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TRADIÇÃO

TRADIÇÃO

(do latim traditio - transferência) - padrões, normas, regras, etc. anônimos e formados espontaneamente, que orientam um povo bastante extenso e estável em seu comportamento. T. pode ser tão amplo que abrange tudo durante um determinado período de seu desenvolvimento. Os T. mais estáveis, como , não são reconhecidos como transitórios, tendo início e fim no tempo. Isto é especialmente evidente no chamado. sociedade tradicional, onde T. determina todos os aspectos significativos da vida social.
T. têm um caráter duplo claramente expresso: combinam avaliação (norma) e são expressos em afirmações descritivas e avaliativas. T. acumula a atividade coletiva bem-sucedida anterior e é uma expressão única dela. Por outro lado, também representam uma prescrição para o comportamento futuro. T. é o que faz da pessoa um elo na cadeia de gerações, que expressa a sua presença no tempo histórico, a sua presença no “presente” como elo que liga o passado e o futuro.
Dois extremos na interpretação de T. - - contrastam T. com a razão: o primeiro coloca T. acima da razão, o segundo o avalia como algo que deve ser superado com a ajuda da razão. T. e não se opõem: T. é estabelecido através da reflexão sobre atividades passadas e não requer obediência cega.
A oposição entre teoria e razão, característica do Iluminismo e do romantismo, não levou em conta o fato de que a razão não é uma espécie de fator original chamado a desempenhar o papel de juiz imparcial e infalível. A razão é formada historicamente, e pode ser considerada como um dos T. “... Os padrões racionais e os argumentos que os justificam representam tradições específicas visíveis, que incluem princípios claros e claramente expressos e uma base de pensamento imperceptível e em grande parte desconhecida, mas absolutamente necessária. predisposições para ações e avaliações” (P. Feyerabend). Ao mesmo tempo, a razão não é um entre muitos T. iguais, mas um T. especial, pode-se dizer, privilegiado. É mais antigo que todos os outros T. e é capaz de sobreviver a qualquer um deles. É universal e abrange todas as pessoas, enquanto todos os outros T. são limitados não apenas no tempo, mas também no espaço. A razão é a mais flexível das tecnologias, mudando de época para época. Representa T. crítico e, em particular, autocrítico. E, finalmente, a razão lida com a verdade, cujos padrões não são convencionais. T. passa pela mente e pode ser avaliado por ela. Isto é sempre historicamente limitado, pois a mente sempre pertence a uma determinada época e compartilha todos os seus “preconceitos”. No entanto, a avaliação da mente pode ser mais ampla e profunda do que a avaliação de um T. com ponto de vista. algum outro, não universal e não crítico. Diferentes T. não coexistem simplesmente entre si. Eles formam uma certa hierarquia na qual a mente ocupa um lugar especial. A oposição entre tecnologia e razão é relativa: a tecnologia se forma com a participação da razão, e a razão é uma continuação e desenvolvimento imanente inerente ao homem T. racionalidade. “Mesmo a tradição mais genuína e duradoura não se forma simplesmente naturalmente, graças à autopreservação do que está disponível, mas requer consentimento, aceitação, cuidado. Em essência, a tradição é a preservação do que existe, preservação que ocorre durante quaisquer mudanças históricas. Mas tal preservação é a essência da razão, distinguida, porém, pela sua invisibilidade” (H.G. Gadamer).
A teoria cotidiana depende fortemente de T., e apelar para ela é um método padrão de argumentação prática.
Apelo para T. - da maneira habitual argumentação na moralidade. Nossas atitudes e ações morais são em grande parte determinadas por T. Todas as tentativas de fundamentar ou melhorar o sistema moral que abstraem de T. permanecem inevitavelmente declarativas e não têm consequências práticas. Seria completamente irrealista esperar que a ciência moderna substanciasse alguma nova moralidade.
O argumento a T. é inevitável em todas as discussões científicas que envolvem o “presente” como discussão ou como um dos fatores determinantes da posição do pesquisador. “...Nas ciências do espírito, apesar de todo o seu metodologismo, existe uma tradição eficaz que constitui a sua verdadeira essência e traço característico"(Gadamer).

Filosofia: Dicionário Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

TRADIÇÃO

(de lat. tradição - transmissão; tradição), elementos do patrimônio social e cultural, transmitidos de geração em geração e preservados de certa forma. sociedades, classes e grupos sociais há muito tempo. tempo. T. cobre locais de patrimônio social (valores materiais e espirituais); herança social; seus caminhos. As definições atuam como T. sociedade instituições, normas de comportamento, valores, ideias, costumes, rituais e T. d.

T. não se limita às suas variedades mais estereotipadas, como o ritual, mas se estende a uma área muito mais ampla fenômenos sociais. Definição T. funcionam em todos os sistemas sociais e, em certa medida, são uma condição necessária para a sua vida. T. é mais amplo em tempos pré-capitalistas. sociedade formações. T. são inerentes às mais diversas áreas das sociedades. vida (economia, política, direito e T. D.), mas a sua participação em uma área ou outra não é a mesma. Ele atinge seu máximo na religião. T. ocupar um certo lugar na ciência e na arte.

