As disputas sobre isso continuam até hoje. Eles são liderados por historiadores, estudiosos gregos, escritores e pessoas comuns. Uma mulher educada, solteira e de mente aberta que leva um estilo de vida absolutamente independente. Estas são consideradas hetaeras da Grécia antiga. Entre essas senhoras estavam aquelas que desempenharam papéis fundamentais na vida pública Grécia. As casas dessas heteras eram um centro de comunicação entre políticos, artistas e ativistas sociais.

Traduzido do grego antigo, a palavra “hetera” significa “amigo”. Hetaeras eram mantidas por patronos ricos. É disso que se trata a independência? Mas como é que estas mulheres conseguiram reunir pessoas tão influentes à sua volta, para serem participantes nas discussões da vida pública não só de qualquer polis, mas também do país como um todo? Tudo exclusivamente graças à sua inteligência, educação e inteligência.

Para ganhar o favor dessas mulheres, era preciso pagar muito dinheiro. Os historiadores identificaram casos em que homens gravaram em lajes de pedra os preços oferecidos às hetaeras pela sua empresa. Porém, não se deve pensar que as heteras eram prostitutas banais. Acredita-se que não podem ser chamadas de mulheres de virtudes fáceis. Eles se entregaram apenas àqueles por quem tinham sentimentos amorosos. E mais um argumento a favor do fato de que as heteras não podem ser chamadas de representantes da primeira profissão antiga, que paralelamente a elas as prostitutas realmente “trabalhavam”, no próprio entendimento que os modernos estão acostumados a conhecer.

Poetas escreveram poemas sobre eles

Demóstenes, o antigo orador grego, gostava de dizer que os homens gregos precisavam ter 3 mulheres ao mesmo tempo. Uma delas continuou a linhagem familiar e foi a esposa oficial. O outro é escravo do prazer na cama. A terceira é hetaera. Aqui o pensador viu a conquista do conforto espiritual.

Hetaeras não foram proibidas de se casar. Então, Péricles tinha uma esposa da categoria de hetera. O nome dela era Aspásia. Essa mulher muito inteligente brilhava de beleza e era educada. Segundo alguns historiadores, as heteras “nasceram” a mando de escravas. As meninas foram treinadas e liberadas, ou imediatamente entregues a um patrono digno.

O culto de Hetaera estava associado à própria Afrodite. Historiadores e estudiosos gregos encontram referências a essas mulheres em monumentos que datam de muitos séculos antes de Cristo. Eles viveram na época de Sólon. Foi muito fácil para eles entrarem em Atenas. Para isso, precisavam aplicar um pouco de inteligência, as sutilezas da comunicação com maiores homens. Foi assim que rapidamente alcançaram influência política. Eles foram homenageados, esculturas foram criadas, poemas e poemas inteiros foram dedicados a eles.

Entre os nomes das heteras mais famosas: Myrrhina, Leena, Aspásia, Lamia, Laida, Faida, Friné, Fargélia. Porém, entre os “admiradores” das heteras também havia quem as chamasse de simples prostitutas. Mas os historiadores ainda dizem o contrário. São mulheres educadas, cultas e até progressistas de seu tempo.

A propósito, as heteras diferiam favoravelmente de suas esposas. Assim que caíram sob a proteção dos maridos, tornaram-se, pode-se dizer, reclusas. Eles cuidavam da casa, davam à luz e cuidavam dos filhos. As hetaeras permaneceram livres. Estas mulheres levavam uma vida pública activa e não podiam ser chamadas de reclusas, mesmo apesar do crescente patrocínio de estadistas influentes.

Hetaeras eram bem versados ​​em filosofia, artes artísticas, música, literatura. Eles conduziram diálogos sobre coisas “elevadas”, enquanto no desenvolvimento intelectual não eram inferiores aos homens e, em muitos aspectos, até os superavam.

Por que elas não podem ser chamadas de prostitutas?

Tudo é muito simples. Prostitutas da Grécia antiga, como no nosso padrão, compreensão moderna, desempenhou apenas o papel de satisfazer as necessidades fisiológicas dos homens. Eles não eram obrigados a conduzir conversas “elevadas” sobre artes, ofícios, cultura de diferentes países, ou mesmo filosofar.

As heteras eram muito mais inteligentes que as prostitutas e desempenhavam o papel de interlocutoras e não de consoladoras fisiológicas. Na escala social, elas estavam vários degraus acima das prostitutas convencionais. A propósito, as heteras gozavam de muito mais respeito na sociedade do que as prostitutas. O que vale mesmo é que grandes figuras da política, da filosofia e da literatura consultavam frequentemente hetaeras.

Hetaera podia recusar aqueles de quem não gostava, mas eram fiéis aos seus amantes, permanecendo constantemente perto deles. Getters escreveu facilmente discursos para políticos em seus discursos. Aliás, as heteras também criaram discursos para si mesmas. Por exemplo, a imperatriz bizantina Teodora foi heteroa em sua juventude. E a namorada de Makedonsky é conhecida por sua beleza incomum e mente brilhante. Não é difícil adivinhar. E ela era hetero. Thais de Atenas, após a morte de Alexandre, o Grande, casou-se com o rei do Egito, Ptolomeu, o Primeiro.

Friné, a mais famosa hetera ateniense, era muito bonita e até se tornou modelo para o escultor que criou uma estátua de Afrodite. Por isso, o público odiava Friné e até a acusou de ações ilegais. Getera foi levado a julgamento, mas foi absolvido. Por que? Ela acabou de se expor na frente do juiz principal.

A propósito, Friné estabeleceu um preço por seus serviços ao rei da Lídia. A taxa acabou sendo tão significativa que o país teve que aumentar significativamente os impostos. Caso contrário, o orçamento não seria capaz de satisfazer as necessidades básicas da população. Mas Diógenes, cuja inteligência Friné admirava, recebeu a honra de usar os serviços de uma hetera de forma totalmente gratuita.

Aliás, os historiadores não aconselham julgar as atividades das heteras apenas pelas pessoas mencionadas. Na Grécia Antiga, a oportunidade de “comprar” o amor era tratada com muita condescendência e condescendência com esses fatos. As hetaeras frequentemente prestavam serviços de natureza íntima. Ao mesmo tempo eles eram servos templos famosos: Afrodite, Vênus

Hetaeras não floresceu em todos os momentos

Na era da Antiguidade, senhoras inteligentes e educadas que prestavam serviços íntimos à vontade tinham adversários ferrenhos. Eles pertenciam à escola cínica de filosofia. Os representantes desta comunidade consideravam as hetaeras dissolutas, bem como adeptos da obtenção de benefícios por benefícios. Friné foi condenada por posar, e o monumento a Afrodite, criado à sua imagem, foi considerado uma desgraça e ridicularizado.

Diógenes também foi oponente das heteras. Muitas vezes ele entrava em diálogos com filósofos de outras escolas e ensinamentos e nunca deixava de repreendê-los por suas ligações com hetaeras, chamando-os de prostitutas. E ele também afirmou que essas mulheres estavam sendo aproveitadas. Literalmente e figurativamente.

