren militärischen Niederlagen am 8. Januar 1654 in Perejaslawl einen Rat ein, bei dem das Volk seine Absicht, die Staatsbürgerschaft anzunehmen, unterstützte der „Zar von Moskau“. Mit der Perejaslawischen Rada begann die Wiedervereinigung von Ukrainern und Russen, die bis Ende 1991, also fast bis zum heutigen Tag, andauerte.

Polen erlebte im 17.-18. Jahrhundert. eine Reihe schwerer Katastrophen. Einige Jahre nach der Pereyaslav Rada wurde es buchstäblich von der sogenannten „Überschwemmung“ – der Invasion der Schweden – überschwemmt. Das Land hat sich nie davon erholt. Im Jahr 1703 besetzten die Schweden Karls XII. erneut Polen, nahmen Warschau ein und setzten sogar ihren Schützling Stanislav Leszczynski als König ein.

Im 18. Jahrhundert Die für das polnisch-litauische Commonwealth ungünstigen Umstände vervielfachten sich immer mehr. Mit zunehmender Aggressivität geriet der Adel, der seine „demokratischen Rechte“ verteidigte, in einen Kampf mit dem von Russland unterstützten König Stanislaw Poniatowski und bildete eine „Konföderation“ gegen ihn. Der König bat Russland um Hilfe. Als Folge sehr turbulenter Ereignisse kam es zur sogenannten ersten und zweiten Teilung Polens zwischen Russland, Österreich und Preußen.

Im Jahr 1794 schlossen sich die polnischen Konföderierten an, angeführt von einem herausragenden Kommandanten Tadeusz Kosciuszko(1746-1817) wurden völlig besiegt Alexander Wassiljewitsch Suworow(1730-1800) und es kam zur dritten Teilung Polens. Polen als Staat hörte auf zu existieren. Für die Polen als eigenständiges slawisches Volk war dies eine Tragödie.

Es gab und gibt weltberühmte Autoren der polnischen Literatur (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Milosz, Wislawa Szymborska usw.).

Polnische säkulare Belletristik hat die Grenzen des „katholischen Esperanto“ überschritten ( Lateinische Sprache) Im 16. Jahrhundert. N.S. Trubetskoy schreibt:

„Die altpolnische Sprache wurde viel später als die tschechische Sprache literarisch, und da es im 14. Jahrhundert eine recht lebhafte kulturelle Kommunikation zwischen Polen und der Tschechischen Republik sowie den polnischen und tschechischen Sprachen gab.“ waren phonetisch und grammatikalisch viel engerer Freund Anders als heute ist es nicht verwunderlich, dass die altpolnische Sprache zu Beginn ihrer literarischen Existenz einen äußerst starken tschechischen Einfluss erfuhr. Im Kern entwickelte sich die altpolnische Literatursprache aus der gesprochenen Sprache des polnischen Adels, und diese Verbindung mit einer bestimmten Klasse und nicht mit einem bestimmten Ort führte dazu, dass sie von Anfang an keine spezifisch lokalen, dialektischen Merkmale widerspiegelte und stimmte nie mit keinem lokalen Volksdialekt überein: Während beispielsweise die russische Literatursprache hinsichtlich der Aussprache durchaus im Bereich der zentralrussischen Dialekte lokalisiert werden kann, ist die polnische Literatursprache überhaupt nicht für eine Lokalisierung geeignet Dialektische Karte des ethnographischen Polens. Literarische Tradition der polnischen Sprache seit dem 14. Jahrhundert. nie aufgehört, so dass in Bezug auf die Dauer und Kontinuität der literarischen Tradition die polnische Sprache unter den slawischen Literatursprachen den nächsten Platz nach Russisch einnimmt.“ 207 .

Der Dichter nutzte erfolgreich die polnische Sprache Nikolai Ray(1505-1569), Autor moralisierender Gedichte (Sammlung „ Menagerie", 1562) allegorisches Gedicht „Ein wahres Bild vom Leben eines würdigen Menschen, in dem wie in einem Spiegel jeder seine Taten leicht überprüfen kann“ (1558), ein Buch mit kurzen komischen Gedichten („ frashek») « Lustige Geschichten"(1562) usw. Jan Kochanowski(1530-1584) war der größte Dichter seiner Zeit, der Autor so didaktischer Tonwerke wie „ Susanna" (1562), " Schach"(1562-1566)," Vereinbarung" (1564), " Satyr"(1564) usw. Ein Dichter, der wenig Zeit zum Schreiben hatte Samp Szazynski(1550-1581) gilt als eine Art Vorläufer des polnischen Barocks. Einer der berühmtesten Vertreter des Barock in Polen - Jan Andrzej Morsztyn(1621-1693), in dessen Werk die Polen den Einfluss der Hauptfigur des italienischen Barocks G. Marino (1569-1625) sehen.

Ende des 18. Jahrhunderts entstehend. Als Teil des Russischen Reiches erlebte das slawische Polen einen starken und fruchtbaren kulturellen und historischen Einfluss durch seine russischen Brüder. In Bezug auf die Literatur wird diese Tatsache zweifellos in den Werken des Klassikers der polnischen Romantik festgehalten Adam Mickiewicz(1798-1855), der ein persönlicher Freund von A.S. war. Puschkin und eine Reihe zeitgenössischer russischer Schriftsteller. Ein mehrmaliger Vergleich der Werke von Mitskevich und Puschkin lässt den Eindruck entstehen, dass die kreativen Streben dieser beiden großen Zeitgenossen (und gleichzeitig der Führer zweier slawischer Literaturen) in vielerlei Hinsicht parallel zueinander waren (sie sogar beide lebten in Odessa, Moskau und St. Petersburg, beide liebten diese Städte).

« Krim-Sonette„(„Sonety krymskie“, 1826) von A. Mickiewicz stehen im Einklang mit Puschkins Gedichten der südlichen Zeit. Im Gegenzug A.S. Puschkin übersetzte einige Gedichte von Mickiewicz brillant („ Budrys und seine Söhne», « Woiwode"). Mickiewicz‘ epische Gedichte sind großartig.“ Conrad Wallenrod„ (1828) und „ Pan Tadeusz"(1834). Im Jahr 1834 vollendete der Dichter auch das dramatische Gedicht „ Dziady„(ihr künstlerisch stärkster 3. Teil), durchdrungen von mystisch-fantastischen Motiven und Motiven des polnischen Heidentums, danach hörte sie leider fast auf, Gedichte zu schreiben. A. Mitskevich besitzt viele Sonette, Romanzen, lyrische Gedichte und Balladen. Er schrieb auch eine Art romantische Prosa.

Unter den polnischen Dichtern der nachfolgenden Generationen stechen vor allem sie hervor Juliusz Słowacki(1809–1849), der auch als Dramatiker und Tragiker tätig war Ciprian Norwid(1821-1883), ein Lyriker und Dichter-Philosoph, der zu seinen Lebzeiten wenig veröffentlichte.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. In Polen ist eine ganze Galaxie wunderbarer Prosaautoren herangewachsen.

Józef Ignacy Kraszewski(1812-1887) schrieb Prosa, Gedichte und Theaterstücke und hinterließ mehr als 500 Essaybände (einer der produktivsten europäischen Schriftsteller), vor allem aber wurde er durch 88 historische Romane verherrlicht. Unter ihnen stechen hervor“ Gräfin Kozel„(1873),“ Brühl" (1874), " Alte Legende"(1876) usw. Einer der größten polnischen Prosaautoren des 19. Jahrhunderts. Es war Kraszewski, der Ende des 18. Jahrhunderts erstmals begann, die historische Vergangenheit Polens systematisch zu poetisieren. verlor seine staatliche Unabhängigkeit und wurde zerstückelt.

Krashevsky lebte in dem (Haupt-)Teil des ehemaligen polnisch-litauischen Commonwealth, das Teil Russlands wurde, und war ein Zeitgenosse von I.S. Turgeneva, F.M. Dostojewski, N.S. Leskov und andere bedeutende russische Prosaautoren. Seit 1868 ist die denkende Menschheit zunehmend mit dem großen Roman von L.N. vertraut geworden. Tolstois „Krieg und Frieden“, das die Arbeit historischer Romanautoren in verschiedenen Ländern beeinflusste (wie es dem Romantiker Walter Scott bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts mit seinem Werk gelungen war). Kraszewskis Romane begründeten eine starke Tradition historischer Prosa in der polnischen Literatur.

