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Hoje, os serviços ortodoxos da Quaresma não podem ser imaginados sem um serviço que já se tornou familiar, como a Paixão. Um serviço muito bonito e memorável, que, muito antes da Semana Santa, permite viver, ou melhor, vivenciar, a Semana Santa. Mas, ao mesmo tempo, a Paixão é um serviço totalmente não estatutário, onde se encontram os hinos da Semana Santa e se ouve aquele composto muito mais tarde (mas não se pode ler acatistas durante o jejum, certo?). E os lutadores incompetentes contra o domínio latino serão sempre mencionados por St. Peter Mogila, através de cujos esforços este serviço parecia ter sido completamente retirado do serviço latino e inserido no ortodoxo. Vamos tentar encontrar um lugar para a Paixão no serviço ortodoxo e avaliá-lo, seja uma criação ortodoxa independente ou um “cossaco enviado”.

Paixão, aliás, como alguns outros serviços queridos pelo povo (Enterro da Mãe de Deus, ou seguimento do ícone Mãe de Deus“Primavera vivificante”, o Rito do Perdão) não tem base na Carta dos Serviços Divinos (Typikon). Mas o que não está no Typikon nem sempre é ruim. Acontece que o pensamento litúrgico vivo não fica parado, ao contrário dos irreprimíveis fanáticos da piedade ortodoxa, que colocam o Typikon acima de tudo. Se a adoração estiver viva e a oração animar a comunidade eclesial, certamente aparecerão pessoas habilidosas que trabalham na vanguarda da vida eclesial. Atualmente, um gênero em que ocorre a constante criação de coisas novas é o gênero do Akathist.

Na verdade, se você olhar a Paixão do ponto de vista de sua estrutura litúrgica, então este serviço acabará sendo um serviço noturno comum com um serviço de oração e a leitura de um Akathist, na verdade, o método de tal serviço é bastante; comum, por exemplo, aqui, no Complexo do Bispo da Santa Ascensão, um serviço semelhante foi servido durante vários anos. E na Igreja de João de Kronstadt, no Seminário Teológico de Kazan, um serviço semelhante é paraklisis santa mãe de Deus, sirva até hoje. É claro que a composição do serviço quaresmal difere dos serviços fora da Quaresma, mas é aí que terminam todas as diferenças.

Em muitos lugares, o aparecimento da Paixão é atribuído ao Metropolita Pedro Mogila, através de cujas obras muitos elementos do ritual latino entraram no tesouro do culto ortodoxo, mas a própria sucessão da Paixão, escrita pela mão do santo, ainda não foi foi encontrado, mas de fato, havia algum? Se você estabelecer uma meta e descobrir o que se entende por Paixão entre os católicos, verifica-se que se trata de uma espécie de ação cênica, não relacionada ao serviço divino, independente dele. É como uma performance sobre os temas da Semana Santa. Na verdade, uma ação semelhante para Tradição ortodoxa já havia caído no esquecimento o rito das procissões em burros em Domingo de Ramos e a Cerimônia da Caverna antes da Natividade de Cristo (um rito que representa três jovens no forno babilônico). Mas o fato é que tanto a Paixão no Ocidente quanto as ações orientais foram precisamente uma forma de ação extralitúrgica, e o Rito da Paixão moderno faz parte do serviço ortodoxo, consistindo de partes “comuns”, e do lado de Na estrutura do culto não há direito à Paixão.

Talvez alguém possa fazer uma reclamação contra a Paixão a partir da leitura do Akathist. Mas também aqui a objecção contra a fortaleza da Carta fracassa. No Typikon há uma menção do único Akathist ao Santíssimo Theotokos (Alegra-te, Noiva Sem Noiva), mas este Akathist é lido especificamente durante a Grande Quaresma. Visto que os criadores do Typikon não viram nada de terrível nisso, então eu acho que não devemos tentar ser mais santos do que os criadores monásticos e nos alegrar com a oportunidade de orar ao Santíssimo Theotokos. Quanto ao Akathist à Paixão de Cristo, que é lido durante a Paixão, enquadra-se harmoniosamente no tempo penitencial da Grande Quaresma e a sua leitura não pode de forma alguma prejudicar o ânimo arrependido dos peregrinos.

Akathist à Paixão de Cristo pertence à pena do Arcebispo “Russo Crisóstomo” de Kherson Inocêncio (Borisov), o nome deste bispo está associado ao início do florescimento do gênero Akathist na Rússia em meados do século XIX século. A fonte desta criação foi um Akathist da coleção Uniata da Ucrânia Ocidental. O santo refez cuidadosamente o Akathist, assim como vários outros: a Proteção do Santíssimo Theotokos, o Santo Sepulcro e a Ressurreição de Cristo, a Santíssima Trindade, o Arcanjo Miguel e estabeleceu seu uso nas igrejas locais, pois “o efeito destes Akathists sobre o povo era extremamente forte e nobre.” No entanto, para evitar interpretações errôneas sobre a “não-ortodoxia”, o espírito uniata do Akathist à Paixão de Cristo e em geral os antigos Akathists publicados na era pré-revolucionária, deve-se enfatizar que durante o período sinodal todos os Akathists os publicados impressos, assim como todos os textos eclesiásticos em geral, estavam sujeitos a uma censura estrita e completa - função esta atribuída ao Santo Sínodo desde o momento da sua criação.

Além disso, durante a Paixão, ouvem-se alguns hinos do culto da Sexta-Feira Santa, dia da morte física do Senhor. Assim, é executada a stichera “Vinde, abençoemos José do sempre memorável”, que é cantada enquanto se beija o Sudário de Cristo; antes da leitura do Evangelho, soa o prokeimenon “Dividindo para mim as minhas vestes e lançando sortes sobre as minhas vestes”, cantado durante a leitura dos 12 Evangelhos da Paixão de Cristo.

Como resultado, a principal objecção à Paixão acaba por ser apenas uma certa ilogicidade, que permite já a partir da 2ª semana da Quaresma um serviço que inclui hinos muito especiais da Semana Santa. O ano eclesial é um componente muito importante da vida eclesial como um todo: também tem um significado racional e pedagógico - devemos vivenciar uma certa sequência de memórias sagradas; e significado místico e espiritual - para nós é esta, e não outra, ordem de feriados e jejuns que é importante; e não se pode exagerar ou subestimar nem um nem outro significado do sistema ano da igreja. Neste sentido, a Paixão está deslocada: de repente, na segunda semana da Quaresma, já nos encontramos na Semana Santa. É por isso que ela pode ser criticada.

Mas prestemos atenção ao seguinte facto: a Carta exige que todo o Evangelho seja lido no relógio nos primeiros dias da Semana Santa. Para que? A Semana Santa tem um caráter nitidamente gráfico, o que a torna muito diferente dos serviços dos outros dias do ano. Cada serviço marca algum evento na história da Paixão do Senhor. Durante a Semana Santa, nas Matinas e Vésperas, são lidos alguns trechos do Evangelho que contam os acontecimentos ocorridos no início e no final de um determinado dia. A lacuna entre os eventos correspondentes foi preenchida, como sabemos pelo Evangelho, com algumas outras palavras ou ações do Salvador. E assim, nos primeiros três dias da Semana Santa, o Senhor ensinou no templo. É fácil adivinhar que nossas leituras do Evangelho no relógio durante esses três dias - a Palavra de Deus ressoando na Igreja Ortodoxa - representam a pregação de Cristo, a Palavra de Deus, no templo do Antigo Testamento. Neste sentido, o conteúdo específico das leituras das horas (que soam inícios específicos do Evangelho) não importa, ao contrário dos Evangelhos das Matinas e das Vésperas, onde inícios específicos falam de acontecimentos específicos da Paixão. A tradição de ler o Evangelho durante os primeiros três dias da Semana Santa é historicamente relativamente tardia; mas na mente das pessoas tornou-se um elemento obrigatório, e também ocorreu alguma transformação: muitos agora pensam que é necessário não apenas retratar o sermão de Cristo no templo, mas ter a certeza de ler todos os Evangelhos do começo ao fim. Como é difícil fazer isso nos primeiros três dias da Semana Santa, já que terá que passar muito tempo na igreja, muitas pessoas começam a ler os Evangelhos com antecedência, antes da Semana Santa, durante as semanas normais da Quaresma. Esta prática é muito difundida na Rússia hoje.