As Hetaeras foram creditadas não apenas com qualidades excepcionalmente femininas e amorosas, inteligência e prudência, mas também com coragem, bravura, capacidade de ousadia, orgulho, travessura e até mesmo alguma rebelião e desespero.

Plutarco escreveu em suas memórias sobre uma donzela chamada Thais, amiga do macedônio. Durante a festa no palácio, a garota se comportou de maneira bastante atrevida e atrevida. Ao mesmo tempo, ela parecia astuta e engenhosa, bastante inteligente. Ela conseguiu glorificar Alexandre e zombar dele, de forma bastante cáustica. Todos riram, e alguns até riram homericamente.

Em vingança contra o rei Xerox, Thais, quando todos os convidados, e ela mesma, já estavam bastante embriagados, sugeriu queimar o palácio. Além disso, ela se ofereceu para fazer tudo sozinha. “Foi assim que os persas se vingaram da Grécia”, escreveu Plutarco. Ao mesmo tempo, Thais parecia muito guerreiro. Durante seu discurso, ela continuou balançando a tocha na mão. Um momento depois, o palácio persa estava em chamas.

Acredita-se que, por meio de suas ações, as hetaeras poderiam inspirar guerreiros e grandes políticos a vários “feitos”. No entanto, nem sempre tiveram objetivos destrutivos. Teodora, a imperatriz de Bizâncio, uma ex-hetera, era tão sábia que apenas criava. Certa vez, ela disse ao rei da Bulgária uma frase que tolerava a prevenção de um conflito militarizado e evitava a destruição do Estado.

Então, bastava ela dizer: “Se você vencer, todo mundo vai falar em derrotar uma mulher fraca, e se você perder, as pessoas vão dizer que a mulher te derrotou!” Então o rei percebeu que qualquer resultado do ataque seria desastroso e uma perda óbvia. O rei então afirmou que Teodora era famosa não por sua força, no sentido imediato, mas por sua força mental e sabedoria.

Hetaeras, muito espertas e cultas, conseguiram não apenas brilhar com sua própria beleza e engenhosidade. Mostrando seu fraqueza feminina e por causa de sua sabedoria, faziam os homens parecerem mais inteligentes. “Deixe um homem ser forte e poderoso e demonstrar isso com sucesso na frente de todos, e não terei medo de parecer um pouco estúpido, quando na verdade o oposto é verdadeiro”, pensaram muitos hetaeras e ganharam muito com isso.

A propósito, as hetaeras gregas são frequentemente comparadas às gueixas japonesas. Sem eles, os escolhidos achavam muito chato passar as tardes e as noites. Enquanto as conversas com as heteras eram muito divertidas e emocionantes. Getteras eram excelentes não apenas em falar, mas também em ouvir seus clientes. E essa importante característica os tornou ainda mais brilhantes, mais bonitos e mais inteligentes aos olhos dos escolhidos.

O que poderia ser mais sábio do que concordar com a opinião do oponente numa disputa, mas permanecer secretamente com a sua? Bondade, facilidade de comunicação, domínio perfeito da arte de fazer amor. Tudo isso fez das hetaeras amigas e musas insubstituíveis.

Sociedade secreta - "Filiki Eteria" em Odessa

No início do século XIX, a maioria dos jovens gregos procurava aderir a uma sociedade secreta cujo objectivo era derrubar o domínio otomano e proclamar a independência da Hélade. Esta organização clandestina foi chamada de “Filiki Eteria” (traduzido do grego como “Sociedade de Amigos”).

Ilha de Corfu (Kerkyra)

Desde a antiguidade, a ilha de Corfu tem estado no centro dos acontecimentos políticos, económicos e culturais no Mediterrâneo. Por ela passavam as principais artérias comerciais, o que fez da ilha um petisco saboroso para muitos conquistadores. Ao longo dos seus quase 3.000 anos de história, Corfu viu gregos, romanos, bizantinos, cruzados, normandos, venezianos, angevinos, russos, franceses e ingleses. E todos eles tentaram afirmar seu poder sobre ele. Vale ressaltar que os turcos, apesar das inúmeras tentativas de capturar a ilha, nunca conseguiram tomá-la.

Ruínas de Micenas e Portão do Leão

Quais ilhas visitar primeiro na Grécia.

O verão na Grécia significa, antes de tudo, mar e excursões a lugares importantes. Além disso, a Grécia é famosa pelas suas ilhas, que estão associadas a muitos mitos e provavelmente todos já os ouviram. Então, quais ilhas gregas você deve visitar primeiro? Cada uma das ilhas deste país é única à sua maneira - não só pelo seu relevo, mas também pela sua flora, clima e, claro, pela sua história. Cada um deles possui uma infraestrutura bem desenvolvida e o serviço hoteleiro atende aos padrões internacionais. Tudo é feito para que o turista possa simplesmente aproveitar as férias. Milhares de turistas vêm aqui todos os anos e há uma série de razões para isso.

Penteado grego - crie a imagem de uma deusa grega

Ao caminhar pelas ruas das cidades gregas, você sempre presta atenção na aparência das pessoas. Desde os tempos antigos, na Grécia, as pessoas demonstraram grande interesse pela sua aparência. É sabido que os aristocratas recorreram à ajuda de figurinistas, perfumistas e dos melhores cabeleireiros, criando penteados complexos e meticulosamente pensados.

As heteras ocupavam um degrau mais alto na escala social e ocupavam uma posição mais elevada na sociedade do que as prostitutas de rua e de bordéis. privacidade Gregos Muitas vezes gozavam do respeito da sociedade. Muitos deles se distinguiam pela excelente educação e inteligência; souberam entreter as pessoas mais proeminentes do seu tempo - generais, estadistas, escritores e artistas, souberam mantê-los; eles tinham a capacidade de combinar o intelecto e proporcionar a alegria dos prazeres corporais, o que era muito reverenciado pelos gregos da época. Na vida de todos figura notável, que se manifestou na história do helenismo, a hetaera desempenhou um papel importante. Muitos contemporâneos não encontraram nada de errado nisso. Durante a época de Políbio, muitas das mais belas casas de Alexandria tinham nomes de flautistas e heteras famosos. Imagens escultóricas dessas mulheres foram exibidas em templos e outros Em locais públicos ao lado de imagens de generais e estadistas. Na verdade, o degradante sentido de honra nas políticas de cidade livre grega desceu à veneração daquelas hetaeras que tinham relações íntimas com pessoas influentes, as suas imagens eram decoradas com coroas de flores e, por vezes, eram até veneradas como altares nos templos.

