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O estilo de “tecer palavras”, ou emocionalmente expressivo, atinge seu auge na obra do talentoso escritor do final do século XIV e início do século XV, Epifânio, o Sábio. Epifânio recebeu sua educação inicial em Rostov, depois por cerca de 31 anos viveu no Mosteiro da Trindade-Sérgio. A versatilidade de seus interesses culturais o aproximou do artista Teófanes, o Grego.

A herança criativa do escritor é pequena: ele possui duas obras - “A Vida de Stefan de Perm” e “A Vida de Sérgio de Radonej”. Nessas obras, Epifânio, o Sábio, procurou encarnar o ideal moral da época, o ideal de uma figura religiosa - um educador, no primeiro caso, Estêvão de Perm, que, segundo o autor, traz luz nova cultura pagãos, os povos da distante periferia norte-oriental da Rússia de Moscou, e no segundo - o reitor do Mosteiro da Trindade, Sérgio.

A Vida de Estêvão de Perm foi escrita por Epifânio logo após a morte de Estêvão. O objetivo da vida é glorificar a atividade missionária do monge russo, que mais tarde se tornou bispo na terra Komi-Permyak, para mostrar o triunfo do Cristianismo sobre o paganismo. Depois de coletar cuidadosamente o material factual, Epifânio elabora seu panegírico elegante e solene.

A vida de Estêvão de Perm abre com uma introdução retórica, seguida de uma parte biográfica, que termina com três lamentos: do povo de Perm, da igreja de Perm.

Na introdução, Epifânio expõe detalhadamente os motivos que o levaram a escrever a sua vida. Epifânio relata as principais fontes que teve à sua disposição ao iniciar sua obra: são histórias orais dos alunos de Estêvão, seu depoimento pessoal, Epifânio como testemunha ocular, conversas com o herói e perguntas de idosos sobre ele. O autor pede antecipadamente perdão aos seus leitores pelo fato de “se em algum lugar eu oferecer um discurso digno de condenação”.

Na parte biográfica de sua vida, Epifânio relata uma série de fatos específicos sobre a vida e obra de Estêvão. Ele nasceu em Veliky Ustyug na família de um clérigo da catedral.

O lugar central na vida é ocupado pela descrição da atividade missionária de Estêvão. Em sua vida, Epifânio adota uma nova abordagem para a representação de um herói negativo. Pam, a oponente de Stefan, é uma pessoa extraordinária que exerce grande influência sobre o povo de Perm. Ele está tentando convencer seus compatriotas a não aceitarem o cristianismo, falando de Stefan como um protegido de Moscou. É muito significativo que Epifânio não recorra aqui à motivação tradicional para o comportamento de caráter negativo: Pam não age por instigação do diabo ou de forças das trevas sobrenaturais, mas procede das circunstâncias reais específicas da vida de seu povo. . Portanto, enfatiza Epifânio, a vitória sobre o feiticeiro não é fácil para Stefan, mas é aí que reside sua grandeza.

Glorificando a façanha de Estêvão, Epifânio não ignora em silêncio a sombra, os aspectos negativos da vida do clero russo. Muitos dos dignitários da Igreja, observa Epifânio, alcançam seus altos cargos por meio de suborno, por meio de uma difícil luta por cargos.

Epifaniy vê o principal mérito de Stefan na façanha de suas atividades educacionais, na criação do “alfabeto Perm” e na tradução das Sagradas Escrituras para a língua Perm.

Diante de nós está um exemplo típico do estilo retórico de “tecer palavras”, construído na repetição repetida da palavra “um”, uso extensivo de sinônimos e expressões sinônimas.

Epifânio alcança um virtuosismo especial ao “tecer palavras” em “O lamento do povo de Perm”, “O lamento da Igreja de Perm” e “O lamento e louvor do monge anulando”. As lamentações são construídas sobre perguntas retóricas, exclamações, comparações metafóricas e amplas comparações do herói glorificado com personagens bíblicos.

Os lamentos em “A Vida de Estêvão de Perm” expressam não apenas e não tanto o sentimento de tristeza do povo de Perm e do próprio autor pela morte do herói, mas sim sentimentos de deleite, surpresa e reverência pela grandeza de sua façanha.

“A Vida de Estêvão de Perm” surpreende não apenas pelo seu estilo retórico, mas também pela abundância de material factual, incluindo informações etnográficas sobre a região de Perm, os Perm-Zyryans e uma descrição da prática de ser nomeado para a alta igreja posições “por suborno”. O que chama a atenção é a completa ausência da vida do herói positivo e dos milagres póstumos na vida, bem como a nova interpretação do herói negativo.

O novo estilo retórico de “tecer palavras” contribuiu para o enriquecimento da língua literária russa e desenvolvimento adicional literatura. Gradualmente, esse estilo começa a penetrar na narrativa histórica e no jornalismo, modificando-os.

A VIDA E OS MILAGRES DO REVERENDO SERGIUS IGUMENE DE RADONEZH,

registrado por Santo Epifânio, o Sábio,

Hieromonge Pachomius Logothet e Ancião Simon Azaryin.

Esta edição da Vida de São Sérgio de Radonej (traduzida para o russo) é baseada em duas antigas edições russas da Vida, criadas em épocas diferentes por três autores - Epifânio, o Sábio, Pacômio Logofet (sérvio) e Simão Azaryin.

Epifânio, o Sábio, um famoso escriba do início do século XV, monge da Trindade-Sérgio Lavra e discípulo de São Sérgio, escreveu a primeira Vida de São Sérgio 26 anos após sua morte - em 1417-1418. Para este trabalho, Epifânio coletou dados documentais, memórias de testemunhas oculares e suas próprias anotações durante vinte anos. Excelente conhecedor da literatura patrística, da hagiografia bizantina e russa, um estilista brilhante, Epifânio concentrou sua escrita nos textos das vidas eslavas do sul e da antiga Rússia, aplicando com maestria um estilo requintado, rico em comparações e epítetos, chamado de “tecendo palavras”. A vida editada por Epifânio, o Sábio, terminou com a morte de São Sérgio. Na sua forma independente, esta antiga edição da Vida não chegou aos nossos dias e os cientistas reconstruíram a sua aparência original com base em códigos de compilação posteriores. Além da Vida, Epifânio também criou um Elogio a Sérgio.

O texto original da Vida foi preservado na revisão de Pacômio Logofet (sérvio), um monge atonita que viveu no Mosteiro da Trindade-Sérgio de 1440 a 1459 e criou uma nova edição da Vida logo após a canonização de São Sérgio, que ocorreu em 1452. Pacômio mudou o estilo, complementou o texto de Epifânio com uma história sobre a descoberta das relíquias do Santo, além de uma série de milagres póstumos, também criou um serviço a São Sérgio e um cânone com um Akathist; Pacômio corrigiu repetidamente a Vida de São Sérgio: segundo os pesquisadores, existem de duas a sete edições de Pacômio da Vida.

Em meados do século XVII, com base no texto da Vida revisado por Pacômio (a chamada Edição Longa), Simon Azaryin criou uma nova edição. O servo da princesa Mstislavskaya, Simon Azaryin, veio ao Lavra para se recuperar de sua doença e foi curado pelo Arquimandrita Dionísio. Depois disso, Simão permaneceu no mosteiro e por seis anos foi atendente de cela do Monge Dionísio. De 1630 a 1634, Azaryin foi construtor no Mosteiro de Alatyr anexo à Lavra. Depois de retornar de Alatyr, em 1634 Simon Azaryin tornou-se tesoureiro e, doze anos depois, Celar do mosteiro. Além da Vida de São Sérgio, Simão criou a Vida de São Dionísio, terminando-a em 1654.

A Vida de Sérgio de Radonezh, editada por Simon Azaryin, juntamente com a Vida de Hegumen Nikon, o Eulogia a Sérgio e os serviços a ambos os santos, foi publicada em Moscou em 1646. Os primeiros 53 capítulos da edição de Simão (até e incluindo a história da freira Mariamia) representam o texto da Vida de Epifânio, o Sábio, conforme processado por Pacômio Logoteta (sérvio), que Simão dividiu em capítulos e ligeiramente revisado estilisticamente. Os próximos 35 capítulos pertencem ao próprio Simon Azaryin. Ao preparar a Vida para publicação, Simão procurou reunir a mais completa lista de informações sobre os milagres de São Sérgio, conhecidos desde a morte do santo até meados do século XVII, mas na Gráfica, como O próprio Azaryin escreve que os mestres trataram sua história de novos milagres com desconfiança e à sua maneira publicaram arbitrariamente apenas 35 capítulos sobre os milagres coletados por Simão, omitindo o resto. Em 1653, seguindo as instruções do czar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin finalizou e complementou a Vida: voltou à parte inédita de seu livro, acrescentou uma série de novas histórias sobre os milagres de São Sérgio e forneceu a esta segunda parte um extenso prefácio, mas essas adições não foram publicadas naquela época.

A primeira seção deste texto inclui a vida real de São Sérgio de Radonezh, terminando com sua morte. Os 32 capítulos desta seção representam uma edição da Vida feita por Pachomius Logothetes. A segunda seção, começando com a história da descoberta das relíquias de Sérgio, é dedicada aos milagres póstumos do Rev. Inclui a edição da Vida de Simon Azaryin, publicada por ele em 1646, e sua parte posterior de 1653, contendo acréscimos sobre novos milagres e começando com um prefácio.

Os primeiros 32 capítulos da Vida, bem como o Eulogia a São Sérgio, são apresentados em nova tradução feita no Centro de Enciclopédia Ortodoxa, levando em consideração a tradução de M. F. Antonova e D. M. Bulanin (Monumentos de literatura da Antiga Rus' XIV - meados do século XV M., 1981. S. 256–429). A tradução dos capítulos 33–53, bem como dos outros 35 capítulos escritos por Simon Azaryin, foi realizada por L.P. Medvedeva com base na edição de 1646. A tradução das adições posteriores de Simon Azaryin de 1653 foi feita por L. P. Medvedeva com base em um manuscrito publicado por S. F. Platonov em Monumentos escrita antiga e arte (SPb., 1888. T. 70). A divisão em capítulos da edição Pachomius da Vida é feita de acordo com o livro de Simon Azaryin.

NOSSO REVERENDO E PAI PORTADOR DE DEUS

IGUMENE SERGY, O MARAVILHOSO,

escrito por Epifânio, o Sábio

(de acordo com a edição de 1646)

INTRODUÇÃO

Glória a Deus por tudo e por todas as ações, pelas quais o grande e três vezes santo e sempre glorificado nome é sempre glorificado! Glória ao Deus Altíssimo, glorificado na Trindade, que é a nossa esperança, luz e vida, em quem acreditamos, em quem fomos batizados. Pelo qual vivemos, nos movemos e existimos! Glória Àquele que nos mostrou a vida de um homem santo e ancião espiritual! O Senhor sabe glorificar aqueles que O glorificam e abençoar aqueles que O abençoam, e sempre glorifica Seus santos que O glorificam com uma vida pura, piedosa e virtuosa.