Alexander Glovatsky(1847-1912), der unter einem Pseudonym schrieb Boleslav Prus, Er scherzte gerne darüber, dass er ein Pseudonym benutzte, weil ihm der Unsinn aus seiner Feder peinlich war. Trotz dieser ironischen Selbstkritik war Prus ein Meister der Feder. Er begann als humoristischer Autor und wurde dann für seine realistischen Romane und Erzählungen berühmt. Vorposten„(1885), „Puppe“ (1890), „ Emanzipanten„(1894) usw. sowie der wunderbare historische Roman „ Pharao"(1895).

Klassischer Schriftsteller, Nobelpreisträger Henryk Sienkiewicz(1846-1916) konzentrierte sich ebenfalls vor allem auf die Darstellung der großen Vergangenheit Polens. Romane“ Mit Feuer und Schwert„(1883-1884),“ Flut"(1884-1886)," Pan Wolodjewski„(1887-1888) stellen eine Trilogie dar, die den militärischen Heldentaten des polnischen Adels vergangener Zeiten gewidmet ist (im Roman „Mit Feuer und Schwert“ kämpfen die Polen gegen ihre ukrainischen Brüder, angeführt von Hetman Bohdan Khmelnytsky). Historischer Roman " Kamo kommt„(„Quo vadis“), geschrieben in den Jahren 1894-1896, führt die Handlung in die ersten Jahrhunderte des Christentums (die Regierungszeit von Kaiser Nero).

Sienkiewicz‘ bester Roman“ Kreuzfahrer„(1900) zeigt Polen am Beginn des 14.-15. Jahrhunderts. Die Handlung endet mit der Schlacht bei Grunwald, in der die vereinten Kräfte der Slawen dem Deutschen Orden eine vernichtende Niederlage beibrachten.

Stefan Żeromski(1864-1925), der Prosa und Theaterstücke schrieb, wurde vor allem durch seinen historischen Roman aus der Zeit der Napoleonischen Kriege berühmt. Asche"(Popioły, 1904). Zu seinen anderen Werken (in der Regel von pessimistischen Untertönen durchdrungen) gehört der Roman „ Geschichte der Sünde„(Dzieje grzechu, 1908) und die Trilogie“ Kampf gegen Satan"(Walka z szatanem, 1916-1919).

Werke eines Prosaschriftstellers und Dramatikers Stanislav Przybyszewski(1868-1927), der faktische Anführer der polnischen Moderne zu Beginn des 20. Jahrhunderts, wurde von russischen Symbolisten geschätzt. Er schuf Romane, Theaterstücke, Prosagedichte, Essays usw. Przybyszewski schrieb viele seiner Werke auf Deutsch (er wuchs im preußischen Teil Polens auf) und übersetzte sie dann selbst ins Polnische. Das beinhaltet " Homo sapiens», « Kinder Satans», « Deprofundis» usw.

In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts. In Polen gab es auch eine helle poetische Galaxie. Zu ihr gehörten Dichter Boleslav Lesmyan(1877-1937), Leopold-Stab(1878-1957) sowie jüngere Autoren, die die Scamander-Gruppe bildeten – Julian Tuwim(1894-1953), Jaroslaw Iwaschkewitsch(1894-1980), Kazimierz Wierzynski(1894-1969) usw. Der revolutionäre romantische Dichter schloss sich dieser Gruppe an Wladislaw Bronewski(1897-1962).

Einer der größten polnischen Dichter des 20. Jahrhunderts war außergewöhnlich talentiert. Konstanten Ildefons Galczynski(1905-1953) – ein wunderbarer Lyriker, aber auch ein ironischer Autor, der zu Fantasie und Groteske neigt und gelegentlich ein kluger und starker Satiriker ist. Galczyńskis Vorkriegstexte vereinen sich hauptsächlich in „ Utwory poetyckie"(1937). Der Dichter wurde von den Deutschen gefangen genommen und verbrachte die Jahre des Zweiten Weltkriegs in einem Kriegsgefangenenlager, wo seine Gesundheit litt. Nach dem Krieg veröffentlichte Galczynski Gedichtbände. Verzauberte Droschke„(„Zaczarowana dorożka“, 1948), „ Eheringe„(„Ślubne obrączki“, 1949), „ Lyrische Gedichte„(„Wiersze liryczne“, 1952), Gedicht „ Niobe„(„Niobe“, 1951) und ein Gedicht über den mittelalterlichen polnischen Bildhauer „ Mit Stwosh"("Wit Stwosz", 1952). In den Nachkriegsjahren arbeitete der Dichter viel als Satiriker – er schuf den poetischen Zyklus „ Buchstaben mit Violett"("Listy z fiołkiem", 1948).

Es gibt Grund zu der Annahme, dass K.I. Galczynski, dessen Werk von Genialität geprägt ist, war in der Regel der Letzte in der Chronologie Großartig Polnischer Dichter. Unter den Autoren nachfolgender Generationen herrschten im Allgemeinen modernistische Einstellungen vor, und die Kreativität nahm einen eher rationalistischen Charakter an. 208 .

Dies gilt selbst für so bedeutende Persönlichkeiten wie den polnisch-litauischen Dichter, der den Nobelpreis (1980) erhielt. Czeslaw Milosz(1911-2004), der seit 1951 im Exil war, und Tadeusz Ruzewicz(1921) mit seinem strikten Programm der Einsparung figurativer Mittel (Verzicht auf Reim, poetischen Rhythmus usw., also einen Übergang zu vers libre, Ablehnung von Metaphern usw.). Noch aufschlussreicher ist in dieser Hinsicht das Werk berühmter Dichter späterer Generationen – zum Beispiel Stanislav Baranczak(1946), der parallel zum Schreiben von Gedichten als Literaturtheoretiker tätig war, und Waldemar Zelazny(1959).

1996 wurde der Nobelpreis für Literatur an einen polnischen Dichter verliehen. Wislawa Szymborska(1923). Dieser Akt der etwas verspäteten offiziellen Anerkennung veranlasst uns, auf diese Dichterin als eine klassische Frau der modernen polnischen Literatur hinzuweisen.

Der wahre Stolz der modernen polnischen Kultur ist ihre vielfältige Kreativität Stanislav Lem(1921-2006). Seit 1961, als seine Science-Fiction-Romane nacheinander veröffentlicht wurden. Solaris», « Rückkehr von den Sternen», « Tagebuch in der Badewanne gefunden" Und " Buch der Roboter„Es wurde deutlich, welche Art von Schriftsteller (Prosaschriftsteller, Philosoph-Essayist, Kritiker) in einem der slawischen Länder auftrat. S. Lem war ein Innovator, der das Genresystem der einheimischen Literatur aktualisierte. Lems Werk ist auf der ganzen Welt bekannt und hat großen Einfluss auf die weltweite Literaturliteratur. Es ist von enormer künstlerischer Bedeutung.

Wenn wir alle oben genannten Punkte zusammenfassen, wird es zutiefst offensichtlich Slawische Welt leistete einen starken Beitrag zur weltweiten verbalen Kultur. Die Slawen schufen die bedeutendsten literarischen Denkmäler des Mittelalters. Slawische Schriftsteller (hauptsächlich Russen) besetzen selbstbewusst Führungspositionen in einer Reihe von Bereichen der weltweiten literarischen Entwicklung.

Die Legende über die Nowgorod-Schlange. „Feurige Schlange über sieben Kapitel über Nowgorod“...

Im Jahr 1728 erschien über Nowgorod dem Großen eine „feurige Schlange mit acht Köpfen“. Feofan Prokopovich, Erzbischof von Nowgorod, berichtete der Synode, dass Michail Iosifow, der „aus irgendeinem Grund“ in Moskau im Zellenbüro des „Dorfes Waldai“ inhaftiert war, Folgendes verkündete. Als er „in der gleichen Angelegenheit“ im Haus des Erzbischofs von Nowgorod, „in Entlassung, im Büro für schismatische Angelegenheiten unter Arrest“ festgehalten wurde, kam der Zellenwärter Jacob Alekseev zu ihm „und sprach zu ihm die folgenden Worte: „Was war die Vision im Himmel in der Nacht, wie eine feurige Schlange mit sieben Köpfen, würde über die Nowgorod-Kathedrale fliegen, die aus Ladoga kam und über dieser Kirche und über unserem Haus (Feofan Prokopovich - M.V.) und über dem Jurjew- und dem Klopsky-Kloster schwebte , und flog dann nach Staraya Rusa. Und das wird sowohl dem Haus als auch dem Kloster nicht ohne Grund passieren;
 „was viele Bürger angeblich gesehen haben“, aber wer genau hat das nicht gesagt“...