As Hetaeras também receberam outras honrarias difíceis de imaginar. Naturalmente, seu ramo de trabalho era especialmente popular nas grandes cidades, e especialmente na influente cidade portuária e comercial de Corinto, no istmo entre dois mares. Pela vida agitada e livre nesta metrópole de comércio milenar, tão rica e próspera, seria difícil chamar de exagero o que ali acontecia e estava na boca de todos. A inscrição encontrada num bordel em Pompeia (“HIC HABITAT FELICITAS” - “AQUI VIVE A FELICIDADE”, a inscrição foi encontrada num verdadeiro bordel, num bolo que as prostitutas muitas vezes guardavam para os seus clientes) - esta inscrição poderia igualmente ter sido escrita em letras gigantes no porto de Corinto. Tudo o que a licenciosidade humana pode imaginar encontra em Corinto um refúgio e um exemplo a ser imitado, e muitos homens não conseguiram sair do turbilhão dos caríssimos prazeres da cidade grande, pois muitas vezes perderam o bom nome, a saúde e toda a integridade. fortunas, de modo que a cidade entrou no ditado “Corinto não é acessível para todos”. Sacerdotisas do amor corrupto reuniram-se em multidões na cidade. Na área dos dois portos havia muitos bordéis de vários níveis, e prostitutas percorriam as ruas da cidade em massa. Até certo ponto, o foco desse amor e sua escola era o templo de Vênus, onde nada menos que mil heterae, ou servos do templo - hierodules - como eram eufemisticamente chamados, praticavam seu ofício e estavam sempre prontos para cumprimentar seus amigos.

Na base da fortaleza de Acrocorinto, conhecida por todos pelo poema de Schiller “Os Guindastes de Íbico”, cercada por um poderoso muro de pedra, ficava o templo de Afrodite, visível do mar a oeste e a leste. Hoje, neste local onde as meninas do templo recebiam os andarilhos, existe uma mesquita turca.

Em 464 AC. e. Os helenos reuniram-se novamente em Olímpia para celebrar os grandes jogos, e o nobre e rico Xenofonte de Corinto, filho de Tessalo, conquistou uma vitória no estádio. Para comemorar a vitória, Píndaro, o mais famoso dos poetas gregos, escreveu uma magnífica canção de vitória, que sobrevive até hoje, que provavelmente foi executada na presença do próprio autor, ou quando o vencedor era recebido solenemente em sua casa. cidade ou em procissão ao templo de Zeus para a colocação de coroas de flores.

Mesmo antes de Xenofonte ser vitorioso, ele jurou que traria cem meninas para servir no templo. Além de sua “Ode Olímpica”, Píndaro escreveu um hino, que foi interpretado por hetaeras ao som de música e dança. Eles receberam uma honra que nunca haviam recebido antes e que só poderia ser dada a eles na Grécia. Infelizmente, apenas o início desta “Ode” sobreviveu: “Criadas de muitos convidados, / Servas da deusa Chama, / Em abundante Corinto, / Incenso no altar / Lágrimas pálidas de incenso amarelo, / Em pensamentos levados / Para celeste Afrodite, mãe do amor, / E ela vos dá, jovens, / O tenro fruto dos vossos anos / Para colher sem censura do vosso leito amoroso: / Onde impera a Inevitabilidade, aí tudo é bom. / Mas o que me dirão aqueles que governam o Istmo, / A melodia desta canção, doce como mel, / Ouvindo-a comum às esposas comuns? / Conhecemos o ouro com uma pedra de toque... / Ó Senhora de Chipre, / Aqui, no teu dossel, / Xenofonte traz uma multidão de jovens para pastorear, / Regozijando-se com o cumprimento dos seus votos.

Onde mais as ideias sobre a prostituição estavam tão livres de preconceitos? Portanto, é fácil entender que também a literatura - não a medicina e a corte, como a nossa, mas a literatura - absorveu diligentemente histórias sobre as prostitutas do templo de Afrodite. Os gregos tinham um grande número de obras sobre hetaeras, algumas delas - por exemplo, as "Conversas de Hetaeras" de Luciano - chegaram até nós na íntegra, outras - em fragmentos mais ou menos completos. Lucian descreve vividamente as várias relações entre hetaeras.

Sob o nome de "Chreya" (isto é, algo que pode ser útil, ser útil) Machon de Sicyon (viveu entre 300-260 aC), que passou a maior parte de sua vida em Alexandria e cujos anos de vida foram estabelecidos graças a isso ele foi tutor do gramático Aristófanes de Bizâncio, coletou todo tipo de anedotas da escandalosa crônica da corte dos Diadochi, escrita em trímetro iâmbico. O fato de muita atenção ter sido dada às heteras neste livro, em sua maioria perdidas, é confirmado por trechos detalhados dele fornecidos por Ateneu. Além do livro de Mahon, Ateneu tinha à sua disposição muitas outras obras sobre a vida das heteras, das quais (especialmente no décimo terceiro livro de seus “Feasting Sophists”) ele dá muitos detalhes; Faremos uma pequena seleção deles.

As hetaeras mais famosas, suas vidas, piadas e ditos espirituosos

Começaremos com aquelas que apareceram no palco como heroínas da comédia. Claro, não estamos falando do fato de as heteras aparecerem no palco como performers, já que naquela época os papéis femininos eram desempenhados por homens, nos referimos aos protótipos dos personagens.

Clepsidra foi a heroína da comédia de Eubulus, cujos fragmentos não chegaram até nós. Seu nome verdadeiro era Metikha, seus amigos a chamavam de Clepsidra; seu nome significava relógio de água, e ela recebeu esse apelido porque prestava serviços exatamente por hora, ou seja, até que a clepsidra se esvaziasse.

Ferécrates escreveu uma comédia chamada “Corianno”, que era o nome de uma hetera. Nada resta desta comédia, exceto alguns fragmentos, dos quais fica claro que esta sacerdotisa de Afrodite foi ridicularizada por seu vício em vinho. As antigas tramas da comédia também não passaram despercebidas: ambos se apaixonam pela mesma garota e ambos conseguem o favor dela, e ambos tentam explicar por que ele deveria conseguir o favor dela. Pequenos fragmentos chegaram até nós.

Da comédia “Antheia” de Eunice foi preservado um verso - “Pega-me pelas orelhas e dá-me um beijo com as mãos” (ver p. 250), por isso nem sabemos o que significava o nome da comédia, talvez era o nome de uma hetaera.

Além disso, nada, exceto os nomes que significam os nomes das heteras, chegou até nós das comédias de Diocles Talatta, Alexis Opor e Menander Fanio.