Agradecemos a Deus por Sua grande bondade para conosco, como disse o apóstolo: “ Graças a Deus por Seu dom inefável!“Agora devemos agradecer especialmente a Deus por nos ter dado um ancião tão santo, estou falando do Sr. Venerável Sérgio, em nossa terra russa e em nosso país do norte, em nossos dias, nos últimos tempos e anos. o túmulo está diante de nós e diante de nós, e vindo a ele com fé, sempre recebemos grande consolo para nossas almas e um grande benefício, verdadeiramente este é um grande presente que Deus nos deu;

Surpreende-me que tantos anos se tenham passado e a Vida de Sérgio não tenha sido escrita. Estou amargamente triste porque já se passaram vinte e seis anos desde que este santo ancião, maravilhoso e perfeito, morreu, e ninguém se atreveu a escrever sobre ele - nem pessoas próximas a ele, nem distantes, nem grandes, nem simples : os grandes não queriam escrever, mas os simples não ousavam. Um ou dois anos após a morte do mais velho, eu, amaldiçoado e ousado, ousei iniciar este negócio. Suspirando a Deus e pedindo as orações do mais velho, comecei a descrever detalhadamente e aos poucos a vida do mais velho, dizendo para mim mesmo: “Não me gabo diante de ninguém, mas escrevo para mim mesmo, de reserva, para memória e para benefício.” Ao longo de vinte anos, compilei pergaminhos nos quais algumas informações sobre a vida do ancião foram registradas para memória; Algumas anotações estavam em pergaminhos, outras em cadernos, mas não em ordem - o início está no final e o final está no início.

Então esperei naquela época e naqueles anos, querendo que alguém mais significativo e mais sábio do que eu escrevesse sobre Sérgio, e iria me curvar a ele, para que ele me ensinasse e me esclarecesse. Mas, depois de perguntar, ouvi e descobri com certeza que ninguém em lugar nenhum iria escrever sobre o mais velho; e quando me lembrei ou ouvi falar disso, fiquei perplexo e pensei: por que a vida tranquila, maravilhosa e virtuosa do Rev. permaneceu sem descrição por tanto tempo? Durante vários anos permaneci, por assim dizer, na ociosidade e no pensamento, perplexo, sofrendo de tristeza, maravilhado com a minha mente, dominado pelo desejo. Finalmente, fui dominado por um desejo irresistível de pelo menos de alguma forma começar a escrever, mesmo que apenas um pouco entre muitos, sobre a vida do Venerável Ancião.

Encontrei os mais velhos, sábios nas respostas, prudentes e razoáveis, e perguntei-lhes sobre Sérgio para tirar a minha dúvida se deveria escrever sobre ele. Os mais velhos me responderam: “Por mais ruim e inapropriado que seja perguntar sobre a vida dos ímpios, é igualmente inapropriado esquecer a vida dos homens santos, não descrevê-la, silenciá-la e deixá-la no esquecimento. Se a Vida de um homem santo for escrita, então isso será de grande benefício e consolo para escritores, contadores de histórias e ouvintes, se a Vida do santo ancião não for escrita, e aqueles que o conheceram e se lembraram morrerem, é assim; coisa necessária? coisa útil partir no esquecimento e, como o abismo, remetido ao silêncio. Se a sua Vida não está escrita, então como saberão aqueles que não o conheceram como ele era ou de onde veio, como nasceu, como cresceu, como arrumou o cabelo, como trabalhou com abstinência, como viveu e qual foi o fim de sua vida? Se a Vida estiver escrita, então, ao ouvir falar da vida do mais velho, alguém seguirá seu exemplo e se beneficiará com isso. O Grande Basílio1 escreve: “Seja um imitador daqueles que vivem em retidão e imprima suas vidas e ações em seu coração”. Veja, ele ordena que você escreva a Vida dos santos não apenas em um pergaminho, mas também em seu coração por uma questão de benefício, e não esconda ou oculte, porque o segredo do rei deve ser guardado, e pregar as obras de Deus é uma ação boa e útil.”

EPIFANIA, O Sábio - venerável monge russo, hagiógrafo, escritor e pensador espiritual, autor de vidas e epístolas que revelam a visão de mundo da Antiga Rus, um dos primeiros escritores e filósofos ortodoxos russos.

Biografia

Viveu no final do século XIV - início do século XV. Informações sobre ele são extraídas apenas de seus próprios escritos. Em sua juventude viveu com Stefan de Perm em Rostov, no mosteiro de Gregório, o Teólogo, chamado “O Obturador”. Lá ele estudou grego e dominou bem os textos bíblicos, patrísticos e hagiográficos. Talvez ele tenha visitado Constantinopla, Monte Athos e Jerusalém. Provavelmente, em 1380, Epifânio acabou no Mosteiro da Trindade, perto de Moscou, como “aluno” do já famoso Sérgio de Radonej. Ele estava envolvido em atividades de escrita de livros. Após a morte de Sérgio em 1392, Epifânio aparentemente mudou-se para Moscou para servir sob o comando do Metropolita Cipriano. Ele se tornou amigo íntimo de Teófanes, o Grego.

Em 1408, durante o ataque a Moscou por Khan Edigei, Epifânio fugiu para Tver, onde se tornou amigo do Arquimandrita do Mosteiro Spaso-Afanasyev Corniliy, no esquema Cirilo, com quem posteriormente se correspondeu; em uma de suas mensagens, ele elogiou a habilidade e o trabalho de Teófanes, o Grego, sua inteligência e educação. Nesta carta, Epifânio se autodenomina um “isógrafo”.

Na década de 1410, Epifânio instalou-se novamente no Mosteiro da Trindade-Sérgio, ocupando uma posição elevada entre os irmãos: “era o confessor no grande mosteiro de toda a irmandade”.

Ele morreu lá por volta de 1420 (o mais tardar em 1422) no posto de hieromonge. B. M. Kloss situa a morte de Epifânio, o Sábio, no final de 1418-1419. A base para isso foi a lista dos enterrados na Trinity-Sergius Lavra, cujos compiladores observaram que Epifânio morreu “por volta de 1420”. (Lista dos sepultados na Lavra da Trindade de São Sérgio desde a sua fundação até 1880. M., 1880. P. 11 - 12). O historiador correlacionou esta instrução com o testemunho do pergaminho mais antigo Trinity Synodik de 1575. Em sua parte inicial estão registradas três Epifanias, uma das quais é sem dúvida Epifânio, o Sábio. Então, nesta fonte, é anotado o nome da princesa Anastasia, esposa do príncipe Konstantin Dmitrievich, sobre quem se sabe pela crônica que ela morreu em outubro de 6927 [Coleção completa de crônicas russas. Problema de TI. 3. L., 1928. Stb. 540 (doravante: PSRL)]. Com a cronologia de março isso dá outubro de 1419, com o estilo de setembro - outubro de 1418. Como Epifânio, o Sábio, morreu antes da princesa Anastasia, sua morte deve ser atribuída a um período anterior a outubro de 1418 ou antes de outubro de 1419 (Decreto Kloss B.M.. op. p. 97). Mas a primeira dessas duas datas desaparece porque Epifânio começou a escrever a “Vida” de Sérgio apenas em outubro de 1418 (no prefácio, o hagiógrafo relata que 26 anos se passaram desde a morte de Sérgio, ou seja, a data 25 está implícito em setembro de 1418). Assim, verifica-se que Epifânio, o Sábio, morreu entre outubro de 1418 e outubro de 1419.

Temos a oportunidade de esclarecer a data da morte de Epifânio, graças ao fato de seu nome ser mencionado em calendários manuscritos entre “os santos russos e em geral aqueles que viveram especialmente agradáveis ​​a Deus”, mas não foram oficialmente canonizados pela Igreja. Em particular, segundo o Arcebispo Sérgio (Spassky), encontra-se no livro compilado no final do século XVII - início do século XVIII. o livro “Descrição dos Santos Russos”, cujo autor desconhecido organizou a memória dos santos russos não por mês, mas por cidade e região do reino russo. Outro manuscrito contendo os nomes dos santos russos foi compilado na segunda metade do século XVII. no Mosteiro da Trindade-Sérgio e, portanto, rico nas memórias dos discípulos de Sérgio de Radonezh. A apresentação nele não acontece por cidade, como no primeiro, mas sim por dia do ano. Ambos os monumentos são chamados de Dia da Memória de Epifânio em 12 de maio. O Arcebispo Sérgio também usou trechos de calendários manuscritos em sua obra final do XVII v., enviado a ele por um residente de Rostov N.A. Kaidalov. Seu original foi queimado em um incêndio em 7 de maio de 1868 em Rostov, mas os extratos feitos a partir deles estão completos. Eles incluem muitos santos russos não canonizados, incluindo Epifânio, o Sábio. Eles nomearam a Epifania em 14 de junho como o dia da lembrança e, portanto, da morte. [Sergius (Spassky), Arcebispo. Meses completos do Oriente. T.I.M., 1997. S. 257, 380 - 384, T. III. M., 1997. S. 558].