Nas sociedades de classes, os T. são usados ​​​​pela classe. Por um lado, a classe possui criaturas. influência no nacional patrimônio cultural, com - cada grupo social tem seu próprio ter T. Daí a multiplicidade e inconsistência de T. e atitudes em relação a eles. Cada um, necessariamente percebendo T., ao mesmo tempo de uma certa maneira. na medida do possível, ele realiza certos T. e, nesse sentido, escolhe não apenas o seu futuro, mas também o seu passado. A duração da existência de T. não a determina por si só moderno significado; A vitalidade de T. está enraizada em sua desenvolvimento adicional gerações subsequentes em novo histórico condições. Uma sociedade, classe ou grupo, percebendo alguns elementos da herança social, ao mesmo tempo rejeita outros, portanto T. pode ser ao mesmo tempo positivo (o que é percebido e como) e negativo (o que e como é rejeitado).

O marxismo parte de uma avaliação diferenciada do papel da tecnologia. A admiração cega pela tecnologia também dá origem à estagnação das sociedades. vida; irá negligenciar. ao patrimônio social leva a uma ruptura na continuidade do desenvolvimento da sociedade e da cultura, à perda de conquistas valiosas da humanidade. Sob o socialismo, a preservação dos valores progressistas do passado, revolucionários, trabalhistas, patrióticos. T. se alia à luta contra a reação. e T. desatualizado, inércia e rotina.

Marx K., O Dezoito Brumário de Luís Bonaparte, Marx K. e Engels F., Obras, T. 8; Engels F., A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado, ibid., T. 21; Lênin V.I., O nacional o orgulho dos Grandes Russos, PSS, T. 26; ele, Que herança estamos recusando?, ibid. T. 2; Sarsenbaev N. S., Alfândega, T. e sociedade. vida, A.-A, 1974; Sukhanov I.V., Customs, T. e gerações, M., 1976; Vlasova V.B., T. como sócio-filósofo. , "FN", 1980, nº 4; Markaryan E. S., Problemas-chave da teoria do T. cultural, “Sov. etnografia", 1981, nº 2 (cm. também discussão do artigo no nº 3).

Dicionário enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopédia Soviética. Cap. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

TRADIÇÃO

(do latim traditio - transferência)

transferência de valores espirituais de geração em geração; baseado na tradição vida cultural. Tradição também é chamada de aquilo que é transmitido; ao mesmo tempo, tudo o que se baseia na tradição é denominado tradicional.

Dicionário Enciclopédico Filosófico. 2010 .

TRADIÇÃO

(do latim traditio - transmissão; lenda) em sociologia - reprodução instituições sociais e normas, em que a manutenção destas é justificada e legitimada pelo próprio facto da sua existência no passado; “T.” é muitas vezes também estendido às próprias instituições e normas sociais, que são reproduzidas de forma semelhante (“T nacional”). As ações e relacionamentos tradicionais não estão focados em atingir um determinado objetivo. objetivos (o que é típico da ação racional) e não para a implementação de uma norma especialmente fixada, mas para a repetição de um padrão passado. (A conveniência e funcionalidade da tecnologia, que garante a manutenção de um determinado sistema e normas sociais, geralmente não são realizadas.) Elementos da cultura tradicionalmente reproduzidos constituem costumes (às vezes na literatura, costume e tradição não são distinguidos). T. é transmitido de forma prática (imitação) ou folclore; a adequação da transmissão é garantida por múltiplas repetições, sistemas simbólicos. textos (mitologia) e ações (ritual); qualquer inovação no mecanismo T. é avaliada como um desvio prejudicial e é eliminada. T. pode servir como forma universal de manutenção da organização social e da cultura apenas em estruturas sociais relativamente simples, isoladas e estáveis, quando ideológicas. e racional-prático. as esferas de atividade não estão isoladas da esfera da reprodução cultural. Sociedades “tradicionais”, cujas características são mais características das sociedades primitivas, asiáticas, patriarcais formas sociais.) T. acaba sendo um meio necessário e suficiente aqui." reprodução simples"sistema social no tempo. "Em todas essas formas, a base do desenvolvimento é a reprodução de pré-dadas... relações de um indivíduo com sua comunidade e uma existência certa e predeterminada para ele, tanto em sua relação com as condições de trabalho e em sua atitude para com seus colegas de trabalho, companheiros de tribo, etc. - devido ao qual esta base tem desde o início um caráter limitado, mas com a remoção desta limitação causa declínio e morte" (Marx K., ver Marx K. e Engels Φ., Soch., 2ª ed., vol. . 46, parte 1, p. 475). também racional-prático) meios de manutenção e reprodução de sociedades T. estão sujeitos à interpretação correspondente, existem aquelas esferas da vida onde os mecanismos reguladores característicos da sociedade correspondente são menos aplicáveis; relações étnicas, adolescência, relações familiares e outras, certos tipos específicos de organização social (militar, etc.) adquirem o mecanismo de T. em movimentos sociais que apelam àqueles ou definições familiares às massas. grupos de formas de consciência. Então, em movimentos populares A Idade Média apela ao messianismo. ou monárquico T. serviu como meio de justificar a rebelião; Em inglês revoluções do século XVII cristão primitivo, e em . revoluções do século XVIII - ideológico antigo T. ocupou um lugar importante no sistema de legitimação da nova ordem. Em cada caso há um correspondente repensando o T. historicamente estabelecido. Nos tempos modernos. burguês sociedade, T., via de regra, serve como meio de reabastecer sistemas racionais e normativos (legais, morais) de reprodução sistema cultural; T. em particular a reação é usada. regimes e movimentos que procuram justificações “tradicionais” na consciência de massa e usam T. para manipulá-la. Característica moderno nacionalismo e fascismo é o uso do tradicional. formas de legitimação de relações essencialmente não tradicionais (inclusive ideológicas), apelando a símbolos, rituais antigos (ou pseudo-nacionais), etc. sociedade o uso de revolucionário, trabalhista e patriótico. T. tornou-se um dos meios importantes de mobilização do povo. massas para a defesa do país, o estabelecimento dos princípios do socialismo. trabalhista, ideológico educação juvenil. Ao mesmo tempo, T. e dept. historicamente estabelecidos. seus elementos adquirem um significado social correspondente.