O mesmo Menandro introduziu outra hetera na comédia, não era outra senão Taida, uma estrela brilhante no céu da prostituição grega associada ao seu nome. Taida de Atenas podia se orgulhar de ser amante de Alexandre, o Grande e uma daquelas heteras que influenciaram os assuntos de estado com sua beleza. Não muito longe das ruínas de Nínive, Alexandre derrotou as forças persas superiores na Batalha de Gaugamela (331 aC). Enquanto o rei Dario fugia do campo de batalha, Alexandre marchou para a Babilônia, capturou a cidade de Susa e depois entrou na antiga capital persa, Persépolis. Aqui ele organizou uma grande festa dos vencedores, da qual participaram multidões de hetaeras, e entre eles “... Destacou-se especialmente Taida, natural da Ática, amigo do futuro rei Ptolomeu. Ou glorificando Alexandre habilmente, ou zombando dele, ela, no poder da embriaguez, decidiu proferir palavras que eram bastante consistentes com a moral e os costumes de sua terra natal, mas sublimes demais para si mesma. Taida disse que neste dia, zombando dos palácios arrogantes dos reis persas, sentiu-se recompensada por todas as dificuldades que viveu em suas andanças pela Ásia. Mas seria ainda mais agradável para ela agora, com uma alegre multidão de festeiros, ir e com as próprias mãos, diante dos olhos do rei, incendiar o palácio de Xerxes, que entregou Atenas a um incêndio destrutivo. Estas palavras foram recebidas com um rugido de aprovação e fortes aplausos. Impulsionado pela persistente persuasão de seus amigos, Alexandre deu um pulo e, com uma coroa de flores na cabeça e uma tocha na mão, caminhou à frente de todos..." (Plutarco. Alexandre).

Após a morte de Alexandre, sua amante Taida alcançou a posição de rainha, tornando-se esposa de um dos generais de Alexandre e depois do rei do Egito, Ptolomeu I. Já mencionamos que ela se tornou a heroína da comédia de Menandro; no entanto, os fragmentos desta obra são tão escassos que dificilmente podemos reconstruir o seu conteúdo. Uma frase famosa desta comédia foi preservada, citada por muitos autores antigos e pelo apóstolo Paulo na Primeira Epístola aos Coríntios: “A má comunicação estraga o caráter”. Outros acreditam que esta frase seja de Eurípides, e é bem possível que Taida simplesmente a tenha citado na comédia de Menandro. Certa vez, ela demonstrou estar próxima da obra de Eurípides quando respondeu com ousadia e espirituosidade a alguma pergunta rude com um verso de Medéia. Quando, preparando-se para visitar seu amante, que geralmente cheirava a suor, lhe perguntaram para onde estava indo, ela respondeu: “Morar com Egeu, filho de Pandion”. O significado de uma piada está no subtexto e no jogo de palavras e é maravilhoso por si só. Em Eurípides, Medéia diz que vai para Atenas morar com o rei Egeu, ou seja, para ficar sob sua proteção e patrocínio. Porém, Taida também usou a expressão em outro sentido, cuja essência é que o nome Aegeus tem a raiz aig, que em grego significa “cabra”, e uma cabra tem um cheiro desagradável.

Essa sagacidade de Taida nos leva a outros depoimentos de hetaeras, o que permite ao leitor estar presente nas conversas do jovem de ouro grego, que costumava usar jogos de palavras nas conversas. O fato de que as heteras eram cultas e sabiam literatura clássica, é confirmado por Ovídio, o professor do amor, que por isso lhes dá preferência, comparando-as com as matronas do seu tempo.

Durante a época de Demetrius Poliorketes, uma das mais famosas heteras atenienses foi Lamia. Como flautista, ela conseguiu, graças à sua habilidade e popularidade, adquirir uma fortuna tão rica que restaurou o destruído galeria de Arte para os Sikyonianos (residentes de Sikyon, no Peloponeso, a dezesseis quilômetros de Corinto). Tais doações não eram incomuns entre as heteras gregas: por exemplo, como observa Polemon, Cottina ergueu uma estátua de bronze de um touro em Esparta, e tais exemplos são citados de muitas maneiras por autores antigos.

Um dia, Demétrio teve que enviar embaixadores a Lisímaco. Durante uma conversa com Lisímaco, depois de resolvidas as questões políticas, os embaixadores notaram arranhões profundos em seus braços e pernas. Lisímaco respondeu que estes eram vestígios de sua luta com o tigre, com quem foi forçado a lutar. Os embaixadores riram e notaram que seu rei Demétrio também tinha marcas de mordidas de uma fera perigosa, uma lâmia, no pescoço.

Um fã de Gnatea enviou-lhe uma pequena vasilha de vinho, lembrando que o vinho tinha dezesseis anos. “Ele é muito pequeno para sua idade”, retrucou a hetaera.

Havia muitos ditos espirituosos de Gnatea circulando em Atenas, muitos dos quais são mais picantes e espirituosos na língua original, mas muitas vezes perdem o significado na tradução. A ocupação de Gnateya foi herdada por sua neta Gnatenia. Um dia aconteceu que um estranho famoso, um homem de quase noventa anos, que veio a Atenas passar férias em homenagem a Cronos, viu Gnatea com a neta na rua e perguntou quanto custou a noite. Gnateya, avaliando instantaneamente a condição do estranho pelas suas ricas roupas, pediu mil dracmas. O velho decidiu que isso era demais e ofereceu metade. “Tudo bem, velho”, respondeu Gnatea, “dê-me o que você quer; Afinal, não importa para minha neta, tenho certeza que você dará o dobro.”

Rainhas do amor Laida e Friné. Havia duas heteras chamadas Laida, e ambas ficaram famosas em diversas anedotas e epigramas, sem serem submetidas a insultos. A Laida mais velha era de Corinto e viveu durante a Guerra do Peloponeso; ela era famosa por sua beleza e ganância. Entre seus admiradores estava o filósofo Aristipo e, segundo Propércio, toda a Grécia ao mesmo tempo lotou suas portas. A mais nova nasceu na Sicília e era filha de Timandro, amigo de Alcibíades. Entre seus amantes estava o pintor Apeles, e também é citado o orador Hipérides. Posteriormente, ela seguiu um certo Hipóloco ou Hipóstrato até a Tessália, onde, dizem, foi morta por ciúme por mulheres irritadas com sua beleza.

A seguir apresentaremos histórias da vida de Laid, sem distinguir a qual Laid em particular pertencem.

Quando Laida ainda não era heterossexual, mas sim uma menina simples, certa vez ela foi a Pirene, à famosa fonte perto de Corinto, para tirar água. Quando ela carregava para casa uma jarra d'água na cabeça ou no ombro, foi acidentalmente notada por Apeles, que não conseguia tirar os olhos da figura e da beleza celestial dessa garota. Logo ele a apresentou ao círculo de seus alegres amigos, mas eles gritaram e lhe perguntaram sarcasticamente o que uma garota deveria fazer entre um grupo de companheiros de bebida; seria melhor se ele trouxesse uma hetaera, e Apeles respondeu: “Calma, amigos , em breve farei dela uma hetaera.

A forma notável dos seios de Laida era especialmente impressionante, e os artistas aglomeraram-se à sua volta, tentando obter consentimento para capturar os seus belos seios na tela. O filósofo Aristipo foi frequentemente questionado sobre sua ligação com Laida, e certa vez ele respondeu: “Laida é minha, mas eu não sou dela”.