Considerando que Epifânio, o Sábio, aparentemente veio de Rostov, e também que no dia 12 de maio a memória de São Epifânio de Chipre, mesmo nome de Epifânio, o Sábio, fica claro que a data exata da morte do hagiógrafo está contida em uma fonte de origem Rostov. Com base nisso, conhecendo o ano da morte de Epifânio, podemos assumir com um grau razoável de confiança que Epifânio, o Sábio, morreu em 14 de junho de 1419. A verdade é Ultimamente houve uma alegação de que ele morreu muito mais tarde. De acordo com V.A. Kuchkin, encontramos evidências disso no “Elogio a Sérgio de Radonej”, escrito por Epifânio. Contém uma menção às relíquias do santo, que os fiéis beijam. Na opinião do pesquisador, essa frase só poderia aparecer a partir de 5 de julho de 1422, quando durante a “descoberta das relíquias” de Sérgio, seu caixão foi desenterrado do solo e seus restos mortais foram colocados em um relicário especial. Os lagostins eram colocados no templo, geralmente em uma plataforma elevada, e eram feitos em forma de sarcófago, às vezes em forma de estrutura arquitetônica. Portanto, V.A. Kuchkin tira duas conclusões: em primeiro lugar, a “Palavra de Louvor a Sérgio de Radonej” foi escrita por Epifânio, o Sábio, depois de 5 de julho de 1422 e, em segundo lugar, não apareceu antes da “Vida” de Sérgio, como se acredita na literatura , e depois . (Kuchkin V.A. Na época em que escrevi Epifânio, o Sábio, uma palavra de louvor a Sérgio de Radonej // Da Antiga Rus à Rússia dos tempos modernos. Coleção de artigos para o 70º aniversário de Anna Leonidovna Khoroshkevich. M., 2003. P 417). No entanto, como o mesmo V.A. Kuchkin, a palavra “câncer” nos tempos antigos tinha vários significados. Embora na maioria das vezes significasse “uma tumba, uma estrutura sobre um caixão”, há exemplos de seu uso no significado de “caixão” (Ibid. p. 416. Cf.: Dicionário da língua russa séculos XI - XVII. Edição 21. M., 1995. S. 265). Se nos voltarmos diretamente para o texto de Epifânio e não “retirarmos” dele uma única palavra, fica claro que no “Eulogia a Sérgio” o hagiógrafo relembrou os acontecimentos de 1392 associados ao funeral do santo. Muitos dos que conheceram o abade da Trindade não tiveram tempo para o seu enterro e após a morte de Sérgio foram ao seu túmulo, caindo sobre a sua lápide para lhe prestar as últimas homenagens (Ver: Kloss B.M. Op. op. pp. 280 - 281 ). Mas, em última análise, o raciocínio de V.A. é errado. Kuchkin está convencido de que na Idade Média existia um costume muito difundido de colocar santuários vazios sobre o cemitério de um santo ou, em outras palavras, sobre relíquias mantidas em segredo. Além disso, muitas vezes eram colocados sobre o túmulo do santo muito antes de sua glorificação. Assim, sobre o túmulo de Zosima Solovetsky (falecido em 1478, canonizado em 1547), seus discípulos ergueram um túmulo “após o terceiro ano da Dormição do santo” (Melnik A.G. O túmulo de um santo no espaço de uma igreja russa no XVI - início do século XVII // Relíquias cristãs orientais M., 2003. pp. 533 - 534, 548).

Ensaios

Ele é dono de “A Vida de São Sérgio”, para o qual começou a coletar materiais um ano após a morte do santo, e terminou de escrevê-lo por volta de 1417-1418, 26 anos após a morte de Sérgio. É usado, muitas vezes literalmente, na Vida de Sérgio, do Arquimandrita Nikon. Nas listas do século XV, esta vida é muito raramente encontrada, principalmente na alteração de Pacômio, o Sérvio.

Ele também escreveu “Uma Palavra de Louvor ao Nosso Reverendo Padre Sergei” (preservado em um manuscrito dos séculos XV e XVI).

Logo após a morte de Estêvão de Perm em 1396, Epifânio completou o “Sermão sobre a vida e os ensinamentos de nosso santo padre Estêvão, que era bispo em Perm”. São conhecidas cerca de cinquenta listas dos séculos XV a XVII.

Epifânio também é creditado com “O Conto de Epifânio Mnich no Caminho para a Cidade Santa de Jerusalém”, uma introdução ao Tver Chronicle e uma carta ao abade de Tver Kirill.

Epifânio, o Sábio(2ª metade do século XIV - 1º quartel do século XV) - monge do Mosteiro da Trindade-Sérgio, autor de vidas e obras de outros géneros. As informações sobre E.P. são extraídas apenas de seus próprios escritos. A julgar por um deles - “O Conto da Vida e dos Ensinamentos” de Stefan de Perm - pode-se pensar que E.P., como Stefan de Perm, estudou no mosteiro de Rostov de Gregório, o Teólogo, o chamado Obturador, famoso por seu biblioteca: ele escreve que muitas vezes “brigava” com Stefan sobre a compreensão de textos e às vezes era um “aborrecimento” para ele; isso sugere que se Stefan era mais velho que E.P., então não muito. Stefan estudou eslavo e grego lá e eventualmente conseguiu falar grego. O grande número de citações e reminiscências literárias citadas de memória, entrelaçadas entre si e com a fala do autor, nos escritos de E.P. mostra que ele conhecia muito bem o Saltério, o Novo Testamento e vários livros do Antigo Testamento e estava bem lido na literatura patrística e hagiográfica (veja sobre isso no livro de V. O. Klyuchevsky nas pp. 91-92); de acordo com os valores que eles dão Palavras gregasé claro que ele também aprendeu até certo ponto a língua grega (é importante a esse respeito que, de acordo com o Conto de Pedro, o Czarevich da Horda, os serviços religiosos em Rostov eram realizados simultaneamente em grego e russo).

Do Elogio a Sérgio de Radonej, inscrito em nome de E.P., conclui-se que o autor viajou muito e visitou Constantinopla, Monte Athos e Jerusalém. Mas desde que a Vida de Sérgio de Radonej, compilada por E., foi abordada no século XV. Pacômio, o Sérvio, é possível que as palavras sobre viagens pertençam a ele; no entanto, estilisticamente esta “Lay” está relacionada com as obras de E.P., e não há outra razão para pensar que Pacómio a invadiu com a sua pena.

O Arquimandrita Leonid presumiu que a indicação do caminho para Jerusalém escrita por E.P. chegou até nós, significando o “Conto” inscrito com o nome de Epifânio “mnikha”. Mais tarde descobriu-se que a maior parte do texto deste monumento coincide com a “Caminhada” de Agrephenius. Ainda é possível que Epifânio, que fez uma peregrinação à Terra Santa depois de 1370 e usou para seu “Conto” a recentemente escrita “Caminhada” de Agrephenius, fosse E.P. . F. Kitsch admite que E.P. visitou Athos antes mesmo de escrever a Palavra sobre a vida e os ensinamentos de Estêvão de Perm, pois nas técnicas de “tecer palavras” características desta obra pode-se sentir a familiaridade do autor com as obras do sérvio e do búlgaro. hagiógrafos dos séculos XIII-XIV. (mas ela não exclui a possibilidade de E.P. tê-los conhecido em Rostov).

No título do elogio a Sérgio de Radonej, E.P. Pacômio, o Sérvio, no posfácio da Vida de Sérgio, diz, além disso, que E.P. “por muitos anos, especialmente desde a sua juventude”, viveu com o Abade da Trindade. Mais definitivamente, só podemos dizer que em 1380 E.P. estava na Trinity-Sergius Lavra e já era um escriba e artista gráfico adulto, alfabetizado e experiente, bem como uma pessoa observadora propensa a registros de crônicas: o que ele escreveu lá em desta vez Stichirarion - GBL, coleção. Tr.-Serg. Lavra, nº 22 (1999) - com vários pós-escritos contendo seu nome, inclusive sobre os incidentes de 21 de setembro de 1380, décimo terceiro dia após a Batalha de Kulikovo (pós-escritos publicados por I. I. Sreznevsky).

Quando Sérgio de Radonej morreu (1392), E.P. Aparentemente na década de 90. E.P. mudou-se para Moscou. Mas na primavera de 1395, na época da morte de Stefan de Perm em Moscou, ele estava ausente lá. Escrito como se tivesse a nova impressão da morte de Estêvão de Perm, o “Sermão sobre a vida e os ensinamentos de nosso santo padre Estêvão, que foi bispo em Perm” é geralmente datado da década de 1390. Mas não existem bases sólidas para tal datação, excluindo o início do século XV. E.P. escreve que coletou diligentemente informações sobre Stefan em todos os lugares e compilou suas próprias memórias. E.P. conduziu e escreveu essas investigações, obviamente, em Moscou, sem ir a Perm (caso contrário, acho que ele o teria dito). No texto ele se autodenomina “um monge miserável, magro e indigno”, “um monge que dá baixa”, e no título posterior ele é chamado de “um monge entre os santos monges”; portanto, é possível que ele tenha sido ordenado sacerdote depois da escrita do “Conto da Vida e do Ensino” de Estêvão de Perm. E.P. observa que começou a trabalhar nesta “Palavra” com grande vontade, “somos movidos pelo desejo... e lutamos com amor”, o que é confirmado pela tonalidade muito viva e cromaticamente rica da obra e pela generosidade do autor. em várias excursões aparentemente opcionais (por exemplo, sobre o mês de março, sobre alfabetos, sobre o desenvolvimento do alfabeto grego). Em alguns lugares há ironia em seu texto (com ele mesmo, com os carreiristas da igreja, com o feiticeiro Pam). Em sua fala e na fala de seus personagens, inclusive os pagãos, E.P.

No total, no “Sermão sobre a Vida e o Ensino” de Estêvão de Perm, há 340 citações, das quais 158 são do Saltério. Às vezes, E.P. compõe sozinho cadeias muito longas de citações. Percebeu-se (F. Wigzell) que ele não cita literalmente exatamente, de memória, sem medo de mudar a forma gramatical se precisar por algum motivo, e adapta livremente o texto citado ao seu ritmo de fala, sem, no entanto , comprometendo seu significado. Às vezes, no texto de E.P. há provérbios (“A visão é mais verdadeira que a audição”, “como semear na água”). É gosto de E.P. brincar com palavras como “...o “visitante” do bispo aparecerá, e o visitante será visitado pela morte”. Ele está muito atento às nuances do lado semântico e sonoro e musical de uma palavra e, às vezes, sendo interrompido, por assim dizer, por alguma palavra ou sentimento ardente, de repente se lança em variações habilidosas sobre o tema desta palavra e parece incapaz de parar. E. P. pôde ver exemplos deste tipo de variações retóricas, que remontam à antiga técnica do “Esquema Gorgiano”, tanto na literatura traduzida como na literatura original do sul eslavo (por exemplo, na Vida de São Simeão, escrita no Século XIII pelo sérvio Domentian, e em obras da chamada escola Tarnovo do Patriarca Eutímio).

E.P. escreve sobre si mesmo - é claro, de forma retórica e autodepreciativa - como um ignorante do ponto de vista da educação antiga, mas seu uso generalizado de técnicas da arte da fala que remontam à antiguidade mostra que ele passou por uma boa escola retórica. seja no "obturador" de Rostov ou entre os eslavos do sul, ou em Bizâncio entre os gregos. Utilizando, por exemplo, a técnica do homeotelevton (consonância de finais) e do homeoptoton (casos iguais), ritmizando abertamente o texto, ele cria, sem qualquer transição da prosa comum, em ambiente prosaico, períodos que, na opinião moderna, se aproximam poéticos. Este tipo de meditação panegírica (V.P. Zubov, O.F. Konovalova as compara com o ornamento artístico de um livro) geralmente é encontrada naqueles lugares onde o discurso diz respeito a algo que desperta no autor um sentimento de eterno, inexprimível pelos meios verbais comuns. Esses períodos estão saturados de metáforas, epítetos e comparações. Além disso, ao fazer comparações (notas de Konovalova), o que geralmente se quer dizer não é a semelhança real de algo com o objeto do discurso, mas o significado simbólico do objeto, que é de origem bíblica. Sinônimos, epítetos metafóricos e comparações às vezes são organizados, como citações das Escrituras, em longas cadeias. É o “Conto de Vida e Ensino” de Stefan de Perm que nos permite, antes de mais nada, falar de E.P. como um escritor russo, em cuja obra o estilo de “tecer palavras” atingiu o seu maior desenvolvimento.