O que está acontecendo? Essencialmente, é o mesmo que com a Paixão: uma violação do círculo litúrgico da Igreja, uma violação do seu simbolismo - afinal, se começarmos a ler o Evangelho no relógio, digamos, já a partir da 2ª semana da Quaresma, então o o simbolismo único da Paixão torna-se menos claro. Mas esta prática não levanta quaisquer questões. Afinal, de fato, não há realmente nada de terrível no fato de o Evangelho ser lido antecipadamente, assim como na celebração da Paixão.

O termo “paixão” vem da palavra latina passio, que significa “sofrimento”. Este é o nome do serviço não estatutário em que se lembra o sofrimento do Senhor Jesus Cristo. O serviço da paixão foi introduzido pela primeira vez no uso ortodoxo pelo Metropolita Pedro (Mogila) de Kiev no século 17, e o rito foi colocado no apêndice do Triodion Colorido, publicado pela Kiev-Pechersk Lavra em 1702 [ Shimansky, 2002, p. 221].

Sem entrar em detalhes na discussão sobre a legalidade do serviço de uma paixão, diremos apenas que este serviço, embora não seja estatutário, pode ser percebido como uma espécie de serviço de oração quaresmal, ou seja, um culto menor aprovado pela consciência da igreja e (em nosso tempo) uma prática quase universal. Embora a própria ideia de servir uma paixão remonte à tradição católica medieval, o rito moderno da paixão ortodoxa não contém quaisquer orações católicas ou elementos rituais, portanto pode ser considerado um serviço ortodoxo.

Na prática moderna, existem diferentes opções para cometer a paixão, mas todas têm uma base comum, ou seja, todos contêm um conjunto comum de orações básicas; as diferenças referem-se apenas à ordem em que são seguidas e à adição de alguns detalhes; Aqui estão as orações que estão presentes em todas as opções para cometer a paixão:

Leitura sequencial da narrativa do sofrimento de Cristo apresentada por cada evangelista (a leitura do Evangelho é o “coração” da paixão);

Cantam-se duas sticheras: “Para vós que vos vestis...” das Vésperas da Sexta-Feira Santa e “Vinde, por favor...” das Matinas do Sábado Santo;

O prokeimenon é proclamado: “Divide minhas vestes para ti...”;

O Akathist é lido pela Divina Paixão de Cristo.

Assim, a paixão é celebrada nas noites dos domingos da Grande Quaresma (na véspera da segunda-feira), e são 4 paixões no total (de acordo com o número de Evangelhos, pois cada paixão envolve a leitura do próximo Evangelho). Os dias “padrão” para cometer a paixão são da 2ª à 5ª semana da Quaresma; No Domingo do Triunfo da Ortodoxia, a paixão, via de regra, não é celebrada. No entanto, a seguinte nuance deve ser levada em consideração. Você deve saber com antecedência se uma celebração especial acontecerá em alguma segunda-feira deste ano: a festa dos polyeleos, a Anunciação do Santíssimo Theotokos, sua festa anterior ou celebração. Se sim, então na véspera da dita segunda-feira a paixão não é celebrada, mas para não “perder” uma paixão neste caso, a 1ª paixão é servida na semana do Triunfo da Ortodoxia. Por exemplo, em 2014, a Anunciação ocorreu na segunda-feira da 6ª semana da Quaresma. Consequentemente, este ano a 1ª Paixão teve que ser celebrada no 1º Domingo da Grande Quaresma, e a última no 4º Domingo da Grande Quaresma.

O rito da paixão está inserido na sequência das Grandes Vésperas, realizadas nas noites da semana. Antes da stichera, as vésperas acontecem de acordo com o rito habitual.

Em "Glória e agora" coral canta devagar “Para você se vestir...”. Neste momento, o diácono abre as portas reais, o sacerdote leva o Evangelho ao centro do templo e o coloca no púlpito, e todo o incenso do templo é realizado.

Diácono: "Vamos ver. Sabedoria. Vamos lembrar. Prokeimenon, tom 4. Dividi minhas roupas para mim...”(o prokeimenon é cantado de acordo com o costume).

Diácono: “E oramos para que sejamos dignos de ouvir o Santo Evangelho do Senhor Deus.”

Coro: "Senhor tenha piedade" (três vezes).

Diácono: “Sabedoria, perdoe-me, ouçamos o Santo Evangelho.”

Padre: "Paz para todos".

Coro: "E para o seu espírito."

Padre: "De… (nomeia o evangelista) Leitura do Santo Evangelho."

Coro: "Glória à Tua paixão, Senhor."

Diácono: "Vamos ouvir isso."

Padre lê o Evangelho.

1ª Paixão – Mat. Capítulos 26–27.

2ª paixão – Mc. 14–15.

3ª Paixão – Lucas. 22–23.

4ª Paixão – João. 18–19.

Coro(depois de terminar a leitura): “Glória à sua longanimidade, Senhor.”

Abade(ou outro clérigo) faz um sermão.

Coro: “Venha, vamos agradar Joseph...”(o clero vai ao altar e leva o Evangelho, fechando as portas reais).

Leitor: “Agora você está deixando ir...” e ainda de acordo com a classificação.

No final das Vésperas, o Akathist à Paixão de Cristo é lido separadamente (logo após “O Grande Mestre...” o Akathist começa com o canto do 1º Kontakion, termina com a leitura tripla do 13º Kontakion, então o 1º Ikos é lido e o 1º Kontakion é cantado). Durante a leitura do Akathist, é realizada a unção com óleo. EM Semana 5 à noite em vez do Akathist, são lidas 24 esticheras do Grande Cânone (a partir da quarta-feira da 5ª semana) sem versos, mas com o canto do refrão “Senhor, do primeiro até o fim...”.

Fim do trabalho -

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Triódio quaresmal e colorido

Triodo quaresmal e colorido.. período preparatório do capítulo para o grande.. características gerais período da semana do Triodion Quaresmal sobre o publicano.

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A Semana do Publicano e do Fariseu
O serviço é realizado apenas segundo Octoechos e Triodion; o cânone de um santo comum sem sinal ou seis é transferido para as Completas na noite de sexta-feira (ou seja, na sexta-feira passada, não na próxima). Cantos

Sábado antes do Domingo do Filho Pródigo
Em princípio, este sábado não seria nada notável se não fosse por uma indicação no Typikon no final do parágrafo dedicado à Semana do Publicano e do Fariseu: “Saiba que a partir de hoje o Apóstolo e o Evangelista são homenageados

Grandes Vésperas e Pequenas Completas na Semana do Queijo e dias de jejum de domingo à noite
As Vésperas e as Pequenas Completas à noite da semana são os primeiros serviços da Quaresma em que são realizadas reverências; Ao mesmo tempo, no final das Vésperas, a oração de S. Efraim, o Sírio, é executado com apenas 3 reverências

Grandes Vésperas
As Vésperas, celebradas nas vésperas de todas as segundas-feiras da Grande Quaresma, são ótimas, pois envolvem a entrada com o incensário. A observância destas Vésperas difere porque antes do Grande Prokeimenon

O rito do perdão na Cheesecake Week à noite
Na prática, na Semana da Gordura do Queijo, à noite após as Grandes Vésperas, é realizado o rito do perdão. O Typikon não menciona especificamente esta categoria, mas este é um silêncio compreensível, pois de acordo com as Regras monásticas “pequenos

Pequenas Completas
As pequenas Completas durante as semanas da Grande Quaresma devem, como nos outros casos, ser servidas após a refeição da noite (de acordo com a Regra monástica). Porém, nas paróquias, as Pequenas Completas não são celebradas nestes dias ou

Matinas Quaresmais
As matinas são o serviço divino mais complexo e ricamente peculiar entre todos os serviços do rito quaresmal. É aqui que estão contidas muitas sutilezas legais, cujo conhecimento é sagradamente necessário para todos.