Yu Levada. Moscou.

Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

TRADIÇÃO

TRADIÇÃO (do latim traditio - transmissão, tradição) é uma forma de ser e reproduzir elementos do patrimônio social e cultural, que registra a continuidade da experiência de gerações, tempos e épocas. O termo filosófico “tradição” é determinado pelo fato de incluir todas as normas de comportamento que tenham algum valor, formas de consciência e instituições de comunicação humana, caracterizando o presente com o passado, ou mais precisamente, o grau de dependência geração moderna do passado ou compromisso com ele este conceitoé confirmado pela sua presença em todas as esferas da vida humana e pela sua utilização ativa em vários campos do conhecimento (falam da tradição “nacional”, “folclórica”, “grupal”, bem como “cultural”, “científica”, “artístico”, etc.). Em termos de valor e conteúdo, a tradição acumula um certo sistema de normas, costumes e visões de mundo que constituem a parte mais significativa da herança “clássica” de uma determinada sociedade, comunidade cultural ou direção de pensamento. Em termos funcionais, a tradição atua como intermediária entre a modernidade e o passado, mecanismo de armazenamento e transmissão de amostras, técnicas e competências de atividade (tecnologias), que estão explicitamente incluídas em vida real pessoas e não necessitam de qualquer justificação ou reconhecimento especial, exceto a referência à sua idade e ao seu enraizamento na cultura. A transmissão é realizada através da repetição e replicação repetida de ações e relações tradicionais (costumes), cerimônias e rituais (ritual), textos simbólicos e sinais (ver Credo. Símbolos da cultura). A tradição é um tipo consciência histórica onde o passado afirma ser sobre

imagem do presente e até uma das fontes de perfeição do futuro (como acontece com P. A. Florensky, que prefere falar em “antiguidade”). Mas apenas nos chamados. Nas sociedades primitivas e arcaicas, organizadas com base no princípio de “comunidades autossuficientes que se reproduzem constantemente na mesma forma” (K. Marx), o papel regulador e as tradições de construção do mundo adquirem escala e carácter.

A natureza da tradição é contraditória, o que naturalmente dá origem a extremos na sua percepção e avaliação. Por um lado, a tradição parece conservação do passado, imutabilidade e, às vezes, atraso e “atraso”. Uma tal caracterização e avaliação emocionalmente negativa da tradição tem certamente uma base objectiva. É causada pelo compromisso irreflexivo da tradição com o passado (K. Mannheim), pela mitologização da realidade e da psicologia do culto (E. Cassarer), pela desconfiança na atividade criativa e pela subestimação da individualidade do sujeito da ação, etc. Por outro lado, a tradição atua como preservação, continuidade e sustentabilidade da existência humana, pré-requisito e início constitutivo da formação da identidade de uma pessoa, de um grupo ou de toda a sociedade. Uma vez formado, adquire características e status de tradição, o que leva alguns autores modernos a falar sobre a identidade desses conceitos. A perda ou enfraquecimento de uma tradição é muitas vezes percebida e vivenciada como uma ruptura com o passado, a desintegração da “ligação dos tempos”, da memória histórica, sem a qual uma vida significativa e expedita para um indivíduo ou sociedade torna-se simplesmente impossível. A existência de verdades atemporais como “um retorno às raízes” ou “o novo é o velho esquecido” apenas confirma a importância e relevância do problema de interpretação da tradição, fonte do seu poder vital.

Reconhecendo a legitimidade de contrastar a tradição com a inovação e a modernidade, deve-se ter muita cautela na interpretação desta antítese. Isto é possível se o problema do património, ou da tradição, for considerado no contexto de uma perspectiva mais conceito geral desenvolvido. Com esta abordagem, qualquer tradição torna-se participante igualitária no processo de desenvolvimento, no diálogo do “novo” com o “velho”, proporcionando não apenas um momento de continuidade, mas também vitalidade, riqueza do próprio processo de mudança e renovação. da realidade. Uma abordagem analítica moderna do problema da tradição supera a tendência de reduzi-la a “elementos inertes e obsoletos do passado”, concentrando-se no estudo da dinâmica histórica e do destino do património cultural e da identidade cultural. A projeção do futuro é impensável sem a “sombra” lançada pela tradição. Este conceito está associado não apenas à “estagnação”, mas também ao “renascimento”, que dá nova vida a velhos padrões e valores.