De acordo com a composição, o “Conto de Vida e Ensino” divide-se em introdução, narrativa principal e conclusão retórica. A narrativa principal está dividida em 17 capítulos, cada um com seu título (“Oração”, “Sobre a Igreja de Perm”, “Ensino”, “Sobre o debate do feiticeiro”, etc.). A seção final, por sua vez, tem quatro partes: “O Grito do Povo de Perm”, “O Grito da Igreja de Perm, sempre viúva e chorando pelo Bispo”, “Oração pela Igreja” e “Chorando e louvando o monge." Destes, “O Grito do Povo de Perm” contém a maior quantidade de informações históricas específicas e está mais próximo dos lamentos da crônica. Em “O Grito da Igreja”, os motivos folclóricos como os lamentos fúnebres de viúvas e noivas são mais fortes. Em geral, nesta parte final da Palavra distinguem-se três camadas estilísticas: folclore, crônica e laudatória, tradicional da hagiografia. A composição da Palavra com todas as suas características pertence, aparentemente, ao próprio E.P.: nenhum predecessor ou sucessor desta Palavra na composição foi encontrado entre as Vidas Gregas e Eslavas.

Sendo uma obra notável em suas qualidades literárias, o Conto de Estêvão de Perm é também o mais valioso fonte histórica. Junto com informações sobre a personalidade de Stefan de Perm, contém importantes materiais de natureza etnográfica, histórica, cultural e histórica sobre o então Perm, sua relação com Moscou, a perspectiva política e as ideias escatológicas do próprio autor e de seu círculo. Esta “Palavra” é digna de nota pela ausência de milagres em seu conteúdo. Ao mesmo tempo, porém, não é de forma alguma uma biografia no sentido moderno da palavra. Só de passagem, por exemplo, ficamos sabendo que Stefan conhecia bem o Grão-Duque Vasily I Dmitrievich e o Metropolita Cipriano e gostava de seu amor, mas não se sabe quando e como ele os conheceu; Além disso, aliás, pelos gritos do povo de Perm, fica sabendo que alguns moscovitas chamavam depreciativamente Stefan Snore, mas também não se sabe como surgiu esse apelido e o que está relacionado a ele. A principal coisa em que E.P. se concentra são os estudos de Stefan, suas qualidades mentais e seu trabalho na criação da Carta de Perm e da Igreja de Perm. E.P elogia Stefan pela perseverança nos estudos, lembrando que ele, tendo uma visão afiada e mente rápida, no entanto, ele conseguiu se aprofundar em cada palavra do texto que estudou por muito tempo, mas ao mesmo tempo escreveu livros com rapidez, habilidade, beleza e trabalho. E.P. observa com elogios que Stefan aprendeu toda a filosofia externa e a sabedoria dos livros, que conhecia as línguas grega e permiana; que ele criou uma nova linguagem escrita, a alfabetização do Permiano, e traduziu livros do russo e do grego para o Permiano e ensinou aos Permianos essa alfabetização usando esses livros; que ele os ensinou a cantar hinos na língua Permiana; que ele os salvou da fome trazendo pão de Vologda; pelo fato de ter defendido seu rebanho das crueldades da administração de Moscou e dos ladrões de Novgorod.

“O Conto da Vida e dos Ensinamentos” de Estêvão de Perm chegou até nós em manuscritos e na forma completa (a cópia mais antiga ou uma das mais antigas é GPB, coleção de Vyazemsky, nº 10, 1480; no total, cerca de vinte cópias dos séculos XV-XVII são conhecidos), e de uma forma ou de outra abreviados, incluindo um breve prólogo (no total, são conhecidas mais de trinta listas de textos da Palavra com abreviações diferentes). No século 16 O Metropolita Macário incluiu o “Sermão sobre a Vida e o Ensino” nos Grandes Menaions de Chetia em 26 de abril (Lista de Assunções: Museu Histórico do Estado, coleção do Sínodo, nº 986, l. 370-410).

Morando em Moscou, E.P. conhecia Teófano, o Grego, adorava conversar com ele e, como ele escreve, “tinha um grande amor por mim”. Em 1408, durante a invasão de Edigei, E.P. fugiu com os seus livros para Tver, onde encontrou um patrono e interlocutor na pessoa do Arquimandrita Cornélio do Mosteiro Salvador-Atanásio, no esquema de Cirilo. Seis anos depois, o Arquimandrita Kirill lembrou-se de quatro miniaturas incomuns que viu no Evangelho de H.P. representando a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla (“Lembrei-me do inverno passado”, escreve H.P.). Em resposta a isso, em 1415, E.P. escreveu-lhe sua mensagem, preservada na única lista - GPB, Solov. coleção, nº 1474/15, l. 130-132 (séculos XVII-XVIII). Nesta mensagem ou passagem, intitulada “Copiada da mensagem de Hieromonge Epifânio, que escreveu a um certo amigo de seu Cirilo”, estamos falando de Teófanes, o Grego, como autor do desenho copiado por E.P. . E.P. aprecia muito a inteligência, a educação e a arte de Feofan. Só por esta mensagem sabe-se que Teófanes, o Grego, pintou mais de quarenta igrejas de pedra em Constantinopla, Calcedônia, Gálata, Café, Veliky e Nizhny Novgorod, em Moscou, bem como um “muro de pedra” (tesouro, acredita N.K. Goleizovsky) do Príncipe Vladimir Andreevich à torre do Grão-Duque Vasily Dmitrievich. E.P. também observa a extraordinária liberdade de comportamento do artista durante a criatividade - que enquanto trabalhava, ele nunca olhava para amostras, andava e falava constantemente, e sua mente não se distraía de sua pintura. Ao mesmo tempo, E.P. ironiza o constrangimento e a incerteza dos “nossos pintores de ícones não essenciais”, que são incapazes de se desvencilhar dos modelos. Nessa carta, E.P., aliás, se autodenomina um “isógrafo”, e pelo fato de ter copiado o desenho de Teófanes, o Grego, fica claro que ele era pelo menos um miniaturista de livros.

Em 1415, E.P. não morava mais em Moscou (“sempre morando em Moscou”, escreve ele em uma carta a Kirill Tversky). Muito provavelmente, já havia retornado à Trindade-Sérgio Lavra, pois em 1418 concluiu a obra que ali exigia sua presença sobre a vida do fundador do mosteiro, Sérgio de Radonej (no início desta vida, E.P. observa: “...um ancião tão santo, maravilhoso e gentil. De lá ele morreu há 26 anos." Provavelmente nesta época, se não antes, E.P., como escreve Pacômio, o Sérvio, “era o confessor na grande Lavra de toda a irmandade”.

A Vida de Sérgio de Radonej é uma obra ainda maior do que o Conto de Estêvão de Perm. Na composição é semelhante a isso: a parte principal da narrativa é precedida por uma introdução e também é dividida em capítulos distintos com nomes especiais (são trinta no total), e toda a Vida termina com “Uma palavra de louvor ao nosso venerável padre Sérgio. Foi criado por seu discípulo, o santo monge Epifânio.” Em seu tom e tema, esta vida é muito mais suave e calma do que o “Conto de Vida e Ensino” de Stephen de Perm. Não há excursões “para o lado” como ali, há menos ironia; quase não há períodos rítmicos com homeoteleutões, muito menos jogos com palavras e amplificações sinônimas, mas eles ainda existem; não há “gritos”, só há “Oração” no final. Parece que a obra foi escrita por uma pessoa muito mais calma do que “O Conto da Vida e do Ensino”. No entanto, eles têm muito em comum. Muitas citações das Escrituras, expressões e imagens coincidem. A atitude crítica em relação às ações da administração de Moscou nas terras anexadas é semelhante. E.P. às vezes presta muita atenção aqui ao lado sensorial dos objetos (muito vívido, por exemplo, é a descrição do pão recebido no mosteiro após a fome e a listagem de tecidos caros, coloridos e luxuosos). Sendo também um dos pináculos da hagiografia russa, a Vida de Sérgio de Radonezh, como o Conto de Estêvão de Perm, é uma fonte valiosa de informações sobre a vida da Rússia moscovita no século XIV. Contém um grande número de nomes, que vão desde pessoas que se mudaram com os pais de Sérgio da região de Rostov para Radonezh, e terminando com o Metropolita e Grão-Duque de Moscou, aparecendo em alguns de seus episódios. Ao contrário do “Conto de Vida e Ensino”, esta vida está cheia de milagres. Em meados do século XV. complementou-o em termos de milagres póstumos, mas também o encurtou e reorganizou em alguns aspectos por Pacômio, o Sérvio. Acredita-se até que a Vida não foi preservada em sua forma original completamente pura. Chegou até nós em várias edições, cuja relação ainda não foi totalmente estudada. Na edição, que N. S. Tikhonravov considerou original, Y. Alissandratos descobriu um arranjo simétrico de temas. No século 16 O Metropolita Macário incluiu a Vida no VMC em 25 de setembro. Foi submetido a repetidas alterações mesmo depois de Pacômio, o Sérvio (para mais detalhes, ver o artigo “A Vida de Sérgio de Radonezh”).

Além do elogio que encerra a Vida de Sérgio de Radonej, E.P também é creditado com um segundo elogio a Sérgio intitulado “A Palavra de Louvor ao Venerável Abade Sérgio, o novo fazedor de maravilhas, que também brilhou nos últimos nascimentos na Rússia”. adiante e recebeu muitos dons de cura de Deus.”

Com base nas palavras de E.P. na Vida de Sérgio de Radonej sobre aquele sobrinho Teodoro de Rostov (“O resto de sua reitoria será escrito indefinidamente, pois a palavra de outra época é semelhante à palavra exigente”), pode-se pensar que ele pelo menos planejou escrever a Vida de Teodoro, mas para nós isso é desconhecido.