Canto da Trindade Quaresmal e dos Luminares
Luminares da Trindade e da Quaresma (mais adiante neste parágrafo os chamaremos simplesmente de “luminares” sem o epíteto Quaresma) - os hinos são completamente tipos diferentes, mas tendo muitos recursos comuns em IS

Cantando stichera de louvor nas matinas quaresmais
Surpreendentemente, nas Matinas da Quaresma há casos de canto de stichera de louvor (claro, estamos falando das Matinas da Quaresma em forma pura, e não sobre aqueles dias em que a memória é ótima

Horas quaresmais
Indiquemos primeiro as características que distinguem a hora da Quaresma da hora normal. 1. As 3ª, 6ª e 9ª horas são completadas juntas. 2. A cada hora

Observância geral da hora da Quaresma
Leitor: “Vinde, adoremos…” e os salmos habituais da hora. “Glória, já agora”, “Aleluia...” (três vezes). Coro: “Senhor, tem piedade” (

Características particulares das horas quaresmais
Na 1ª hora, o Tropário da hora “Pela manhã ouve a minha voz, meu Rei e meu Deus”, os versos “Inspira os meus verbos, ó Senhor, entende o meu título” e “Quanto a T

Tudo bem nos dias de semana do Santo Pentecostes
No final da oração da hora 9, o diácono abre a cortina e o coro canta “Bem-aventurados” num canto especial quaresmal como segue: 1ª face: “No Reino da Tv

A ordem de realização do kontakia nos dias de semana da Grande Quaresma
Na Igreja do Senhor: - segunda, terça e quinta-feira: kontakion do dia (dois kontakions são lidos na quinta-feira), kontakion de São Menaion; “Glória”: “Descanse com os santos...”, “E agora”

A observância das Vésperas da Quaresma nas segundas, terças e quintas-feiras do Santo Pentecostes
Estas Vésperas juntam-se às figurativas e começam sem exclamação do presbítero imediatamente com a leitura “Vinde, adoremos...”. Neste sentido, as Vésperas Quaresmais constituem um serviço divino único, para

Parte 2
Leitor: “Vinde, adoremos...” Salmo 50: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a Tua grande misericórdia...” Salmo 101: “Senhor, ouve a minha oração e

Parte 3
Leitor: “Vinde, adoremos...” Salmo 69: “Deus, vinde em meu socorro...” Salmo 143: “Senhor, ouve a minha oração, concede a minha oração.

A seguinte sequência da Liturgia dos Dons Pré-santificados é baseada em um artigo do Abade Sophrony (Smuka), professor de Liturgia no Seminário Teológico de São Petersburgo e um dos mais destacados

Preparação do Santíssimo Sacramento
Na última liturgia completa que precede a Liturgia dos Dons Pré-Santificados, na proskomedia o sacerdote prepara, além do Cordeiro para esta liturgia completa, mais Cordeiros de acordo com o número de liturgias Antes

Início (vésperas)
Após a reverência à hora 9, o sacerdote e o diácono beijam os ícones do Salvador e da Mãe de Deus com as orações “À Tua Puríssima Imagem...” e “A Misericórdia é a fonte...”

Ótima entrada
O coro canta: “Agora os Poderes Celestiais servem conosco invisivelmente...”. O diácono entra no altar pela porta sul e abre as portas reais. Tendo recebido a bênção, o diácono incendeia o trono

Comunhão do Clero
O diácono entra no altar pela porta sul e fecha a cortina das portas reais. O sacerdote retira o ar e a estrela e os coloca de lado. O diácono diz: “Esmaga, Senhor, Pão Santo

Comunhão dos leigos
O diácono abre a cortina e as portas reais. O sacerdote tira do trono o Cálice com os Santos Dons e o entrega ao diácono. O diácono às portas reais proclama: “Com temor de Deus e fé,

Fim da Liturgia dos Dons Pré-Santificados
Após a comunhão dos leigos, o coro canta “Aleluia, Aleluia, Aleluia”. O sacerdote leva o Cálice com os Santos Dons ao altar e o coloca no altar. Padre

Peculiaridades do culto no caso do santo polyeleos no dia da semana do Santo Pentecostes
Separadamente, devemos considerar as características do culto no caso do santo polyeleos no dia da semana da Grande Quaresma. Esclareçamos imediatamente que nos “dias semanais da Quaresma” neste parágrafo existem

Grandes Vésperas na véspera do feriado
Aqui precisamos considerar três opções possíveis para a realização das Grandes Vésperas. 1) Se o feriado acontecer na terça, quarta ou sexta-feira (exceto no salto da 5ª semana), então as Vésperas da véspera do

Características das Completas
Na véspera da segunda-feira celebram-se as Pequenas Completas, nos restantes dias - as Grandes Completas. As Grandes Completas possuem as seguintes características: 1ª parte:

Relógio e multa
Normalmente pela manhã do próprio dia do feriado são celebradas as 3ª, 6ª, 9ª horas, sendo também representada a Liturgia dos Dons Pré-santificados. No relógio, os kathismas são lidos sem canto (ou seja, “Glória”

Vésperas e Liturgia dos Dons Pré-Santificados no próprio dia da festa
Kathisma 18 (na 5ª semana – ordinário) Sobre “Senhor, eu chorei...”. Stichera para 10: Triodion – 6 (auto-acordado com stichera duas vezes, mártir com stichera e 3º stichera

Particularidades dos serviços religiosos da 1ª semana da Quaresma
Os serviços da 1ª semana são realizados de acordo com o rito padrão da Quaresma, existem apenas 3 características litúrgicas: 1) Se algum feriado ocorrer na 1ª semana (polieleos, vigília, igreja);

Sábado da 1ª semana da Quaresma
Neste sábado, o Grande Mártir Theodore Tiron é comemorado em homenagem à sua intercessão póstuma. O acontecimento que a Igreja recorda num determinado dia é bem conhecido, por isso devemos

Características do serviço no caso do santo polyeleos no 1º sábado da Grande Quaresma
Neste livro não consideramos os capítulos de Markov (exceto os capítulos de Markov das doze festas), pois nosso objetivo é apresentar a versão principal do serviço nos dias de feriados e do Triodion. No entanto, para

Após a entrada
- no templo do Senhor ou da Mãe de Deus: o tropário do templo, o tropário do santo polyeleos, o tropário do mártir; kontakion do santo polileano; “Glória”: kontakion do mártir, “E agora”: kontakion do templo;

1ª semana da Quaresma
No primeiro domingo da Grande Quaresma, a Igreja recorda a restauração da veneração dos ícones em 843 e a rejeição final da heresia iconoclasta. A ideia do triunfo da Igreja está ligada à vitória sobre a iconoclastia

Sábados da 2ª, 3ª e 4ª semanas da Quaresma
Nestes sábados da Grande Quaresma é realizado um serviço fúnebre, mas o seu regulamento é um pouco diferente do serviço do Sábado da Carne. Em termos de estatuto, estes sábados são inferiores aos dois nascimentos universais.