Ao mesmo tempo, a tradição pode atuar como uma força conservadora e retrógrada no caminho para a formação de formas e normas de vida novas e mais progressistas. Uma tradição que se torna rígida e congelada em sua “imutabilidade” pode assumir uma posição de “conservadorismo consciente”, até mesmo arcaísmo, e assim se transformar em uma posição onde não são os valores de uma tradição particular que são defendidos, mas a imutabilidade e própria imutabilidade. Uma “tradição-inovação” viva mostra a sua verdadeira força quando a tradição está pronta para a renovação e se torna fonte de desenvolvimento, e não há outra forma de se afirmar e sobreviver senão provando a sua organicidade e enraizamento na cultura. A prática mostra que as coisas têm mais êxito quando as tradições da sociedade reformada são tidas em conta e, por sua vez, as tradições mantêm a sua vitalidade, respondendo aos tempos e crescendo em novas formas de vida, ou seja, em atualização. O colapso de uma determinada tradição está associado não só à consciência da limitação do seu enquadramento, mas também à descoberta de novas oportunidades e perspectivas de desenvolvimento (vida social, ciência, arte, etc.).

O papel e a importância da tradição na ciência são grandes (ver Tradição na ciência) e criatividade artística. O termo “tradição” é amplamente utilizado para caracterizar e avaliar o significado estético e cultural da arte de épocas inteiras, movimentos e artistas individuais que deram uma contribuição especial ao tesouro da cultura mundial, criando exemplos únicos - monumentos de arte. Se é verdade que sem passado não há futuro, então a verdadeira inovação só é possível com base na preservação das tradições, da sua continuação criativa e desenvolvimento. Isto é verdade tanto para a arte quanto para criatividade histórica de forma alguma.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Costumes, tradições e vida social. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Costumes, tradições e continuidade de gerações. Moscou, 1976; ErasovV. C. Tradições socioculturais e sociedade nos países em desenvolvimento da Ásia e da África. Moscou, 1982; Shatsky E. Utopia e tradição. M., 1990; Tradições e renovação. Diálogo de cosmovisões, partes 1-2. Níjni Novgorod, 1995.

V. I. Tolstykh

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por VS Stepin. 2001 .

(do latim traditio - transferência) - formado com base na longa experiência de atividades em grupo e firmemente enraizado em vida cotidiana, transmitido aos novos na equipe, comunidade social regras, normas e estereótipos de comportamento, ações, comunicação das pessoas, cuja observância se tornou uma necessidade social para todos.

TRADIÇÕES

de lat. tradrtio - transmissão) - elementos do patrimônio social ou cultural que são transmitidos de geração em geração e preservados por muito tempo nos grupos sociais. A tradição é definida como certas instituições sociais, normas e regras de comportamento, atitudes em relação a valores morais e valores morais, costumes, rituais. T. diferem em conteúdo (ideias, normas, etc.), em funções (a essência de T. - costumes e sua forma - ritos ou rituais), na natureza da existência (T. oral e escrita), do ponto de vista avaliativo de vista (T. positivo, neutro e negativo), em termos sócio-históricos (T. folk e elite), etc. T. são a parte estereotipada mais estável da cultura, neste aspecto eles se opõem às inovações - novações ou inovações. No entanto, esse contraste é relativo. No processo de interação entre tecnologia e inovação, muitas tecnologias não apenas morrem, mas também mudam, assumindo a forma de inovações, e muitas inovações tornam-se tecnologia. Existem quatro estágios dessa interação: 1) As tecnologias resistem às inovações; 2) ambos coexistem; 3) T. e inovações se misturam, formando formas de compromisso - paliativos; 4) as inovações se transformam em tecnologia Assim, a estabilidade da tecnologia também é relativa, mas mesmo assim são a parte mais estável da cultura, garantindo a sua continuidade. Na etnologia e nos estudos culturais não há consenso sobre o papel relativo de T. em diferentes eras históricas, porém, aparentemente é mais correto considerar que o papel normativo de T. no decorrer da processo histórico diminui gradualmente, deixando mais espaço para liberdade própria escolha indivíduo ou grupo. Um exemplo é a atitude em relação à etiqueta, cuja violação por muito tempo foi punido e só então foi condenado.