O “Conto da Vida e dos Ensinamentos” de Stefan de Perm e a Vida de Sérgio de Radonezh (especialmente o Leigo) são semelhantes em muitos aspectos ao “Conto da Vida e Repouso do Grão-Duque Dmitry Ivanovich, Czar da Rússia”. V.P. Adrianova-Peretz foi a primeira a notar isso, mas ela mesma estava inclinada a acreditar que o autor imitou E.P. Século XV A. A. Shakhmatov e S. K. Shambinago consideraram a Palavra uma obra do século XIV. A.V. Solovyov permaneceu neste ponto de vista e, seguindo V.P. Adrianova-Peretz, comparou os artifícios literários das duas Palavras e chegou à conclusão de que ambas foram escritas pelo mesmo autor. Ele classificou a Balada do Príncipe como a obra literária mais brilhante do final do século XIV. e concluiu que E.P. o escreveu antes dos “Contos da Vida e Ensinamentos” de Estêvão de Perm. Mas M.A. Salmina e M.F. Antonova voltaram ao ponto de vista de V.P. Adrianova-Peretz, com base no fato de que a palavra sobre Dmitry Donskoy apareceu pela primeira vez, em sua opinião, no chamado “código de 1448”. (a fonte hipotética das Crônicas de Sofia I e Novgorod IV), a outra - porque “fatos irrefutáveis ​​​​indicando a autoria de uma pessoa - Epifânio”, ela não conseguiu encontrar, mas notou paralelos estilísticos óbvios com a Palavra em HIVL - no Conto da Invasão de Tokhtamysh (1382 g.), no acompanhamento filosófico e poético da Carta Espiritual do Metropolita Cipriano (1406), nos relatos da paralisia e morte do Bispo de Tver Arseny (1409) e no prefácio do história do repouso do príncipe de Tver Mikhail Alexandrovich (anteriormente S.A. Boguslavsky e S.K. Shambinago notaram a semelhança do estilo deste prefácio e das obras de E.P., ver: História da Literatura Russa, Moscou, 1945, vol. 2, parte 1, págs. 245-246). Depois disso, notou-se no texto da Palavra que nela apareceu acidentalmente uma Carta do autor ao cliente, e na composição desta Carta havia traços de semelhança com a composição das obras de E.P. Sérgio de Radonej e Cartas a Kirill Tverskoy; ao mesmo tempo, esclareceu-se também o período anteriormente compreendido do texto da Palavra, no qual a Carta estava inserida; descobriu-se que, brincando com os planos semânticos do discurso, o autor insinua algum tipo de mal associado ao príncipe e deixa claro que prefere calar-se a respeito. Este local revela o seu conhecimento da “Dioptra” de Filipe, o Eremita (e a mesma técnica que conduz à “Dioptra” é utilizada no acompanhamento poético da Carta Espiritual do Metropolita Cipriano). Também foram observados paralelos estilísticos entre as obras inscritas de E.P. e a Crônica de Moscou (característica de Dionísio de Suzdal, O Conto de Mitya-Mikhail) e um caso específico de E. foi indicado. P. uso da palavra “visitante” na carta do Metropolita Photius. Como resultado, foi possível (G.M. Prokhorov) que E.P. estivesse envolvido na manutenção da crônica de Moscou sob o metropolita Cipriano e executasse encomendas literárias para a coleção de toda a Rússia; em particular, escreveu “O Conto da Vida e Morte do Grão-Duque” (o tipo de texto mais antigo está preservado numa lista do século XV no GPB, F.IV.603); e sob o metropolita Photius serviu como escritor-secretário.

E.P. morreu o mais tardar em 1422, época da descoberta das relíquias de Sérgio de Radonezh (ele ainda não sabe disso).

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Columbus, Ohio, 1983, pág. 7-17; 3) Traços de elogios patrióticos na vida de Estêvão de Perm // Literatura russa antiga. Estudo de origem. L., 1984, pág. 64-74; Prókhorov G. M. 1) Texto incompreensível e carta ao cliente em “O Conto da Vida e Morte do Grão-Duque Dmitry Ivanovich, Czar Ruskago” // TODRL. L., 1985, vol. 40, pág. 229-247; 2) Epifânio, o Sábio // Ibid., p. 77-91 (junto com N.F. Droblenkov); Monumentos da literatura traduzida e russa dos séculos XIV-XV. L., 1987, pág. 92-102, 110-120, 150-154.

Adicionar.: Baycheva M. 1) Cânone e natureza na hagiografia dos séculos XIV-XV: (Grigory Tsamblak e Epifaniy Premdri) // Escola Tarnovskaya knizhovna. Sofia, 1984, vol. 3, Grigory Tsamblak: Vida e criatividade, p. 151-160; 2) Problema para façanha secular sobre heroísmo em “Uma palavra de louvor para Evtimy” de Grigory Tsamblak e “Life of Stefan Permsky” de Epifaniy Premdri // Ibid. Sófia, 1985, vol. Desenvolvimento cultural no estado búlgaro. Krayat nos séculos XII-XIV, p. 41-46.

N. F. Droblenkova (bibliografia), G. M. Prokhorov

1. Personalidade e criatividade de Epifânio, o Sábio
2. “A Vida de Stefan de Perm” e o estilo de “tecer palavras”.
3. “A Vida de São Sérgio de Radonej”: uma imagem de santidade. Méritos artísticos.

Aula 12

Epafínio, o Sábio, é uma personalidade única, dotada espiritual e criativamente. Seu lugar na cultura russa é extremamente significativo. Santo e escritor, criou todo um movimento de hagiografia.

Segundo Kirillin V.M., “Epifânio, o Sábio, aparentemente pertence a muitos. Foi autor de mensagens a diversas pessoas, textos panegíricos, biógrafo de seus destacados contemporâneos e participou da obra de crônicas. E podemos supor que ele desempenhou um papel significativo na vida da sociedade russa no final do século XIV - primeiras duas décadas do século XV. Mas a vida deste notável escritor russo antigo é conhecida apenas pelos seus próprios escritos, nos quais ele deixou informações autobiográficas.”

Inicia o seu caminho monástico na segunda metade do século XIV. no Mosteiro de Rostov de St. Gregório, o Teólogo, onde estuda língua grega, literatura patrística e textos hagiográficos. V. O. Klyuchevsky falou sobre ele como uma das pessoas mais educadas de seu tempo. Ele visitou Constantinopla, o Monte Athos e a Terra Santa.

Particularmente importante para ele foi a comunicação com o futuro Santo Estêvão de Perm, que também trabalhou no Mosteiro Grigorievsky.

Em 1380, ano da vitória sobre Mamai, Epifânio encontrou-se no Mosteiro da Trindade, perto de Moscou, como “aluno” do então famoso asceta Sérgio de Radonej na Rússia, e lá se dedicou a atividades de escrita de livros. E após a morte de seu mentor espiritual em 1392, Epifânio mudou-se para Moscou, onde começou a coletar materiais biográficos sobre Sérgio de Radonej e, como ele próprio admite, dedicou duas décadas a isso. Ao mesmo tempo, coletava materiais para a hagiobiografia de Estêvão de Perm, que concluiu logo após a morte deste (1396). Em Moscou, ele é amigo de Teófano, o Grego, e eles se comunicam bastante de perto, o que, aparentemente, contribui muito para o desenvolvimento do próprio Epifânio e de Teófano, o Grego.

Em 1408, Epifânio foi forçado a se mudar para Tver devido ao ataque de Khan Edigei a Moscou. Mas depois de algum tempo encontra-se novamente no Mosteiro da Trindade-Sérgio, tendo, segundo a crítica de Pachomius Logofet, assumido uma posição elevada entre os irmãos do mosteiro: “é o confessor no grande mosteiro de toda a irmandade. ” Em 1418, ele concluiu o trabalho sobre a Vida de Sérgio de Radonezh, após o qual, algum tempo depois, morreu.

"A Vida de Stefan de Perm"- Epifânio, o Sábio, demonstrou sua obscenidade literária. Distingue-se pela harmonia composicional (estrutura tripartida), retórica que permeia todo o texto, o que, aparentemente, deu ao autor motivos para chamá-lo de “A Palavra”. Isso também se explica pelo próprio serviço, façanha do santo, que Epifânio conheceu pessoalmente. Foi Santo Estêvão de Perm o primeiro na Rússia a realizar um feito igual ao apostólico: como os irmãos Cirilo e Metódio, ele criou o alfabeto e traduziu os textos sagrados para a língua permiana e batizou os permianos pagãos. A ideia da imagem de Santo Estêvão de Perm reside no seu serviço e iluminação igual aos apóstolos. A vida está cheia de pontos comoventes da trama relacionados ao teste de fé da feiticeira Pam e à luta contra os ídolos.

Esta vida foi criada de acordo com todas as regras do cânone hagiográfico e, graças ao conhecimento pessoal do futuro santo, é muito viva, repleta de um sentimento vivo de amor pelo santo sobre quem escreve Epifânio. Contém muitas informações de cunho histórico, histórico-cultural, etnográfico.

Sobre méritos literários e estilo "tecendo palavras" Kirillin V.M. escreve: “Os méritos literários de A Vida de Estêvão de Perm são indiscutíveis. Seguindo a tradição, Epifânio, o Sábio, foi original em muitos aspectos. Assim, a composição desta obra com todas as suas características, aparentemente, pertence ao próprio autor. De qualquer forma, os pesquisadores não conseguiram encontrar nem seus antecessores nem seus seguidores entre as vidas grega e eslava. A estrutura narrativa da obra de Epiphany é melhor expressão estilo de "tecer palavras". A obra está permeada de contexto bíblico (contém 340 citações, das quais 158 são do Saltério), patrístico e histórico-eclesial. A apresentação de fatos específicos é intercalada com reflexões abstratas de conteúdo místico-religioso, teológico-historiosófico, avaliativo e jornalístico. Além do autor, nele falam personagens, e muitas cenas são baseadas em diálogos e monólogos. Ao mesmo tempo, o autor tende a enunciados aforísticos, jogos semânticos e sonoros com as palavras; ornamentação do texto por meio de repetições lexicais, multiplicação ou encadeamento de tema comum sinônimos, metáforas, comparações, citações, imagens, bem como através de sua ritmização morfológica, sintática e composicional. Conforme estabelecido, Epifânio utilizou amplamente técnicas da arte da palavra, que remontam à antiguidade tradição literária. Utilizando, por exemplo, a técnica do homeotelevton (consonância de finais) e do homeoptoton (casos iguais), ao mesmo tempo que ritmiza abertamente o texto, cria períodos que são, em essência, de natureza poética. O autor geralmente cai em tais meditações panegíricas quando algo desperta nele um senso de eterno, do qual não é apropriado falar simplesmente. Em seguida, Epifânio satura seu texto com metáforas, epítetos e comparações dispostas em longas cadeias, tentando revelar o significado simbólico do sujeito de seu discurso. Mas muitas vezes, em tais casos, ele também usa o simbolismo da forma, combinando este último com o simbolismo dos números bíblicos” (http://www.portal-slovo.ru/philology/37337.php).