Die wahre Geschichte der Froschprinzessin? Skythische Version...

Gibt es viele Märchen auf der Welt, deren Helden vor Tausenden von Jahren in Stein gemeißelt oder in Metall geprägt worden wären? Unglaublich, aber wahr: Es waren die Bilder der Prinzessin – halb Schlange, halb Frosch –, die vor mehreren Jahrzehnten von einheimischen Archäologen in der Schwarzmeer- und Asowschen Region in skythischen Grabhügeln aus dem 5.-3. Jahrhundert v. Chr. gefunden wurden . Dies bedeutet, dass diese Figur zweieinhalbtausend Jahre alt ist. Warum wurden Märchenhelden wie Götter vom alten Meister gefangen genommen? Oder existierten sie vielleicht tatsächlich?...

Wie finde ich heraus, ob sich in der Wohnung ein Brownie befindet?

In unserer verrückten Welt der Nanotechnologie haben die Menschen völlig aufgehört, an andere Welten zu glauben. Wir schauen so interessiert auf die Bildschirme unserer Geräte, dass wir manchmal vergessen, die erstaunlichen und außergewöhnlichen Dinge zu bemerken, die uns passieren. In diesem Artikel werden wir versuchen, einige der Mythen zu verstehen, die still in unseren Häusern lauern ...

Einer Legende zufolge breiteten sich böse Geister auf der Erde aus, nachdem der Herr, wütend über den Bau des Turms von Babel, die Sprachen der Menschen verwirrt hatte. „Die Anstifter, denen das Bild und Gleichnis der Menschheit fehlte, wurden von Gott gesandt, um die Gewässer, Berge und Wälder für die Ewigkeit zu bewachen. Wer zum Zeitpunkt des Fluches zu Hause war, wurde zum Brownie, im Wald zum Kobold ...“ Der Kobold begann, den Wald zu beherrschen; Wassermann, Sumpfwurz und Kikimora leben in Flüssen, Sümpfen und Seen; Ein Brownie, der in einen offenen Schornstein gefallen ist, lebt seitdem neben Menschen ...

Die sibirische Heilerin Natalya Stepanova lehrt, was Sie, Ihre Kinder und Ihre ganze Familie mit Sicherheit bewirken wird...

Der Ursprung des Bildes von Koshchei!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchei, Mangy Bunyaka (in Volyn), Malt Bunio (Podolia)) – Gott der Unterwelt, der unterirdischen Sonne. Gegner von Dazhbog. Maras Ehemann.Kaschtschei der Unsterbliche ist in der ostslawischen Mythologie ein böser Zauberer, dessen Tod in mehreren ineinander verschachtelten magischen Tieren und Gegenständen verborgen ist:„Auf dem Meer auf dem Ozean gibt es eine Insel, auf dieser Insel gibt es eine Eiche, unter der Eiche ist eine Truhe vergraben, in der Truhe ist ein Hase, im Hasen ist eine Ente, in der Ente „Da ist ein Ei“, im Ei ist der Tod von Kaschtschei dem Unsterblichen. Das Hauptmerkmal von Koshchei dem Unsterblichen, das ihn von anderen Märchenfiguren unterscheidet, besteht darin, dass sein Tod (Seele, Kraft) in Form eines Objekts materialisiert wird und getrennt davon existiert...

Was wissen wir über diesen Charakter? Laut russischen Epen ist dies fast ein Monster aus fabelhaften Zeiten. Er baute sich auf zwölf Eichen ein Nest und pfiff darin sitzend so heftig und laut, dass er mit seiner Pfeife alles umwarf. Er legte genau dreißig Jahre lang eine direkte Straße nach Kiew an: Kein Mensch ging darauf, kein Tier streifte umher, kein Vogel flog darüber ...

Seit der Antike verwenden Frauen in der Familienmagie verschiedene Familienzauber, beispielsweise einen Zauberspruch für die Liebe eines Mannes. Sehr starke Verschwörungen werden gemacht, wenn die Frau der Familie Frieden und Ruhe bringen will und nur aus Liebe zu ihm eine Verschwörung gegen ihren Mann macht. Es kommt oft vor, dass ein Ehemann unangemessen wütend auf seine Frau ist und ständig Streitereien auslöst. Dazu können Sie einen Liebeszauber verwenden, der auch dann geeignet ist, wenn der Ehemann das Interesse an seiner Frau verloren hat...

Ist die Hütte auf Hühnerbeinen ein echtes Haus aus der Totenwelt? (Folklore als historische Quelle)...

Im Moskauer Geschichtsmuseum gibt es neben allerlei Schöpflöffeln auch eine Ausstellung, die eine Rekonstruktion des sogenannten „Totenhauses“ der Djakowo-Kultur präsentiert... Das „Haus der Toten“. „ist dieselbe Hütte von Baba Yaga, auf denselben Hühnerbeinen! Stimmt, sie RAUCHEN tatsächlich. Zu einem alten Bestattungsritus gehörte das Räuchern der Beine einer „Hütte“ ohne Fenster oder Türen, in die der Leichnam oder dessen Überreste gelegt wurden ...

Wer ist er, dieser Viy? Und woher wird er gebracht?

Es gibt kaum eine beeindruckendere und geheimnisvollere Figur in den Werken russischer Klassiker als Gogols Viy. In einer Anmerkung zu seiner Geschichte „Viy“ schrieb Gogol, dass er die Volkslegende praktisch ohne Änderungen nacherzählte – „fast in der gleichen Einfachheit, wie er sie gehört hatte“ ...

Vollständige Versionen berühmter Sprüche!

Weder Fisch, noch Fleisch, [weder Kaftan noch Soutane]. Sie haben den Hund gefressen, [am Schwanz erstickt], [aber der Schlüssel war verloren] ...

Wer war Koschey der Unsterbliche wirklich? Eine neue Version.

In Viktor Kalaschnikows Buch „Russische Dämonologie“ wurde versucht, die Helden und Handlungen der russischen Sprache zu systematisieren Volksmärchen. Dies geschieht nicht aus dem Wunsch heraus, eine Enzyklopädie der Folklore zu erstellen, sondern um zu erkennen, wie sich hinter den Schichten von Epochen und Kulturen (Christentum, säkularer Staat) das alte slawische Epos verbirgt, dessen Helden heidnische Götter und Geister waren , verschwunden in Kindermärchen...

Werwölfe in den Köpfen der Slawen...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, in der slawischen Mythologie der Wolfsmensch; Werwolf; ein Zauberer, der sich in einen Wolf verwandeln und andere Menschen in Wölfe verwandeln kann. Legenden über den Werwolf sind allen slawischen Völkern gemeinsam...

Slawische Magie. Wo werden heidnische Heiler und Heiler aufbewahrt?

Magier, Zauberer, Zauberer und Hexen waren von einer Aura des Mysteriums und der abergläubischen Angst umgeben, doch gleichzeitig genossen sie großen Respekt und wurden von der einfachen Bevölkerung kleiner Dörfer und Städte verehrt, lange bevor Russland ein christlicher Staat wurde. Legenden, die von den Menschen in der Umgebung verfasst wurden erstaunliche Fähigkeiten und die Fähigkeiten slawischer Zauberer bildeten die Grundlage vieler Märchen, von denen viele bis heute nahezu unverändert erhalten sind...

Die besten Liebeszauber für Männer und Frauen!

Zu den magischen Traditionen aller Völker guter Platz Liebeszauber sind belegt: ein Zauberspruch für die Liebe eines Mannes, ein Zauberspruch für die Liebe eines Mädchens, ein Zauberspruch zum Anziehen von Liebe. Den Menschen wird es seit langem als sehr wichtig erachtet, ihren geliebten Menschen kennenzulernen und ihn richtig zu identifizieren, mit dem sie ein glückliches und langes Familienleben führen können. Familie und Familienwerte immer wichtig...

Wer ist wer in der epischen Welt? Leitfaden zu den Hauptfiguren (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavyevich, Stavr Godinovich und andere...).

Leitfaden zu epischen Charakteren. Biografien, Hobbys und Charaktereigenschaften aller wichtigen Russen epische Helden- von Ilya Muromets bis Khoten Bludovich...