É relatado que Aristipo passava dois meses por ano com Laida na ilha de Egina durante o festival de Poseidon. Quando seu companheiro perguntou por que ele gastava tanto dinheiro com Laida, quando o cínico Diógenes recebia dela de graça, ele respondeu: “Sou generoso com Laida para poder agradá-la, e não para que os outros não o façam. tenha a oportunidade." agrade-se com ela."

O próprio Diógenes não pensava de forma tão sublime. Um dia ele disse a Aristipo com seu habitual jeito insultuoso: “Como você pode ter intimidade com uma prostituta? Torne-se um cínico ou pare de usá-lo.” Aristipo respondeu: “Você acha que não é sensato mudar-se para uma casa onde alguém já morou?” “Não”, respondeu Diógenes. “Ou”, continuou Aristipo, “navegar num navio em que outros já navegaram antes?” - “Não, claro que não é assim.” “Então você não se oporá ao fato de alguém morar com uma mulher cujos serviços já foram utilizados por outras pessoas.”

Friné, cujo nome verdadeiro era Mnesareta, nasceu na pequena cidade de Beócia Thespiae; ela era a heterossexual mais bela, mais famosa e mais perigosa de Atenas, e o poeta cômico Anaxilades a compara a Caríbdis, que engole os marinheiros junto com seus navios.

Ela era conhecida não apenas por sua beleza e comportamento imoral. Citemos uma história escandalosa, cuja veracidade não discutiremos aqui. Friné compareceu ao tribunal. O famoso orador Hipérides, que se comprometeu a defendê-la, viu que o assunto estava irremediavelmente perdido. Então ele percebeu que ele arrancou as roupas dela e expôs seus seios de beleza sobrenatural. Os juízes ficaram maravilhados com tamanha beleza e não ousaram condenar à morte esta profetisa e sacerdotisa de Afrodite.

Ateneu continua: “Mas Friné na verdade tinha uma forma ainda mais perfeita de partes do corpo que não estavam acostumadas a serem exibidas; era difícil vê-la nua, pois ela geralmente usava uma túnica justa ao corpo e não usava banhos públicos. Mas quando os gregos se reuniram em Elêusis para um festival em homenagem a Poseidon, ela tirou a roupa, soltou os cabelos e entrou nua no mar, e dizem que foi então que Apeles concebeu a imagem de Afrodite surgindo do mar. Entre seus admiradores estava Praxíteles, escultor famoso, que a esculpiu à imagem de Afrodite de Knidos.”

Certa vez, Friné perguntou a Praxíteles qual de suas esculturas ele considerava a mais bonita. Quando ele se recusou a responder, ela inventou esse estratagema. Um dia, quando ela estava no ateliê dele, um criado veio correndo, gritando que o ateliê estava pegando fogo, mas nem tudo havia pegado fogo ainda. “Tudo pereceu se o fogo destruísse meu Sátiro e meu Eros.” Friné, rindo, o acalmou e admitiu que inventou de propósito toda a história do incêndio para saber qual de suas obras ele mais valorizava. Esta história fala da astúcia e perspicácia de Friné, e estamos preparados para acreditar que Praxíteles ficou encantado em permitir que ela escolhesse uma de suas obras como presente. Friné escolheu Eros, mas não o manteve; Ela o deu como presente dedicatório ao Templo de Eros em sua cidade natal, Thespia, e como resultado ele se tornou um local de peregrinação para os gregos. Quão surpreendente nos parece aquela época em que artistas de inspiração divina entregaram suas obras - que ainda hoje enchem a alma com o deleite da admiração - às hetaeras, e dedicaram esses tesouros à divindade! A grandeza deste ato permanece mesmo se permitirmos as nossas ambições pessoais. Isto, em particular, afetou a ação seguinte de Friné: ela se ofereceu para restaurar as muralhas destruídas da cidade de Tebas se os tebanos concordassem em colocar ali a inscrição: “Destruída por Alexandre, restaurada por Hetera Friné”. Esta história confirma que o trabalho de Friné “tinha uma base dourada”, como disseram com propriedade os autores antigos.

Os habitantes de Thespiae, em agradecimento pelo magnífico presente na forma de uma estátua de Eros, ordenaram a Praxíteles que fizesse uma estátua de Friné, decorada com ouro. Ela foi instalada em uma coluna de mármore pentélico em Delfos entre as estátuas dos reis Arquidamo e Filipe, e ninguém considerou isso vergonhoso, exceto os cínicos Crates, que disseram que a imagem de Friné era um monumento à devassidão grega.

Noutra ocasião, como relata Valery Maximus (iv, 3, 3), vários jovens atrevidos em Atenas apostaram que o filósofo Xenócrates, famoso pela sua moralidade impecável, não resistiria aos encantos de Friné. Num jantar luxuoso ela foi especialmente colocada ao lado do famoso filósofo; Xenócrates já havia bebido o quanto quisesse, e a bela hetera começou a provocá-lo, usando todos os seus encantos e chamando para conversar. Porém, foi tudo em vão, porque a arte de seduzir a prostituta revelou-se impotente diante da firmeza inabalável da filósofa: ela foi obrigada a admitir que, apesar de sua atratividade e sofisticação, foi derrotada por um velho, e mesmo meio bêbado. Porém, Friné não desistiu tão facilmente, e quando os presentes na festa exigiram que ela pagasse o prejuízo, ela recusou, dizendo que a aposta envolvia um homem de carne e osso, e não uma estátua sem emoção.

De tudo o que foi dito, fica claro que os hetaeras gregos, especialmente os áticos, não sofriam de falta de vivacidade e inteligência, e que muitas pessoas famosas, inclusive estadistas, mantinham relacionamentos com hetaeras, e ninguém os condenou por isso ; na verdade, o amor de Péricles, político, pai e marido, para Aspásia tornou-se mundialmente famoso, e Aspásia era apenas uma heteroa, embora talvez ocupando uma escala social mais elevada do que todas as outras hetaeras conhecidas por nós na antiguidade.