Salmo
Cânone: 1 – 5 canções: - no templo do Senhor ou da Mãe de Deus: templo aos 6 e Menaion aos 4. Irmos - cânone do templo, gato

2ª semana da Quaresma
Os serviços divinos são realizados apenas de acordo com o Octoecos e o Triodion, mas no próprio Triodion podem ser distinguidos dois tipos de cantos: uma camada mais antiga - cantos penitenciais e orações de origem mais recente

Peculiaridades do culto no Domingo da Cruz
No serviço da Semana de Adoração da Cruz distinguem-se dois tipos de características. O primeiro tipo são os hinos modificados de Octoecos e Triodion, que são cantados da mesma forma que no Domingo do Triunfo da Ortodoxia (apenas um diagrama do can

Uma Breve História do Akathist e da Festa do Louvor da Bem-Aventurada Virgem Maria
Notemos imediatamente que quase todo o material apresentado neste parágrafo (exceto a parte final) foi emprestado do maravilhoso livro “Quaresmal Triodion” do professor da Academia de Artes pré-revolucionária de São Petersburgo I. A. Kara

Características litúrgicas do sábado Akathist
Liturgia dos Dons Pré-santificados (na sexta-feira) Visto que neste serviço são cantadas as stichera da Theotokos (essencialmente a mesma stichera da Festa da Anunciação), há todos os motivos para servir

O significado ideológico dos serviços da 6ª semana da Grande Quaresma
Em geral, os serviços da 6ª semana da Grande Quaresma são realizados de acordo com o rito geral da Quaresma e não possuem quaisquer características estatutárias individuais. Aqui podemos dizer que a Igreja, tendo estabelecido na segunda-feira

Recursos de todos os serviços 24 horas
Na prática paroquial, pelo facto das Vésperas dos dias de semana da Quaresma serem celebradas pela manhã, o serviço religioso do sábado de Lázaro divide-se em 3 partes. Na sexta-feira de manhã as Vésperas são celebradas em conjunto com l

Características litúrgicas do feriado
O serviço religioso da Semana de Vai é realizado de acordo com o rito geral da Décima Segunda Festa do Senhor; todos os hinos dominicais são cancelados. Portanto, marcaremos apenas as partes que não correspondem esquema geral b

Características gerais dos serviços da Semana Santa
Os serviços da Semana Santa distinguem-se pela sua extraordinária beleza e por uma espécie de solenidade triste e triste. Parece que muitos concordarão com a afirmação de que os serviços destes seis dias são os mais

Características das Vésperas da Semana de Vai à noite
Nas Grandes Vésperas, celebradas na Semana Vai à noite, celebra-se a celebração da Festa da Entrada do Senhor em Jerusalém. É verdade que esta doação nos aparece de uma forma muito truncada: com o tema do feriado

Pequenas Completas no domingo à noite
As Pequenas Completas geralmente são celebradas imediatamente após as Grandes Vésperas. Em comparação com o rito habitual das Pequenas Completas, o serviço deste dia tem apenas 3 funcionalidades. Cânone: tr

Grandes Completas nas noites de segunda e terça-feira
Os dias indicados são as últimas ocasiões de Grandes Completas do ano corrente (se contados de acordo com o novo estilo). Em geral, mantém-se o esquema das Grandes Completas da Quaresma, há alguma particularidade 3

Características das Matinas dos três primeiros dias da Semana Santa
As matinas nestes dias, como sempre, são o serviço divino central do ciclo diário, mais saturado de características litúrgicas. Em geral, as Matinas da Segunda-feira Santa,

Salmo
“Salva, ó Deus, o Teu povo...”, “Senhor, tem piedade” 12 vezes, “Com misericórdia e generosidade...”. Cânon: na Segunda-feira Santa e na Quarta-feira Santa - três cânticos, no Grande Deuteronômio

Horas quaresmais
Os kathismas são lidos às 3 e 6 horas de acordo com o costume (não há kathismas nos dias 1 e 9). Os tropários quaresmais são cantados de acordo com o costume com arcos.

Multar
A) Segunda-feira Santa e Terça-feira Santa: “Bem-aventurados” são cantados com reverências de acordo com o costume. Segundo “Pai Nosso...”: Kontakion do Triodion. Férias

Liturgia dos Dons Pré-santificados
Durante os três primeiros dias da Semana Santa é celebrada a Liturgia dos Dons Pré-santificados. Seu rito em todos esses dias tem as seguintes características: Kathisma 18 No “Hosp.

O significado ideológico da adoração
Consideraremos o conteúdo ideológico dos últimos três dias da Semana Santa de acordo com um único plano de duas partes. Primeiro, os principais temas que são revelados em cantos, leituras e

Características das pequenas completas na noite da grande quarta-feira
Este é o primeiro serviço em que as prostrações ao solo são completamente abolidas. Fora isso, as Pequenas Completas têm quase as mesmas características da véspera da Segunda-feira Santa: Canon

Características das Matinas
As matinas da Quinta-feira Santa são realizadas de acordo com o rito das matinas diárias e podemos dizer que estas são as matinas mais padronizadas de todos os dias da Semana Santa. Em princípio, se tomarmos o esquema das matinas diárias,

Salmo
Cânone: cânone completo do 6º tom “O corte está cortado...”. Irmos são cantados duas vezes, tropários são lidos aos 12, katavasia é cantada para cada música (o mesmo irmos). Coro aos tropários - “Glória

Multar
“Bem-aventurado” é lido sem cantar, “Glória, já agora”: “Lembra-te de nós, Senhor...” (lido sem reverência). O Credo não pode ser lido na prática, sobre “E agora”:

Em geral, o esquema deste serviço corresponde a um serviço semelhante realizado na véspera da Natividade de Cristo ou da Epifania nos casos em que o feriado ocorre de terça a sábado. Exatamente

O significado ideológico da adoração
Tema central O culto da Sexta-Feira Santa é uma lembrança do sofrimento redentor e da morte do Salvador. Esta ideia permeia todos os cantos do ciclo diário e das leituras bíblicas. “Ao serviço divino

Leituras bíblicas
Agora vejamos as leituras das Sagradas Escrituras usadas nos cultos da Sexta-Feira Santa. Nas Matinas não há provérbios nem Apóstolo, mas é lido Quantia máxima evangélicos concebidos - 1

Características das pequenas completas na noite de quinta-feira santa
As Pequenas Completas são celebradas da mesma forma que na véspera da Quinta-feira Santa. É com pesar que temos de afirmar que em muitas paróquias não se celebram estas Completas, pois às quintas-feiras à noite quase

Matinas. Seguindo a Santa Paixão
As Matinas da Sexta-Feira Santa são um dos serviços divinos mais complexos do ciclo anual em termos de regulamentos. Claro, o esqueleto das matinas diárias é preservado, mas são acrescentadas tantas partes inseridas que há de tudo

E Evangelho
Imediatamente após o VIII Evangelho, canta-se o Irmos do cânon e a continuação das Matinas assume uma forma mais familiar. Canon - três canções: irmos são cantados duas vezes, tropários são lidos

E Evangelho (último)
Imediatamente após a leitura do Evangelho, o clero dirige-se ao altar (o sacerdote, subindo ao púlpito, ofusca os fiéis com o Evangelho) e fecha as portas reais. Leitor: “Existe bondade.