Ein echter Prototyp von Iwan Zarewitsch!

Wissen Sie, wer der historische Prototyp des Märchenhelden Iwan Zarewitsch ist?

Am 15. Februar 1458 gebar Iwan III. sein erstes Kind, das Iwan hieß. Alle seine Zeitgenossen sagten ihm den Thron des Moskauer Königreichs nach dem Tod seines Vaters Iwan III. voraus. Er begleitete Iwan III. auf Feldzügen gegen das Kasaner Khanat und war ab 1471 bereits Mitherrscher seines Vaters ...

Verschwörungen und Rituale für Hochzeit und Heirat!

Wenn zwischen einem Mann und einer Frau bereits eine ernsthafte Beziehung besteht, hat der Mann es oft nicht eilig, einen Heiratsantrag zu machen und offiziell die Pflichten eines Ehemanns zu übernehmen. Um das gewünschte Ereignis zu beschleunigen und sich bei ihrer eigenen Hochzeit wie eine wunderschöne Braut zu fühlen, können Mädchen einen Hochzeitsplan oder einen Heiratsplan nutzen...

Dies ist eine sehr bekannte und einfache Möglichkeit, den bösen Blick selbst zu entfernen. Setzen Sie sich nach Sonnenuntergang mit der Person an den Tisch, von der Sie den bösen Blick entfernen möchten. Füllen Sie ein Glas oder eine Tasse mit Wasser. Platziere neun Streichhölzer und Schachteln vor dir ...

Wer ist Baba Yaga? Meinungen von Wissenschaftlern.

Laut Wissenschaftlern ist es kein Zufall, dass das Bild von Baba Yaga fest in unserer Erinnerung verankert ist und die tiefsitzenden Ängste widerspiegelt, die in den Vorstellungen unserer Vorfahren über die beängstigende Struktur des Universums ihren Ursprung haben ...

Wie wurde aus einem französischen Ritter ein epischer Held?

Bova Korolevich, alias Bova Gvidonovich, alias Buev, alias Bovo aus Antona (Buovo d’Antona). Heutzutage ist es unwahrscheinlich, dass dieser Name selbst Fans russischer Folklore etwas sagt. Und noch vor einem Jahrhundert war Bova Korolevich einer der „Kult“-Charaktere, der in seiner Beliebtheit bei den Menschen den anderen „epischen“ Helden Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich und Alyosha Popovich weit voraus war ...

Agrafena Kupalnitsa (6. Juli) und Ivan Kupala (7. Juli). Rituale, Zeichen und mystische Essenz!

Der 6. Juli wird im Volkskalender Agrafena, der Badeanzug, genannt. Über Agrafena sagt man, sie sei die Schwester von Ivan Kupala, und daher seien an diesem Tag alle rituellen Handlungen eine Art Auftakt zu den Ritualen des folgenden Tages von Ivan Kupala ...

Wo ist das russische Paradies Belovodye?

Nach Ansicht der Altgläubigen ist Belovodye ein Paradies auf Erden, in das nur diejenigen eintreten können, die eine reine Seele haben. Belovodye wurde das Land der Gerechtigkeit und des Wohlstands genannt, aber die Menschen streiten sich immer noch darüber, wo es liegt ...

Wie feiert man die Dreifaltigkeit? Rituale, Verschwörungen, Zeichen...

Die Heilige Dreifaltigkeit ist einer der wichtigsten christlichen Feiertage. Es ist üblich, es am 50. Tag nach Ostern zu feiern. In der orthodoxen Religion ist dieser Tag einer der zwölf Feiertage, die die Heilige Dreifaltigkeit preisen...

Mythen über die russische Mythologie. Alexandra Barkova.

Das Geheimnis um Leben und Tod von Ilya Muromets!

1988 führte die Interdepartementale Kommission eine Studie über die Reliquien von Ilya Muromets durch. Die Ergebnisse waren erstaunlich. Er war ein starker Mann, der im Alter von 45 bis 55 Jahren starb und 177 cm groß war. Tatsache ist, dass ein solcher Mann im 12. Jahrhundert, als Ilja lebte, als ziemlich groß galt, da die durchschnittliche Größe eines Mannes 165 cm betrug cm...

Krasnaja Gorka ist die Zeit der Wahrsagerei und Rituale für Hochzeiten und Ehen!

Der Red Hill-Feiertag ist ein uraltes Ritual, das von alleinstehenden Männern und Frauen durchgeführt wurde, um ihren Verlobten oder Verlobten zu treffen – einen nahestehenden Menschen. verwandte Seele. Krasnaja Gorka im Jahr 2016 wird am ersten Sonntag nach Ostern, also am 8. Mai, gefeiert. Krasnaja Gorka hat jedes Jahr ein anderes Datum, abhängig vom Osterdatum. Red Hill ist das erste Frühlingsfest für junge Mädchen. Krasnaja Gorka trägt Zeichen: Wenn Sie Krasnaja Gorka heiraten, werden Sie Ihr ganzes Leben lang glücklich sein...

Karfreitag: Gebote und Verbote?

Karfreitag, Zeichen, Sitten, Verschwörungen...

Volksmagie: Schlafamulette...

Ich schlage vor Drei zuverlässige Möglichkeiten, sich während der Nachtruhe zu schützen.

Symbol „Schlafen mit Körper“.- Das ist Ihr Amulett (in diesem Fall lesen Sie, bereits im Bett liegend, bevor Sie zu Bett gehen, das Vaterunser im Flüsterton oder einmal im Geiste)...

Fügen Sie die erste Zahl hinzu: Sie werden es nicht glauben, aber alte Schule Jede Woche wurden Schüler ausgepeitscht, egal wer Recht oder Unrecht hatte. Und wenn der „Mentor“ es übertreibt, würde eine solche Tracht Prügel lange dauern, bis zum ersten Tag des nächsten Monats. Alles Tryn-Gras

Das geheimnisvolle „Tryn-Gras“ ist überhaupt keine Kräutermedizin, die man trinkt, um sich keine Sorgen zu machen. Zuerst wurde es „Tyn-Gras“ genannt, und Tyn ist ein Zaun. Das Ergebnis war „Zaungras“, also ein Unkraut, das niemand brauchte, das allen gleichgültig war ...

Die ältesten slawischen Verschwörungen und Rituale!

Slawische Rituale und Verschwörungen sind alte und sehr wirksame Magie, die unsere entfernten Vorfahren nutzten. Rituale halfen einem Menschen in allen Aspekten seines Lebens, mit ihrer Hilfe lösten sie Herzprobleme, stellten Schutz vor dem bösen Blick und jedem anderen Übel her, behandelten verschiedene Krankheiten, brachten der Familie Glück und Wohlstand und vieles mehr.. .

Rituale und Magie von Maslenitsa...

Wenn Sie übertrieben gelobt oder beneidet wurden oder vielleicht etwas Schlechtes gesagt wurde und Sie ein misstrauischer Mensch sind, lesen Sie dieses Amulett am Vorabend von Maslenitsa ...

Wer ist Brownie?

Brownie ist ein freundlicher Geist, der Hüter des Herdes. Einer der Vorfahren, Gründer eines bestimmten Clans oder Hauses. Wissenschaftler nennen Domovoi die energetische Substanz eines Hauses oder einer Wohnung. Der Brownie ist überall dort, wo Menschen leben. Er kümmert sich um die Hauswirtschaft und Ordnung im Haus. Der Brownie wurde als Ältester dargestellt, der aus Erfahrung weise ist. Die Figuren wurden aus Holz, Ton und meist mit einer Tasse in der Hand für Treba hergestellt. Die maximale Größe beträgt einen Meter hoch. Und das Minimum sind zwei Zoll...

Geldzauber für Epiphany!

Am Vorabend des Dreikönigstages (18. Januar) sollten alle Haushaltsmitglieder Geld zählen mit den Worten:

Der Herrgott wird der Welt erscheinen,

Und das Geld erscheint in meiner Brieftasche.

Schlüssel, Schloss, Zunge.

Amen. Amen. Amen."

Wer war der echte Ilja Muromez?

Der Legende nach wurde Anfang Oktober der legendäre Ilya Muromets geboren. Aber das ist nur eine Legende, historische Chroniken Sein Name wird nicht erwähnt, sein genauer Geburtsort ist unbekannt und es gibt keine Informationen über den Todestag. Der Held existierte jedoch tatsächlich und wurde zusammen mit 68 anderen Heiligen in den tiefen Höhlen der Kiewer Höhlenkloster begraben ...