Nascida em Mileto, mudou-se cedo para Atenas, onde, graças à sua beleza, inteligência e talento, cedo reuniu em sua casa as pessoas mais influentes do seu tempo. Mesmo Sócrates não hesitou em comunicar-se com ela, e é interessante que Platão, em Menexeno, atribua um discurso fúnebre a Aspásia, colocando-o na boca de Sócrates. Péricles deixou a esposa para se casar com ela e, a partir dessa época, sua influência política cresceu tanto que Péricles confiou-lhe a tarefa de declarar guerra entre Atenas e Samos por causa de sua cidade natal, Mileto. Em qualquer caso, esta escolha de Péricles proporcionou uma boa oportunidade para os seus adversários o atacarem; É inédito uma mulher falar algo sobre assuntos políticos, principalmente se ela não for ateniense, mas trazida do exterior, e até da Jônia, famosa pelas mulheres dissolutas. O casamento de Péricles com Aspásia foi considerado pelos gregos como uma aliança errada: a bela mulher Milesiana não era considerada por eles uma esposa legal, mas apenas uma coabitante, uma esposa substituta. Por isso, ela era muitas vezes ridicularizada pelos autores de comédias, e quando Péricles foi chamado de “grande atleta olímpico”, Aspásia recebeu imediatamente o apelido de Hera; mas os autores de comédias ridicularizaram seu poder sobre os grandes homens, retratando-a na imagem do imperioso Onfale ou da exigente Dianira, sugerindo assim que assim como Hércules se tornou fraco sob sua influência, Péricles se tornou fraco diante da firmeza da aventureira estrangeira . Hoje em dia, boatos de todos os tipos acompanham seu nome sem qualquer evidência; corria o boato de que ela era cafetão do marido; e de acordo com Ateneu, corria o boato de que ela administrava um bordel. Até Aristófanes tenta conectar a razão grande Guerra com o suposto bordel de Aspásia, quando em “Acharnians” Dikepolis diz: “Mas uma vez em Megara, bandidos bêbados e jogadores de kottab / Simfera, uma menina de rua, foi sequestrada. / Os Megarianos, inflamados de ressentimento, / Duas meninas foram roubadas de Aspásia. / E esta é a razão da rivalidade inter-helênica: / Três meninas de rua. Terrível, furioso / Péricles, o grande olímpico, sacudiu os céus com relâmpagos / E sacudiu os céus com trovões, / Deu uma ordem, uma canção bastante bêbada: / Expulse os canalhas do mercado e do porto, / Expulse os Megarianos em terra e no mar! Quando ela foi acusada de abeseia (impiedade) e bajulação, Péricles a defendeu e garantiu sua absolvição. Após a morte de Péricles, ela se casou com Lísicles, um homem de origem humilde, que, no entanto, teve grande influência.

Ciro, o Jovem, chamou sua amante de Milto, que era de Phocea, Aspásia, em homenagem ao seu protótipo. Ela o acompanhou em uma campanha contra seu irmão Artaxerxes, e quando Ciro foi morto na Batalha de Cunaxa (401 a.C.), ela foi como despojo ao rei persa Artaxerxes Mnemon, a quem ela seduziu com seu tratamento gentil. Mais tarde, ela se tornou a causa da discórdia entre ele e seu filho Dario. O pai cedeu com a condição de que ela se tornasse sacerdotisa de Anaitida. Então o filho se rebelou contra o pai e pagou por essa rebelião com a vida.

Para complementar nossa história sobre as hetaeras gregas, darei diferentes contos, encontrado em todos os lugares entre autores gregos, e o primeiro é da Antologia Palatina. Makiy visita sua hetaera Philenis, que se recusa a acreditar na infidelidade de seu amante, embora lágrimas escorrem por seu rosto, traindo seus verdadeiros sentimentos. Uma situação mais comum era quando a hetera se revelava infiel ao amante ou o abandonava. Asclepíades reclama que sua hetera Nico, que jurou solenemente ir até ele à noite, não cumpriu sua palavra. "Perjuro! A noite está chegando ao fim. Acendam as lâmpadas, rapazes! Ela não virá de novo! (Ant. Pal., v, 150, 164). Se combinarmos este epigrama de Asklepíades com outro de seus epigramas, ficamos sabendo que esta hetera Niko tem uma filha chamada Pítia, que seguiu os passos de sua mãe; a profissão tornou-se assim familiar, como no caso de Gnateya e Gnatenia. A poetisa, porém, guarda más lembranças associadas a ela. Um dia ela o convidou para ir à sua casa e, quando ele chegou, a porta estava fechada; ele convoca a deusa do amor para que se vingue do insulto, para que ela faça a própria Pítia sofrer da mesma forma e experimentar as mesmas humilhações, encontrando a porta do seu amante trancada.

Junto com a infidelidade e inconstância das heteras, seus amantes queixavam-se especialmente de sua ganância, exemplos dos quais vemos constantemente na poesia grega. No epigrama de Gedil (ou Asclepíades), as três heteras Eufro, Taida e Boídia expulsaram três marinheiros pela porta, roubando-os até os ossos, de modo que agora são mais pobres do que os náufragos. “Portanto”, instrui o autor, “evite esses piratas de Afrodite e seus navios, porque eles são mais perigosos que as sereias”.

Esta reclamação é o motivo mais antigo e recorrente da literatura erótica desde que o amor começou a ser comprado com ouro. Citemos pelo menos uma citação de “O Homem Rico”, de Aristófanes, onde Khremil diz: “É assim que as meninas coríntias / Num mendigo, mesmo que ele seja apaixonado, carinhoso, gentil, / Elas nem olham, mas um homem rico virá - / Eles imediatamente virarão a cabeça "

Um exemplo da extrema paixão da hetaera pelo ouro é dado de forma muito expressiva por Alkiphron em uma carta da hetaera Philumena para seu amigo Crito (Alkiphron, i, 40): “Por que você se dá ao trabalho de escrever cartas longas ? Preciso de cinquenta moedas de ouro, não de cartas. Se você me ama, pague; mas se você ama mais o seu dinheiro, me deixe em paz. Adeus!"

Ainda mais informação importante A “Antologia” traz informações sobre os preços exigidos pelas heteras. A hetaera Europa ateniense geralmente se satisfazia com um dracma, como se pode concluir pelo epigrama de Antípatro. Por outro lado, ela está sempre disposta a ceder em todos os aspectos e tornar o encontro o mais agradável possível; sempre há muitos cobertores macios em sua cama, e se a noite promete ser fria, ela não economiza no carvão caro para a lareira. Bass vai além, esclarecendo os preços, e com humor sombrio decide que não é Zeus para fazer chover chuva dourada no colo aberto de sua amada, não tem intenção de assumir a imagem do touro que arrebatou a Europa por causa dela, ou se transformando em um cisne - ele está simplesmente pronto para pagar à hetaera Corinne - “como sempre” dois obols, ponto final. Este é, obviamente, um preço muito barato a pagar, e deveríamos ter muito cuidado ao tirar conclusões a posteriori, ou seja, em retrospectiva. Você não deve concordar imediatamente com as antigas reclamações sobre a ganância das hetaeras e o fato de serem frequentemente descritas em caricaturas. Por exemplo, Meleagro certa vez chamou a hetaera de “um animal maligno que vive em sua cama”, e o macedônio Hypatus chamou a hetaera de “os mercenários de Afrodite que trazem felicidade para a cama”.

Se as suas visitas não fossem relativamente caras, não poderiam dedicar presentes tão caros aos templos de que falámos, pelo menos algumas vezes, sobre os quais lemos novamente na Antologia Palatina. Simônides, se este epigrama realmente lhe pertence, fala de duas heteras que dedicaram cintos e joias ao templo de Afrodite; o poeta conversa com o artesão e comenta espirituosamente que sua carteira sabe de onde vieram essas bugigangas caras.