Ótimo relógio e tudo bem
Na prática paroquial, as Grandes Horas e as Belas Horas são geralmente celebradas na manhã de sexta-feira (geralmente às 8h00, hora local). Não há liturgia neste dia; o próprio serviço das horas será retratado;

Ótimo relógio
As Grandes Horas são realizadas geralmente de acordo com o mesmo rito das vésperas da Natividade de Cristo e da Epifania. Apresentamos a ordem completa das grandes horas na primeira parte do livro (ver §5 do capítulo 5 da parte

Multar
As imagens, como sempre durante a Quaresma, começam com “Bem-aventurado”; é por isso que o seguimento da Sexta-Feira Santa figurativa difere dos serviços semelhantes da véspera da Natividade de Cristo e da Epifania

Grandes Vésperas e Pequenas Completas
De acordo com a prática geralmente aceita, estas Vésperas são realizadas aproximadamente às 14h00 (hora local) e separadamente das Matinas (sobre outra opção, quando as Matinas são adicionadas a estas Grandes Vésperas, digamos no início de

Sábado Santo
Na prática, o serviço do Sábado Santo tem uma característica notável: todas as principais ações litúrgicas acontecem no centro do templo, em frente ao Sudário. Em particular, todas as leituras a partir de CT

O significado ideológico da adoração
No sinaxário deste dia há um raciocínio muito interessante e até paradoxal na sua conclusão sobre o estatuto do Sábado Santo, o seu lugar no círculo anual de culto: “Todos os quatro dias do Santo

Matinas do Sábado Santo
Na prática paroquial existem 3 opções de horário deste serviço. - As matinas são realizadas na sexta-feira à noite, separadamente das Vésperas, e começam às 17h00 ou 18h00, hora local

Ótima doxologia. Triságio
Durante o canto da doxologia, o abade incendeia o Sudário três vezes, e durante o canto do Trisagion final, o procissão ao redor do templo com o Sudário. Durante o serviço religioso da catedral

Multar
“Bem-aventurado” é lido sem cantar, “Glória, já agora”: “Lembra-te de nós, Senhor...” (lido sem reverência). O Credo não pode ser lido na prática, sobre “E agora”: imediatamente “Afrouxe, deixe...”, pois

Liturgia de São Basílio Magno em conjunto com as Vésperas
Em geral, o esquema deste serviço é semelhante à liturgia da Quinta-feira Santa: as Grandes Vésperas são celebradas da mesma forma, passando depois das paremias e da pequena ladainha para a liturgia de São Basílio Magno. N

Provérbios do Triodion
Após a 6ª e após a 15ª paremia, são lidos versos com refrões (a ordem de canto é a mesma da véspera da Natividade de Cristo, portanto não a descreveremos em detalhes). De acordo com o 6º provérbio é cantado “Glorioso

Preparação para o feriado da Páscoa. Lendo o livro de Atos
Logo após o término da liturgia do Sábado Santo, o clero, o clero e os obreiros da igreja iniciam os preparativos para Serviço de Páscoa. É evidente que a limpeza muito geral do armazém

Escritório da meia-noite de Páscoa
Embora o Ofício da Meia-Noite da Páscoa seja na verdade a parte inicial do serviço da Santa Páscoa, ainda é sentido ideológicoé o último serviço do Sábado Santo e o último serviço do Tríodo Quaresmal

Hoje em dia, os Cristãos Ortodoxos estão passando pela Grande Quaresma. O principal objetivo de tal feito, claro, é o arrependimento. Pois só assim poderemos aproximar-nos do Senhor e estar prontos para enfrentar dignamente a Sua Gloriosa Ressurreição e a Sua Páscoa. Mas sem a crucificação, sem a morte do Salvador na Cruz, não há Ressurreição de Cristo. Durante todas as sete semanas da Quaresma, os Cristãos Ortodoxos cometem este caminho espiritual. Ajudantes inestimáveis ​​​​são os serviços especiais realizados apenas durante esse período de jejum. Uma dessas observâncias litúrgicas especiais é a Paixão. A observância da Paixão ocorre 4 vezes por ano (de acordo com o número de evangelistas): no segundo, terceiro, quarto e quinto domingos (ou sextas-feiras) da Grande Quaresma, à noite. O nome deste serviço especial vem da palavra latina para “sofrimento”, e o objetivo é a empatia espiritual com a paixão de Cristo.

Este culto ortodoxo originou-se no sudoeste da Rússia nos séculos XVI-XVII. A Paixão da Paixão foi compilada pelo Metropolita Pedro (Mogila) de Kiev.

São Pedro (Túmulo)

Às vezes você pode ouvir os equívocos predominantes de que a Paixão é uma imitação da “Paixão segundo Mateus, João, Marcos, Lucas” luterana. Mas “Paixão” tem um caráter teatral. Vocalistas e leitores, muitas vezes fantasiados, em papéis, pode-se dizer, encenam a história dos últimos dias da vida terrena de Nosso Senhor Jesus Cristo, com acompanhamento musical - as missas de Johann Sebastian Bach do ciclo da Semana Santa , conhecida como “Paixão de Mateus” e “Paixão segundo João”. É exactamente assim que o texto evangélico é transmitido aos ouvintes destes serviços, evocando no rebanho a empatia pela Paixão de Cristo. Assim, “A Paixão” é uma forma única de recontar e vivenciar a narrativa gospel através de meios musicais.

A paixão é uma forma litúrgica ortodoxa na qual estão inseridos alguns cantos ortodoxos. Nele, todos os elementos são ortodoxos em si ou emprestados do culto ortodoxo: um Akathist à Paixão de Cristo, os Evangelhos, prokeimenon e stichera retirados dos Serviços da Paixão.

Da história deste serviço divino, o mais recente no tempo, sabe-se que no Triodion Colorido, impresso em 1702 sob o Arquimandrita de Kiev-Pechersk Joasaph Krokovsky, no final do livro havia precisamente um acréscimo ao ordinário carta da igreja, onde foi descrito o rito da Paixão. Estabelecido, como já mencionado acima, pelo Metropolita de Kiev Peter Mogila, este rito foi inicialmente realizado em alguns mosteiros e igrejas catedrais do sudoeste da Rússia. Posteriormente, Santo Inocêncio (Borisov), Arcebispo de Kherson e Tauride, compilou um serviço com um Akathist à Paixão de Cristo.

Santo Inocêncio (Borisov)

Durante muito tempo, as Paixões foram realizadas apenas na Ucrânia. Mas no final do século XIX, este serviço especial começou a ser prestado nas dioceses russas e, já no século XX, tornou-se quase universal. Com o seu conteúdo interior, a Paixão entrega aos paroquianos Igrejas ortodoxas elevado consolo e edificação espiritual.

Como ocorre essa adoração?

No centro do templo é instalado um crucifixo, ao qual todos os presentes se dirigem com reverência antes e no final do serviço religioso. Também no centro do templo, em frente ao crucifixo, o Evangelho está colocado num púlpito. A Paixão é celebrada quatro vezes durante todo o período da Quaresma - de acordo com o número dos Evangelhos. Cada vez os sacerdotes leem capítulos dedicados à Paixão salvadora de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para a primeira Paixão leram o Evangelho de Mateus, capítulos 26 e 27, para a segunda - o Evangelho de Marcos capítulos 14 e 15, para a terceira - o Evangelho de Lucas capítulos 22 e 23, para a quarta - o Evangelho de João capítulos 18 e 19. Via de regra, o reitor da igreja inicia a leitura - ele serve a primeira Paixão, e depois os serviços são continuados pelos demais sacerdotes de acordo com a categoria. Durante a leitura do Evangelho, os paroquianos seguram velas acesas nas mãos e se ajoelham. Em condições de silêncio especial e cheio de graça, surge uma empatia especial pela Paixão de Cristo, a pessoa envolve-se neste Grande Sacrifício.