Waldgeister der alten Slawen... was wissen wir laut Folklore über sie?

Unsere Vorfahren betrachteten den Waldraum, in dem nach altem Glauben die Seelen ihrer Vorfahren gefunden wurden, als heilig und geheimnisvoll. Daher wurde es in der Vorstellung der Slawen von vielen Geistern bewohnt...

Rituale, Wahrsagerei und Verschwörungen am Paraskeva-Freitag...

Am 10. November wird in der Volkstradition der Tag des Freitags von Paraskeva gefeiert, die Schutzpatronin der Frauen, Ehen und Heilerin von Krankheiten, insbesondere solchen, die auf Hexerei zurückzuführen sind. Der Heilige Paraskeva-Freitag wurde besonders von Frauen verehrt. Sie besuchten die Kirche von Paraskeva Pyatnitsa und beteten zu ihr um eine schnelle Heirat. Paraskeva Pyatnitsa hatte ihr eigenes besonderes Gebet für die Ehe. Frauenurlaub Der Paraskeva-Freitag überschnitt sich mit dem Feiertag der weiblichen slawischen Göttin Mokosha, die die Schicksalsfäden spinnte und die auch um eine Heirat gebeten wurde...

Wer ist eine Kikimora und wie wird man sie los?

Über die Herkunft der Steine ​​auf der Erde gibt es unterschiedliche Geschichten. Am häufigsten wird angenommen, dass Steine ​​früher Lebewesen waren – sie fühlten sich an, vermehrten sich, wuchsen wie Gras und waren weich. Aus dieser Zeit waren auf den Steinen Spuren der Füße Gottes, der Mutter Gottes, der Heiligen, böse Geister...

Wer war Boyan, der alte russische Dichter und Sänger, und wann lebte er?

Boyan (11. Jahrhundert) - alter russischer Dichter-Sänger. Boyan wird am Anfang von „The Tale of Igor’s Campaign“ als „Schöpfer von Liedern“ genannt (siehe Der Autor von „The Tale of Igor’s Campaign“): „Der prophetische Boyanbo, wenn jemand ein Lied erschaffen will, breiten sich seine Gedanken über den Baum aus, wie eine graue Gabel über die Erde, wie ein verrückter Adler unter den Wolken …“ Der Autor von „The Lay“ Boyan erinnert sich in seinem Werk an sieben Mal ...

Ein Epos über Wassili Buslajew in der isländischen Saga!

Das Studium der sogenannten „normannischen Zeit“ in Russland stößt auf große Hindernisse, da uns relativ wenige Quellen zur Verfügung stehen; und diese wenigen Denkmäler sind meist durch eine große geografische Entfernung oder eine erhebliche chronologische Lücke von den Ereignissen getrennt ...

Alte Geheimnisse des „Kahlen Berges“... Und wie viele „Kahle Berge“ gibt es überhaupt?

Der kahle Berg ist ein Element der ostslawischen, insbesondere ukrainischen Folklore, die mit Hexerei und übernatürlichen Kräften in Verbindung gebracht wird. Legenden zufolge Hexen und andere Feenwesen Sie versammelten sich regelmäßig auf den „kahlen Bergen“, wo sie Covens abhielten ...

Wo liegt Lukomorye?

Lukomorye ist einer der ersten geografischen Namen, die wir im Leben erkennen. Auf modernen Karten ist es nicht zu finden, wohl aber auf Karten des 16. Jahrhunderts. Lukomorye wird sowohl in „The Tale of Igor’s Campaign“ als auch in der russischen Folklore erwähnt ...

Volksmagie: Kraftvolle Zaubersprüche gegen Zahnschmerzen...

Gefragt sind oft schnelle Verschwörungen, bei denen man unerträgliche Schmerzen, wie zum Beispiel Zahnschmerzen, schnell stoppen kann. Verschwörungen können Menschen helfen schwierige Situationen- Dafür gibt es starke Verschwörungen, etwa eine Verschwörung gegen Krankheit und eine Verschwörung für die Gesundheit. Ein Zauber gegen Zahnschmerzen hilft, Ihren Zahn zu beruhigen, bis Sie einen Arzt aufsuchen ...

Was bedeutet der Satz „Der erste Pfannkuchen ist klumpig“?

Jeder kennt die Bedeutung dieses Sprichworts – es bedeutet, dass der erste Versuch, ein neues Unternehmen zu gründen, erfolglos bleibt. Aber nicht viele Menschen wissen, woher dieser Satz stammt ...

Historische Prototypen epischer Helden: Wer sind sie?

Wir kennen sie seit unserer Kindheit und wollen so sein wie sie, denn sie sind echte Superhelden – epische Ritter. Sie vollbringen unmenschliche Taten, aber sie, die russischen Helden, hatten auch ihre eigenen echten Prototypen ...

Folklore ist mündliche Volkskunst. Es stellt einen wichtigen Teil der Kultur dar und spielt eine große Rolle bei der Entwicklung der slawischen Literatur und anderer Künste. Neben traditionell beliebten Märchen und Sprichwörtern gibt es auch Genres der Folklore, dieser Moment dem modernen Menschen nahezu unbekannt. Dabei handelt es sich um Texte von Familien- und Kalenderritualen, Liebestexten und Sozialwerken.

Folklore existierte nicht nur bei den Ostslawen, zu denen Russen, Ukrainer und Weißrussen gehören, sondern auch bei den West- und Südslawen, also bei den Polen, Tschechen, Bulgaren, Serben und anderen Völkern. Wenn Sie möchten, können Sie Gemeinsamkeiten in den mündlichen Werken dieser Völker finden. Viele bulgarische Märchen ähneln russischen. Die Gemeinsamkeit in der Folklore liegt nicht nur in der identischen Bedeutung der Werke, sondern auch im Stil der Darstellung, Vergleiche und Beinamen. Dies ist auf historische und gesellschaftliche Umstände zurückzuführen.

Erstens haben alle Slawen eine verwandte Sprache. Es gehört zum indogermanischen Zweig und stammt aus der protoslawischen Sprache. Die Aufteilung der Menschen in Nationen, der Sprachwandel war auf das zahlenmäßige Wachstum und die Umsiedlung der Slawen in benachbarte Gebiete zurückzuführen. Aber die Gemeinsamkeit der Sprachen der Ost-, West- und Südslawen ist noch heute zu beobachten. Beispielsweise kann jeder Pole einen Ukrainer verstehen.
Zweitens wurden Ähnlichkeiten in der Kultur durch Gemeinsamkeiten beeinflusst geographische Lage. Die Slawen waren hauptsächlich in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig, was sich in der Ritualpoesie widerspiegelte. Die Folklore der alten Slawen enthält hauptsächlich Hinweise auf die Erde, die Sonne. Diese Bilder haben noch immer ihren Platz in der Mythologie der Bulgaren und Serben.

Drittens beruht die Ähnlichkeit der Folklore auf einer gemeinsamen Religion. Das Heidentum verkörperte die Kräfte der Natur. Die Menschen glaubten an Geister, die Häuser, Felder, Ernten und Stauseen bewachten. Im Epos entstanden Bilder von Meerjungfrauen und Kikimoras, die einem Menschen schaden oder ihm helfen konnten, je nachdem, ob er den Gesetzen der Gemeinschaft folgte oder unehrlich lebte. Das Bild einer Schlange, eines Drachen könnte von den Phänomenen Blitz und Meteore herrühren. Majestätische Naturphänomene fanden Erklärungen in der Mythologie und in antiken Heldengeschichten.

Viertens wurde die Ähnlichkeit der Folklore durch enge wirtschaftliche, soziale und politische Bindungen beeinflusst. Die Slawen bekämpften ihre Feinde immer gemeinsam, weshalb es einige Märchenhelden gibt kollektive Bilder alle östlichen, südlichen, westlichen Völker. Eine enge Zusammenarbeit trug auch zur Verbreitung von Techniken, epischen Handlungen und Liedern von einem Volk zum anderen bei. Dies hat die Familienähnlichkeit der Folklore der alten Slawen maßgeblich beeinflusst.