Sabe-se da doação dedicatória da hetera a Príapo, o que é compreensível, visto que ele era a divindade do amor sensual. Segundo um epigrama de autor desconhecido, a bela Alxo, em memória da sagrada festa noturna, dedicou a Príapo coroas de açafrão, mirra e hera, entrelaçadas com fitas de lã com a inscrição “ao querido Príapo, que acaricia como uma mulher. ” Outro poeta desconhecido conta como a hetera Leontis, após uma longa noite passada com o “precioso” Sphenius, dedicou a lira que tocava a Afrodite e às musas. Ou talvez Sphenius fosse um poeta em cuja poesia ela encontrava prazer? Talvez ambas as interpretações estejam corretas; o uso de palavras deixa a questão em aberto.

Outro poeta, infelizmente desconhecido, deixou um epigrama encantador sobre a hetaera Niko, que trouxe de presente para Afrodite um cata-vento (ver p. 167), capaz de “atrair um homem do outro lado do mar distante e atrair um jovem para fora de um quarto modesto, artisticamente decorado com ouro e ametista cara e entrelaçado com lã macia de cordeiro.

Cosméticos no Num amplo sentido as palavras certamente desempenharam um papel importante na vida das heteras e, do grande número de autores antigos que escreveram sobre isso, selecionei apenas alguns exemplos. Por exemplo, o epigrama de Paulo, o Silencioso (Ant. Pal., v, 228) conta que os jovens, ao sair com uma mulher heterossexual, escolhiam as roupas com muito cuidado. Seu cabelo estava lindamente cacheado, suas unhas estavam bem aparadas e bem cuidadas, e sua preferência de roupa era roxa. Lucian zomba da velha hetaera: “Olha com atenção, olha as têmporas dela, onde só tem o próprio cabelo; o resto é uma camada grossa, e você verá que nas têmporas, quando a tinta desbota, já há muito cinza.” Um epigrama cáustico permaneceu de Lucillius: “Muita gente diz, Nikilla, que você pinta o cabelo, mas você comprou esse cabelo preto-azulado no mercado”. Uma passagem de Aristófanes lista uma variedade de meios que as mulheres usam para atrair:

Facas, amoladores, lâminas de barbear, sabão, facas.

Peruca escovada, fitas, tiaras,

Cal, pedra-pomes, óleo, malha, bordado,

Avental, cinto, busto de borda,

Véu, retoque, “morte aos homens”, band-aids,

Sandálias, xistidas, calarasias,

Tiara, heléboro, colares,

Camisa, batedor, vieiras. Mulheres luxuosas -

Mas isto não é a mesma coisa.

– Qual é o principal?

– Brincos, brincos, brincos em cachos,

Grampos de cabelo, fivelas, furadores, grampos de cabelo, sapatos,

Correntes, anéis, baldrics, chapéus,

Olisbos, sfendons, botins -

Você não pode listar tudo.

O comediante Alexid, em trecho humorístico, descreve como as hetaeras, habilidosas em seu ofício, utilizam cosméticos, destacando favoravelmente características naturais e reabastecendo outras inexistentes.

A profissão de hetera exigia não apenas o uso hábil de cosméticos, mas também comportamento inteligente, conhecimento das fraquezas masculinas e não menos cautela no uso dessas fraquezas, para que o homem estivesse disposto a pagar o máximo possível. Podemos dizer que com o tempo passaram a ser utilizadas regras regulares de comportamento para as heteras, que primeiro foram difundidas oralmente e depois escritas. Nem um único sobreviveu auxílio didático para as hetaeras, porém, os autores antigos nos deixaram uma ideia clara de tal literatura auxiliar. É bem conhecido o poema de Propércio (iv, 5), onde a alcoviteira enumera as formas pelas quais pode extrair mais dinheiro do amante: “Rejeite a fidelidade, afaste os deuses, deixe o engano reinar, / Deixe a vergonha ruinosa voar embora de você! / É vantajoso inventar de repente um adversário: tirar vantagem dele; / Se a noite atrasar, o amor voltará mais quente. / Se ele bagunçar seus cabelos com raiva, isso é bom para você: / Então pressione-o, deixe-o pagar pela paz. / Se já comprou o deleite dos abraços corruptos, / Minta para ele que chegou a festa da santa Ísis. / ...Mantenha seu pescoço machucado pelo que parecem ser mordidas recentes: / Ele as considerará como vestígios de uma apaixonada luta amorosa. / Nem tente correr atrás dele, como a vergonhosa Medéia / (Sabe, como começaram a desprezá-la por isso), / ... Satisfaça o gosto dos homens: se a sua querida começar a cantar, / Eco ele, como se você também, como ele, se embriagasse, / ...Não tenha nojo do soldado, que não nasceu para o amor, / Ou do marinheiro, que tem dinheiro na mão desajeitada... / Você deve olhar para o dinheiro, não para a mão que dá o dinheiro!.. / Use-o! “Amanhã vai secar suas bochechas.”

Encontramos um conjunto semelhante de regras na “Ciência do Amor” de Ovídio (1, 8), onde um velho obsceno instrui uma menina: “...Olha, um amante rico / Tem sede de você e quer saber todas as suas necessidades.. ./ Você corou. A vergonha chega à sua brancura, mas para sempre / Só vergonha fingida, acredite: mas a vergonha verdadeira é prejudicial. /Se você olhar para baixo, com olhos baixos e inocentes, / Ao mesmo tempo você tem que pensar o quanto eles vão te oferecer. / Fiquem à vontade, lindas! Somente aquilo que não é procurado é puro; / Aqueles que têm a mente mais rápida procuram eles próprios a presa. / ...Para ser mesquinho, acredite, a beleza murcha sem amigo... / Só um não é bom para o futuro... Sim, dois não bastam... / Se forem muitos, o a renda é mais provável... E há menos inveja / ...Peça um pequeno pagamento enquanto você monta suas redes, - / Para que ele não fuja. E depois de pegá-lo, sinta-se à vontade para enviá-lo para si mesmo. / Você pode fingir paixão: se você enganá-lo, ótimo. / Mas cuidado com uma coisa, você não daria amor por nada! / À noite, recuse com mais frequência, por dor de cabeça / Ou combinaram outra coisa, até Ísis. / Permita que isso aconteça ocasionalmente, mas a paciência não se tornará um hábito: / A recusa frequente do amor pode enfraquecê-lo. / Seja a sua porta surda para quem pede, mas aberta para quem dá. / Deixe que as palavras do azarado sejam ouvidas por um amigo admitido. / E tendo ofendido, irrite-se com aquele que está ofendido, / Para que ele se dissolva instantaneamente no seu. / Mas nunca fique zangado com ele por muito tempo: / A raiva muito prolongada pode dar origem à inimizade. / Aprenda a chorar quando for preciso, mas chore bem, / Para que suas bochechas fiquem molhadas de lágrimas. / ...A propósito, adapte o escravo, arrume uma empregada melhor, / Deixe que digam a ele o que comprar para você. / Vai cair aqui para eles também. Pedir um pouquinho para muita gente - / Isso significa coletar aos poucos uma pilha de orelhas. / ... E se não há motivo para exigir diretamente um presente, / Então pelo menos indique o seu aniversário com um bolo, / Sim, para que você não conheça a paz, para que haja rivais, lembre-se! / Se não houver luta, o amor irá mal, / ... Depois de se prolongar muito, diga-lhe para não ir à falência total. / Peça um empréstimo, mas só para nunca pagar. / Esconda seus pensamentos com palavras falsas, destrua-os com carinho: / O veneno mais nocivo pode estar escondido no mel...” Ao ouvir involuntariamente essas instruções do cafetão, o o autor termina o poema: “Neste momento mal conseguia segurar as mãos, / Para não arrancar os cabelos grisalhos e aqueles olhos eternamente lacrimejantes da embriaguez, e não coçar as bochechas!”