Na Paixão

Também durante a Paixão, ouvem-se cantos comoventes dos cultos da Sexta-Feira Santa. Antes da leitura do Evangelho, canta-se o prokeimenon: “Tendo dividido as minhas vestes para vós mesmos e lançado sortes sobre as minhas vestes...” - estas são as palavras do salmo 21 do santo Rei e Profeta David, nas quais ele previu espiritualmente a Paixão do Salvador na Cruz. Eles também cantam a stichera: “Venha, abençoemos José do sempre memorável...”, que geralmente é executada durante a aplicação no Sudário. Contém as seguintes palavras: “Adoro Cristo com a Tua Paixão, mostra-nos a Tua gloriosa Ressurreição” - enquanto os paroquianos especialmente piedosos se curvam ao chão.

Além disso, durante a Paixão, o sacerdote deve pregar um sermão. É especialmente sincero, pois fala do Sacrifício Salvador de Cristo. Os paroquianos a ouvem com a respiração suspensa e muitas vezes com lágrimas nos olhos. E o ponto aqui não está na expressividade da voz ou em quaisquer outros efeitos externos, mas no conteúdo profundo. Profundamente chocados espiritualmente com a leitura do Evangelho sobre a Paixão de Cristo, os peregrinos continuam a ter empatia com o Senhor Crucificado por nós, ouvindo as palavras do sacerdote.

Arquimandrita John (Krestyanskin)

Como exemplo de tal palavra pastoral, damos um trecho de um sermão sobre a quarta Paixão do famoso ancião russo, Arquimandrita João (Krestyankin):

“...Há quase dois mil anos, a malícia humana pregou o Amor Divino na Cruz. Ela foi crucificada porque o novo e sublime ensinamento sobre o amor e a paz trazido à terra pelo Senhor não era compatível com a vida habitual das pessoas, baseada no egoísmo e no egoísmo.

As pessoas tinham medo deste ensinamento, rejeitaram-no e crucificaram Cristo como um encrenqueiro do povo. As paixões e vícios humanos não toleram reprovação. Os bispos e escribas rebelaram-se contra o Pregador da verdade. E Ele, acusado por eles de bajulador e adversário de Moisés e dos profetas, foi escarnecido, torturado e ascendeu à Cruz. Os apóstolos ficaram confusos com tudo o que aconteceu e fugiram com medo e confusão. Pedro negou, que acabara de garantir ao Senhor na ceia que mesmo que todos os discípulos se ofendessem por causa Dele, então ele, Pedro, mesmo que fosse ameaçado de morte, não negaria o seu Senhor.

Em Sua conversa de despedida, o Senhor tentou preparar Seus discípulos para o terrível acontecimento que se aproximava. Toda esta conversa também testemunhou a profunda tristeza do próprio Cristo Salvador. Mas também contém pensamentos brilhantes de que a Cruz é glória, que o sofrimento leva à alegria eterna, à paz em Cristo e à firme esperança da vitória final do bem sobre o mal. “Vocês estarão em um mundo de tristeza”, disse o Senhor aos seus amigos, “mas tenham bom ânimo, porque eu venci o mundo” (João 16:33).

Fortalecido espiritualmente por Seu Pai Celestial após a oração solitária do Getsêmani, Cristo revela-se completamente pronto para tudo suportar pela salvação do mundo e para chamar todos à Sua Reino Celestial. E todas as palavras e ações proferidas e realizadas por Ele depois do Getsêmani tenderam a chamar todos para o Reino aberto pelo Seu sofrimento. Naquele momento terrível, os discípulos e apóstolos esqueceram as palavras do seu Divino Mestre: “Quando eu for elevado da terra, atrairei todos a Mim” (João 12:32). E com essas palavras, o Senhor previu qual seria o fim de Sua vida terrena e quais oportunidades se abririam para as pessoas como resultado de Seu sofrimento redentor.

Ele ama o mundo e as pessoas como ninguém jamais as amou e morre por elas para que tenham a vida eterna. O Sofredor do Calvário reinou sobre o mundo inteiro para este propósito, para que pudesse atrair para Si milhões e milhões de pessoas de toda a terra, para que as pessoas em todos os cantos da nossa vasta terra tivessem uma forte fé em Deus. Fé que dá força e oportunidade de confessar Cristo como seu Salvador e Deus sem medo. Os discípulos de Cristo ainda não estavam preparados para isso; nem as pessoas que seguiram a Cristo em multidões, que viram os milagres que Ele realizou, e aqueles que receberam cura Dele. Durante a vida terrena do Divino Mestre, eles ainda não foram instruídos e confirmados pelo Espírito Santo.

Mas já no Calvário nasceu uma centelha de fé firme. O Salvador do mundo, morrendo na cruz, já então atraiu a Ele pessoas que não O conheciam antes. Este, como sabemos, é um ladrão prudente, que sentiu no coração que Deus estava ao seu lado, e pediu-lhe apenas que se lembrasse dele, pecador, no Reino de Deus. E a segunda, como também sabemos pelo Evangelho, o centurião é um dos guardas militares que prestou serviço durante a execução. Observando tudo o que acontecia e vendo a morte do Sofredor Inocente, ele disse: “Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus” (Marcos 15:39).”

“Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus” (Marcos 15:39)

De referir que a Paixão é celebrada na Ucrânia nas igrejas paroquiais nas noites de sexta-feira, e no domingo este serviço continua com o canto do Akathist à Paixão de Cristo, que também é realizado à noite, no âmbito das Pequenas Completas. Nos mosteiros e paróquias russas, a Paixão, via de regra, é servida aos domingos.

Tal ritmo litúrgico cria na pessoa um clima especial, tão necessário durante a Quaresma para purificar verdadeiramente a alma com o arrependimento, e não apenas o corpo, abstendo-se de alimentos e prazeres carnais. E também prepare-se gradativamente para a meta da Quaresma - a Páscoa.

Durante a Paixão, um clima especial de oração reina nas igrejas, muitos paroquianos, juntamente com o coro, cantam hinos e um Akathist à Paixão de Cristo. O Santo Apóstolo Paulo escreve sobre a necessidade de crucificar a carne com “paixões e concupiscências” (Gl 5-24), e assim um cristão ortodoxo durante a Paixão sente a necessidade de purificação, e esta é a participação ortodoxa na Paixão de Cristo. O significado e as palavras das orações e das palavras do evangelho são os principais neste serviço, e os paroquianos presentes na Paixão pensam repetidamente sobre suas vidas e se arrependem de seus pecados.

Durante esta Quaresma ainda há tempo para visitar o templo durante a Paixão para quem ainda não rezou neste culto. Enquanto ainda há tempo, “Que cada um de nós, em nossa alma e coração, com toda honestidade e sinceridade, compare o que nosso Salvador fez por nós e o que eu faço por Ele. A minha vida pessoal é uma evidência da verdade em que acredito?” - O Arquimandrita John (Krestyankin) advertiu os Ortodoxos. Ouçamos também as suas palavras.

Quatro vezes durante a Grande Quaresma, as Vésperas são celebradas em nossas igrejas com a leitura do Akathist à Paixão de Cristo, ou, como também é chamada, Paixão (no domingo, 14 de março, será servido pela última vez durante este Quaresma). Hoje falaremos sobre o rito deste serviço, a história de sua origem e significado espiritual.

Paixão: a história de sua origem

Com o advento da Grande Quaresma, as Regras litúrgicas oferecem aos crentes uma grande variedade de orações e ritos especiais que os ajudam a entrar em sintonia com um clima de arrependimento e a completar dignamente a jornada quaresmal. Todos esses trabalhos de criação de hinos religiosos, orações e sequências litúrgicas especiais são principalmente origem antiga e há muito estão enraizados na prática litúrgica. No entanto, entre eles existe um serviço divino de origem bastante tardia e que não está refletido na Carta. Este serviço é chamado de Paixão - da palavra latina passio, que traduzida para o russo significa “sofrimento”, e em Língua eslava traduzido como "paixão".