Tradições

lat. traditio - transmissão, narração) - formas de atividade e comportamento historicamente estabelecidas e transmitidas de geração em geração, bem como ideias, costumes, hábitos, habilidades, regras, valores que os acompanham. T. foram formados com base nas formas de atividade que atuavam como reguladoras das sociedades. relações e confirmaram repetidamente suas sociedades. significado e benefício pessoal. Durante a era do Iluminismo europeu, cuja base era o racionalismo, as instituições, costumes e morais tradicionais que existiam naquela época foram duramente criticados. A crítica minou a autoridade da aristocracia e a influência da igreja, portadora de Christian T., nas questões sociais e políticas. vida. A influência das instituições tradicionais era vista como uma força reacionária e repressiva baseada no preconceito. Neste momento, a própria história foi formada. compreensão de T. como um fenômeno mutável e limitado no tempo. A luta educacional desenrolou-se entre “tradicionalistas” e defensores da “razão crítica”. EM início do século XIX V. O romantismo conservador e uma atitude ambivalente em relação a T., que incluía uma compreensão dele como uma história universal, triunfaram. força e como um “ópio espiritual” que acalma a iniciativa individual e o pensamento crítico. K ser. Século XX Quase todos os movimentos de massa que surgiram durante este período foram diversos. grupos étnicos e políticos as direções baseavam-se em uma negação crítica do T. social existente, mas ao mesmo tempo revelavam um desejo de inventar e perpetuar um novo e próprio T. Este fato atesta a natureza atributiva de T. para a realidade social, o que levou ao surgimento de vários. abordagens conceituais para compreender a essência e significado social T. Tais abordagens incluem, por exemplo, o modernismo e o progressismo, para os quais T. é algo que acaba por recuar sob o ataque do novo, é “condenado e historicamente relativo”. Segundo M. Weber, teoria e racionalidade constituem dois pólos, entre os quais existe uma tensão que determina o rumo da dinâmica social. Sociedade tradicional, observou M. Weber, é radicalmente diferente dos modernos. lentidão de ação e subordinação da iniciativa pessoal e social à autoridade de T. Isso implica o reconhecimento da estreita ligação entre T. e os estereótipos. Se limitarmos nossa consideração do problema de O. a uma perspectiva comportamental, então é óbvio que seguir T. pressupõe a estereotipagem do comportamento social e individual, o domínio estrito do estereótipo sobre a vontade, características pessoais e aspirações humanas. Aquilo é estereótipo social constitui o mecanismo de implementação do T. Main. O problema associado a T., neste caso, é a relação entre a experiência estereotipada e as inovações emergentes. As inovações surgem no processo de recombinação orgânica de elementos da tecnologia Com uma mudança na situação social de desenvolvimento de uma determinada comunidade, a tecnologia pode ser destruída, transformada e substituída por novas. Ao mesmo tempo, T. inevitavelmente serve fator importante regulação da vida humana e constituem a base da educação. Na etnopsicologia, o conceito de ligamento ou feixe de T. serve como uma das características das nacionalidades. comunidade. Lit.: Ivanenkov S.P. Tradições e futuro // Credo. 1997. Nº 1; Markaryan E. S. Teoria da cultura e ciência moderna. Análise lógica e metodológica. M., 1983. L. A. Karpenko

Cada pessoa, em algum momento de sua vida, encontrou conceitos como tradição, costume ou ritual. Seu significado semântico remonta à antiguidade e, com o tempo, seu essência histórica e o valor mudou muito. Certos rituais são parte integrante da vida das pessoas, e nós, sem hesitação, seguimos costumes e tradições, dificilmente distinguindo uns dos outros. Nosso artigo ajudará você a entender a diferença entre eles.

Costume é uma forma de comportamento em sociedade, baseada no hábito, que se reproduz em grupo social ou na sociedade, e é lógico para todos os membros. O significado desta palavra carrega consigo uma ordem religiosa, cultural e jurídica, que pode até ser de natureza coercitiva. Quando estamos falando sobre sobre costumes, implica a transmissão de geração em geração de ritos, rituais, feriados, regras de comportamento em funerais ou casamentos.

Se estamos falando sobre a transferência dos fundamentos do comportamento e da estrutura da sociedade como tal, então nos referimos a um conceito como tradição. A diferença entre tradição e costume é considerada a sua ligação nacional: as roupas nacionais geralmente aceitas podem ser classificadas como tradição, mas um atributo a essas roupas, acrescentado por algum grupo da sociedade, já carregará o conceito de costume. Há família, comunidade, tradições folclóricas, que pode ter efeitos positivos e negativos em uma pessoa.

Exemplos de costumes e tradições

Para maior clareza, gostaria de dar alguns exemplos costumes nacionais e tradições:

• O mais costume conhecidoé a celebração do Ano Novo e do Aniversário, e a tradição é montar e decorar uma árvore de Natal para o Ano Novo e dar presentes no aniversário.
• Celebrar a Grande Páscoa é outro antigo costume cristão. É tradicional fazer bolos de Páscoa e pintar ovos na Páscoa.
• Na Tailândia, segundo o costume, celebra-se Loy Krathong - o dia do espírito da água que chega
• na lua cheia. A tradição deste feriado é fazer barcos flutuarem com velas, flores e moedas ao longo do rio.
• Nos Estados Unidos, é considerado costume celebrar o Halloween. Segundo a tradição, neste dia são recortados vários rostos das abóboras e colocadas velas acesas dentro do vegetal.
• Uma tradição interessante As celebrações do dia do nome na Dinamarca envolvem pendurar uma bandeira na janela.

Conselho

Se você está planejando uma viagem para países asiáticos, lembre-se que lá existe o costume de servir “besh barmak” durante as férias. Para não ofender os hospitaleiros anfitriões da casa, este prato é comido apenas com as mãos, e a sua tradução é apenas isso: “cinco dedos”.