"A Vida de Sérgio de Radonej"

A segunda grande obra da Epifania é "A Vida de Sérgio de Radonej"

Apareceu após a morte de São Sérgio, 26 anos depois, durante todo esse tempo Epifânio, o Sábio, trabalhou nisso. Uma longa versão hagiográfica foi criada por Epifânio, o Sábio, em 1418-1419. É verdade que o hagiógrafo original do autor não foi preservado na sua totalidade. A Vida foi parcialmente revisada por Pachomius Logothetes e possui diversas listas e variantes. A vida criada por Epifânio está associada à segunda influência eslava do sul. Tem sido estudado em vários aspectos – do teológico ao linguístico. A habilidade hagiográfica também foi discutida em diversas ocasiões.

No centro da vida está a imagem de São Sérgio de Radonezh, a quem o povo chama de “abade da terra russa”, determinando assim seu significado na história da Rússia.

O tipo de sua santidade é determinado pela palavra “venerável”, e diante de nós está uma vida monástica. Mas o feito do santo vai além do estritamente monástico. Em sua vida vemos as etapas de sua trajetória, que refletem a natureza de suas façanhas. Vida no deserto com a conquista de dons místicos especiais (Sergius - o primeiro hesicasta russo); reunindo um mosteiro comunitário em honra de Deus Trindade, criando muitos discípulos - seguidores de sua façanha monástica e fundadores de muitos mosteiros na Rússia; depois, a façanha do serviço público, que se refletiu na educação espiritual do príncipe Dmitry Donskoy e de muitos outros, a quem ele conduziu com sua autoridade espiritual ao arrependimento e à unificação entre si. Isto se tornou a base para os processos de unificação que levaram a Rússia à centralização em torno de Moscou e à vitória sobre Mamai.

O principal serviço espiritual do Rev. Sérgio está associado à questão da afirmação da ideia da Trindade de Deus. Isto foi especialmente importante para a Rus' naquela época, porque revelado significado mais profundo unidade baseada na ideia de amor sacrificial. (Observe que paralelamente se desenvolveu o trabalho de outro aluno de São Sérgio, Andrei Rublev, que criou o ícone “Trindade”, que se tornou um ícone mundial obra-prima famosa arte da igreja e expressão da altura espiritual do povo russo).

A Vida criada por Epifânio é uma obra-prima do ponto de vista da habilidade artística. Diante de nós está um texto literário processado, harmonioso, combinando organicamente a ideia e a forma de sua expressão.

Sobre a ligação entre a ideia central de serviço à vida de S. Sérgio à Divina Trindade, à qual dedicou seu mosteiro, escreve com a forma da própria obra, Ph.D. Kirillin V.M. no artigo “Epifânio, o Sábio: “A Vida de Sérgio de Radonej””: “na edição Epifânio da “Vida” de Sérgio de Radonej, o número 3 aparece na forma de um componente narrativo diversamente concebido: como um componente biográfico detalhe, um detalhe artístico, uma imagem ideológica e artística, bem como um modelo abstrato e construtivo quer para a construção de figuras retóricas (ao nível da frase, frase, sentença, período), quer para a construção de um episódio ou cena. Em outras palavras, o número 3 caracteriza tanto o lado do conteúdo da obra quanto sua estrutura composicional e estilística, de modo que em seu significado e função reflete plenamente o desejo do hagiógrafo de glorificar seu herói como professor da Santíssima Trindade. Mas junto com isso, o número designado expressa simbolicamente o conhecimento, inexplicável por meios racionais e lógicos, sobre o mistério mais complexo e incompreensível do universo em suas realidades eternas e temporais. Sob a pena de Epifânio, o número 3 atua como componente formal e substantivo reproduzido na “Vida” realidade histórica, isto é, a vida terrena, que, como criação de Deus, representa a imagem e semelhança da vida celestial e, portanto, contém sinais (três números, triádicos), que testemunham a existência de Deus em sua unidade trinitária, harmonia e perfeita completude.

O que foi dito acima também pressupõe a última conclusão: Epifânio, o Sábio, em “A Vida de Sérgio de Radonezh” mostrou-se o teólogo mais inspirado, mais sofisticado e sutil; ao criar esta hagiobiografia, refletiu simultaneamente em imagens literárias e artísticas sobre a Santíssima Trindade - o dogma mais difícil do cristianismo, ou seja, expressou o seu conhecimento deste assunto não escolásticamente, mas esteticamente, e, sem dúvida, seguiu neste sentido o tradição de simbolismo simbólico, conhecida desde os tempos antigos na teologia da Rússia."

Sobre o significado do feito do Rev. Sergius, G.P. falou bem sobre sua versatilidade. Fedotov: “O Reverendo Sérgio, ainda mais do que Teodósio, parece-nos um expoente harmonioso do ideal russo de santidade, apesar da agudeza de ambos os seus extremos polares: místico e político. O místico e o político, o eremita e o cenobita combinavam-se na sua bendita plenitude.<…>»

Literatura dos anos 90 do século XV. – primeiro terço do século XVII.

Aula 13.

1. Características da época e tipo de consciência artística do escritor.

2. Formação da ideologia do estado autocrático russo. O Ancião Filoteu e a teoria de “Moscou – a terceira Roma”. Generalizando funciona. “Stoglav”, “Grande Menaion de Cheti”. "Livro de Graduação", "Domostroy"»

3. O jornalismo do século XVI. Obras de Ivan Vasilyevich, o Terrível (“Mensagem ao Mosteiro Kirillo-Belozersky” e “Mensagem a Vasily Gryazny”), correspondência com Andrey Kurbsky. Mudanças no cânone literário.

Características da época e situação literária.

O século XVI foi marcado pelo estabelecimento do estado centralizado russo. A arquitetura e a pintura russas estão se desenvolvendo intensamente e a impressão de livros está surgindo.

A principal tendência do século XVI. - a formação da ideologia estatal do estado moscovita (deixe-me lembrá-lo: o Conselho Ferrara-Florentino de 1438-39 lançou as bases para a formação da ideia de uma missão especial da Rússia no mundo, depois a queda de Bizâncio e a libertação do povo russo do jugo tártaro-mongol em 1480 levantaram a questão diretamente diante do estado moscovita sobre a compreensão de sua existência histórica e destino. A doutrina “Moscou é a terceira Roma” tornou-se conhecida e geralmente aceita na Rússia. sob o filho de Vasily III, Ivan IV, o Terrível, quando depois de 1547 o Grão-Ducado de Moscou se tornou um reino.)

Estes processos levaram ao surgimento de obras que regulam diversos aspectos da vida pública e privada dos cidadãos deste estado. Tais obras são chamadas de “generalizantes” na crítica literária.

Uma única crônica grão-ducal (mais tarde real) totalmente russa está sendo criada;

- Parece "Stoglav"- um livro de resoluções do Concílio da Igreja realizado em Moscou em 1551. O livro consiste em perguntas reais ao Concílio e respostas conciliares; contém um total de 100 capítulos, que deram o nome ao próprio evento (“A Catedral dos Cem Glavy”),

A reunião de " Grandes Quatro-Minyas", que foi realizado sob a liderança do Metropolita Macário. De acordo com o plano de Macário, o conjunto de 12 volumes (de acordo com o número de meses) deveria incluir “todos os livros do Senhor encontrados nas terras russas”, com exceção dos “renunciados”, ou seja, apócrifos , monumentos históricos e legais, bem como viagens. Uma parte importante deste longo processo foi a canonização de 39 santos russos nos Concílios da Igreja de 1547 e 1549, o que também foi uma parte natural do processo de “reunir” a história da Igreja Russa.

Em 1560-63. no mesmo círculo do Metropolita Macário foi composto " Livro de graduação da genealogia real." Seu objetivo era apresentar a história russa na forma de “graus” (degraus) de uma “escada” (escada) que conduzia ao céu. Cada passo é uma tribo genealógica, uma biografia dos “portadores do cetro aprovados por Deus que brilharam na piedade”, escrita de acordo com a tradição hagiográfica. O “Livro dos Graus” foi um conceito monumental da história russa, em favor do qual os fatos não apenas de eventos quase contemporâneos, mas também de toda a história de seis séculos da Rus' foram muitas vezes significativamente transformados. Esta obra completa logicamente o conjunto de obras generalizantes do século XVI, demonstrando claramente que não só o presente, mas também o passado bastante distante poderia ser regulamentado.

A necessidade de uma regulamentação igualmente clara da vida privada de um novo cidadão foi percebida estado único. Concluiu esta tarefa "Domostroi""sacerdote da Catedral da Anunciação de Moscou, Sylvester, que era membro da "Rada Escolhida". "Domostroy" consistia em três partes: 1) sobre o culto da Igreja e do poder real; 2) sobre a "estrutura mundana" (ou seja, , sobre as relações dentro da família) e 3 ) sobre a “estrutura da casa” (domicílio).

Tipo de consciência artística e método

Este período - finais do século XV - anos 40 do século XVII - A.N. Uzhankov dá o nome antropocêntrico formação literária, que se caracteriza pela “manifestação princípio racional na escrita criativa. O conhecimento do mundo ainda é realizado pela Graça, mas o conhecimento do livro também adquire significado. A consciência artística desta formação reflete uma ideia escatológica: a compreensão do reino moscovita como o último antes da segunda vinda de Cristo. Surge um conceito coletivo salvação no piedoso reino ortodoxo, embora o significado Individual a salvação não enfraqueceu. A literatura desta formação se desenvolve:

a) tendo como pano de fundo uma mudança decisiva do poder grão-ducal e da fragmentação dos principados para a construção de um único estado centralizado - o Reino Ortodoxo de Moscou;

b) o colapso gradual do sistema político anterior - o poder grão-ducal e a substituição da sua ideologia pela czarista;

c) uma mudança da consciência religiosa para uma consciência secular e racionalista.

A consciência artística da época se traduz em sua poética. Novos gêneros estão se desenvolvendo (jornalismo, cronógrafos)”.

Jornalismo do século XVI. Obras de Ivan Vasilyevich, o Terrível.

D.S. Likhachev. Do livro Grande Legado:

“A maioria das obras de Grozny, como muitos outros monumentos da literatura russa antiga, foram preservadas apenas em cópias posteriores - do século XVII, e apenas algumas das obras de Grozny, muito características dele, ainda foram preservadas nas listas do século XVI. : uma carta para Vasily Gryazny1, cartas para Simeon Bekbulatovich, Stefan Batory 1581, etc.