O aparecimento desta categoria está associado à influência católica no culto ortodoxo. Foi no Ocidente nos séculos XVI-XVII. É a primeira vez que aparecem ritos com nome semelhante. Esta inovação foi posteriormente adotada pelos protestantes. O significado da Paixão é a empatia com Cristo nos últimos dias da Sua vida terrena e, em particular, na Sua Morte na Cruz.

A tradição ocidental de representar a Paixão era mais como uma representação teatral, durante a qual vários padres (às vezes vestidos com trajes apropriados) liam passagens do ciclo do Evangelho da Paixão em papéis. A leitura foi intercalada com música e canto. Alguns compositores ocidentais, por exemplo, I.S. Bach, compôs música para as Paixões (“Matthew Passion”, “John Passion”).

Na Igreja Russa, esse culto começa a se espalhar a partir das fronteiras sudoeste da Pequena Rússia. O compilador da classificação foi o Metropolita Pedro de Kiev (Mogila) (1596 - 1647). EM Versão ortodoxa A paixão também era uma leitura sequencial de passagens do evangelho que contavam sobre últimos dias e as horas da vida terrena do Salvador. Além disso, foram executados cantos retirados do culto Boa sexta-feira. A Paixão, via de regra, terminava com um sermão. Mais tarde, um Akathist à Paixão do Senhor foi incluído no rito. Por muito tempo este serviço foi realizado apenas nas dioceses do sudoeste, mas a partir do final do século XIX. o interesse por ele está crescendo e também está aparecendo nas dioceses da Rússia central. No final do século XX. A paixão difundiu-se amplamente e, apesar de não estar prevista na Carta para execução obrigatória, hoje é praticada em quase todo o lado.

Ordem da Paixão

Durante a Quaresma, a Paixão é celebrada quatro vezes, conforme o número de evangelistas. Segundo o costume estabelecido, este serviço é realizado no domingo à noite e é combinado com as Grandes Vésperas. Embora até o século XX. também poderia ser realizada às sextas-feiras, como parte das Pequenas Completas. Esta prática foi preservada até hoje em algumas dioceses da Ucrânia. Via de regra, o ciclo da Paixão começa com a segunda Semana da Grande Quaresma, dedicada a São Gregório Palamas.

Tradicionalmente, a Paixão é celebrada no meio do templo, em frente à Crucificação. Na stichera, a última stichera de “E agora” é substituída pela stichera da Sexta-Feira Santa: “A vós que estais revestidos de luz...” O clero sai do altar no centro do templo, onde está colocado o Evangelho no púlpito. Após a incensação de toda a igreja, inicia-se a leitura do Akathist à Paixão do Senhor. No final, o diácono proclama o prokeimenon “Dividindo para mim as minhas vestes...”, também retirado do serviço da Sexta-Feira Santa. Depois disso, o padre lê o Evangelho. Após a leitura do Evangelho, canta-se a 15ª antífona do serviço do Calcanhar Grande - “Hoje está pendurado no madeiro...”, no final da qual se realiza o culto do Descanso e segue-se o habitual encerramento das Vésperas. Como acréscimo obrigatório, após a dispensa, é pregado um sermão ou lida uma lição.

O significado espiritual da Paixão no culto ortodoxo

Na tradição litúrgica moderna, a celebração da Paixão enfrenta muitas contradições. Ainda há muito debate sobre se esse serviço pode ou não ser realizado. O principal argumento contra ela é a origem ocidental da Paixão e, por isso, é chamada de inovação católica. Outro argumento expresso contra a celebração da Paixão é a falta de menção dela no Typikon.

Contudo, após um exame mais atento do problema, a validade destas afirmações pode, se não ser refutada, pelo menos questionada. A questão da ausência deste serviço no Typikon deve ser considerada do ponto de vista da mutabilidade do culto ortodoxo. A Carta não permite liberdades nos ritos das partes principais do serviço. Porém, com o passar do tempo, ocorrem mudanças nas sucessões dos menores. As razões são muitas: perseguições, peculiaridades figura nacional pessoas, tradições litúrgicas locais, posição geográfica etc. Além disso, surgem novas formas de culto, como a Paixão. E a sua origem posterior (em relação ao Typikon) não confirma que contradiga o espírito ou a letra da Carta. Pode-se notar também que a Paixão tradicionalmente gozou de grande popularidade e não foi rejeitada pela piedade popular.

A opinião de que a Paixão é um serviço puramente católico transferido para o solo da Ortodoxia Russa é profundamente errônea e incorreta. No rito deste serviço não há um único canto ou texto católico que contradiga o dogma ortodoxo. Todos os hinos são retirados do Triodion da Quaresma, do serviço da Sexta-Feira Santa. O texto do Akathist à Paixão do Senhor foi compilado em meados do século XIX. Arcebispo Inocêncio de Kherson (Borisov). Embora o Arcebispo Inocêncio tenha tomado como base o Akathist Uniata, este último foi cuidadosamente revisado e alinhado com o dogma e a piedade ortodoxos.

Além disso, muitos pesquisadores do culto cristão afirmam que no período dos séculos XIV ao XVII. A questão dos benefícios espirituais da empatia pelo sofrimento de Cristo não foi levantada apenas na teologia ocidental. A este respeito, o aparecimento da Paixão no culto Ortodoxo já não é visto como simplesmente uma repetição da nova tradição Ocidental, mas como uma compreensão original de uma séria questão espiritual, e com uma compreensão claramente ascética.

É também importante que as práticas de oração católicas tenham sido tradicionalmente distinguidas pela forte emotividade e pela representação figurativa. A Paixão Católica, tocando principalmente a área dos sentimentos, evoca na pessoa um sentimento de participação justamente no momento histórico. O principal resultado desta empatia é a tentativa de compreender o que Cristo sentiu no momento de carregar a Cruz, abandonado pelos discípulos e cuspido pela multidão, que tormento Ele experimentou na Cruz no momento da Crucificação, etc. Através de tal experiência, tendo sentido todo o horror últimas horas a vida terrena de Cristo, tendo percebido sua culpa pela morte de Cristo, a pessoa deve perceber sua pecaminosidade e chegar ao arrependimento.

No entanto, semelhante Estados da mente não podem ser verdadeiramente espirituais, pois se assemelham mais às sensações de um espectador nas bancadas do teatro. Ele pode simpatizar profunda e sinceramente com um desempenho talentoso, mas ao mesmo tempo permanecer insensível à sua própria situação espiritual e não perceber o chamado ao arrependimento como dirigido a ele pessoalmente.