Ao contrário dos nossos conceitos tradicionais e geralmente aceitos, em outros países existem muitos costumes estranhos e ilógicos para a nossa compreensão. Ao contrário do habitual aperto de mão que estamos habituados a trocar nos encontros, a reverência japonesa, alguns aborígenes costumam esfregar os narizes, no Zambeze fazem reverência e batem palmas, e os quenianos simplesmente cospem na pessoa que encontram. Seguindo a tradição da polidez, é costume perguntarmos “como vai você?”, os chineses fazem a pergunta “você já comeu?”, os irlandeses expressam o desejo “seja alegre”, em zulu eles simplesmente dirão a você “Eu vejo você”.

lat. tiaditio - transferência) - uma forma de sucessão em vários tipos humano atividade, material e espiritual, pressupondo uma reprodução completa e parcial dos métodos, técnicas e conteúdos das atividades das gerações anteriores. Para a aula. cerca de cinco T. são de classe. caráter e dependendo de seu social o conteúdo pode desempenhar diferentes funções. No desenvolvimento do socialismo. cultura e a formação de uma nova pessoa ótimo valor adquirir um socialista. T.

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TRADIÇÃO

de lat. traditio - transmissão, tradição) - forma de ser e reproduzir elementos do património social e cultural, registando a estabilidade e continuidade da experiência de gerações, tempos e épocas. Status filosófico O termo “tradição” é definido pelo fato de incluir todo o complexo de normas de comportamento, formas de consciência e instituições de comunicação humana que tenham algum valor, caracterizando a ligação do presente com o passado, mais precisamente, o grau de dependência da geração moderna do passado ou adesão a ele A universalidade deste conceito é confirmada pela sua presença em todas as esferas da vida humana e pela sua utilização ativa em vários campos do conhecimento (falam da tradição do “nacional”, “. folk”, “grupo”, bem como “cultural”, “científico”, “artístico”, etc.). Em termos de valor e conteúdo, a tradição acumula um certo sistema de normas, costumes e visões de mundo que constituem a parte mais significativa da herança “clássica” de uma determinada sociedade, comunidade cultural e direção de pensamento. Em termos funcionais, a tradição funciona como um intermediário entre a modernidade e o passado, um mecanismo de armazenamento e transmissão de amostras, técnicas e competências de atividades (tecnologias), que estão claramente inseridas na vida real das pessoas e não necessitam de qualquer justificação especial e reconhecimento, exceto pela referência à sua antiguidade e enraizamento na cultura. A transmissão é realizada através da repetição e replicação repetida de ações e relações tradicionais (costumes), cerimônias e rituais (ritual), textos simbólicos e sinais (ver Credo. Símbolos da cultura). A tradição é um tipo de consciência histórica onde o passado afirma ser um protótipo do presente e até uma das fontes de perfeição do futuro (como acontece com P. A. Florensky, que prefere falar em “antiguidade”). Mas apenas nos chamados. Nas sociedades primitivas e arcaicas, organizadas com base no princípio de “comunidades autossuficientes que se reproduzem constantemente na mesma forma” (K. Marx), o papel regulador e a função de construção do mundo da tradição adquirem escala e caráter universais.

A natureza da tradição é contraditória, o que naturalmente dá origem a extremos na sua percepção e avaliação. Por um lado, a tradição parece uma apologia e conservação do passado, um símbolo de imutabilidade e, por vezes, um sinónimo de atraso e “atraso”. Uma tal caracterização e avaliação emocionalmente negativa da tradição tem certamente uma base objectiva. Isso se deve ao compromisso irreflexivo com o passado característico da tradição (K. Mannheim), à mitologização da realidade e da psicologia do culto (E. Cassarer), à desconfiança na atividade criativa e à subestimação da individualidade do sujeito da ação, etc. por outro lado, a tradição atua como condição necessária para a preservação, continuidade e estabilidade da existência humana, pré-requisito e início constitutivo da formação da identidade de uma pessoa, de um grupo ou de toda uma sociedade. Uma vez formada uma identidade, ela adquire as características e o status de uma tradição, o que leva alguns autores modernos a falar sobre a identidade desses conceitos. A perda ou enfraquecimento da tradição é muitas vezes percebida e vivenciada como uma ruptura com o passado, a desintegração da “conexão dos tempos”, a amnésia da memória histórica, sem a qual a atividade significativa e proposital de um indivíduo ou sociedade torna-se simplesmente impossível. A existência de verdades atemporais como “um retorno às raízes” ou “o novo é o velho esquecido” apenas confirma a importância e relevância do problema de interpretação da tradição, fonte do seu poder vital.

Reconhecendo a legitimidade de contrastar a tradição com a inovação e a modernidade, deve-se ter muita cautela na interpretação desta antítese. Isto é possível se o problema do património, ou tradição, for considerado no contexto do conceito mais geral de desenvolvido. Com esta abordagem, qualquer tradição torna-se participante igualitária no processo de desenvolvimento, no diálogo do “novo” com o “velho”, proporcionando não apenas um momento de continuidade, mas também vitalidade, riqueza do próprio processo de mudança e renovação. da realidade. Uma abordagem analítica moderna do problema da tradição supera a tendência de reduzi-la a “elementos inertes e obsoletos do passado”, colocando ênfase no estudo da dinâmica histórica e do destino do património cultural e da identidade cultural. A projeção do futuro é impensável sem a “sombra” lançada pela tradição. Este conceito está associado não apenas à “estagnação”, mas também ao “renascimento”, que dá um novo significado de vida a velhos padrões e valores.