As obras de Ivan, o Terrível, pertencem a uma época em que a individualidade já se manifestava nitidamente entre os estadistas, e principalmente entre o próprio Ivan, o Terrível, e o estilo individual dos escritores ainda era muito pouco desenvolvido e, nesse aspecto, o estilo das obras de Ivan o próprio Terrível é uma exceção. No contexto da falta de rosto geral do estilo característico da Idade Média obras literárias O estilo dos escritos de Ivan, o Terrível, é nitidamente original, mas está longe de ser simples e apresenta dificuldades para sua caracterização.

Grozny foi uma das pessoas mais educadas de seu tempo. Os educadores de Grozny em sua juventude foram escribas notáveis: o padre Silvestre e o metropolita Macário.

Grozny interferiu atividade literária de sua época e que lhe deixou uma marca notável, o estilo de Ivan manteve traços do pensamento oral. Ele escrevia enquanto falava. Vemos a verbosidade característica da fala oral, repetições frequentes de pensamentos e expressões, digressões e transições inesperadas de um tema para outro, perguntas e exclamações, apelos constantes ao leitor como ouvinte.

Grozny se comporta em suas mensagens exatamente como na vida. Não é tanto a maneira de escrever que afeta a maneira como se trata o interlocutor.

“Mensagem ao Mosteiro Kirillo-Belozersky”

A carta de Ivan, o Terrível, ao Mosteiro Kirillo-Belozersky é uma improvisação extensa, uma improvisação erudita a princípio cheia de citações, referências, exemplos, e depois se transformando em um discurso acusatório apaixonado - sem um plano estrito, às vezes contraditório na argumentação, mas escrito com ardente convicção de que está certo e de que tem o direito de ensinar a todos e a todos.

Grozny contrasta ironicamente São Cirilo de Belozersky (fundador do Mosteiro Kirillo-Belozersky) com os boiardos Sheremetev e Vorotynsky. Ele diz que Sheremetev entrou no mosteiro com “seu foral”, vivendo de acordo com o foral de Kirill, e sugere sarcasticamente aos monges: “Sim, o foral de Sheremetev é bom, mantenha-o, mas o foral de Kirill não é bom, deixe-o”. Ele persistentemente “reproduz” este tema, contrastando a veneração póstuma do boiardo Vorotynsky, que morreu no mosteiro, para quem os monges construíram um luxuoso túmulo, com a veneração de Kirill Belozersky: “E você naturalmente ergueu uma igreja sobre Vorotynsky! Há uma igreja sobre Vorotynsky, mas não sobre o milagreiro (Kirill) na igreja, e o milagreiro para a igreja, e no Terrível Salvador os juízes de Vorotynskaya e Sheremetev se tornarão mais elevados: porque a igreja de Vorotynskaya, e! A lei de Sheremetev é que o Kirilov deles é mais forte.”

Sua carta ao Mosteiro Kirillo-Belozersky, inicialmente salpicada de frases livrescas e eslavas da Igreja, gradualmente se transforma no tom da conversa mais descontraída: uma conversa apaixonada, irônica, quase uma discussão, e ao mesmo tempo cheia de brincadeira, fingimento , agindo. Ele chama Deus como testemunha, refere-se a testemunhas vivas, cita fatos e nomes. Seu discurso é impaciente. Ele mesmo chama isso de “rebuliço”. Como se estivesse cansado da própria verbosidade, ele se interrompe: “Bom, há muito para contar e dizer”, “Você sabe quantos somos…”, etc.

A mais famosa das obras de Ivan, o Terrível é correspondência com o príncipe Kurbsky, que fugiu de Grozny para a Lituânia em 1564. Também aqui se sente claramente uma mudança vívida no tom da carta, causada pelo aumento da raiva.

O talento literário de Ivan, o Terrível, foi refletido mais claramente em sua carta ao seu antigo favorito - "Vasyutka" para Gryazny, preservado na lista do século XVI.

A correspondência entre Ivan, o Terrível e Vasily Gryazny remonta a 1574-1576. No passado, Vasily Gryaznoy era o guarda mais próximo do czar, seu fiel servo. Em 1573, foi enviado para a fronteira sul da Rússia - como uma barreira contra os crimeanos. Lá ele é capturado. Os crimeanos decidiram trocá-lo por Diveya Murza, um nobre governador da Crimeia capturado pelos russos. Do cativeiro, Vasily Gryaznoy escreveu sua primeira carta a Grozny, pedindo uma troca por Diveya. A carta de Ivan, o Terrível, continha uma recusa decisiva.

Há muitas piadas venenosas nas palavras de Grozny e servilismo nas palavras de Gryazny.

Grozny não quer considerar esta troca como um serviço pessoal a Gryazny. Haverá um “lucro” para o “campesinato” de tal troca? - pergunta Grozny. “E vocês, Vedas, deveriam ser trocados por Diveya, não pelo campesinato, pelo campesinato.” “Vasyutka”, ao voltar para casa, deita-se “devido ao ferimento”, e Divey Murza começará a lutar novamente “sim, várias centenas de camponeses irão capturá-lo! Negociar Murza por Diveya é, do ponto de vista do Estado, uma “medida inadequada”. O tom da carta de Grozny começa a soar como uma instrução; ela ensina Gryazny a ser previdente e preocupado com os interesses públicos.

Naturalmente, com base nas mudanças na posição de escrita de Grozny, surgiram inúmeras variações de seu estilo. Ivan, o Terrível, aparece diante de nós como um monarca majestoso e um súdito impotente (em uma carta ao czar Simeon Bekbulatovich), um monarca sem limites e um peticionário humilhado (em uma segunda carta a Stefan Batory), um mentor espiritual e um monge pecador (em uma carta ao Mosteiro Kirillo-Belozersky), etc. Portanto, as obras de Ivan, o Terrível, são caracterizadas pela alternância Língua eslava da Igreja e vernáculo coloquial, às vezes transformando-se em abuso acalorado.

Com a obra de Ivan, o Terrível, a personalidade do escritor, seu estilo individual e sua própria visão de mundo entraram na literatura, e os estênceis e cânones das posições de gênero foram destruídos.

Grozny escreve uma petição, mas esta petição acaba por ser uma paródia de petições. Ele escreve uma mensagem instrutiva, mas a mensagem parece mais uma obra satírica do que uma mensagem. Ele escreve cartas diplomáticas realmente reais que são enviadas a governantes fora da Rússia, mas são escritas fora das tradições da correspondência diplomática. Ele não hesita em escrever não em seu próprio nome, mas em nome dos boiardos, ou simplesmente adota o pseudônimo de “Parthenia, a Feia”. Ele se envolve em diálogos imaginários, estiliza sua fala ou geralmente escreve enquanto fala, violando o caráter da linguagem escrita. Ele imita o estilo e o pensamento de seus adversários, criando diálogos imaginários em suas obras, imita-os e ridiculariza-os. Ele é extraordinariamente emotivo, sabe se emocionar e “libertar-se” das tradições. Ele provoca, zomba e repreende, teatraliza a situação e às vezes finge ser um grande professor religioso ou inacessível e sábio. político. E, ao mesmo tempo, não lhe custa nada passar da língua eslava da Igreja para o vernáculo áspero.

Parece que ele não tem um estilo próprio, porque escreve de maneiras diferentes, “em todos os estilos” - como lhe agrada. Mas é precisamente nesta atitude livre em relação ao estilo que os estênceis estilísticos e de gênero são destruídos e gradualmente substituídos pela criatividade individual e pelas origens pessoais.

Pela sua atitude livre para com criatividade literária Grozny estava significativamente à frente de sua época, mas a escrita de Grozny não ficou sem sucessores. Na segunda metade do século XVII, cem anos depois, seu talentoso seguidor no sentido puramente literário foi o Arcipreste Avvakum, que não sem razão valorizava tanto o “pai” do Terrível Czar.”

"O Conto do Cerco de Azov" Don Cossacos»

Arkhangelskaya A.V.

Contexto histórico. O surgimento dos cossacos. No século XVI, começaram as realocações (mais frequentemente fugas) de camponeses das regiões centrais para as terras fronteiriças. A maior comunidade de refugiados formou-se no Don, onde essas pessoas começaram a se autodenominar “cossacos”<…>

Lá eles se transformaram em uma força militar muito séria, liderada por comandantes escolhidos entre eles - atamans. O objeto dos ataques militares foram principalmente as possessões turcas entre o Mar Azov e o Mar Negro.

Azov – poderoso Fortaleza turca na foz do Don. Na primavera de 1637, os cossacos, aproveitando o equilíbrio de poder favorável quando o sultão estava ocupado com a guerra com a Pérsia, sitiaram Azov e, após dois meses de ataques, capturaram a fortaleza.

O épico de Azov durou 4 anos

O Exército Don procurou colocar Azov “sob as mãos do soberano”. O governo de Moscou temia uma grande guerra com a Turquia, cuja paz era um princípio estável política estrangeira os primeiros czares Romanov.

Ao mesmo tempo, enviou armas e suprimentos aos cossacos e não impediu que “pessoas dispostas” reabastecessem a guarnição de Azov.

Em agosto de 1638, Azov foi sitiada por hordas montadas de tártaros da Crimeia e Nogai, mas os cossacos os forçaram a partir. Três anos depois - em 1641 - a fortaleza teve que lutar contra o exército do sultão de Ibrahim I - um enorme exército equipado com artilharia poderosa. Uma grande flotilha de navios bloqueou a cidade do mar. Minas plantadas sob as muralhas e canhões de cerco destruíram a fortaleza. Tudo o que poderia queimar, queimou. Mas um punhado de cossacos (no início do cerco havia mais de cinco mil contra um exército turco de trezentos mil) resistiu a um cerco de quatro meses e repeliu 24 ataques. Em setembro de 1641, o exército do sultão maltratado teve que recuar. Os turcos sofreram muito com a vergonha desta derrota: os residentes de Istambul, sob pena de punição, foram proibidos até de pronunciar a palavra “Azov”.

Funciona

Os acontecimentos do épico de Azov refletiram-se em todo o ciclo obras narrativas, extremamente popular ao longo do século XVII. Em primeiro lugar, trata-se de três “histórias”, definidas como “históricas” (sobre a captura da fortaleza pelos cossacos em 1637), “documentais” e “poéticas” (dedicadas à defesa de 1641). No final do século, o material foi novamente retrabalhado e surgiu a chamada história de “conto de fadas” sobre a captura e cerco de Azov.