As últimas linhas me fazem perceber a fonte latina como uma repetição da fonte grega. O que os dois poetas romanos (Propércio e Ovídio) nos deram aqui referia-se geralmente a cenas da vida grega, eram o seu reflexo, eram característicos da comédia, depois tornaram-se temas das elegias de amor da poesia alexandrina e, finalmente, foram adotados pelo Poetas romanos. Já tive a oportunidade de considerar o código de conduta da hetaera grega usando o exemplo de Gerond (pp. 54-56); também já mencionamos as “Conversas de Hetaeras” de Luciano, que fornecem um enorme material para o nosso tópico. Por exemplo, no sexto diálogo encontramos as instruções da mãe para a filha:

“Crobila. Bem, agora você sabe, Corinna, que não é tão assustador quanto você pensava, se tornar uma mulher desde menina, passando a noite com um jovem florescente e recebendo uma mina inteira como sua primeira renda. Vou comprar um colar para você com esse dinheiro agora.

Corina. Ok, mãe, que tenha pedras cor de fogo, como as da Philenida.

Crobila. Isto é o que você terá. Apenas ouça o que você precisa fazer e como se comportar com os homens. Afinal, não temos outro caminho, filha, e você mesma sabe como vivemos esses dois anos após a morte do seu pai. Enquanto ele estava vivo, tivemos de tudo. Afinal, ele era ferreiro e gozava de grande fama no Pireu; Eu deveria ter ouvido como todos juraram que depois de Felin nunca mais haveria outro ferreiro como ele. E depois da morte dele, primeiro vendi a pinça, e a bigorna, e o martelo por duas minas, e sobrevivemos seis meses com isso, e depois tecendo, depois fiando, depois tecendo, mal consegui pão suficiente, mas ainda assim eu criei você, filha, na única esperança.

Corina. Você quer dizer isso meu?

Crobila. Não, eu esperava que, ao atingir a maturidade, você me alimentasse, e você mesma se vestiria facilmente e ficaria rica, começaria a usar vestidos roxos e a ter empregadas domésticas.

Corina. Como é, mãe? O que você quer dizer?

Crobila. Que você deve se associar com rapazes, beber com eles e dormir com eles mediante pagamento.

Corina. Como Lyra, filha de Daphnida?

Crobila. Sim.

Corina. Mas ela é heterossexual!

Crobila. Não há nada de terrível nisso. Mas você será rico como ela, tendo muitos amantes. Por que você está chorando, Corinna? Você não vê quantas heteras temos, como elas correm atrás delas e que dinheiro recebem? Já conheço Daphnida, juro por Adrastea, lembro como ela andava em farrapos até a filha atingir a maioridade. E agora você vê como ela se comporta: ouro, vestidos coloridos e quatro criadas.

Corina. Como Lyra adquiriu tudo isso?

Crobila. Em primeiro lugar, vestir-se da melhor maneira possível e ser simpático e alegre com todos, não rindo em todas as ocasiões, como costuma fazer, mas sorrindo de forma agradável e atraente. Então ela sabia como se comportar com os homens e não os afastava se alguém quisesse conhecê-la ou acompanhá-la, mas ela mesma não os incomodava. E se ela veio para uma festa cobrando o pagamento, então ela não se embriagou, porque isso causa ridículo e nojo nos homens, e ela não atacou a comida, esquecendo a decência, mas arrancou pedaços com a ponta dos dedos, comeu em silêncio, sem devorar as duas faces; Ela bebeu devagar, não de um só gole, mas em pequenos goles.

Corina. Mesmo que ela estivesse com sede, mãe?

Crobila. Então, em particular, Corinna. E ela não falou mais do que deveria, e não zombou de ninguém presente, mas olhou apenas para quem lhe pagava. E os homens a amavam por isso. E quando teve que passar a noite com um homem, não se permitiu nenhuma imprudência ou negligência, mas só conseguiu uma coisa: cativá-lo e torná-lo seu amante. E todos a elogiam por isso. Então, se você aprender isso, ficaremos felizes; porque em outros aspectos você é muito superior a ela... Perdoe-me, Adrastea, não direi mais nada!.. Se ao menos ela estivesse viva. Filha!

Corina. Diga-me, mãe, todos os que nos pagam são como Eucrito, com quem dormi ontem?

Crobila. De jeito nenhum. Alguns são melhores, outros já são homens maduros e outros não têm uma aparência muito bonita.

Corina. E será necessário dormir com essas pessoas?

Crobila. Sim, filha. Estes são os que pagam mais. Pessoas bonitas consideram suficiente que sejam bonitas. E você precisa sempre pensar apenas no benefício maior se quiser que todas as meninas logo digam umas às outras, apontando para você: “Você vê como a Corinna, filha da Crobilla, ficou rica e deixou a mãe feliz, feliz? ” Você vai fazer isso? Eu sei que você fará isso e superará todos eles facilmente. Agora vá lavar-se, caso o jovem Eucrito venha hoje: ele prometeu.”

No primeiro diálogo, as hetaeras Glikera e Taida discutem o famoso guerreiro, que primeiro amou a bela Abrotonona, depois Glikera, e agora de repente se apaixonou pela feia. Com muito prazer listam as deficiências da rival: seus “cabelos ralos, já há uma careca acima da testa, os lábios são pálidos e exangues e o pescoço é fino. Portanto, as veias dela são visíveis e o nariz é grande. A única coisa é que ela é de boa altura e esbelta. Sim, ele ri muito contagiante " Dupuis Edmond

Heteras famosas Aspásia nasceu em Mileto, este reino de diversão e cortesãs. Ela chegou a Atenas para difundir a sua filosofia, o seu pensamento livre. A natureza a dotou de charme: desde o nascimento ela teve uma variedade incontável de talentos. Ela apareceu em todos os lugares

Grandes pessoas e hetaeras A maioria das hetaeras deve sua fama aos seus contemporâneos famosos, que lhes forneceram patrocínio. Dentre essas heteras citaremos as seguintes: Herpilis era amante de Aristóteles, de quem teve um filho. Fundador da filosofia

3. Heterae Heterae ocupava um degrau mais alto na escala social e ocupava uma posição mais elevada na vida privada dos gregos do que as prostitutas de rua e de bordéis. Muitas vezes gozavam do respeito da sociedade. Muitos deles foram distinguidos por excelentes