Ao mesmo tempo, a tradição pode atuar como uma força conservadora e retrógrada no caminho para a formação de formas e normas de vida novas e mais progressistas. Uma tradição que se torna rígida e congelada em sua “imutabilidade” pode assumir uma posição de “conservadorismo consciente”, até arcaísmo, e assim se transformar em tradicionalismo, quando não são os valores de uma determinada tradição que são defendidos, mas os próprios princípio da imutabilidade e imutabilidade. A contradição viva “tradição-inovação” mostra a sua verdadeira força quando a tradição está pronta para a renovação e se torna fonte de desenvolvimento, e a inovação não tem outra forma de se afirmar e sobreviver senão provando a sua organicidade e enraizamento na cultura. A prática mostra que a modernização tem mais sucesso quando as tradições da sociedade em reforma são tidas em conta e, por sua vez, as tradições mantêm a sua vitalidade, respondendo às necessidades da época e crescendo em novas formas de vida, isto é, sendo renovadas . O colapso de uma determinada tradição está associado não só à consciência da limitação do seu enquadramento, mas também à descoberta de novas oportunidades e perspectivas de desenvolvimento (vida social, ciência, arte, etc.).

O papel e a importância da tradição na criatividade científica (ver Tradição na Ciência) e artística são grandes. O termo “tradição” é amplamente utilizado para caracterizar e avaliar o significado estético e cultural da arte de épocas inteiras, movimentos e artistas individuais que deram uma contribuição especial ao tesouro da cultura mundial, criando exemplos únicos - monumentos de arte. Se é verdade que sem passado não há futuro, então a verdadeira inovação só é possível com base na preservação das tradições, na sua continuação criativa e no seu desenvolvimento. Isto é verdade tanto para a arte como para a criatividade histórica em geral.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Costumes, tradições e vida pública. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Costumes, tradições e continuidade de gerações. Moscou, 1976; ErasovV. C. Tradições socioculturais e consciência pública nos países em desenvolvimento da Ásia e da África. Moscou, 1982; Shatsky E. Utopia e tradição. M., 1990; Tradições e renovação. Diálogo de cosmovisões, partes 1-2. Níjni Novgorod, 1995.

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O que é um costume? Estas são regras de comportamento que se tornaram enraizadas nas mentes das pessoas através de repetidas repetições. Que costumes existem, de onde vêm e onde desaparecem, leia tudo isso a seguir.

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Conforme mencionado acima, regras de comportamento que se tornaram normas para as pessoas devido à repetição repetida. Isso inclui costumes que são realizados nos feriados, bem como aqueles que se tornam rotina diária. Principalmente as pessoas os seguem por hábito, sem realmente pensar no significado das ações. Cada sociedade tem seus próprios costumes. Alguns deles são regulamentados pelo Estado, enquanto outros são observados dentro da mesma família. Quanto tempo leva para um hábito se tornar um hábito? Pelo menos durante vários anos, pelo menos 3-4.

Como a tradição difere do costume?

Os conceitos são melhor aprendidos por comparação. Já sabemos o que é costume, mas agora vamos falar de tradição. O que é? As tradições são um complexo de todos os tipos de ações que são transmitidas de geração em geração com o objetivo de preservar e desenvolver a cultura. E a escala desempenha um papel aqui. A tradição pode ser considerada um fenómeno local, mas mais frequentemente é criada e mantida à escala nacional. Ninguém obriga as pessoas a seguirem tradições estabelecidas; esta é uma questão voluntária.

Agora vamos ver as diferenças. A tradição é muito mais ampla que os costumes, pois na maioria das vezes tem uma abrangência territorial maior. As pessoas realizam vários rituais, conjuntos de ações, muitas vezes sem pensar nisso significado oculto, que seus ancestrais colocaram neles. Mas tais tradições são apoiadas pelo Estado, uma vez que as considera parte integrante da cultura. Mas costumes populares muitas vezes mudam sob a influência do tempo, do governo e do modo de pensar humano. Mas na maioria das vezes as pessoas não veem muita diferença nesses conceitos.

Como surgem os costumes

O homem é uma criatura complexa. E para entender melhor o que são os costumes, é preciso descobrir como as pessoas os criam. Inicialmente, tais rituais, ou ações repetidas, eram realizados por humanos para sobreviver. Foi uma espécie de reação ao desconforto. As pessoas começaram o costume de matar um mamute uma vez por semana para não passar fome. As meninas costuravam roupas com peles de animais uma vez por mês para não morrerem de frio. Havia muitos desses pequenos costumes locais em qualquer sociedade, e eles ainda existem hoje. É verdade que nossos contemporâneos não precisam sobreviver, então os rituais não visam as necessidades biológicas humanas, mas a criação de conforto mental. Se você pensar bem, muitos dos rituais inconscientes estabelecidos em nossa sociedade não têm nenhuma base lógica por trás deles. Tais costumes e sinais são comuns entre pessoas supersticiosas. Por que os alunos comem bilhetes da sorte no ônibus antes da prova?