A história da criação de “O Conto do Cerco de Azov” - o objetivo é inicialmente não literário:

Em 1642, foi convocado um Zemsky Sobor, que deveria decidir o que fazer a seguir: defender a fortaleza ou devolvê-la aos turcos. Representantes eleitos do Exército Don vieram do Don para a catedral. O líder desta delegação era o capitão Fyodor Poroshin, o escravo fugitivo do príncipe. N.I. Odoiévski. Aparentemente, foi ele quem escreveu o poético “Conto do Cerco de Azov” - o monumento mais notável do ciclo de Azov. O “Conto” foi concebido para conquistar a opinião pública de Moscou para o lado dos cossacos e influenciar o Zemsky Sobor.

R. Picchio, caracterizando o “Conto”, notou antes de tudo o seu tradicionalismo: “Às vezes parece que você está lendo “O Conto dos Anos Passados”, ou “O Conto do Massacre de Mamayev”, ou “O Conto do Captura de Constantinopla”... as imagens dos turcos do exército do sultão Ibrahim parecem copiadas dos antigos cumanos ou tártaros de Batu... O poder da tradição da literatura russa antiga confere uma força moral a toda a narrativa, dando charme a cada frase e a cada gesto, que não é realizado por acaso, nem por impulso instantâneo, mas de acordo com os preceitos paternos. Os cossacos de Azov são deixados sozinhos, formalmente não dependem do rei e são capazes de. escolha o seu destino. E, no entanto, não têm dúvidas. Para eles, o patriotismo e a religião são a mesma coisa. Diante da ameaça turca, eles sabem a que discursos acusatórios recorrer aos infiéis, a que orações ardentes oferecer. o Senhor, a Mãe de Deus e os santos, que milagres esperar do céu, como saudar os irmãos cristãos, o sol, os rios, as florestas e os mares Se houvesse mais improvisação em suas ações, o encanto do quadro pintado. a maneira antiga desapareceria.”

Arkhangelskaya acredita que a especificidade artística do monumento é determinada pela combinação de selos clericais (documentos), reinterpretados artisticamente, e folclore. Cossaco, como “ele também tirou principalmente motivos folclóricos de fontes de livros”. Além disso, ela não vê aqui um príncipe-herói ou soberano, mas vê um “coletivo, herói coletivo“(Mas isso é difícil de aceitar, pois a categoria principal é a conciliaridade, e não a coletividade neste período).

A história começa como um trecho típico de um documento: os cossacos “trouxeram uma pintura para seu local de cerco, e esta pintura foi apresentada a Moscou no Prikaz Embaixador... ao escrivão da Duma... e na pintura ele escreve eles...”, mas os factos em si são transmitidos emocionalmente e até mesmo a sua listagem é chocante na sua aparente desesperança - as forças dos cossacos são demasiado pequenas em comparação com as dos turcos. “Há muitos milhares dessas pessoas reunidas contra nós, homens negros, sem número, e não há nenhuma carta para eles (!) - há tantos deles.” É assim que inúmeras hordas inimigas são representadas.

Embora pela frente esteja a vitória dos cossacos, da qual Proshin veio falar.

Em seguida, o método de apresentação documental é substituído por um estilo épico, quando a narrativa passa para uma descrição da batalha, que é comparada à semeadura - “um motivo tradicional de descrições de batalhas no folclore e na literatura. Existem tantos inimigos que as extensões das estepes se transformaram em florestas escuras e impenetráveis. Devido ao grande número de regimentos a pé e a cavalo, a terra tremeu e dobrou, e a água saiu do Don para a costa. Um grande número de tendas e tendas diferentes são comparadas a montanhas altas e terríveis. O fogo de canhões e mosquetes é comparado a uma tempestade, relâmpagos e trovões poderosos. O sol escureceu com a fumaça da pólvora, sua luz se transformou em sangue e a escuridão caiu (como não lembrar o “sol sangrento” de “O Conto da Campanha de Igor”). Os cones nos capacetes dos janízaros brilham como estrelas. “Nunca vimos gente assim em nenhum país militar e não ouvimos falar de tal exército há séculos”, resume o autor, mas imediatamente se corrige, porque encontra uma analogia adequada: “assim como o rei grego ficou sob o estado de Tróia com muitos estados e milhares”.

O estilo reflete as peculiaridades da fala dos cossacos, incluindo seus abusos para com o sultão: ele contratará “um pastor de porcos magro”, e “um cachorro fedorento” e “um cachorro mesquinho” (que lembra as cartas de Ivan, o Terrível, ao sultão turco).

Do lirismo da música ao “abuso literário” - esta é a gama estilística da história.

A imagem do inimigo - os turcos - como astuto e insidioso: “os turcos não só ameaçam os cossacos, mas os tentam, oferecendo-se para salvar suas vidas e passar para o lado do Sultão, prometendo por isso grande alegria e honra: remissão de toda culpa e recompensa com riqueza incalculável.” Aqueles. aqui aparece o motivo e o tema da escolha, e a escolha é espiritual, religiosa e moral. Eles são fiéis à Ortodoxia e à terra russa, a Pátria. Tudo isso está unido e tudo se mantém unido pela oração dos cossacos, que desempenha um papel muito importante no texto. Sentindo que suas forças estão se esgotando e o fim se aproxima, eles invocam os patronos celestiais, os santos padroeiros da terra russa. Os cossacos cristãos não se rendem ao poder dos infiéis. E então ocorre um milagre: “Em resposta a isso, as palavras consoladoras e edificantes da Mãe de Deus são ouvidas do céu, o ícone de João Batista na igreja derrama lágrimas e um exército de anjos celestiais desce sobre os turcos. ” Como você sabe, um milagre nos textos do DRL é uma ação da Providência de Deus e a participação de poderes superiores no evento. Esta é uma expressão da medida de sua fé.

Final do evento

O Zemsky Sobor teve debates acalorados, mas a opinião do czar prevaleceu: Azov deve ser devolvido aos turcos. Os defensores sobreviventes da fortaleza a abandonaram. Para amenizar a difícil impressão que este veredicto causou no Exército Don, o czar recompensou generosamente todos os cossacos presentes na catedral. A exceção foi feita apenas em um caso: o capitão Fyodor Poroshin, escravo e escritor fugitivo, foi detido, privado de seu salário e exilado no Mosteiro Solovetsky.

Tópico 10: Literatura russa antiga: anos 40 do século XVII – anos 30 do século XVIII.

Na história da Rússia, o século XVII é chamado de “rebelde”. Começou com o “Tempo das Perturbações” e a grande ruína do país, e terminou com as rebeliões de Streltsy e a represália sangrenta de Pedro contra os oponentes das suas reformas.

1. Características do período de transição: da literatura medieval à literatura dos “tempos modernos”. Secularização e democratização da literatura, voltando-se para a ficção, desenvolvendo o caráter de personagem literário.

A terceira formação literária (e cultural). Ela também é a 5ª etapa - Estágio da cosmovisão (anos 40 do século XVII - anos 30 do século XVIII) - esta é a fase do período de transição da cultura da Idade Média para a cultura da Nova Era: a partir dos anos 40 do século XVII. - até a década de 30 do século XVIII. Este é o começo da formação egocêntrico consciência. A vida privada mundana de uma família é reproduzida nas belas-artes (retrato de família em interior de casa), os autores de obras literárias se interessaram pela psicologia dos personagens, que passaram a ditar suas ações, e o tema principal da literatura é a soulfulness, que substituiu a espiritualidade. Durante este período, formou-se o terceiro conceito religioso (escatológico) - “Moscou é a imagem visível da Nova Jerusalém”.

A principal característica do período em análise é secularização da cosmovisão. Sua manifestação mais notável é observada em “ sátira democrática”, que surgiu na década de 40 do século XVII. , e é expresso não apenas na paródia literária das próprias formas de serviço religioso, mas também na óbvia orientação ateísta de várias dessas obras (por exemplo, “Serviço à Taverna”).

Uma série de sinais artístico desenvolvimento da literatura:

Em primeiro lugar, este é o desenvolvimento ficção Como artifício literário. Até o século XVII Literatura russa era literatura fato histórico. No século 16 a ficção penetrou na literatura, e no século XVII. começou a dominá-lo ativamente. O uso da ficção levou à ficcionalização de obras literárias e de enredos complexos e divertidos. Se na Idade Média a literatura ortodoxa era uma leitura espiritualmente benéfica, então no período de transição a leitura leve e divertida aparece na forma de “romances de cavalaria” traduzidos e histórias originais de aventuras amorosas.

A literatura medieval era a literatura do herói histórico. Durante o período de transição apareceu herói fictício, com traços típicos da classe a que pertencia.

A generalização e a tipificação chegaram à literatura russa após a ficção e nela se estabeleceram durante o período em análise, mas teriam sido impossíveis sem o desenvolvimento da indução no estágio anterior da visão de mundo.

A motivação para as ações do herói também muda. Entre as figuras históricas, as ações foram determinadas pela necessidade histórica, agora as ações de um personagem literário dependem apenas do caráter do herói, de seus próprios planos; Existe uma motivação psicológica para o comportamento do herói, ou seja, o desenvolvimento do caráter de um personagem literário (ver. histórias sobre Savva Grudtsyn, Frol Skobeev e etc.). Todas essas inovações levaram ao surgimento de puro obras seculares, e em geral - para a literatura secular.

O interesse pelo mundo interior do herói contribuiu para o surgimento do gênero de autobiografias (arcipreste Avvakum, monge Epifânio) e histórias com correspondência sensual entre heróis. Sentimentos da alma, causados ​​​​por sentimentos amorosos (pecaminosos na avaliação da consciência medieval), tornam-se dominantes no amor - histórias de aventura do final do século XVII – primeiro terço do século XVIII. (histórias sobre Melusine e Bruntsvik, marinheiro russo Vasily Koriotsky). E se você olhar com atenção, então o início do sentimentalismo russo não deve ser buscado nas histórias do autor dos anos 60 do século 18, mas na história manuscrita do início deste século (ver “O Conto do Mercador Russo John” ).

As ideias sobre o tempo também mudaram. Quando, com a secularização da consciência em meados do século XVII. o passado foi distanciado do presente por formas gramaticais rígidas do pretérito(ao mesmo tempo, o aoristo e o imperfeito foram suplantados, expressando uma ação que começou no passado, mas não terminou no presente), surgiram ideias sobre o futuro terreno e as formas gramaticais correspondentes de sua expressão, inclusive com o verbo auxiliar “eu irei”.

Anteriormente, um antigo escritor russo não teria tomado a liberdade de dizer o que faria amanhã, ou seja, fazer planos para o futuro, porque isso significava a sua confiança de que amanhã, antes de tudo, estaria vivo, e não teve coragem de afirmar isso: a sua vida foi pensada na vontade de Deus. Somente com a secularização da consciência é que uma pessoa tão confiante