Alle heute bekannten Volkswerke stammen aus der Antike. Auf diese Weise drückten die Menschen ihre Sicht auf die Welt um sie herum aus, erklärten Naturphänomene und gaben ihre Erfahrungen an ihre Nachkommen weiter. Sie versuchten, das Epos unverändert an die nächste Generation weiterzugeben. Die Geschichtenerzähler versuchten, sich an das Lied oder die Geschichte zu erinnern und es anderen genau nachzuerzählen. Das Leben, die Lebens- und Arbeitsweise der alten Slawen, die Gesetze ihrer Familie prägten über Jahrhunderte den künstlerischen Geschmack der Menschen. Genau das macht die Konstanz der mündlichen Werke aus, die uns im Laufe der Jahrhunderte erreicht haben. Dank der Unveränderlichkeit und Genauigkeit der Wiedergabe von Folklore können Wissenschaftler die Lebensweise und Weltanschauung der alten Menschen beurteilen.

Die Besonderheit der Folklore besteht darin, dass sie sich trotz ihrer erstaunlichen Stabilität ständig verändert. Genres entstehen und sterben, die Natur der Kreativität verändert sich und neue Werke entstehen.

Trotz der allgemeinen Ähnlichkeit in Handlungen und Bildern haben nationale Bräuche und alltägliche Details einen großen Einfluss auf die Folklore der alten Slawen. Das Epos jedes slawischen Volkes ist originell und einzigartig.

Tolstaya S.M., Tolstoi N.I. und andere - slawische und balkanische Folklore.

Folklore. Epos. Mythologie

Beschreibung:
Für die Zusammenstellung von 1978:
Die Werke erforschen die Ursprünge der Folkloretradition der slawischen und balkanischen Völker, untersuchen Rituale, Bräuche und Symbole, die mit der slawischen archaischen Volkskultur verbunden sind, bieten genetische Forschung auf dem Gebiet der slawischen Folklore und liefern viele neue Folkloreaufzeichnungen, die auf dem Territorium von gemacht wurden Polesie.
Vorgeführt:

Slawische und balkanische Folklore: Genesis. Archaisch. Traditionen. M.: Verlag "Nauka", 1978.
Slawische und balkanische Folklore: Ritus. Text. M.: Verlag "Nauka", 1981.
Slawische und balkanische Folklore: Spirituelle Kultur der Polesie auf einem gemeinsamen slawischen Hintergrund / Rep. Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Wissenschaft“, 1986.
Slawische und balkanische Folklore: Rekonstruktion der alten slawischen spirituellen Kultur: Quellen und Methoden / Rep. Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Wissenschaft“, 1989.
Slawische und balkanische Folklore: Überzeugungen. Text. Ritual. M.: „Wissenschaft“, 1994.
Slawische und balkanische Folklore: Ethno Sprachwissenschaft Polesie. M.: Verlag „Indrik“, 1995.
Slawische und balkanische Folklore: Volksdämonologie. M.: Verlag „Indrik“, 2000.
Slawische und balkanische Folklore: Semantik und Pragmatik des Textes. M.: Verlag „Indrik“, 2006.

1) Slawische und balkanische Folklore: Genesis. Archaisch. Traditionen / Rep. Hrsg. I. M. Scheptunow. M.: „Wissenschaft“, 1978.

Einführung
L. N. Vinogradova. Zauberformeln in der Kalenderdichtung der Slawen und ihre rituellen Ursprünge
V. V. Usacheva. Der Übergangsritus und seine Folklore-Elemente im Bereich der serbokroatischen Sprache
V. K. Sokolova. Maslenitsa (seine Zusammensetzung, Entwicklung und Spezifität)
A. F. Zhuravlev. Schutzriten im Zusammenhang mit Viehsterben und deren geografischer Verteilung.
N.I. und S.M. Tolstoi. Anmerkungen zum slawischen Heidentum. 2. Regen machen in Polesie
S. M. Tolstaja. Materialien zur Beschreibung des Polesie-Kupala-Ritus
E. V. Pomerantseva. Interethnische Glaubensgemeinschaft und Geschichten über den Mittag
A. V. Gura. Die Symbolik des Hasen in der slawischen Ritual- und Liedfolklore
F. D. Klimchuk. Liedtradition des westpolesischen Dorfes Simonovichi

2) Slawische und balkanische Folklore: Ritus. Text / Antwort Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Wissenschaft“, 1981.

Yu. I. Smirnow. Schwerpunkt vergleichender Studien zur Folklore
L. N. Vinogradova. Wahrsagerei für Mädchen über die Ehe im Zyklus slawischer Kalenderrituale (west-ostslawische Parallelen)
N.I. und S.M. Tolstoi. Anmerkungen zum slawischen Heidentum. 5. Hagelschutz in Dragačevo und anderen serbischen Zonen
A. V. Gura. Wiesel (Mustela nivalis) auf Slawisch Volksideen
O. A. Ternovskaya. Zu einer Beschreibung einiger slawischer Ideen im Zusammenhang mit Insekten. Ein System von Ritualen zur Ausrottung heimischer Insekten
L. G. Barag. Die Handlung des Schlangenkampfes auf einer Brücke in den Erzählungen ostslawischer und anderer Völker
N. L. Ruchkina. Genetische Verbindungen zwischen dem Akritan-Epos und den Kleft-Liedern
Yu. I. Smirnow. Epika Polesie (laut Aufzeichnungen von 1975)
Anhang – Verzeichnisse zum Artikel von N. I. und S. M. Tolstoi „Anmerkungen zum slawischen Heidentum. 5"

3) Slawische und balkanische Folklore: Spirituelle Kultur der Polesie auf einem gemeinsamen slawischen Hintergrund / Rep. Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Wissenschaft“, 1986.

Materialien für den ethnolinguistischen Atlas der Polesie. Mapping-Erfahrung

Vorwort (N.T., S.T.)
Die Sonne spielt (S. M. Tolstaya)
Rituelle Verbrechen der Jugend (S. M. Tolstaya)
Trinity Greens (N.I. Tolstoi)
Pflügen von Flüssen und Straßen (S. M. Tolstaya)
Frösche, Schlangen und andere Tiere in Ritualen, um Regen zu verursachen und zu stoppen (S. M. Tolstaya)
Sretenskaya- und Donnerstagskerzen (S. M. Tolstaya)
Regen während einer Hochzeit (A. V. Gura)
Anrufung des Frühlings (T. A. Agapkina)
Die Schwiegertochter wurde eine Pappel auf dem Feld (N. I. Tolstoi)

O. A. Pashina. Kalenderlieder des Frühling-Sommer-Zyklus im Südosten Weißrusslands
V. I. Kharitonova. Polesische Klagetradition in Polesie auf ostslawischem Hintergrund

Artikel und Forschung

V. E. Gusev. Einen „Pfeil“ („sula“) in Ostpolesie fahren
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Zur Problematik des ethnographischen Kontextes von Kalenderliedern
L. N. Vinogradova. Mythologischer Aspekt der polesischen „russischen“ Tradition
N. I. Tolstoi. Aus Beobachtungen polesischer Verschwörungen

Materialien und Veröffentlichungen

A. V. Gura. Aus der Polesie-Hochzeitsterminologie. Hochzeitszeremonie. Wortschatz: N – Svashka
S. M. Tolstaja. Polesischer Volkskalender. Materialien zum Ethno-Dialekt-Wörterbuch: K – P
Yu. I. Smirnow. Epika Polesie

4) Slawische und balkanische Folklore: Rekonstruktion der alten slawischen spirituellen Kultur: Quellen und Methoden / Rep. Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Wissenschaft“, 1989.

N. I. Tolstoi. Einige Gedanken zum Wiederaufbau der slawischen spirituellen Kultur
V. N. Toporov. Über das iranische Element in der russischen spirituellen Kultur
V. V. Martynow. Heilige Welt „Tales of Igor's Campaign“
V. V. Ivanov. Rituelles Verbrennen eines Pferdeschädels und -rades in Polesie und seine indogermanischen Parallelen
M. Matichetov. Über Fabelwesen der Slowenen und insbesondere über Kurent
L. N. Vinogradova. Folklore als Quelle für die Rekonstruktion der altslawischen Geisteskultur
L. Radenkovic. Die Symbolik der Farbe in Slawische Verschwörungen
S. E. Nikitina. Zum Verhältnis von mündlicher und schriftlicher Form in Volkskultur
E. Horvatova. Traditionelle Jugendverbände und Initiationsriten bei den Westslawen
Z. Michail. Ethnolinguistische Methoden im Studium der spirituellen Volkskultur
T. V. Tsivyan. Zu den sprachlichen Grundlagen des Weltmodells (basierend auf den Balkansprachen und Traditionen)
M. Wojtyla-Swierzowska. Terminologie landwirtschaftlicher Rituale als Quelle für das Studium der alten slawischen spirituellen Kultur
S. M. Tolstaja. Terminologie von Ritualen und Überzeugungen als Quelle der Rekonstruktion der alten spirituellen Kultur
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Spatzennacht (Rowan) in der Sprache und im Glauben der Ostslawen
A. A. Potebnya. Über den Ursprung der Namen einiger slawischer heidnischer Gottheiten (Textvorbereitung von V. Yu. Franchuk. Notizen von N. E. Afanasyeva und V. Yu. Franchuk)
Über die Arbeit von A. A. Potebnya, die sich dem Ursprung und der Etymologie der Namen slawischer heidnischer Gottheiten widmet (V. Yu. Franchuk)

5) Slawische und balkanische Folklore: Überzeugungen. Text. Ritual / Antwort Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Wissenschaft“, 1994.