Por que as pessoas, ao voltarem para casa se esqueceram alguma coisa, sempre se olham no espelho? Antigamente existiam explicações para esses costumes, mas hoje são impossíveis de encontrar. A vida é muito mutável. Cada pessoa tem a oportunidade de criar seus próprios costumes. Como? Antes de um evento importante, ele pode desenvolver o hábito de caminhar ao ar livre por uma hora para clarear a cabeça ou introduzir o resumo do dia em seu ritual noturno.

Como os costumes desaparecem

O tempo passa, tudo muda. Vida humana muito inconstante. Hoje um trabalho, amanhã outro, hoje um amor, e amanhã você poderá conhecer um novo. É por isso que os costumes têm que mudar. Um exemplo dessas mudanças: o desaparecimento de testemunhas em casamentos.

Anteriormente, essas pessoas desempenhavam o mesmo papel importante que os noivos. Mas com o tempo, o costume de convidar testemunhas perdeu relevância. Hoje, os noivos se dão muito bem sem eles, o que significa que não há necessidade de nomear amigos para essa função.

Outro exemplo é a leitura da sorte da Epifania. Anteriormente, as meninas faziam esta atividade todos os anos. Hoje esse costume caiu em desuso. As jovens não querem ficar em um balneário escuro na companhia de velas e espelhos. Eles têm mais atividades emocionantes. Acontece que os costumes sabem morrer devido às mudanças nos interesses públicos.

• vital;
• modo de vida;
• imposto de fora;
• rituais e cerimônias.

Por que a alfândega é necessária?

Hoje há globalização americana de todos os países. A maioria dos bens e serviços que estamos habituados a consumir todos os dias não é produto da nossa cultura. A moral e os costumes devem ser conhecidos e observados para não perder as raízes e a nacionalidade. Afinal, a Rússia é um país com o seu próprio cultura original, fala e arte. Claro que é necessário modernizar o país atualizando costumes e tradições, mas isso não significa que seja necessário tomá-los emprestados de outros países. Por que é tão ruim emprestar a cultura de outra pessoa, porque antes era a norma de vida e quando um país era capturado por outro, a cultura era imposta contra a vontade dos cidadãos. Mas hoje parece terrível, porque, esquecendo a sua história, as pessoas estão reestruturando o seu pensamento. E no final, pode surgir uma opção quando uma pessoa governa a sociedade, impondo a todos o único modo de vida possível. Vale a pena ler pelo menos uma distopia para entender o quão ruim seria a vida nesta situação.

Exemplos de costumes

Hoje existem muitos rituais que as pessoas realizam automaticamente, sem sequer pensar na sua essência. As fontes do costume são as lendas folclóricas, transmitidas por escrito ou oralmente. Existem muitos exemplos que podem ser dados.

Ao se encontrarem na rua, os homens tiram as luvas para apertar as mãos. Parece ser um sinal de cortesia e atenção, mas esse costume tem raízes antigas. Anteriormente, os homens tiravam as luvas para mostrar que ali não escondiam armas e, por isso, suas intenções eram puras.

Outro exemplo de costume é Maslenitsa. Mais precisamente, os rituais associados a este feriado. Por exemplo, queimar uma efígie. Este costume também tem raízes antigas que remontam aos tempos antigos. Ao queimar efígies, as pessoas dizem adeus ao inverno e dão as boas-vindas à primavera.

Pular sobre uma fogueira é considerado outro costume russo. Verdade, em ultimamente poucas pessoas fazem isso. Mas antes esse tipo de diversão era popular. Um cara e uma garota estavam pulando sobre o fogo, de mãos dadas. Se não soltassem as mãos e superassem o obstáculo com sucesso, acreditava-se que seu vida juntos terá uma vida longa e feliz. Mas se os jovens se afastassem durante o salto, isso significava que não estavam destinados a ficar juntos.

Costumes incomuns

Não parece estranho para nós, russos, queimar uma efígie em Maslenitsa ou decorar uma árvore de Natal em Ano Novo. Mas para os tailandeses é completamente normal lançar barcos rio abaixo, nos quais as pessoas colocam flores, colocam velas e acendem incenso. Tudo isso acontece no início de novembro, num dia dedicado aos espíritos da água.

As normas dos costumes são determinadas pela sociedade em que vivemos. E em outros países as coisas são iguais. Na Turquia, por exemplo, existe um costume: antes de um homem casar-se pela segunda vez, ele deve dar à primeira escolhida joias no valor de 10 mil dólares. Isso deve provar à mulher que seu marido é um homem rico e será capaz de alimentar tanto ela quanto a segunda mulher.

No Quênia existe um costume segundo o qual o jovem marido deve fazer todo o trabalho da esposa durante um mês. Acredita-se que depois dessa experiência adquirida, ele não censurará a mulher durante toda a vida por não fazer nada durante as tarefas domésticas.