No entendimento ortodoxo, a participação nos sofrimentos de Cristo é expressa principalmente pelas palavras do apóstolo Paulo sobre a necessidade de crucificar a carne “com as paixões e concupiscências” (Gálatas 5:24). As palavras e o significado da oração, e não a experiência emocional do envolvimento num momento histórico, têm a principal e primordial importância neste serviço para Cristão Ortodoxo. Não nos foi dada a oportunidade de estar presentes na Paixão e Morte do Senhor Jesus Cristo. E o serviço da Paixão não nos transporta àqueles tempos longínquos em que o Senhor sofreu na Cruz. Ela, apontando para a imagem do Sofrimento e da Morte de Cristo, como um metrônomo, obriga-nos a verificar o nosso estado espiritual. Tomamos sobre nós a cruz voluntária da abnegação e do seguimento de Cristo? Somos nós, como Cristo, capazes de suportar insultos e insultos de pessoas próximas e distantes, sem reclamar e humildemente? Podemos nós, como Cristo, orar sinceramente pelos nossos ofensores? Temos força para crucificar voluntariamente nossas paixões, desejos da carne e pensamentos pecaminosos, tornando-nos como Cristo, que voluntariamente aceitou a crucificação e a morte por nós? Se assim for, então nos tornamos verdadeiramente participantes do Sacrifício do Salvador na Cruz, porque uma vida justa e virtuosa em si é uma grande façanha, está sempre associada a cortar a vontade, lutar contra as paixões e tornar-se semelhante a Cristo; Se não nos esforçarmos pela justiça, renunciaremos a Cristo. E nossos pecados tornam-se semelhantes às feridas que Seus algozes e assassinos infligiram a Cristo. Isto é precisamente o que é dito no Akathist à Paixão do Senhor: “Nós, verdadeiramente sabemos com o profeta, que as tuas vestes são escarlates: eu, Senhor, te feri com os meus pecados”, isto é, “eu sabe, Senhor, eu sei por que Suas vestes são vermelhas, sou eu que te feri com meus pecados.

Assim, o foco da Paixão é a alma humana, seja tornando-se semelhante a Cristo ou rejeitando-O. Através disto, os crentes são chamados ao arrependimento dos seus pecados e a considerar cuidadosa e estritamente o seu relacionamento com Deus.

Existem também reclamações mais justificadas contra este serviço. Já a partir da segunda semana da Grande Quaresma, quebrando a sequência de acontecimentos, começam a ser inseridos no culto cantos que ilustram os acontecimentos da Sexta-Feira Santa. E isso supostamente viola a lógica e a ordem do ano litúrgico da Igreja. O significado pedagógico e edificante daqueles acontecimentos que a Carta nos oferece para a empatia orante durante a Grande Quaresma está perdido e confuso.

Mas se olharmos de forma mais ampla, veremos que há dias que também fogem da conexão semântica geral da Grande Quaresma e nem mesmo são considerados rápidos no sentido litúrgico - são os dias de domingo. No seu significado semântico, qualquer ressurreição é uma pequena Páscoa e, espiritualmente, é vivida precisamente como a vitória de Cristo sobre a morte, a derrubada do poder do pecado e do diabo. E se não fosse a Liturgia de Basílio Magno, celebrada nos domingos da Grande Quaresma, e não a contínua restrição alimentar, estes dias pouco difeririam de qualquer domingo fora da Quaresma.

Neste sentido, a celebração da Paixão no domingo à noite adquire uma certa lógica e justificação. Após um breve descanso, os crentes que seguem o caminho do jejum concentram-se novamente para continuar o jejum. A paixão mais uma vez lembra às pessoas o objetivo principal do jejum: o arrependimento e a transformação da aparência espiritual em um estado de participação na alegria pascal de Cristo Ressuscitado, o Salvador.

Além disso, segundo os compiladores da ordem litúrgica da Paixão, esta deve necessariamente terminar com um sermão. Assim, o clero tem sempre a oportunidade de comentar e explicar o significado deste serviço se alguém ficar confuso com as objecções acima à validade da sua aplicação.

Como mencionado anteriormente, apesar de a Paixão não ser um rito estatutário, ela já encontrou o seu lugar na prática moderna do culto quaresmal e tornou-se uma característica tradicional da Grande Quaresma. O serviço da Paixão sempre encontrou e continua a encontrar uma resposta viva e orante no coração dos crentes. Portanto, se você não procurar neste serviço contradições com o Typikon e a tradição estatutária, mas tentar compreender por si mesmo seu verdadeiro significado, então, sem dúvida, você poderá obter benefícios espirituais dele.

Este projeto é enviado às dioceses russas Igreja Ortodoxa para receber feedback, e também é publicado para efeito de discussão no site oficial, no portal Bogoslov.ru e no blog oficial da Presença Inter-Conselhos. Todos têm a oportunidade de deixar seus comentários.

O projeto de documento foi criado pela Comissão de Presença Inter-Conselhos sobre Adoração e Arte da Igreja, em conformidade com as instruções do Presidium da Presença Inter-Conselhos datadas de 28 de janeiro de 2015. Os comentários sobre o projeto de documento serão coletados pela equipe da Presença Interconselhos até 15 de julho de 2018.

Serviços especiais de jejum dedicados à veneração da Paixão do Senhor Jesus Cristo e às chamadas paixões tornaram-se difundidos na Igreja Ortodoxa Russa. Ao mesmo tempo, a celebração da paixão não está prevista no regulamento litúrgico e a ordem de realização destes serviços não é uniforme.

A celebração das paixões foi aprovada pela primeira vez pelo Conselho da Metrópole de Kiev, realizado em 1629 sob a presidência do defensor da Ortodoxia na luta contra a união, Metropolita de Kiev e da Galiza Job Boretsky. Em 1702, o rito da paixão foi impresso pela primeira vez no final do Triodion Colorido publicado na Lavra Kiev-Pechersk (que na época incluía os serviços da Semana Vaiya e da Semana Santa) como um acréscimo à carta litúrgica. Segundo esta descrição, que terminava com as palavras: “Tudo isto é lembrado por conselho, e não por comando”, a paixão foi celebrada no âmbito das Completas Menores. Nesta versão original, a paixão consistia na leitura do Evangelho sobre a Paixão do Salvador, no canto da estichera do Santo Calcanhar e do Sábado Santo, além de um sermão. A prática de realizar paixões nas Completas ainda é preservada na Igreja Ortodoxa Ucraniana, em particular na Lavra de Kiev-Pechersk.

Nos anos pré-revolucionários da Igreja Russa, a paixão era percebida como um costume local das dioceses do sudoeste. Mantendo a tradição litúrgica do final do século XIX - início do século XX, a Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia não contém paixões em sua vida paroquial.

Em meados do século XIX, Santo Inocêncio de Kherson compôs um serviço com um Akathist à Divina Paixão de Cristo. A sua observância destinava-se tanto à oração privada como à realização em igrejas, seguindo o modelo do rito de serviço com um Akathist aceite na Lavra de Kiev-Pechersk. Akathist conforme editado por São Inocêncio repetidamente em durante XIX-XX séculos foi publicado por gráficas sinodais.

No início do século XX, o Akathist à Divina Paixão de Cristo passou a ser incluído nos ritos da paixão. No entanto, em muitas dioceses da Igreja Ortodoxa Ucraniana a paixão ainda é celebrada sem a leitura do Akathist.

Durante os anos de perseguição, as paixões tornaram-se mais difundidas, enquanto a diversidade de costumes para a sua implementação permaneceu. Em particular, também apareceu a prática de realizar apenas o Akathist na Paixão, sem ler o Evangelho.

O seguimento da paixão inclui cantos separados do Grande Calcanhar e Sábado Santo, o que viola a lógica interna da sequência dos serviços quaresmais, e a leitura dos Evangelhos não corresponde às normas da Carta, o que não implica a inclusão de textos do Novo Testamento nos serviços quaresmais durante a semana. Ao mesmo tempo, o tema da paixão de Cristo é ouvido nos serviços diários da Quaresma e nas comoventes esticheras penitenciais, e nos tropários das horas da Quaresma, e nas profecias do Antigo Testamento.

Em relação ao exposto, o clero é chamado a zelar pelo desempenho reverente e zeloso dos serviços estatutários da Grande Quaresma e da Semana Santa, incentivando os paroquianos a participar deles da forma mais plena e consciente possível.

Considerando o caráter não estatutário das paixões, o seu cometimento não deve ser considerado obrigatório.

Nas paróquias e mosteiros onde tal costume se desenvolveu, as paixões podem ser realizadas de acordo com um dos seguintes esquemas.