N. I. Tolstoi. Noch einmal zum Thema „Wolken sind Rindfleisch, Regen ist Milch“
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Zum Problem der Identifizierung und des Vergleichs von Charakteren in der slawischen Mythologie
O. V. Sannikova. Polnischer mythologischer Wortschatz in der Struktur folkloristischer Texte

T. A. Agapkina. Südslawische Glaubensvorstellungen und Rituale im Zusammenhang mit Obstbäumen aus panslawischer Sicht
S. M. Tolstaja. Spiegelbild traditioneller slawischer Überzeugungen und Rituale
I. A. Sedakova. Brot in den traditionellen Ritualen der Bulgaren: Heimat und die wichtigsten Phasen der kindlichen Entwicklung

N. I. Tolstoi. Vita herbae et vita rei in der slawischen Volkstradition
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Gute Wünsche: Ritual und Text
G. I. Kabakova. Die Struktur und Geographie der Legende von der alten Märzfrau
V. V. Usacheva. Vokativformeln in Volksmedizin Slawen
N. A. Ipatova. Werwolfismus als Eigenschaft von Märchenfiguren
E. E. Levkievskaya. Materialien zur Dämonologie der Karpaten

Korrigierende Ergänzungen zum Artikel von N. I. Tolstoi „Vita herbae et vita rei in der slawischen Volkstradition“

6) Slawische und balkanische Folklore: Ethnolinguistische Untersuchung von Polesie / Rep. Hrsg. N. I. Tolstoi. M.: „Indrik“, 1995.

N. I. Tolstoi. Ethnokulturelle und sprachliche Untersuchung von Polesie (1984–1994)

I. Ethnolinguistischer Atlas von Polesie: Forschung und Materialien
T. A. Agapkina. Essays zu den Frühlingsritualen von Polesie
A. A. Plotnikova. Die erste Viehweide in Polesie
L. N. Vinogradova. Regionale Merkmale der Polesie-Überzeugungen über den Brownie
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Polesie vodyanoi auf einem gemeinsamen slawischen Hintergrund
L. N. Vinogradova. Woher kommen Kinder? Polesie-Formeln zur Herkunft von Kindern
V. L. Svitelskaya. Erfahrung in der Kartierung polesischer Bestattungsrituale
M. M. Valentsova. Materialien zur Kartierung von Polesie-Typen Wahrsagerei zu Weihnachten
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Akteure der Terminologie der materiellen Kultur in den Städten am rechten Poliss-Ufer
O. A. Parshina. Kalenderzyklus in den nordwestlichen Dörfern der Region Sumy

II. Ethnolinguistische Wörterbücher. Veröffentlichungen

S. M. Tolstaja. Polesischer Volkskalender. Materialien zum Ethnodialekt-Wörterbuch: R – Z
A. V. Gura. Aus der Polesie-Hochzeitsterminologie. Hochzeitszeremonie. Wörterbuch (Svenochelniki – Ш)
F. D. Klimchuk. Spirituelle Kultur des polesischen Dorfes Simonovichi

III. Anwendungen

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova. Chronik der Polesie-Expeditionen

Liste der Siedlungen im ethnolinguistischen Atlas der Polesie

Namensabkürzungen regionale Zentren und Bezirke

7) Slawische und balkanische Folklore: Volksdämonologie / Rep. Hrsg. S. M. Tolstaja. M.: „Indrik“, 2000.

Vorwort

N. I. Tolstoi. „Ohne vier Ecken kann keine Hütte gebaut werden“ (Anmerkungen zum slawischen Heidentum. 6)
L. N. Vinogradova. Neue Ideen über den Ursprung böser Geister: Dämonologisierung der Verstorbenen
S. M. Tolstaja. Slawische mythologische Vorstellungen über die Seele
E. E. Levkievskaya. Mythologische Charaktere in der slawischen Tradition. I. Ostslawischer Brownie
Dagmar Klimova (Prag). Hospodářík im Glauben des tschechischen Volkes
T. V. Tsivyan. Über eine Klasse von Charakteren der niederen Mythologie: „Profis“
N. A. Michailow. Zu einer balto-südslawischen Folklore- und Ritualformel: lit. laimė lėmė, lts. laima nolemj, slvn. sojenice sodijo
L. R. Khafizova. Buka als Charakter Kinderfolklore
T. A. Agapkina. Dämonen als Charaktere der Kalendermythologie
A. A. Plotnikova. Mythologie atmosphärischer und himmlischer Phänomene bei den Balkanslawen
V. V. Usacheva. Mythologische Vorstellungen der Slawen über den Ursprung der Pflanzen
A. V. Gura. Dämonologische Eigenschaften von Tieren in slawischen mythologischen Vorstellungen
V. Ya. Petrukhin. „Götter und Dämonen“ des russischen Mittelalters: Geschlecht, arbeitende Frauen und das Problem des russischen Doppelglaubens
O. V. Belova. Judas Iskariot: vom Evangeliumsbild zur mythologischen Figur
M. M. Valentsova. Dämonenheilige Lucia und Barbara in der westslawischen Kalendermythologie
Polesie und westrussische Materialien über den Brownie

8) Slawische und Balakan-Folklore: Semantik und Pragmatik des Textes / Rep. Hrsg. S. M. Tolstaja. M.: „Indrik“, 2006.

Vorwort

Pragmatik des Textes
T. A. Agapkina. Die Handlung ostslawischer Verschwörungen im vergleichenden Aspekt
O. V. Belova. Slawische biblische Legenden: Verbaltext im Kontext des Rituals
E. E. Levkievskaya. Pragmatik mythologischer Texte
L. N. Vinogradova. Gesellschaftsregulatorische Funktion abergläubischer Geschichten über Übertreter von Verboten und Bräuchen
S. M. Tolstaja. Das Motiv des posthumen Wandels in Glauben und Ritual

Text und Ritual
A. V. Gura. Korrelation und Interaktion aktionaler und verbaler Codes der Hochzeitszeremonie
V. V. Usacheva. Verbale Magie in den landwirtschaftlichen Riten der Slawen
A. A. Plotnikova. Frühlingszauberformeln zur „Vertreibung“ von Reptilien aus den Südslawen (in einer räumlichen Perspektive)

Wortschatz und Phraseologie und ihre Rolle bei der Textgenerierung
M. M. Valentsova. Kalenderparemias der Westslawen
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. Lebensmittelcode im Spieltext: Brei und Kwas
A. V. Gura. Mondflecken: Möglichkeiten, einen mythologischen Text zu konstruieren
O. V. Tschekha. Sprachliches und kulturelles Bild der Mondzeit in der polesischen Tradition (junger und alter Monat)
E. S. Uzeneva. Die Beziehung zwischen Chrononym und Legende (das Fest des Heiligen Tryphon in einer räumlichen Perspektive)

VOLKSTRADITIONEN ALS RESTRELIGION

Unser Interesse an den Forschungen und Schriften von Yuri Mirolyubov (1892-1970), die in seinem kürzlich in Russland veröffentlichten Buch „The Sacred of Rus“ vorgestellt werden, ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Mirolyubov vielleicht einer der ersten russischen Wissenschaftler ist, die sprach über russische Volksbräuche, Folklore und Sprache als Rest einer alten slawischen RELIGION. Mirolyubov nennt diese alte russische Religiosität in Übereinstimmung mit der akzeptierten Tradition entweder „slawische Mythologie“ oder „Heidentum“, verleiht diesen Konzepten jedoch eine neue Bedeutung. Er handelt nicht als materialistischer Mythologe, sondern als religiöser Mensch. Er sieht in den Bräuchen seiner Vorfahren vor allem echten Glauben und macht seine Leser darauf aufmerksam, dass die Glaubensform der alten Slawen der Monotheismus war. Nähe Slawische Sprachen Sanskrit sollte natürlich die Suche nach der Ähnlichkeit von Weltanschauungssystemen anregen Vedische Arier und die Slawen der Antike. Dass es einen solchen Zusammenhang gibt, liegt auf der Hand, allerdings wurde die Ideologie der Slawen in dieser Richtung aus verschiedenen Gründen nicht erforscht. Es gab sogar die pessimistische Vorstellung, dass von der vorchristlichen Religion der Slawen nur wenig übrig geblieben sei oder dass diese Religion im Allgemeinen äußerst primitiv sei. Mirolyubov illustriert seine Argumentation mit historischen, philologischen und religiösen Argumenten und argumentiert, dass die Religion der Slawen im Gegenteil sehr fortgeschritten und „verdorbener Vedismus“ sei und die vedischen Arier daher die Vorfahren der slawischen Völker seien.

Das wichtigste und ursprüngliche Material, das Peace-loving für seine Argumente verwendet, ist Ukrainische Folklore, die er im frühen 20. Jahrhundert hörte und sammelte. Unter den vedischen Quellen verwendete Mirolyubov hauptsächlich den Rig Veda. Indem er mit den Slawisten des 19. und 20. Jahrhunderts polemisiert, verteidigt Mirolyubov im Geiste des Lomonossow-Patriotismus enthusiastisch die alte russische Tradition. Naturgemäß steht den Wissenschaftlern mittlerweile eine viel größere Auswahl an Informationsquellen zur Verfügung. Dies gilt auch für solche, die ins Russische und andere übersetzt wurden Europäische Sprachen Gleiches gilt für Materialien zur slawischen Mythologie.

Dieses Material mit slawisch-vedischen Parallelen lag eigentlich an der prominentesten Stelle, wurde aber aus folgenden Gründen plötzlich für Mirolyubov und einige andere Wissenschaftler sichtbar. Ideologische Leitlinien des Beamten vorrevolutionäres Russland und die atheistische Haltung des Sowjetstaates erlaubte es nicht zu zeigen, dass der Begriff „Volkstraditionen“ ein Euphemismus ist, der Restreligiosität verbirgt. Aber russische Wissenschaftler im Exil und im postsowjetischen Russland konnten es sich leisten, Volkstraditionen aus einer anderen Perspektive zu betrachten, frei von ideologischen Scheuklappen. Nichts hielt Mirolyubov davon ab, einen kühnen, aber völlig natürlichen Vergleich der „vedischen“ und slawischen Mythologien anzustellen und „fast Identität“ zu entdecken. Natürlich haben die sowjetische Indologie und die sowjetische Slawistik schon immer die Verwandtschaft der slawischen und vedischen Geisteskulturen festgestellt, allerdings fragmentarisch und aus der Perspektive einer unsichtbaren, künstlich rekonstruierten „PRORELIGION“. Mirolyubov verweilt lediglich bei der Tatsache, dass keine Notwendigkeit für eine Rekonstruktion der indogermanischen und protoslawischen Religionen besteht. Wörtlich sagt er: „Warum wenden wir uns speziell dem Vedismus zu? Weil dies die alte PRIENDOYAN-ROPÄISCHE RELIGION ist. Es besteht keine Notwendigkeit, danach zu suchen, wie es deutsche Wissenschaftler tun, indem sie sie wiederherstellen.“ (2, 18) .

HEIDISCHE UND ORTHODOXE FOLKLORE DER ÖSTLICHEN SLAWEN

„Alte Leute“, schreibt Mirolyubov, „sind heutzutage von Zukunftsplänen betroffen und fügten hinzu: „Yak Did wird wollen!“... Es ist klar, dass „Did“ Svarog ist, der Großvater des Universums.“ Was Auffällig an Mirolyubovs Ansichten ist die Tatsache, dass die Bedeutung der „Relikt“-Ideologie keineswegs tot ist, die Bedeutung vollständig erhalten geblieben ist und nur von atheistischen Geschichtenerzählern verloren gegangen ist. Sowjetzeit". „Großvater und Baba“ sind die slawischen Gottesväter aus den Orten, an denen Mirolubiv lebte und seine folkloristischen Beobachtungen aufzeichnete. Sie verstanden, dass Großvater der Großvater des Universums, Svarog, ist. Natürlich sind dies tabuisierte „Verschwörungsnamen“. Das von Mirolubivy gesammelte und untersuchte Material zeigt jedoch, dass sich die „alten Menschen“ auch an verborgene, „heilige“ Namen erinnerten und sich nicht nur erinnerten, sondern ihren alten Göttern, also dem So, auch „Strava“ (Opferleckereien) darbrachten - zu Beginn dieses Jahrhunderts als „mündliche Volkskunst“ bezeichnet, enthielt sie in ihren archaischen Dorf-„Genres“ nicht nur Überreste antiker Religiosität, sondern war sogar eine andere Seite dieser Entdeckung von Mirolyubov ist seine Sicht auf „orthodoxe Folklore“. Er widmet dieser eine ganze Monographie, „Russische christliche Folklore“. Orthodoxe Legenden“.

Es ist kein Geheimnis, dass Wissenschaftler bei vielen orthodoxen Riten und Feiertagen „vorchristliche“ Rituale entdecken. Normalerweise sprechen Wissenschaftler von einem christlichen „Kompromiss“ mit dem russischen Heidentum. „Ilya bellt, aber ich gebe Regen“ (1, 142). In diesem ukrainischen Sprichwort bleibt Dazhdbog fast vollständig erhalten und der Donnerer Perun wird durch Ilya ersetzt. Wissenschaftler betrachteten einen solchen „Heidentum“ orthodoxer Rituale als Beweis für ihre naturwissenschaftlichen Interpretationen des Ursprungs der Religion. Der Klerus könnte dies als ein ignorantes Volksvorurteil betrachten. Aber Mirolyubov fühlt, versteht und interpretiert auf natürliche Weise und bleibt „auf der Seite des Volkes“. Er schreibt zum Beispiel: „Der Kult des Heiligen Nikolaus des Barmherzigen in Russland lässt sich durch nichts anderes erklären als durch die Tatsache, dass er einen anderen, noch älteren, noch heidnischeren Glauben in den Schatten stellte, nämlich Svarog, Kolyada, Perun.“ Zur gleichen Zeit ist es wahrscheinlich immer noch Lado und vielleicht Kupala, Sivy und Kolyada, er ist gleichzeitig Savitri, Varuna-Soma, denn er BRINGT Gras, grüne KRAFT. Er ist Khoros, denn er zeigt zwei Halb-Kols und außerdem alles, er ist Indra, denn er beschützt, bewahrt wie Vishnu und hilft wie der Prisny“ (1, 396).

Zusammen mit der Tatsache, dass Mirolyubov zu Beginn des 20. Jahrhunderts (!) direkte und bewusste Formen der Verehrung der „alten Menschen“ der alten „vedischen“ Gottheiten entdeckt, entdeckt er nicht nur (das war vor ihm bekannt), sondern zeigt, dass das orthodoxe Volk die Heiligen verehrte und sie auf die gleiche Weise verstand wie seine alten slawischen Götter. Somit war die „Basis“-Orthodoxe synkretistisch und blieb bis zu einem gewissen Grad auch „vedisch“. Offenbar stellte dieses Verständnis der orthodoxen Heiligen einen bekannten „Kompromiss“ bei der anfänglichen Verbreitung des Christentums in Russland dar. Mirolyubov ist in erster Linie ein Folklorist, der die von ihm entdeckten Phänomene sah und ein grundlegend religiöses Verständnis für sie vermittelte. In seinen Überlegungen zu diesem Thema versucht er jedoch nicht, eine „wissenschaftliche“ distanzierte Objektivität aufrechtzuerhalten. Er philosophiert und theologisiert, wie es bei vielen russischen Denkern üblich ist, und betont dabei aufrichtig seine ethnische Motivation. Und obwohl Mirolyubov keine harmonischen oder umfassenden philosophischen oder theologischen Systeme aufbaut, hat er dennoch eine ziemlich ganzheitliche spirituelle Weltanschauung, auf deren Grundlage er seine wissenschaftliche Forschung durchführt.